DR. ASEP ZAENAL AUSOP, M.

Ag

CHARACTER BUILDING
Buku Panduan Matakuliah Pendidikan Agama Islam dalam Mewujudkan Teknokrat dan Saintis Berkarakter Qur’ani Di Perguruan Tinggi Umum

INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG
1

2011

mewujudkan mahasiswa berkepribadian Ilahiyah ; berpikir paradigmatis, bertindak rasional dan mampu mengembangkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak.

Character Building

BAYAN: 1. Berkepribadian Ilahiyah : Ialah manusia yang segala kemauan (willingness), perasaan (feeling) dan pikiran (thinking) nya, mau diatur, tunduk dan patuh, kepada aturan Allah, Al-Qur‘an. Berpikir paradigmatis : ialah berpikir yang berpola, memiliki rujuan, dan menggunakan referensi, bersifat rasional, komprehensif, kohern, konsisten (istiqamah) dan mendalam. Bertindak rasional : ialah bertindak dengan menggunakan rasio, logika, dan nalar yang benar. Melahirkan sainteks : ialah kemampuan rasio yang dibimbing oleh akal nurani dalam mengembangkan sainteks sehingga dapat melahirkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak. Target antara adalah maslahat di dunia, sedangkan target akhirnya adalah surga.

2.

3. 4. 5.

2

10 KARAKTER YANG DIBANGUN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Meyakini sepenuh hati bahwa Al-Islam sebagai tatanan hidup yang diwahyukan Allah, berisi nilai-nilai kebenaran yang absolut. Memiliki izzah atau perasaan bangga menjadi seorang muslim serta selalu berusaha menjadi muslim yang taqwa. Memahami makna kemajemukan dalam kehidupan berbangsa serta memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap penganut agama lain. Merendah hati dan bersikap hormat terhadap orangtua, guru, dan kepada setiap orang yang sepatutnya dihormati. Bersikap jujur dalam segala hal berdasarkan keyakinan bahwa jujur adalah sebuah keniscayaan. Mampu mengakui kelebihan dan hasil karya orang lain. Siap untuk bersaing secara sportif dalam rangka mencapai prestasi dan prestige. Merasa terpanggil untuk menjadi pelopor segala kebaikan. Menjaga akhlak yang mulia, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan sekitar. Bersikap profesional, komunikatif, transparan, dan visioner.

10.

3

asal dari tanah dan kembali menjadi tanah. Terlalu naif. Allah mengingatkan mereka yang lupa. bahwa tujuan akhir hidup manusia adalah rida Allah. jika jabatan presiden atau menteri deposito dan rumah bertingkat. Selesai. Pertanggung jawaban itu pasti terjadi dengan resiko yang pasti pula 4 . walaupun hanya setetes air. jasad cantikmu akan dimakamkan di pekuburan lantas membusuk.Apa yang kau cari di dunia yang fana ini ? Dunia hanyalah batu loncatan. kecuali amal shaleh Ruh mu akan ditanya dan diminta pertanggung jawaban atas segala nikmatAllah yang pernah kau terima di dunia ini. setarik nafas atau satu kedipan mata. mobil yang mewah serta pujian makhluk dijadikan sasaran dari segala perjuangan mu di dunia ini. menuju alam qubur yang ghaib entah di mana Tiada pendamping. Apakah kamu yakin bisa mempertanggung jawabkannya. Tapi ruhmu akan terus berjalan menelusuri lorong panjang. Jika kematian telah datang. Siapapun yang menjadikan dunia sebagai tujuan akhir. sungguh dia telah tertipu.

Engkau adalah al-Malik. Engkau memiliki ilmu yang luas tiada terbatas Kami bersembah sujud kepada-Mu Kami takluk kepada-Mu Kami berjanji akan menaatiMu. 5 . yang layak untuk diabdi. Engkau adalah Rabb. bahkan sangat lemah mengapa harus sombong? Ya Allah. pencipta dan pemelihara alam ini. lalu angkat air yang menempel pada jarimu. la ila illallah.ilmu Allah Celupkan jari telunjukmu ke dalam laut. atau bahkan engkau telah meraih gelar profesor Apakah engkau sanggup melawan ilmu Allah ? Adakah ilmuwan ahli gempa yang bisa menolak gempa ? Adakah ilmuwan ahli sunami yang sanggup menghalangi sunami ? Adakah profesor ahli biologi yang bisa membuat sayap nyamuk walaupun hanya selembar ? Adakah insinyur teknik kimia yang sanggup membuat pabrik air liur adakah jenderal gagah. Ilmu Allah. S2. itulah ilmu Allah. pemiliki semua yang ada Engkau adalah al-Ma‟bud. Allahu Akbar. sami‟na wa atha‟na subhanallah. itulah ilmumu sedangkan air yang tersisa di lautan. dan S3 dengan yudicium summa cumlaude. yang sanggup merebut kembali makanan yang diambil seekor lalat ? Manusia memang lemah. jauh lebih luas dari pada itu Jika kau telah selesai S1.

 Jika hanya ada 10 orang yang rendah hati.  Jika hanya ada 10 menteri yang jujur di seluruh dunia. akulah salah satunya..Jika.  Jika hanya ada 10 pelopor pejuang kebaikan. akulah salah satunya. akulah salah satunya.  Jika hanya ada 10 orang pekerja yang jujur. akulah salah satunya. aku harus termasuk di dalamnya.. akulah salah satunya. 6 .  Jika hanya ada 10 orang yang mati syahid membela kebenaran. “Ya Rabb.. masukkanlah kami ke dalam kelompok orang yang sedikit” (Doa Umar Ibn Khattab)..  Jika hanya ada 10 orang pemimpin yang bersih dan menyayangi rakyat.

membuat anak didik beradab. 2 : 31-32). Ada tiga istilah yang berkaitan dengan pendidikan. Ini mengacu kepada hadits nabi :”addabani rabbi fa ahsana ta‟dibi” yang artinya Allah telah mendidikku dengan sebaik-baiknya Lihat QS. mengembangkan potensi yang dimiliki mahasiswa (potential capacity) menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap berada dalam posisi suci bersih (fitrah) dan lurus kepada Allah (hanief). kepribadian). Kuliah PAI adalah proses perubahan.TEROPONG Visi. sebagai rabbul „alamin atau pemelihara segenap alam”. misi dan tujuan PAI Hakikat PAI PAI atau Pendidikan Agama Islam pada hakikatnya.  Ta’lim dari kata „allama yakni mengajar sebagaimana kata Allah swt ”wa „allama adama al-asma” yang artinya Allah mnengajari Adam tentang seluruh nama-nama (QS.  Ta’dib dari kata adaba yang artinya mengadabkan. 1 7 . (pembentukan karakter. sayangilah keduanya sebagaimana mereka memeliharaku di waktu kecil”. bukanlah sekadar transfer of knowledges atau transfer of values tetapi merupakan aktivitas character building.Al-Fatihah ayat 2 :”Segala puji bagi Allah. yakni tarbiyah. Guru atau pembimbingnya disebut murabbi. PAI adalah proses mengubah mahasiswa calon taqwa menjadi orang yang benar-benar bertaqwa kepada Allah swt.  Tarbiyah dari kata rabb yang mengandung arti pemeliharaan sehingga Allah dikatakan sebagai Rabbul „Alamin (Pemelihara alam). Al-Isra (17) : 24 “Ya Rabb. Tujuannya adalah agar manusia memiliki ilmu pengetahuan. Pengajarnya disebut mu’allim.1 Dalam konteks ini pendidikan adalah upaya memelihara potensi anak didik agar tetap fitrah (cenderung kepada kebaikan) dan hanief yakni lurus kepada Allah. ta‟lim dan ta‟dib. Juga di dalam QS.

apalagi Islam tahayul. 8 . atau ajaran Islam yang sudah terkooptasi oleh kekuatan politik. Eksistensi dan Esensi Eksistensi Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah matakuliah wajib yang harus diikuti oleh semua mahasiswa.pendidikan. Naudzu billahi min dzalik. Pembimbingnya disebut muaddib. bukan Islam persepsi. Matakuliah agama pun harus diikuti oleh mahasiswa yang menganut agama yang sama. masyarakat yang memiliki peradaban tinggi adalah masyarakat yang memiliki kemampuan menata kehidupannya dan mengatasi segala persoalan hidupnya dengan tepat dan beradab. Dalam konteks ini pendidikan adalah proses bimbingan dalam rangka mengadabkan anak didik agar menjadi manusia yang beradab. Dengan demikian. Dampak dari keyakinan amat besar. Itu sama saja dengan menjual ayatayat Allah. Tujuan akhir pendidikan adalah melahirkan peradaban yang beradab. dapat dikatakan bahwa pendidikan itu telah gagal mencapai tujuannya. Visi Matakuliah PAI diharapkan menjadi matakuliah yang sangat diapresasi oleh mahasiswa sehingga mereka mengikuti matakuliah ini dilandasi motif instrinksik untuk mendapatkan pencerahan. ia tidak bisa sidang sarjana. menyangkut kebahagiaan dunia dan akhirat. Kalau outcame pendidikan tidak menghasilkan manusia yang berilmu dan beradab. bukan sekadar mendapat nilai indek prestasi. Mengapa ? sebab esensi matakuliah agama bukan sekadar matakukliah pengetahuan atau wawasan tetapi matakuliah keyakinan. secara komprehensif hakikat pendidikan adalah proses pengajaran dan pembimbingan anak didik agar menjadi manusia yang miliki ilmu pengetahuan. Islam yang disampaikan oleh dosen PAI harus benar-benar Islam ilmu. dan wajib lulus. Jika tidak. Selanjutnya. yang harus diamalkan. Manusia beradab di sini adalah adalah manusia yang sanggup mengatasi persoalan yang dihadapinya secara beradab tidak bergaya jahiliyah. terpelihara fitrah dan kehanifannya sehingga menjadi manusia yang beradab.

menghormati non muslim. ternyata wawasan keislamannya tidak bertambah secara signifikan.  Memotivasi mahasiswa untuk melaksanakan nilai-nilai Islam. Target Target matakuliah PAI adalah lahirnya kawasan Rahmatan li al’Alamin di kampus dan wilayah sekitarnya. dan tidak aka peningkatan dalam pelaksanaan ibadah. memakmurkan mesjid kampus dengan salat 9 . Memotivator mahasiswa agar menjadikan nilai Islam sebagai landasan pengembangan sain. Mengawal perubahan prilaku (behaviour change) yang terjadi selama studi dan pasca studi. Tujuan : Tujuan matakuliah PAI secara umum adalah :   Meningkatkan wawasan mahasiswa tentang Islam holistik dengan paradigma berpikir yang benar (kognitif) Meningkatkan keimanan mahasiswa kepada Allah dan RasulNya.Misi Misi matakuliah PAI adalah :    Melakukan setting otak (mindset) melalui pencerahan tentang Islam holistik. mengakui realitas keberagaman/kemajemukan. dapat dikatakan bahwa kuliah PAI itu gagal. teknologi daan seni sebagai jembatan terwujudnya peradaban Islami. Apabila mahasiswa yang telah mengikuti kuliah PAI. imannya tidak bertambah kuat. baik ibadah individual. Indikator kawasan rahmatan li al-alamin adalah manakala mahasiwa bersikap menghargai segenap muslim. menebar sikap toleransi dan perdamaian. Naudzu billahi min dzalik. ibadah populasi. maupun ibadah ekosistem. ibadah komunitas. antara lain ditandai dengan semangat melakukan studi keislaman yang lebih lanjut di luar kampus (afektif). termasuk menggunakan landasan nilai-nilai Islam dalam pengembangan saintek (psikomotor).

tanpa melibatkan emosi. Behaviour Change: ialah adanya perubahan perilaku peseorangan dari buruk menjadi baik melalui latihan dan pembiasaan. yakni pimpinan komunitas. Mindset : Mahasiswa harus disetting otak dan pikirannya ke arah yang benar yang disampaikan dengan melibatkan unsur: (a). Emosi mahasiswa. Dalam proses ini mesti ada lembaga pengontrol yang efektif. damai. 3.berjamaah dan kegiatan dakwah. Ada tiga langkah dalam proses perwujudan kawasan rahmatan li al-„alamin yakni sebagai berikut : 1. Keteladanan dari pendidik. meyantuni hewan terutama burung-burung di sekitar kampus. melalui dialog interaktif dan terarah (closed and landing question) serta dengan menggunakan ibarat-ibarat. (b). menjalin harmoni antara civitas akademika. (c). dan progresif dalam harmoni (progressio in harmonia). Tanpa keteladanan. nyaman. 2. Civilization Change : Ialah perubahan peradaban. target capaian hanyalah mimpi di siang bolong. dari peradaban jahiliyah (permissive) kepada peradaban Ilahiyah. yang memiliki kewenangan memberikan reward and funishment. baik secara internal maupun ekternal. sehingga kampus dan sekitarnya terasa aman. 10 . mindset akan terasa hambar. Prosessing Rahmatan lil „alamin adalah model peradaban ilahiyah sebagai antitesis peradaban Jahiliyah. hemat energi listrik dan air. imam-imam kecil. siasia. Rasio. indah. melestarikan pohon dan bunga-bungaan. ganjaran dan hukuman (reward and funishment).

etika kepada alam sekitar. Kedua : Materi Sumber Ajaran Islam. 11 . Di dalamnya termasuk etika pengembangan sains teknologi dan seni. dan materi Pengayaan. Keempat : Materi Pengayaan yang berfungsi memperkaya khazanah kleilmuan mahasiswa. yang merupakan aplikasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan.Materi Kuliah Materi matakuliah PAI dikelompokkan menjadi empat katagori. serta pembahasan tentang ilmu supra rasional. berisi pemaparan tentang sumber- sumber ajaran Islam yakni Al-Qur‟an. sesuatu yang belum jelas. serta etika terhadap diri sendiri. As-Sunnah dan Ijtihad. berada paling atas melebihi segala aturan yang ada. Etika dibagi menjadi empat bagian. oleh karena itu harus dijelaskan dengan sunnah Rasul. Materi pengantar ini berisi pula konsep alam dan manusia. hukum akal. sebuah metode penetapan hukum Selanjutnya. etika kepada sesama manusia. Penjelasannya sbb : Pertama : Materi pengantar memaparkan hubungan hukum al-Qur‟an sebagai syari‟ah dengan hukum alam atau Sunnatullah. dalam hal-hal yang kurang jelas. dengan menganalisis dalil-dalil implisit yang berkenaan dengan persoalan yang dicari hukumnya. baik di dalam Al-Qur‟an maupun hadits. Di dalamnya dibahas pula tentang hierarki hukum (hukum agama. yakni etika kepada Allah. Ketiga : Materi Etika atau Akhlak. dalam berfungsi sebagai whole model (uswah hasanah). Aturan al-Qur‟an itu bersifat global. hukum wadha‟ dan hukum adat). antara lain berisi paparan tentang paham dan aliran Islam. studi kritis tentang tasawuf dan tarekat. materi Etika. hal ini Rasululah saw. materi Sumber Ajaran Islam (SAI). yakni materi Pengantar. hukum alam. melalui serangkain kerja nalar. sehingga mahasiswa memahami standing position al-Qur‟an sebagai buku aturan hidup. akan ditetapkan melalui Ijtihad.

potensi mahasiswa. serta sistem evaluasi terpadu. expert. media pembelajaran (lap top. selain melalui tatap muka di kelas juga ada mentoring di mesjid kampus untuk memantau kemampuan mahasiswa dalam bacaan Alqur‘an. Strategi yang digunakan adalah memadukan seluruh potensi yang ada. pelaksanaan sampai evaluasi pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan. salat dan akhlak secara keseluruhan. Dengan cara itu. objektif. sumber-sumber pembelajaran (perpustakaan. dll). infocus. Semuanya dipersiapkan dan dilaksanakan secara transparan. dll). Pembelajaran. dan berkeseimbangan.Strategi Pembelajaran Strategi yang dimaksud adalah upaya-upaya dari mulai persiapan. komptensi guru. metode pembelajaran. email. internet. mahasiswa akan memahami besaran nilai PAI yang diperolehnya. 12 . tidak akan ada complain.

sebab syari‟ah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. sedangkan menurut John R. Islam. Islam ajaran yang holistik.BAB 1 PENDAHULUAN Menuju pemahaman tentang din Islam Hakikat Din. berisi tatanan hidup yang lengkap dari mulai cara makan sampai cara berpolitik. yang akan berlaku sampai kiamat. yang diprediksi akan 13 . dari urusan memberi sampai urusan memotong tangan pencuri. salah satu arti din adalah aturan. Jadi kata din bermakna aturan atau tatanan hidup atau petunjuk perjalanan hidup manusia dalam berbagai aspek kehidupan termasuk dalam peribadatan atau ritual. pasti benarnya. Nabi Ibrahim. rasional. dari urusan harta sampai wisata. dan pasti pula balasannya. Nabi Isa. dari urusan pribadi sampai urusan negeri. Kalau begitu esensi agama sebenarnya adalah aturan yang memiliki kekuatan luar biasa yang bisa mengatasi kekuatan manusia. Bernet. dari urusan dapur hingga urusan tempur. Di dalam kamus al-Munjid. esensi din (agama) adalah kepercayaan dan pengalaman yang bersifat sakral. Semua ada. dari urusan bayi sampai urusan mati. Hal ini sangat wajar dan rasional. sedangkan di dalam kamus al-Muhith kata din berarti perjalanan dan peribadatan. sesuai fitrah. jauh lebih komprehensif daripada ajaran yang diturunkan kepada Nabi Adam. Ajaran Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw. Menurut Emile Durkheim. kaffah. lengkap. maknanya adalah tatanan hidup menurut Islam yang dibuat oleh Allah swt yang memiliki kekuatan luar biasa di atas kekuatan manusia. dari urusan mengaji sampai urusan bermusik. Nabi Musa. Jika dikatakan din al-Islam. esensi agama adalah tata aturan yang memiliki kekuatan yang lebih tinggi daripada kekuatan yang dimiliki oleh manusia. atau nabi-nabi lainnya. berdalil.

politik. juga telah menggantikan peran Rasulullah Saw sebagai penjelas dan model terbaik (uswah hasanah). memperhatikan. Insya Allah. dan memutuskan hal-hal baru dengan berlandaskan rasio tanpa menoleh kepada ayat Al-Qur‟an atau hadits. apalagi untuk dikutak-katik dan diubah-ubah sebagaimana dilakukan oleh Musa al-Samiri terhadap ajaran nabi Musa a. AlQur‟an yang diatur oleh otak manusia. Mempelajari detail hukum alam yang dilakukan para saintis memakan waktu yang sangat lama dan tiada berakhir. kebudayan. baik menyangkut masalah ideologi.s. bukan hanya untuk dipelajari. kita berusaha untuk memahami dan mengamalkan al-Islam secara benar. menggunakan metodologi 14 . Para Guru besar bidang agama Islam harus bersikap sebagaimana guru besar bidang sains. sosial ekonomi. Adapun perkara-perkara ranting (furu‟iyah). Para saintis meneliti hukum alam dan memanfaatkannya untuk kehidupan manusia. itu berarti dia telah menggantikan peran Allah sebagai Asy-Syari (pembuat hukum dan undang-undang).menghadapi ragam permasalahan hidup yang sangat kompleks. Syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad saw pada prinsipnya telah perfect. sebab Al-Qur‟an diturunkan justru untuk mengarahkan cara berpikir manusia. bahkan pasti tidak akan pernah berujung. sudah diantisipasi dengan syari‟ah nabi Muhammad saw. menimbang. Itu adalah tindakan zindik (mengotori agama).s atau Paulus terhadap ajaran nabi Isa a. bukan malah sebaliknya. sudah perfect. itu pasti akan dapat diatasi oleh para ulama tafaqqquh fi din yang akan ada pada setiap zaman. Muslimin wal muslimat. sampai kepada kemungkinan terjadinya tindak kriminal yang berteknologi tinggi. Akan tetapi paling tidak. dengan sengaja telah menciptakan syari‟ah Islam untuk dilaksanakan oleh manusia. bahkan dia telah menuhankan akalnya. Syari‟ah Islam yang sengaja diciptakan Allah. Tidak perlu lagi konsideran mengingat. spesial untuk mengatur umat nabi akhir zaman. tetapi tidak pernah terpikir atau berkeinginan untuk mengubah hukum alam. Allah Swt dengan segala keluasan ilmunya yang unlimited. Para guru besar bidang pemikiran Islam tidak boleh mengutak-atik ajaran Islam dengan landasan rasio semata-mata. Demikian juga untuk memahami hukum syari‟ah memerlukan waktu yang sangat panjang. mukminin wal mukminat tinggal bersikap sami‟na wa atha‟na (kami dengar dan kami taati).

apa itu alam qubur. dokter saraf. dokter kulit. apa arti hidup ini . baik di usia muda apalagi di usia senja. penyakit ruhani jauh lebih sulit diobati daripada penyakit fisik. dokter mata. dokter kandungan. Di alam quburnya nanti. dll. yang akurasi dan validasinya dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. mungkin elektro. Selama hidup di dunia. Belum lagi masalah-masalah metafisika yang ada di seputar ruhani. kemudian masuk spesialis I. kalau manusia telah mati. Untuk mengetahui penyakit fisik.yang tepat. Setelah tamat SMA. Fisik manusia harus sehat. dia menyelesaikan sarjana medis. oleh karena itu manusia memerlukan dokter untuk menjaga kesehatan dan mengobatinya ketika sakit. pasti ruhaninya tidak akan lurus menuju Allah Azza wa Jalla di akhirat kelak. dokter bedah. dokter ahli jantung. apa yang harus di bawa oleh manusia untuk bekal hidup di alam akhirat. ia akan mengalami kesulitan spiritual. dokter harus belajar puluhan tahun. Itu pun ujungnya. tersiksa. fisika. Untuk mengetahui penyakit fisik saja. dll. Seseorang yang memiliki kepakaran sebagai profesor doktor bidang sains. pasti akan lebih sulit lagi. setiap dokter hanya memiliki satu keahlian saja. dokter harus belajar puluhan tahun. yakni nabi dan penerusnya (ulama). tidak menjadi dokter yang serba bisa. akibat penyakit ruhani pun jauh lebih berbahaya daripada penyakit fisik. Itu memakan waktu puluhan tahun. Apakah manusia perlu din ? Manusia memiliki dua dimensi. dokter penyakit dalam. Oleh karena itu manusia sangat memerlukan bimbingan agama. 15 . calon ulama perlu studi belasan tahun. Demikian juga ruhani manusia perlu dirawat oleh dokter ruhani. ruh manusia akan digiring ke mana. Pada umumnya. tetapi apabila tidak dibarengi agama. yakni dimensi fisik dan dimensi ruhani. padahal dokter hanya mempelajari sesuatu yang konkret. kemudian masuk spesialis II. dokter anak. Pada kenyataannya. biologi. dokter spesialis THT. apalagi untuk mengetahui penyakit ruhani yang nonmaterial. dll.

tetapi dikenakan kepada mereka yang telah berbuat kekejaman. baik fungsi representatif (pencegahan) maupun fungsi kurratif (pengobatan). dengan seni hidup menjadi indah. pasti.Fungsi Din Agama bagi manusia bukan sekedar asesoris atau pelengkap. yakni hukum fisik sesuai dosanya. memang betul. memfitnah. larangan riba. Manusia tidak cukup dengan sains. Fungsi prefentifnya antara lain Allah melarang berkelahi dan membunuh. gigi bayar gigi. masalah menjadi tuntas dan tidak berbuntut panjang. maksudnya jika hukum qisash dilaksanakan maka nyawa manusia akan sangat dihargai dan terjamin. termasuk wartawan yang menyebarkan fitnah dan mencemarkan nama baik seseorang wajib dihukum ta‟zier (penjara) yang berat. di dalam hukum qisash terdapat kehidupan. tawakkal. maka negara akan dipenuhi dengan fitnah dan dusta. Dampaknya. Jika penyebar berita bohong tidak dihukum berat. Dengan teknologi hidup menjadi mudah. maka agama Islam yang dianut ratusan tahun dijamin tidak akan berfungsi kurratif dalam mengatasi kejahatan penganiayaan dan pembunuhan. 16 . hidung bayar hidung. Meskipun selintas hukum ini amat kejam. qanaah. 3. Hifzdu al-jasad : menjaga keselamatan jasad. Fungsi preventifnya antara lain memotong tangan para pencuri dengan mempertimbangkan motif dan jumlah barang yang dicuri. Juga memenjarakan pelaku riba dan rentenir. dll. serta para penjudi. jadi seimbang dan adil. mata bayar mata. sabar. Adapun fungsi kurratifnya adalah hukum qisash. Sebailiknya. dan syukur nikmat. Fungsi prevetifnya antara lain perintah jual beli yang jujur. Fungsi preventif ajaran Islam untuk menjaga kestabilan jiwa ini antara lain perintah berdzikir. tetapi sebagai fondamen dan arah hidup. Hifzdu an-Nafs : menjaga keselamatan psikhis. Agama memiliki banyak fungsi. juga larangan menghina. 2. Fungsi kurratif ajaran Islam adalah hukuman keras bagi orang yang mencemarkan nama baik dan atau menyebarkan fitnah. mencela. dan nyawa bayar nyawa. Siapapun orangnya. larangan mencuri dan berjudi. Menurut Allah. Hifdzu al-Mal : menjaga keselamatan harta. apabila hukum qisash tidak dilaksanakan. teknologi dan seni saja tetapi memerlukan agama. Uraiannya sbb : 1. dan dengan agama hidup jadi terarah.

Fungsi preventifnya adalah kewajiban berpegang teguh kepada Al-Qur‟an dan Sunnah. baik melecehkan Alqur‟an. mengamalkan ajarannya.4. dll. Perlu dicatat bahwa ajaran Islam sangat menghormati perbedaan pendapat tetapi mewajiban hukuman berat bagi orang zindik yakni orang-orang yang menodai agama Islam beserta seluruh atributnya. Fungsi kurratifnya antara lain. yakni menjaga dan menyelamatkan umat. bagi orang yang menegak arak wajib dihukum dera minimal 40 kali maksimal 80 kali. Jika hukum ini tidak diberlakukan. kemurnian agama Islam tidak akan terpelihara. mendiskreditkan pusat studi Islam seperti pesantren. 6. pembunuhan. menghancurkan nama ulama. dan bisa terjadi pada anakanak kiyai dan ulama yang dihormati. 7. nabi palsu. Hifdzu al-ummah. serta membelanya dengan segala kekuatan yang dimiliki. Jika fungsi ini tidak dilaksanakan. dan hukuman rajam sampai mati bagi penzina yang pernah menikah. mendakwahkannya. pembataian. Hifdzu al-Din : yakni menjaga keaslian agama. atau mengingkari rukun iman dan rukun Islam. mencemari citra masjid. pasti perzinahan akan menebar ke mana-mana sampai ke pinggir-pinggir masjid dan pesantren. Hufzdu al-Aql : Menjaga akal. penyiksaan. Hifdzu al-Nasal : Menjaga keturunan. pasti negeri ini tidak berkah dan sarat kriminal. Apalagi jika undang-undang serta peraturan daerah (PERDA) membuka lebar perdagangan arak. Fungsi perventifnya antara lain perintah untuk bersatu memegang tali Allah dan 17 . Agama Islam yang dianut mayoritas penduduk Indonesia pasti tidak akan berfungsi apabila hukum tentang arak tidak ditegakkan. melakukan penafsiran Al-Qur‟an secara serampangan. Fungsi kurratifnya antara lain hukuman dera 100 kali bagi penzina yang belum pernah menikah. Apabila peminum arak tidak dihukum berat pasti akan melahirkan rangkaian kejahatan. Fungsi preventif ajaran Islam antara lain kewajiban mencari ilmu dan larangan meminum khamr/ arak. pemerkosaan. Fungsi preventifnya antara lain perintah cepat menikah dan larangan berzina. menghina nabi Muhammad. dijamin. dan akan terus menerus lahir dan berkembang ajaran sesat dan menyesatkan. Minuman keras berdekatan dengan kejahatan lainnya seperti tawuran. 5. Fungsi kurratifnya adalah menghukum tegas orang-orang yang menodai Islam.

Mensyari’ahkan. baik dari Alqur‟an. atau mengusai sumber-sumber energi (air. Fungsi kurratifnya adalah menghukum orang-orang yang merusak lingkungan. baik penebangan hutan sembarangan. hadits maupun ijtihad. sesekali atau hanya bersifat alakadarnya. baik bumi maupun langit. yakni mengupas semua persoalan hidup dari sisi hukum syar‟i. memburu hewan langka. baik material terbaharui maupun material tak terbaharui. 2. termasuk tawuran Fungsi kurratifnya karena perbedaan adalah menghukum berat pihak-pihak yang menjadi otak atau provokator pemahaman keagamaan (khilafiyah). juga larangan bersikap ashabiyah yakni merasa kelompoknya lebih baik daripada kelompok yang lain.larangan berpecah belah. 8. Men-DPR–kan. Landasan Berislam Ilmu Islam diperoleh melalui studi yang panjang sampai akhir hayat. Fungsi preventifnya antara lain perintah Allah untuk berbuat ihsan terhadap alam. baik alam mikro maupun alam makro. baik perintah yang tertulis di dalam Alqur‟an maupun yang dijelaskan di dalam hadits. ada tiga langkah yang harus ditempuh yakni : 1. baik flora maupun fauna. dll) secara egois. keributan antar umat Islam. minyak. 3. berdasarkan dalil yang jelas. yakni membuat undang-undang sebagai turunan dari nilai-nilai yang ada pada Alqur‟an dan hadits sehingga bisa dijadikan pijakan hukum termasuk untuk memberi sanksi kepada orang-orang yang melanggar aturan. Hifdzu al-alam yakni menjaga dan menyelamatkan alam. dadakan. yakni menjelaskan masalah yang dibahas berdasarkan pendekatan sainteks sehingga nilai-nilai Islam yang terdapat dalam AlQur‟an dan hadits. batu bara. Supaya ajaran Islam benar-benar fungsional bukan sekadar wacana dan normatif. Mengilmiahkan. mengekploitasi sumber kekayaan alam secara berlebihan. Sikap demikian bisa memicu pertengkaran antar kelompok Islam sendiri. bukan hanya diyakini oleh hati tetapi dapat dipahami pula oleh rasio. Beberapa kiat berislam yang benar adalah sebagai berikut : 18 . bukan belajar agama secara instan.

Agar opini atau persepsi diakui sebagai ilmu.  Tidak berdasarkan keturunan : Berislam tidak boleh atas dasar keturunan. tetapi tidak berlaku dalam menentukan syari‘ah Islam. kebiasaan nenek moyang. Bidang ajaran Islam diteliti dengan menggunakan pendekatan istinbath hukum yang melibatkan beragam ilmu bantu. Perlu menjadi catatan penting bahwa kebenaran hanya ditentukan oleh kualitas argumentasi bukan oleh kuantitas penganutnya. Kebenaran yang ditentukan oleh suara terbanyak mungkin bisa terjadi di lembaga dewan perwakilan rakyat yang menggunakan voting untuk menentukan kebenaran. Jadi kita harus berani menolak apa pun tradisi keagamaam nenek moyang kita. Harus berdasarkan ilmu : Pengetahuan yang benar adalah ilmu. Sesungguhnya pendengaran. atau warisan leluhur. sebab mayoritas tidak menjamin orsinalitas. sedangkan pengetahuan yang belum tentu benar disebut persepsi atau opini. penglihatan dan hati. dengan menggunakan metodologi yang telah disepakati para ahli. apabila jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah Saw. kita tidak boleh beramal berdasarkan persepsi atau opini tetapi harus berdasarkan kepada ilmu. yang sudah menjadi tradisi masyarakat. Di dalam QS. harus dibuktikan terlebih dahulu kebenarannya melalui serangkaian uji akademis. Semuanya harus berhulu kepada Al-Quran dan sunnah Rasulullah saw. adalah cermin lemahnya iman. Sebagai muslim yang baik. (QS. 17 : 36 ditegaskan : ً ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ ‫َوال ثَ ْق ُف َما مَيْس ََل ِتو ع ٌْل نن نمَ ْع َ َونمْ َصَر َونمْ ُؤاند ُك ُأومَ ِئك ََكن عنْ ُ َعَ ُئوال‬ ‫َ َ ِ ِ ّا ا‬ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. 2 :170) : َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ‫ َونذن ِقيل مَيُ ُم نث ا ِص ُعون َما َأ ْن َزل نَّلل قَامُون تَل نَد ا ِب ُ َما َأمْ َؤ ْينَا عَلَ ْيو ءنَبءَنَ َأ َومَ ْو ََكن ءنَب ُُُ ال‬ ُ‫َ ا‬ َََ ِ َ َ َ )071 ‫ي َ ّْع ِقلُون شيْئًا َوال َيَ ْخَدُ ون نمصقرة‬ َ 19 . Bidang sains diuji antara lain melalui pendekatan empiris-labolatoris.  Tidak berdasarkan mayoritas : Berislam tidak boleh atas dasar kebiasaan atau pendapat mayoritas. semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. Ketidak-beranian menolak nilai-nilai leluhur yang batil.

 Menggunakan Ilmu bantu : Banyak ilmu bantu untuk studi keislaman. Lihat QS. habib atau apapun namanya. Coba bandingkan dengan pengembangan sains. Itu sama dengan sikap sebahagian Nasharni kepada para pendetanya. tidak diperintah rasulullah saw. juga secara kaidah akademis adalah salah. mandul kritik. tetapi akan selalu mencari teori-teori yang dinilai lebih tepat." mereka menjawab: "(Tidak). bersikap taqlid buta. dan kultus individu. "(Apakah mereka akan mengikuti juga).9 :31 : ِ‫ْ ِ ا‬ ْ ُْ َ ْ ُ َ‫ا‬ )10(َ ‫نَّتذون َأح َبارُ َو ُرى َصاَنَ ُ ْم َأ ْر ََب ًَب ِمن دُون نَّلل‬ “Mereka menjadikan orang-orang alimnya. ustadz.Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun. Efek buruknya sangat banyak antara lain. (QS. itu sangat penting. kiyai. Studi keislaman yang terikat kuat kepada madzhab tidak akan berkembang. Pengembangan sains tidak pernah terikat dengan figur. Ulum alFiqh (ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bagaimana cara menentukan hukum dan bagaimana cara mengamalkan syari‟ah). sebab dialah yang berperan mengendalikan komunitasnya. 2 : 170). ajengan. figur atau tokoh panutan yang kharismatik. sama saja dengan memberhalakan figur itu. malah justru sikap taqlied ini akan membuat hukum menjadi jumud. Kaidah-kaidah filsafat bisa membantu mempermudah pemahaman terhadap Al-Qur‟an dan hadits. 20 . dan tidak mendapat petunjuk (QS. Ulum al-Hadits (ilmuilmu yang berkaitan dengan penggalian sunnah Rasulullah Saw).Qur’an (ilmuilmu bantu yang berkaitan dengan kajian Al-Qur‟an). Akan tetapi bersikap hormat berlebihan terhadap figur.  Tidak berdasarkan figure : Dalam satu komunitas masyarakat. termasuk kepada ulama. tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". tidak pernah terikat kepada satu teori dari seorang guru besar.  Jangan terikat fanatisme madzhab : bernadzhab. Ulum al. dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”. filsafat (falsafah) bisa juga digunakan sebagai pisau bedah untuk memahami ajaran Islam. 6 : 61). antara lain bahasa Arab dengan segala cabangnya. Di samping ilmu-ilmu itu.

Kohern. Dalam menjelaskan al-Islam di bagian manapun dan kapanpun harus tetap begitu. yakni bagian demi bagian al-Islam yang dijelaskan harus saling menguatkan. teologis. kesejarahan. terus ke mana dan bermuara di mana. antara lain : Sistimatis : berurutan atau runtun. Selama kamu berpegang teguh kepada keduanya.   Radikal : yakni sampai kepada kesimpulan. bukan sekedar kata orang. jelas referensi dan rujukannya. Hadits berisi 21 . juga harus memegang Al-Sunnah (Al-hadits) sebagai pedoman kedua. yakni kitabullah (AlQur‟an) dan sunnah Rasul”. Komprehensif : menganalisis Islam dari berbagai sisi. politik. umat Islam. menggunakan multi pendekatan. Penjelasan yang loncat-loncat akan menyulitkan objek dakwah. Rasulullah bersabda : “Aku tinggalkan padamu dua pusaka. jangan berubah-ubah. kira-kira atau dugaan – dugaan. merangsang berfikir dan tidak dogmatis. di samping memegang Al-Qur‟an sebagai pedoman utama.  Rasional : yakni mudah dipahami karena jelas hubungan sebab akibatnya.Azas filosopis dalam pengajaran Penyajian  ajaran Islam yang sangat filosofis akan sangat membantu mempercepat pemahaman objek dakwah terhadap ajaran Islam. jangan sampai terjadi uraian di satu sisi bertentangan dengan uraian di bagian yang lain. kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. ekonomi. menggigit dan sangat menyentuh perasaan. sosiologis. tajam.  Konsisten : yakni taat azas.   Objektif : berdasarkan dalil. militer. Ini hadits mutawatir (berita yang bersumber dari nabi yang diterima oleh orang banyak dan disebarkan kepada orang banyak pula). apalagi menjelaskan al-Islam tergantung pesanan demi kepentingan sesaat. dll. antara lain pendekatan kebahasaan. Dengan wasiat ini. dari mana memulainya. taat prinsip dan taat kaidah atau disebut istiqamah. kesehatan. Lima tipologi pemikir Islam Ketika khutbah wukuf pada haji Wada‟ tahun 10 hijriyah. sangat baik jika menggunakan ibarat-ibarat. Supaya rasional. filosofis.

dan Liberal. seorang muslim akan sangat bingung untuk mengetahui tatacara shalat. mereka hanya mengambil nilai-nilai Al-Qur‟an dan hadits dari sisi akhlak yang luhur. hadits adalah turunan dari aturan AlQur‟an. 22 . bagaimana mungkin dapat melaksanakan ibadah shalat. Tanpa hadits. Akan tetapi pada perkembangan berikutnya. Akan tetapi pada kenyataannya – sebagaimana akan diterangkan nanti – banyak bermunculan paham dan aliran yang pada dasarkan menolak hadits sebagai sumber hukum setelah Alqur‟an. petunjuk pelaksanaannya. Umat Islam harus memegang teguh Al-Qur‟an dan hadits sekaligus. Menurut mereka hanya ada 4 hadits yang shahih dari sekian puluh ribu hadits yang tertera dalam sejumlah kitab hadits. shaum dan sebagainya tanpa melihat al-hadits. Padahal itu justru sikap yang tidak rasional.  Tokoh Sufistik adalah ulama yang menggali isi kandungan Al-Qur‟an dan hadits dari sisi kesufian. yakni ulama Sufistik. Dalam batas-batas tertentu. lebih baik mencukupkan diri dengan Al-Qur‟an. Alasan yang paling utama adalah mereka merasa pesimis dengan ribuan hadits yang ternyata dhaif. Nanti akan dapat diketahui. Al-Qur‟an berisi perintah sedangkan al-hadits adalah juklak. mereka akan menggunakan semua hadits termasuk hadits dhaif. Kontekstualis. zakat. politik. alasannya karena menggunakan hadits dhaif untuk keutaman beramal (li fadlai alamal) dinilai halal. haji. ketika memasuki wilayah tarekat. hadits adalah penjelasan tentang “How to do”. ekonomi. Sinkretik. Kelompok ini disebut sebagai Inkar alSunnah. Daripada sulit-sulit meneliti hadits yang belum tentu berhasil.tafsiran terhadap semua ayat Al-Qur‟an. sebab di dalam hadits itulah terdapat penjelasannya. shaum. dll. beragam tipologi ulama lahir. Bahkan para ahli tarekat menggunakan semacam wangsit hasil yaqadzah wa musyafahah tokoh sentral sufi mereka untuk dijadikan pelengkap dalam bersyari‟ah setelah wafatnya Rasulullah Saw. Pada perkembangan berikutnya Inkar al-Sunnah mengalami metaformosis menjadi paham-paham yang beragam. Paling tidak ada lima tiplologi ulama. Tekstualis. bahwa dalam memahami Al-Qur‟an sebagai sumber hukum pertama dan al-hadits sebagai sumber hukum kedua.

kain. Mereka bertanya. Tokoh ini sering tidak peduli kepada dalil naqli maupun dalil aqli / ratio. tetapi kalau makan nasi tentu memakai lima jari sedangkan makan bubur memakai sendok. Apabila percampurannya sangat kuat. Aplikasi di lapangan antara lain. Contoh : hadits menyatakan bahwa nabi saw. bahkan menolak teks Al-Qur‘an yang dianggapnya irrasional. Bagi kelompok ini. Tokoh ini banyak menggunakan argumentasi rasio di samping melihat teks Al-Qur‘an dan hadits. Pemikiran mereka lebih didominasi oleh sikap sosiologis. kurang memperhatikan konteks. Demikian juga soal memelihara jenggot dan persoalan  isbal yakni memakai sarung. sajian untuk dewi Nyi Roro Kidul. yang merupakan sinkretik antara Islam Tarekat dengan nilai dan tradisi Hindu. upacara tolak bala buta ijo. ya benar. memelihara jenggot.  Tokoh Sinkretik : Sinkretik adalah percampuran antara budaya lokal dengan agama. makan apa ketika itu ? makan kurma. Di sini seakan-akan ada lagi sumber hukum lain setelah al-Qur‟an hadits. Mereka bukan hanya menolak hadits Ahad yang bertentangan dengan rasio.terutama dalam amal wirid dan shaum. menjilati jari-jari sehabis makan. serban.  Tokoh Rasional Kontekstual : Ialah tokoh-tokoh Islam yang dalam mengistinbath hukum selalu memperhatikan dua aspek yakni teks dan konteks. apapun bisa menjadi boleh termasuk upacara sesajen untuk acara ruwatan rumah. upacara adat pernikahan yang menyerempet syirik. dll. yakni bersikap akomodatif terhadap tradisi keagamaan di daerah setempat. mereka makan dengan tiga jari. Para tokoh scripturalis bukan tidak menggunakan ratio tetapi lebih terikat dengan teks Al-qur‘an dan hadits apa adanya. Tokoh Rasional Liberal : Ialah tokoh-tokoh Islam yang didominasi oleh rasio ketika melakukan istinbath hukum. dan memakai celana ngatung. tetapi sering mengabaikan hadits Ahad dalam menetapkan hukum yang telah dipersiapkannya. tetapi dalam penafsirannya sangat terikat dengan teks. yakni wangsit. sebagaimana agama Sikh di India. dapat melahirkan agama baru. makan dengan tiga jari. Beberapa metode 23 .  Tokoh Tekstualis : atau disebut tokoh scripturalis adalah tokoh Islam yang telah berusaha menyeleksi hadits sesuai kaidah ulum al-hadits. atau celana panjang yang melewati mata kaki.

Suprarational. terutama mata. Ilmu Irfani : Ialah ilmu yang diperoleh melalui studi. filsafat.pendekatan yang digunakan oleh kelompok pemikir Islam rasional liberal adalah tafsir Metaforis. maka disebutlah ainul yaqin . 3. Mata itu bahasa Arabnya adalah ain. Kalau ada hubungan yang logis disebutlah rational. maka disebutlah ilmul yaqin. Empat tingkatan ilmu Dilihat dari sisi bagaimana cara memperoleh ilmu. Yang termasuk ke dalam ilmu ini antara lain tentang Isra Mi'raj. Empirical science. tafsir Hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. Sumbernya yang diperoleh secara langsung dari Allah tetapi adalah hati (qalbu). (Lihat : uraian tentang Islam Liberal). ilmu terbagi empat katagori yakni. matematika. semacam siksa dan nikmat qubur. yakni ukuran benar tidaknya adalah dibuktikan secara empirik melalui eksperimen. surga neraka. doa. termasuk ke dalam katagori ilmu ini antara lain bahasa. Dilihat dari sisi rasionalitas. Rational Science . fisika. pesantren maupun di lingkungan rumah dan masyarakat. ialah manakala kebenarannya ditentukan oleh hal-hal di luar ratio yang berkembang pada zaman itu. Memahami al-Islam dengan hanya menggunakan katagori Empirical science dan Rational Science akan mengalami kesulitan. Suprarational Science . Ilmu Laduni : ialah ilmu penerimanya bukan nabi. bilogi. banyak ilmu yang akan 24 . maka disebutlah Haqqul Yaqin. dan mukjizat. Ilmu yang termasuk ke dalam empirical science antara lain kedokteran. baik di sekolah. ilmu bisa dibagi menjadi tiga yakni ilmu Irfani. goelogi. ilmu Burhani dan ilmu Laduni. Sumbernya adalah ratio. Sumbernya adalah pancaindera. Metarational Science adalah Ilmu Ghaib. kimia. Empirical Science. 2. ialah ilmu yang kebenarannya ditentukan oleh hubungan sebab – akibat. dan metarational. 1. 4. dll. Ilmu Burhani : ialah ilmu yang diperoleh melalui pemberian dari Allah secara langsung sebagaimana diperoleh nabi-nabi. Sumbernya adalah Ruh. Rational science.

ekonomi. hudud dan ta‟zier. Ibadah mahdhah meliputi tatacara shalat. Mempelajari sesuatu itu sebaiknya dimulai secara global dan pemetaan (mapping). sampai kepada surga – neraka. haji dan pengurusan jenazah. Setelah selesai bab akidah lalu menginjak kepada bab syari‟ah ibadah yang dimulai dari syahadat. hari akhir. tentang Allah. sampai masalah ekonomi. alam qubur. shalat. waris. jin. didalami satu persatu. Pendekatan holistik ialah mempelajari Islam yang dimulai dari keseluruhan. rasul. dll. langkah berikutnya adalah menganalisis satu persatu bagian secara mendetail. alam qubur. jenazah. shaum. Jadi. Itu keliru. kematian. Jadi dimulai dari yang global mengarah kepada yang detail. maka terjadilah rasionalisasi al-Qur'an. kemudian mengarah kepada pendalaman bagian perbagian. shaum. sedangkan Ibadah ghair mahdhah meliputi pernikahan. Adapun syari‟ah dibagi dua yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. sosial budaya. setelah itu barulah menganalisis bagian demi bagian secara detail. misalnya mempelajari akidah yang dimulai dari iman kepada Allah sampai qadha qadar. Penjelasannya sbb : Pertama. sampai pembahasan syurga – neraka. setan. Akibatnya ayat-ayat Al-Qur'an yang dianggap kurang rasional dipaksakan harus rasional. kebangkitan di hari kiamat. Setelah mengetahui akidah secara global kemudian diperdalam bagian demi bagian. hisab amal. Kedua. masalah hidup. Islam dilihat dari keseluruhan yang terbagi menjadi dua bagian besar yakni akidah dan syari‟ah. Setelah mempelajari Ibadah secara global. haji. secara global atau garis besar. zakat. Mana yang lebih baik ? sebaiknya menggunakan prinsip SAS. struktural. zakat. hukum qishash.tereduksi. malaikat. taqdir. dimulai dari bagian-bagian lalu mengarah kepada Islam keseluruhan. analisis dan sintesis. Pendekatan dalam Studi Islam Untuk mempelajari Al-Islam bisa ditempuh dengan dua cara yakni pendekatan holisitik dan pendekatan parsial. bagian demi bagian. Pendekatan Parsial ialah mempelajari al-Islam secara parsial. 25 . Dari satu bab atau topik terus ke bab atau topik berikutnya hingga selesai.

lalu melaksanakan shalat tahiyyatul mesjid dan shalat qabliyah dhuhur. yakni pendekatan hukum (law approach. Diteruskan dengan shalat sunnat ba‟diyah. perfect. sempurna. yang penting sah. 26 . perfect. asal gugur kewajiban. yang penting tidak haram. pasti tanpa disertai amal-amal nafilah (tambahan).Pendekatan dalam mengamalkan ajaran Islam Dalam mengamalkan al-Islam. bisa didekati dengan dua cara. ingin Mana yang lebih baik ? Selama sempat dan memungkinkan. taklifi). akibatnya tabungan pahalanya sulit bertambah. Masuk mesjid. Contoh : Ketika seseorang bermaksud melaksanakan shalat Dhuhur. Cara begini kurang memotivasi amalan sunnat. Melakukan shalat syukur Wudhu. sejak imam takbir pertama. mencapai nilai lulus. Dengan pendekatan mahabbah. mahabbah)  Law Approach yakni pengamalan Islam sebatas pendekatan hukum haram – halal. sedangkan ibadah yang asal sah. lakukanlah ibadah sebaik mungkin. Memakai pakaian yang suci. dan pendekatan cinta (love approach. mempersembahkan sesuatu yang paling sempurna.  Love Aproach yakni pengamalan Islam bukan sebatas asal sah tetapi ingin beribadah kepada Allah berdasarkan perasan cinta. dan yang terbaik yang kita miliki. Shalat dhuhur dengan berjamaah. kita sudah berwudhu. bersih. Selesai shalat dhuhur tidak langsung pergi tetapi menyelesaikan wiridan dan doa-doa. summa cumlaude. mabrur. Berwudhu dengan apik. maka :         Jauh sebelum adzan. nilai ibadah akan meroket.

Allah Swt. yang terbaik. perfect. ialah berdasarkan ilmu bukan berdasarkan mayoritas.Kita harus menjadi mukmin yang selalu mempersembahkan untuk kekasih pujaan hati. SIFAT DAN FUNGSI AJARAN ISLAM SIFAT AJARAN ISLAM :  Sesuai fitrah. figur. the best. summa cumlaude.  La haraj (tidak memberatkan)  Syumul (lengkap) AZAS BERISLAM Bi al-‘ilm. atau tradisi nenek moyang FUNGSI ISLAM :  Hifdzu al-Aql  Hifdzu al-Jasad  Hifdzu al-nasal  Hifdzu al-Maal  Hifdzu al-din TIPOLOGI TOKOH ISLAM :  Sufistik  Sinkretis  Tekstualis  Kontekstual  Liberal PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM :  Holistik  Parsial PENDEKATAN DALAM MENGAMALKAN ISLAM :  Law approach  Love approach 27 .

bunga-bungaan. bagaimana ular mencari mangsa di malam hari dengan menggunakan sensor pencari panas. berikan waktu secukupnya. indah. Perhatikan bagaimana seokor singa bisa secara efektif membunuh mangsanya yang besar. tanah dan lain-lain memiliki sistem sendiri-sendiri. pasti tidak mampu. Alam sebagai hasil karya Zat Maha Sempurna memiliki karaskteristik sbb :  Baik dan Indah : Semua ciptaan Allah pasti baik dan indah.  Memiliki sistem sendiri-sendiri : Semua ciptaan Allah memiliki sifat dan sistem sendiri-sendiri yang melekat pada dirinya. batu. sedangkan selain Allah adalah alam. Semuanya baik. bagaimana sistem kehidupan tawon dan semut dalam membina kerajaannya termasuk memenej bahan pangan. buah-buahan. yang apabila kita perhatikan secara cermat. tumbuhan. menarik. Alam disebut makhluk (yang diciptakan) sedangkan Allah disebut khalik (pencipta). Allah adalah rabb yakni sebagai pencipta. mempesona. baik pohon-pohon kayu. Sungguh Allah Maha Cantik. dan banyak lagi hal lainnya. subhanallah.BAB 2 KONSEP ALAM : Relasi hukum alam dengan hukum syari’ah Hakikat Alam Kita sering mengucapkan lafadz : Al-hamdu li Allah rabb al-‘alamin ( Segala puji bagi Allah. maupun sayur-sayuran. burung. Hewan. Perhatikan ribuan species ikan. lalu suruh mereka untuk bekerjasama membuat seekor cacing saja. Kumpulkan ribuan profesor biologi. jadi hakikat alam adalah segala ciptaan Allah swt. dan mengagumkan. air. dan pengatur alam. dan cacing. cantik. pemelihara. bagaimana tanah menjadi filter racun yang ada pada air. ulat. Tuhan Pengurus sekalian alam). Perhatikan pula ribuan species tumbuhan. kupu-kupu. kita akan berdecak kagum tanpa henti kepada Allah Azza 28 .

tumbuhan. berani dan takut. tetapi sekarang orang mengetahui bahwa buah mengkudu itu banyak manfaatnya terutama untuk obat. misalnya malam dan siang. tetapi sekarang lintah dipelihara dan dicari orang antara lain untuk pengobatan. dibuatlah rumus. jadi jika terjadi kepalapan.  Bermanfaat. baik terpaksa maupun sukarela. Dari hasil penelitian itu. 29 . . antara penyakit dengan obatnya.. 3 :. tumbuhan..  Berpasang-pasangan. pasti dan objektif sehingga dapat dipelajari.. maupun pada benda-benda tidak hidup. baghaimana manusia diciptakan. bersifat tetap. kaidah atau teori.).. pria dan wanita. bahkan ditempelkan di lidah untuk menyedot limbah darah yang menggumpal pada saluran darah ke jantung. Lihat pula hewan. Allah menegaskan : (QS.  Tawazun (berkesimbangan).Para peneliti. Semakin diteliti akan semakin terbukti betapa hebatnya Allah subhana wa ta‟ala.  Dapat dipelajari : sifat atau sistem yang ada pada alam.. Coba perhatikan lagi tentang manfat sidik jari.. Allahu Akbar. Dulu orang merasa jijik dengan lintah.wajalla sebagai Pencipta yang maha kreatif dan maha cerdas. dll. dulu buah mengkudu yang bau dan pahit itu tidak dilihat sebelah mata karena dianggap tidak bermanfaat sama sekali. dan udara. itu karena ketidakadilan sebahagian manusia terhadap manusia lainnya. baik pada manusia. seimbang antar jumlah manusia dengan bahan makanan yang disediakan oleh Allah. Alqur‟an mendorong mukminin untuk melakukan penelitian :”Dan perhatikanlah. lintah sengaja ditempelkan di bagian tubuh tertentu untuk menyedot limbah darah atau oksidan. 28 : 83). ilmunya lebih mendalam daripada orang-orang yang hanya mengutif informasi tentang sains dari orang lain. juga sangat taat kepada hukum Allah. dan golongan darah.. misalnya. “Ya Tuhan kami. air. tidaklah Engkau menciptakan segala sesuatu ini sia-sia “ (QS.  Patuh kepada hukum Allah : Matahari dan benda angkasa lainnya taat kepada Allah antara lain beredar pada porosnya. DNA. hewan air ini dianggap tidak bermanfaat sama sekali. hewan. sedih dan gembira. prinsip.

segar menjadi busuk. Sedangkann di dalam QS. atau tahu tetapi menghianati ilmunya. karena alam merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan. dalam tempo enam hari. sedangkan menurut ahli astronomi (berdasarkan pergerakan bintang. Tidak ada alam yang bersifat abadi (baqa). Al-Ma‟arij. satu periode bisa mencapai 6 milyar tahun. atau bersifat baqa aradhi. neraka dan ruh adalah makhluk yang berawal walaupun tiada akhir. Centralistik. sedangkan Allah swt sebagai pencipta alam bersifat baqa hakiki. inter connect sebagai sebuah sistem. waktu itu relatif. Disebut integratif. hierarkis dan centralistik.Terjadi juga keseimbangan antara bakteri baik dan bakteri buruk di sel darah putih dengan sel dalam perut. Bagaimana dengan surga. satu hari menurut Allah sama dengan 1000 tahun hitungan manusia. satu periode sama dengan 600 tahun. comet). alam terbagi dua yakni Dan Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. tingkatan yang paling tinggi adalah manusia. itu karena ulah manusia yang sok tahu. Kata Einstein. apapun yang Allah ciptakan adalah untuk manusia. berhubungan. muda menjadi tua. Kalau kemudian terjadi ketidak seimbangan pada alam.  Integratif. Dalam pengertian lain. yakni semua berpusat kepada kekuasaan Allah. Orang yang merusak alam disebut fasid (destroyer). takarannya satu hari sama dengan 50. karena antara satu dengan yang lainnya saling keterkaitan. kolesterol baik dan buruk. neraka dan ruh bukankah semuanya abadi. (QS. tetapi surga. sistemik. Menurut ahli geofisika (yang mendasarkan hidungannya kepada pemnbentukkan batu dan sungai). Ini ditegaskan di dalam Alqur‟an : ”Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. tiada berakhir ?. berbeda dengan 6 hari di langit “Sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun dalam hitunganmu”. Hierarkis.000 tahun. satu hari sama dengan 50. yakni tiada awal dan tiada akhir. Sistemik. (QS. Allah telah menciptakan alam yang sangat beragam dan dalam jumlah jenis dan items yang sangat spektakuler. hewan pemangsa dan yang dimangsa.  Fana : alam itu terkena rusak dan akhirnya punah (QS.Naudzu billahi min dzalik. 28 : 88).000 tahun. dan lain-lain. dan lain-lain. Di dalam surat al-Hajj. Ya betul. Dari sisi besarannya. lebih lama lagi. Di langit ketujuh. yakni bertingkat. 11 : 7). darah merah. kulit kencang menjadi keriput. 2 30 .2 Enam hari di bumi adalah 6 x 24 jam. Al-Ma‟arij : 4).

100 sampai 300 milyar bintang dalam satu gugusan disebut galaksi. galaksi. ia harus mempunyai umur minimal 100 milyar tahun dan menggunakan kendaraan berkecepatan cahaya. Apabila seseorang mau menempuh perjalanan dari sebuah galaksi ke galaksi ujung. 31 . area berikutnya adalah Sidratul Muntaha yakni ujung yang paling ujung atau ujung absolut. Kecilnya sperma adalah 600 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 600. Kalau begitu. disebut al-Syamsu atau matahari. aku akan membela cintaku meskipun harus menyeberangi tujuh samudera. Dari sisi fungsinya. apabila seseorang mau ke ujung galaksi. Bintang yang paling dekat ke bumi adalah bintang kuning. bisa juga bermakna majazi (kiasan) saking banyaknya. alam terbagi dua yakni alam fisik dan alam spirit. putriku harus mandi dengan tujuh bunga dan air di tujuh sumur. bakteri. karena kondom itu efektif untuk menyaring sperma tetapi tidak akan mampu menyaring virus HIV. Jadi kalau ada iklan menyarakan : “Jauhi HIV gunakanlah kondom” itu iklan yang menyesatkan. dan sel sperma. diperlukan waktu 100 milyar tahun cahaya. eta aki-aki tujuh mulud (bahasa Sunda). virus. ini pesta tujuh hari tujuh malam. saking lamanya. Di dekat Arasy inilah ada surga.alam makro dan alam mikro. Kecepatan cahaya adalah 300. Setelah langit ke tujuh. sedangkan virus HIV kecilnya 1000 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 1000. Andromeda. kalau begitu matahari bukan satu tetapi amat banyak. besarnya lk 120 kali bumi. Di langit terdapat triliunan bintang. kata tujuh bisa bermakna hakiki atau harfiyah. Messier. Dari sisi ekistensinya alam terbagi dua menjadi alam syahadah dan alam ghaib. Satu Cluster berisi 100 sampai 300 milyar galaksi. dll. Ada galaksi Milky Way atau Bima Sakti. dan cluster). Gugusan galaksi disebut Cluster. Alam makro adalah alam besar. Langit itu ada tujuh (sab’a samawat) yang berlapis. yakni Arasy. baksil. yakni bumi dan langit (termasuk planet. pusing tujuh keliling. seperti kata-kata berikut ini : Ini harta tidak akan habis oleh tujuh turunan. Jadi matahari itu sebenarnya bintang.000 km / detik. Akan tetapi. Alam mikro dan alam Makro: Alam mikro adalah makhluk kecil seperti sel.

ِ ِ ِ َ ‫َومَقَدْ َرءن ُه نَ ْز ًَل أُخْرى عندَ سدْ َر ِة نمْ ُع ْنَتَ َى عندَ ىَا جن ا ُة نمْ َعبِ َوى‬ َ َ “Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. Kita kebagian benua Asia.. alam empiris). batu. Controh : malaikat dan jin. Pantaskah kalau manusia menyombongkan diri ? Alam syahadah dan alam gaib : Alam syahadah (alam konkret. RW dan RT. Bumi hanyalah satu noktah kecil di antara triliunan bintang dan benda angkasa lainnya di dalam sistem alam raya yang amat luas. Gaib nisbi (relatif) adalah sesuatu itu gaib bagi sebahagian orang tetapi tidak gaib bagi yang lainnya. Ia justru bisa menaklukan jin. bahkan luasnya luas absolut tanpa batas (Wallahu a‟lam). kecamatan.. Di Arasy inilah Allah bersemayam. Kedua makhluk ini bagi manusia pada umumnya adalah gaib.). kota kabupaten.. Alam syahadah yang hidup antra lain manusia. hewan. itupun hanya Asia Tenggara bahkan hanya Indonesia. jangan sekali-kali mempersamakan Allah dengan seorang raja manusia yang duduk di sebuah titik yang terikat dengan tempat dan waktu sebab Allah itu immaterail.s tidak. akhirnya kita hanya kebagian satu rumah. tetapi bagi nabi Sulaiman a. Alam gaib terbagi dua yakni gaib nisbi dan gaib mutlak. rumah kita adalah debunya debu. Al rahman „ala arsy istawa (. Sudah sekecil debu terbagi-bagi pula menjadi lima benua. Alam gaib adalah alam yang tidak dapat dijangkau dengan panca indera walaupun menggunakan alat bantu.. bumi tak ubahnya debu. Arasy sebagai bagian terluar dari alam ini pasti luasnya meliputi segenap langit dan bumi. udara. Dalam hal ini. tumbuhan. adalah alam yang dapat dijangkau dengan pancaindera dengan segala alat bantunya. Jadi kalau bumi ibarat debu. Subhanallah. Masya Allah. sedangkan alam syahadah yang tidak hidup antara lain air. Adapun alam gaib mutlak ialah apa yang akan 32 . Selanjutnya Indonesia dibagi-bagi menjadi provisi. api. dan tanah. Di dekatnya ada surga tempat tinggal” Jadi luasnya surga itu seluas langit dan bumi. Allah mengatur alam semesta tanpa kecuali. (yaitu) di Sidratil Muntaha. Alam syahadah ada yang hidup ada yang tidak hidup. kelurahan.

Bayi dalam kandungan ibu. paranormal. itu adalah perbuatan syirik. hidup dalam level individu. alam terbagi dua. Ruh berbeda dengan nyawa. Ketika berusia 4 bulan.(QS. hidup level sel. Hanya Allah yang mengetahui alam gaib mutlak. Subhanallah. Manusia memiliki dua dimensi alam. yakni jasad /fisik dan alam ruh/ spirit (nonfisik). Allah Swt meniupkan ruh ke dalam bayi itu. “Dan kepunyaan Allah apa yang gaib di langit dan di bumi. Dalam hal ini. Jadi sperma itu hidup. Malaikat pun tidak mengetahui kapan kiamat akan terjadi. apa yang akan terjadi besok. atau lewat meditasi. selain berhubungan dengan hidup dan mati. polulasi. organ. orang “pintar”. sistem organ. Dalam hal ini. zodiak-zodiak atau bintang kelahiran. atau apa yang akan terjadi di masa depan adalah gaib mutlak. dukun. Nabi Muhammad misalnya tidak mengetahui sebelumnya bahwa ia akan terluka di dalam perang Uhud. bagaimana nasib si Fulan di masa depan. sedangkan ruh. tidak ada satu makhluk pun. komunitas. hewan mempunyai nyawa tetapi hewan tidak mempunyai ruh. Hud 11 : 23). jaringan. juga berhubungan dengan kesadaran manusia. baik melalui garis tangan. maka bayi itu pun hidup. wilayah gaib mutlak.terjadi di masa yang akan datang. kehidupan itu ada 9 level. termasuk nabi dan para malaikat yang dapat meng etahui hari esok. dan ekosistem. sistem jaringan. kiyai “ahli hikmah” dll untuk mengetahui masa depan seseorang. Menurut ahli biologi. Alam Fisik dan alam Ruh : Dari perspektif yang lain. jaringan. Hari esok. Nyawa berhubungan dengan hayat (hidup) dan al-maut (kematian). individu. yakni kehidupan tingkat sel. hidup dalam level sel. Hanya kepada-Nyalah semua urusan dikembalikan”. Kenapa dianggap syirik ? sebab telah mempersamakan dukun dengan Allah dalam hal dapat mengetahui masa depan. yakni alam fisik dan alam spirit atau alam ruh. dll. baru mendapatkan ruh pada usia 4 bulan. 33 . sistem jaringan. yang hanya diketahui oleh Allah. Jika ada orang datang ke tukang ramal. organ dan sistem organ. Demikian pula bayi sebelum usia 4 bulan sudah hidup. tetapi sebelum itu. bayi sudah hidup.

Hukum syari‟ah ini berlaku bagi semua makhluk yang memiliki ruh dengan unsur-unsurnya yakni kemauan (al-syahawat. gunung. minum alkohol. Contoh : Sifat air antara lain permukaannya selalu rata. air selalu mengalir ke tempat yang lebih rendah. 2. Demikian juga sifat-sifat udara. tidak memiliki fikir dan akal. hukum Mathluwwi (yang artinya tertulis di dalam Al-Qur‟an). tumbuhan. Menaati syari‟ah akan mendapatkan balasan syurga. 1. shalat. dan air mendidih pada suhu 100 derajat celcius. larangan berzina. serta pergantian malam dan siang. baik atu buruk. Adapun hewan. Allah menegaskan :”Sesungguhnuya dalam kejadian langit dan bumi. untuk menaati atau melanggarnya. sedangkan malaikat yang tidak memiliki kemauan. Kebebasan memilih membawa resiko. Al-din al-aql (agama itu bagi orang 3 Salah satu aturan Allah tentang alam adalah terjadinya siang dan malam. Makhluk yang memiliki ketiga unsur ini diatur oleh hukum syari‟ah. sedangkan syari‟ah mengatur alam ruhani (spirit). 3 Aturan atau hukum Allah pada dasarnya ada dua macam. laut. 34 . thinking). tidak terkena syari‟ah karena dia hanya memiliki nafsu dan naluri. api.Hukum Allah untuk Mengatur Alam Supaya alam tertib dan teratur. Manusia dan jin yang terkena syari‟ah mempunyai kebebasan memilih. perasaan (aldzauq. tidak terkena aturan syarii‟ah. sifat batu. resikonya adalah neraka. 3 : 190). feeling) dan pemikiran (al-fikr. dll. dll. terdapat tanda-tanda (bahan pemikiran) bagi orang yang beriman (QS. atau hukum Ghair Mathluwi (hukum tidak tertulis). Contoh hukum syari‟ah adalah perintah zakat. Sunnatullah Semua alam fisik seperti langit. Syari’atullah berdzikir. hukum alam disebut hukum Kauniyah (penciptaan). bumi. Allah Swt membuat seperangkat aturan (laws). syurga atau neraka. sedangkan melanggar syari‟ah. yakni hukum alam atau sunnatullah dan hukum din atau hukum agama. Sunnatullah atau hukum alam melekat pada alam itu sendiri dan tidak terdapat pada ayat-ayat Al-Qur‟an. Hukum syari‟ah disebut juga hukum Quraniyah. shaum. willingnes ). Hukum alam mengatur alam fisik. haji. membunuh. oleh karena itu. dan tubuh manusia diatur oleh hukum alam (sunnatulah). udara. Sifat-sifat air seperti itu disebut sunnatullah.

reaksi waktu akibat pelanggaran terhadap hukum Al-Qur‟an tidak secepat hukum alam. Akibat lebih jauh adalah manusia kurang berhati-hati (tidak taqwa) ketika berhadapan dengan hukum Al-Qur‟an. atau hukum ghair matluwwi (tidak tertulis). yakni tidak berubah sepanjang waktu (QS. yaitu berlaku kepada apa dan siapa saja (QS. Perbedaan antara hukum alam dengan hukum syari‟ah adalah terletak tempo akibatnya. (2). Karena perilaku hewan bukan atas pilihan akalnya. HUKUM ALLAH ADA 2 : 1. Sifat Hukum Allah Semua hukum Allah. Objektif . tidak mengandung resiko neraka atau pahala. sangat cepat akibatnya. baik hukum Kauniyah maupun Qur'aniyah bersifat absolut dan memiliki sifat yang sama yakni pasti. Karena akibat pelanggaran terhadap hukum alam dapat cepat dibuktikan melalui pengamatan percaya taqwa. Pelanggaran terhadap hukum alam.berakal). Sikap percaya ini kemudian melahirkan sikap hati-hati menghadapi hukum alam. oleh karena itu hewan tidak ditur oleh syari‟ah. Berbeda sekali dengan hukum Al-Qur‟an. Hukum agama. Hukum Alam. 2. Karena akibatnya lambat maka manusia kurang percaya (kurang iman) terhadap hukum Al-Qur‟an. atau hukum Kauniyah. Dalam keseharian terbukti bahwa orang lebih takut panca indera (bersifat empirik) maka orang mudah (iman) atas kebenaran hukum alam. 15:21). tetap dan objektif. Tetap. Hewan tidak mempunyai hak pilih. maka bisa dibuat rumus-rumus sehingga lahirlah sains. Allah menjelaskan : "Sesungguhnya Aku menciptakan sesuatu menurut ketentuan yang pasti (QS. atau syari‟ah atau hukum Qur‟aniyah atau hukum Kitabi atau hukum Mathluwwi (tertulis). maka apapun yang dilakukan hewan. Karena hukum Allah bersifat pasti. bahkan ada yang baru bisa dibuktikan di akhirat nanti.    Pasti (exact). 54 : 49). tetapi dipaksa. 48 : 23). Sikap hati-hati itu disebut 35 . sedangkan pelanggaran terhadap hukum syari‟ah lebih lambat akibatnya. atau Sunnatullah. berfungs mengatur alam ruhani. berfungsi mengatur alam fisik. objektif dan tetap.

dan paling cocok dengan sifat tabi'at manusia yang fitrah dan hanief (lurus). 36 . akibat minum racun sangat cepat sedangkan akibat makan uang riba sangat lambat. wacana tentan larangan poligami. selaras dengan hukum Alam. bahwa hukum Al-Qur'an berisi aturan yang paling baik. material. Sebaliknya apa-apa yang dilarang oleh Al-Qur‟an pasti buruk menurut hukum Alam. Sungguh banyak manusia di dunia ini yang membuat aturan menurut ratio yang dipandu oleh nafsu syaithaniyah. Pertama. Apa – apa yang bisa membahayakan pasti akan diharamkan oleh Al-Qur'an dan dilarang oleh hukum Alam. seorang mukmin wajib memiliki keyakinan tanpa sedikit pun ragu. kalau begitu. akibatnya banyak produk hukum/ aturan yang berbahaya bagi kehidupan manusia. Dalam hal ini. Secara fisik. Inilah azas kesatuan atau disebut azas tawhidullah. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. ruhani. Manusia diatur oleh hukum yang mana ? Manusia memiliki dua unsur. bedanya adalah. politik. misalnya kebolehan aborsi. Apa-apa yang danggap baik oleh hukum Al-Qur‟an pasti bagus menurut hukum Alam. maka segala aktivitas manusia harus selaras dengan kedua hukum tersebut. Azas Tawhidullah dalam Hukum Hukum alam adalah ciptaan Allah. manusia diatur hukum alam. atau fisik. PERDA yang melonggarkan penjualan minuman keras. secara logika tidak mungkin kedua hukum itu bertentangan. Berdasarkan azas ini. karena itu orang kurang hati-hati terhadap uang riba. Kedua : unsur ruh. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. dll. atau spirit. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. unsur jasad.meminum racun daripada memakan uang riba. Padahal minum racun dengan makan uang riba sama – sama berbahaya. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. hukum Al-Qur‟an pun ciptaan Allah. membiarkan praktik riba.

lahirlah ilmu dirasah Islamiyah seperti Ulum al-Aqur‘an. Jika ingin selamat. dzikir. Apakah mungkin terjadi dikhotomis antara sains dengan Al-Qur‟an. karena kedua-duanya dilahirkan dari hukum Allah. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. Hukum syari‘ah pun dipelajari sehingga menghasilkan kaidah-kaidah. Dikhotomis Dikhotomis artinya berdekatan tetapi bertentangan. biologi. prinsip dan rumus-rumus. taat kepada sunnatullah. sukarela maupun politik. dll. saum. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. riba. 3 : 83). baik diridai maupun dibenci. maka seorang mukmin wajib menaati dua hukum ini sekaligus. judi. semua manusia sudah aslama. justru saling menunjang. Ulum alFiqh. 37 . thaw‘an karhan (QS. arak. Secara fisik. ruhani. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. Ulum al-hadits. misalnya tentang keharam babi. Hasil kajiannya bisa menghasilkan rumus dan formula. Pasti tidak akan ditemukan dikhotomis. farmasi. fisika. yakni menaati hukum Al-Qur‘an sekaligus menaati hukum alam. manusia diatur oleh syari‘ah.sedangkan dari sisi ruh. dll. dan tatacara makan Islam ditinjau dari perspektif sains. Jika haram menurut syari‟ah. Jika baik menurut ilmu syari‟ah. Juga tentang manfaat salat. dan larangan banyak marah. Kelahiran Ilmu Hukum alam dan hukum agama bersifat sama yakni pasti. dll. baik disadari maupun tidak. antara sains dengan syari‟ah Islam? Jawabannya adalah mustahil terjadi dikhotomis antara keduanya. Selanjutnya lahirlah sains seperti kimia. sikap syukur. menikahi muhrim. islam. baik secara terpaksa. astronomi. kedua hukum ini bisa dipelajari dan diamati. psikologi. tetap dan objektif. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. atau spirit. Coba anda cari beberapa contoh yang membuktikan kecocokan antara syari‟ah dengan sains. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. Karena sifatnya itulah. oceanografi. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. zina.

peraturan rektor. jika dilihat secara komprehensif tanpa melihat siapa pembuatnya. karena sangat mungkin selama proses pembangunan. Penjelasannya sbb : 1. ruang keluarga. dll. peraturan daerah.  Taatilah hukum „uruf/ adat. banyak tetangga yang merasa terganggu dengan suara tukang ketika memaku. yakni hukum syari‟ah.Hierarki Hukum Di muka sudah dijelaskan bahwa ada dua macam hukum Allah. Sunnatullah atau hukum alam. dll).  Taatilah hukum alam. yakni hukum yang melekat pada alam itu sendiri.  Taatilah hukum Wadha. antara lain memberi tahu dan memohon izin kepada tetangga kiri kanan. Syari’ah adalah hukum/aturan yang terdapat dalam Al-Qur‟an. 5. Jika pemberitahuan dan WC 38 . hukum wadha‟ dan hukum „uruf. terdapat lima macam hukum yang bertingkat. dapur. Hukum akal ialah hukum yang dihasilkan oleh rasio atau nalar. menteri. Apakah semua hukum itu harus ditaati ? Mukmin harus menaati kelima hukum itu secara bersamaan. 2. yakni syari‟ah dan sunnatullah. misalnya keharusan antri jika makan prasmanan. 3. DPR. Sebenarnya. Hukum Wadha’ ialah hukum buatan manusia seperti keputusan MPR. Contoh : Jika seseorang bemaksud membuat rumah. antara lain membuat izin mendirikan bangunan (IMB) dari Pemerintah daerah setempat. 4. maka :  Taatilah hukum syari‟ah. memotong atau mengelas. Atau pola pembagian warisan yang didominasi oleh wanita dalam adat masyarakat Padang. peraturan pengurus mesjid.  Taatilah hukum akal. antara lain jangan memasang closet menghadap ke qiblat. Hukum ‘Uruf ialah hukum adat. hukum akal. presiden. misalnya jika rumahnya bertingkat maka harus misalnya memilih warna cat yang tepat dan dipasang penangkal petir. hukum alam. pengaturan ruangan (ruang tamu.

tidak akan berubah. Mukjizat dan sunnatullah Sunnatullah atau hukum alam itu bersifat tetap tidak berubah. Hukum adat yang bertentangan dengan hukum akal. ia sempat berwasiat agar harta pusaka dibagi rata antara anak wanita dengan anak pria. berdiri tegak. sangat mungkin akan dikomentari oleh para tetangga. bukan mengikuti wasiat ayah. ikutilah hukum akal. hukum alam.permohonan maaf itu tidak dilakukan. sedangkan hukum waris adat masyarakat Batak didominasi oleh anak pria. Hukum adat yang menyalahi hukum syari’ah Hukum adat yang bertentangan dengan hukum alam. Mengapa bisa ? apakah itu mustahil ? apakah itu hanya dongengan seperti lampu Aladin ? Tidak ! itu fakta. Mengapa bisa demikian ? karena ada intervensi hukum syari‟ah terhadap hukum air. sunnatullah. Hukum adat bertentangan dengan hukum wadla‟ misalnya PERDA ikutilah PERDA itu. hukum air kembali ke hukum semula. ketika nabi Musa a. ikutilah hukum syari‟ah. sehingga terbentanglah jalan di tengah laut. Api itu panas. Jika hukum adat bertentangan dengan syari‟ah. ketika nabi Ibrahim as dibakar oleh raja 39 . pasti dan tetap panas. air laut tiba-tiba beriak. Mukminin wajib mengambil hukum waris menurut syri‟ah Islam. aturan atau hukum manapun yang jelas-jelas bertentangan dengan syari‟ah. Prinsipnya. Haruskah diikuti ? Itu semua bertentangan dengan syari‟ah Islam. Contoh : tentang AIR. Tetapi mengapa terjadi. berarti pengkhianatan terhadap risalah nabi Muhammad Saw. Tetapi setelah kejadian itu. Salah satu sifat air adalah permukaannya selalu rata. Tetapi mengapa terjadi. ikutilah hukum alam. itu adalah ketetapan Allah. Jika memaksakan diri mengambil hukum adat dengan mengesampingkan hukum syari‟ah. Juga tidak boleh mengoplos hukum syari‟ah dengan hukum adat. tetap begitu selamanya. Contoh lain : tentang API . tidak akan berubah sampai kapan pun. bukan pula mengambil hukum adat. Kasus : Sebelum ayah wafat.s memukulkan tongkatnya kepada laut Merah. wajib ditolak. Haruskah diikuti ? Hukum waris adat masyarakat Padang didominasi oleh wanita.

Kenapa bisa ? karena ada intervensi dari hukum syari‟ah. nabi Ibrahim as selamat. 40 . api kembali menjadi panas sebagaimana sifatnya semula.Namrud. sebabnya karena api yang digunakan membakar Ibrahim berubah menjadi dingin. Tetapi setelah kejadian itu.

dll Melahirkan Dirasah Islamiyah : Ilmu Tafsir. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. syari’ah dan akhlak.RELASI HUKUM ALAM DAN HUKUM SYARI’AH HUKUM ALLAH SUNATULLAH (Hukum Alam) Mengatur Alam Fisik Hukum Gravitasi Hukum Rotasi Hukum Pertumbuhan Hukum daur. dll Melahirkan Sains : Geologi. Ilmu Aqidah. ilmu Akhlaq. Jika baik menurut ilmu akidah. dll Kesamaan : 1. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. Jika haram menurut ilmu Fiqih. Pasti 2. Astronomi. Oceanografi. Farmasi. dll. Vulkanologi. 41 . Ilmu Hadits. dll Tidak mungkin terjadi dikhotomis (berdekatan tetapi bertentangan) antara Sains dan Dirasah Islamiyah. Objektif Perbedaan : Hukum Alam cepat akibatnya sedangkan hukum syari‟ah relatif lebih lambat SYARI‟AH (Hukum Alqur‟an) Mengatur Alam Ruh Hukum Shalat Hukum Puasa Hukum Zina Hukum Riba. psikologi. Tetap 3. Ilmu Fiqih. Biologi. Ilmu Syari’ah.

Adapun istilah al-nas diarahkan kepada segenap manusia dalam kedudukanya sebagai makhluk sosial atau secara kolektif. Ada empat kosakata di dalam Al-Qur‟an. 66 42 . Istilah Basyar disebutkan oleh Al-Qur‟an sebanyak 37 kali. karena manusia adalah anak cucu nabi Adam a. antara lain di dalam surat al-Alaq : 5 dan Al-Ahzab 72. hal. Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tingg Umum. al-Rum : 20. Disebut Bani Adam. Istilah Insan disebutkan oleh Al-Quran sebanyak 65 kakli. seperti berfikir.s. dan dimensi batin atau ruh. tampilan bentuk tubuh dan wajah manusia menempati urutan pertama dibandingkan dengan segenap makhkluk ciptaan Allah. Tim Penyusun. Al-basyar. perbedaan manusia dengan hewan hanyalah perbedaan gradual. Istilah basyar diarahkan kepada manusia sebagai makhluk biologis atau sekedar berada (being). perbedaan manusia dengan hewan 4 5 menunjukkan bahwa manusia sekarang ini adalah keturunan Nabi Adam as. yang mengarah kepada makna manusia yakni Bani Adam.BAB 3 KONSEP MANUSIA Dari mana. sedang di mana dan mau ke mana ? Hakikat manusia Hakikat manusia adalah makhluk individu yang diciptakan oleh Allah SWT dengan bahan dasar tanah. Dari sisi dimensi fisik. al-insan dan al-nas. yakni dimensi lahir atau jasad. Al-hijr : 33..32. yang memiliki eksistensi sebagai makhluk biologis.4 Secara arsitektur. antara lain di dalam surat alKahfi 110.6 Dengan demikian keempat istilah di atas spiritual dan sosial. Sedangkan istilah alnas disebutkan sebanyak 24 kali seperti surat al-Zumar 27. Direktorat Perguruan Tinggi AgamaIislam Dep. 2004. tetapi dari sisi ruhiyah. sedangkan istilah insan diarahkan kepada manusia yang dihubungkan dengan sifat psikologis spiritual manusia. Jakarta. Agama RI. diberi ilmu dan memikul amanah.5 Dia adalah makhluk dua dimensi. Al-Mukminun : 33.

Feeling (Al-dzauq. Akan tetapi perilaku mereka sering bertengkar. dunia ini dihuni beragam makhluk. Beberapa makhluk berakal yang ditemukan fosilnya oleh para arkeolog adalah (1).50 – 1. (3). Tingginya antara 1. merekalah yang telah menguasai bumi untuk waktu yang sangat lama. Allah bermaksud membuat makhluk berakal model baru untuk penggganti penguasa yang telah punah.5 meter dengan volume otak antara 500 – 550 cc. dan udara. punah. feeling dan thinking itu selalu beribah. Thingking (al-fikr. tanah. Sejarah Penciptaan Manusia Dahulu kala. Alqur‟an menyebut makhluk berakal sebagai pengganti itu dengan lafadz “man” bukan lafadz “ma”. Perhatikan QS. Pithecantropus yang hidup kira-kira 500. (2).000 tahun yang lalu. Tingginya 1. buktinya. perasaan). memiliki tiga unsur yakni (1). Makhkuk berakal ada tiga. Setelah bumi sepi penguasa. pemikiran) sehingga manusia disebut homo sapiens (manusia berpikir). Hasil penelitian para arkeolog menyebutkan bahwa di masa purbakala. Al-Qalb berasal dari kata qalaba yang artinya berubah. yakni malaikat. makhluk berakal dilambangkan dengan “man” sedangkan makhluk tidak berakal dilambangkan dengan “ma”. sedangkan selain yang tiga itu termasuk katagori makhluk tidak berakal seperti hewan. Volume otaknya lebih besar daripada makhluk berakal sebelumnya. mereka sudah menggunakan alat-alat untuk keperluan hidupnya. dengan volume otak kira-kira 900 cc. jin dan manusia. Neanthertalensis kira-kira 1000 – 500 tahun yang lalu.bersifat prinsipil. selesai (wallahu a‟lam). Willing (al-syahawat.78 meter. baik berebut makanan. Dalam tata bahasa Arab. Dimensi ruhani manusia yang sering disebut juga al-qalb (qalbu. baik makhluk berakal maupun tidak berakal. heart). Dengan demikian willing. Sangat mungkin juga. air. Makhluk berakal bernama Australopithecus yang hidup kira-kira 4 juta sampai 600. betina/wanita maupun wilayah kekuasaan hingga mereka hancur. kemauan) sehingga manusia disebut homo volens (manusia berkeinginan). (3).000 tahun yang lalu. kira-kira 1300 – 1600 cc. (2). bumi ini telah dihuni makhluk yang telah memiliki otak dan kemampuan berpikir meskipun dalam level yang sederhana. pohon. batu. 2 : 30 : 43 .25 sampai 1.

Setelah Adam diciptakan. Berikutnya Allah menguji para malaikat dengan mengatakan “ Kabarkan kepadaKu tentang 7 8 44 . “Man” yang baru ini kemudian diberi nama Adam sebagai spicies manusia. api. Mendengar informasi itu. Ternyata Adam pandai menguasai apa yang Allah ajarkan. Adam terbuat dari tanah. Allah memaggil para malaikat. Allah lantas menjawab kekhawatiran malaikat itu dengan mengatakan “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui”. batu. matahari. itu artinya Adam diajari tentang air.8 Allah swt sengaja menciptakan Adam sebagai “man” yang baru ini untuk ditempatkan di muka bumi “inna makannakum fi al-ardh”. Lafadz asma bukan sekadar bermakna nama tetapi terkandung juga sifat. yakni al-rahman. udara. Lafadz al-rahim adalah nama juga berisi sifat penyayang. Lafadz al-Rahman adalah asma tetapi juga sifat pengasih. lalu Allah mengajari Adam tentang seluruh alAsma. Hingga akhirnya Allah menciptakan”man” species baru yang memiliki otak jauh lebih besar daripada “man” yang pernah ada. bahan baku yang ada di bumi sekarang ini. tumbuhan. al-rahim. hampir mustahil malaikat menebak atau memprediksi karena akal malaikat adalah akal pasif. beserta segenap sifatsifatnya. Akan tetapi malaikat berkeberatan karena khawatir “man” species baru yang akan dibuat ini berperilaku merusak seperti “man” sebelumnya. bulan. Dalam hal ini. bintang. padahal kami semua senantiasa bertasbih dan mensucikanMu”. Luar biasa. malaikat merasa keberatan lantas bertanya :” Apakah engkau hendak menjadikan man di atas bumi yang akan berbuat kerusakan di dalamnya dan mengalirkan darah. tanah.7 Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa Allah hendak membuat “man” yang baru. Allah berniat membuat “man” yang baru. langit. hewan. Perhatikkan lafadz asma’ul husna. Jadi ketika Allah mengajarkan seluruh al-asma. dst. Adam ditempatkan di dunia bukan gara-gara makan buah khuldi sebagaimana akan diterangkan nanti.Alqur‟an menerangkan :”Dan ketika Tuhanmu berkata sesungguhnya aku berniat menciptakan khalifah di atas bumi”. Setelah Adam selasai diajari.

jin iblis itu panjang usianya. Allah murka dan memvonis dengan putusan yang tidak diduga.9 Pendek kata.nama-nama semua ini. jika kamu makhluk yang hebat. jin iblis ini bukannya menyesal dan bertaubat. Allah berfirman :”Ihbit ! ” . Tetapi tidak semua jin berumur panjang sampai kiamat. Lantas malaikat bersujud.. Tapi Allah juga 9 10 11 45 .. Malaikat segera menjawab dengan merendah hati :”Tidak ada ilmu pada kami. Allah segera bertanya kepadanya ”Apakah yang menghalangimu sehingga kamu tidak mau sujud kepada Adam ?”. Setelah terbukti malaikat kalah. yakni agar dipanjangkan umur dan diizinkan untuk menggoda Adam dan anak isterinya terus kepada cucu-cucunya sampai hari kiamat.!”.. siapa itu Iblis ? Iblis adalah species jin. Sangat mungkin ketika itu. Ternyata Allah mengabulkan permintaan ini. Mendengar jawaban yang amat sombong ini.!”. sang frustrasi. Jadi. maka Allah segera memerintahkan malaikat untuk bersujud. malah ia mengajukan dua permohonan kepada Allah. Vonis teramat berat ini sangat mengagetkan jin ini sehingga ia berputus asa. makhluk yang diciptakan dari api. kecuali apa-apa yang telah Kau ajarkan kepada kami”. maka jin itu disebutlah iblis. mereka pasrah-kalah. frustrasi.. turun kamu.10 Oh rupanya dia bukan malaikat yang diciptakan dari cahaya tetapi jin yang diciptakan dari api.. Makhluk ini berkata ”Aku diiciptakan dari api sedangkan dia (Adam) diciptakan dari tanah . Jika demikian. ada makhluk yang masih dikelompokkan malaikat yang tidak mau bersujud. Dalam bahasa Arab furtrasi itu adalah ablasa. jin ini masih saleh sehingga disebut malak (makhluk yang lurus). malaikat merasa kagum kepada kehebatan Adam. Divonis usir demikian. kemudian frustrasi gara-gara diusir dari surga oleh Allah Swt. Ketika itu.. menundukkan kepala kepada Adam sebagai tanda hormat dan salut.11 Allah swt mempersilakan Adam dan Hawa untuk menempati al-jannah dan menikmati segala buah-buahan yang ada di dalamnya.

manusia adalah makhluk yang paling baik arsitekturnya. Adam dan Hawa berkeyakinan bahwa buah itu memiliki kekuatan gaib untuk membawa Adam dan Hawa kepada keabadian di surga. turunlah kamu semua wahai Iblis. Setan adalah musuh manusian yang paling nyata. Adam dan Hawa. jin iblis mulai melakukan siasatnya untuk menjerumuskan Adam. Manusia pun memiliki otak yang lebih besar dari pada hewan. ia mendekati pohon itu.memberi perhatian agar Adam dan Hawa tidak mendekati sebuah pohon tetentu12. Hawa. Adam adalah manusia atau insan. penampilannya atau performence-nya sangat menawan. Kata dasar insan adalah nasia yang artinya lupa.13 Menggoda itu bahasa Arabnya adalah syatana. serta ayat-ayat Alqur‟an lainnya yang membahas tentang manusia. bayangkan jika manusia harus berjalan dengan merangkak apalagi menjalar. pasti tidak indah dan lincah. Dari sisi fisik. sehingga lebih memiliki peluang untuk menyimpan memori lebih banyak. sedangkan karena suka menggoda. Jadi disebut Iblis karena dia frustrasi. manusia berjalan indah sekali. dapat diketahui apa dan siapa manusia itu. Kisah selanjutnya. maka disebutlah syaitan (sang penggoda). Kamu akan saling bermusuhan. Semua manusia yang hidup dewasa ini adalah anak cucu nabi Adam dan Hawa sehingga disebut Bani Adam. lantas Allah menyatakan “ Ihbitu !”.14 Dengan posisi beridi. setiap kelahiran kembar dua. 12 13 14 46 . disebut setan Potensi yang dimiliki manusia Dari kisah Alqur‟an tentang Adam dan Hawa. Dia menggoda Adam untuk memakan buah khuldi. Di saat yang sudah dianggap tepat. Allah sangat murka kepada mereka. Itu berarti syirik.s dan istrinya. Memang Adam lupa kepada peringatan Allah ini. Adam dan hawa menjalani kehidupan yang panjang dan dikarunia 42 orang anak dengan 21 kali melahirkan. Itulah sepenggal kisah Al-Qur‟an tentang Nabi Adam a. Mengapa dilarang ? Allah tidak menjelaskannya. padahal di sana sudah ada jin Iblis yang siap menggoda.

mana salah. itu soal lain. Orang cerdik pandai tetapi tidak menggunakan akal nuraninya dikatakan “afala ta‟qilun (apakah kamu tidak menggunakan akal?). anak maupun harta dan tahta (QS. Adapun berakal adalah berpikir mencari jawaban.  Al-Dzauq : perasaan. tetapi meliputi segala kemauan. 3 : 14). dll. meskipun manusia memiliki potensi buruk. nurani) maka kata akal kadang disebut akal nurani. misalnya benci kemaksiatan. Menurut Al-Maraghi (1974 : 200). emosi (feeling) sehingga manusia bisa merasa gembira. ciptaan. manusia memiliki potensi yang baik dan potensi yang buruk. Karena cahaya (nur. Syahwat bukan hanya nafsu birahi atau nafsu seks.  Al-Fikr16 : pemikiran (thinking) sehingga manusia dapat melahirkan sains dan teknologi. baik produk material maupun nonmaterial sehingga dunia menjadi ramai. Perasaan benci harus ada dalam hati kita tetapi benci kepada hal-hal yang sepatutnya dibenci.  Fitrah17 : Kata fitrah berasal dari fathara yang artinya.Adapun dari sisi Ruhani. rasional. Berpikir adalah proses mencari jawaban. kadang ada sesuatu yang benar namun seakan-akan tidak rasional. Setiap orang pasti berpikir termasuk para perampok sebelum beraksi. Perlu dibedakan antara berpikir dan berakal. Istilah logis. fitrah adalah menghadap kepada kebenaran dan kesiapan untuk menggunakan pikirannya. Akan tetapi tidak semua yang rasional itu benar. yakni sebagai berikut :  Al-syahawat15 : Kemauan (willingness). benci.18 Jadi. sedih. Jawabannya benar atau salah. Kemauan inilah yang mendorong manusia melahirkan banyak produk. bernalar adalah istilah-istilah yang berhubungan dengan berpikir (al-fikr). suci dan seimbang. serta memilah haq dan batil. suka. baik kemauan kepada lawan jenis. 15 16 17 18 47 .  Al-Aql : akal adalah cahaya di dalam hati yang dapat memisahkan mana benar. tetapi ia lebih cenderung kepada kebaikan. Semua orang bisa berpikir tetapi tidak semua orang bisa menggunakan akalnya.

Misalnya seseorang mengetahui bahwa menikah itu baik sedangkan berzina sangat buruk. Walaupun ia sudah mengetahui bahwa sesuatu itu buruk bagi dirinya. apabila potensi buruk diubah menjadi baik.25 Sifat-sifat dasar ini pun bisa diubah menjadi positif. direspon dengan keluh kesah. Hanief19 : ialah lurus kepada Allah.  Jahula21 : Suka bertindak bodoh. Contoh : Seseorang merasa khawatir jika meninggalkan anak cucunya yang lemah iman.  Halua22 : Berkeluh kesah. syorga.  „Azula. manusia pasti akan terus lurus menuju Allah. Ia berkeluh kesah karena khawatir nilai indek prestasi kumulatifnya tidak mencapai 3.  Manua23 : bersikap aral. 20 : ialah potensi untuk menzalimi diri sendiri.  Dhaluman juga. Jangankan ketika mendapat mushibah. ia berusaha mendidik anak cucunya secara optimal. Itu baik. Karena kekhawatiran ini. Jika tidak terpengaruh oleh setan yang menggodanya. bahkan ketika diberi nikmat pun tetap keluh kesah. dia sering aral. Apapun yang terjadi pada dirinya. Potensi yang baik harus dikembangkan sedangkan potensi yang buruk harus ditekan agar tidak berkembang. tetapi toh ia kerjakan 19 20 21 22 23 24 25 48 .6  padahal ia mengejar yudicium cumlaude. lemah ilmu dan lemah harta.5) dalam matakuliah Pendidikan Agama Islam. Lebih baik lagi. Contoh : Seorang mahasiswa mendapat nilai AB (3. rida Allah.  Jazu’a24 : Khawatir. anehnya banyak orang yang memilih berzina dari pada menikah. Sifat ini bisa diarahkan kepada hal-hal yang baik. Apa yang ia lakukan ? mungkin ia akan mengejar nilai yang lebih baik dalam matakuliah yang lain. Di manapun manusia berada dan dalam kondisi apapun.

kami menjadi saksi. alam dunia (4). tidak ada pabrik karpet sebab ruh tak perlu karpet.27 Dalam hal ini ruh berjanji kepada Allah. alam qubur. Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman) : Bukankah Aku ini Tuhanmu ? Mereka menjawab : Betul (engkau Tuhan kami). 28 27 49 . manusia mengalami lima alam. manusia berada di alam ruh dan masih berupa ruh belum memiliki fisik. 1. tidak akan ada mobil sebab ruh tidak perlu mobil. pasti dunia tidak akan ramai. dan kosmetik.28 26 Hadits . Supaya bumi ini ramai maka manusia harus dibekali dengan fisik sebagai pembungkus ruh. alam akhirat. obat nyamuk. Ruh menjawab :"Bala syahidna" (Ya Engkau Tuhan kami). maka di dunia ini hanya akan penuh dengan ruh-ruh saja tanpa fisik. Akan tetapi jika turun dalam keadaan tidak berfisik. dan (5). karena semua itu tidak diperlukan oleh ruh. Ruh dari alam arwah ini nanti akan dihembuskan oleh Allah Swt untuk masuk ke dalam janin yang berusia 4 bulan dalam kandungan26. alam rahim (3).. juga tidak akan berdiri pabrik pakaian... Penjelasannya sebagai berikut di bawah ini. bahwa kalau ia hidup sampai baligh. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. Manusia dari alam ruh ini akan diturunkan ke dunia. Allah SWT bertanya ulang kepada ruh : "Alastu birabbikum ?" (Apakah Aku ini Tuhanmu). Sebelum ruh masuk ke dalam janin. yakni (1). Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit.Perjalanan Hidup Manusia dari Alam ke Alam Sejak diciptakan sampai masuk alam akhirat. ia akan mengabdi kepada Allah. Alam arwah Sebelum lahir ke dunia. alam arwah atau alam lauh mahfudz (2). (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan ) al-A‟raf : 172. Al-Ahzab 72). bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. Jika manusia tidak berfisik.

organ. vulkanologi). Alam rahim Fungsi alam rahim adalah menyiapkan tubuh tempat berdiamnya ruh29.2. seluruhnya bersifat fitrah yakni cenderung kepada kebaikan dan menghadap kepada kebenaran.30 Kehidupan di alam rahim paling singkat. Potensi yang dibawa bayi sejak lahir harus dikembangkan melalui pendidikan sehingga potensinya menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap mengahadap kepada kebenaran. jaringan. Allah SWT memerintahkan agar manusia melakukan penelitian (QS Al-Ghasyiah : 17-20 ). proses kejadian manusia mengalami beberapa level kehidupan. janin sudah ber-ruh. jaringan. Akan Tetapi pada tataran realita. berkulit hitam atau putih bukanlah hal pokok. yang paling pokok adalah kualitas ruhani. Pada periode ini anak manusia belum mengetahui apa-apa32 (QS. cantik atau buruk rupa utama. tubuh berfungsi untuk membantu ruh dalam merealisasikan tugastugas kekhalifahan. sistem organ. individu. sistem jaringan. An-Nahl 78). dan individu. bagaimana gunung-gunung ditekakkan 29 (geologi. Di dalam rahim. hanya 9 bulan 10 hari. sistem jaringan. sistem organ. tidak ada seorang bayi pun yang mengarah kepada kejahatan. Pada level individu. sebenarnya tidaklah yang menjadi eksistensi manusia adalah ruh bukan tubuh. 3. Alam dunia Pada saat lahir. semua potensi yang dibawa bayi sejak lahir. banyak manusia yang memberikan penilaian berlebihan kepada jasad daripada ruhani. dan bagaimana bumi Para ahli biologi menyebutkan ada 9 level kehidupan manusia yakni kehudupan tingkat sel. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah. komunitas. bagaimana unta diciptakan (biologi). bahkan panca inderanya pun belum berfungsi. Selanjutnya. populasi. dan ekosistem. yakni kehidupan level sel. sedangkan pada level sebelumnya baru bernyawa. potensi manusia belum berkembang. 30 31 32 50 . Ketika lahir ke dunia manusia membawa sifat fitrah31. Kalau demikian. bagaimana langit ditinggikan (astronomi). organ. Salah satu bentuk pendidikan yang harus dibiasakan adalah melakukan penelitian empirik.

 Hablum minannas seperti toleransi (tasammuh). Setelah baligh. manusia wajib melaksanakan ibadah sebagaimana Allah tegaskan : "Dan tidak semata-mata Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah". zakat. seluruhnya harus dalam kerangka beribadah kepada Allah yang meliputi :  Hablum minallah seperti salat. duduk. Selain dilatih kecerdasan berfikirnya (IQ). apapun yang dikerjakan manusia. baik ketika berdiri. Sebelum mencapai baligh. 51 . bisa juga berupa pengelolaan bumi sebagai tugas kekhalifahan. bisa ibadah individu seperti shalat.dihamparkan (geologi). Pokoknya. manusia belum dibebani untuk melaksanakan perjanjian yang "ditanda tangani" di alam ruh. (QS. Di dalam QS. Realisasinya.2 : 1674 dan QS. tadharru' (merendah hati kepada Allah) dan lain-lain. Nanti. sedangkan untuk mempersiapkan kedewasaan dilakukan dengan aqiqah. pembiasaan salat. 3 : 190-191 Allah menegaskan bahwa penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang (hukum rotasi) adalah objek penelitian bagi orang-orang yang beriman sehingga mereka bisa menjadi Ulul Albab yakni orang yang bisa menemukan inti (al-lub) masalah atau hakikat sesuatu. saum. latihan bersikap jujur. apabila sudah mencapai baligh. khitan. haji. berdzikir. manusia diberi taklief (beban) untuk melaksanakan tugas kekhalifahan. insya Allah akan sampai kepada kesadaran spiritualnya yang ditandai antara lain dengan menyatakan :"Rabbana ma khalaqta hadza bathilaa " (Ya Tuhan kami. penanaman akidah. tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia…"). kerjasama (takaful). bersikap tawakkal. Para orang tua ruhani mempersiapkan fisik anak antara lain dengan makanan yang halal dan bergizi (halalan thayyiba). atau berbaring. tolong menolong (taawun). Manusia yang sering merenung tentang penciptaan Allah. juga harus dilatih kecerdasan spiritualnya yakni melalui dzikir. berdoa. dll. 51 : 56). Kewajiban orang tua kepada anak usia 1-15 tahun adalah melatihnya untuk beramal saleh agar kelak siap menjadi khalifah fi al-ardl. Dengan demikian pendidikan yang dilaksanakan harus bersifat terpadu.

sosial budaya. Kebahagiaan sangat tergantung kepada sikap penerimaan hati (qana'ah. (QS…. Untuk akhirat menggunakan kata perintah (fiil amar) carilah ! sedangkan untuk dunia menggunakan kata larangan (fiil nahyi). Apalagi tahun dalam perhitungan Allah. Hablum minal 'alam yakni bersikap ihsan terhadap seluruh sumber daya alam. Itu kalau menggunakan perhitungan tahun Masehi. Seandainya kenikmatan tergantung kepada materi berarti Allah tidak adil. (2). Kalau demikian sebenarnya dunia itu hanya media untuk mencapai akhirat atau sebagai batu loncatan untuk mencapai kebahagiaan surga. Waktu yang sangat singkat ini harus benar-benar dimanfaatkan untuk ibadah. baik sumber daya alam hewani. Dan Janganlah lupa bagianmu di dunia". Kebahagiaan di dunia tidak bisa lepas dari materi. Di dalam Alqur'an dijelaskan bahwa sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun hitungan di bumi. sosial ekonomi. dan harus dalam kerangka mencapai surga. Allah memberikan dua pilihan kepada manusia yakni jalan yang baik dan jalan yang buruk (wahadainahu najdain). Bahkan pada surat Al-Ma'arij ayat 4 ditegaskan satu hari di langit ke tujuh setara dengan 50. Dengan demikian kalau manusia hidup di dunia selama 70 tahun. manusia memiliki hak memilih 52 . baik yang menyangkut sosial politik. Kalau menggunakan tahun hijriyah kira-kira 74 tahun. diserahkan sepenuhnya kepada manusia. Menyangkut masalah kebahagiaan dunia dan kekhalifahan ada dua hal yang tidak boleh dilupakan yakni (1). Masa kerja manusia dibatasi oleh usia. pendek sekali. Apapun yang kita kerjakan di dunia. itu sama saja dengan 1. syukur nikmat ). "Jangan lupa !". Jadi. Inilah salah satu kelebihan manusia dibandingkan jin. Lain lagi kalau menggunakan perhitungan tahun Neptunus atau Pluto. Jalan mana yang mau ditempuhnya. Dalam hal ini jin tidak diberi SPK (Surat Perintah Kerja) untuk menjadi khalifah fi al-ardl. 9 menit. nabati maupun energi. Targetnya misi kekhalifahan adalah terkelolanya bumi secara baik untuk bekal manusia dalam kerangka ibadah kepada Allah.). Allah menyatakan "Carilah olehmu karunia Allah berupa kampung Akhirat.000 tahun di bumi. tetapi tidak selalu sejajar dengan materi. Usia manusia di dunia rata-rata 70 tahun. termasuk menaati hukum Alam (hukum Kauniyah). seluruhnya harus dengan niat ibadah kepada Allah.

(free choise. Kualitas ruh orang mati terbagi tiga. Setiap orang mati pasti masuk ke alam Qubur tetapi tidak semua orang yang mati masuk kuburan. bersih. sedangkan ruhnya masuk ke alam qubur. semua manusia tidak dapat diterima oleh Allah kecuali orang yang datang dengan qalbun salim (selamat. Pilihan mana pun pasti mengandung resiko (QS. Alam qubur Pada usia tertentu manusia harus mati. Kematian ada empat level yakni kematian sel seperti matinya sel darah (2). yakni dari alam arwah.33 Manusia yang mati. Allah mengundang nafsu tersebut dengan mengatakan :”Wahai nafsu yang tenang. suci sebagaimana dulu di alam arwah)”. maju terus pantang mundur. maju ke alam dunia. (3) Nafsu Muthmainnah yakni manakala hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan yang baik. Ruh itu mengalir terus. kembalilah kepada Tuhanmu yang rida dan meridai. yakni (1). dll. tubuhnya masuk ke kuburan. Ketika orang yang memiliki nafsu muthmainnah mau meninggal dunia.34 Wajar kalau ruh itu keluarnya 33 34 53 . Anehnya tubuh yang akan kembali kepada tanah terus menerus di make up sehingga menghabiskan dana jutaan rupiah. Inna lillahi wa inna ilaihoi rajiun. Kematian organ seperti stroke. 52 : 21). free will. Kematian jaringan seperti kulit yang mati dan melepuh (3). Padahal Allah swt menegaskan :"Pada hari Akhirat nanti. bertemu dengan orang yang sudah wafat. 4. dan (4). masuklah ke dalam hambaKu. sedangkan ruh yang berasal dari Allah kembali kepada Allah. Jika ada isu ada arwah penasaran. Itu semua bukan ruh gentayangan tetapi itu hanyalah jin Qarin yang menggoda sebagaimana akan diterangkan nanti. maju ke alam qubur dan nanti maju ke alam akhirat. Nafsu Lawwamah yakni manakala nafsunya kadang baik kadang buruk. Kematian individu. Tubuh yang berasal dari tanah harus kembali kepada tanah. dan masuklah ke dalam surgaKu”. ree action). Ruh tidak akan pernah mundur. maju ke alam rahim. yakni ruh berpisah dari tubuh. Nafsu Amarah yakni hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan buruk (2). sedangkan ruh yang akan kembali kepada Allah tidak di make up dengan serius.

kematiannya sangat menyakitkan ibarat menarik karung kasar dari tumpukan duri. Sedangkan doa anak yang inkar sama sekali tidak bisa berpengaruh. pokok semua ilmu yang bermanfaat. halus sekali hingga tepung pun tidak longssor.dari tubuh seperti rambut yang ditarik dari gundukan tepung. semua ruh orang mati memasuki alam qubur. memasak. yakni hancurnya alam jagad raya secara dahsyat. Di alam qubur. ). Ruh itu maju terus dari alam ke alam mustahil mundur. Inilah alam keempat bagi manusia. Tidak mungkin ruh bisa gentayangan. Bagaimana pun kualitasnya. sedangkan di Sijin ruh mendapatkan siksaan ruhaniyah/ bathiniyah. maka putuslah segala amalnya kecuali tiga. matematika. dll. semuanya mati. Manusia di alam Qubur sangat lama menunggu Kiamat. (3). Jadi alam Qubur adalah alam pemisah (barzah) antara alam dunia dengan alam Akhirat. Ilmu yang dimanfaatkan / diajarkan.36 Ruh yang berada di Sijin dapat saja mutasi ke Iliyin apabila mendapat pasokan pahala yang memadai dari ketiga amal di atas. Alam akhirat Alam akhirat diawali oleh peristiwa kiamat. Berbeda dengan kematian orang yang memiliki nafsu amarah. (2). lalu Allah mengganti bumi dan langit yang telah hancur dengan bumi dan langit yang baru (QS. ruh mendapatkan kenikmatan ruhaniyah. Anak shaleh yang mendoakan orangtuanya. Sidkah Jariyah. seperti mengajar Al-Qur'an. Dalam hal ini kematian mengakhiri semua aktivitas amal manusia. jin. Amal yang paling pertama diperiksa adalah salat. Ruh tidak bisa kemana-mana. Penciptaan bumi dan langit 35 36 54 . malaikat Munkar dan Nakir memeriksa amal manusia dengan sangat cepat sebab Allah itu Maha Cepat Menghitung (innallaha sari'ul hisab)35. Hadits menyatakan : "Apabila anak Adam meninggal dunia. manusia dan mkhkuk lainnya. Ruh yang saleh ditempatkan di Iliyin (tempat tinggi) sedangkan ruh yang inkar ditempatkan di Sijin (penjara). Di Iliyin. 5. Pahala sidkah akan terus menambah amal orang mati. malaikat. mengepel. yakni (1). Pada hari kiamat ini.

Buah-buahan beragam rasa (4). Kedudukannya seperti anak kecil atau orang gila yang dinilai tidak memiliki amal saleh tetapi juga tidak mempunyai dosa. tunduk malu. Tak ada pembatasan seperti kenyang atau puas. Apabila neraca amalnya ternyata saldo zero. baik surga Firdaus. Di alam Mahsyar ini seluruh manusia berusia sama yakni jejaka (abkara). Tetapi ada tujuh golongan orang-orang yang mendapatkan tempat teduh. kulitnya seperti kulit telur. Inilah yang disebut syafa't al-kubra (bantuan besar) kepada orang-orang yang layak dibantu. dll tergantung kepada jumlah amal shaleh yang dimilikinya. ucapannya medamaikan hati (5) minum pada gelas mas (6) Pakaiannya sutera asli (6). Adnin. tidak pernah dilahirkan (ketemu gede). manusia sudah cukup aman.37 Pada waktu itu. Gambaran surga adalah (1) Ada tempat tinggak yang tinggi (2). yakni barisan kanan (ashab al-yamin) yang nampak berwajah cerah ceria. pasti suhu bumi panas luar biasa. terhina. Maka datanglah nabi Muhammad SAW memberikan bantuan.38 Untuk menyelamatkan diri. Amal yang baik bisa menghapus amal yang buruk. (QS ). Al-Zumar 71). Bisakah ? Di akhirat nanti kita akan 37 38 39 55 .yang baru ini sangat mungkin sama dengan periode awal penciptaan alam. Di sini sekecil apapun amal baik dan perbuatan dosa akan dibuka transparan. Naim. manusia berusaha susah payah meminta bantuan agar ia bisa masuk kepada ashab al-yamin. arak. secara berombongan. hanya saja balasan surga minimal. Khusus bagi orangf mukmin pembela janda sepuh dan anak yatim piatu mendapat surga Firdaus bersama nabi Muhammad saw. manusia dikelompokkan menjadi dua.39 Setelah perhitungan final. maka ashab al-yamin memasuki surga. umurnya remaja selalu. Ada sungai madu. dan barisan kiri (ashab asy-Syimal) yang nampak bermuram durja. itulah hari Mahsyar. Berdasarkan hasil mizan di atas. manusia dibariskan di alam terbuka. Semua manusia benar-benar dijemur dalam teriknya matahari dengan jarak yang sangat dekat (karena matahari belum banyak berekspansi). bukan orang perorang (QS. Selanjutnya adalah penimbangan amal (mizan). Wanita yang catik. dan susu (3). Kalau demikian. unlimited. tak ada yang luput sedikitpun. Tetapi kebahagiaan yangh paling tinggi adalah melihat Allah.

menggunakan mata ekcellent.000 tahun. di akhirat semuanya akan beda. sebagaimana hitungan hari dan tahun menurut Allah. manusia menunggu kiamat ribuan tahun. baru memasuki alam yang ke tiga. para malaikat berparade menonton orang saleh memasuki surga seraya terus menerus bertasbih memuji Allah. Semua mukminin. ia ada harapan masuk surga. tetapi material dan nonmaterial itu hanya menurut definisi dunia. sebenarnya hidiup manusia di dunia. Itu bisa terealisasi. semuanya akan berubah. Manusia yang baik adalah manusia yang bisa mencapai surga melalui kebahagiaan saleh di dunia. apabila manusia menaati hukum Alam (hukum Kauniyah) dan hukum Qur'aniyah secara bersamaan. Oleh karena itu hidup alam dunia yang hanya 70 tahun harus benar-benar dimanfaatkan. sangat mungkin kalau orang memasuki neraka selama satu hari itu bisa sama dengan 1000 tahun hitungan dunia selama di dalam hatinya terpatri la ilaha bahkan bisa sampai 50. Di alam Qubur. Itupun berombongan-rombongan bukan orang perorang. dll tergantung kepada jumlah dosa yang dilakukannya. kaya. Bukankah Allah itu immaterial ? ya benar. mata yang sekarang sangat lemah. Percuma lulus S3. dimasukkan ke dalam neraka Wail. 56 . jagankan melihat malaikat. Lamanya orang di neraka tergantung seberapa banyak dosa yang dilakukannya. beda dan beda. bahkan para malaikat mengucapkan kalimat :Alhamdu lillahi rabbil alamin” AlZumar ayat terakhir. Adapun ashab asy-Syimal memasuki neraka. Jahannam. Ketika orang saleh memasuki surga. Sampai episode ini. apalagi melihat Allah. meskipun banyak dosa. jahim. masih ada dua alam lagi yang harus dilalui yakni alam Qubur dan alam Akhirat. Walaupun demikian. dan terkenal kalau di akhirat masuk neraka. sedangkan orang muslim yang salatnya tidak memiliki efek perbaikan akhlak. Dalam hal ini orang yang yang mengaku muslim tetapi tidak melaksanakan salat dimasukkan ke dalam neraka Saqar. melihat jin pun tidak bisa. baik neraka wail. saqar. Na'udzu billahi min dzalik. Jadi pengakuan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa adalah perkara ayang paling penting di antara seluuru perkara beragama. tetapi illallah sampai matinya. bukan mata dunia. sedangkan di alam akhirat manusia bahagia atau sengsara selama milyaran tahun. Namun di akhirat nanti.

Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. cluster. dan Tujuan Hidup manusia  Kedudukan manusia : Kedudukan atau standing position manusia ada dua yakni sebagai center makhluk dan sebagai „abid (hamba). bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. menteri atau bahkan presiden jabatannya. itulah sampah. tumbuhan.. semakin jatuhlah eksistensinya.sampah. Semakin tidak memberikan manfaat. itulah khalifah. manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan berbagai kelebihan dan posisi sentralnya di antara makhluk-makhluk itu. kedudukan kedua manusia adalah sebagai ‘abid yakni hamba Allah.. jadi manusialah yang menjadi titik central segenap makhluk.. sebab tidak ada satu pun makhluk yang bisa memberikan madarat atau manfaat.. Visi.. itu lebih baik. Itu rasional. Sebagai khalifah. Naudzubillahi min dzalik. keberadaan seseorang harus dirasakan manfaatnya bagi orang lain. Ciri utama bahwa seseorang sebagai khalifah ialah Apakah sesorang itu bermanfaat bagi orang lain ? Jika bermanfaat. batu. Manusia menjadi centre makhkluk karena segala makhluk ciptaan Allah. Selain sebagai central alam. tanah. Jika manusia tidak ada di bumi ini. tidak mengabdi kepada selain Allah. dapat dipastikan bumi akan stagnan. sampah. Walaupun profesor doktor gelarnya.. Wajar dan pantas.. semuanya diciptakan untuk kebahagiaan manusia. persis sampah. atau jenderal pangkatnya. Hadits Riwayat Tirmidzi dari Abu Sofwan Abdullah ibn Basyar al-Aslamy : Rasulullah bersabda : “ 57 . bahkan surga dan neraka. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit. bukan hanya menjadi orang yang hanya mementingkan diri dan keluarga sendiri. Untuk apa mengabdi kepada selain Allah. Al-Ahzab 72). Semakin banyak memberikan menfaat. Apabila seseorang panjang umurnya dan baik amalnya. planet. Jika tidak manfaatnya. Sebagai hamba Allah.Peran. manusia harus selalu siap melayani Allah. karena sebaik-baiknya manusia ialah orang yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain. siap mengabdi kepada Allah saja. semakin tinggi nilai kemanusiaannya. dalam mengelola bumi. Misi. ia adalah manusia sampah. tetapi jika hanya membuat rakyat menderita. yakni pelaku.  Peran Manusia : Peran manusia adalah khalifah fi aldhi. seperti hewan. penguasa. galaksi. Jadilah orang yang bisa bermanfaat bagi orang lain.

rumah mewah. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah harus dihimpun untuk beribadah kepada allah termasuk mengelola potensi alam. Apabila seseorang bergelar profesor doktor. berkedudukan tinggi dan dihormati orang banyak. :”Dan kami tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu”.  Tujuan Hidup Manusia : Mardhatillah atau mencapai rida Allah. bahkan masuk ke dalam deretan orang-orang hebat. yaqi. (al-Dzariyat : 56).Sebaik-baiknya orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalnya”. Taqwa dari kata waqa. Bairut. Dar al-Ihya Turasy al-„Araby. Manusia dengan segala potensinya. Capaian di dunia berupa gelar akademik. bukan tujuan akhir. Di akhirat kelak menjadi ahli neraka yang siksanya amat pedih. Sunan al-Tirmidzi. baik sumber daya insani maupun sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. Ialah manusia yang senantiasa Muh. deposito melimpah. hlm. Di dunia sukses di akhirat pun masuk surga.t). Kelak ia akan berhadapan dengan “meja hijau” di pengadilan akhirat. Semua muslim harus memiliki visi fi dunya hasanah wa fil akhirati hasanah. pasti dia celaka. jabatan. antara lain memakmurkan bumi. berpangkat jenderal. Akan tetapi ukuran sukses bukan material tetapi ukurannya sejauh mana dia berusaha menegakkan nilai-nilai Alquran di muka bumi.  Target Hidup : Menjadi manusia taqwa (muttaqin). wiqayatan yang artinya hati-hati. no. dapat dikatakan manusia itu telah gagal melaksanakan misinya. Hadits 2329. t. Juz IV. Tak ada yang bisa menolongnya. dan harta hanyalah batu loncatan. Jika manusia tidak mampu mengelola bumi untuk kebaikan. malah ia berbuat fasad (kerusakan) baik di darat. Sungguh sangat rugi jika capaian yang bersifat duniawi itu tidak berubah menjadi pahala-pahala. Beribadah artinya melakukan aktivitas lahir batin yang sesuai dengan kehendak Allah. Semua usaha dan harta kekayaannya tidak akan dapat menolongnya.40  Visi Manusia : Visi adalah gambaran besar tentang cita-cita masa depan yang harus diraih. mobil mahal. 565 40 58 . bab al-Umr li almukmin. Ibn Isya Abu Isa Al-Tirmidzi. tetapi jika tidak mendapat rida Allah swt. (penerbit . laut maupun di udara.  Misi manusia : Misi manusia adalah beribadah kepada Allah swt.

 Strategi Hidup : Setiap muslim harus menjadikan semua aktivitas hidupnya sebagai ibadah. demikian juga berpolitik. bahkan menonton Allah swt. Jangan berbuat apapun jika tidak jadi ibadah. Dan setelah itu ia langsung bertaubat. yakni kitab Allah. Olah raga harus dalam rangka ibadah. Menanggalkan SOP pasti akan banyak menuai kesulitan. jika kamu mencintai Allah. Orang yang bertaqwa bukanlah orang yang tidak pernah berbuat salah. ekonomi (iqtishadiyah). Jika semua itu dilakukan dengan hati-hati. mampu laksanakan misi.  Standard Operasional Prosedure (SOP). tidak menangguhkannya. kebudayaan (alTsaqafah). sampai kapanpun kamu tidak akan tersesat. Neraca amalnya di akhirat kelak. betatapun kecilnya pasti akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Swt. Permusuhan antara manusia dengan setan telah diketahui dari panggung sejarah pementasan kisah Adam. Naudzubillahi min dzalik. tetapi jika dia berbuat salah pun bukan karena kecerobohan. berekonomi. disebutlah manusia taqwa. Nabi bersabda :”Aku tinggalkan dua pusaka padamu. tetapi setelah berhatihati. Alqur‟an serta sunnah rasulullah saw”. Jangan bintang jasa dan sederet penghargaan.berhati-hati dalam segala hal. Supaya manusia bisa mencapai visi. “Katakan. Pidana (hudud wa al-qishash). menikah harus didasari niat ibadah. serta pertahanan (al-Dhifa‟). pasti kacau dan tak dapat dipertanggung jawabkan meskipun selama di dunia. Hawa. maka ikutilah aku (nabi). namun tetap saja ia masuk neraka yang panasnya tiada tersenyum jika tidak jadi ibadah. setan Iblis dan buah 59 .  Musuh manusia : musuh manusia adalah setan. baik setan jin maupun setan manusia. baik dalam melakukan aktivitas ibadah mahdhah maupun mu‟amalah. dan bermain musik pun harus dalam kerangka ibadah kepada Jangan sekali-kali berkedip jika tidak jadi ibadah. jika kamu berpegang teguh kepada keduanya. ia mendapat puluhan terukur. Aktivitas yang termasuk ibadah mu‟amalah adalah kegiatan politik (siyasah). sebab segala aktivitas itu memerlukan energi. padahal pada setiap pengeluaran energi. serta sanggup mencapai tujuan dan target perjuangan perlu memiliki SOP atau manhaj yang tiada lain adalah Alqur‟an dan Sunnah Rasulullah saw.

ada setan yang mengenakan seragam kantor. yang benar adalah setan keluar setiap saat. Manusia bisa dibujuk karena setan itu menggairahkan. dll. satu spicies makhluk berjasad halus yang diciptakan Allah dari api yang menyala. Jadi Iblis adalah jin yang frustrasi garagara diusir oleh Allah dari surga. Jika dikatakan setan iblis. melakukan rekruitmen anggota melalui berbagai macam cara. pejabat diseret agar 60 . ulama diseret supaya ujub. Jika setan manakutkan. markas militer. ada setan yang mengenakan serban.khuldi. yang benar adalah setan keluar di mana-mana. Adapun setan berasal dari kata syatana yang artinya mengoda. Di dalam QS. Setan akan berusaha agar semua manusia berakhir dengan kekufuran. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar setiap malam jum‟at kliwon. lahirlah setan-setan baru. itu persepsi yang salah. setan akan berusaha sekuat tenaga agar nilai akhir amal tersebut adalah nol. manusia tidak akan tergoda. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar di kuburan. Hasilnya. baik dari golongan jin maupun Target tipu daya setan Target setan dalam menggoda manusia adalah agar manusia lupa kepada Allah. bisa di jalan. Ada setan yang berdasi. Kalaun pun manusia beribadah kepada-Nya. menjauhkan. Jadi jika ada pendapat yang menyatakan bahwa setan itu menakutkan. pesantren bahkan masjid. ilmuwan diseret agar bersikap arogan. kantor. mall. maksudnya adalah setan pertama. Al-Nas dinyatakan “yuwaswisu fi shudur al-nas (membisik-bisikan ke dalam hati manusia). setan adalah makhluk yang suka mengoda manusia agar melalukan maksiat. seharusnya tidak dilupakan tetapi harus terus diingat dan dijadikan pelajaran berharga. sedangkan Iblis dari kata ablasa yang artinya frustrasi. Strategi setan dalam menjerat manusia Jin dari kata janna yang artinya bersembunyi. Pokoknya setan ada di mana-mana dan dalam wujud yang sangat beragam. justru setan adalah makhluk yang menggairahkan dan menggoda. Mudahnya. Caranya antara lain. Salah satu aktivitas setan iblis adalah dari golongan manusia.

orang kaya diseret agar bersifat tamak. Ketika seorang pria tampan berduaan mojok dengan wanita yang wajahnya biasa-biasa. setan akan menyulap keadaan seakan-akan wanita itu cantik luar biasa sehingga keduanya tertarik. Maka tatkala kedua pasukan itu telah dapat saling melihat berhadapan. dan sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu`. Masuk ke dalam tadlil ini antara lain :  Tazyin41 : yakni menganggap baik perbuatan yang buruk. orang ahli salat diseret agar setelah selesai salat diteruskan dengan maksiat. antara lain : 1. Sesat adalah merasa benar padahal salah. Banyak sekali orang yang berbuat demikian. agar ujung semua amal kebaikan adalah nol. sementara manusia yang terkena tipu setan sering tidak menyadarinya. Setelah zina. orang miskin diseret agar bersikap aral. Orang yang melakukan tazyin tidak merasa bersalah atas perbuatannya sehingga siapapun.  Kaydun :42 yakni tipu daya. mengumpat orang tanpa perasaan dosa karena yang dianggap fakta bukan dusta. dll. misalnya merasa menjadi muslim modern karena meninggalkan hadits Ahad. barulah pria  itu sadar bahwa perempuan tadi tidak cantik. orang dermawan diseret agar riya. Tadlil.mengelabui rakyatnya. Atau uang korupsi dianggap uang komisi. mendewakan akal dengan mengesampingkan teks Alqur‘an. penyesatan. sesungguhnya saya dapat melihat dari apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat. Tazyin : Surat al Anfal : ` Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan : Tidak ada seorang manusia yang dapat menang terhadap kamu pada hari ini. lalu berbuat zina. ` 41 sangat mungkin tidak meminta maaf kepada 61 . Jika manusia bersikap ikhlas dari A sampai M. Strategi setan untuk menjerumuskan manusia dilakukan dengan berbagai macam cara. sesungguhnya saya takut kepada Allah` dan sesungguhnya Allah sangat keras siksaNya. sogokan dianggap uang administrasi tambahan. setan akan berusaha agar Z nya tidak ikhlas. Setan akan melakukan tipu daya kepada manusia. menolak al-Qur‘an karena merasa ada nilai lain yang dianggap lebih mulia. dll. orang yang mempelajari ilmu kedigjayaan atau kanuragan diseret agar mengarah kepada syirik. melakukan amalan sunnah padahal amalan itu termasuk ke dalam bid‘ah. syaitan itu balik ke hadapan saya seraya berkata : ` Sesungguhnya saya berlepas diri dari kamu.

Setan akan senantiasa mengadu domba. banyak mertua yang tidak berani menegur mantunya yang tidak salat karena khawatir uang kiriman bulanan dihentikan. sebagai contoh : setiap supir angkutan kota mau melaksanakan salat pasti banyak penumpang.  „Adawah 44 : yakni permusuhan. Kaidun: Surat An Nisa 76 : Orang orang yang beriman adalah orang orang yang berperang dijalan Allah.Orang yang berada di negara kecil yang sedang membela haknya dianggap teroris. 42 62 . 2. sebahagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan dan perkataan yang indah untuk menipu. perempuan berjilbab dicurigai tetapmiss universe yang senang berbuka aurat di depan umum diberi hadiah. yakni memerintah kepada keburukan tetapi menyuruh kepada kemaksiatan. dll. 43 Surat An Naml 24 :25 ` Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari. Amr Munkar nahyi Maruf. menanamkan kebencian dan sikap saling memusuhi di mana semua pihak merasa dirinya benar. sebab perangilah kawan kawan syeitan itu. banyak kiyai yang berceramah mengikuti pesan sponsor karena takut tidak diundang lagi. dll yang pada pokoknya memalingkan manusia dari jalan yang benar. selain Allah dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan mereja lalu menghalangi mereka dari jalan Allah. sedangkan lawannya adalah salah. tetapi negara adidaya yang mencaplok negara lain dianggap penegak HAM dan demokrasi. pasti banyak pembeli. Jikalau Tuhanmu menghendaki : niscaya mereka tidak mengerjakannya. maka tinggalkanlah apa yang mereka yang ada adakan`. banyak wanita yang tidak berani menolak ajakan maksiat pacarnya karena takut diputuskan. Setiap pemilik warung mau salat. dan orang orang yang kafir berperang dijalan thagut. menakut-nakuti. Talbis : Mencampuradukkan. Contoh : banyak bawahan yang tidak berani meluruskan perilaku menyimpang atasannya karena takut dipecat. dll. Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu katakan. Sehingga mereka tidak mendapat petunjuk. ibadah salat dan haji yang dicampuri bid‘ah. Shaddun43 : ialah memalingkan manusia dari jalan yang benar ke jalan yang salah. Takhwif. Misalnya. karena sesungguhnya tipu daya syaitan it adalah lemah. 3. misalnya bersidkah yang diiringi sikap riya. agar mereka tidak menyembah Allah. 4. yaitu syaitan dan syaitan manusia dan jin. 44 Adawah : surat Al Anam 112 : ` Dan demikianlah kami jadikan bagi tiap tiap nabi itu musuh.

Apabila kita digoda oleh setan. al-Mukminun 97-98). atau membaca “Ya rabb. sebaiknya segera tinggalkan tempat itu dan mengucapkan taudz. dan kami berlindung dari kehadiran setan”. (QS. 63 . aku berlindung kepadaMu dari godaan setan.

termasuk masalah sosial budaya. sebab agama adalah tata keyakinan dan tata beramal yang memiliki tiga unsur. materalisme. Kristen.yadinu. syari’ah dan akhlak Hakikat Din al-Islam : Din berasal dari kata dana. bahkan sampai kepada masalah Seseorang yang mengaku muslim atau menganut din al-Islám hidup Islam secara káffah . sosial ekonomi. Jika dirangkaikan dengan kata Islam sehingga menjadi din al-Islam berarti tatacara hidup ala Islam yang berfungsi mengatur perjalanan hidup manusia sesuai petunjuk Allah. Lebih dari itu apabila din diterjemahkan sebagai agama. padahal di Indonesia terdapat ratusan bahkan mungkin ribuan tatacara hidup. integratif dan kenegaraan. Budha.BAB 4 ISLAM HOLISTIK Keterpaduan akidah. Jadi din adalah aturan yang mengatur perjalanan hidup manusia di alam dunia ini. maknanya menjadi sempit. sedangkan istilah kafir adalah orang-orang yang ber-din selain Islam. hedonisme. Ribuan isme dan ideologi yang menjadi pegangan hidup. Tidak tepat apabila din diterjemahkan sebatas agama. Dengan memaknai din sebagai tatan hidup. yang pada hakikatnya termasuk din (tatan hidup). Din al-Islam sebagai tatanan hidup meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan. kitab suci dan cara ibadah.dinan yang salah satu artinya adalah peraturan (kamus al-Munjid). sosial politik. Katolik. yakni Islam. harus mengikuti tatanan 64 . Agama yang diakui di Indonesia misalnya. religie) hanyalah merupakan alih bahasa saja yang tidak mengandung makna substantif dan essensil. hanya ada enam . dari mulai masalah ritual sampai kepada masalah pergaulan antar manusia. dan Kong Fu Tse. Hindu. bisa juga berarti perjalanan (kamus al-Muhith). yakni adanya nabi. mereduksi ismeisme yang ada menjadi bukan agama. misalnya komunisme. sebab istilah agama (religion. maka yang dimaksud dengan istilah muslim adalah orang yang ber-din al-Islám. liberalisme. Definisi demikian.

Mereka itulah orang-orang yang sesat sebagaimana ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur‟an surat 7 : 30 dan surat 47 : 1. dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. otomatis hanya terbagi menjadi dua kelompok yang jelas-jelas berbeda yakni kelompok Huda (mendapat petunjuk) dan kelompok Dhallin (kelompok sesat).3 َ ‫فَريقًا ىَدَ ى َوفَريقًا حق عَلَْيْ ِ ُم نمضا ال َُل نَنا ُ ُم نَّتذون نمش َياطني َأ ْو ِم َياء ِمن دُون نَّلل َو َْيَ ُصون َأَنا ُ ْم ُم ْيخَدُ ون‬ ‫ِ َا‬ ِ َ َ ِ‫اَ ُ ا ِ َ َ ْ ِ ا‬ ّ “Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. yakni Al-Qur‟an. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah. maka ia pasti akan terpental di akhirat sebagaimana diterangkan di dalam QS. 3 : 19 dan ayat 85 : َ ْ ِ ‫ا ِّ َ ِ ا‬ ‫نن نلين ع ْندَ نَّلل ْنالسالم # َو َمن يَبْذَغ ِ ؼَ َْْي نالسالم ِدينًا فَلَن يُ ْقبَل ِمنْو َوىُو ِِف نلٓخ َر ِة ِمن نمْخَاِسين‬ ِ ِ َ ِ ْ َ ُ َ ْ ْ َِ ْ ّْ ّ ّ Sesungguhnya din di sisi Allah hanyalah Islam (QS. Ini berarti bahwa mereka telah mengikuti jalan yang haq sehingga Allah akan menghapuskan segala kesalahannya. sedangkan di luar din al-Islam adalah din yang berisi aturan manusia paling tidak banyak dicampuri aturan manusia. ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫اا ن‬ ‫ن‬ َ ‫الَّذذيَ ك َفرذ وَاََوذََاََذ ِ َا ذهن أَالَّذذعََكَلذذأََكَذذذَ كواََالَّذذيَ ك َوكااصوذحاَََذَّوذحاَال َّذذَ نكَ ن ََوك َصوذحاَاذكذََلوذ ك‬ ‫ك كك‬ ‫ك ك‬ ‫كك ك ك ن ك ك‬ ‫ك َّ ِ ك ِ ك‬ ٍ ‫ن‬ َ‫ََّكىَُمكذَََهحَا ِكقَا ِ َرِّبناَفرك ََِصذهاَاذ َك نناَََكوذَّك ك َبكذَ كوَِ ذلنذََبنذنك َّ َالَّذيَ ك َفرذ وَاَا َّهكذ وذحاَالِهكَ ن ذأ‬ ‫ن كك ذ‬ ‫ا ك ك‬ ِ ‫ك و َّ ك و ك ن ك ِ ك َّ ك و ِ ك َه ِ ك‬ ‫ك‬ ‫ن‬ َ َِ‫ََك َّ َالَّيَ ك َوكااصوحاَا َّهكذ وحاَا ِكقَا ِ َرِّبناَفيلنَََكض نبَالَّعوَلنَّصََّسََكاثكَ كو‬ ‫ن ِ ا‬ ‫ك ن ك ذ‬ ‫َّ ك ِ ك ك ك ِ و‬ 65 . 3 : 85). Aturan ini kemudian dituangkan di dalam kitab undang-undang Allah. yakni din al-haq dan din alBathil . 3 : 19 ) Barangsiapa mencari tatanan hidup selain Islam. maka manusia sebagai pemilih din. Pengertian din al-haq ialah din yang berisi aturan Allah yang telah didesain sedemikian rupa sehingga sesuai dengan fitrah manusia.2. Din terbagi dua yang sangat jelas bedanya. maka sekali-kali tidaklah akan diterima (din itu) daripadanya. Berdasarkan pengelompokkan din ini.(QS. Ini berarti mereka telah mengikuti aturan yang salah dan telah menjadikan setan sebagai pimpinan mereka. Apabila ia menolaknya.komprehensif apapun resikonya. dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk”. sedangkan kelompok Dhalalah adalah orang-orang yang memilih din selain Islam. Kelompok Hudá adalah kelompok yang memilih din Islam sebagai tatanan hidupnya.

Dalam pandangan Alqur‟an. serta melahirkan kecemburuan sosial dan dekadensi moral. Komunisme. Allah menghapus perbuatan-perbuatan mereka. Liberalisme. 66 . Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandinganperbandingan bagi mereka. din yang satu ini adalah aturan untuk seluruh umat manusia tanpa kecuali. Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan mengerjakan amal-amal yang saleh serta beriman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang hak dari Tuhan mereka. Semua ini sebagai akibat kesalahan manusia sendiri. Nasionalisme. Sementara itu. Segala macam aturan hasil manusia tersebut yang termasuk katagori din al-bathil telah terbukti gagal dalam mengatur umat manusia. Namun pada tataran realita sekarang ini Din al-Islam menjadi banyak ragam dan versinya. Liberalisme kebebasan melahirkan terjadinya jurang pemisah antara orang kaya dan orang miskin. din al-Islám adalah satu-satunya din ciptaan Allah. Oleh karena tatanan hidup produk falsafah manusia itu telah terbukti tidak membawa keselamatan. Yang demikian adalah karena sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka.3. Kapitalisme. din-din hasil ciptaan manusia berdasarkan akal. Pilar-pilar Islam Muhammad Syaltout menegaskan bahwa Islam terdiri dari aqidah dan syari‟ah. maka manusia harus segera hijrah kepada din al-Islám. Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka. Materealisme yang bertitik tolak dari dan berorientasi orang-orang yang serakah. Markisme. imajinasi dan falsafah sebagaimana telah dikemukakan di atas telah melahirkan banyak isme-isme yang pada dasarnya sebagai din. yang menitikberatkan kepada materi telah melahirkan Kapitalisme yang menitikberatkan kepada dan menonjolkan hak individu telah penguasaan kapital (modal) telah melahirkan terjadinya monopoli. dan Kolonialisme.2. 47 : 1. QS. Komunisme telah melahirkan manusia yang tidak mengenal Tuhan dan tidak mengenal hak milik individu sehingga melahirkan ketidakpuasan.Orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. antara lain Materalisme.

Aqidah
Pilar pertama Islam adalah aqidah. Secara bahasa aqidah adalah ”alaqidatu hiya ma „aqada „alaiha al-qolb45, aqidah adalah ikatan yang terpatri di dalam hati. Hasan al-Bana di dalam bukunya Al-Aqáid menyatakan bahwa akidah adalah “sesuatu yang harus diyakini oleh hati dan dipercaya oleh jiwa, sehingga menjadi keyakinan yang tak ada sedikitpun keraguan dan berisi konsep sistem teologi semata kebimbangan”.46 Jadi akidah itu bukan Akidah merupakan sejumlah

tetapi berisi segala macam persoalan yang berkaitan dengan kepercayaan. nilai yang diyakini, dengan kekuatan pokok terletak pada tawhid atau dalam istilah lain disebut teologi.47 Dilihat dari sisi kedudukan dan esensinya, akidah merupakan fundamen agama yang sangat berperan sebagai motivator dan panentu nilai aktivitas, baik aktivitas lahir maupun aktivitas batin. Akidah sangat mempengaruhi sikap (attitude) seseorang baik cara berbicara, cara bertindak, cara hidup dan cara mati. Akidah menjadi kekuatan dalam kehidupan di bumi ini. Ia mempunyai fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat untuk mentransformasikan kehidupan sehari-hari dan sistem sosialnya.48 Oleh karena itu, dalam pandangan Hasan Hanafi, ajaran Islam yang paling inti adalah tawhid. Tawhid adalah basis Islam. Untuk bisa membangun kembali peradaban Islam tak bisa tidak harus dengan membangun kembali semangat Tauhid itu.
49

Karena begitu pentingnya kedudukan dan fungsi tawhid, Harun Nasution menegaskan bahwa setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk suatu agama

Luis Ma„ruf, Al-Munjid, (Beirut, , 1952), Cetakan 13, hal. 543. Al-Aqá„id li al-Imám Asy-Syahâd |asan al-Bana, Dár Asy-Syihab, t,t, hal. 17‟ Lihat alMajmu„, hal. 292. 47 Harun Nasution, Teologi Islam, hal. ix. Menurut Harun Nasution, Ilmu Tauhid yang diajarkan di kalangan Islam biasanya kurang mendalam dalam pembahasannya dan kurang filosofis. Selanjutnya ilmu Tauhid bisanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam. Ilmu Tauhid yang diajarkan dan dikenal di Indonesia umumnya ialah Ilmu Tauhid menurut aliran Asy‟ariyah, sehingga timbullah kesan di kalangan sementara umat Islam Indonesia, bahwa inilah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam. 48 Kazuo, Shimogaki, Kiri Islam, Telaah Kritis antara Modernisme dan Postmodernisme, , (Yogyakarta : LKiS 1994), hal 72. 49 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, hal. 10.
46

45

67

secara mendalam, perlu mempelajari teologi yang terdapat dalam agama yang dianutnya.50 Akidah merupakan sesuatu yang fundamental dalam din al-Islám, sebagai titik dasar awal seseorang menjadi muslim. Akidah sebagai landasan din al-Islám merupakan ajaran yang universal yang abadi, tidak mengalami perubahan sepanjang masa, sejak adanya misi risálah nabi Allah Adam a.s hingga kerasulan Muhammad saw, yakni membawa misi akidah yang sama yaitu monotheisme atau tauhid (QS. 7 ayat 65, 73 dan 85, surat 11 ayat 26,50,61, 48 surat 21 ayat 25 dan surat 16 ayat 36). Makna tawhid adalah mengesakan Tuhan dalam segala hal, suatu tuntutan keyakinan bahwa Allah adalah ilah (Tuhan) yang mutlak. Untuk mengetahui taksonomi tawhid bisa dilihat pada nisbah atau hubungan antara surat al-Fatihah dan surat An-Nas. Surat Al-Fátihah adalah pendahuluan sedangkan surat al-Nas adalah penutup. Al-qur‟an sebagai sebuah “maha karya” Allah Swt pasti sangat cermat, termasuk meletakkan surat di awal dan surat penutup. Pada kedua surat tersebut ada pernyataan yang maha penting, terutama pada kalimat Rabbul „álamin, Máliki yaum ad-din dan iyyáka na„budu. Demikian juga pada surat terakhir yakni surat an-Nás ada kalimat rabb an-nás, málik an-nás dan iláh an-nás. Kedua surat itu mengandung konklusi pengesaan Allah yang luar biasa, mengandung konsep tauhid yang lengkap dan kokoh. Dengan demikian AlQur‟an dibingkai oleh dua surat (awal dan akhir) yang memuat pesan tauhid yang sangat kuat. Munásabah (interrelasi)
51

kedua surat itu menggambarkan

secara jelas adanya tiga macam refleksi ketauhidan, yakni tawhid rubbubiyah, tawhid mulkiyah dan tawhid uluhiyah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada table di bawah ini.

Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1986), hal. ix. 51 Munásabah adalah salah satu istilah dalam Ulum al-Qur‟an yakni hubungan atau interrelasi antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat. Dengan memahami munásabah ini akan sangat membantu memahami Al-Qur‟an secara integral dan komprehensif. Apalagi karena Al-Qur‟an itu bersifat yufassir ba„Üuhu ba„Üá, yakni antar bagian Al-Qur‟an saling terkait dan saling menafsirkan.

50

68

KONSEP TAUHID DALAM MUNASABAH SURAT AL-FATIHAH DAN AN-NAS Surat Al-Fáti\ah 1 Rabb al-„alamin: ‫رب العالمين‬ Surat Al-Nás 2 Rabb an-nas ‫رب الناس‬ Munásabah surat dan ayat 3
Melahirkan tawhid rubbubiyah, yakni menyakini bahwa hanya Allahlah satu-satu nya Rabb bagi alam termasuk manusia. Melahirkan tawhid mulkiyah, yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satusatunya Raja alam ini termasuk raja manusia. Melahirkan tawhid uluiyah yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan manusia, tuhan yang wajib disembah.

Máliki yaum ad- Málik an-nás dân ‫مالك يوم الدين‬ Iyyáka na‟budu ‫اياك نعبد‬ ‫مالك الناس‬ Iláh an-nás ‫اله الناس‬

Rabb mengandung dua pengertian, yakni sebagai Pencipta dan sebagai Pemilik. Sebagai Pencipta, mengandung maksud bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta dengan segala isinya termasuk manusia. Dia adalah Maha Pengatur segala urusan, Maha Pemelihara, Maha Pemberi rizki, Maha Pendidik, dan Maha Penjamin stabilitas keamanan. ( QS. 96 : 1 -5 , QS. 10 : 3,31,32. QS. 2 :21,22 . QS. 42 : 11-12, QS. 106 : 3 -4). Sedangkan Rabb sebagai Pemilik mengandung maksud bahwa Allah adalah pemilik alam, pemilik hukum, dan pembuat undang-undang. (QS. 42 :10 QS. 7 :2,3. QS. 6 : 144, QS. 32: 2,3 QS. 10:37, QS 12 : 40). Dengan demikian yang dimaksud dengan tauhid rubbubiyah adalah meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya Rabb, yang menciptakan, memelihara, memberi rizki, dan mengatur manusia. Oleh karena itu, di tangan Allah-lah kewenangan secara absolut untuk membuat undang-undang atau hukum. Apabila manusia mencoba membuat atau memproduksi hukum di luar hukum Al-Qur‟an yang bertentangan dengan Alqur‟an, maka sama saja dengan memproklamasikan diri sebagai Rabb, itu termasuk syirik fi al-hukmi Allah dengan predikat sebagai Rabb al-‘álamin telah menata alam semesta ini dengan hukum sunnatullah, sedangkan Allah dengan predikat Rabb

69

an-nás berarti Allah-lah yang telah menata kehidupan manusia dengan wahyu Al-Qur‟an (Rubbubiyah Allah). Seluruh aturan dan perundang-undangan yang merupakan produk akal manusia, yang bertentangan dengan hukum syari‟ah harus dinyatakan gugur karena dinilai batil, sesat, termasuk hukum jahiliyah yang tak lain merupakan hukum hawa nafsu. dan musyrik. Selanjutnya, manusia yang mengaku Allah sebagai Rabb an-Nás berarti hanya mengakui bahwa hanya syari‟ah Allah-lah yang paling tepat mengatur manusia. Manusia wajib melaksanakan undang-undang Allah di muka bumi, jika tidak, maka pengakuan terhadap Allah sebagai rabb an-nás adalah dusta dan oleh karena itu ia dinyatakan “… sedikitpun mereka tidak beriman hingga menegakkan hukum wahyu‟. (QS. 4 : 52). Tauhid mulkiyah adalah pengakuan seorang hamba bahwa hanya Allahlah satu-satu málik (Raja) yang memiliki kerajaan langit dan bumi, sehingga manusia wajib menaati Allah melebihi segalanya. Ini berdasarkan firman Allah di dalam surat 25 : 2 dan surat 17 : 111 : Orang yang berpegang teguh kepada aturan produk akal dan mengingkari hukum Allah dihukum zalim, fasik,

ِْ ٌ ِ َ ُْ ِ‫ا‬ ِ َْ ِ ‫ُ ا‬ ‫نَّلي ََُل ُم ْْل نمَ َع َونت َونل ْرض َوم َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوخلَق ُك َش ٍء فَقَدار ُه ثَ ْقديرن‬ ًِ َ َْ ‫ِ َ َ ُا‬
"(Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (QS. 25 : 2).

ِْ ِ‫َ اِ ا‬ ٌ ِ َ ُْ ِ ‫َوقُلِ نمْح ْعدُ َِّلل نَّلي م َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوم َ ْم يَكن ََُل َو ِِل ِمن نَّلل َول ِ ِّّْ ُه حَكبِْين‬ ً ْ َ ّ ِ ُّ َ ٌّ ُْ

Dan katakanlah : Segala puji bagi Allah yang tiada mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk menjagaNya) dari kehinaan. Dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesarbesarnya”.(QS. 17 : 111). Lebih menaati, lebih takut dan lebih cinta kepada makhluk daripada Allah swt dianggap syrik mulkiyah. Selain tawhid rubbubiyah, mulkiyah dan uluhiyah sebagaimana dijelaskan di atas, masih ada tauhud lainnya. Di dalam kitab “ Fath al-Majid, syarah kitab Tawhid Muhammad Ibn „Abd al-Wahhab, yang disusun oleh „Abdurrahman ibn Hasan „Ali asy-Syaikh dan ditahqiq oleh „Abd al-„Azâz ibn „Abdillah ibn Báz, dengan mengutip pendapat Ibn al-Qayyim, dinyatakan bahwa

70

hal. (Madinah al-Munawwarah. Dalam ma„rifah kepada Allah sebagai Rabb. manusia harus memahami nama-nama dan sifat Allah. dan surat alAn„ám. Tauhid ini melahirkan pengabdian hanya kepada Allah sebagai simbol monoloyalitas.Thalib wa al-qaid yang meliputi tawhid uluhiyah dan ubudiyah52 Dengan demikian tawhid terbagi empat bagian yakni tauhid rububiyah. 1417 H/1996 M. yakni : (1). surat al-Mu„min. 1421 Hijriyah). tauhid uluhiyah dan tauhid ubudiyah namun bisa diringkaskan menjadi dua saja yakni tauhid Rubbubiyah dan Uluhiyah sebab yang dua lagi hanyalah sub saja. dan surat al-Ikhlásh. Tawhid fi al-ma„rifah wa alitsbat yang meliputi tawhid rubbubiyah dan tawhid asmá‟ al-shifát. tiada memilih wali (pelindung) kecuali Dia. Demikian juga Abu Bakar al-Jaziry membagi tauhid kepada empat macam yakni (1). sebagaimana termaktub antara lain pada awal surat al-Hadid. hal itu sebenarnya tak jadi masalah „Abdurrahman ibn |asan „Ali Asy-Syaikh. termasuk pekerjaan-Nya. tidak beribadah kecuali kepada-Nya. Walaupun sebenarnya semua ayat Alqur‟an memuat ajaran tauhid. tauhid asmá‟ wa as-Shifát. hal. al-Mamlukah al-„Arabiyyah as-Su‟udiyyah).53 Pembagian tauhid yang dikemukakan oleh dua nara sumber di atas tidak mencantumkan adanya tawhid mulkiyyah . 52 71 . 53 Abu Bakar Jabir al-Jazairy. Fat\ al-Majâd Mu\ammad Ibn „Abd alWahháb. 29. Tauhid uluhiyah adalah pengesaan Allah sebagai tuhan yang harus disembah. Tauhid rubbubiyah adalah: ”huwa I„tiqádu anna Alláh wahdah khalaqa al-„álam” ialah meyakini bahwa sesungguhnya Allah yang Maha Esa-lah yang telah menciptakan segenap alam. tawhid asmá‟ wa ash-shifat dan (4). al-Hasyr. Penjelasan masing-masing tauhid itu adalah sebagai berikut di bawah ini. Dár al‟Ulãm wa al-Hakam. tawhid uluhiyah (3). (2). Thahá. Pengurus dan Pengatur) alam ini. tawhid „ubudiyah yang penjelasannya kurang lebih sama dengan penjelasan di atas. tidak bertawakkal kecuali kepada-Nya. Manhaj al-Muslim. 18. qadha dan qadar-Nya beserta hikmahhikmahnya. 72. tidak beramal kecuali untuk keagungan-Nya. awal surat al-A‟ráf. Seseorang yang memiliki tauhid uluhiyah dan ubudiyah meyakini bahwa tiada tuhan selain Allah. sebagaimana termaktub antara lain dalam surat al-Káfirun. (Mekah al-Mukarramah: Maktabah Bazar Mu[tafa al-Báz. 19. Tawhid fi al. (2). tawhid rubbubiyah. Jadi tauhid rubbubiyah adalah mengesakan Allah sebagai Rabb (Pencipta. awal surat àli „Imrán.tawhid dibagi ke dalam dua macam. 22.

Jilid I. syari'ah didefinisikan sebagai “khitab al-Syari‟ almuta‟alliq bi af‟al al-mutakallafin bi al-iqtisha aw al-takhyir aw al-wadl‟i aw al-mani”55 yakni ketentuan Allah yang berkaitan dengan perbuatan subjek hukum berupa melakukan suatu perbuatan. Ushul al-Fiqh. 21. hal. rujukan tentang tawhid mulkiyah yang dikemukakan di atas.54 bahwa di dalam Al-Qur‟an terdapat tidak yang menunjukkan bahwa kurang dari 50 kata málik. 1958) . Jilid I. Bahkan bisa penulis tambahkan di sini. Bisa juga dibuat definsi yang lebih simpel. 22. Secara umum. 26.sebab sebenarnya taksonomi tauhid bukanlah teks Al-Qur‟an atau hadits tetapi merupakan kesimpulan hasil analisis para ulama. Fath al-Majid. 1996). al-dhahirah wa al-bathinah”. Allah adalah Raja. 847-848. Al-Mu„jam al-Mufa\rasy li al-faÜli al-Qur‟án alKarâm. Dalam hal ini. (Beirut : Dar al-Fikr al-„Arabi. memiliki rujukan ayat-ayat Alqur‟an yang sangat banyak jumlahnya sebagaimana telah diterangkan. (Riyadl : Nazar Mutafá alBáz. Abd Rahman ibn Hasan Ali Syaikh. hlm. Fath al-Majid. hlm. 1414 Hijriyah). yakni hidup sesuai dengan aturan Alqur'an dan Sunnah Rasul. 72 . (Beirut : Dár al-Ma‟rifah. baik yang tampak maupun tidak tampak. 58 57 „Abd Rahman. 55 54 ‫خطاب نمشارع نملخعلق تبٔفعال نملخلكؤني َبال قذضاء نو نمخخيْي نو نموض نو نملان‬ ٕ 56 Muhammad Abu Zahrah. ibadah adalah menaati atas segala perintah Allah serta meninggalkan yang dilarangNya. hal. sebab atau penghalang).56 definisi ibadah nenurut al-'Imad Ibn Ka`ir adalah 57 Adapun “Hiya al-tha‟at bi faili al- makmur wa tark al-mahdzur” yang artinya. Muhammasd Fu‟ad Abdul Baqy. Ibadah adalah isim jami‟ yang ditujukan kepada segala aktivitas yang disukai dan diridai Allah. mulkiyyah atau malakut SYARI’AH Pilar kedua Islam adalah syari’ah. memilih atau menentukan sesuatu (sebagai syarat. Definisi lain yang lebih luas adalah 58 : “Ism jami‟ likulli ma yuhibbuhu wa yardlahu min al-aqwal wa al-„amal. baik berupa perkataan maupun perbuatan.

akidah sebagai fondasi sedangkan syari'ah adalah bangunannya60 Supaya bangunan syari„ah ibadah bisa tegak berdiri. Supaya ibadah seorang hamba dapat diterima oleh al-Ma„bud (Yang disembah). ada salah satu syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu yakni memahami siapa itu al-ma„bud. Jadi kalau akidah merupakan fondasi sedangkan syari„ah ibadah merupakan bangunannya. zakat dan haji. Dari sisi fungsi. Sangat mustahil seseorang mau melaksanakan ibadah dengan sepenuh hati kalau fondasi akidahnya lemah.) . Ibadah Ghair Mahdhah Asal ibadah ghair mahdhah adalah halal kecuali kalau ada dalil yang mengharamkannya. adalah rangkaian ibadah yang bersih tidak bercampur dengan aturan dari luar. sebagai Málik maupun sebagai Iláh. Baik akidah maupun syari„ah kedua-duanya adalah aturan Allah.Adapun tujuan ibadah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawy. kecuali kalau ada dalil yang memerintahkan untuk mengerjakannya. zakat dan haji. (Beirut : Dar al-Ikhiya‟ al-Arabi. Ini artinya seorang hamba harus terlebih aktivitas ibadah ini terbagi dua dahulu mengenal Allah. saum. Perbedaan antara ibadah Mahdloh dan ghair mahdloh : Ibadah Mahdhah 1. 60 59 73 . Shahih Muslim (Syarah Nawawi). maka maksudnya adalah segala macam aturan. saum. Juz I. Ibadah mahdhah = bersih). Termasuk ke dalam ibadah mahdloh ini adalah salat. hal. Selanjutnya.t. t. secara garis besar. adalah untuk mencapai keridaan Allah swt.59 Kalau digabungkan menjadi syari„ah ibadah. 157. (mihadh katagori yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. Dengan demikian hubungan antara akidah dengan syari‟ah sangat erat. Imam Muslim. sunat atau haram yang menyangkut tatacara mengabdi kepada Allah dalam rangka mencari keridaan-Nya. bedanya akidah merupakan aturan tentang keyakinan (sistema credo) sedangkan syari„ah ibadah merupakan aturan tentang tata beramal (sistema ritus). yakni syahadat. salat. maka fondasi akidah harus benar-benar kokoh. dan Maktabah al-Mu`anna. baik sebagai Rabb. Hadis menyatakan bahwa Islam dibangun dengan lima hal. Asal ibadah mahdhah adalah haram. baik wajib.

syukur nikmat dll. dzikir. mengikis dendam dan saling memaafkan. misalnya mengapa harus mencium hajar aswad. yang penting adalah siubstansinya. sedangkan akhlak adalah buah. 6. syari‟ah adalah batang dan cabang-cabangnya. Misalnya cara ijab qabul dalam jual beli di zaman dahulu dengan di zaman modern. Pada umurnya tidak diatur dengan detail. haji. misalnya doa ketika mau makan. Tidak berlaku qiyas. Contoh akhlak hablum minallah adalah salat. misalnya mengucapkan alaihis salam ketika mendengar nama nabi . Akhlak meliputi perilaku manusia yang nampak maupun yang tidak nampak seperti kegiatan hati. Pada umumnya tujuan dan hikmah ibadah ghair mahdhah mudah dipahami akal. yakni meliputi hubungan dengan Allah (Hablum minallah). Akal boleh ikut campur dalam pengembangan ibadah ghair mahdoh. akidah adalah akar. 5. karena setiap zaman memerlukan tatacara yang sesuai dengan zamannya. dan ucapan ijab qabul. Jika diibaratkan pohon. Dimana posisi AKHLAK ? Apabila seseorang memiliki akidah yang benar dan kokoh. yang ditetapkan hanya prinsip-prinsipnya saja. hubungan dengan sesama manusia (Hablum minannas). misalnya bacaan shalat dan doa-doa haji. Itu adalah aturan umum tetapi tidak boleh diterapkan dalam shalat. misalnya tentang cara berpakaian atau pernikahan. 3. akan mudah melaksanakan syari‟ah secara konsisten. Qiyas berlaku dalam menetapan hokum ibadah ghair mahdhah. tidak boleh tercampur dengan aturan dari luar. Kreasi baru dalam ibadah mahdloh dianggap bid‟ah dhalalah (berlebihan yang sesat). Contoh akhlak hablum minannas adalah menjenguk orang yang sakit. doa. 4. Akal tidak boleh ikut campur. Dalam ibadah ghair mahdhah boleh menggunakan bahasa terjemahan. yang selanjutnya dapat membuahkan akhlaq. Bahasa dalam ibadah mahdhah harus asli (bukan terjemahan). yang redaksinya tidak harus persis yang penting esensinya.2. Sedangkan contoh hablum minal 74 . dan hubungan dengan alam sekitar (Hablum minal „alam). misalnya mengqiyaskan zakat profesi kepada zakat pertanian atau zakat mas. saling tolong menolong. Kadang-kadang sulit dipahami akal. Akhlak bukanlah sebatas sopan santun kepada sesama manusia tetapi lebih luas lagi. Aturannya khusus. tidak ada kreativitas akal.

yang berbeda hanyalah sudut pandangnya. sasarannya adalah qalbu dalam hubungannya dengan kepercayaan. sedangkan akhlak melihatnya dari sudut pantas dan tidak pantas. akhlak sama dengan syari‟ah. salat dari perspektif syari‟ah fiqih dipandang sebagai kegiatan ibadah mahdloh dengan tatacara tertentu. Titik singgung syari’ah dengan akhlak Objek bahasan akhlak dengan syari‟ah adalah sama.„alam seperti tidak membuang sampah sembarangan. 75 . melalui jalan mahabbah (perasaam cinta) bukan sekadar karena suatu kewajiban. Persaman antara akidah dan akhlak adalah dalam objek dan ruang lingkup pembahasannya. dll. Uraian lebih rinci seputar akhlak akan dibahas pada bab tersendiri. sedangkan perbedaan antara keduanya hanya dari sudut pandangnya. sasarannya lebih kepada anggota badan. bersikap hemat energi. Syari‟ah yang mengatur bagaimana menjalin hubungan baik dengan Allah. asal menutupi pusar sampai lutut. memanfaatkan sumber daya alam sebaik mungkin. atau disebut akhlaq. menyantuni hewan. Syari‟ah atau aturan tentang tata keyakinan disebut akidah. syari‟ah melihat dari sudut pandang haram dan halal. Dalam arti yang lain. sudah dinilai sah. dari mulai takbiratul ihram sampai salam. sedangkan salat dalam perspektif akhlak adalah taqarrub kepada Allah. disebut syari‟ah ibadah. yakni bab Etika. tetapi dilihat dari sisi akhlak. dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar. itu tidak sopan. shalat dengan hanya mengenakan celana tanggung. Contoh : Bagi laki-laki. kecuali jika darurat. Syari‟ah tentang tata cara beribadah. Contoh.

76 .

DIN AL-ISLAM AQIDAH (sangat Luas) 6 RUKUN IMAN TAUHID SYARI‟AH IBADAH IB.MAHDHAH Shalat Shaum Zakat Haji PengurusanJenazah IB.GHAIR MAHDHAH Atau Mu‟amalah : Siyasah Iqtishadiyah Al-Tsaqafah Munakahat Jinayat dan soal kenegaraan lainnya Rubbubiyah Mulkiyah Uluhiyah LANDASAN : AL-QURAN. SUNAH RASUL DAN IJTIHAD 77 .

Firman Allah ada dua macam yakni kalam maknawy dan kalam lafdzy. Nabi saw bertanya lagi : “Jika engkau tidak mendapatkannya di sana ?”. Ketika Nabi saw mengutus Mu’adz ibn Jabal ke Yaman. Nabi saw bersabda :”Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan rasulNya yang direstui-Nya (HR. Hakikat Alqur’an Hakikat Alquran adalah firman Allah swt yang diwahyukan kepada nabi Muhammad saw sebagai pedoman hidup untuk segenap manusia guna mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Mu’adz menjawab :”Saya akan berijtihad dengan ra’yu saya dan saya tidak akan putus asa”. Islam yang sangat luas ini memiliki tiga sumber ajaran (sumber nilai dan hukum). Kalam maknawy ialah firman Allah yang bersifat makna-makna atau simbol-simbol yang bisa beragam bentuk. yakni ijtihad. dan satu sumber tambahan. Nabi bertanya lagi :”Jika kamu tidak menemukannya di sana ?”. Muadz menjawab : “Dengan kitab Allah”. 23 . 78 . Landasan penetapan ini adalah hadits di bawah ini.BAB 5 ALQUR’AN Sumber hukum pertama ajaran Islam Tiga Sumber Ajaran Islam Ajaran Islam itu sangat luas. sumber ajaran (hukum dan nilai) Islam ada tiga yakni Alqur‟an. beliau bertanya kepada Mu’adz : “Dengan apa engkau menghukumi”. dua sumber pokok yakni Alqur‟an dan Hadits. kadang-kadang 61 Sunan abu Dawud.61 Berdasarkan hadits di atas. Assunnah dan Ijtihad. Abu Dawud). 11). meliputi segala aspek hidup dan kehidupan. Mu’adz menjawab :”Dengan sunnah rasul !”.

Ketepatan ramalannya. Al-Rum ayat 1-4 dijelaskan bahwa Rumawi telah dikalahkan oleh Persia. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Alqur‟an lantas meramalkan bahwa kelak Rumawi akan bangkit dan mengalahkan Persia. dalam beberapa tahun (lagi). Betulkah Alqur’an itu wahyu ? Ini adalah pertanyaan yang harus pertama dijawab sebelum membahas persoalan lainnya seputar Alqur‟an. QS Rum : 1-4 Setelah berjalan sembilan bulan sejak kekalahannya. Untuk membuktikan bahwa Alqur‟an sebagai wahyu Allah.seperti suara gemerincing lonceng. Ia pun menyerahkan lima ekor untanya sebagai jaminan. sedangkan Alqur‟an sebagai kalam lafdzy adalah Akqur‟an yang berbahasa Arab. di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang. Jika ada satu saja ramalan alqur‟an yang tidak benar. Rasulullah pun menjelaskan bahwa fi bidh‟i sinin itu berarti kurang dari satu tahun. Rumawi tidak ِ ُ ِ َ َ َ ِ‫ِ َ ا‬ ‫نمل {0} ؼُ ِل َصت نمروم {2} ِِف َأدَْن ْنل ْرض َوُ ِ ّمن ت َ ْعد ؼَلَِبِ ِ ْم س َيؽ ِل ُصون {1} ِِف ِتضْ ِ س ِنني َِّلل ْنل ْم ُر‬ ُ ُّ ِ َ ْ َ ُ }4{ ‫ِمن قَ ْبل َو ِمن ت َ ْعدُ َوي َ ْو َم ِئذ ي َ ْؤ َرح نمْ ُعا ِمنُون‬ َ ْ ُ ٍ menampakkan ciri-ciri akan bangkit apalagi mengalahkan Persia. Mampu menceritakan peristiwa masa silam Antara lain cerita tentang tenggelamnya Fir‟aun di laut merah ketika mengejar nabi Musa alaihis salam : ‫َون ْذ فَ َر ْقنَا ِبُك نمْ َصح َر فَبَجن ْينَاُك َو َأػ َر ْقنَا ءنل ِف ْرع ْون َو َأنُت ثَنظ ُرون‬ َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ ُْ َ ْ ُ ُ ّ 79 . 2. Di dalam QS. dalam tempo fi bidl‟i sinin. Abu Bakar lantas menanyakan pembuktian ayat di atas kepada Rasulullah saw. ada beberapa sisi yang bisa diteliti antara lain : 1. Ramalan Alqur‟an ternyata benar. Alqur‟an sangat boleh dikatakan bukan wahyu. unta Abu Bakar pun diambil lagi. Ketika menginjak bulan ke sebelas setelah kekalahan Rumawi. Mendengar penjelasan itu Abu Bakar lalu mendatangi kaum Jahiliyah untuk memastikan bahwa ayat di atas akan terbukti benar. Orang-orang Jahiliyah lantas mendatangi Abu Bakar Siddik seakan mendakwa bahwa ramalan Alquran tidak tepat. jadi tunggu saja. Telah dikalahkan bangsa Rumawi. Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembi-ralah orang-orang yang beriman. Seandainya Alqur‟an bukan wahyu pasti banyak ramalannya yang salah. negeri itu bangkit dan mengalahkan Persia.

bahwa Al-Qur‘an adalah bahasa Arab. ketika Kami belah laut untukmu. itulah yang disebut "bilisáni qaumih" (berbicara dengan bahasa kaumnya). Lantas datang pula suku Arab Musta„ribah II (Pendatang II) yakni suku Fihr atau Quresy. Tujuannya sudah pasti agar Alqur‘an mudah difahami. bahasa Nabi Muhammad bukan bahasa Arab tetapi serumpun dengan bahasa Arab. Ya‗rub. sehingga Muhammad berdarah Babylon. QS. Jadi suku Quresy 80 . bahasa yang dipakai oleh nabi Muhammad dan oleh masyarakat Arab. Yasyjub dan Saba'. Keindahan bahasanya Allah menegaskan ―Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur‟an dalam bahasa Arab”. Alasannya adalah karena Muhammad adalah keturunan nabi Ismail dari jurhum kedua. sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". Alqur‘an bukan bahasa Arab tetapi bahasa wahyu.Dan (ingatlah). Bahasa Arab Alqur‟an ini sangat indah. 17 : 88 Pendapat Isa Bugis tentang bahasa Al-Qur’an : Menurut Isa Bugis (tokoh paham Isa Bugis). lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan. Kemudian datanglah suku Arab Musta„ribah I (Pendatang I). Dengan demikian. bukan berdarah Arab asli. bahkan sampai hari ini keindaahan bahasa Alqur‟an tidak dapat ditandingi. suku Arab asli (al-„Aribah) ialah suku Qanaan. َ ِ ٍ ْ ‫ُقل ام ِِئ نجذَععَت ْنالنس ون ْمجِ ن ع َ ََل َأن ي َ ِبثُون ت ِِعثْل ىَذن ن ْم ُق ْرءَنن الي َ ِبثُون ت ِِعث ِِِْل و َمو ََكن ت َ ْعضُ يُم ِمص َ ْعض‬ ُّ َ ُ ِ َ ْ ِ َ َْ َ َ ِ ّ ‫ظيِْين‬ ً َ Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur'an ini. Ini penegasan dari Allah SWT. 3. sebagaimana dijelaskan oleh Ismail al-Faruqi. niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia. yakni suku ‗Adnan. Ma‘ad dan Nizar. Alasan pertama. jauh lebih indah dari pada syair-syair bangsa Arab yang ada ketika itu. Pendapat Isa Bugis ini tidak tepat.

Dengan demikian maka bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab. terjemahan Ilyas Hasan (Bandung. Alasan kedua. kalau begitu AlQur‘an bukanlah bahasa Arab. Kalau mau dikatakan serumpun. hal. Nabatea. 2001). Lois Lamya Al-Faruqi. 63. harus dikatakan serumpun dengan bahasa Semit bukan serumpun bahasa Arab. tetapi pada kenyataannya tidak semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. Aram Yahudi dan Palmyra. Para pembaca bisa melihat perbedaan huruf-huruf tersebut pada buku "Atlas Budaya" karya Ismail Al-Faruqi bersama isterinya. bagian Timurnya berbahasa Akkad atau Babylon dan Assyiria. dengan demikian maka bahasa dan tulisan Alqur'an memang mutlak bahasa Arab bukan bahasa yang serumpun bahasa Arab. Di belahan Selatan. Mizan.63 Apakah ada bahasa selain Arab yang serumpun dengan bahasa arab? dapat dilihat antara lain dari bentuk hurufnya.adalah bagian dari Suku Arab. 45 -47 63 Isma'il Al-Faruqi. Atlas Budaya. Ibrani. hal. Menjelajah Khazanah Perdaban Gemilang. Aramaea. Ibrani Injil. bahasa Semit yang masih hidup sampai saat ini adalah bahasa Arab. yakni di bagian utaranya berbahasa Arab sedangkan sebelah selatan berbahasa Sabe atau Hymyari. Atlas Budaya. Kaldea dan Arab. judul asli : The Cultural Atlas of Islam). Mandaera. Hampir semua bahasa di atas telah punah hanya bahasa Arablah yang masih hidup". hal. Hujjah inipun lemah. Menurut Ismail Al-Faruqi. Syiria Kuno. pasti semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. Syiria Umum. 58 64 Isma'il Al-Faruqi. bukan suku lain. Atlas Budaya. bukan mempelajari bahasa Babylon atau selain bahasa Arab. 62 81 .62 Suku-suku pendatang lantas berbaur dan mempelajari bahasa yang ada yakni bahasa Arab. Al-Faruqi. Hujjah lain dari kelompok Isa Bugis adalah bahwa jika Al-Qur‘an berbahasa Arab. Dewasa ini yang dikatagorikan bahasa Semit adalah setengah kawasan bagian Utara. dan Geez atau Etiopik. Huruf Arab berbeda sekali dengan dengan huruf bahasa Fonesia.64 Alqur'an menggunakan huruf Arab bukan huruf lainnya. Bangsa Arab termasuk bangsa Semit. bahasanya orang Arab bukan serumpun dengan bahasa Arab. Kemudian di bagian Baratnya adalah Foenisia. sedangkan bagian Utara adalah bahasa Aram. Tidak semua orang Indonesia mampu memahami karya sastera Isma'il R. Mengapa demikian? Keadaan ini sama saja dengan orang Indonesia.

” Selasa. di baca dengan bahasa Arab. antara lain memahami substansi materi. memiliki frame of reference yang teratur. hal. seluruhnya tertolak. LPPI. Ia menegaskan bahwa bahasa orang Arab adalah bahasa Arab. Jakarta. Juz 11. hal 9. Ketidakmengertian sebahagian orang Arab terhadap teks-teks Al-Qur‘an tidak menunjukkan bukti bahwa Al-Qur‘an bukan bahasa Arab. al-Tafsâr al-Munâr. 65 yang artinya al-Qur‘an diturunkan dengan lisan orang Arab. Wahbah Zuhayly. Sarjana sastera Indonesia misalnya.66 Kelompok Isa Bugis pun lantas beralih dengan mengatakan bahwa AlQur‘an bahasa Quresy bukan bahasa Arab. Muhammad Ibn Muhammad Abu Syahbah dalam bukunya: ‖Al-Madkhal li Dirásah Al-Qur‟án alKarâm‖ menjelaskan bahwa Al-Qur‘an itu adalah kitab ‗arabiyyah al-akbar atau kitab berbahasa Arab yang maha besar. 66 Muhammad Ibn Mu\ammad Abã Syahbah dalam bukunya :”Al-Madkhal li Dirásah AlQur‟án al-Karâm” 1992 M/ 1412 H. (Beirut : Dar al-Ma‟shir. 29 Maret 1994/16 Syawwal 1414 H. Senada dengan itu. Lihat pula M. ini karena buku-buku sastera itu menggunakan bahasa Indonesia kelas tinggi. Pada umumnya orang-orang Arab dalam percakapan mereka sehari-hari menggunakan bahasa Arab Yaumiyah sedangkan Al-Qur‘an menggunakan bahasa Arab Fushá. 1998 M/ 1418 H). Penyimpangan dan Kesesatan Ma‘had alZaytun. serta memiliki paradigma berfikir yang menunjang. hal. fâ al-„Aqâdah wa asy-Syarâ„ah wa al-Manhaj. Untuk mampu memahami teks ilmu pengetahuan. 202. tidak otomatis dapat memahami teks buku-buku Ilmu Kimia. Perbedaan bahasa Quresy dengan bahasa suku Tamim dan lain-lainnya hanyalah dalam dialek bukan dalam makna. 67 Koran Pelita :”Seminar Tafsir Alqur’an di IKIP Jakarta. Pendapat demikian ditentang oleh Ahmad Satori sebagai doktor dalam sastra Arab. ketika menafsirkan ayat tersebut menyatakan bahwa kata „arabiyyan bermakna ―nuzila bilisánin „arabiyyin mubân.67 Dengan demikian hujjah Isa Bugis yang menyatakan al-Qur'an bukan bahasa Arab. Begitu pun sarjana Kimia tidak otomatis memahami teks tentang filsafat. 2001 65 82 . Di samping itu untuk dapat memahami suatu teks tidak cukup dengan mengetahui kosa kata (mufradat) tetapi harus berbekal ilmu pengetahuan tentang isi teks. 1992 M/1412 H )..berbahasa Indonesia. yaqra-u bi lugah al-„arabi”. harus memiliki syarat-syarat. 34. Wahbah Zuhayly. Amin Djamaluddin. Hujjah ketiga Isa Bugis adalah bahwa kata ‗Arabiyyan dengan doble ya merupakan ya nisbat yang menunjukkan serumpun dengan bahasa Arab tetapi bukan bahasa Arab.(Mesir: Maktabah as-Sunnah.

ketika Maryam diberi tahu bahwa dia akan mempunyai anak laki-laki bernama Isa al-masih. Sign tentang sains modern kitab SCIENCE Cara lain untuk menguji Alquran adalah menguji sisi “keilmiahan” AlQur‟an. Masih menurut mereka. Al-Qur‟an telah membuat melek otak mereka bahwa ada karya sastra yang jauh lebih agung dari pada dengan syarir-syair yang mereka anggap baik di zaman itu. bukan jadi secara tiba-tiba. maka berproseslah jadi. Siapa yang lebih baik. Jadi mana yang benar. Penulis berani menjamin. boleh tunjukkan di bagian mana ada bahasa Al-Qur‟an yang salah atau kurang tepat. kalimat itu lemah susunannya (dhu‟fu ta‟lif). Menurut mereka. Lantas Allah menjawab “ kun fayakun” Sejak itu Maryam pun mengalami PROSES HAMIL. Maryam kaget dan mengadukan informasi ini kepada Allah. Benarkah ? Keindahan bahasa Arab di dalam Alqur‟an telah membuat kagum para penyair di zaman itu. Menurut mereka. Contoh : Mereka menyatakan “kun fayakun” . itu pasti akan menampakkan kebodohannya semata-mata.Alqur’an dituduh dhu’fu ta’lif . Kalau ada para profesor bahasa Arab yang mengkritik kebahasaan AlQur‟an. Misalnya. Jika mereka menunjukkannya dengan segenap hujjahnya. seharusnya “kun fakan”. Siapapun boleh menguji sign yang ada 83 . Bukan tiba-tiba hamil besar lalu melahirkan. bahwa dia bukan pelacur bahkan tidak pernah disentuh oleh pria manapun. mereka tidak mampu menunjukkannnya. Kita sama-sama mengetahui bahwa Al-Qur‟an bukan (ilmu pengetahuan empirik) tetapi Al-Qur‟an adalah kitab SIGN (tanda-tanda yang Allah berikan kepada manusia). ini adalah kalimat yang salah. Alqur‟an atau orang pengeritik ? Kasus : Iyyaka na’budu. yang benar justru “kun fayakun” artinya jadilah kamu. seharusnya iyya na‟buduka. sedangkan kun fakan berarti jadi secara tiba-riba tanpa proses. Al-Qur‟an atau pendapat mereka ? 4. Betulkah pendapat mereka ini ? Tidak !. Justru yang baik dan tajam adalah iyyaka na‟budu yang mengandung makna bahwa kami menyembah lanagsung padamu (tanpa perantara).

QS :”Dan kamu melihat gunung. Tidak gunung itu bergerak sebagaimana geraknya awan”. kandungan).  Tentang laut : Allah menyatakan ‫ وا ْل َبحْ ر ا ْلمسْ جُور‬dan laut yang di dalam tanahnya ada api. Silahkan ! apa maunya. atau bahkan menguji semua ayat Al-Qur‟an yang bersinggungan dengan sains modern. Tidak. segar. Anda boleh mengambil sampel ayat yang berisi SIGN yang menerangkan alam semesta. 84 . 52 : 6 َ ِ َ ِ ٍّ ُ َِ ْ َ ٌ َ ٌ َ ّ ‫َو َماي ََ خَوى نمْ َصح َرنن ىذن ع َْذب فُ َرنت سبٓئِغ َشنت ُُو َوىَذن ِملْح ُأجاج َو ِمن ُك ثَبِ ُُُون مَح ًعا طر‬ ََ ٌ َ ٌ ٌ ََ ِ ْ ِ ْ ِ ِ َ ُِْ ْ ُ ِ ِ َ َ َ ‫َوجََ َخخرجون حلْ َي ًة ثَلْبََوَنَ َا َوحَ َرى نمْ ُؤ ْْل ِفيو َم َونخ َر ِمخَبْذَؽون ِمن فَضْ ِِل َوم‬ ُ ُ ْ ُْ ‫ماُك جَشك ُرون‬ Dan tiada sama (antara) dua laut. Di dalam QS. maka kemudian kami lontarkan. Semua persoalan itu sudah diteliti ratusan kali. mau menguji sebahagian ayat atau semua ayat. apakah mereka tidak mau beriman”. dari mulai surat Al-Fatihah ayat satu sampai surat AnNas ayat terakhir. Bisakah membuktikan bahwa ada ayat Al-Qur‟an yang salah tentang gunung . sesungguhnya langit dan bumi dahulunya adalah satu yang padu. dari mana mulainya. dan pada masing-masingnya kamu lihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur. Anda boleh ambil contoh tentang gunung (geologi. dll) . Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. ilmu gizi. vulkanologi) kejadian manusia di alam rahim (kedokteran.pada Alqur‟an dengan science modern yang baru ditemukan setelah beradababad Alqu‟an turun. Adakah ayat Al-Qur‟an yang membingungkan dalam soal makanan. yang ini tawar. tidak pernah ada. kamu menyangka gunung itu diam. dan sudah dibahas ribuan kali dalam berbagai forum. Hasil penelitian ilmuwan justeru semuanya menguatkan pernyatan Alqur‟an. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit.  Tentang awal kejadian langit dan bumi. Dan Kami jadikan semua makhluk hidup dari air. Adakah ayat Al-Qur‟an yang tidak terbukti benar dalam soal kejadian manusia di alam rahim. 21 : 30 Allah menegaskan : “Apakah orang-orang lafir tidak mengetahui. QS. Allah swt sudah menantangnya sejak dahulu.  Tentang pergerakan gunung dan lempengan bumi. atau soal makanan (teknik kimia.

Mana yang benar ? Alquran adalah sign. Misalnya perintah shalat. Untuk praktiknya. shaum maupun haji hanyalah menggunakan kalimat yang singkat : aqimis shalat. tetapi hati mereka telah terkunci mati. Alqur‟an pasti karya Allah. memahami. Padahal para ahli astronomi berpendapat hanya ada sembilan planet. Mereka mengetahui. meyakini kebenarannya. (dirikanlah shalat). mana mungkin Alqur‟an mampu memberi informasi tentang alam yang menjadi ilmu pengetahuan modern. berpuasa) wa atimmu tentang alhajj tatacara (sempurnakanlah ibadah sedangkan mengerjakannya tidak dijelaskan. Ayat-ayat di atas membuktikan bahwa dilihat dari perspektif sains. kutiba „alaikum asshiam (diwajibkan atas kamu hajimu). Rasulullah-lah yang 85 . Karakteristik Alqur’an Al-Qur‟an sebagai sumber hukum Islam pertama memiliki karakteristik sebagai berikut :  Mujmal atau bersifat global sehingga memerlukan perincian. sebaiknya ditindaklajuti dengan penelitian empirik agar menjadi sains. Mereka sebenarnya paham dan mengakui kebenaran Alqur‟an. Allah sebagai pencipta alam ini menegaskan di dalam Alqur‟an bahwa planet itu ada sebelas. itu semua kesombongan mereka semata-mata. Seandainya Alqur‟an bukan karya Allah. takut kehilangan kehormatan dari para sahabatnya. merasa berat mengamalkannya terutama melaksanakan salat lima waktu. Sekali lagi. takut kehilangan penghasilan dan fasilitas sebagai tokoh agama yang selama ini diterimanya. sangat mungkin merasa gengsi karena sudah terlanjur bangga dengan agama dan kebudayaannya. serta faktor-faktor lainnya. firman Tuhan bukan karya nabi Muhammad SAW. Faktor penyebab orang menolak Alqur’an Penolakan sebagian orang terhadap Alqur‟an pada hakikatnya karena kesombongan. Tentang planet : “Nabi Yusuf berkata : Ya ayahku ada sebelas planet yang bersujud kepadaku”. tetapi hati mereka keras melebihi batu untuk bisa menerima Alquran sebagai kitab suci. Orang-orang yang tetap dalam kekufuran setelah mengetahui kebenaran Alqur‟an.

Semua sopir pasti akan bingung apabila tidak ada petunjuk jalan. Tindakan apa yang akan anda lakukan terhadap sopir yang bersikap 86 . Penjelasannya sbb : 1. Pastikah salah ? Oh ya pasti salah. ketika dalam menafsirkan satu ayat harus melihat kaitannya dengan ayat yang lain. Bayangkan. dari mulai tatacara shalat.memberikan penjelasan. agar enak ke mata dan jelas dibacanya. itu menyalahi petunjuk. Selain itu. jadi tidak boleh melakukan penafsiran Alqur‟an secara parsial. “Alqur‟an yufassiru ba‟dhulu ba‟dha” (Alqur‟an itu saling menafsirkan antara sebahagian dengan sebahagian lainnya). sopir menjalan mobil agak perlahan agar bisa membaca papan petunjuk arah dengan benar. berumah tangga. sopir tidak bingung lagi. harus masuk jalur mana dan harus belok di mana. jika seharusnya mobil keluar ke kanan tetapi sopir membawa mobil melaju lurus. Papan itu dipasang di tiang yang tinggi agar bisa dilihat dari jarak jauh. lantas ia segera mamacu mobil ke arah yang sesuai dengan petunjuk itu. bayyinat. berekonomi sampai urusan bernegara. ada lima fungsi Alqur‟an yakni sebagai huda. muhaimina dan al-syifa. Setelah membacanya dengan cermat. Ketika kendaraan mendekati papan petunjuk. furqan. oleh karena itu tidak boleh menafsirkan ayat Alqur‟an sepotong sepotong karena kana melahirkan kesimpulan yang salah. keliru dan akan sesat. ibarat petunjuk di jalan tol. Petunjuk itu bukan sekadar harus dibaca dan diketahui tetapi harus diikuti. mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah. Sopir itu seolah-olah tidak mempunyai otak.  Sistemik : Alquran merupakan sebuah sistem di mana setiap ayat merupakan subsistem yang saling berkaitan. Huda (Petunjuk) Al-Qur‟an berfungsi sebagai petunjuk jalan. Penjelasan rasul itu disebut Sunnah Rasul. sudah jelas harus keluar. Papan petunjuk arah di jalan tol biasanya menggunakan font tulisan yang besar-besar berwarna putih dengan dasar berwarna hijau. malah terus lurus. pasti semua sopir mengalami kesulitan. Seandainya tidak ada petunjuk arah di jalan tol. FUNGSI AL-QUR’AN Paling tidak.

tetapi ini malah pamer aurat. Barang siapa yang melampaui batas sesudah itu. Bayyinat (Penjelasan) Alqur‟an berfungsi memberikan penjelasan tentang dipertanyakan oleh manusia. Dalam fungsinya sebagai apa-apa yang bayyinát. Mengabaikan petunjuk Al-Qur‟an pasti tersesat ( QS. Menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI). Surat Al Baqarah: 178. orang merdeka dengan orang merdeka. Al-Qur'an harus dijadikan rujukan semua peraturan yang dibuat oleh manusia. jadi 87 .mengabaikan petunjuk ? minimal sopir itu dimarahi. 12:111). Kini banyak muslim yang “tidak berotak”. 13: 37). Semua ayat Al-Qur‟an harus menjadi rujukan (bukan hanya reference) dalam semua sisi kehidupan. hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. maka baginya siksa yang sangat pedih . apalagi lebih suka menggunakan aturan yang lain daripada Alqur‟an. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik. diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya. dalam syariat Islam. ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ل ِخة عَلَ ْيُك نمْ ِقصاص ِِف نمْقَ ْذَل نمْح ُّر َِبمْح ِّر َونم َْع ْصدُ َِبم َْع ْصد َو ْنلنى َِْبلنى فَ َعن ع ِؤي‬ ُ َ ُُ َ ُ َ َ ِ‫ا‬ ُ ُ َ َ ُ ْ َُ َُ ِ ِ ُ ُ َ َ ٍ َْ ِ ٌ ُ َْ ِ ِ ْ ُ ‫ََُل ِمن َأخيو َش ُءُ فَا ِث ّ َصاع َِبمْ َع ْع ُروف َو َأدَنء نم َ ْيو َِبحَان ذ َِل ََّْت ِؤيفُ ِ ّمن ِاربُّك َو َرحة فَ َعن نعخَدَ ى‬ ْ ِ ٌَْ ُْ ّ ّ ُُ ٌ َ َ َ ُ‫ت َ ْعدَ ذ َِل فَ َُِل عَذنب َأ ِممي‬ Hai orang-orang yang beriman. tanpa kecuali. Sudah tahu bahwa berbuka aurat itu haram mutlak hukumnya. Petunjuk yang ada pada Al-Qur‟an benar-benar sebagai ciptaan Allah bukan cerita yang dibuat-buat (QS. hukuman mati diperbolehkan terutama bila dijatuhkan kepada para pelaku kriminal dan penjahat yang sudah menyengsarakan rakyat banyak (Al-Maidah : 32-33) 2. Afala ta‟qilun ? Al-Quran sebagai huda/hidayah merupakan aturan yang harus diikuti tanpa tawar menawar. Naudzu billahi min dzalik. maksimal dipecat. jadi tidak perlu ragu-ragu. sudah tahu bahwa perbuatan itu haram tetapi dikerjakan juga.

Dengan menggunakan kedua macam hukum secara beriringan alam dan hukum Alqur‟an. maka hukum Allah (Al-Qur‟an) harus benar-benar dijadikan undang-undang oleh para khalifah fil ardl dalam mengelola bumi. bertuhan Maha Esa. antara muslim dan luar muslim. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. Muhaimina : Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. Nabi bersabda : ‫َماَكن ن ْب َرنىمي َيَ ُو ِد ا َوال ن ََرن ِن ايا َومَكن ََكن ح ِني ًؤا ُّمَ ِل ًعا َو َماَكن ِمن نمْ ُعْشلني‬ َ ِِ ْ َ َ َ َ َ ِ َْ َ ُ ِ ّ َ َ ْ “Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani. Alqur‟an bisa dijadikan batu 88 . maka Al-Qur‟an perlu dipelajari bagian demi bagian secara cermat dan tidak tergesa-gesa (QS. 4. Banyak orang beranggapan bahwa nabi Ibrahim as adalah kekeknya semua agama. 75 : 16-17. QS. Nashrani dan Islam. Salah satu contoh fungsi bayyinat antara lain penjelasan seputar posisi nabi Ibrahim as. baik sebagai hudá. sehingga agama Yahudi. antara nilai yang diyakini yakni hukum menampakkan benar oleh mukmin dan nilai yang dipegang oleh orang-orang kufur. bayyinát maupun furqán secara mendalam. 3 : 67 Ayat ini menjelaskan bahwa nabi Ibrahim as adalah bertauhid. akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. Untuk bisa memahami dan menggali fungsi-fungsi Al-Qur‟an. Furqan Fungsi ketiga Al-Qur‟an adalah sebagai furqán atau pembeda antara yang haq dan yang bátil. 3. surat yang satu dengan surat yang lain. Allah saja. ditujukan antara lain untuk kejayaan Islam dan mengalahkan segenap tata aturan ciptaan manusia (liyudlhirah „aláddini kullih).“ QS. memahami munásabah atau hubungan ayat yang satu dengan yang lain. semuanya diakui sebagai rujukan. Supaya tujuan itu bisa dicapai. 17 : 105-106).manusia tidak boleh membuat aturan sendiri sebab sistem aturan produk akal manusia sering hanya bersifat trial and error.

Mengapa suami yang mengantarnya pun tidak curiga ? Karena. Walaupun sebenarnya pasien malu berbuka aurat. terlihat cairan obat itu berwarna agak kuning. Pertanyaannya mengapa pasien Jawabannya karena percaya. 5. resep). astronomi.ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. Terjadilah dialog kecil. Al-Syifa (obat. silahkan ibu masuk kamar periksa. politik. Tubuh saya menggigil. dll. Tidak sedikit 89 . Dokter berkata lagi :” Ibu harus disuntik” Dengan suara tak berdaya. Ia masuk ke ruang periksa. pasien tetap pasrah. resep bagi orang yang terkena mushibah. Dokter : “Sakit apa ibu ?” Pasien : “Tidak tahu dok. resep) Alqur‟an adalah al-Syifa (obat. pasien langsung taat. nyaris tanpa emosi. ekonomi. Anehnya. Ketika dokter menyedot cairan obat dengan alat suntik. dia pun percaya kepada dokter. resep tentang ekonomi. resep tentang makanan. pasien mengatakan :”Terserah dokter”. Seorang pasien datang kepada dokter untuk berobat. Diperintah begitu. tetapi demi kesembuhan. Ia berada di kamar itu begitu menaati dokter ? berduaan dengan dokter padahal dia dokter pria yang bukan muhrim. tidak banyak tanya. kata dokter dengan suara datang. Coba perhatikan ibarat di bawah ini. biologi. tangan sangat gemetar dan kepala pusing-pusing !” Dokter: “Baik bu. Jadi modal penting yang paling awal adalah modal percaya (dalam istilah agama disebut iman) Dokter lalu menyuruh pasien membuka baju. kita periksa dulu. kelautan. Mengapa ia begitu pasrah ? karena percaya kepada dokter. perintah ini pun ditaatinya tanpa banyak komentar. Gardengnya ditutupkan. dll. Dokter :”Ibu disuntik di bagian pantat ya” Pasien :” Baik dok ! “. dan tidur !”. Di dalam Alqur‟an terdapat resep bagi orang yang frustrasi. Bukan hanya itu tetapi dokter memegang-megang tubuh pasien. Pasien diam saja. dia siap berbuat apapun. psikologi.

Selesai disuntik. lebih jelek dari tulisan murid kelas empat SD. Anehnya. Seharunya. Meskipun begitu pasien tidak mempermasalahkannya. Herannya. ternyata harga obatnya malal. Dokter membuat resep. pasien tidak pernah menawar walaupun satu rupiah. harga mahal tak jadi masalah. Resep hanya ditulis tangan pada kertas buram. sikap mukmin terhadap Alqur‟an seperti sikap pasien terhadap dokter. ia tidak menjerit atau meminta tolong kepada suaminya. Bukan hanya mahal. tapi resep adalah penting. terlalu banyak bertanya tentang persoalan yang tidak semestinya ditanyakan. tidak pernah ada resep yang diprint out pada kertas lux dengan menggunakan tinta warna. Alqur‟an adalah aturan yang paling tinggi. meskipun demikian. namun karena percaya dan perlu. banyak bertanya. resep Allah pasti mujarab. karena pasien sangat mempercayai dokter. dan tidak dipahami benar apa manfaatnya. Mengapa tidak Ketka disuntik. Sikap taat total ini diawali oleh sikap percaya kepada dokter. walaupun tulisannya tak dapat dipahami. tetapi obat itu hanya sedikit.pun curiga bahwa mungkin saja cairan itu hana air jeruk. dia bingung karena tulisannya jelek sekali. Jika ingin menjadi muslim yang baik harus diawali dengan sikap percaya bahwa Allah pasti benar. tapi pasien harus membayar dengan sejumlah uang yang relatif besar. dokter tidak mungkin berdusta Resep dokter dibawa ke apotek. Seorang muslim tidak boleh bersikap rewel. Ketika pasien membaca resep dokter. pasien merasa sakit. Ia dengan rela membayar walaupun sebenarnya ia tidak memiliki banyak uang. Mengapa demikian ? karena percaya bahwa rasa sakit adalah sebuah resiko dari keinginan sembuh. persoalan belum beres. Setelah pasien membayar biaya pengobagtan. Jika ada aturan Alqur‟an yang masih kurang 90 . tetapi harus bersikap samina wa atha’na. Mengapa demikian ? sebab dia percaya kepada dokter. rasanya pahit. yang penting obat itu telah dibeli dan siap dimakan. tidak ada seorang pasien pun yang berani merobek resep itu. Resep tidak dapat dibaca apalagi dipahami. Mengapa demikian besar pengorbanan pasien ? karena ia ingin sembuh. Itulah sikap sami‟na wa atha‟na pasien kepada dokter. jauh mengalahkan semua aturan dan undang-undang yang dibuat oleh akal manusia termasuk para profesor hukum.

Muslim yang mengaku beriman.dipahami. Buku-buku yang menjelaskan norma. Siapapun yang siap berkorban itulah orang beriman. 2. di antara sejumlah hukum yang telah ada. masing masing 400 halaman. dan pemikiran di bawah Al-Qur‟an. nilai dan hukum Al-Qur‟an bukan mengkritik Al-Qur‟an. Tidak pantas. Untuk mengamalkan hukum-hukum AlQur‟an di muka bumi. jika menolak berkorban. juga Al-Qur‟an. Demikian pula dengan Alqur‟an yang hanya 30 juz. Selanjutnya penulis dapat menjelaskan bahwa sifat obat ada lima yakni mahal. hanya beberapa butir. perasaan. itulah orang fasik. menerangkan alam syahadah dan alam gaib. dengan menempatkan kemauan. di antara sekian banyak draft keputusan badan legislatif. atau 6666 ayat. itulah sikap kufur. kemudian apabila pura-pura berkorban padahal memiliki niat-niat lain yang busuk. wajib berkorban. Yang paling benar pasti Al-Qur‟an. pahit. sangat pintar dibandingkan dengan mahasiswa. Al-Qur‟an ciptaan Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu. 1. Akan tetapi isinya meliputi semua aspek hidup dan kehidupan. itu adalah sikap munafik. Coba anda bandingkan : Ada 1000 buku hasil disertasi dan penelitian tim profesor tentang nilai dan hukum. Mahal : Obat itu mahal. dan hukum. nilai. 114 surat. tidak pernah ada pasien diberi obat dokter sampai dua kilogram. tetapi apabila ragu-ragu untuk berkorban. demkikian pula sifat Al-Qur‟an. di antara sekian juta kepentingan. kita harus membayar mahal untuk mengamalkannya. Anda mau menjadi kelompok mana ? terserah. sebab bisa keburu mati. mana yang paling benar isinya ? karya profesor atau karya Allah. maka kerjakanlah jangan menunggu sampai paham. berdosis dan dimakan sampai habis. tetapi profesor tidak ada 91 . dikritik oleh profesor yang hanya memiliki sedikit ilmu. tetapi cukup sedikit. Di sampingnya ada satu Al-Qur‟an 30 Juz. dan meliputi penjelasan persoalan fisika metafisika. itu pilihan. Profesor adalah guru besar. sedikit. di antara ribuan pemikiran yang berkembang. seharusnya berisi penjabaran norma. Sedikit : Obat itu sedikit. kita memerlukan perjuangan keras (jihad) dengan mengorbankan apa yang kita miliki.

Metodologinya teruji sehingga validasi dan akurasinya dapat dipertanggung jawabkan (3). Sebaliknya. shaum wajib harus sepenuh bulan Ramadhan. Apabila dosisnya tepat. Allah swt sebagai “dokter dan pembuat resep” menghendaki agar seorang mukmin mengamalkan seluruh ayat Al-Qur‟an tanpa terkecuali. Sebagai obat. dll. Boleh saja profesor (muslim atau nonmuslim) melakukan kritik tajam terhadap Al-Qur‟an tetapi dengan syarat : (1). Jika Al-Qur‟an ternyata benar. isi Al-Qur‟an tidak selalu sejalan dengan perasaan (feeling) kemauan (willing) dan ratio (thinking). keterbatasan kemampuan berpikir. yang substansinya bertentangan dengan hukum AlQur‟an. inginnya bebas zakat. bukan bermaksud deislamisasi (2). masukan dari buku yang dibaca. tidak ada data yang disembunyikan. Mengapa begitu ? Karena otak. sebagaimana pernah dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi di masa Rasulullah (4). misalnya shalat wajib harus lima kali. sayalah orang yang pertama keluar dari Islam. perempuan ingin ya menghapus ayat Alqur‟an yang melegalkan poligini. pahalanya adalah surga. adalah Jahiliyah. tetapi jika kurang dosis atau over dosis. Dimakan sampai habis : Obat dari dokter harus dimakan sampai habis. dorongan nafsu. jika Alqur‟an rontok diuji oleh sains. 3. dari mulai ayat 92 .apa-apanya jika dibandingkan dengan ilmu Allah. mereka harus secara terbuka menyatakan bahwa pendapatnya selama ini adalah salah. pengaruh pengalaman hidup. 5. ia akan celaka. misalnya wanitya yang menerima harta warisan yang jumlahnya setengah dari bagian pria. Bersikap terbuka.Pahit : mengamalkan Alqur‟an itu pahit.Berdosis Mengamalkan ajaran Islam harus mengikuti dosis yang ditetapkan. Membayar zakat juga berat. inginnya sama rata. 4. bertindak sangat bodoh. batil. Apalagi menyangkut persoalan poligini. dan kandungan niat di dalam hati. Niatnya harus lurus sebagai ilmuwan. Seorang mukmin yang mengesampingkan Al-Qur‟an karena terpukau oleh hasil pemikiran filsafat hukum seorang guru besar. ambruk diuji oleh hasil penelitian. rasio atau nalar manusia sangat dipengaruhi oleh banyak faktor. Demikian pula dengan AlQuran. berhaji harus dilaksanakan pada tanggal 8 sampai 13 Dzulhijjah.

dan kekeliruan sekecil apapun kekeliruan tersebut. hidupnya di dunia akan sengsara di akhirat pun masuk neraka.satu al-Fatihah sampai ayat terakhir surat al-Nas.. sangat mungkin di dunia tidak mendapat apa-apa.  Alqur’an sebagai kitab suci : Kitab suci harus suci dari kesalahan. menyeluruh.dlin wa nakfuru biba‟dlin). berislam oplosan seperti itu.. Kedudukan dan posisi Alqur’an  Alqur’an kitab wahyu : Alqur‟an bukan karya nabi Muhammad saw.rugi sekali. di akhirat pun masuk neraka. tetapi menjadi kitab tidak suci... Akibatnya sudah pasti. bukan menolak sebahagiannya saja. berhaji mengikuti manasik nabi tetapi ekonomi dan perbankannya sarat dengan riba. tanggung. Naudzu billahi min dzalik. rugi. tetapi dalam politik berpola Yahudi. Memilih dan memilah ayat Al-Qur‟an adalah sikap kufur. itu pasti. Untuk mahasiswa PTU sangat efektif apabila pembuktian dilakukan dari sisi sains. maka gugurlah sebutan sebagai kitab suci.. bukan menyembuhkan tetapi malah menjadi mabuk. kehilafan. Apalagi Allah Swt. yakni di dunia bisa sukses tetapi di akhirat tinggal merasakan adzab neraka. Berdoa dan berdzikir mengikuti Rasulullah. Satu saja ada kesalahan di dalam kitab itu. baik dari sisi kebahasaan. dari sisi kebenaran ramalannya. shaum mengikuti kaifiyat Rasulullah tetapi makan bergaya Abu Jahal. Pembuktian Alqur‟an sebagai wahyu dapat dilakukan melalui penelitian akademis rasional. Sikap demikian adalah kufur (Nu‟minu biba. berislam tanggung. Dokter saja akan marah. Akan tetapi jika setengah-setengah. Apabila ada seorang ulama atau sekelompok orang melaksanakan Islam oplosan. Misalnya melaksanakan shalat seperti rasul tetapi berpakaian ala jahiliah.. pasti sangat murka jika seorang muslim mengoplos tatanan hidup Al-Qur‟an dengan tatanan hidup Jahiliyah.. Siapapun yang mau kufur. lantas gunakanlah tatanan hidup yang lain. kisah-kisah masa silam yang dipaparkannya. Rugi. Al-Qur‟an jangan dipilih dan dipilah. dan dari sisi sains modern. jika pasien mengoplos obat resep dengan obat yang lain. tolaklah semua aturan Al-Qur‟an. tetapi harus diamalkan secara kaffah. Untuk mengetahui benar salahnya 93 . menerima sebagian ayat Al-Qur‟an tetapi menolak sebagian ayat lainnya.

jangan sekali menjadikan Alqur‟an sebagai wacana. dan tidak perlu mengubah-ubah hukum Alqur‟an. sign tentang banyak hal tetapi belum merupakan sebuah sains. toh Allah tidak akan mengubahnya. Di dalamnya berisi ayat. Oleh karena itu para ahli agama. memperhatikan. mereka belum dianggap beriman sehingga mereka berhukum dengan hukummu (Muhammad). diakui benar atau tidak. Allah tidak akan meralat isi Alqur‟an. dan memutuskan” dalam pandangan Allah swt.  Alqur’an kitab hukum: Seluruh hukum yang bertentangaan dengan hukum Allah dinggap hukum Jahiliyah.suatu agama jangan melihat kepada perilaku penganutnya tetapi lihatlah kitab sucinya. Kebenaran subjektif adalah kebenaran yang tidak perlu pengakuan segenap makhluk. mempertimbangkan. jadi musthil ada kesalahan walaupun sebesar debu dan mustahil memerlukan revisi.  Alqur’an bukan kitab wacana tetapi kitab perintah dan larangan untuk realisasikan. Kewajiban muslim adalah menelusuri sign di dalam Alqur‟an melalui penelitian empirik sehingga menjadi sains. meskipun ada seribu profesor ahli hukum dan HAM yang menyatakan ketidak setujuannya kepada konsep poligami. tentang sifat-sifat manusia bahkan tentang masa depan dunia. Kalapun ada orang berpoligini tetapi melahirkan derita keluarga. tentang perasan wanita. tidak peduli hukum itu karya siapa.  Alqur’an bukan berisi persepsi tetapi berisi ilmu. Allah berfirman “Demi Allah. batil dan wajib ditinggalkan. Semua perintah dan larangan yang ada di dalam Alqur‟an telah melalui proses “mengingat. Persepsi adalah pengetahuan yang belum pasti benar sedangkan Ilmu adalah 94 . Allah lebih mengetahui dari pada seribu profesor itu.  Kebenaran Alqur‟an adalah kebenaran subjektif bukan kebenaran objektif. tanda. tidak berpengaruh kepada kebenaran Alqur‟an. Contoh soal poligini atau beristri lebih dari satu.  Alqur‟an bukan kitab science tetapi kitab sign. Setuju atau tidak. itu karena kesalahan dalam aplikasi bukan dalam teori. baik tentang HAM.

dan Allah mustahil meralat keputusannya. “Akan kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di seluruh penjuru dan dari dalam diri mereka sendiri hingga nyata bagi mereka bahwa Allah yang benar (QS. total 23 tahun. tetapi Allah berjanji akan mengungkap kebenaran Alqur‟an dari seluruh penjuru bumi. nabi Muhammad saw telah benar-benar 95 . Sejuta orang mengatakan bahwa potong tangan bagi pencuri adalah melanggar HAM. trial and error.41 : 53).  Alquran adalah kitab panduan pembangunan peradaban.pengetahuan yang pasti benar. tetap harus diyakini kebenarannya oleh semua mukminin. sebab Allah menetapkan poligini bukan berdasarkan uji coba. tetapi merupakan keputuan final. psikologi. Allah adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui sifat manusia. Nabi saw mengubah bangsa Arab Jahiliyah dengan Alqur‟an. astronomi. Allah tidak mungkin merevisi karya-Nya. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. Alqur‟an bisa dijadikan batu ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. dll. Belum semua ayat Alqur‟an dapat dibuktikan kebenarannya melalui penelitian empirik. pasti lebih benar perintah Allah. kebenaran Allah melalui Alquran bersifat sekaligus sedangkan kebenaran sains sifatnya bertahap. kurang dari lima pelita. biologi. 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Medinah. sifat pria dan sifat wanita. Nabi Muhammad saw berhasil mengubah bangsa Arab yang Jahiliyah menjadi masyarakat Ilahiyah. mengubah masyarakat biadab menjadi masyarakat beradab hanya dalam tempo 23 tahun. Dal hal-hal sisi kebenaran Alqur‟an yang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara empirik. ekonomi. Ilmu sama dengan al-haq (kebenaran). Hukum Alquran berlaku sejak diturunkannya sampai hari kiamat. Hampir semua perempuan tidak setuju dengan poligini. Allah tidak mungkin salah menetapkan sesuatu. Allah pun mengetahui apa yang akan terjadi pada bumi ini.  Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. Nabi saw telah membuktikan ini. tetapi Allah tidak akan pernah mengubahnya. politik. Lebih khusus lagi. kelautan. Maha Suci Allah dari kesalahan.  Alqur’an berisi hukum final.

Kalau ingin fair. maka seluruh ayat yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan masalah riba. diinventarisir kemudian dibahas menurut sub-sub tema sehingga sampai kepada kesimpulan. kemudian disistimatisir dan ditafsirkan sehingga antara ayat yang satu dengan ayat yang lain saling melengkapi pembahasan tema.  Tafsir tahlili ialah menafsirkan Al-Qur‘an secara runtut. Caranya semua ayat yang berkaitan dengan tema (maudlu‟i) yang dibahas diinventarisir tanpa terikat oleh urutan surat. Cara menafsirkan Al-Qur’an : Untuk memahami isi atau pesan Al-Qur‘an yang terkandung dalam seluruh ayat Alqur‘an tidak cukup dengan terjemah. 96 . ayat perayat. tanpa terikat oleh tema. maka seharusnya diganti dan beralih kepada hukum model B. penyebarnya. sebaiknya ada masa uji coba terhadap efektifitas hukum. judul atau pokok bahasan. sebab terjemah hanyalah alih bahasa. gugur. tetapi hasilnya bertentangan dengan Alqur‟an. dikenal dua macam penafsiran yakni tafsir tahlili dan tafsir maudhui. dan ditolak. Kalau ada satu juta profesor ahli hukum dan HAM menyelenggarakan lokakarya sehingga menghasilkan hukum pernikahan. Dilihat dari caranya. batil. pembuat draftnya.  Tafsir maudlu‘i ialah penafsiran berdasarkan tema-tema yang dipilih sebelumnya. Apabila para pemegang kekuasaan negara lebih mempercayai para profesor di bidang hukum dan HAM daripada aturan Alqur‟an. perbankan. maka semua hasil lokakarya itu dianggap salah.berhasil melalukan reformasi total masyarakat Madinah hanya dalam tempo 10 tahun. Misalnya pembahasan tentang Riba. Jika hukum model A telah dilaksanakan selama 25 tahun dan ternyata sangat tidak berhasil. perdata dan pidana. dan pendukungnya. setara dengan dua kali pilkada. tetapi perlu melakukan penafsiran terhadap ayat Al-Qur‘an. baik sebagai penggagas idea. dari mulai surat Al-Fátihah ayat pertama sampai surat An-Nás ayat terakhir. adalah termasuk orang-orang yang zalim. subhanallah. maka masyarakat akan tetap seperti Jahiliyah. Semua orang yang terlibat di dalamnya.

sebab tidak mungkin api yang panas menjadi dingin. Karena kalau demikian berarti sunnatullah api berubah. Supaya rasional. Contoh : Ada kalimat “tikus-tikus dipenjara. Demikian pula pernyataan bahwa tongkat (asha) nabi Musa menjadi ular dianggap tidak rasional. tafsir Al-Qur‘an juga beragam corak Apabila penafsiran Al-Qur‘an dilihat dari persepektif cabang ilmu pengetahuan tertentu seperti psikologi. Tafsir metaforis : Tafsir metaforis ialah mengambil makna kiasan dengan mengesampingkan makna hakiki. Sedangkan Tafsir bi al-ma„qul adalah penafsirkan al-Qur‘an dengan logika. karena kalau tongkat bisa menjadi ular berarti telah mengubah sunnatullah padahal sunnatullah tidak akan pernah berubah. tafsir terbagi dua. Demikian seputar nabi Ibrahim a. maka kata tikus dimaknai koruptor. sosiologi.s yang tidak mempan dibakar api.” Pernyataan ini tidak rasional. maka diambillah makna kedua dari kata „asha yakni pegangan. menang lantas menyebar cepat sekali. dll. Sedangkan apabila didekati dari perspektif tasawuf disebutlah tafsir Tasawuf . ternyata sanggup mengalahkan isme-isme atau agama buatan ahli sihir. 1. Mereka menggunakan tiga pendekatan yakni tafsir metaforis. Biologi. sehingga agama Musa as. menjalar-jalar bagaikan ular (bukan ular sebenarnya). Tafsir kedua ini sering juga disebut tafsâr bi ar-Ra‟yi. tafsir hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. Jadi yang dimaksud dengan tafsir bi ar-Ra‟yi adalah menafsirkan AlQur‘an dengan menggunakan dalil-dalil logika. Penafsiran Al-Qur’an ala Tokoh Rasional Liberal : Kini muncul kelompok orang yang menafsirkan Al-Qur‟an dengan dominasi rasio yang biasa dikenal dengan sebutan kelompok rasional liberal. maka disebutlah tafsir „lmi. Dari sisi perspektifnya. Dengan demikian maka pernyataan menjadi :” Musa melemparkan pegangan (baca: agama Islam) ke tengah-tengah masyarakat. Supaya 97 . yakni Tafsir bi al-Ma‟`tsur dan Tafsirr bi al-Ma„qul. Yang dimaksud Tafsir bi al-Ma‟`tsur ialah menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadits. adalah pernyataan tidak rasional.Dilihat dari pendekatannya.

maka Islam mengatur bahwa wanita mendapatkan 98 . dll. Datanglah Islam. Menurut kelompok Rasional Liberal. lebih baik satu isteri saja. Islam memandang cara demikian sangat tidak adil. hukum itu berkembang sesuai dengan perkembangan sosial. Pada ayat yang lain Allah menegsakan bahwa hai Muhammad engkau tidak akan bisa berbuat adil walaupun memaksanakan diri. pada sisi batininya Al-Qur‟an melarang perbudakan. misalnya mendhihar isterinya. 3. Kemudian bergeser kepada persoalan poligami. Akan tetapi banyak sekali ayat Al-Qur‟an dan hadits yang menjelaskan bahwa apabila seorang muslim melakukan pelanggaran atas aturan tertentu. Allah memang memerintahkan seorang pria muslim untuk menikah dengan perempuan yang baik akhlaqnya sampai batas maksimal empat orang istri\ (QS. Kalau begitu – demikian kelompok rasional Liberal – pada prinsipnya pernikahan dalam Islam adalah monogamy dan mengharamkan poligami. Apakah rasional ?”. 4 : 3). Betulkah begitu ? Padahal poligami dilaksanakan oleh nabi dan banyak para sahabat nabi. maka pernyataan tersebut harus diitafsirkan sbb : “ Ibrahim dibakar oleh suasana masyarakat yang sangat panas bagaikan api”. Sampai di sini dapat dipahami. Kalau begitu pada hakikatnya. Akan tetapi pada ayat itu juga Allah swt langsung menjelaskan bahwa apabila kamu khawatir berbuat tidak adil. kaum wanita tidak mendapatkan harta pusaka (warisan). yakni harus memerdekakan seorang hamba sahaya (budak belian). Selintas upaya rasionalisasi Alqur‟an ini bagus sekali tetapi ketika ditanya. 2. Pati kelompok ini sangat sulit menjawab secara tepat dan rasional. Ia terkena finalti. bersebadan di siang hari di bulan ramadhan. bagaimana mungkin para sahabat tidak memahami pesan batini Al-Qur‟an. Contoh : Tidak ada satu ayat pun bahkan satu hadits pun yang melarang perbudakan. Contoh : Pada zaman jahiliyah. Tafsir hermeunetika : Ialah menafsirkan ayat al-Qur‟an dari sisi batini.rasional. “Bagaimana tafsir bahwa nabi Isa lahir dari rahim Maryam yang perawan. Pendekatan Sosial Kesejarahan : Menurut kelompok Rasional Liberal.

Pendapat-pendapat kelompok rasional liberal yang lebih didominasi oleh akal/ ratio ini telah mendapatkan penentangan hebat dari para pemikir Islam lain yang tafaqquh fiddin. empat belas abad yang silam. misalnya penafsiran Muhammad Abduh tentang surat al-Fil yang berbeda dengan tafsiran terdahulu. bahwa syari‟ah yang pokok tidak perlu diubah karena nabi Muhmmad adalah nabi terakhir. 5 : 3). padahal rentang waktu dari nabi Muhammad sampai sekarang sudah lima belas abad. dan ajaran Islam telah sempurna (QS. sudah ada perubahan dari sayri‟ah Isa ke syari‟ah nabi Muhammad. Muncullah pertanyaan bagi kelompok Rasional Liberal :” Apakah adil itu adalah sama rata atau proporsional ?”. Diatur demikian. Oleh karena itu. apalagi wanita zaman sekarang bukan lagi pihak yang tertanggung tetapi banyak perempuan menjadi pihak yang menanggung. Sekarang zaman sudah berubah. Menurut tafsir Ibn Abbas dan lain-lain. karena apabila wanita yang semula tidak memperoleh warisan. akan sangat memenuhi prinsip keadilan apabila bagian perempuan sama besar dengan bagian laki-laki. burung Abábil itu melempar pasukan gajah dengan batu dari neraka (sijjil). Apakah warisan bagi perempuan sebesar setengah dari bagian laki-laki yang Allah tetapkan dinilai tidak adil sehingga perlu direvisi ? Bukankah aturan Islam itu telah sempurna ?”. Kalau aturan Allah masih perlu revisi. oleh karena itu perlu ada reinterpretasi terhadap konsep adil. Itu dulu.warisan tetapi setengah dari bagian pria. mengapa Allah tidak menurunkan nabi yang baru ?”. rentang waktu dari zaman nabi Isa sampai ke zaman nabi Muhmmad adalah 600 tahun. Tokoh-tokoh Islam Liberal memberikan pandangan bahwa. besar kemungkinan akan mengakibatkan heboh nasional. jadi sangat wajar dan rasional jika ada reinterpretasi terhadap syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad guna menghasilkan syari‟ah yang sama sekali baru. Ijtihad hanya berlaku dalam hal-hal yang detail yang belum dijelaskan oleh Alqur‟an maupun hadits. Kritik terhadap penafsiran ala tokoh Islam Liberal Sebenarnya upaya rasionalisasi tafsir Al-Qur‟an bukanlah hal baru. Setiap burung membawa tiga 99 . Kelompok ulama nonliberal menyanggah. tiba-tiba mendapat bagian yang sama dengan pria.

pada hakikatnya. dalam sains terdapat akumulasi data yang bertentangan yang akhirnya menimbulkan krisis paradigma dan setelah itu timbullah suatu sintesis yang imajinatif. logis atau tidaknya sesuatu kejadian sangat tergantung kepada kemajuan berpikir dan kebudayaan termasuk perkembangan sains teknologi yang berkembang saat itu. al-„ilmu) adalah mutlak. sedangkan yang berbedabeda adalah persepsi orang tentang kebenaran. Di samping itu perlu difahami bahwa ada perbedaan antara pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science). 68 69 Wahbah Zuhayly. 1991) Juz 30.69 Bahkan menurut Thomas Kuhn. (Beirut . salah satu basic sains tentang kepastian hubungan sebab – akibat atau “if X. Batu tersebut adalah batu kecil dari tanah yang membara. sedangkan yang terjadi ke arah itu bersifat non-rasional. then Y” tetapi pada perkembangan berikutnya ternyata ada juga “Uncertainty principle”. Pengetahuan yang benar disebut al-„ilmu atau haq. 100 . Dalam hal ini Richard Thamas (1993) dalam bukunya berjudul “:The Passion of Western Mind” menulis sebuah judul “The Crisiss of Modern Science” menyatakan bahwa ilmu Barat yang spektakuler itu ternyata menghadapi krisis antara lain setelah sekian ratus tahun meyakini “certainty principle”. menurutnya sijjil bukanlah batu dari neraka tetapi berupa virus. Pengetahuan itu bisa benar bisa salah.408. Tafsir Al-Munir. dua butir di kedua kakinya dan satu butir di paruhnya. hal. hal. Dengan serangan virus itulah tentara Abrahah menjadi sakit parah dan akhirnya mati.68 Tetapi Muhammad Abduh dengan tafsir metaforis rasionalnya berpendapat lain. Pendek kata. kebenaran (al-haq. Herman Soewardi. Upaya rasionalisasi ayat Al-Qur‟an dalam batas-batas tertentu sah-sah saja karena Islam memang rasional sehingga Islam itu diperuntukkan bagi orang-orang yang berakal (al-din al-aql). Kausality ternyata terlalu simplistik. 3. Karena itu ilmu pengetahuan yang sekarang dianggap sebagai sesuatu yang relatif. Namun batasan rasional atau tidaknya.butir batu. Nalar. absolut. sedangkan pengetahuan yang salah disebut persepsi atau opini. Kini ditemukan bahwa partikel-partikel saling mempengaruhi tanpa dihayati bagaimana hubungan kausality di antara mereka. yang akhirnya memperoleh rekognisi ilmiah.

terlalu banyak hal yang tak dapat ditemukannya padahal ilmu sangat penting dimiliki untuk bekal di dunia ini.Manusia dengan rasionya berusaha mencari kebenaran (ilmu). Oleh karena itu. dengan kata lain dapat dilihat. Kimia. Fungsi wahyu adalah untuk membantu manusia agar jangan terlalu lama atau jangan terlalu sulit menemukan kebenaran. tidak dinilai serba mampu untuk mencapai segenap ilmu. misalnya apa arti hidup. Karena itu wajar kalau kesimpulan seseorang tentang sesuatu suka berubah-ubah. Dalam proses menemukan kebenaran itu. Fisika. maka 101 . Manusia dengan rasionya yang berpikir berlandaskan kausality. setiap data yang masuk ke otak akan diolah dengan paradigma berpikirnya sehingga menjadi sebuah pengetahuan (kesimpulan). misalnya ilmu kedokteran. terutama dalam persoalan-persolan metafisika atau tentang hakikat sesuatu. Jika dalam uji coba tersebut tidak terbukti berarti teori itu salah. Datangkah wahyu memberikan informasi seputar masalah-masalah di atas yang tidak mungkin dapat ditemukan melalui penelitian empirik. dll. Caranya. Apabila terjadi hubungan sebab dan akibat yang jelas. apa itu mati. Teori yang hari ini dianggap benar tetapi beberapa tahun kemudian direvisi bahkan dibuang. di Barat hanya dikenal dua katagori ilmu. Benar tidaknya sesuatu diukur oleh signifikansi hubungan antara sebab dan akibat. Dan sangat mungkin kalau hanya mengandalkan kekuatan nalar semata. diobservasi atau dibuktikan melalui eksperimen. apabila rasio dijadikan sebagai ukuran segenap kebenaran agaknya terlalu riskan. bagaimana setelah mati. Biologi. karena rasio memiliki daya deteksi yang terbatas. Untunglah turun wahyu. yakni Empirical Science (ilmu Empirik) dan Rational Science (ilmu rasional) Empirical science adalah manakala kebenarannya yang bersumber kepada indera terutama mata. atau bersifat trial and error. apa itu setan dan bagaimana sikap manusia terhadap setan. tetapi apakah kesimpulan itu sebagai ilmu atau hanya persepsi belumlah pasti. Sedangkan Rational science ialah kebenaran yang bersumber kepada rasio (akal). manusia sering harus menempuh kesalahan-kesalahan yang banyak tiada terhingga. Dengan hubungan kausality sebagaimana dijelaskan di atas.

al-Qahirah. sering tidak terdeteksi. titik. Sunan A\mad hadits nomor 9146.a ia berkata. Juz 3. rasional dan dianggap benar. Keharaman babi berbeda dengan keharaman arak (khamr). dari Hisyám ibn Hasan. agak sulit mencari hubungan sebab – akibat. karena persoalan tersebut tak dapat dibuktikan dengan indera maupun dengan rasio. hadits nomor 359. Sunan Ad-Darâmy. telah bersabda Rasulullah SAW. 2001. Lain lagi perihal air liur anjing. dari Mu\ammad ibn Sirin.10190. malaikat. Ini nampaknya agak sulit.65. Demikian juga sebab-sebab haramnya zina. salah satunya dengan tanah (HR.itu dikatakan logis. Sunan Ibn Májah. Tetapi jika hubungan antara sebab dan akibat itu tidak nampak jelas maka dinilai tidak rasional dan salah. 70 102 . termasuk cerita tentang mukjizat. Di dalam Alqur‟an banyak sekali ayat-ayat yang agak sulit dipahami. Sebagai contoh. berjudi. dari „Ismail ibn Ibrahim. Paling-paling jawabannya adalah karena memang Allah telah menetapkan demikian. apabila dijilat anjing dengan membersihkan sebanyak tujuh kali. maka dinyatakan bukan ilmu melainkan sekadar kepercayaan. apa sebabnya. Sunan Nasái. Kalau kita menganalisis dengan teliti ilmu-ilmu atau aturan yang terdapat dalam Alqur‟an. Pertanyaannya adalah mengapa babi itu diharamkan. Penjelasannya dapat dilihat pada : Al-Imam Muhyiddin Abâ Zakariya ibn Syarâf al-Nawáwy. Apakah paradigma demikian bisa digunakan dalam memahami Islam?. jilid II. Muslim). Hadits ini menyatakan : ّ ّ ‫عن ٔأىب ىريرة ريض هللا عنو قال : قال رسول هللا صَل هللا عليو و سل : طيور نَٕنء ٔأحدُك نٕذن ومغ‬ ‫فيو نملكة نٕن يؽَِل س ص مرنت نوال ىن َبمرتنب‬ Dari Abâ Hurairah r. Shahâh Muslim bi Syarh alNawáwy. hadits nomor 730. membunuh – walaupun Alqur‟an tidak menjelaskan sebab akibatnya – tetapi akal/ rasio sudah bisa memahaminya.66. dari Abâ Hurairah. Asy-Syirkah ad-Dauliyah al-Çibá‟ah. Jadi berita tentang bangkit dari kubur. Bab Çaharah. Allah mengharamkan babi. jin. bersih-kanlah bejana salah seorang di antaramu. Ini sangat sulit dijawab. Hadi` yang sama terdapat pada hadits nomor 422 dan 84. Haramnya arak mudah dipahami oleh akal karena arak dapat mengakibatkan mabuk dan merusak otak. Penetapan hukum haram atas arak sangat logis – rasional.70 Shahâh Muslim. 16190. hadits nomor 335. Di luar Empirical science dan Rational science adalah belief (kepercayaan) semata-mata dan bukan ilmu. hadi` nomor 420. halaman 186. akan banyak ditemukan ilmu-ilmu yang mungkin dinilai tidak rasional karena antara sebab dan akibat hukum. Sanad Hadi` berasal dari Juhair ibn |arb.336.337.67. 19657.

Dengan demikian. Pertanyaannya adalah mengapa harus dengan tanah bukan dengan sabun. bejana itu harus dibasuh tujuh kali di antaranya satu kali dengan memakai tanah. Apakah hal itu karena di zaman nabi belum mengenal sabun? Tentu tidak sesederhana itu jawabannya. Tetapi ketika berburu kelinci menggunakan anjing terlatih (mu„allam). dari Abi Razain dan Abi Shálih dari Abi Hurairah. penulis bermaksud meminta perhatian bahwa apa-apa yang dilakukan nabi yang menyangkut diniyah walaupun untuk sementara waktu dinilai kurang rasional namun jangan tergesa-gesa menolaknya. 1416 H / 1996 M). maka pasti akan dianggap irrasional dan kemudian ditolak. lantas dengan serta merta ayat Al-Qur‟an yang dianggap tidak rasional (untuk sementara waktu) itu ditafsirkan sesuai dengan selera penafsir. Muhammad al-Mutawalli. al .s menjadi ular. Tidak heran kalau kelompok Sya‟raq. Misalnya Nabi Ibrahim a. dari Abd Razaq. dari ‗Ali ibn Mushâr. mengapa kalau anjing menjilat bejana. Kejadian yang lebih sulit lagi manakala kita ingin mengetahui logis tidaknya mukjizat. terus anjing ini menggigit kelinci. dari A‗masy. tidak ada satu hadits pun yang mengharuskan mencuci leher kelinci bekas gigitan anjing itu dengan tanah. 71 103 . 71 Tongkat Nabi Musa a.Hadits serupa berasal dari ‗Ali ibn Hujr al-Sa‗dy. Menurut hadits di atas. tidak boleh hanya karena akal manusia belum bisa menemukan hubungan sebab akibatnya. dari Hamam ibn Munabbah. Multi karbon sangat efektif dalam menghilangkan racun termasuk virus rabies. Sebab ukuran rasional dan tidaknya sesuatu sangat tergantung kepada ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang. al-Qa[a[ al-Anbiyá. dari Ma‗mar. Muncul lagi pertanyaan.s dibakar tidak merasa panas. Apabila kejadian ini diukur dengan ilmu dalam batasan rasional. Juga dari Muhammad ibn Rafi‘. (Kairo: Maktabah alTura` al-Islamy. kalau bejana dijilat anjing maka wajib dibasuh tujuh kali. serta Nabi Muhammad SAW ber-Isra Mi‟raj. Juz I. Mengapa demikian?” Dengan mengetengahkan contoh-contoh di atas. dari Abi Hurairah. Hal ini besar kemungkinan berkaitan dengan unsur-unsur karbon yang sangat beragam dalam tanah. Namun untuk dapat memahami mengapa harus dicuci dengan tanah memang sangat sulit. satu kali menggunakan tanah. sedangkan sabun hanya mengandung beberapa karbon saja yang mustahil dapat membunuh virus rabies.

yakni manakala kejadian tersebut sangat mustahil menurut akal. Irrasional bukanlah ilmu tetapi tahayyul (hayalan) atau kepercayaan tak berdasar. Bukan pula Ilmu Rasional karena interrelasi sebab – akibatnya sulit ditemukan. Seandainya semua hal harus rasional. atau bisa disebut haqq al-yaqân. lantas bagaimana dengan Isa (Yesus) yang lahir dari rahim Maryam yang masih perawan. Dalam terminologi Alqur‟an disebut Ilmu Gaib. Aliran dan Faham Sesat Indonesia. surga dan neraka yang sama sekali tidak bisa dijangkau akal. misalnya dikatakan bahwa benda itu diam dan pada saat yang sama benda itu bergerak. Apakah ada tafsiran yang lain? Kejadian yang aneh di luar kebiasaan yang sulit difahami seperti mukjizat bukanlah ilmu Empirik karena tidak dapat diulang-ulang melalui kegiatan eksperimen. Termasuk ke dalam irrasional adalah tahayyul. Ilmu yang demikian disebut dengan Metarasional. tanpa suami dan tanpa berbuat zina. alam mahsyar. Apalagi kalau menyangkut persoalan siksa kubur. Kebenarannya hanya dicapai dengan hati (qalbu) yang percaya. Di luar yang empat itu ada yang disebut irrasional. 104 . tidak ubah dongeng Lampu Aladin (fiktif). Dalam terminologi lain. Di dalam ajaran Islam. tetapi termasuk dalam katagori ilmu Suprarasional atau kejadian Supranatural. 34. bahkan tak dapat dibayangkan. sedangkan metarasional disebut ilmu „Irfány. mereka metaforis. Ilmu Suprarasional merupakan ilmu Burhány. Ilmu Empirik dan ilmu Rasional dikatagorikan Ilmu Bayány. Ilmu Rasional („Ilmu al-yaqin). Kebenaran ilmu tersebut hanya dibuktikan dengan ruh yakni setelah manusia mati. hal. Keempat macam ilmu itu adalah ilmu Empirik („Ain alyaqin). penulis berkesimpulan bahwa sebenarnya ilmu itu ada empat macam bukan dua sebagaimana dalam pemikiran di Barat. Suprarasional (Haqq al-yaqin) dan Metarasional („ilmu al-Ghaib).72 Dan karena anggapannya itu. lebih suka melakukan reinterpretasi dengan pendekatan rasional banyak sekali perintah dan larangan nabi yang seakan tidak masuk akal 72 Hartono Ahmad. Berdasarkan kajian-kajian yang penulis lakukan. Ini irrasional.pemikir Rasional menyatakan mukjizat seperti itu hanyalah mitos doktrinal.

sehingga metaforis. maka kalau sementara ini akal belum mampu menerima apa yang dikandung oleh Al-Qur‘an. dijelaskan bahwa para sahabat biasa menafsirkan Al-Qur‘an dengan ra‟yu. Tafsir ra‟yu tidak boleh kalau 73 Adapun tafsir bi ar-ra‟yi yang dilarang adalah min ghair „ilm (tanpa imu) tetapi sekadar mengikuti selera. Begitupun dengan Alqur‘an yang berfungsi sebagai resep. Ia menaati resep dokter bukan karena mengerti tetapi karena percaya. obat (syifá). Jadi pada dasarnya baik suprarasional maupun metarasional seluruhnya masih dalam koridor rasional.1990 M/1410 H). nanti di saat kemudian. Apakah tafsir Alqur‘an yang dilakukan oleh NII KW IX termasuk kepada tafsir bi ar-Ra‟yi yang diancam neraka?. apa-apa yang dianggap tidak rasional sangat mungkin menjadi rasional juga. Menurut Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : ―At-Tafsir fi Qawá„id „ilmi atTafsir”. beberapa ulama melakukan rasionalisasi melalui penafsiran Lantas apakah sesuatu yang tidak dimengerti harus ditaati juga? Sebenarnya manusia banyak melakukan perbuatan bukan karena mengerti tetapi karena percaya. hal. 73 105 . Sebagai contoh. hal. ( Damsyiq : Dar-Al-Qalam. juga tidak terdapat dalam Ijma„ ulama‖. meninggalkan pemahaman yang sudah biasa dipahami dari lafadz-lafadz Alqur‘an 74 . seorang professor doktor di bidang agama akan tetap menggunakan resep dari dokter meskipun tulisan pada resep itu tidak dapat dibaca dengan matanya dan tidak dapat difahami dengan otaknya. Untuk mengetahuinya sangat perlu terlebih dahulu memahami kriteria tafsir bi ar-ra‟yi yang diperbolehkan. hal ini dilakukan apabila mereka tidak menemukan tafsirnya dalam hadis mutawátir.136. sebaiknya diterima saja dahulu. Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : “At-Taysir fâ Qawá„id „ilmi atTafsâr”. 135 74 Muhammad ibn Sulaiman: “At-Taysi r fâ Qawá„id „ilmi at-Tafsâr”.

atau ucapan nabi (b). sampai kepada cara berumah tangga dan bernegara. datanglah Rasulullah SAW menjelaskan pesan-pesan Alqur‟an secara detail.BAB 6 SUNNAH RASUL Sumber kedua ajaran Islam Hakikat Sunnah Rasul Isi Alqur‟an bersifat global yang memerlukan banyak penjelasan. hakikat hadits adalah berita tentang ucapan. Untuk itu. fi‟liyah dan taqririyah yang disandarkan kepada nabi saw. Jadi hakikat sunnah rasul adalah segala perkataan. Sunnah taqririyah. mereka hanya mendengar beritanya saja. Kalau begitu.76 Jadi. 75 106 . Secara istilah hadits adalah berita tentang ucapan. perbuatan (Fi‟liyah) maupun sikap diam (taqririyah) disebutlah Sunnah Rasul75. Segala penjelasan Rasulullah. perbuatan dan sikap diam nabi saw. yakni sikap diam nabi (d). dari mulai tatacara shalat. Sunnah fi‟liyah yakni perbuatan nabi (c). Atau qauliyah. Berita tentang sunnah rasul ini disebut hadits. tidak semua sahabat bisa mendengar langsung ucapan nabi dan tidak bisa melihat langsung perbuatan nabi. Sunnah qauliyah. 76 Secara etimologis hadits berarti baru (new) atau berita (news). perbuatan dan sikap diam nabi. baik berupa perkataan (qauliyah). sunnah rasul adalah fakta sedangkan hadits hanyalah berita. Oleh Sunnah ada enam macam yakni (1). Sunnah tarkiyah yakni sunnah yang ditinggalkan seperti bacaan qunut pada shalat wajib termasuk qunut Subuh. baik tentang tatacara ritual maupun mu‟amalah. perbuatan dan sikap diam nabi dalam menjelaskan Alqur‟an kerangka Hakikat Hadits Pada kenyataannya. Sunnah hammiyah yakni cita-cita nabi yang belum dilaksanakan (e).

Akan tetapi bagaimana mungkin seseorang dapat mengetahui sunnah rasul kalau tidak mempelajari haditsnya. Baihaki dan Daruquthni. 2. Ibn Majah. bukan rujukan. Jika ada kelompok yang mengingkari hadits berarti mereka telah mengabaikan penjelasan Rasulullah saw (b). semua umat Islam hanya berkiblat kepada Rasulullah saw bukan berkiblat kepada Imamimam yang pendapatnya tidak seragam. bahwa ada bangkai yang dihalalkan yakni ikan dan belalang. 4. Uswah hasanah yakni contoh atau model terbaik yang meliputi seluruh aspek kehidupan (whole model) yang ma‟shum (terjaga dari kesalahan). Misalnya Al-Qur‟an surat 5 ayat 3 menegaskan bahwa bangkai dan darah haram dimakan. kemudian dikuatkan oleh hadits. 3. Juga ada darah yang dihalalkan yakni hati dan limpa. misalnya Al-Qur‟an menegaskan aqimish shalat (tegakkanlah shalat) sedangkan tata cara shalat diuraikan oleh hadits. sedangkan pendapat para ulama. sunnah rasul pasti benar. Bayan itsbat (itsbat = pengecualian). yakni merinci apa yang masih global di dalam al-Qur‟an. Alqur‟an dan sunnah rasul adalah rujukan (maraji‟). Bayan taukid (taukid = penguat). Bayan Taudhih : ialah menerangkan latar belakang penetapan hukum. Bayan tafshil (tafshil = merinci). misalnya Alqur‟an menyatakan bahwa berbohong itu adalah sebuah dosa. Dengan demikian. Semua mukmin diwajibkan mengikuti sunnah rasul bukan diwajibkan mengikuti hadits. yakni menguatkan pernyataan Alqur‟an. Sebagai pemberi penjelasan atau bayin tentang segala macam hal yang berkaitan dengan Alqur‟an. Fungsi Hadits Ada empat fungsi sunnah/hadits terhadap Alqur‟an yakni : 1. baik ulama salafi maupun ulama khalafi adalah reference saja. sedangkan hadits belum pasti benar. Standing Position Rasul Posisi Rasulullah dalam kerangka ajaran Islam secara holistik adalah (a).karena itu pula. hadits disebut dhanni (praduga). Kemudian datanglah hadits riwayat Ahmad. misalnya hadits nabi yang menerangkan bahwa Allah tidak mewajibkan 107 .

Jika sakit.zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang telah dizakati. Jadi fungsi hadits terhadap Al-Qur‟an sangat signifikan. pasti acak-acakan. Mengingkari sunnah Rasulullaah adalah tindakan irrasional karena berarti menghilangkan satu fakta akademis lantas mencari penafsiran yang sifatnya akal-akalan. lalu sesat. apakah masuk akal. Apakah orangnya cerdas. Ini hadits sebagai penjelasan tentang perintah mengeluarkan zakat mas yang dirasakan berat oleh sebagian kaum muslimin (QS. bagus dalam menyimpulkan. sikap seperti itu adalah sangat salah. tetapi jika hanya sampai kepada sabahat disebut hadits mauquf. terutama ayat-ayat yang menyangkut ibadah. itu adalah tindakan orang yang frustrasi. maka beritanya akan dipertanyakan dan dikomentari sehingga hadits tersebut dianggap hadits dhaif (lemah). bersikap jujur dan dapat dipercaya. (3). tidak rancu. bahkan maudhu‟ (palsu). Rawy dan Matan.9 : 34). Sanad yakni rangkaian sumber pembawa berita dari hilir sampai ke hulu. apalagi jika hanya sampai kepada tabi‟in disebut hadits maqthu‟ (terputus). Secara akademis. valid). pasti tidak akan benar dalam menafsirkan Al-Qur‟an. Hadits dhaif akan dibuang dan dikelompokkan sebagai sampah. Kelompok pemikir muslim yang hanya menggunakan Al-Qur‟an tetapi mengabaikan hadits. (2). Matan ialah isi materi atau konten berita. bagus dalam menyimak. susah dipertanggung jawabkan kebenarannya. dan tidak bertentangan dengan aturan yang lebih tinggi. buruk atau lemah. Jadi anatomi hadits ada tiga yakni Sanad. Jika ternyata sampai kepada nabi disebutlah hadits marfu‟ (terangkat). Meyakini bahwa hadits adalah sebuah informasi yang tidak akurat. 108 . Rawy ialah kualitas personality orang-orang yang terlibat dalam pemberitaan itu. Bayan Taudhih ini bisa dimasukkan kepada bayan tafshil. akurat. tidak pernah salah dengar. keliru. dan Anatomi Hadits Sebagai sebuah berita. dll. Jika suatu hadits ditelusuri. anatomi hadits terdiri dari tiga bagian : (1). Ketiga anatomi ini harus sehat (sah. dibuang seluruhnya. akan dapat diketahui sampai kemana sumber hadits ini.

yakni :   Dari sisi Sanad. uji rawy dan uji matan. Aziz dan Gharib. hadits terbagi kepada empat. Hadits Ahad ialah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang. hadits ini masih bisa diterima. Apabila sebuah hadits memenuhi ketiga syarat di atas disebutlah hadits shahih. ialah hadits yang diriwyatkan melalui tiga jalur. Apabila ada salah seorang perawinya yang kurang kuat ingatannya. sedangkan apabila gugur 109 . yakni hadits mutawatir. yang secara adat. Kalau ia memiliki sifat dhabith dan „adalah maka rawi tersebut dianggap kuat (tsiqah). Hadits dinilai sahih apabila ketiga unsur hadits itu sah. Oleh karena itu kedudukan hadits mutawatir sangat tinggi. kualitasnya adalah hasan (baik). Masyhur. antara pembawa berita dan penerima berita harus bersambung (muttasil sanad) dan sampai kepada nabi. Penjelasannya sebagai berikut :  Hadits Mutawatir.Cara menyeleksi Hadits Hadits adalah berita. ialah hadits yang diterima oleh orang banyak kemudian disampaikan lagi kepada orang banyak. Hadits Aziz. tidak mungkin orang banyak sepakat untuk berdusta. perlu ada upaya yang cermat untuk menguji validasi dan akurasi hadits. tidak semua berita dapat dipercaya.    Hadits Masyhur ialah hadits yang diriwatkan oleh orang banyak tetapi tidak sebanyak mutawatir.  Dari sisi Matan (isi berita). dua orang. harus kuat ingatan (dhabit) dan jujur („adalah). demikian seterusnya. Pengujian hadits diarahkan kepada tiga unsur anatomi hadits. tidak ada cacat (ghair mu‟allal ) dan tidak janggal (ghair syadz). yakni uji sanad. Jadi hadits ini diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi. Dari sisi kualitasnya hadits terbagi tiga yakni hadits Shahih. tiga orang atau lebih tetapi tidak mencapai derajat masyhur. Dari sisi kredibilitas Rawi. hadits hasan dan hadits Dhaif. Dari sisi kuantitas atau banyaknya jalur periwayatan.

oleh karena itu. misalnya shaum nisfu sya‘ban dan shalat Tasbih. Amal ibadah yang bid’ah yang dilaksanakan oleh masyarakat pada umumnya disebabkan oleh kecerobohan meneliti akurasi dan validasi hadits apalagi kalau memiliki persepsi bahwa hadits dhaif boleh dijadikan landasan penambahan amal ibadah. Ihtiyat atau bersikap hati-hati Tidak semua hadits itu berkualitas sahih. paling tidak bertanya kepada ahlinya. Apabila hanya melihat teks hadits tanpa melihat konteksnya. Contoh : 110 . padahal konteks hadits tersebut adalah makan kurma. Sunnah Syar’i dan Ghair Syar’i Tidak semua sunnah nabi itu merupakan syari‟ah yang harus dijalani tetapi ada sunnah yang ghair syar‟i atau kultur Arab yang tidak perlu diikuti. rawi maupun matannya.salah satu unsurnya secara telak dan meyakinkan. bukan makan nasi. hadits ini dikatagorikan dhaif (lemah). Larangan menyemir rambut dengan warna hitam 4. Selain itu. Perintah berjenggot 3. Padahal di tengah masyarakat sangat banyak amal ibadah yang berdasarkan hadits dhaif. Contoh : 1. jadi kita harus cerdas memilih mana sunnah yang syar‟i mana sunnah yang ghair syar‟i. Makan dengan tiga jari 2. bisa terjadi penafsirannya berbeda-beda. baik gugur pada sanad. akan lahir kesimpulan bahwa makan dengan tiga jari adalah sunnah rasul. misalnya hadits yang menyatakan bahwa nabi makan dengan tiga jari. sebelum meneliti kualitas hadits tersebut. Larangan memakai handuk setelah mandi junub. Penafsiran hadits secara tekstual dan kontekstual Sebuah hadits yang jelas kesahihannya belum tentu melahirkan penafsiran yang sama. itu sangat keliru dan menyesatkan. kesalahan pun sering terjadi akibat misinterpretasi dalam memahami teks hadits yang sahih. jangan tergesa-gesa meyakini keabsahan suatu hadits lantas mengamalkannya.

Baik Wail maupun ibn Mas‘ud adalah elit hadits tetapi menyampaikan data yang bertentangan. Rasulullah saw ketika berisyarah dalam tahiyat shalat. beliau menggerak-gerakkan telunjuknya. Rasulullah saw menjawab ”fal yatawadla” hendaklah ia berwudhu lagi. Bagaimana jika ada dua hadits shahih yang bertentangan ? Ada empat cara menyikapi dua hadits sahih yang bertentangan. bahwa kemaluan itu hanyalah sepotong daging dari tubuhmu. 2. Cara ini ditempuh karena kedua hadits yang bertentangan itu adalah hadits qauliyah. Thariqatul jam’i ialah mengkompromikan dua hadits yang bertentangan itu. batal atau tidak ? mana yang benar ? Dengan cara dijamak maka konklusinya adalah bahwa memegang kemaluan setelahberwulu tidaklah membatalkan wudlu akan tetapi jika berwudlu lagi. yakni melalui thariqatul jam‟i.  Nabi saw naik unta. Menutup auratnya adalah syari‟i sedangkan memakai gamis dan serban adalah ghair syar‟i. Sementara hadits dari Ibn Mas‘ud menyatakan bahwa Rasulullah saw tidak mengerak-gerakkan telunjuknya. nabi mengatakan “innahu bidl‟atum minka” . itu lebih baik. Naik untanya adalah kultur atau ghair syatr‟i sedangkan membaca doanya adalah syar‟i.  Nabi selalu menutup aurat dengan memakai gamis dan serban. nabi ditanya dengan soal yang sama tetapi jawabannya berbeda. mentarjih dan tawakkuf. maksudnya memegang kemaluan tak ubahnya memegang hidung. digerakkan 111 . Contoh : Suatu ketika nabi ditanya soal pria yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu. sebelum naik unta beliau berdoa :”Subhanalladzi sakhkhara lana hadza wama kunna lahu muqrinin”. hanya kultur Arab yang tidak perlu diikuti. Contoh : Menurut hadits dari Wail ibn Hujr. memilih salah satu. Memilih salah satu. Penjelasannya sbb : 1. mana yang benar ? Caranya : Pilih salah satu. Nabi tidur di atas pelepah kurma. Bagaimana ini. jadi tidak batal. Sebelum tidur beliau membaca doa :”Bismika Allahumma ahya wa bika amut” Doanya adalah syar‟i yang harus diikuti sedangkan tidur di atas pelepah kurma adalah ghair syar‟i. Tetapi di lain waktu.

Contoh : Hadits dari Ibn Umar menyatakan bahwa tidak boleh seseorang melakukan salat sunnat di tempat melaksanakan salat wajib. Contoh : menurut hadits dari Ibn Abbas. Rasulullah saw menikahi Maemunah ketika rasul dalam keadaan ihram. Mengapa menempuh cara ini. tetapi hadits-hadits di seputar masalah ini sangat banyak. Jadi mau salat sunnat di tempat asal atau bergeser ke tempat lain. Mana yang lebih kuat. 3. didiamkan saja. Tarjih : yakni memilih hadits yang lebih kuat. 112 . tak ada larangan dan tak ada yang lebih utama. yakni tidak ada keputusan. Karena sulit menggunakan cara pertama sampai cara ketiga. Sementara hadits dari Maemunah sendiri menyatakan bahwa dia menikah dengan nabi di luar Ihram. Tawakkuf : yakni memfending kedua hadits sahih yang bertentangan itu. kualitasnya sahih. maka dilakukanlah cara tawakkuf. data dari Ibn Abbas atau dari Maemunah ? Tentu hadits dari Maemunah. ya terserah. 4. tetapi isinya sangat beragam.atau tidak. kedua-duanya benar. karena kedua-duanya hadits fi‘liyah yang sama-sama sahih. padahal menikah dalam keadaan ihram itu tidak boleh. Apa alasannya ? karena Maemunah adalah pelakunya sendiri sedangkan ibn Abbas hanya mendengar beritanya.

Pada tahun 10 hijriyah itu. Mengapa perlu Ijtihad ? Nabi Muhammad saw wafat pada tahun 10 hijriyah. bukan berijtihad dengan menggunakan rasio semata-mata tanpa menoleh kepada teks Al-Qur‟an dan hadits. kemudian disimpulkan sehingga sampai kepada penetapan hukum yang dicari. yang mempunyai hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. melalui serangkaian kegiatan menganalisis semua dalil yang memiliki hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas.BAB 7 IJTIHAD Sumber ketiga ajaran Islam Hakikat Ijtihad Ijtihad adalah mengerahkan segenap kemampuan intelektual untuk menetapkan hukum sesuatu yang belum dijelaskan secara detail-ekplisit di dalam Al-Qur‟an dan hadits. yakni 13 tahun di Mekah. Islam adalah kenikmatan terbesar dari Allah Swt 113 . dalam usia 63 tahun. setelah beliau memperjuangkan tegaknya tawhid dan syari‟ah Islam selama 23 tahun. Dalil-dalil tersebut dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik pendekatan tertentu. berisi pernyataan final dari Allah Swt bahwa :  Islam adalah agama yang diridai Allah. secara akademis sangat tertolak. Jadi ijtihad harus melalui analisis terhadap seluruh ayat Al-Qur‟an dan hadits. dan 10 tahun di Medinah. tepatnya 80 hari sebelum nabi saw wafat. turunah ayat Alqur‟an yang kemudian dicantumkan dalam surat al-Maidah ayat 3 sebagai berikut : Surat al-Maidah ayat 3 ini. Ijtihad demikian berarti mengadaada.

Agama Allah hanya satu. baik dalam kaitannya dengan ibadah mahdloh maupun ibadah ghair mahdloh. Adapun persoalan. padahal tetap memerlukan solusi. apakah riba atau bukan. isme yang menduakan Tuhan adalah batil. judi. agama para nabi. Setelah nabi Muhammad saw wafat. dll. Perhatikan contoh di bawah ini : 1. 114 . apakah ke neraka atau ke syurga. kesehatan. babi. ajaran. Aturan yang dimaksud adalah Ijtihad. Allah tidak akan menerimanya. 3 : 19 dan 85. baik ekonomi. baik dalam tinjauan al-Qura‘n maupun hadits. “La masagha lil ijtihadi fi mauridin nash”. politik. perfect. Adapun agama. Itulah yang menjadi objek kajian ijtihad. zina. telah dianggap selesai oleh Allah sebagai penciptanya. di dalam semua lapangan kehidupan. Tafsirannya pun jelas. persoalan syar‟i terus bermunculan. Adapun soal-soal rinciannya. Tidak ada tempat untuk berijtihad dalam persoalan hukum yang telah dijelaskan secara eklplisit oleh Al-Qur‘an dan hadits. Jalan keluar adalah ijtihad. Islam. riba. agar segenap perilaku manusia tidak keluar dari syari‟at Islam. Islam adalah agama yang sempurna. tawhid. Ini telah diterangkan di dalam QS. tentang seseorang yang mati ketika berbuat maksiat. Prinsip-prinsip hukum dan nilai-nilai Islam telah sempurna. rumah tangga. akan diatur kemudian dalam peraturan lainnya yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Al-Qur‟an dan hadits. hal-hal yang belum diatur secara jelas dalam peraturan ini. Jadi ijtihad sangat perlu sebagai langkah penetapan hukum yang masih belum jelas. 2. itulah objek ijtihad. bahkan dalam beberapa perkara detailnya. semuanya telah ditegaskan di dalam Al-Qur‘an. misalnya bagaimana bunga bank. Kalau dalam bahasa sekarang adalah. Akan tetapi AL-Qur‟an dan hadits belum menjelaskan secara detaileksplisit hukum tersebut. Ditafsirkan oleh para ulama dengan seragam. dan menikah dengan nonmuslim. Keharaman arak. Objek Ijtihad Objek kajian ijtihad adalah seluruh permasalahan umat yang belum jelas hukum dan nilainya. para ulama terdahulu pun tidak berbeda pendapat atas keharamannya.

mashalaihul mursalah maupun ijmak. Penjelasannya sbb : 1. Semuanya dievaluasi mana baiknya dan apa buruknya. Misalnya : Larangan mendirikan bangunan / rumah di kawasan hutan serapan air. 2. Larangan mengatajan ah kepada orang tua. memperhatikan. maka hukumnya sama-sama haram. serta dengan mengingat. Istihasan (stihsan = minta yang terbaik) ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara memilih satu di antara alternatif yang ada dengan pertimbangan mana yang paling ringan keburukannya. menimbang. Apakah ia berdosa ? Perbuatan yang diharamkan dilakukan seorang anak kepada orangtua yang secara ekplisit disebutkan di dalam AlQur‘an surat 17 ayat 23 yakni mengatakan ―ah‖ (wala taqul lahuma uff = ― Dan janganlah kami mengatakan ah kepada kedua orangtuamu !” ). 3. Contoh : Seorang anak perempuan dipaksa menikah dengan pria pilihan ibunya yang sama sekali tidak dicintainya. dan memutuskan. dengan pertimbangan bahwa. aku tak sudi kamu mengantarkan jenazahku !‖. Melalui analisis terhadap sejumlah ayat Al-Qir‘an dan hadits. Kata-kata ―gila luh‖ lebih menyakitkan lagi. dengan dasar penetapannya adalah dampak baik dan buruk bagi orang banyak. kalau 115 . akibat perbuatannya itu. Anak perempuan itu. Contoh : bagaimana hukumnya apabila seorang anak mengatakan ― gila luh‖ kepada orangtuanya. Qiyas (analogi) adalah menentukan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara membandingkan hukum sesuatu yang telah ada dengan hukum yang akan dicari dengan melihat ciri-ciri persamaamnya („illat). qiyas. itulah illatnya. bisa meminta hasil ijtihad seorang ulama. Jika aku mati. Mana yang paling sedikit buruknya itulah yang akan dipilih sebagai keputusan akhir. padahal ia sudah mempunyai calon suami pilihannya sendiri. Pihak Pemrintah Daerah berhak melarang pembuatan rumah tersebut. karena kata-kata itu menyakitkan hati. Mashalihul mursalah : ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas.Metodologi Ijtihad Ijtihad bisa dilakukan melalui beberapa teknik pendekatan istihsan. Ibunya mengancam :‖Kalau kamu tidak mau ikut pilihan mamah. jangan panggil aku mamah. Metode pendekatan ini dirumuskan oleh para imam Mujtahidin yang sampai saat ini diakui akurasinya.

Akan tetapi diamnya seseorang bisa saja bukan sebagai tanda setuju melainkan karena rasa takut bicara. yakni keputusannya dihasilkan melalui adu pendapat dan penjelasan-penjelasan (bayan) para ulama dalam suatu forum musyawarah terbuka. Misalnya. Padahal apa yang benar-benar dikatakan dan dilakukan nabi adalah bimbingan wahyu. Ada dua macam ijmak. Bagaimana mungkin sunnah nabi dinilai lebih rendah daripada nalar manusia. Ijmak. Islam Masa Depan. maka akal manusia dianggap lebih baik daripada hadits Ahad. 116 . hukum yang diketengahkan oleh seorang ulama. Jadi Ijmak merupakan ijtihad kolektif. Inilah yang disebut dengan Ijmak Bayany . Mereka hanya mau menerima hadits Ahad apabila tidak bertentangan dengan kesimpulan rasionya. Islam rasional. yaitu menetapkan hukum yang belum jelas melalui kesepakatan pemikiran para ulama. apakah negara kita masih perlu menjadi anggota PBB atau lebih baik keluar ? Keputusannya segenap ulama ini dinamakan ijmak. atau Islam futuristik. bahkan kelompok Islam liberal benar-benar mengabaikan 100 % hadits Ahad.wilayah itu dijadikan lahan pembangunan. uji rawy (uji personality) dan uji matan (uji material) sehingga validasi dan akurasinya benar-benar dapat dipertanggung jawabkan. Ijtihad ala Islam Liberal Kini. diam sebagai tanda setuju dianggap kebenaran relatif atau ijmak nisbi. dan bukan uji petik. Dalam hal ini para ulama tidak menerima dan tidak menolak dengan jelas melainkan hanya diam (sukut). reformis. Ini disebut Ijmak Sukuti (bersikap diam dianggap setuju). Bisa jadi kesepakatan ini hanya bersikap no coment terhadap lontaran ide. Kelompok ini dikatagorikan sebagai kelompok Inkar al-Sunnah. maka akan mengakibatkan kekeringan ke wilayah kota yang datar. Karena mereka mendewakan akal. Seluruh haduts tanpa kecuali. para tokoh Islam liberal berijtihad dengan mengabaikan ayat-ayat AlQur‟an yang secera tekstual tidak mendukung ide-idenya. gagasan. Cara seperti ini oleh mereka dianggap Islam modern. telah melalui serangkaian uji sanad (uji sumber berita) . dengan melihat eksistensi PBB yang didominasi oleh Amerika Serikat. 4. Jika demikian.

teruji kejujurannya. Sejarah dunia. misalnya. terutama dalam menarik konkusi (2).Pada hakikatnya uji hadits adalah uji sejarah. antara ulama yang satu dengan yang ulama lain bisa Ini disebakan oleh banyak faktor antara lain (1). paling-paling hanya uji material. teruji kecerdasannya. Justeru. teruji kehati-hatiannya. Siapakah yang menguji kebenaran sejarah secara komprehensif ? Tidak ada. jauh lebih percaya kepada ulama ahli hadits yang sudah teruji kesalehannya. Setiap muslim seharusnya. uji kecerdasaran dan kejujuran penulisnya. dari pada orang-orang yang sekadar mengaku reformis tetapi tidak teruji sebagaimana terujinya ahli hadits. tentang sejarah apapun. sejarahlah niatnya. Perbedaan situasi dan konsisi negara tempat berijtihad. bahkan mungkin siapa pula yang membayarnya. tetapi tidak mengikat sikap hukum ulama lainnya. 117 . Menyikapi hasil ijtihad:  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama bisa dibantah oleh hasil ijtihad ulama lain. yang diterima keabsahannya setelah melalui serangkaian uji seperti uji hadits. di bawah tekanan yang paling banyak kemungkinan salah dari pada hadits. siapa yang mengontrolnya. Perbedaan tempat tinggal dan periode kehidupan. padahal tidak ada satu sisi sejarah di mana pun di belahan dunia ini. Belum lagi jika meneropong niat yang terkandung di balik ide-ide yang dibawanya. tidak pernah melalui serangkain uji sumber berita.  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama mengikat sikap hukum ulama itu. siapa yang berkuasa waktu itu. (4). Perbedaan latar belakang kehidupan yang mewarnai cara berpikir (3). menulis untuk kepentingan siapa. Warna sejarah sangat tergantung kepada siapa penulisnya. Perbedaan Jumlah referensi yang digunakan. Tidak pernah ada ahli yang spesial menguji kecerdasan dan kejujuran penulis sejarah. apa siapa ketika dia menulis. Perbedaan kecerdasan dan kehati-hatian. ada pula negara yang mendorong kebebasan berpikir. Ada negara yang menekan kebebasan berpikir. (5). bahkan teruji keikhlasannya dalam membela agama Allah. Menyikapi hasil ijtihad Hasil ijtihad berbeda.

118 . yang mengakomodir semua unsur. Nabi menegaskan :”Undhur ma qala wala tandhur man qala “ yang artinya lihatlah apa yang diucapkannya dan jangan melihat siapa yang mengucapkannya. sebaiknya digunakan rumus di bawah ini. adakah keharusan memilih salah satu madzhab dari profesornya ? Tidak ada. Hasil Ijtihad terikat dengan waktu dan keadaan setempat. Bermadzhab tidak wajib.    Wajib atau sunnat ? anggaplah wajib seperti mandi sebelum jum‘atan. Semua mahasiswa dianjurkan mempelajari semua teori dari banyak profesor untuk selanjutnya dipilih teori mana yang paling tepat. itulah objektivitas ilmu. bahkan umat dalam wilayah yang lebih luas. Jika ada pendapat profesor senior yang ternyata salah. carilah ilmu dengan bebas. Tak ada masalah. ambillah hukum yang paling kuat argumentasinya tanpa harus terikat figur. Kita bandingkan dengan dunia sains di perguruan tinggi umum. Demikian pula dalam berislam. hendaklah pendapatnya itu dibuang jauh-jauh. bisa jadi dengan pergantian waktu. hukumnya pun berubah. komprehensif. mahasiswa harus meningggalkan pendapat tersebut. Lebih tegas lagi.  Hasil ijtihad bisa mengubah hukum yang telah establish tetapi hanya dalam hukum yang bersifat furu‟iyah (ranting) bukan hukum dasar. mereka semua sepakat mengharamkan umat Islam bersikap taqlid kepadanya.  Hasil ijtihad ulama secara kolektif. yang menghukum wajib untuk memilih salah satu madzhab. agar apabila ia keliru. Jika ragu-ragu untuk memilih pendapat imam mana yang paling tepat. semuanya tanpa kecuali memiliki ketawadluan intelektual. Mengapresiasi perbedaan hasil ijtihad. Wajibkah bermadzhab ? Para ulama mujtahidin. tidak ada satu ayat pun atau satu hadits pun bahkan tak ada satu fatwa pun dari ulama manapun. mereka semua berpesan. Bid‘ah atau sunnat ? anggaplah bid‘ah seperti bacaan dalam qunut Subuh Sunnat atau haram ? anggaplah haram seperti kue yang mengandung rum. Namun sayangnya. umat Islam banyak sekali yang taklid buta sehingga fanatik madzhab. selayaknya mengikat semua umat Islam yang diwakili oleh ulama di wilayah itu.

119 .. Haram atau halal ? Pilihlah haram seperti menikahkan perempuan yang hamil karena berzina.  Haram atau makruh ? Pilihlah haram. seperti hukum merokok.

Ado (Canaanites).. yakni hawa nafsunya. semua manusia pasti bertuhan. The Lord God. Pendek kata banyak manusia yang telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan. Golt (Jerman). paling ditakuti dan paling didambakan kehadirannya. mau menaati Allah atau menaati thagut. Dengan demikian ada orang yang menuhankan harta. Yahuwa. Jika ada manusia yang tidak bertuhan sebenarnya dia hanya mengingkari Allah sebagai tuhan yang haq. Adonai. Atasan yang menjadi tuhan bagi bawahannya biasa disebut sebagai thagut. dll. ? Apa itu Tuhan ? Secara bahasa. Apabila jabatan lebih dicintai melebihi segalanya maka jabatan itu adalah tuhannya. 45 : 23). Apabila seseorang lebih mencintai mobil barunya daripada segalanya maka mobil itu menjadi Tuhan baginya. Gudd (Swedia. Almighty God. Dalam pandangan Al-Qur'an. wanita. Tuhan sinonim dengan kata God. tidak ada seorang pun yang atheis. Norwegia). Manusia tipe ini disebut Mulhid bukan atheis. Manusia tinggal memilih.. tahta. lalu bertuhan kepada tuhan yang palsu. Secara istilah Tuhan adalah segala sesuatu yang paling dicintai. Allah menegaskan : "Maka pernahkah kamu melihat orang-orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya ?" (QS. Allon (Phoenicians). Elohim.BAB 8 KONSEP TUHAN Implementasi la ilaha illallah Tuhan . Eli (Yahudi). Deity (bahasa Inggris). 120 . mau beriman kepada Allah atau mau beriman kepada thagut.. Elah. Got (Belanda).

telah mengesampingkan bisikan nuraninya yang paling dalam. dengan demikian. Coba ingat. bahwa alam ini ada penciptanya. siapa yang merasa telah menciptakan alam ini ? Akal menyatakan pasti harus sesuatu yang Maha Luasa Biasa yang jauh lebih hebat daripada alam ini. telah membohongi intuisinya sendiri. ada empat teori untuk membuktikan adanya Tuhan yakni teori kejadian. Terus tanya. Tuhan pencipta alam itu tidak ada. teori gerak dan teori kausalitas. Teori Kejadian : Menurut hukum akal. Sebenarnya penganut Nihilisme. suatu kejadian bisa terjadi atau bisa ada (wujud) apabila ada pembuatnya. teori keteraturan. Paling tidak. mereka pasti meyakini ada kekuatan supranatural yang berada jauh melebihi kekuasaan dirinya terutama ketika sedang mengalami kesulitan yang tertamat dahsyat. Dengan menggunakan teori dialektika. 121 . Penjelasannya sebagai berikut : 1. mereka berkeyakinan bahwa alam terjadi dengan sendirinya. menukik keras dan akan jatuh menghantam bumi. walaupun permintaan tolong itu tidak diucapkan. Juga naluri/intuisi akan menyatakan Tuhan itu ada. Sebenarnya untuk membuktikan adanya Tuhan pencipta langit dan bumi tidaklah susah. ketika dia merasa pasti mati. ketika dia berpikir bahwa semua pengikut setianya meningalkannya.Adakah Tuhan pencipta alam ? Penganut paham Nihilisme menyatakan bahwa tidak ada bukti-bukti signifikan yang dapat meyakinkan hati dan dapat diterima oleh rasio. mustahil sesuatu itu ada (wujud) dengan sendirinya. Ketika Fir‟aun merasa bahwa tidak seorang pun anak buah setianya yang dapat menolongnya. Misalnya. Keberadaan tuhan sebagai pencipta alam hanyalah kesimpulan imaginatif. pasti hatinya menjerit meminta tolong kepada “sesuatu” yang dianggapnya memiliki kekuatan gaib. Paling tidak. atau ketika Fir‟aun tengelam di laut Merah. Alam yang maha luas ini pasti ada penciptanya mustahil ada dengan sendirinya. dia berucap “amanna ila rabbi Musa” aku beriman kepada Tuhannya Musa. pesawat terbang yang ia tumpangi. bagaimana dulu ketika Karl Marx sebagai tokoh komunis sakratul maut.

Teori Kausality : A muncul karena ada B. bagaimana atom mengelilingi inti atom. Sebab pertama ini disebut Causa Prima yakni Tuhan. warna dan rasa.. Teori gerak : Perhatikan bagaimana gerakan bumi dan planet lainnya.2. (al-Jatsiyah 45 : 24). bukan suatu kebetulan. 4. Mengapa ? bagaimana mungkin pemegang kekuasaan tertinggi lebih dari satu. walaupun demikian. Adanya Tuhan sebagai pencipta alam bisa dipahami melalui berbagai macam teori. Dalam hal ini Allah menegaskan : "Maka ketahuilah. Itu.. Lihat pula pohon buah-buahan yang bermacam-macam yang tumbuh pada sebidang tanah tetapi menghasilkan buah yang berbeda bentuk. Ini membawa kita kepada keyakinan bahwa ini tidak mungkin teratur sedemikian apik jika tidak ada Tuhan yang mengaturnya. dan terus begitu. bagaimana ribuan planet yang bergerak tidak tabrakan. 23 : 91). 122 . karena jika begitu tidak ada ujungnya. Orang-orang yang kufur berkata. niscara akan terjadi pertengkaran. Perhatikan hewan yang sangat beragam dengan karakter masing-masing. Menurut Al-Qur'an. bagaimana gerakan sperma mengelilingi ovum. Teori Keteraturan : Jika kita melihat keteraturan alam ini sungguh luar biasa. Ini bisa berbahaya. kalau Tuhan ada dua niscaya Tuhan dengan ciptaannya masingmasing akan blok-blokkan dan berusaha saling mengalahkan (QS. rasio akan menolaknya... Anehnya mereka tidak percaya adanya tuhan tetapi percaya adanya jin padahal jin juga tidak bisa dibuktikan secara empirik atau rasio. membuktikan bahwa alam ini ada yang menggerakan. yakni Tuhan. Kesimpulan rasio ini didukung oleh dalil naqli. Muhammad / 47 : 19). Penggeraknya pasti bukan alam itu sendiri tetapi dzat yang Maha Tinggi. Itu semua adalah gerak yang teratur.. 3. menakjubkan. akan tetap saja ada orang-orang yang tidak meyakini adanya Tuhan pencipta alam. Mengapa Tuhan harus satu ? Menurut rasio atau akal manusia. B muncul karena ada C. sesungguhnya tidak tuhan selain Allah". (QS. apabila tuhan sebagai Ultimate Reality lebih dari satu. Ujungnya pasti ada suatu Dzat yang ada tanpa didahului oleh sesuatu yang lain.

Tuhan yang tak dapat digapai dengan panca indera tetapi Dia maha melihat segalanya (QS. atau Ketika seseorang memanggil namanya belum tentu tuhannya dengan lafadz Tuhan yang di atas. Rabbul 'alamin Rabbun nas (2). Di dunia ini ada manusia yang bertuhan satu (monotheisme) tetapi belum tentu tuhan yang mereka maksud adalah Allah swt. Tuhan yang menurunkan hujan (Al-Fathir / 35 : 27) Tuhan yang menumbuhkan biji-bijian (QS.yuwahhidu – tawhidan yang artinya pengesaan Allah. tetapi akal manusia tidak dapat mengetahui siapakah tuhan yang satu itu. Siapakah Allah itu ? Allah menerangkan tentang siapa dirinya dengan menegaskan : "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa. QS. atau apapun dimaksudkan kepada Allah subhana wa ta‟ala. Tuhan yang menjadikan malam dan siang (Qs. Di dalam Al-Fatihah terdapat kalimat yang relevan dengan beberapa kalimat yang terdapat pada surat An-Nas yaitu sbb : (1). Pemahaman La ilaha illallah Keyakinan bahwa tiada tuhan selain Allah (la ilaha ilallah) adalah sikap Tawhid. 2 : 163).6 : 103). Yang Maha Pemurah lagi Maha penyayang". atau Sang Hyang Widi Wase. 6 : 102.Siapakah Tuhan yang satu itu? Akal manusia bisa sampai kepada kesimpulan bahwa tuhan itu harus satu. yakni Allah swt. 6 : 95). kita bisa melihat relasi (nisbah) antara surat al-Fatiihah sebagai bab pendahuluan dengan surat An-Nas sebagai bab penutup Alqur'an. Pengesaan Allah yang di dalam Al-Qur‟an dilambangkan dengan kalimat La ilaha illah perlu dijabarkan. Iyyaka na'budu - 123 . Gusti kawula. atau Pengeranku. Allah lewat nabinya memberi tahu bahwa Tuhan yang satu itu adalah tuhan pencipta alam. Maliki Yaumiddin – Malikin nas (3). Tuhan yang maha sempurna. Penjabarannya harus berlandaskan ayat Al-Qur'an juga bukan dikira-kira. setiap karya tulis terutama karya-karya ilmiah pasti terdapat hubungan yang erat antara bab pendahuluan dengan bab penutup. 6 : 96). Untuk itu. tiada tuhan melainkan Dia. Tuhan yang telah menciptakan segala sesuatu (khaliqu kulla syaiin) QS. karena pada lazimnya. Tawhid berasal dari kata wahhada .

Tawhid Uluhiyah ialah meyakini bahwa hanya Allah lah satu-satunya llah atau Tuhan yang wajib disembah. Allah-lah yang paling mengetahui karakter manusia dan hanya Allah-lah yang paling mengetahui bagaimana cara mengatur manusia. Manusia wajib meyakini bahwa hanya Allah dengan AlQur'an-nyalah yang pantas mengatur hidup manusia. atau aturan yang bertentangan dengan Al-Qur‟an. Allah menegaskan :"Maha duci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 67 : 1). Memilih dan menaati aturan selain Al-Qur'an. orangnya disebut musyrik. Apabila manusia lebih menaati makhluk daripada Allah. karena tidak mungkin mencintai makhluk menomor-satukan Allah bersamaan dengan sikap lebih 124 . Dengan demikian. Mengabdi kepada selain Allah adalah syirik Uluhiyah. Oleh karena itu. termasuk syirik Rubbubiyah. paling dicintai dan paling ditakuti. Karena Allah adalah raja maka Allahlah yang harus paling ditaati. Ini melahirkan taksonomi tauhid yakni Tauhid Rubbubiyah. TAWHID versus SYIRIK Syirik artinya menyekutukan Alah. Dari sisi klasifikasinya. Tauhid Mulkiyyah dan tauhid Uluhiyah. Meyakini adanya makhluk yang mengetahui halhal gaib mutlak (apa yang akan terjadi esok) selain Allah. Meyakini ada aturan yang lebih baik daripada aturan Allah.Ilahinnas. maka ia telah melakukan syirik Mulkiyyah. Syirik tidak mungkin bisa berdampingan dengan daripada-Nya. Tawhid Rubbubiyah ialah meyakini bahwa Allah sebagai satu-satunya Rabb ( Pencipta dan Pengatur) manusia. Memilih dan menaati peraturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan aturan Allah (c). Tawhid Mulkiyyah ialah meyakini bahwa hanya Allahlah satu-satunya raja (malik) bagi manusia. Termasuk ke sikap tawhid. (b). yakni:  Syirik Rubbubiyah antara lain : (a). Meminta-minta secara gaib kepada selain Allah (d). segenap aturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan Al-Qur'an dianggap batil. syirik ada tiga macam. Manusia hanya mengabdi kepada Allah. manusia harus memilih Al-Qur' an sebagai buku panduan hidupnya. manifsetasinya antara lain melakukan segala sesuatu semata-mata dengan niat beribadah kepada Allah.

Jika anda kuliah tidak diniatkan dalam kerangka ibadah kepada Allah. bambu kuning. Lebih mencintai makhluk daripada mencintai Allah. paranormal. misalnya Maha pengasih. atau bahkan “ahli hikmah” tentang masa depan padahal Allah menegaskan bahwa masa depan merupakan persoalan gaib absolut yang hanya diketahui oleh Allah swt (b). Menjadikan makhluk sebagai tempat bergantung dalam soal nasib. bertanya kepada paranormal. yakni syirik akbar. Melakukan penyembelihan hewan untuk mengabdi kepada selain Allah. Mengabdi kepada selain Allah (b). Melakukan aktivitas sehari-hari bukan karena Allah. Dinamisme ialah keyakinan bahwa benda-benda tertentu seperti keris. Mencintai Allah setara dengan mencintai makhluk pun. Animisme ialah mempercayai bahwa ruhruh tertentu bisa memberikan manfaat atau madarat (d). atau sebahagian Nashrani yang meyakini bahwa Isa (Yesus) sebagai anak Allah. Apabila syirik ini terbawa sampai mati. (e). (c). ialah menduakan Allah. memiliki kekuatan gaib. Syirik akbar (terbesar). Dari sisi besarannya.dalam syirik Rubbubbiyah adalah syirik Asma al-Shifat yakni mempersamakan sifat makhluk dengan sifat Allah. (d). (b). (d). tidak bisa dibersihkan dengan api neraka. syirik terbagi tiga.  Syirik Mulkiyah antara lain (a). batu ali. Al-bayyinah : 7-8) 2.  Syirik Uluhiyah antara lain (a). syirik wustha dan syirik ashgar : 1. Lebih takut kepada makhluk daripada kepada Allah (c). misalnya : (1). tukang nujum. Mempercayai ta‟wil mimpi. itu sudah syirik. Nasibnya adalah di neraka selama-lamanya (QS. karena ta‟wil mimpi hanya milik Nabi Yusuf a. (c). orang “pintar”.s sebagai mukjizatnya. Beribadah karena motivasi pujian manusia atau motive-motive duniawi. pasti anda akan rugi. taring babi. Lebih menaati makhluk daripada menati Allah. seperti orang yahudi yang meyakini bahwa nabi Uzair anak Allah. Khurafat ialah mempercayai dongeng-dongeng bohong yang merusak akidah 125 . baik sebagai azimat keberuntungan maupun sebagai penangkal marabahaya. dukun. Syirik wustha (menengah) : ialah syirik tidak langsung menduakan Allah tetapi mempersekutukan af‟al (perbuatan) dan sifat-sifat Allah. maha Perkasa. dll. maha Tahu.

Ujub ialah merasa bahwa aku lebih hebat daripada orang lain (c). Dalam hal ini perlu diperhatikan. Hadits menyatakan bahwa dengan hanya bertanya saja tentang ramalan nasib. 126 . di dalamnya termasuk : (a) Riya ialah ingin dipuji orang (b). Al-Qur‟an menegaskan “Sesungguhnya syirik itu kegelapan yang besar”. Nabi bersabda :”Barang siapa yang mempercayai sesuatu. amat buruk akibatnya tetapi tidak terasa. atau mempunyai anak yang tampan. (h). (f). Syirik kecil : yakni ingin memperoleh pujian dan sanjungan dari manusia sebagai imbalan ibadah kepada Allah. dan pelet-pelet yang menggunakan mantera-mantera miripm Alqur‟an dan doa dari hadits. Jika itu relevan disebutlah doa. tetapi jika tidak ada hubungan sama sekali. hanya saja mata penonton dihijab (dihalangi) oleh jin. maka kufurlah dia.seperti dongeng Nyi Roro kidul. Umar ibn Khattab menyatakan :”: Dosa syirik itu ibarat semut hitam yang berjalan di atas batu hitam. jika sudah syirik. Kalau itu hanya dianggap sebagai dongeng saja tidak dipercaya sebagai kisah nyata. ia akan terkena beban karena kepercayaannya itu”.Nujum Ialah mempercayai ramalan nasib berdasarkan bintang kelahiran. Sum‟ah ialah beramal tetapi ingin selalu didengar orang lain. Lutung Kasarung. bahwa membaca ayat-ayat al-Qur‟an untuk tujuan tertentu seperti untuk memperoleh kekayaan. jika sampai mempercayainya. Sihir seperti menghilangkan patung Liberti padahal sebenarnya patung itu tidak hilang. maka ia akan seperti orang bodoh. Seorang doktor dan jenderal bintang empat sekalipun. terjemah dan tujuan berdoa. White magic seperti debus. Besar dosanya. Syirik bisa membuat orang berpikir dan bertindak irrasional. dan kehidupannya terus menerus terkena beban karena kepercayaannya itu. harus menggunakan ayat al-Qur‟an yang relevan. kuda lumping yang kesurupan. Bahaya syirik kecil ini adalah menghanguskan amalamal yang kita lakukan sehingga tidak berpahala. memperoleh ilmu yang tinggo. (QS. akan ditolak salatnya selama 40 hari. dll. Sangkuriang dan Dayang Sumbi. sasakala Situ Bagendit. antara teks bacaan.Luqman). disebutlah mantera yang bisa jatuh kepada syirik. tidak termasuk syirik tetapi termasuk cerita yang irrasional saja. 3. pada malam yang gelap gulita”.

Tuhan itu tidak terbatas (unlimited). 39 : 62-63). apakah sifat itu bersamaan dengan Dzat-Nya atau belakangan. antara lain wujud yang artinya ada (QS. Allah mempunyai banyak nama. karena hal itu bisa salah sehingga akhirnya agama yang kita pegangi bukan ilmu melainkan sekadar persepsi. qidam artinya dahulu (QS. Al-Muhaimin (pemelihara). apakah sifat Allah itu berada pada dzatNya atau di luar dzatNya. Asamul husna bukan sekadar nama tetapi di dalamnya ada sifat yang dikandung. misalnya Ya Rabb. Al-Jabbar (Maha Pemaksa). Allah memiliki 13 sifat wajib. Ya Kekasihku. Tuhan itu tidak dibatasi oleh apa-apa. 127 . Akan tetapi kita tidak boleh menyipati Allah dengan sifat-sifat yang tidak dijelaskan sendiri oleh Allah. dengan syarat harus nama yang layak bagi Allah. Menurut Abu Hasan al-„Asy‟ari (wafat 330 H). itu semua kurang bermanfaat. mukhalafah li alhawadits artinya berbeda dengan makhluk (QS. baqa artinya abadi (QS. Atau boleh saja memanggil Allah dengan nama di luar asma al-Husna. tetapi sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat makhluk. Sedangkan menurut Abu Mansur al-Maturidi sifat wajib bagi Allah ada 20. dll. 42 : 11). hampir tak ada manfaatnya. Nama Allah itu tidak sebatas 99 nama sebab pembatasan seperti itu berarti mengurangi makna Tuhan. 55 : 26-27). 57 : 3). Ya Muqallib al-Qulub (dzat yang membulak balikkan hati) dan nama lainnya.Sifat dan Nama Allah Tiada Terbatas ? Allah memiliki sifat. Bisa saja dibahas untuk mengasah otak tetapi untuk penguatan keimanan kepada Allah. Ya ilahi. Kita boleh memanggil Allah dengan nama yang ada pada asma al-husna. jika hanya 20 berarti sifat Allah itu terbatas. dan lain-lain. Perdebatan seputar. 13 sifat mustahil dan 1 sifat mumkin. Namanama tersebut dikenal dengan sebutan asma alhusna. antara lain Al-Rahman (Pengasih). asma al-husna ada 99. tuhan itu tidak boleh terbatas (unlimited).Cukup meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat sebagai indikator kesempurnaanNya. al-Rahim (Penyayang). tuhan yang Maha sempurna. Demikian juga nama-nama Allah. di dalam hadits Shahih Bukhari. jika ada pembatasan berarti bukan Tuhan. Betulkah hanya 20.

subhanallah (Allah maha Suci). pasti salah. sangat tidak pantas ditujukan kepada orang tua kita. maupun menurut aturan berbahasa yang baik.Maaf. apalagi ditujukan untuk Allah yang Maha Agung dan Maha Sempurna. atau lafadz lain yang sangat banyak jumlahnya yang tertuang di dalam alQur‟an al-Karim. 128 . bahkan menurut kelaziman. Lafadz anjing sebagai nama binatang. Ucapkanlah Allahu akbar (Allah Maha Besar). Naudzu billahi min dzalik. sekali lagi maaf. baik dalam perspektif AlQur‟an. mengotori agama. jika ada mahasiswa menyebut nama Allah swt dengan lafadz :”Anjinghu akbar”. Kata anjing yang diarahkan untuk Allah bisa masuk katagori zindik.

gunung. etika kepada non muslim. etika kepada lawan jenis. dll. 2. Hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas ). fauna. laut. termasuk di dalamnya etika kepada flora. etika kepada ayah dan ibu. air. hutan. termasuk ke dalam hablum minanas antara lain etika kepada sesama muslim. dan sumber daya alam lainnya. Hubungan dengan Allah (hablum minallah). 129 . Perangai yang baik disebut akhlak al-karimah sedangkan perangai yang buruk disebut aklaq al-madzmumah. Objek bahasan Akhlak Objek bahasan Akhlak meliputi tiga dimensi yakni : 1. tabiat atau adat. etika kepada orang sakit.BAB 9 AKHLAK KEPADA ALLAH Tauhid versus Syirik Hakikat Akhlak Akhlaq berasal dari kata khalaqa dengan akar kata khuluqan berarti perangai. Hubungan dengan alam sekitar (hablum minal „alam). 3. sedangkan yang dimaksud dengan ilmu akhlak adalah ajaran tentang bagaimana caranya mewujudkan manusia yang berakhlak baik. udara. termasuk ke dalam hablum minanllah adalah ketaatan kepada Alqur‟an dengan sunnah rasul sebagai penjelasannya.

dengan cara melaksanakan seluruh ayat-ayat Alqur‟an tanpa kecuali.  Essensi Hablum minal ‘alam : ialah Ihsan (baik). (al-musawwah. Beberapa contoh berakhlak baik kepada Allah adalah menegakkan shalat. menunaikan shaum. medzalimi. menjunjung tinggi nilai persamaan di antara sesama manusia equality). yakni dengan menaati Allah dan Rasul-Nya secara kaffah (total submittion). 130 . Demikian juga larangan saling menghina. dll adalah pada dasarnya untuk mensukseskan ukhuwah. segala penjelasannya yang terdapat di dalam sunnah rasul.Esensi Akhlak  Essensi Hablum Minallah ialah bersikap tauhid kepada Allah. Perintah Allah untuk saling tolong menolong. Sungguh luar biasa pahalanya bagi mereka yang telah mampu melahirkan tekonologi yang sangat bermanfaat bagi umat manusia.  Essensi Hablum Minannas ialah ukhuwah (persaudaraan). sebaliknya sungguh terhina seseorang yang berbuat kerusakan di atas bumi sehingga mengakibatkan kesengsaraan. berhaji. Juga meniatkan segala pekerjaan karena Allah adalah salah satu bentuk etika kepada Allah. seluruhnya untuk menunjang ukhuwah. dan bersyukur. Pengamalan Alqur‟an dengan cara memilah dan memilih ayat Alqur‟an adalah sikap tidak sopan kepada Allah. berdoa. dll. mengeluarkan zakat. yakni berusaha sebaikbaiknya mengelola bumi untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia secara umum sesuai dengan petunjuk Al-Qur‟an dan hadits. bertoleransi (tasammuh).

nikahilah perempuan – perempuan shaleh di antara kamu” Landasan hadits. Berbeda sekali jika dengan sengaja menolak untuk menikah. dua orang pengantin dan dua orang saksi sepakat untuk tidak membocorkan rahasia pernikahannya. Dilihat dari sisi hukum. maskawin dan ijab qabul. antara lain hadits nabi menyatakan :” Nikah itu adalah sunnahku. Di dalam akad nikah pun ada pengantin. asal hukum pernikahan adalah sunnat (nadzab). wali. Membeli tiga mobil tidak harus diketahui tetangga. barang siapa yang menolak sunnahku. ini bisa menjadi fitnah dan jatuh kepada pernikahan yang haram. minimal tetangganya. saksi. tetapi memiliki isteri walaupun hanya satu. Di dalam akad jual beli terjadi ijab qabul dan disaksikan oleh beberapa saksi bahkan ditantangani di depan notaris di atas kertas bermaterai cukup. 131 . harus diketahui publik. jadi jika ada orang yang sampai akhir hayatnya tidak menikah tidaklah berdosa. Ayat Al-Qur‟an dan hadits di atas merupakan landasan hukum pelaksanaan pernikahan. Landasan Alqur‟an pernikahan antara lain di dalam surat an-Nisa ayat 3 “Wahai orang-orang yang beriman. Apabila wali. Akad nikah berbeda dengan akad jual beli. Di mana bedanya ? Akad jual beli tidak wajib diumumkan sedangkan akad nikah wajib diumumkan. maka orang itu dianggap menolak syari‟at Islam dan itu dosa.BAB 10 ETIKA PERNIKAHAN DAN PEMBINAAN RUMAH TANGGA Hakikat Pernikahan Pernikahan pada hakikatnya adalah Mitsaqan ghalidza yakni “akad perjanjian yang sangat kuat” antara seorang pria dan wanita yang bukan Muhrim untuk melaksanakan ikatan rumah tangga dengan penuh tanggung jawab baik di dunia maupun di akhirat. maka ia bukan dari golonganku”.

yakni dibenci orang. kebahagiaan komprehensif di dunia ini dan kebahagiaan di akhirat. Visi Pernikahan : Nabi bersabda “Baiti Jannati “ Rumahku adalah syorgaku. Sebaliknya apabila pernikahannya dimaksudkan untuk menyakiti pasangannya atau dilandasi niat-niat buruk. atau kepada wajib bahkan bisa bergeser kepada haram. Visi pernikahan adalah rumah tangga yang memperoleh kebahagiaan relatif dan temporal atau surga akhirat. Kedua manakala suami 132 . Indokatornya antara lain makanala suami isteri dan anggota keluarga senang berkorban dengan prinsip give and give bukan give and take atau take and give. misi pernikahan ada tiga yakni meujudkan rumah tangga yang sakinah. pernikahannya adalah makruh. dan kasih sayang (rahmah). Berdasarkan ayat tersebut. lalu ia memaksanak diri menikah.  Mawaddah (penuh cinta). merupakan tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir”. dalam rangka mencapai kebahagiaan absolut yakni surga di Misi Pernikahan Allah menegaskan di dalam surat Al-Rum : “Dan dari tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Allah telah menciptakan bagi mu dari jenismu pasangan-pasangan. Agar kamu menjadi tenang (sakinah). maka pernikahannya bisa menjadi haram. maka pernikahannya menjadi wajib.  Sakinah (tenteram. Sesungguhnya dalam kejadian yang demikian. tenang). mawaddah wa rahmah. Pernikahan visoner bukan hanya untuk mencapai kebahagiaan satu dimensi seperti seksual.Asal hukum nikah yakni sunnat bisa bergeser kepada makruh. atau kebahagiaan financial atau kebahagiaan material saja tetapi harus mampu mencapai kebahagiaan yang multi diemensi. Indikator rumah tangga sakinah antara lain manakala suami isteri dan anggota keluarga benar –benar betah di rumah. saling pengertian dan jika ada masalah cepat ada solusi. dunia. Apabila seseorang belum mampu menikah dan bisa menjaga diri. penuh cinta (mawaddah). Apabila pernikahan dianggap jalan satu-satunya untuk menghindari zina.

isteri siap mengalah bukan ingin menang-menangan. Jika seorang suami berani membuka aib isterinya berarti rumah tangga itu tidak mawaddah. sedangkan ibadah bertujuan untuk memperoleh ridha Allah. Buatkan planning yang baik. Strategi mendasar pernuikahan dan pembinaan rumah tangga adalah : ―Dan Pergauilah merejka dengan cara yang baik‖. buatkan pelaksanaan yang baik. Jika harus bercerai pun bercerai dengan cara yang baik. yang ia lihat bukan lagi fisik tetapi sudah melihat jasa. Dan ketiga manakala suami isteri ingat jasa. Jadi pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah. Ketiga manakala suami isteri saling menutupi aib. Konsultasi dan Istikharah 3. Indikatornya makakala suami isteri penuh perhatian (attention) dan kepedulian (care). Fungsi Pernikahan Media untuk menumpahkan perasaan kasih saying Akad Menghalalkan Pergaulan Media Memperoleh keturtunan Media Pembinaan Keluarga Media Silaturahmi Siapa yang boleh dinikah ? Strategi Pernikahan Untuk mencapai tujuan dan fungsi-fungsi pernikahan sebagaimana disebutkan diperlukan strategi. awal yang baik dan akhir yang baik.  Rahmah (penuh sayang). Khitbah 4.. Tujuan Pernikahan Pernikahan adalah ibadah.Ta‘aruf. Persiapan Nikah Syarat-syarat Pernikahan 133 . Langkah menuju pernikahan 1. tafahum dan Tarahum 2. Kedua manakala suami isteri penuh kekhawatiran dalam arti positif.

Harus sama-sama ridho („an tharadhin). 2. 4. 3. Dhihar Syiqaq Li‘an Nusyuz Fasakh 134 . Rukun nikah Pengantin  Wali  Saksi  Mahar  Ijab Qabul Macam-macam Pernikahan Nikah Biasa  Nikah Sirri  Nikah Gantung  Nikah Shigar  NIkah Mut‘ah Walimah Pernikahan       Publikasi Hidangan Huiburan Pemisahan tamu pria dan wanita Surat undangan Asesoris Pernikahan Etika hubungan sebadan     Sedang haidl Liwath Pemanasan Azl Konflik rumah tangga dan solusinya Ila 1. 5.Syarat pernikahan yang paling pentinmg diperhatikan ada dua. Harus sesama muslimi 2. yakni : 1.

Rujuk Seputar Poligami Latarbelakang Poligami  Cara poligami  Syarat Poligami 135 . Khulu 7. Thalaq 8.6.

Kelak akan dimeja hijaukan di pengadilan akhirat. Apabila tidak mau menunaikan tugas berat ini. HAM. anda telah berkhianat kepada rakyat. jangan sekali-kali menjadi pemimpin karena nanti akan menyesal. berkhianat kepada Rasulullah dan berkhianat kepada Allah Rabbul Izzati. tugasnya adalah (a) membawa umat menghadap qilblat agar umat melaksanakan Alqur'an secara utuh (QS. keluarga dan kelompoknya. (c). bahkan hartanya bisa berubah menjadi setrika membara untuk menggosok tubunnya dalam jangka waktu yang tak terukur. 90 : 1316). Pemimpin yang tidak adil dan dia mati dalam keadaan menipu 136 . Jika anda menjadi pemimpin tetapi mengabaikan tugas ini. Di dunia ini bisa saja ia tertawa lebar dan mendapat sanjungan koleganya tetapi di akhirat kelak ia akan mendapat azab yang amat berat. 2 : 13 dan QS. kokoh dan unggul serta sanggup bersaing (QS. Hadits menyatakan bahwa Allah tidak akan melihat sebelah mata kepada tiga kelompok (1). 30 dan QS. (f). menebarkan perdamaian di mana pun dia tinggal di seluruh alam semesta (QS 21 : 107). 3 : 104). Naudzu billahi min dzalik. malah sibuk dengan menumpuk harta untuk kepentingan pribadi. dan diskursus tentang Hubungan antara Agama dan Negara Etika Kepemimpinan : Pemimpin adalah imam. tak ada yang bisa menolonngnya. harta dan hasil jerih payahnya tak ada manfaatnya.BAB 11 ETIKA BERPOLITIK Seputar Kepemimpinan. 4 : 58 dan QS 16 : 90). (e) membebaskan umat dari perbudakan. berani menegakkan keadilan dan menentang kezaliman walaupun resikonya penjara dan tiang gantungan (QS. kemiskinan dan kebodohan (QS. memotivasi umat agar secara bersama-sama ataupun individual melakukan amr ma'ruf nahyi munkar (QS. 61 : 4). (d). 2 : 142-144) (b) mewujudkan umat yang kuat. 30 .

Orang-orang yang miskin bodoh tetapi sombong. Pemimpin itu bisa mempengaruhi kualitas akhlak bawahannya. utang hati. anak buahnya pun beramai-ramai mancing. Ada hadits nabi menyatakan bahwa jangan memberikan jabatan kepada mereka yang memintanya.79 Itu betul dalam konteks komunitas sesama orang baik-baik. Laki-laki dayuts yakni membiarkan anggota keluarganya berbuat maksiat (3). zakat. yakni orang yang bangkrut gara-gara semua amalnya. maka balasannya di akhiat kelak adalah azab yang sangat pedih. kelak ia akan memikul benda yang dikorupsinya keliling alam mahsyar. hukum akal. hingga akhirnya ia masuk neraka jahannam. atau sebuah gunung. mungkin ikhlas mungkin pula terpaksa. saum. Hadits lain riwayat imam Muslim menerangkan. jika atasannya mengaji di mesjid kantor dan bersikap keras kepada bawahannya untuk mengaji.77 Jika anda menjadi pemimpin dalam level mana saja. dll habis karena digunakan untuk membayar utang-utangnya selama di dunia. anak buahnya pun ikut mengaji. maka dosa-dosa orang yang pernah disakitinya akan dipindahbukukan kepadanya. Imam atau pimpinan harus membimbing bawahan atau rakyat untuk menaati hukum. jika atasannya senang main golf anak buahnya pun ikut-ikutan golf. mengajar. Jika atasannya senang mancing. ia akan sengat tersiksa dan manangis darah di alam mahsyar. maka hadits ini harus ditafsir ulang. maupun hukum uruf (adat). Maukah anda bernasib muflis ? Jadilah peimpin yang jujur. di akhirat nanti ada orang yang muflis. tetapi melakukan gharar atau kecurangan.78 Bayangkan jika ia mengorupsi sebidang tanah. tetapi apabila banyak orang-orang jahiliyah yang menginginkan jabatan itu. Menurut ijtihad penulis. Akibatnya. baik salat. baik hukum syari‟ah. hukum alam. Bahkan apabila utangnya masih banyak tetapi amal ibadahnya telah habis. mengaji. atau hektaran hutan. hukum wadha. baik utang janji. Zalim 77 78 79 137 . haji. utang darah. Coba perhatikan. Hadits nabi menyatakan bahwa orang yang melakukan korupsi walaupun hanya sebesar jarum. utang harta. neraca akhir amalnya adalah saldo minus. maupun utang nyawa. wajib bagi seorang mukmin yang saleh untuk memperjuangkan dan merebut jabatan itu agar ia menjadi pemimpin sehingga rakyat memiliki imam yang iman.rakyatnya (2).

Allah mengharamkan membunuh manusia kecuali karena sebab yang adil. Orang Islam tetapi suka menjadikan agama sebagai ejekan (QS 5 : 58). Apabila bayi lahir dalam keadaan cacat berat. 27 : 33). 5 : 32). bolehlah dibunuh ? Jawabannya adalah haram dibunuh tetapi harus dibiarkan dia hidup. HAM adalah hak azasi yang dibawa oleh manusia sejak lahir yang melekat terus pada manusia dan tidak bisa dilepaskan. (QS. Wajar kalau terdapat perbedaan pandangan antara keduanya. orang yang haram dipilih sebagai pimpinan adalah (1). pasrah kepada nasib. Orang Islam yang lebih menyukai kekafiran daripada keimanan (QS. acuh tak acuh. tetapi jika aborsi dilakukan terhadap bayi yang sudah berruh (usia 4 bulan ke atas). maka semua mukminin memiliki kewajiban perseorangan (fardhu ain) dan kewajiban kolegial (fardhu kifayah) untuk berusaha sekuat tenaga. hidup adalah HAM yang pertama dan utama. 3 : 28). maka orang itu bukankah sebagai mukmin. Jika ada indikasi bahwa orang-orang rendah seperti ini yang akan terpilih menjadi pemimpin. Perhatikan ketika bayi lahir. orang yang mengaborsi bayi sebelum masuk ruh dihukum dengan jarimah ta‟zier yakni hukum penjara. Di dalam ajaran Islam. Orang Islam yang diprediski dapat menimbulkan kemadharatan bagi umat (QS. skeptis. 9 : 17). memilih pemimpin yang adil. Hadits nabi menyatakan dengan tegas “Bukanlah seorang mukmin apabila ia tidak peduli dengan urusan umat Islam”80 Etika Penegakkan HAM HAM atau hak azasi manusia (human right) dalam pandangan Barat bersifat antroposentrik sedangkan HAM dalam pandangan Islam adalah teosentrik. Dalam pandangan Islam. 80 138 . Orang kafir (QS. Kalau begitu bayi memiliki hak hidup. hukumannya adalah qisas. menyerahkan urusan kepada zaman. 3 : 118). membunuh satu orang sama dengan membunuh sedunia.hukumnya apabila membiarkan rakyat mendapat pimpinan yang jahil padahal kita bisa meraihnya. Kalau berdiam diri. Di dalam ajaran Islam. memberi kehidupan kepada seseorang sama dengan memberi kehidupan kepada seluruh dunia (QS. Dalam pandangan Allah.

ini namanya hak berkumpul atau hak berserikat. Bayi pun diselimuti dan dan mongmong. ketika miskin ia tidak diwajibkan menunaikan ibadah haji. Nanti bayi pipis dan buang air besar. dll. ini hak perlindungan. Ini kewajiban terbesar dan yang paling utama. Mengapa manusia harus menerima aturan Allah. ini disebut hak berbicara. Bayi menyedot ASI. baik ibadah mahdhah maupun ibadah ghair mahdhah. Kewajiban manusia kepada Allah antara lain wajib mentauhidkan dan haram berbuat syirik. Bayi berusaha mencari-cari puting susu ibunya. Setelah balig. Kewajiban manusia kepada Allah swt adalah beribadah dengan ikhlas. ini disebut hak berusaha. yakni hablum minallah. Ketika hak-haknya berkurang. ini berarti hak makan dan minum. Siapapun yang menduakan Allah. Jika dosa syirik ini tidak diampuni oleh Allah sebelum kematiannya. barulah manusia dikenai taklief. sia-sia. Termasuk kepada ibadah ghair 139 . betapapun banyak amal kebajikannya. itupun dalam beberapa hal Allah tetap mendahulukan hak bagi manusia daripada menuntut kewajiban. langgeng di dalamnya”. Bahkan Jadi HAM pada manusia adalah (1) hak hidup (2) hak bicara (3) hak berusaha (4) hak makan dan minum (5) hak buang air (6) hak berkumpul atau berserikat (7) hak mendapat perlindungan dan (8) hak beragama. ini juga HAM. bayi menangis. ketika usahanya rugi dan banyak utang. maka takliefnya pun berkurang. di nereka jahannam.. Pokoknya Allah maha adil. hablum minannas dan hablum minal „alam..). sejak lahir bayi sudah memiliki fitrah bertuhan. semua amalnya dianggap hancur tidak bermakna. Kewajiban manusia selama hidup di dunia ini dikelompokkan menjadi tiga. Al-bayyinah : . Allah itu Maha Rahman dan Rahim. sebab Allah telah membeli jiwa raga mukmin dengan surga.Selanjutnya. “Sesungguhnya orang-orang kafir. Setelah bayi atau anak berusia 2 tahun ke atas anak secara naluri akan mencari teman untuk berkumpul. (QS. misalnya ketika sakit dia boleh tidak berpuasa tetapi diqada di hari lain. selamalamanya.. ia pasti menjadi penghuni neraka. dari golongan ahki kitab dan musyrik. Dia memberi hak lebih dahulu kepada manusia sebelum ia dikenai taklief atau melaksanakan kewajiban.. ia tidak diwajibkan mengeluarkan zakat karena ada al-mani‟ (penghalang). Hak-hak dasar ini kemudian diatur dan diarahkan agar tidak melanggar hak individu lain dan hak Allah sebagai Tuhan yang Maha Pengatur.

hutan. sejalan dengan keyakinan itu. bagaikan satu tubuh. selalu sangat menghormati pemeluk agama lain. (3). bukan hanya di permukaan. Tidak menikah dengan nonmuslim kecuali menikah dengan perempuan ahli kitab. Berkeyakinan bahwa semua agama itu setara. Di dalamnya ada enam kewajiban yang paling mendasar yakni (1). gunung. tidak menggangunya tetapi selalu hidup berdampingan dengan baik (2). Secara garis besar. Jika minta nasihat dinasihati (4). udara. tidak menghina tuhan dan cara ibadahnya. Tasammuh adalah bersikap toleransi kepada pemeluk agama apapun. binatang. Al-kafirun). Jika hal-hal di atas dilanggar berarti tasammuh yang keliru. itu kufur. (5). Meyakini bahwa hanya Islam yang benar sedangkan agama lain salah. benar semuanya adalah sikap penentangan yang nyata terhadap Alqur‟an. Kini jumlahnya di dunia masih ada kira-kira 12 juta orang lagi. Kewajiban kepada sesama muslim adalah menjadikan muslim yang lain sebagai saudara. dll. Akan tetapi. Kewajiban manusia kepada alam sekitar adalah berbuat ihsan atau berbuat yang terbaik kepada air. Semuanya diberdayakan untuk kesejahteraan manusia seluruhnya. Cara tasammuh yang benar adalah (1). prinsip-prinsip penetapan HAM dalam Islam : 140 . insya Allah akan terjadi hubungan ukhuwah dan silaturahmi yang kokoh. Jika tidak dilaksanakan berarti manusia tidak menunaikan kewajibannya kepada Allah. itulah esensinya. Jika diundang harus di jawab (tidak semua undagan wajib dipenuhi yang penting undangannya dijawab. Kewajiban muslim kepada nonmuslim adalah tasammuh. energi. yakni Yahudi dan Nashrani yang mengingkari risalah nabi Muhammad saw tetapi tidak menduakan Allah. Jika bersin didoakan (3). Apabila enam kewajiban dasar ini dilaksanakan. tumbuhan.mahdhah adalah kewajiban melaksanakan hukum hudud dan qisas kepada para pelaku kriminal tertentu. Pendek kata bekerjasama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tetapi masing-masing dalam ritual. Jika bertemu mengucapkan salam (2). Jika meninggal dunia di utus jenazahnya. Tidak mencampurkan cara ibadah (QS. salah satunya bernama Suha yang dinikahi oleh Yaser Arafat. Jika sakit dijenguk (6). tanah.

jauh lebih santun dari agama dan bangsa manapun di dunia ini.  At-Tawazun (pola Keseimbangan). give and give atau takaful yakni give and take.  Tasammuh (toleransi). dan antara kepentingan sekarang dan masa yang akan datang.  Dari sisi tubuh : wanita adalah makhluk Allah yang sangat indah. Al-Musawwah (persamaan) di depan hukum atau equality before the law. patience with others (Webster's New American Dictionary. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu golongan membuat kamu berbuat tidak adil". 141 . 1050). yakni keadilan di depan hukum :"Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menegakkan kebenaran karena Allah. Al-Haq (benar). menebar aura yang luar biasa. Etika terhadap Wanita Islam sangat menghargai kaum wanita. HAM dilaksanakan dalam kerangka ta‟awun yakni tolong menolong. Kita wajib memberikan perlindungan secara seimbang antara pelayanan individu dan sosial.  Al-Marhamah (penuh kasih sayang). harapannya adalah hukum itu bisa menjadi kifarat dosa bagi pelaku. HAM dilaksanakan berdasarkan aturan Allah bukan persepsi orang perorang. Jika seseorang dijatuhi hukum mati sebagai qisas karena membunuh dengan sengaja. Tolerance is liberty to ward the opinions of athers. Toleransi adalah memberi kebebasan pendapat terhadap orang lain dan berlaku sabar menghadapi orang lain. (QS. Hukum yang dikenakan bukan karena dendam atau kebencian tapi karena semata-mata perasaan sayang. 5 : 8). Nabi bersabda : "Seandainya tangannya" (Hadits). Fatimah putriku mencuri. Di dalam surat al-Kafirun ayat 1 – 6 dijelaskan bahwa kita harus toleran dalam beragama. akan kupotong Allah menegaskan  Al-'Adalah (keadilan). Kita meyakini kebenaran agama kita sendiri tetapi tetap menghormati orang lain. menjadi saksi yang adil. Setiap sisi tubuh wanita memiliki harga mahal dan sangat dihormati. p.   At-Ta'awun dan At-Takaful . maka hukum qisas ini dapat menghapuskan dosanya sehingga akhirnya ia menjadi ahli surga. setiap jengkal tubuhnya dapat menarik hati.

perempuan itu berlari sambil menangis mengadukan nasibnya kepada Rasulullah saw. Rasul menyatakan “la nikaha lak. tetapi jika sudah mempunyai suami. Ia berkata : Ankahani abi ma‟a rajulin wa ana karihatun (aku telah dinikahkan oleh ayahku dengan seorang pria yang aku tidak suka).  Dari sisi harta : Wanita tidak dilarang mencari nafkah. Kepala dan rambut wanita adalah mahligai kecantikan sehingga harus ditutup pula. sehingg yang wajib ditutup hanya seputar pusar dan lututnya saja. seorang wanita dinikahkan oleh ayahnya kepada seorang pria yang tidak dicintainya. Ajaran Islam memberikan perlakuan istimewa kepada wanita yakni:  Tubuhnya dihargai sehingga harus ditutup dan para penggangunya mendapatkan ancaman hukum yang berat. lebih dari itu wanita bisa melakukan amal yang lain. Beda dengan laki-laki. wanita mendapatkan pahala dari haidl dan nifasnya. Sealin itu. sekarang kau boleh pergi dan boleh menikah dengan pria yang kau sukai). 4 : 4 dan 32)  Hak menentukan jodoh dan hak cerai : wanita bukan sebagai pihak yang pasif dalam perjodohan. dari sisi mana ?  Dari sisi amal : wanita memiliki kesempatan beriman dan beramal yang sama dengan kaum pria (QS 33 : 35 dan 4 : 19). 142 . Jika dia sedang haidl atau nifas sehingga tidak bisa salat dan puasa. dari kepala dan terurai sampai ke dadanya. Setelah akad selesai. idzhabi fankihi ma syi‟ti “ (Tidak sah pernikahanmu. Ada sebuah kasus. harus meminta izinnya. dan memiliki kesempatan yang sama untuk mencari dan membelanjakan hartanya QS. tubuhnya tidak seperti wanita. ia dinilai mati syahid. wanita tak hanya dipilih tetapi berhak menentukan pilihan sendiri lepas dari intervensi orangtuanya. ia bisa dilamar tetapi ia pun bisa melamar laki-laki. perempuan pun memiliki hak gugat cerai yang disebut khulu‟. Jika dia melahirkan anak dan wafat karena persalinan. Perspepsi yang salah jika Islam dianggap tidak menghargai wanita. kecuali wajah dan telapan tangan.oleh karena itu Allah mensyari‟atkan agar tubuh wanita ditutup seluruhnya. Wanita memiliki hak mendapatkan warisan.

Al-Mawardi misalnya. Memiliki pengaruh besar terhadap anak. Mendahulukan anak perempuan daripada anak laki-laki. ialah kelompok yang berpendapat bahwa hubungan antara Islam dan negara sangat lekat bahkan Islam mengatur persoalan negara secara eksplisit dan detail. baik di zaman Klasik. Bagaimana denga hak menjadi presiden dan imam shalat ? Etika Bernegara Islam ? Kajian tentang hubungan Islam dan negara telah banyak diperdebatkan oleh para pemikir. Ajaran Islam harus menjadi dasar konstitusi. menya- 143 . maksudnya adalah imam (khalifah). Surga di bawah telapak kaki ibu. menyatakan bahwa dasar tentang kewajiban adanya Imamah adalah Al-Qur'an surat 4 : 59 : ُْ ِ َْ ِ َ ُ ‫ا‬ ِ َ‫ا‬ ِ ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون َأطي ُعون نَّلل َوأَطي ُعون نمرسول َو ُأوِل نل ْمر ِمنُْك‬ َ َ ِ‫ا‬ "Hai orang-orang yang beriman. Tokoh yang berpendapat demikian antara lain Al-mawardi. AlMaududi. Wanita adalah tiang negara. maupun Pendapat mereka dapat pemikir-pemikir Modern dan – post Modernisme. Mati karena melahirkan adalah mati syahid. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). Sayyid Quthub. Mereka mengakui prinsip musyawarah tetapi menolak musyawarah sistem demokrasi. zaman Pertengahan. diklasifikasikan menjadi tiga aliran pokok. Ibn Taimiyah (wafat 728 H/1328M). Mengistimewakan pelayanan kepada ibu daripada kepada ayah.        Harus dijaga kemanaannya bukan menjaga keamanan pria. Dengan demikian mendirikan sebuah negara Islam adalah wajib. yakni Kelompok Pertama. dan Ulil Amri di antara kamu" Pada ayat di atas Allah swt mewajibkan muslimin menaati Ulu al-Amri. konstruk negara harus negara Islam. Mereka menolak gagasan negara kebangsaan (nation state) karena dinilai bertentangan dengan prinsip ummah. Ibn Taimiyah. Surat An-Nisa sebagai bukti kepedualian Islam terhadap wanita.

Maududi wafat tanggal 22 September 1978 di Buffalo New York dan dimakamkan di Ichkrah Lahore. dari Abi Sa'id Al-KhuÑry. dari Nafi' ibn Abi Salamah. Syari‟at Islam sebagai hukum dasar Pakistan. 164). Al-Siyásah asy-Syari‟ah. konsep kekuasaan di dalam Islam didasarkan kepada prinsip bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta alam. 888. Ia mendesak Pakistan agar UUD Pakisan menyebutkan bahwa Kedaulatan Pakistan di tangan Tuhan. hendaklah salah satu dari mereka menjadi pemimpin” Dengan hadis ini lantas Ibn Taimiyah hidup semalam tanpa seorang sultan”81 Tokoh lainnya adalah Al-Maududi. Alasannya. 83 berfatwa. Sanadnya berasal dari Ali Ibn Bahr ibn Bara'. Maududi dengan jemaat Islamnya memperjuangkan agar syari‟at islam menjadi konstitusi Pakistan. kedaulatan adalah di tangan Tuhan bukan di tangan rakyat. Setelah Pakistan merdeka tanggal 15 Agustus 1947. lebih baik daripada Senada dengan itu. India selatan. maka kekuasaan apapun di atas dunia ini pada hakikatnya adalah milik Allah. Tahun 1941 ia bersama temanya mendirikan organisasi gerakan Jama‟at Islami dan dia sendiri sebagai pemimpinnya. dari Hatim Ibn Ismail. dan ia menyatakan bahwa menjadikan Islam sebagai konstitusi negara adalah sebuah keniscayaan yang tak dapat ditawar-tawar lagi. Hadis di atas terdapat dalam kitab Sunan Abi Daud..82 Selanjutnya ia menyatakan bahwa. selain QS. tanggal 25 September 1903 Masehi. membatalkan UU yang bertentangan dengan syari‟at Islam dan pemerintah Pakistan harus menjalankan kekuasaannya sesuai dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syari„at Islam. yakni antara iman Ibn Taymiyah. Di dalam tafsir Fi Dzilál al-Qur‟án. Sayyid Quthub dengan tegas menyatakan perlunya ada Imam (khalifah). Dalam pandangan Maududi. dari Muhammad Ibn Azlan. sebab tidak ada hukum yang lebih baik daripada hukum Allah. Quthub menjelaskan bahwa manusia hanya mempunyai dua pilihan dalam menerapkan hukum. hal. (Beirut : Dár al-Syurãq. 83 Al-Maududi. Jilid 2. ia pun menggunakan landasan hadis : )‫نذن خرج زالزة ِف سؤر فليامرون نحدُ (رونه نتون دنود‬ “Jika tiga orang berangkat bepergian. 81 144 . (Munawir Syadzali. 1966. hadis nomor 2241. Allah sebagai Pemilik tunggal. Kalau manusia berkuasa itu artinya ia hanyalah pihak yang dikuasakan oleh Allah untuk menjalankan kedaulatan Allah. Tafsir Fi Dhilal al-Qur‟án. (Beirut : Dar al-Kitab al-„Arabiyah). bahwa :”Enam puluh tahun hidup bersama imam yang tidak adil. Ia menyelenggarakan konferensi Akbar untuk merumuskan konsep Negara Islam. p.4 : 59.takan bahwa dalam sebuah komunitas. 82 Sayyid Quthub. wajib mutlak adanya pemimpin. 1980). Dengan demikian. lahir di Asurangbad. 172. Ia menyatakan wajib adanya khalifah dan wajib menjadikan Islam sebagai konstitusi negara. hal. dan karena itu maka Allah-lah Penguasa tunggal yang mengurusi alam ini.

mau tidak mau harus berhukum kepada hukum Allah. 87 Rambi Ka„bi Ahmad. Rambi Ka'bi Ahmad menegaskan bahwa. Selain menaati Allah dan Rasul-Nya. 1996) . wajar kalau Umar Ibn Khattab menegaskan : Lá Isláma illá bil jamá„ah walá jamá„ah illá bi al-imámah. bahwa seluruh kekuasaan di alam semesta pada hakikatnya berada pada kekuasaan Allah karena Dia-lah yang telah menciptakannya. Tafsâr al-Munâr fâ al-Aqâdah wa al-Syarâ‘ah wa al-Manháj. hal. mengikuti hukum Allah atau mengikuti hawa nafsu. 30. Karena itu masyarakat muslim wajib hukumnya berjuang mendirikan negara Islam di manapun jika memungkinkan. Bai‟at. 58. zalim dan fasiq. Islam atau Jahiliyyah. wajibnya mendirikan negara didasarkan kepada beberapa prinsip antara lain – sebagaimana ditegaskan di dalam QS. 5 : 59. 85 Melihat betapa pentingnya kedudukan dan fungsi imam.atau kufur. hanya Allah-lah yang mengetahui mana yang sebenarnya maslahat bagi manusia dan mana yang tidak.). adanya seorang Imam untuk segenap kaum muslimin adalah wajib. Apabila Ulu al-Amr itu tidak menaati Allah lagi maka tidak ada kewajiban bagi umat untuk menaatinya. dan disebut fasiq karena keluar dari iman dan dari ketaatan kepada Allah. kewajiban terbesar dari Islam adalah keharusan adanya jamaah Islam. karena tidak ada Mumtaz Ahmad (Ed. tafsir al-Munâr. 87 Namun saat ini justeru umat Islam tidak mempunyai imam. Juz VI. 86 Rambi Ka„bi Ahmad {iddiq „Abdurrahman. Menurut Sayyid Quthub. Cara hidup demikian hanya bisa dilaksanakan dalam suatu masyarakat yang bebas secara politik dan ekonomi. Kalau mengaku beriman kepada Allah. hal. 84 145 . Karena Allah sebagai penguasa maka hanya Allahlah yang harus ditaati.84 Pendapat serupa disampaikan pula oleh Wahbah Zuhaily sebagaimana dijelaskan dalam bukunya. 30. setiap muslim wajib menaati Ulu al-Amr dengan syarat kalau mereka menaati Allah. Masalah-masalah Teori Politik Islam. dikatakan Seseorang menaati Allah apabila ia menaati segenap aturan yang telah dibuatNya sebagai-mana tertuang di dalam Al-Qur‟an yang kemudian dijelaskan oleh hadis nabi. Bai‟at . 85 Wahbah Zuhaily. Di dalam tafsir tersebut dijelaskan bahwa orang yang tidak berhukum kepada hukum Allah adalah kafir. halaman 204. hal. Jadi kewajiban manusia adalah menaati aturan tersebut bukan membuat aturan baru.86 Dalam pandangan Ka'bi Ahmad. Disebut kafir karena mengingkari hukum Allah. disebut zalim karena menyalahi hukum Allah. (Bandung : Mizan. Menurut Hakim Javid Iqbal.

92 Al-Mawardi . Hadits Marfu„ sshahih. Oleh karena itulah Abdul Karim Zaidan berpendapat bahwa orang Islam wajib menegakkan daulah Islámiyyah untuk melaksanakan hukum-hukum syari‟ah. Hadis.93 88 Al-Syahrastani. Hadits no.90 Ijtihad (Qiyas) bahwa kalau di dalam kelompok kecil saja wajib mengangkat pimpinan apalagi di dalam sebuah kelompok besar atau negara. "Hai orang-orang yang beriman. I . taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). 91 Ibrahim Husain. 89 Juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tentang kewajiban berbai„at kepada pimpinan : ‫من مات وميس ِف عنقو تيعة مات ميخة جاىلية‬ "Barang siapa yang mati di lehernya tidak ada bai„at. hal. Al-Qur'an surat 4 : 59 tentang kewajiban adanya Ulu al-amr. Al-Ahkám Al-Sulthaniyah. dari „Abdullah. 1993. Al-Milál wa an-Nihál . ada hadis riwayat Abu Daud dari Abu Sa‟id dan Abu Hurairah tentang kewajiban mengangkat pimpinan walaupun dalam kelompok kecil. Fiqih Siyasah dalam Pemikiran Islam Klasik “ dalam Ulumul Qur‟an no2 vol. Dalam hal ini AsySyahrastani menyatakan bahwa perselisihan umat Islam terbesar adalah karena persoalan Imámah. maka dia mati dengan kematian Jahiliyyah". Qaidah Fiqhiyyah yang menyatakan “málá yatimmu wájib illá bih fahuwa wájib (apabila tidak sempurna suatu kewajiban kecuali dengan adanya sesuatu. maka sesuatu itu menjadi wajib adanya). Dár al-Falah. Maret. dari Nafi„. 441. dari Muadz ibn Muhammad. apabila hukum Islam hanya bisa tegak dengan adanya negara Islam maka mendirikan negara Islam adalah sebuah kewajiban. hal.1v hal. dan Ulil Amri di antara kamu" (2). Sanadnya berasal dari „Ubaidillah. 90 Shahih Muslim. 8 93 Abdul Kariem Zaidan. hal. dari Zayd ibn Muhammad.88 Banyak lagi ulama-ulama lain yang mengharuskan adanya khalifah (imam) yang memimpin negara. hal. (terjemahan Fadhli Bahri). dari „Ashim.61).9 89 146 . Al-Ahkam Al-Sultaniyyah fi Wiláyah ad-Dâniyah.kesepakatan siapa sebenarnya yang layak menjadi imam. Ini dikenal dengan mafhãm muwáfaqah lahnal khithab91 (4).92 Dengan demikian. Tetapi secara umum hujjah yang mereka gunakan tentang kewajiban mendirikan negara Islam adalah :(1).. 5. 24 Al-Mawardi.

oleh karena itulah mendirikan sebuah negara Islam adalah sebuah kewajiban. melaksanakan jihad. kelompok yang ingin mengembalikan segala sesuatu termasuk pola bernegara sebagaimana adanya di zaman nabi. muslim adalah amr ma‟rãf nahyu munkar. Menurutnya Allah tidak memberikan jabatan rasul sekaligus sebagai raja kepada Ibn Taimiyah 1966 . tetapi sudah menjadi ma„lãm min ad-dân wajibnya). Syafi„i Anwar. Jadi Muhammad ketika itu selain sebagai nabi juga sebagai dilakukan oleh nabi itu kepala negara. menegakkan keadilan. Terhadap istilah ini banyak orang yang merasa keberatan lantas memunculkan istilah lain yakni Revivalis. Kelompok Kedua. Sistem politik Islam bukan saja ada di dalam doktrin Islam. „Ali „Abd Ar-Ráziq 95 bi ad-Üarãrah (sesuatu yang telah jelas diketahui misalnya. PM. mereka menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara Islam dengan negara dengan demikian mendirikan negara bukan sebuah kewajiban. serta wajib hukumnya menggunakan dasar negara dengan Al-Qur'an. wajib hukumnya memilih imam (khalifah) yang berperan memimpin umat. 138. Nabi Muhammad SAW ketika berada di Medinah dengan Piagam Madinahnya waktu itu telah melakukan segala aktivitas kenegaraan sebagaimana dilakukan oleh para pemimpin negara lainnya seperti menjatuhkan saksi pidana. As-Siyásah wa Asy. Lebih jauh. Untuk menegakkan Islam ini perlu kekuatan politik. Realitas Politik dan Dimensi Kebangsaan” Harian Republika 29 Januari 1993. Kelompok yang menyuarakan kewajiban mendirikan negara Islam sebagaimana di zaman nabi. wajib melaksanakan hudud. 95 M. Sunnah itu harus diikuti oleh segenap muslimin. menyatakan perang. segala apa yang terus diikuti oleh khulafá al-Rásyidin dan khalifah- khalifah setelah itu. Haikal.94 (6). 1966). kewajiban wajib membela pihak yang teraniaya. Jadi menurut pendapat pertama adalah. ( Beirut : Dar al-Kitab al„Arabiyyah. menjadi komando perang dan mengangkat para penguasa daerah taklukan.(5). 94 147 . "Idealisme Islam. sering disebut kelompok fundamentalis Islam. Dalil Logika. dll. hal. Bukti Sejarah : Menurut kelompok ini. bahkan ia menegaskan tidak ada hubungan antara agama dan negara. secara logika.Syarâ‟ah. Menurut Ibn Taimiyah. tidak setuju dengan konsep negara Islam. tanpa ada kekuatan politik maka akan sulit menegakkan Islam.

mayoritas muslim meyakini bahwa nabi SAW adalah seorang rasul sekaligus raja. Rasulullah SAW dahulu telah membentuk kekuasaan politik dan sekaligus bertindak sebagai raja. Ar-Ráziq mengakui bahwa kepemimpinan Muhammad sebagai nabi sangat penting pengaruhnya dalam memimpin masyarakat. Buktinya hanya beberapa rasul saja yang menjadi raja seperti nabi Dawud. Ayat senada terdapat juga di dalam QS. dengan demikian maka pemerintahan rasulullah adalah sebagai manifestasi dari amaliyah duniawi bukan tugas risalahnya. tak ada kaitannya dengan 148 . Kekuasaan Muham-mad SAW atas kaum muslimin adalah kekuasaan kerasulan dan sama sekali bukan ambisi politik.4 : 83. Dasar pijakan yang ada hanyalah ijmak ulama yang sebenarnya tak lebih dari sekadar kesimpulan logika para ulama terdahulu. justeru kebanyakannya rasul itu bukan raja. tidak ada seorang ulama pun yang bisa mengajukan satu ayat Al-Qur‟an saja yang secara pasti menunjukkan kewajiban mengangkat khalifah serta menjelaskan fungsi khalifah. taatilah rasul dan taatilah Ulã al-Amr di antara kamu”. sedangkan ketundukan kepada raja adalah karena hubungan jasmaniyah antara penguasa yang dikuasai. 4 : 59: “Hai orang-orang yang beriman.nabi Muhammad SAW. melainkan hanyalah rasul semata. Alasannya adalah karena ketaatan masyarakat terhadap nabi adalah karena hubungan ruhaniyah yang bersumber pada iman. Di sini ArRáziq memilah perbuatan nabi menjadi dua. lantas dinyatakan bahwa Islam adalah sebuah kesatuan politik dan sekaligus sebuah negara yang didirikan oleh nabi SAW. Dalil Al-Qur‟an yang sering dijadikan pijakan para ulama adalah: QS. tetapi kepemimpinan rasulullah waktu itu tidak identik dengan raja dan rakyatnya. taatilah Allah. yakni temporal dan nontemporal. Karena pengertian Ulã al-Amr persoalan imámah. Menurut dia. Selanjutnya „Ali „Abd Ar-Ráziq menegaskan bahwa. Padahal. Jadi tidak dapat disamakan antara kekuasaan kerasulan dengan kekuasaan seorang raja. kata ar-Raziq bahwa jihad di zaman nabi bukan semata-mata untuk pengembangan agama tetapi untuk pengembangan wilayah kekuasaan. adalah seseorang yang mengurus keperluan umat bukan berarti khalifah. padahal ayat tersebut tidak bisa disimpulkan wajibnya mendirikan sebuah khilafah walaupun di sana terdapat kata Ulã al-Amr.

1998). Makalah Al-Qur‟an dan Kehidupan Masyarakat. dasar negara dan ketatanegaran lainnya. Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. bay'ah artinya bai„at kepada khalifah. akan tetapi dari hadis-hadis itu tidak dapat disimpulkan bahwa kekhalifahan merupakan aqâdah syar„iyyah. Bahtiar Effendy. sedangkan jama‟ah artinya pemerintahan kekhalifahan Islam. 1. “Parameters of the Islamic State”. Fathi Osman menyatakan politik yang menyeluruh dan terperinci97. bai'ah dan jamá„ah.96 Sejalan dengan itu. dasar-dasar atau pokok-pokoknya saja bukan rinci. 10. hal. negara. menyatakan bahwa ajaran-ajaran Islam yang orisinil dalam soal kenegaraan hanya sedikit itupun hanya menyangkut prinsip-prinsip. . yang menjadi dasar pijakan tentang wajibnya khilafah bukanlah dalil tetapi sesuatu yang mirip dalil (syibhu ad-dalâl). Kelompok ini mengakui bahwa di dalam Islam memang terdapat ajaran tentang politik dan negara tetapi hanya menyangkut prinsip-prinsipnya saja.Lebih jauh Ráziq menyatakan bahwa para ulama bukan saja tidak berpijak kepada ayat Al-Qur‟an tetapi mereka tidak memiliki sandaran dari hadis rasul tentang persoalan imámah. January. betul bahwa terdapat hadis-hadis tentang imámah. No. Dia mengutip dari Fathi Otsman. sangat jauh dari kebenaran apabila dikatakan bahwa Islam telah memberikan sistem sosial Tuntutan al-Qur‟an tentang kehidupan bernegara tidak menunjuk kepada model tertentu tentang sebuah yang terpenting prinsip-prinsip yang terdapat dalam al-Qur‟an itu harus ditransformasikan ke dalam bentuk rumusan – rumusan kenegaraan yang Harun Nasution. Arabia . 1983 hal. hal. 17. Harun Nasution misalnya dengan mengutif pendapat „Abdul Wahháb al-Khalláf dalam „Ilmu al–Ushul al-Fiqh. 5. 97 96 149 . Kelompok ketiga : Di luar kelompok yang pro dan kontra di atas muncullah kelompok ketiga yang pendapatnya dapat dianggap sebagai sebuah sintesa. The Islamic World Review. Selanjutnya kata ar-Raziq. tidak menjelaskan secara ekplisit tentang bentuk negara. Islam dan Negara. Imamah artinya pemegang jabatan khilafah. Itu semua disesuaikan secara fleksibel dengan keadaan negara masing-masing. Dengan demikian. (Jakarta : Paramadina. Dengan demikian pada hakikatnya dinamika masyarakat Islam tidak diikat. Dasar dan prinisp inilah yang menjadi pegangan bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan zaman.

Islam Substantif. hal. 102 M. 225. Kelompok ini beranggapan bahwa Islam mengatur soal politik dan negara namun tidak mendetail. persamaan. ar-Ráziq tidak perlu memilah antara aktivitas kehidupan temporal dan nontemporal karena dengan cara seperti ini bisa membawa kepada kesimpulan bahwa Islam tidak perlu dibawa untuk memecah-kan masalah sosial politik. integratif dan toleran. bahkan bisa mereduksi Islam sehingga pada akhirnya Islam hanya berhubungan dengan masalah rohani manusia semata. 98 150 . 1989). Menurut Ibrahim Husein. Islam Substantif. 103 Wawancara Amin Rais dengan salah satu Televisi Swasta. 99 Harun Nasution. Amin Rais lebih setuju kalau prinsip-prinsipnya saja yang diterapkan sekarang seperti prinsip keadilan. 101 Azyumardi Azra. Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam.102 Jadi dalam pandangan Amin Rais. Menurut dia soal kenegaraan itu terus menerus berkembang sehingga yang perlu dipegang adalah prinsip-prinsip nilai yang universal dan absolute bukan hal-hal yang sifatnya kaku.103 Pendapat Amin Rais sejalan dengan pemikiran Ibrahim Husein. pertama-tama adalah tujuan yang hendak dicapai oleh negara itu yaitu masyarakat beragama dan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa. yang penting adalah prinsip-prinsip terpokok Islam yang harus dijelmakan dalam sebuah negara. 100 Dalam pandangan kelompok Modernis. Piagam Madinah adalah petunjuk pengaturan kehidupan masyarakat yang berasaskan Islam dan disusun berdasar-kan syari„at Islam untuk mengatur masyarakat yang majemuk101.98 Menurut Harun Nasution. Namun Amin Rais tidak setuju kalau konsep negara di zaman nabi itu diterapkan sekarang. 92-93. persaudaran.). “Kata Pengantar” dalam John Elposito. (Jakarta : Lembaga studi Agama dan Filsafat.99 Para pembaharu teologis yang berusaha melakukan pembaharuan konsep teologi keagamaan berupaya menyuarakan gagasan mengenai sebuah Islam yang substantif. 100 Pemikiran kelompok Rasional tentang Hubungan Islam dan Negara dapat dibaca pada Azyumardi Azra. musyawarah dan keadilan. inklusif. dalam membahas konsep negara menurut Islam perlu Tim penulis. Islam dan pembaharuan: xxiii. hal. masalah apapun yang dihadapi.dipandang perlu akan meme-nuhi hajat kebutuhan kaum muslimin tentang sebuah negara pada zamannya. Islam dan kehidupan Kenegaraan” Dalam 70 Tahun Harun Nasution. nabi itu adalah pengatur dalam segala persoalan. yang di dalamnya terdapat persatuan. Amin Rais. hal. Menurut Amin Rais. : 228-9. Tujuh Puluh Tahun Harun Nasution.

dipisahkan antara konsep dasar syariah104 yang bersifat universal dengan hal-hal yang bersifat teknis dan kondisional yang merupakan refleksi dari tuntutan situasi dan kondisi yang temporal seperti bentuk negara, pemilihan kepala negara, atau tentang lembaga-lembaga negara.105 Seiring dengan itu Abdurrahman Taj menjelaskan bahwa siyásah syari„ah adalah hukum kebijaksanaan atau peraturan yang berfungsi mengorganisir perangkat kepentingan negara dan mengatur urusan umat yang sejalan dengan jiwa syari„ah, sesuai dengan dasar-dasar yang universal (kully) serta (dapat) merealisasikan tujuan-tujuannya yang bersifat kemasyarakatan, sekalipun hal itu tidak ditunjukkan oleh nash-nash tashili yang juz‟i di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah.106 Siyásah yang Islami ialah suatu peraturan, perundangan, atau kebijaksanaan yang secara faktual lebih dapat mendekatkan umat manusia kepada kemaslahatan dan lebih dapat menjauhkan diri dari kerusakan sekalipun hal itu tidak ditetapkan oleh Rasul dan tidak pula ada wahyu turun tentang hal itu.107 Bagi kelompok ini, yang harus diabadikan dalam sebuah negara adalah nilai-nilai universal dan absolut seperti nilai keadilan, toleransi, musyawarah, dll. Dalam hal ini, Indonesia yang melaksanakan prinsip-prinsip hukum Islam sudah cukup. Sedangkan Piagam Madinah sebagaimana dijelaskan oleh Azyumardi hanyalah eksperimen yang menunjukkan pengalaman kenegaraan dalam Islam. Piagam Medinah memberikan pengalaman historis yang berharga

Syari‟ah adalah hukum yang dihasilkan dari ayat-ayat Al-Qur‟an yang tidak mengandung alternatif penafsiran tetapi hanya mengandung satu penfasiran yang pasti (qaÅ„i), sedangkan apabila suatu hukum yang dihasilkan dari ayat yang dapat menimbulkan berbagai macam alternatif penafsiran (Üany) disebut fiqih (pemahaman). Syari„ah kebenarannya bersifat absolut, tidak menerima perubahan dan berlaku sepanjang zaman. Sedangkan fiqih kebenarannya bersifat relatif, nisbi karena merupakan hasil Ijtihad yang bisa dibantah oleh hasil Ijtihad lain. Seorang ulama wajib melaksanakan hasil Ijtihadnya karena hasil Ijtihadnya itu telah dianggap oleh dia sebagai hukum Allah. Tetapi bagi masyarakat luas mereka bebas memilih hasil Ijtihad para ulama mana yang dinggap paling tepat. Akan tetapi apabila terjadi perbedaan pendapat yang menyangkut kemaslahan umum maka pemerintahlah yang harus menentukan dan ketentuan pemerintah ini harus mengatasi semua perbadaan yang muncul, tujuannya demi kemaslahatan umat. 106 Ibrahim Husein, “Fiqih Siyasah Dalam Tradisi Pemikiran Islam Klasik”, Disampaikan dalam Seminar Nasional Sistem Ketatanegaraan dan Politik Islam Dalam Perspektif Islam; Teori dan Implementasinya dalam Praktek, yang diselenggarakan oleh Jurnal Ulum al-Qur‟an bekerja sama dengan ICMI, halaman 8.
107 105

104

Ibrahim Husein, Fiqih Siyasah , hal. 9

151

tentang bagaimana nabi Muhammad membangun negara yang masyarakatnya majemuk dalam beragama. Bagaimana nabi meletakkan prinsip equality (persamaan) dan toleransi (tasammuh)108. Selanjutnya Azyumardi Azra tidak ada dalam menyatakan bahwa konsep dan bentuk Negara yang baku

Islam. Bukan tanpa hikmah nabi SAW memberikan contoh melalui eksperimen Medinah. Apabila nabi sudah membuat model yang baku padahal nabi sendiri hidup 15 abad yang silam, mungkin saja praktik model itu tidak relevan lagi dengan masa sekarang.
109

Dalam hal ini ada baiknya kita mengetahui penjelasan Maududi seputar hubungan tauhid dalam kaitannya dengan kegiatan politik. Menurut Maududi sistem politik Islam didasarkan kepada tiga prinsip pokok yaitu Tawhâd, Risálah dan Khiláfah. Dengan konsep tauhid ditegaskan bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Rabb atau pencipta dan penguasa alam ini, maka Dialah yang berdaulat terhadap alam ini. Kedaulatan tertinggi adalah milik Allah sedangkan manusia sama sekali tidak memiliki kedaulatan.110 Allah sebagai Rabb berarti Tuhan yang memelihara, mengatur, mengasihi dan menyempurnakan. Dialah satu-satunya Penguasa dan Pemilik. Karena hanya Allah sebagai Rabb manusia maka manusia ketaatan dan kepasrahan manusia hanya diserahkan kepada Allah, tidak boleh diserahkan kepada makhluk. Dalam arti inilah Allah sebagai Iláh (yang disembah, al-ma„bãd). Hanya Allah-lah yang berhak mengklaim sebagai hakim serta tidak ada undang-undang selain undang-undang-Nya.111 Segala aturan dan perundang-undangan yang bertentangan dengan aturan Allah adalah bathil. Prinsip kedua adalah Risálah, yaitu sunnah nabi. Al-Qur‟an hanya menje-laskan prinsip-prinsip pokok sebagai landasan yang harus dipatuhi manusia, selanjutnya apa-apa yang global itu diperjelas oleh Rasulullah sepanjang hayatnya. Oleh karena itu, pedoman dasar bagi kehidupan manusia adalah Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. Kedua pegangan itu dalam terminologi

Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 40. Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 148. 110 Abu al-A‟la al-Maududi, Islamic Way of Life,(Lahore : Islamic Pulication Ltd, 1967), hal. 40-41. 111 Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, (Lahore : Islamic Publication Ltd, 1977). hal. 122-124.
109

108

152

Islam disebut syari„at. Selanjutnya Maududi menjelaskan bahwa syari'at baru dapat ditegakkan apabila didukung oleh kekuasaan (sulthan) .112 Prinsip ketiga adalah Khiláfah, yaitu manusia sebagai wakil Tuhan (khilâfah) di atas bumi. Menurut Maududi, manusia mempunyai kekuasaan yang didelegasikan oleh Allah kepadanya dengan batas-batas tertentu. Ini artinya bahwa pemilik kekuasaan itu pada hakikatnya adalah Allah. Manusia (umat) wajib menaati khalifah itu selama dia menaati kehendak Allah. Dengan teori kekuasaan mutlak milik Allah, maka negara yang dicita-citakan oleh Maududi adalah kerajaan Tuhan, kingdom of God, Mulkiyah Allah atau theocracy.113 Allah sebagaimana firman-Nya :

َ ً‫فَال َو َرتِّك ال ي ُْا ِمنُون حَّت َُيّكُوكَ ِفميَا َش ََر تَيْنَ ُ ْم اُُث ال ََيِدُ ون ِِف َأنْ ُؤَيِ ْم ح َرجا ِمعا قَضَ يْت َوي َُ ِل ّ ُعون جََ ِلم‬ ِّ ‫َ َ ا‬ َ َ َ َ ْ ‫ِ َ ً ا‬ َ َ
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. QS. 4 : 65) Para pemikir pembaharuan teologis seperti Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Amin Rais, Syafi'i Ma'arif dan Azyumardi Azra, berusaha meyakinkan umat Islam bahwa negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 adalah sudah sesuai dengan prinsip-prinsip pokok Islam. Menurut mereka, Pancasila dengan Piagam Madinah sama-sama mengajak kepada kalimah sawa (kata yang sama) yang mengatur proses sosial politik dari sebuah komunitas keagamaan yang bersifat heterogen. Bagi Azyumardi Azra, NKRI dengan dasar filosofi Pancasila sudah cukup. Secara eksplisit ia menyatakan : Sehubungan dengan filosofi nasional, Pancasila, apakah bersifat pro atau anti Islam, pada intinya tak ada yang salah pada Pancasila dari kacamata ajaran Islam. Semua sila di Pancasila bersesuaian dengan Islam, Islam mengajarkan manusia untuk hanya percaya kepada satu Tuhan, seperti yang biasa gamblang terlihat pada kalimat syahadat. Islam juga mendesak pemeluknya untuk saling mengasihi dan bermusyawarah dalam urusan sosial politik., Di samping itu Islam sangat menekankan tegaknya keadilan sosial . Berdasarkan alasan-alasan ini tidak mengejutkan bahwa para pemimpin muslim terlibat dalam poses penyusunan Pancasila pada

112 113

Abu al-a‟la Al-Maududi, Islamic Way of Life, hal. 42. Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, hal. 133.

153

Negara NKRI sudah final dan bersifat akomodatif terhadap nilai-nilai Islam Undang . Kompilasi Hukum Islam (1991). kepada ideologi Islam tetapi memperhatikan nilai-nilai Islam.undang Zakat (1999). Pernahkah Islam Berhenti Berpolitik ?. 115 misalnya pengesahan UU Peradilan Agama (1989). hal. 249 115 114 154 .tanggal 22 Juni 1945 dan 16 Agustus 1945 menerima Pancasila sebagai filosofi nasional Republik Indone-sia.116 Mereka membuat perbedaan antara negara demokratis dengan negara Islam sebagaimana dapat dilihat pada table di bawah ini. yang pertama menekankan formalisme dan legalisme ideologis yang menghendaki konstitusi negara yang secara tegas didasarkan kepada Islam (Islam sebagai ideologi negara) dan menghendaki agar masalah kenegaraan berada di tangan pemimpin agama. bahkan menuduh para pembaharu teologis itu sebagai mempropagandakan sekularisasi serta menghancurkan watak holistik Islam. Bedanya. 116 Lihat Pembaharuan pemikiran Islam (Nurcholish Madjid) dan Kritik Endang Saifuddin Anshari dalam Kritik atas Faham Gerakan pembaharuan Islam Nurcholis dan Rasyidi. Para pembaharu menawarkan konsep yang mengesampingkan segi formal dan legal Islam. Sedangkan yang kedua (religious state) yang kendatipun secara legal – formal tidak mendasarkan konstruk negara Walaupun kelompok pembaharu telah menyampaikan argumentasinya secara panjang lebar dan memakan waktu puluhan tahun.114 Menurut para pemikir kelompok Pembaharu. cetakan I. 72-73. (Bandung : Mizan. Islam Substantif. Bahtiar Effendy. P. Repolitisasi Islam. serta menolak model negara demokrasi. tetapi kelompok funda-mentalis tetap pada pendiriannya. hal. 82 dan 78. tetapi mengembangkan Islam substantif – meminjam istilah Munawir Syadzali – bukanlah theocratic state tetapi religious state. dan pengesahan PERBEDAAN ANTARA NEGARA DEMOKRATIS Azyumardi Azra. 2000).

( Bangil Jawa Timur : Penerbit al-Izzam. Dalam pengambilan keputusan Syar‟i oleh para mujtahid sedangkan pengambilan keputusan teknis diambil oleh para ahli. Amin Rais dan lain-lain. Pindahpindah agamapun hak warga negara tidak ada sanksi. Pemilu untuk memilih pemimpin mereka . 3. adalah pendapat yang paling banyak berpengaruh pada masyarakat muslim secara umum di Indonesia. pendapat yang ketiga yang antara lain sekarang dikumandangkan oleh Harun Nasution. konsep Maududi). lihat saja dalam Pemilu 1998 yang lalu. Kedaulatan di tangan Allah. 117 155 . Azyumardi Azra. Pengambilan keputusan diambil dengan musyawarah mufakat atau dengan suara mayoritas. Refleksi Cendikiawan Muda. hal. Ismail. 2 1. Bahkan perdebatan di MPR antara kelompok yang ingin agar konstitusi NKRI berdasarkan Islam dengan kelompok muslim yang ingin tetap negara Indonesia berdasarkan Pancasila seperti sekarang. Pemilu dimulai dengan pemilihan oleh ahlu al-\allâ wa al-„aqdi. hanya Allah yang berhak memproduksi hukum (al. Islam Ideologi. 4.DENGAN NEGARA ISLAM 117 Negara Demokratis Negara Islam 1 1. 3. 1998). Ada pembagian kekuasaan (power sharing) 2. 4. Kebebasaan beragama. Kedaulatan di tangan rakyat artinya Keterlibatan rakyat dalam memproduksi hukum (Lyman Tower dalam buku Contemporary political ideology). 5. 93 dst. paling tidak sampai hari ini. Yusanto. 5. Secara faktual. Ada kebebasan beragama tetapi bagi mereka yang murtad terkena dengan hukum bunuh. partai-partai yang secara jelas-jelas ingin menerapkan syari‗at Islam ternyata kalah. Kekuasaan di tangan ummat. Mereka yang memegang kekuasaan harus dipilih oleh ummat ditunjukkan dengan bai„at. Munawir Syadzali. 2.

Dari Fundamentalisme . Modernisme Hingga Post Modernisme. 16. 118 sehingga hampir seluruh Ekspansi Eropa ke negara-negara Islam mengakibatkan reaksi dan sejumlah pertanyaan. (Jakarta : Penerbit Paramadina. Sedangkan sebahagian lagi justeru menghendaki agar kembali kepada konsep Islam klasik apa adanya. Wimston. 24. yakni berasakan Islam dengan sistem khiláfah. hal. Pertama : Karena kesadaran umat Islam sendiri tentang hakikat agama. 1996). 118 156 . munculnya perdebatan soal hubungan Islam dengan negara adalah sebagai reaksi atas tekanan berat akibat dunia Islam sejak abad 18 diekspansi oleh Barat negara-negara Islam dikuasai oleh Eropa. demikian pandangan Robert Nabilah. agama adalah instrument Ilahiyah atau instrument transendental untuk memahami dunia. Sebagian lagi menggunakan konsep Islam yang dipadukan dengan Barat. Beyond Belief. Pergolakan Politik Islam. . mengapa Islam yang jaya dapat dihinakan oleh Barat. 120 Bahtiar Effendy. hal. Essay on Religion in a Post – Tradisionalist World. 119 Maksudnya Tuhan menurunkan agama adalah agar manusia mampu memahami dunia. 2 119 Robert N. sebenarnya merupakan agama yang paling mudah untuk menerima premis semacam ini. (Barkeley : University of California.120 Tokoh yang lebih dahulu berpendapat demikian secara tegas – Azyumardi Azra. Islam. Dengan demikian terdapat hubungan yang inextricable antara agama dan persoalan-persaoalan kemanusiaan. Bellah. Kelompok ini disebut Fundamentalis Islam. Islam dibandingkan dengan agama–agama lain. 1991). dan menjadi nilai panduan moral yang benar bagi tindakan manusia.Jika ditelusuri lebih ke belakang lagi. Alasan utamanya karena sifatnya yang omnipresent atau senantiasa mampu ―hadir‖ di mana-mana. Repolitisasi Islam. kelompok ini adalah kelompok Islam Pembaharuan yang antara lain menghasilkan konsep nation-state atau konsep Nasionalisme seperti Mesir dan Indonesia. 1996). Menghangatnya kembali pembahasan tentang konsep negara Islam akhir-akhir ini disebabkan oleh beberapa faktor. hal. Lihat juga : Fazlur Rahman. atau kelompok militan atau dalam istilah Azyumardi Azra sebagai revivalisor. hal. Sebahagian konseptor muslimin lantas meniru mentah-mentah konsep negara ala Barat seperti Kemal At-Taturk di Turki. ini lebih dikenal dengan Westernisasi. Dengan penafsiran-penafsiran baru. Menurut beberapa pemikir. 24. baik dalam kehidupan pribadi (agama private) maupun dalam kehidupan bermasyarakat (agama public). (New York : Holt Rainhart.

Holt. 7.Islam mempunyai ajaran yang genuine (asli) bersumber dari wahyu Ilahi tentu sangat compatible dengan sturuktur fisik dan kejiwaan manusia sebab memang Islam diturunkan untuk mengatur manusia. dunya (dunia) dan daulah (Negara). 122 123 121 Islamil Yusanto. masyarakat sampai Negara. Menurutnya : Ada pandangan yang salah dalam fikiran kaum Muslimin dewasa ini bahwa Al-Qur‟an berisi penjelasan menyeluruh tentang sesuatu. Fazlul Rahman menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan meliputi semua aspek hidup dan kehidupan adalah karena Islam memberikan paduan moral yang benar bagi tindakan manusia. Menurutnya. 18. Dengan sifatnya yang komprehensif ini Islam dipandang sebagai sebuah totalitas yang padu yang menawarkan solusi terhadap segenap problema kehidupan. hal. dan harus diterapkan dalam keluarga. Islam Book Fondation.122 Karena Islam merupakan sistem yang lengkap dan komprehensif. 75-76. Islam harus diterima dalam keseluruhannya. 1966. Winston. Islam Ideologi. Al-Qur‟an itu tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengetahuan umum. New York. (lihat. baik bab ibadah ritual sampai kepada persoalan mu‟amalah. agama Islam adalah sebagai nidzam asy-syumul (sistem yang lengkap). Rainhart. dari mulai persoalan keluarga. Bakhtiar Effendy. Lihat : Qomaruddin Khan.123 Dengan konsep tiga ―D ―di atas tidaklah heran apabila kini bermunculan kembali suara-suara (wacana) dan bahkan harakah yang menghendaki agar segenap kehidupan muslim baik sosial. Ayat ini dimaksudkan untuk menyatakan bahwa al-Qur‟an mengandung penjelasan mengenai aspek panduan moral. Sejalan dengan pemikiran Fazlur Rahman adalah Qomaruddin Khan.16 :89). Political Concept in AlQur’an. ekonomi dan politik yang didasarkan |asan al-Bana. (Bagi kalangan muslim) realisasi sebuah masyarakat Islam dibayangkan dalam penciptaan sebuah negara Islam. Lahore. Menurut |asan al-Bana. Kesalahfahaman ini disebabkan oleh pandangan keliru terhadap Al-Qur‟an yang berbunyi demikian :”Dan kami turunkan kepadamu kitab Suci untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. hal. Islam dan Negara. ekonomi dan politik. . Islam meliputi segenap aspek hidup dan kehidupan. hal. yakni sebuah ―Negara ideologis‘ yang didasarkan kepada ajaran-ajaran Islam yang lengkap.adalah Hasan al-Bana.121 Islam mampu dijadikan panduan moral karena – demikian Ismail Yusanto (juru bicara Hizbut Tahrir) -.walaupun dalam terminologi lain -. hal. Islam. dan bukan penjelasan terhadap segala objek kehidupan. Majmã„ ar-Rasail. Islam adalah sebuah totalitas yang padu yang menawarkan pemecahan terhadap semua masalah kehidupan. 24. maka menurut Bahtiar Effendy Islam meliputi tiga ―D‖ yakni Dân (agama). Dalam hal ini. Fazlul Rahman. Selanjutnya ia menyatakan : Islam adalah suatu totalitas yang padu yang menawarkan terhadap semua masalah kehidupan. 1982. 157 . (QS.

The Concept of Authority in Islamic Though. hal. Islam Ideologi. Keempat: Lahirnya kembali optimisme terhadap prospek Islam masa depan sebab (1). Mereka merasa kesal terhadap keadaan negara yang terus menerus oleng padahal mereka didambai setumpuk harapan untuk segera menikmati negara Islam Indonesia. (2). Islam sebagai agama telah ada sejak 14 abad yang silam dan sebagai mabda‟ telah pernah terwujud secara faktual sebagai realitas historis selama berabad-abad di berbagai wilayah125 Dalam realita sejarah. termasuk Indonesia yang hancur morat marit karena krisis multi dimensi. dalam istilah-istilah simbolik yang dewasa ini populer seperti revivalisme Islam. Ancaman Sekularisme. Hanya caranya yang berbeda. 124 Kedua. 18. termasuk kebebasan berkeyakinan. yang satu menggunakan jalur kolektivisme sedangkan yang lain menggunakan jalur individualisme. Ada anggapan bahwa kehancuran komunisme adalah kemenangan kapitalisme. 23. Ini sangat salah karena kapitalisme dengan komunisme berakar dari unsur yang sama yakni materalisme yang hanya menghargai materi serta tidak mengindahkan nilai-nilai keagamaan. 23-35. (London : Curzon Press. Dunia yang terus bergejolak dan hancurnya komunis. Islam. revolusi Islam atau fundamentalisme Islam. Maraknya Mohammad Arkoun. hal. Islam bukanlah segepok teori dan ilusi kosong tanpa kenyataan. 124 158 .126 Ketiga karena ternyata konsep negara sekuler127 telah dianggap gagal oleh banyak kalangan muslim dalam membawa negara-negara dengan penduduk mayoritas muslim kepada kejayaan. Menengok kembali kepada kenyataan sejarah. State and Society. 1986. dalam Klauss Ferdinand and Mehdi Mozzafari (ed. Bai‟at. hal. 127 Menurut Muhammad Quthub. Ujungnya adalah kehancuran moral dan akhlaq. 5. Muhammad SAW selain sebagai Rasulullah juga sebagai kepala negara Di negara Madaniyah Rasulullah mendeklarasikan undangundang sebagai landasan konstitusi yang mengatur hubungan antar warganya. kebangkitan Islam. 125 Ismail Yusanto. 1988). hal. 126 Ramli Kabi Ahmad Shiddiq Abdurrahman.). Sekularisme adalah Iqámah al-Hayát „ala Gair Asási min ad-dân yakni membangun struktur kehidupan di atas landasan selain agama. menjelaskan hak dan kewajiban.kepada Islam secara eklusif. Lihat juga : Sayyid Quthub.

Dan sesungguhnya mengingat Allah ([alat) adalah lebih besar (keutamannya daripada salat . Dari uraian di atas... 159 . َو َأ ِقم نمصال َة نن نمصال َة حَنْ َى عن نمْ َؤحشَ ا ِء َونمْ ُع ْنكر َو ََِّلل ُر نَّلل َأل‬ ِِْْ َ ‫ِ ا‬ ْ َِ ّ )‫َونَّلل ي َ ْعل َما ثَصنَ ُعون( نمعنكبوت‬ ْ َُ ُ ‫ا‬ "Dan dirikanlah salat untuk mengingatKu (20: 14). Lantas muncul pertanyaan mengapa Islam tidak membuat Negeri Bersatu.. Fungsi salat ada dua yakni salat sebagai media mengingat Allah dan salat sebagai alat pencegah maksiat. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (QS. tetapi ide ini secara terus menerus diimbangi oleh para pemikir Modernis yang lebih menghendaki gagasan negara Islami (bukan negara Islam). 29:45). doa. Dengan demikian. sesunggunya shalatku. Fungsi lain salat adalah untuk mempertahankan keterhubungan (Shilah) manusia selama hidupnya dengan hukum-hukum Allah. ide mendirikan negara Islam yang dikedepankan oleh kelompok fundamentalis bukanlah ide baru.128 Di dalam al-Qur‘an surat 20 : 14 dan QS. Terinspirasi oleh munculnya Eropa Bersatu yang didasarkan atas kesadaran bahwa untuk mengatasi masalah manusia tidak cukup dengan skop nasional. …dan dirikanlah [alat. 128 Lihat hasil wawancara penulis dengan anngota/ mantan anggota NII KW IX. sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar. (3). Ini artinya salat merupakan media bagi seorang hamba untuk mengingat Allah. Tuhan semesta alam”.kezaliman atas diri umat Islam di berbagai belahan bumi meningkatkan kesadaran akan Islam dan memperkokoh persatuan. membaca Al-Qur‟an.. hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah. ibadahku. bisa ditempuh dengan berbagai macam cara antara lain dengan zikir.salat yang lain). 29 : 45 ditegaskan pula: ْ ِ‫َِ ْ ا‬ َ ‫ِ ا َ ا ا‬ َُِّ ‫و َأ ِقم نمصال َة َِّللري (طو :40 ). Pada dua ayat di atas dijelaskan bahwa hakikat dan fungsi salat ada dua yakni untuk mengingat Allah SWT dan untuk mencegah maksiat. ‫قُل نن ص َال ِِت َونَُِك َو َمح َياي َو َم َعاِت َِّلل َرب نمْ َعامَ ِعني‬ ِّ ِ ‫ُ ِ ْ َ ِ ا‬ َ ‫ْ ا‬ َ ّ Katakanlah. Mengingat Allah kata mereka.

ruku. lengkap dengan bacaan.apabila salat tidakberfungsi menghubungkan aktivitas hiduonya dengan hukum Allah itu berarti shalat yang tidak essensial. Tafsâr al-Munâr . hal. Jadi yang dimaksud dengan iqámah as-{alat adalah melaksanakan salat tersebut pada waktunya. jika kamu mengetahui. dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Lebih jauh Wahbah Zuhayly menyatakan : {alat yang dimaksud pada ayat di atas adalah salat yang dilakukan dengan sempurna yang memenuhi rukun dan syarat-syaratnya. 129 160 . Itulah keberuntungan yang besar”. Muslim): Zakat : Landasannya adalah Al-Qur‟an surat 61 : 10-12 : ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ يُك ِمن عَذنب َأ ِممي(10)ث ُْا ِمنُون َِبَّلل َو َرسوَل َو َُِتاىدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جناات َِْتري ِمن‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ ِ َ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَدْ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ ُ ِ “Hai orang-orang yang beriman.129 Oleh karena itu meninggalkan salatnya itu sendiri sudah merupakan sikap pembangkangan terhadap perintah Allah SWT. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya. Sedangkan di dalam hadis dijelaskan bahwa salat adalah pembeda antara mukmin dan kafir (HR. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam syurga „Adn. 249. duduk dan tasyahud. Wahbah al-Zuhayly. Dalam hal ini Wahbah al-Zuhayly di dalam buku Al-Fiqh ‟àm wa Adillatuh. sujud. Itulah yang lebih baik bagimu. {alat yang demikian merupakan tiang agama dan merupakan media hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya. ketika menafsirkan kalimat: ”wala]ikru Allahi akbar” menyatakan bahwa salat merupakan realisasi ketaatan terbesar dari segenap bentuk ketaatan kepada Allah (inna a[-[alat akbaru min sa‟áiri atha‟na ).

Ada dua langkah untuk menjadi muslim yang baik.”. mengamalkan Islam secara bertahap melalui hijrah dan jihad sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Sesungguhnya kebenaran itu telah nyata bedanya dari yang tidak benar” (QS 2 : 256). Ia harus melaksanakan salat dan mengeluarkan 161 .BAB 12 KETERIKATAN MUSLIM TERHADAP ISLAM Konsep Iman. Langkah kedua. sedangkan secara esensil dan substansif. 2 : 218 : Allah. mereka itu mengharapkan rahmat Penyayang". dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Iman dan bai'at  Menganut Islam bukanlah sebuah pemaksaan “Tidak boleh ada paksaan dalam beragama. yakni langkah pertama. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. Bagi orang awam keyakinan ini diperoleh melalui doktrin atau karena figur pembawanya yakni nabi Muhammad saw dan para ulama. sedangkan bagi orang hawas (intelektual) meyakini kebenaran Islam lebih didominasi melalui pendekatan dalil Al-Qur‟an dan dalil rasio. muslim adalah orang yang menganut Islam. muslim adalah orang yang telah pasrah total (total submittion) untuk melaksanakan segenap tatanan hidup Islam sebagaimana dijelaskan di dalam Alqur‟an dan sunnah Rasulullah saw. Hijrah dan Jihad) Hakikat Muslim Secara bahasa. meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya din yang haq. Akan tetapi setelah menjadi muslim ia wajib dipaksa untuk mengamalkan ajaran Islam.

zakat. dia adalah idolaku. ia akan dihukum bahkan diperangi. latihan. dan kegiatan lainnya. jika tidak. Ini berlaku bagi orang yang masuk Islam pada usia baligh (dewasa). Sebagai contoh. tuhan yang wajib disembah. Jadi fungsi bai„at sebagai pintu keabsahan beribadah. menerima gaji/ujrah meski sudah bekerja keras. masuk silakan tidak pun tiada mengapa. disel bahkan Saya bersaksi. dan saya bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah. Ikrar dua kalimah syahadat tersebut harus dilakukan di depan nabi atau imam sebagai saksi. semuanya tidak mengucapkan syahadat bai‟at (testimony) di hadapan imam. tidak bisa langsung beribadah kalau belum melalui bai„at di depan Imam. ia wajib melaksanakan semua aturan ketentaraan tanpa kecuali. maka ia tidak mungkin seseorang mau mendapatkan upah. tetapi tidak berlaku bagi orang-orang yang sudah memeluk Islam sejak kecil atau muslim ketrurunan. Ibarat masuk tentara. aku mencintainya. Fatimah dan Asma sebagai muslim keturunan. Berbeda dengan Hamzah atau Umar ibn Khattab yang melakukan bai‟at syahadat karena mereka memeluk Islam setelah dewasa. Dasar pijakannya adalah Al-Qur‟an surat 48 : 10 : 162 . dan aku siap mengorbankan apapun yang aku miliki untuk membela risalahnya. Ia wajib apel setiap hari. Syahadat kedua berisi pengakuan bahwa nabiku adalah Muhammad. tidak ada paksaan. Seorang buruh tidak boleh langsung bekerja sebelum ada perjanjian antara buruh dengan majikan (direktur). disiksa dan ujungnya dipecat. Kesakisian di depan imam ini sering disebut bai‟ah. Untuk memasuki Islam ada gerbang yang harus dilalui yakni Syahadah (kesaksian) : ia akan dihukum berat. Akan tetapi apabila seseorang telah masuk tentara. aku akan mengamalkan sunnahnya. Demikian pula dalam beribadah. Ali ibn Abi Thalib. Baru setelah itu keislamannya diumumkan kepada publik. tiada Tuhan selain Allah. Isi syahadat pertama adalah menyatakan sikap monoloyalitas bahwa hanya Allah-lah Tuhanku. Aku tidak sudi diperbudak oleh siapapun kecuali diperbudak oleh Allah. seseorang yang semula nonmuslim. Jika melanggar. Kalau kalau dia bekerja sebelum ada perjanjian kontrak kerja. harus ada kontrak kerja lebih dahulu. Baiat ibarat kontrak kerja.

Redaksi ba‟iat bisa beragan tergantung kepentingannya. tidak sah Imamah tanpa bai‟at. Juga di dalam Al-Qur‟an surat al-Jumu'ah ayat 10 yang artinya “Dan tinggalkanlah al-bai„a (jual beli)” 131 Makna pertama bai„at adalah berniaga (QS. Satu Prinsip Gerakan Islam. maka Allah akan memberinya pahala yang besar. sebagaimana QS 2 : 275 bahwa Allah menghalalkan jual beli (al-bai‟a) dan mengharamkan riba. 1993. dan tidak sah bai‟ah tanpa ketaatan”. tidak sah jama‟ah tanpa Imamah. hak atau berada di jalan Allah swt.ِ ‫َ اَ ا‬ َ ْ ِ ِ َ ُ ُ َ َ ْ ِِ َ ‫نن نَّلين يُ َصا ِي ُعون َك نن ا َعا يُ َصا ِي ُعون نَّلل يَدُ نَّلل فَ ْو َق َأيْدَي ْم فَ َعن نَكر فَان ا َعا ي َ ْنكر عََل ن َ ْؤَو َو َمن َأ ْوَف ِت َعا‬ َ ِ‫ا ا‬ ّ ّ ّ ِ َ ْ ِ ْ َ َ‫ُ ا‬ )01(‫عَاىَدَ عَلَ ْيو نَّلل فََ ُيا ِثيو َأج ًرن عظميًا‬ Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia (ba„iat) kepadamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. bai‟at sebagai janji setia kepada pimpinan yang sah. manusia wajib merasa terikat dengan aturan Allah. ElFawaz Press. hal.39. bai‟at ketika masuk Islam bagi orang-orang nonmuslim yang memeluk Islam setelah dewasa. bahwa seseorang yang telah dibai„at berarti telah menanda-tangani kontrak untuk berniaga dengan Allah di mana dalam perniagaan itu wajib menggunakan aturan dan undang-undang yang telah dibuat oleh Allah. 61 : 10). yakni berjanji untuk mengabdi kepada Allah. Makna kedua bai„at adalah menjual (QS 9 :111). 130 163 . Judul aslinya adalah Al-Bai„ah fi al-Nizám al-Siyásy al-Aslamâ wa Çabiqátuh fi al-hayát as-siyásiyyah wa al-Mu„á[irah. yakni menjual diri dan segala miliknya kepada Allah. maksudnya. yakni (1). Kami akan taat kepada perintahmu selama kamu berada di jalan Allah. 36 . Misal : “Saya berbai’at kepada engkau sebagai imam kami. Makna ketiga bai‟ah adalah berjanji. Dia berbai‟at untuk tunduk patuh kepada imam selama imam dalam keadaan lurus. Landasan tentang pentingnya berjama‟ah antara lain hadis dari Umar ibn Khattab yang menyatakan bahwa “ Tidak sah Islam tanpa jama‟ah. Sejak perjanjian itu. Baiat ada dua. 131 Ramli Kabi Ahmad {iddiq Abdurrahman. maka barang siapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya dan barang siap menepati janjinya kepada Allah. Dalam hal ini Allah membelinya dengan surga. Bai‟at. (2).130 Bai„at berasal dari kata ba-ya-„a yang artinya menjual atau membeli. Tangan Allah di atas tangan mereka. dan aku akan meluruskanmu dengan segala kekuatan yang aku miliki apabila engkau menyimpang”.

Mereka rela meninggalkan kampung halaman. Hijrah makani ialah pindah tempat dari satu komunitas ke komunitas yang lain sebagaimana nabi dan para sahabanya hijrah dari Mekah ke Medinah. Jika nanti mereka dibinasakan oleh orang kafir. pekerjaan. mereka itu mengharapkan rahmat Allah. 2 : 218 : ِ َ ‫نن نَّلين ءن َمنُون َوىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِتبَ ْم َون ِمي ِْم َو َأنْ ُؤَي ِْم ِِف سبِيل نَّلل َونَّلين ءنو ْون َون ََرون ُأوم َ ِئك ت َ ْعضُ ي ُْم‬ َ َ ُ َ َ َ َ ِ‫َ ِ اِ ا‬ َ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ ُْ ُ َ ْ ِ ‫ُْ ْ َ ْ َ ْ َ ا‬ ‫َأ ْو ِم َيا ُء ت َ ْعض َونَّلين ءن َمنُون َوم َ ْم َيُ َاجِ ُرون َما مَُك ِمن َواليََتِ ِ ْم ِمن َش ٍء حَّت َيُ َاجِ ُرون َونن نسدَنَْروُك ِِف‬ َ َ ِ‫ٍ ا‬ ّ ْ ُ ٍ َ َ ُ ْ ُ ُ ِ ِّ ِ َ ٌ‫نلين ف ََعلَ ْيُك نمناَر نال عََل قَ ْوم تَيْنَُك َوتَيْنَ ُ ْم ِميثَاق َونَّلل ِت َعا ثَ ْع َعلُون تَصْي‬ ُ‫ٌ ا‬ ّ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang orang yang hijrah) mereka itu satu sama lain lindung melindungi”.”.Hijrah Setelah seseorang menyatakan keimananya. Apabila mereka tidak hijrah berarti membiarkan diri berada dalam komunitas jahiliyah. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. mereka wajib berhijrah secara total. Mereka berhijrah hanya karena mencintai Allah dan Rasulnya. Alqur‟an menegaskan bahwa apabila seseorang telah menyatakan diri sebagai mukmin. jabatan dan segala miliknya padahal ketika itu tidak ada jaminan pekerjaan dan fasilitas hidup di kota Yastrib. ia harus berhijrah.S 4 : 97 sbb : ُ َ ِ ِ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُُ َ ِ‫ا ا‬ ُ ُْ ‫نن نَّلين ث ََوفااُ نمْ َعالئِك ُة ظا ِم ِعي َأنْ ُؤَي ِْم قَامُون ِفمي ل ْن ُُْت قَامُون لناا ُمَ خَضْ ع ِؤني ِِف ن ْل ْرض قَامُون َأم َ ْم حَكن َأ ْرض‬ ّ ‫نَّلل َونسع ًة فََتُ َاجِ ُرون ِفْيَا فَبُوم َ ِئك َمبِ َونُ َج ُاَّن َوساءت َمصْين‬ ً ِ ْ َ َ َ َ ُْ َ َ ِ ِ‫ا‬ Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri (kepada mereka) malaikat bertanya :”Dalam keadaan bagaimanakah kamu ini (diwafatkan)?”. ‫نن نَّلين ءن َمنُون َونَّلين ىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِِف سبِيل نَّلل ُأوم َ ِئك يَ ْرجون َرح َة نَّلل َونَّلل ػَ ُؤور َرحمي‬ َ َ ٌ ِ ٌ ُ‫َ ِ ا ِ َ ُ َ ْ َ ا ِ ا‬ َ َ ِ‫ا‬ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Para malaikat bertantya pula :”Bukanlah 164 . mereka termasuk orang yang rugi. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". 8:72 : Hijrah ada dua macam yakni hijrah makani dan hijrah qalbi. Tujuannya untuk membuat komunitas masyarakat yang diatur oleh hukum Allah yang asbolut yakni Al-Qur‟an. Allah menegaskan di dalam Q.

Tinggalkanlah amalan-amalan bid‟ah. kaffah”. Hijrah qalbu adalah pindah dari kebiasaan buruk kepada kebiasaan baik. ada seorang Yahudi yang memeluk Islam dengan sebuah syarat. dari dunia gelap gulita (dzulumat) ke jalan yang terang (nur).bumi Allah itu luas sehingga kami dapat berhijrah di bumi itu?”. dia berkata :”Ya Rasulullah aku mau memeluk Islam tetapi tolong biarkanlah saya melalukan beberapa kebiasaan agama yang biasa saya lakukan selama saya memeluk Yahudi “. mari kita tinggalkan kebiasaan nonqur‟ani untuk beralih kepada kebiasaan qur‟ani secara total. masuklah kamu ke dalam Islam secara totalitas. serta amal-amal keagamaan yang tidak bersumber dari ajaran Rasulullah saw. yakni jalan yang batil dan jalan yang haq. dari perilaku jahiliyah kepada perilaku Ilahiyah. Dahulu. khurafat. Islam sinkretik. Ketika itu turunkah QS “Wahai orang-orang beriman. Orang-orang itu tempatnya nereka jahannam dan seburuk-buruknya tempat ibadah”. Adapun hijrah qalbi adalah berpindah dari wilayah dhulumat jahiliyah ke wilayah nur (cahaya) sebagaimana diterangkan di dalam QS 90 : 10 ditegaskan : Wahadaináhu an-najdain” (Kami menunjukinya dengan dua jalan). Oleh karena itu. 165 . kaffah. syirik.

Jihad yang amat berat adalah. keluarga. pola pikir. dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam surga `Adn. teknologi dan seni dalam rangka mengelola segala sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. sedangkan yang dimaksud dengan jiwa adalah waktu. harta bahkan darah dan nyawa. Apabila seorang muslim berperilaku sebaliknya yakni merusak. Harta di sini termasuk uang. dan apa saja yang ada pada dirinya. Jihad adalah berjuang secara maksimal untuk menegakkan hukum Allah di muka bumi dengan mengerahkan pikiran. Itulah keberuntungan yang besar ". pekerjaan. sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an surat 61 : 10-12: ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ ييُك ِمين عَيذنب َأ ِميمي(10)ث ُْا ِمنُيون َِبَّلل َو َرسيوَل َو َُِتاىيدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جنايات َِْتيري ِمين‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ ْ‫ِ د‬ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ َ ُ ِ "Hai orang-orang yang beriman. meskipun resikonya 166 . dan kebiasaan.Jihad Kewajiban lain seorang mukmin adalah jihad. anda mengungkapkan data dan fakta yang benar di hadapan penguasa yang zalim. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya. Implemetasi jihad antara lain adalah menunut ilmu secara terus menerus tanpa henti dari mulai lepas dari pangkuan ibu sampai mati. Dalam tijarah atau perniagaan itu. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. baik sukarela maupun terpaksa (thaw‟an aw karhan) karena harta dan jiwa seorang mukmin telah dibeli oleh Allah dengan surga. niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. maka statusnya sebagai seorang yang mengaku hamba Allah harus dicoret. yang justru perilakunya berlawanan secara tajam dengan apa yang anda ungkapkan. baik ibadah ritual maupun ibadah mu‟amalah dalam fungsinya sebagai khalifah fil ardl. Muslimin tidak boleh pelit untuk menggunakan harta dan jiwanya itu untuk berjihad. tenaga. keinginan. yang dijual seorang mukmin kepada Allah adalah harta dan jiwa. sehingga mampu melahirkan sains.

tetapi gajah di pelupuk mata tidak kelihatan. 167 . Tidak ada kata menyerah. Tapi itu jihad yang harus dilakukan. orang begini akan mendapat siksaan berlipat ganda melebihi orang lain yang berbuat jahat tetapi diam. ada lagi jihad yang paling berat ialah berjihad memerangi nafsu sendiri. Dalam hal ini. apalagi jika kesalahan itu dilakukan secara kolegial dan sistemik. Adapun jihad dalam pengertian yang khusus adalah berperang dalam membela Islam yang dirusak oleh orang-orang yang membencinya. pasti penguasa zalim itu merasa tak bersalah. malah jauh lebih jahat daripada para pejabat yang dikritiknya dulu. musang berbulu ayam. setiap muslim tanpa kecuali wajib untuk berperang membela agama Allah. jika semuanya bersikap pengecut. Allah menegskan :”Sangat besar kebencian Allah kepada orang-orang yang mengtatakan apa-apa yang ia tidak perbuat”.adalah penjara atau mati digantung. jika terbunuh dianggap mati syahid. Jika demikian. Banyak mahasiswa yang berdemonstrasi mengkritik penguasa yang dinilainya menyimpang tetapi manakala dia telah lulus dan menduduki jabatan. setiap muslim tidak boleh mengharapkan bertemu musuh. Tungau di seberang lautan nampak. kelak akan semakin banyak memakan korban. muslim wajib melawannya. „is kariman aw mut syahidan. pilihannya hanya dua. memerangi keinginan dan perasaan sendiri. Jika Islam dihina dan dihancurkan oleh pihak lain. hanya berdiam diri mencari aman. maka Allah swt akan menurunkan azab dan mengganti kaum itu dengan kaum yang baru. Telunjuk yang satu menunjuk kepada orang lain sedangkan jari yang empat menunjuk kepada diri sendiri. tetapi jika musuh berusaha menghancurkan Islam. yang penting diri sendiri selamat dan hidup cukup. ujungnya negara akan hancur gara-gara ulah satu orang itu. kematiannya dianggap kafir. Selain meluruskan penguasa zalim. tetapi jika mundur lalu dia mati. hidup mulia atau mati syahid. maling teriak maling.

Umat Islam bukan menjajah tetapi membebaskan wilayah-wilayah itu dari penjajahan Rumawi dan Persia selanjutnya menjadikan wilayah – wilayah baru itu diberikan kekuasaan otonomi yang menginduk kepada pusat. tetapi banyak juga kelompok orang yang sangat mengagungkan tasawuf bahkan tarekat. yakni jiwa yang taqarrub (dekat kepada Allah) dan ma‟rifatullah (mengetahui Allah dengan ilmu). sehingga kita bisa menyikapinya secara proporsional. Ajaran tasawuf dan ajaran tarekat yang tidak memiliki landasan dalil yang sahih. Dan juga jangan ragu membuangnya walaupun telah menjadi keyakinan dan amalan banyak orang. bisa mengarah kepada perbuatan syiirik. kita harus memahami secara kritis apa dan bagaimana tasawuf dan tarekat itu. tasawuf yang benar adalah tasawuf yang berlandaskan dalil Al-Qur‘an dan hadits shahih. Latarbelakang Kelahiran Tasawuf Pada abad kedua hijriyah. Oleh karena itu segala ajaran tasawuf yang tidak memiliki rujukan yang absah dianggap sebagai ajaran yang diada-adakan. Bagi Iman al-Ghazali. bahkan sampai ke pintu gerbang Wina. baik dalil implisit maupun eksplisit. Tasawuf pada hakikatnya adalah ajaran tentang latihan pengendalian diri (mujahadah an-nafs) sehingga manusia mencapai kualifikasi akhlak yang baik. wilayah kekuasaan Islam sangat luas mencakup seluruh jazirah Arab. dan itu bathil. Oleh karena itu.BAB 13 STUDI KRITIS TENTANG TASAWUF DAN TAREKAT Pokok-pokok Materi Prolog : Banyak orang Islam yang antipati kepada tasawuf. di masa dinasti Umayah. juga bagi para ulama yang tafaqquh fiddin . Tidak boleh sungkan mengambil yang baik walaupun kata orang lain salah. Sebagai seorang muslim yang mencintai ilmu. 168 . apabila mempelajari sesuatu termasuk ajaran tasawuf dan tarekat harus benar-benar kritis. sikap seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasulNya. sebahagian Eropah Timur termasuk Spanyol.

dan membangun kehidupan jasmani dan rohani untuk mencapai kebahagiaan abadi. memberi nasihat kepada ummat. yakni akhlak secara keseluruhan. Selain itu. maka disebutlah kaum sufi.289 H) tokoh sufi modern sebagai berikut : Tasawuf ialah membersihkan diri dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlak yang fithri. Unsur utama tasawuf 132 adalah penyucian diri dan tujuan akhirnya kebahagiaan dan keselamatan. memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian. 132 169 . benar-benar menepati janji kepada Allah dan mengikuti syari'at 132 rasulullah. berpegang kepada ilmu kebenaran. atau disebut Taqarrub. mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya. menjauhi hawa nafsu. Penyakit ini pun merambah kepada sebahagian ulama. itu orangnya sedangkan tasawuf adalah ajarannya. Mereka melepaskan pakaian-pakaian yang mewah lantas menggantinya dengan pakaian yang sangat sederhana yang terbuat dari bulu domba. Bulu domba itu bahasa Arabnya Shuf. dan usaha mensucikan jiwa sesuci-sucinya sehingga dapat melihat Allah dengan mata hati yang disebut Ma’rifat132 Definisi tasawuf menurut Junaid al-Baghdadi (w. Mereka hijrah ke tempat terpencil untuk menjauhi glamour dunia yang disebut uzlah. meningkatkan akhlak. Ulama-ulama yang lain yang ingin mempertahankan hidup zuhud sebagaimana Nabi saw dan para sahabatnya. Di tempat terpencil ini mereka melatih diri untuk hidup sederhana atau hidup zuhud. Zakaria al-Anshari (852-925 H) menyatakan bahwa : Tasawuf mengajarkan cara untuk mensucikan diri. Oleh karena itu apabila barbicara masalah tasawuf maka akan berbicara tentang masalah yang sangat luas.Negara-negara Islam menjadi kaya raya. Targetnya ada dua yakni berusaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya. Akan tetapi ada akibat lain yakni banyak pejabat negara dan sebahagian umat Islam terkena penyakit “wahan” yakni bersikap materealistik dan individualistic dan takut mati. merasa khawatir terkontaminasi penyakit “wahan” ini lantas pergi jauh ke luar kota. Jadi tasawuf identik dengan akhlak yang luhur. Jadi sufi Hakikat Tasawuf : Hakikat ajaran tasawuf adalah ajaran tentang latihan hidup sederhana untuk mensucikan jiwa. sedangkan ajaran tentang bagaimana cara hidup sederhana atau hidup zuhud disebut tasawuf. menekan sifat basyariyah (kemanusiaan).

Radhiyah.60. manusia harus melatih diri menundukkan nafsu-nafsu buruk dan mengembangkan sikap-sikap yang terpuji yang disebut mujahadah al-nafs 134 135 133 Ibid.p. Muthma-imah. taubat. yakni penjelmaan dari usaha pensucian jiwa tadi. yaitu takhalli.p. terlalu banyak bicara. Malaysia.82. Huraian ke Arah Membangun Masyarakat Islam. banyak pengumpat. 170 . syukur nikmat. selalu ingat mati dan selalu bertawakkal kepada Allah. Orang yang sudah sampai ke tingkat tajalli. sejenis perasaan yang datang sendiri tanpa memerlukan usaha lagi seperti perasaan lapang. pemaaf. secara bahasa artinya mengisi. Kuala Lumpr.63-65. sabar. lemah lembut. Lawamah. Nafsu Amarah adalah nafsu yang paling rendah yang termanifestasikan dalam segala sikap dan prilakunya yang tercela.135  Tajalli. tahalli dan tajalli. buruk sangka. merendah hati.134  Tahalli. takut kepada Allah.Konsep Latihan Pensucian Jiwa untuk mencapai ma’rifat : Untuk mencapai ma‟rifat. sampai kepada 133 nafsu Kamilah. Mulhamah.Cit. dll. sedangkan secara istilah artinya mengisi atau menghiasi hati dengan sifat-sifat baik seperti jujur. gila dunia. gila pangkat. dinamis. ujub). Mengenal Diri Melalui Rasa Hati. riya. seseorang perlu melakukan latihan pensucian jiwa yang disebut riyadlah istilah lainnya adalah mujahadah an-nafs (latihan pembersihan jiwa). Mujahadah an-nafs dilakukan melalui tiga tingkatan. Pusat Penerangan Arqam.97. mudah tersinggung. rida. mengasihi semua mukmin. berani. amanah. 1989. Pusat Penerangan Arqam.p. bahwa manusia memiliki nafsu yang bermacam-macam dan bertingkat-tingkat. 60-63. Op. Asjhaari Muhammad.Op. Menurut Ashaari Muhammad yang mengutip pendapat Imam Al-Ghazali.133 Penjelasannya sbb :  Takhalli : secara bahasa berarti mengosongkan. ceria. Selama manusia belum membenci... bahagia. Malaysia. membuang atau mensucikan.p.p. ikhlas. 1983.Cit. Untuk mencapai kualitas nafsu yang lebih baik hingga mencapai tingkat ruhani paling unggul. Iman dan Persoalannya. maksudnya mengosongkan jiwa dari bebagai nafsu yang rendah. misalnya sikap gampang marah. zuhud. Sungai Penchala Kuala Lumpur. senang pamer (sum'ah. gila harta. dari mulai nafsu Amarah. berprasangka baik. ingatan dan rasa rindunya penuh tertuju kepada Allah. Mengenal Diri. tenang. Juga : Ashaari Muhammad. Mardhiyah. memusuhi dan membuang kebiasaan itu jauh-jauh maka nafsu itu akan senantiasa menguasai dan memperbudak manusia. apa saja yang Ashaari Muhammad. pemurah.. rajin. berlapang dada. Lihat Juga : Ashaari Muhammad.

8.p. Bahkan tidak meminta. 2.Cit.65-83.menimpanya. hati dan penampilan orang peringkat tajalli selalu tenang dan istiqamah. Taqwa. baik nikmat maupun musibah. terdapat tahapan-tahapan pelatihan atau terminal. ialah meninggalkan syubhat ( sesuatu yang di dalamnya ada keraguan). Menerima qadha qadar apa adanya. 136 ialah meninggalkan hidup kematerian apalagi yang bersifat Ashaari Muhammad. Oleh karena itu. 6. Wara‟. meminta ampun dan kemudian memperbanyak amal saleh. station yang dalam istilah tasawuf disebut maqam. 171 . glamour. 3. Caranya adalah menyesali telah berbuat dosa. Ridha. Faqir. ialah tidak meminta sesuatu kecuali sekadar apa yang dibutuhkan untuk melaksanakan kewajiban ibadah. Dalam hal ini jumlah antara konsep sufi yang satu dengan sufi yang lainnya.Op. ialah menyerah kepada qadha dan qadar dari Allah. Mengenal Diri. jamaknya maqamat. Tawakkal. 5. ialah menerima dengan rida. 4. Sabar. ialah meminta ampun dan tidak kembali berbuat dosa. Zuhud. ialah takut kepada Allah sehingga hidup sangat berhati-hati. dari mulai terminal pertama yakni taubat sampai ke terminal tujuan yakni ma‟rifat. dan urutan maqam berbeda-beda 1. 7. atau terminal yang harus dilalui seseorang dalam proses mujahadah an-nafs guna mencapai kesempurnaan ruhiyah sampai ke tingkat ma‟rifat. tahalli dan tajalli.136 Selain konsep takhalli.. station. baik nikmat maupun musibah akan tetap dirasakan sebagai kasih sayang Allah kepada hambaNya. Maqamat Maqam (jamaknya maqamat) adalah anak tangga. Bahkan tidak memikirkan hari esok tetapi mencukupkan diri apa yang ada pada hari ini. tetapi secara umum ada 10 maqam. Penjelasannya sbb : Taubat. berjanji tidak akan berbuat lagi. tetapi juga tidak menolak manakala diberi. ialah sabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah dan sabar manakala ditimpa musibah.

Menurut Abu Yazid Al-Bustomi. Dalam ittihad Jiwa orang itu telah melebur dan bersatu (ittihad) dengan Allah. Jadi di dalam jiwa orang suci itu ada dua eksistensi. bukan karena ingin surga atau takut neraka. tergasa-gesa. seperti serakah. yakni konsep Hulul dan Ittihad. Selain konsep hulul ada lagi yang lebih ektrem yakni konsep Ittihad. Apakah itu. melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi larangan Allah karena perasaan cinta. Konsep Hulul dan Ittihad :\ Di dalam diri manusia terdapat dua sifat. jiwa orang suci (baqa) bisa naik dan bersatu dengan Allah yang disebut Ittihad. 172 . Oleh karena itu tahlil orang yang telah mengalami ittihad bukan lagi la ilaha illallah tetapi la ilaha illa ana. Jadi baqa adalah suatu keadaan (hal) di mana di dalam jiwa manusia hanya berisi sifat-sifat baik steril dari sifat-sifat buruk.9. Apabila jiwa manusia sudah dalam keadaan baqa (suci). 10. Baqo artinya yang tinggal atau yang tersisa. Kedaan ini disebut baqa. yakni: Pertama : sifat kemanusiaan yang disebut Nahut. Inilah yang disebut hulul (halala = telah menempati). Dalam proses ittihad ini. salah seorang di antara orang yang mengaku telah mengalami hulul adalah syaikh Siti Jenar. Mahabbah. dll. Setelah melalui mujahadah an-nafs. Kedua : Sifat-sifat Ilahiyah yang disebut Lahut. seorang sufi sering berbicara aneh yang dalam pandangan orang luar mungkin dianggap ngaco. Kalau dalam hulul masih ada dua eksistensi yakni Allah dan jiwa orang yang ditempati. Berbeda dengan hulul. sombong. sifat-sifat nasutnya menghilang tinggallah sifat-sifat Ilahiyahnya. mengapa Allah berbuat begitu dan mengapa berbuat begini. tasawuf sampai ke tingkat ma‟rifat masih sesuai dengan sunnah rasul. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. keluh kesah. Konsep hulul ini diketengahkan oleh Al-Hallaj. maka Allah akan turun dan menempati jiwa orang itu. tetapi dalam ittihad hanya ada satu eksistensi. Ma’rifat. Akan tetapi yang terjadi berikutnya adalah ajaran tasawuf yang out of side. satu dirinya dan yang kedua adalah Allah. dia berkata ―tidak ada di jubahku kecuali Allah” Konsep hulul ini kemudian diikuti oleh yang lainnya. tetapi dalam terminology mereka bukan ngaco atau ngawur melainkan syatahat. ialah mengetahui rahasia Allah.

jamaknya taraiq) secara etimologis antara lain berarti jalan (kaifiyah). Tarekat Sanusiah. mengapa ada orang yang mengaku mengalami kejadian itu.Cit. 135. Oleh karena itu kita harus menjauhi konsep hulul apalagi ittihad. Pengertian tarekat (thariqah. Imposible. over acting. Op. Ensiklopedi Islam. disebutlah Tarekat Qadiriyah. LP3ES. Jakarta. pendapat (madzhab) dan pengalaman suci seorang sufi (mursyid). metode. Tarekat adalah organisasi keagamaan dalam Islam yang menghimpun anggota-anggota sufi yang sepaham bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. 139 Zamakhsyari Dhofier. yakni (i). maka tinggallah murid-muridnya. 1982. 173 . (iii) Tarekat bisa juga bermakna wirid atau dzikir-dzikir yang dirumuskan sedemikian rupa yang harus dibaca dengan jumlah tertentu. Adapun tarekat 137 138 Tim Penyusun. dll. sebab nama tokoh spiritualnya bernama Muhammad Suhaimi. Hulul dan Ittihad adalah konsep tasawuf yang out of side. haluan (madzhab). Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai. Tarekat Tijaniyah.. Selanjutnya kata al-Ghazali. Sekelompok orang yang mengikatkan diri secara taqlid kepada pendapat dan ajaran seorang sufi disebutlah Tarekat.138 (ii).p. Tarekat Setelah para sufi meninggal dunia.137 Secara istilah tarekat bisa bermacam-macam. atau keadaan (al-halah).Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. dan ini bisa syirik.. sistem (al-uslub). dll. pendapat dan pengalaman suci Syaih Al-Tijani. Para murid berusaha melestarikan ajaran syaikhnya dengan cara taqlied. Ibid. Yang terakhir adalah tarekat Muhhammadiyah atau tarekat Suhaimiyah (Darul Arqam Malaysia). berlebihan. Nabi saja yang paling unggul dalam soal spiritual tidak pernah mengalami hulul atau ittihad. Tradisi Pesantren. misalnya Tarekat Qadiriyah ialah sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada paham. Dikenallah nama-nama tarekat sesuai syaikh yang jadi anutannya. Kalau mereka mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci syaikh Abdul Qadir Jailani.139 Dalam pengertian ini maka tarekat adalah organisasi orang-orang yang mengikat diri kepada satu paham.66. tingkatan maqam tertinggi yang bisa dicapai adalah ma‟rifat.p. "Perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan". misalnya tarekat Naqsyabadiyah.

sedangkan dari segi istilah bisa dua makna (1). Wali dalam perspektif sufi atau literatur Orientas disebut saint adalah orang-orang yang sangat saleh dengan menekankan dimensi mistiknya.141 140 141 Tim Penyusun Ensiklopedi. wali adalah orang yang rohaninya telah sangat bersih dan tingkat keimanannya sudah mencapi level iman Haqiqat. Akan tetapi tidak ada seorangpun dapat mengetahui apakah seseorang itu wali atau bukan. Kuala Lumpur. Penerbit Hikmah. Wali dalam pengertian pertama disepakati adanya.172.yang dimaksud dalam tulisan ini adalah tarikat dalam pengertian ke dua yakni sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci seorang sufi secara taqlied. Wali adalah manusia yang sangat saleh.. dan yaqazah wa al-musyafahah (bertemu dengan nabi dan bercakap. Bagaimana konsep wali menurut Darul Arqam ? Menurut tokoh pertama Dar al-arqam.p 171. p. Siapapun—asal mampu—boleh menjadi wali dan oleh karena itu jumlah wali tidak terbatas. 1992. wali berarti yang menolong atau yang mencintai. Ashaari Muhammad. yaitu orang-orang yang beriman dan mereka yang selalu bertaqwa". misalnya konsep tawashul (berdoa dengan menggunakan perantara). sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. 54. atau disebut karamah. setiap orang yang amat saleh adalah wali. Ashaari Muhammad. 174 . Dalam pengertian ini. sedangkan wali dalam pengertian ke dua yang menekankan aspek mistiknya tidak disepakati. Malaysia.Op. Ayat yang dipakai sandaran adalah surat Yunus ayat 62 – 63 : "Ingatlah. Dari kedua konsep ini akan berkembang kepada masalah-masalah lain. Wali Allah Masalah pokok yang menjadi objek pembahasan tarekat adalah konsep Wali Allah dan karamah. Dari segi bahasa Arab. (2).Cit. baik mimpi maupun jaga).140 Wali dalam pengertian ini keistimewaan di luar kemampuan manusia biasa. Ulama dalam Pandangan Islam. sehingga banyak orang yang tidak setuju dengan sebutan wali Sanga karena predikat wali hanya diberikan oleh Allah dan hanya Allahlah yang mengetahui siapa yang wali dan siapa yang bukan.

Selanjutnya wali-wali ini diklasifikasi menjadi beberapa level. Wali Gaus (Kutub Al-Aktab) yakni wali ketua. Wali Naqib (Jamaknya Nuqabak). wali Nujaba' dari penduduk Mesir. tokoh kedua Dar al-Arqam. Nujabak dan wali Kutub. Imam 142 143 Abdul halim Abbas . Allah menggantinya dengan perempuan lain di tempat itu". bilangan mereka untuk sezaman hanya 300 orang 4. 61. (5). Begitu pula setiap kali mati seorang perempuan. baik jalan mauhibah maupun suluk akan melahirkan wali-wali.144 "Sesungguhnya Ali Ibn Abi Thalib berkata : Wali Abdal dari syam. Allah menggantikan di tempatnya dengan lelaki lain. Para Mujaddid terutama Umar ib Abd Al.Aziz dan imam Al-Mahdi (4). 5. 144 Ibid.. Abdul Qadir Jailani. yakni wali Ahbab. Cit. Pengasas-pengasas tarekat (6). Imam madzhab terutama madhab yang Empat. Malaysia. p. (3). Al-Ghazali. Ashaari Muhammad.Loc. Wali Badal (Jamaknya Abdal).143 Menurut Ashaari.142 Penjelasannya sbb : 1. 1992. 145 Orangorang yang termasuk wali menurut DA adalah : (1). Penerbit Hikmah. bilangannya untuk sezaman hanya 40 orang. Para perawi hadits seperti imam Bukhari dan muslim. Sadat.. disebut juga Sultan Aulia. 3. para sahabat nabi terutama Khulafa al-rasyidin (2). Ulama-ulama besar terutama Imam Hasan Al-Bashri. 6. Wali Kutub (Jamaknya Aktab). Yazid Al-Bustami. 145 Ibid. Wali Najib (Jamaknya Nujabak).Menurut Abdul Halim. nama-nama wali tersebut berdasarkan kepada hadits nabi. Ulama Dalam Pandangan Islam. dan wali Akhba dari penduduk Irak". Abu Hassan Syazali. bilangan mereka untuk satu zaman antara 40 sampai 60 orang. p. Kuala Lumpur. Jumlahnya hanya satu orang dalam setiap tahun. Wali Watab (Jamaknya Autad) bilangan mereka dalam satu zaman hanya empat orang. tatkala mati seorang lelaki. Dalam setiap zaman hanya empat orang. 54-55. 2. antara lain hadits dari Ali Ibn Abi Thalib : Rasulullah saw bersabda : wali Abdal sebanyak 40 orang lelaki dan 40 orang perempuan. 175 . Autad. Junaidi Al-Baghdaddi.

.p. Nafisah. 84.. 59.p. syetan. 149 Ibid.Op. firasat. Sebagaimana 146 147 Ibid. rasa hati serta kemampuan yaqadzah wa musyafahah atau bisa bercakap-cakap dan berhubungan dengan rijal al-ghaib yakni orng yang berada di tempat jauh.. mereka hanyalah orang saleh yang memilki keistimewaan. 176 . Dengan hubunan langsung ke alam Malakut. 56-57. juga diberi ilmu-ilmu Laduni (ilmu pengetahuan yang diperoleh tanpa belajar) seperti ilham. misalnya mampu mengetahui sesuatu peristiwa lebih awal dari kejadiannya sehingga ia memiliki wawasan jauh ke depan dan mampu menyelesaikan masalah masyarakat jauh melebihi pemikiran manusia biasa.p. yang baik karamah lahiriyah maupun karamah maknawiyah. Lihat Juga : Abdul Halim Abbas.p. Cit. Dikalangan wanita di antaranya isteri-isteri rasul. dll. termasuk bercakapcakap dengan rasulullah saw. dan Rabi'ah al-Adawiyah. Fatimah puteri nabi.146 Jumlah wali dalam berbagai klasifikasi untuk satu zaman di seluruh dunia hanya 500 orang..148 Betulkah para wali itu memiliki keistimewaan ? Dalam hal ini Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa adanya ulama wali yang ber-karamah memiliki dasar yang kuat. Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa Wali al-Aqtab (wali Ghaus) memiliki kasyaf yakni kemampuan di luar dimensi kemampuan manusia. sehingga ia mampu berhubungan dengan alam Malakut. Apabila seorang wali meninggal maka Allah akan melantik wali yang baru. 84.. maka seorang wali mempunyai kemampuan luar biasa.149 Mereka bukan nabi. atau telah wafat.Sayuti. Imam Nawawi dan syaikh Ramli (7). Kemampuan itu dimiliki karena jiwa seorang wali telah sangat suci. Hal itu karena para wali diberi karamah. kasyaf. 148 Ibid. 55. Ibid. jin.p. Mampu menyelesaikan masalah manusia yang berkaitan dengan roh. yakni Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang mendapat makanan langsung dari langit (dari Allah SWT).147 Para wali di atas memiliki keistimewaan-keistimewaan sehingga dapat melakukan pekerjaanpekerjaan ghaib yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. kebanyakan berada di Syiria. Surat 18 : 18 tentang pemuda Al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309. Juga surat 27 : 40 tentang kehebatan seorang pria bernama Assaf Ibn Barkhaya yang sanggup memindahkan singgasana ratu Bilkis ke dalam kerajaan nabi Sulaiman dalam tempo sangat singkat. Irak dan Mesir.

Op. 152 Ibid 153 Aurad. 27 : 40 tentang seorang pria bernama Assaf ibn Barkhaya yang sanggup 150 151 Abdul Halim Abbas. sebagaimana Umar Ibn Khattab dapat melihat tentaranya di Nahawand yang tertangkap kepungan musuh dari Persia padahal Umar berada di Medinah. padahal waktu itu kemampuan demikian merupakan sesuatu yang amat mustahil . Bagaimana Menjadi Wali. Waktu itu Abdul Qadir menekankan telapak tangan ke tumpukan uang mas di karung.p.150 Senada dengan itu. Begitu juga Abdul Qadir Jailani dapat mengetahui asal muasal sekarung emas yang dihadiahkan oleh khalifah AlMuntajid Billah kepadanya. bisa mendatangkan makanan dari langit. QS. Dengan suara lantang. 177 . Tirmidzi). Bahkan keistimewaan wali ini. Umar memberikan komando dari mimbar mesijd :" Hai Saria.. musuh pun dapat dipukul mundur.151 Misalnya Abu Bakar dapat mengetahui jenis kelamin anaknya ketika masih dalam kandungan. 84.105. (H.R.. Ashaari Muhammad menyatakan bahwa landasan pendapat bahwa wali Allah mempunyai ilmu Mukasayafah adalah hadits "Takutlah kamu kepada firasat orang mukmin. 18 : 18 tentang pemuda al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309 tahun. yang menandakan bahwa uang itu hasil pemerasan dari rakyat kecil. sehingga dari karung itu merembeslah darah. 153 Sorotan tentang Wali dan Karamah Dalil yang digunakan oleh DA tentang adanya wali Allah yang memiliki keistimewaan adalah Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang dapat berkomunikasi dengan malaikat dan memperoleh makanan dari langit. p. Ibid.Abdul Qadir Jailani menyelamatkan anak Abu Said yang diculik jin dari negeri cina. larilah kebukit !". karena ia melihat dengan nur Allah". 144. Dan atas pertolongan Allah.152 Para wali pun bisa berada di tempat dalam satu waktu. Cit. menurut Ashaari Muhammad tidak sebatas ketika ia masih hidup. Suara Umar terdengar dari jarak puluhan kilometer sehingga tentaranya segera berlindung dibukit. tetapi setelah mati pun masih melakukan hal-hal luar biasa. juga QS.p. Wali Allah pun dapat memberikan arahan kepada anak buah dari jarak yang sangat jauh tanpa alat komunikasi modern.

Rasulullah saw menjawab:"Salah seorang dari mereka tidak membersihkan air kencingnya. Menurut Sa'id Hawa. Semua itu bukanlah tujuan bagi penempuh jalan menuju Allah (al-salik). Mereka bertanya lagi :" Wahai rasulullah. atau merupakan kabar gembira tentang suatu perkara bagi alSalik. Rasulullah menjawab :" Ini hal yang ghaib. 155 Ibid. Kejadian itu hanyalah pertanda keterkabulan. adanya karamah pada wali Allah tidak dapat dibantah. sebagai contoh adalah Maryam yang di datangi Malaikat dan berbicara dengannya padahal Maryam bukan seorang nabi. Untuk menyoroti pendapat DA tentang wali dan karamah. sampai kapan mereka disiksa ?". Setelah nabi mendengar suara sandal-sandal itu merasa senang. Lalu nabi mengambil pelepah kurma yang kering dan meletakkannya di atas kuburan itu. tahu-tahu ada dua kuburan yang di dalamnya ada dua orang laki-laki.154 Sa'id Hawa juga menyatakan bahwa. Mereka berkata lagi :" Wahai nabi. Kemudian ia duduk berhenti sehingga orang-orang berlalu jauh di depannya. 155 Didalam Hadits pun terdapat tentang kasyaf. Mereka bertanya :"Mengapa engkau melakukan hal itu wahai nabi ?".memindahkan kursi singgasana ratu Bilkis ke kerajaan nabi Sulaiman dalam sekejap mata. antara di dalam kitab alTarhib hadits nomor 262 : Dari Abu Umamah. rasulullah saw melintas tanah warqad. Terdapat kemungkinan orang selain nabi bisa mendengar atau melihat malaikat. Nabi menjawab :" Agar meringankan keduanya". Rasulullah saw berhenti lantas bertanya : "Siapakah yang kamu kuburkan hari ini disini?" Mereka menjawab :" Si fulan dan si Fulan !". kasyaf (tersingkapnya tirai). Setelah nabi melewati tanah warqad. merasakan ilham dan kadang-kadang pula tampak pada dirinya sebuah karamah. bagaimanakah mereka ?". p. Kalau tidak karena hati 154 Sa'id Hawa. 209. ia berkata: "Pada siang hari yang sangat terik. kadang-kadang orang yang sedang menempuh taqararub kepada Allah mendapatkan mimpi yang benar. Penerbit Mizan. dapat diketengahkan pendapat dari Sa'id Hawa. tidak ada yang mengetahui kecuali Allah. Semua orang berjalan di belakang nabi. sedangkan yang satu lagi berjalan-jalan dengan menggunakan azimat. 178 . Keadaan semacam ini disebut oleh para sufi sebagai kasyaf. Bimbingan Tasawuf Untuk Para Aktivis Islam. 1995. Jalan Ruhani. Cetakan 1.

Menurutnya mimpi para wali itu beragam.159 Mengenai mimpi Rabbani ini nabi menjelaskan "Tidak ada kenabian setelah aku. Muslim. Kesalahan itu antara lain (i). Hasil kasyaf bisa menjadi tambahan atau ketetapan baru setelah al-Qur'an. 221. Abu Daud dan Tirmidzi). p. p. Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. kegelisahan dan dorongan nafsu yang disebut al-ra'yun nafsiyah. (iii).. p.R. kecuali kabar-kabar gembira". p. kalau begitu sama saja dengan beranggapan bahwa syari'at yang dibawa oleh nabi saw belum sempurna. 160 Ibid. Ahmad). niscaya kamu akan mendengar apa yang aku dengar". Orang-orang taat total atau taqlied kepada para sufi yang mendapat kasyaf tanpa melihat dan berpedoman kepada hukum syari'at. Nabi menjawab :" Mimpi yang benar".. 211. adanya kasyaf memiliki dalil yang cukup. 214.. niscaya kamu mendengar apa yang saya dengar". 158 Ibid. 159 Ibid. dan sering menambah-nambah pembicaraan. mimpi karena pengaruh kecemasan. Masalahnya kini adalah orang sering salah tafsir tentang kasyaf. padahal mungkin saja itu bukan kasyaf tetapi istijrad.. mungkin saja seseorang tergelincir atau menggelincirkan orang lain dengan kasyafnya. mimpi karena setan memanfaatkan kegelisahan atau hayalan. bahwa kasyaf merupakan ujian iman. 213. Mereka bertanya :"Apakah kabar gembira itu?". Perlu diketahui.156 Perhatikan ucapan nabi yang terakhir :" Kalau tidak karena hati kamu berbuih (kotor) dan sering menambah-nambah pembicaraan.161 156 157 Ibid. Kata Sa'id Hawa. 161 Ibid.kamu berbuih (kotor). ucapan ini menjadi dasar bahwa seseorang bisa saja mendengar sesuatu dari alam gaib apabila benar-benar hatinya bersih. (ii). 179 .158 Selanjutnya Sa'id Hawa menjelaskan perihal mimpi para wali. mimpi yang berasal dari Tuhan yang disebut al-ra'yun Rabbaniyah. seakan-akan sufi itu orang ma'shum. (H. yakni (I). (ii). Ibid.157 Kasyaf mungkin didapat oleh orang-orang yang sedang menempuh perjalanan taqarrub kepada Allah tetapi kasyaf bukanlah aqidah baru dan bukan pula ibadah baru. Jadi adanya kasyaf memiliki dalil yang kuat.160 Hadits lain menegaskan :"Mimpi-mimpi seorang mukmin merupakan bagian dari ke 46 dari kenabian (Hadits riwayat Bukari.

Ashaari Muhammad. Muslim dan Nasa-i :"Saya (Nabi) bertemu dengan Musa di Katib Ahmar. Op.. Ketika seseorang memasuki daerah pekuburan muslimin disunnatkan mengucap-kan assalamu'alaikum ya ahl al-diyar. mereka senantiasa dalam keadaan shalat". p.. Alasannya sbb : (1) QS. Berhati-hati Membuat Tuduhan. 1989. beliau berdiri shalat di kuburannya ". (2). 224. bahkan sebenarnya mereka itu hidup tetapi kamu tidak menyadarinya".166 (4). 166 Ashaari Muhammad. 68-70 Lihat juga : Ashaari Muhammad. pendapat Sa'id Hawa tentang kasyaf memiliki dalil yang kuat dan sangat dapat difahami.Cit.162 Hemat penulis. Aurad Muhammadiyah. 103. Hal itu menurut ahli fiqih termasuk katagori bid'ah". Lantas sahabat 162 163 Ibid. 164 Ibid 165 Ibid .Sa'id Hawa menegaskan : ―Ada yang berkata bahwa jika seseorang bermimpi melihat nabi (bertemu. p. Aurad Muhammadiyah. mengigau. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. 72. Yaqadzah wa Musyafahah : Yaqadzah wa musyafahah adalah bertemu bercakap dengan rijal al-ghaib termasuk bertemu dengan rasulullah dalam keadaan jaga (bukan mimpi) bahkan sampai mampu bercakap-cakap dengan rasulullah.p. Pusat Penerangan Arqam. tiba-tiba dari dalam kuburan itu terdengar ada orang yang membaca surat al-Muluk sampai selesai. Cit. Akan tetapi orang-orang di dunia tidak menyadarinya.165 Demikian juga hadits riwayat Ahmad.163 Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya tidak mati namun tetap hidup. Sungai Penchala. Banyak para syaikh yang melakukan amal perbuatan atas dasar mimpi. p. didatangi) rasulullah – padahal rasul tak dapat ditiru bentuk dan rupanya oleh setan – lalu memerintahkan untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syari'at Islam.. Di dalam kitab Zarkoni syarah Mawahib al-Ladunya Juz 5 pasal 332 terhadap hadits riwayat Baihaki dari Annas yang menyebutkan :Para nabi hidup di dalam kubur. 180 . 2 : 154 : " Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati. 104.164 (3). dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu". Imam Abu Shaik di dalam kitab Ghaus al-Ibad menulis sebuah hadits :" Sesungguhnya sebahagian sahabat nabi telah mendirikan sebuah bangunan (kemah) diatas sebuah kuburan yang tidak diduga bahwa itu kuburan manusia. Kuala Lumpur. p.. Op.

169 Ashaari Muhammad. orang-orang Darul Arqam berpendapat bahwa orang saleh yang telah wafat sebenarnya tidak wafat tetapi masih hidup. maka nabipun bersabda: "Itulah surat yang dapat menghindarkan dan menyelamatkan kamu dari siksa kubur". maka (i) seorang wali Kutub bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga dan bercakap-cakap atau Yaqazah wa musyafahah. Amalan-amalan sunnat dan larangan-larangan yang diterima oleh wali ketika dia bertemu dengan nabi baik dalam mimpi atau dalam keadaan jaga adalah sunnat untuk diamalkan. 167 168 Ibid.memberitahukan kejadian ini kepada nabi. Dengan demikian tidaklah aneh jika mereka bisa ditemui. maka memanglah mungkin mereka itu boleh ditemui secara jaga dan bercakap-cakap serta belajar". 181 . atau melarang sesuatu larangan atau menunjukkan sesuatu yang baik.167(5). adalah persoalan yaqadzah wa musyafahah.168 Berdasarkan hadits itu. Pada saat itulah para syaikh mendapatkan tuntunan wirid (jamaknya aurad) untuk diamalkan oleh para pengikut tarekat. maka ia akan melihatku di dalam keadaan jaga.169 Selanjutnya ia menerangkan. 144. Aurad Muhammadiyah. Ia mengutip dari kitab AlQashash al-Kubra Imam Al. itu termasuk sunnat untuk mengamalkannya". Hadits riwayat Imam Bukhari : ―Barang siapa melihatku dalam keadaan mimpi. Cit. maka tidak ada pertikaian antara para ulama.(ii). p.Sayuti yang menyatakan sbb: "Seseorang yang berjumpa dengan nabi saw baik dalam mimpi atau jaga. yakni Syaikh tarekat bertemu dan berbicara dengan nabi dalam keadaan jaga (buka mimpi) di tengah malam di dalam ka'bah selepas wafat nabi.170 Berdasarkan itu. 71. 170 Ibid. Ashaari menegaskan : "Jadi kalau nabi-nabi itu hidup di dalam kubur dan melakukan amalan-amalan. p. Aurad. Op. karena setan tidak bisa menyerupai wajahku. Sorotan terhadap Yaqadzah wa musyafahah Masih berkaitan dengan kasyaf. bahwa perintah dan larangan yang dihasilkan dari yaqadzah bisa dijadikan pegangan. dan nabi menyuruh sesuatu perbuatan sunnah..

bahkan nabi menjadi imam shalat bersama-sama mereka.Yaqadzah wa musyafahah merupakan keyakinan sebahagian besar pengikut tarekat.173 Menurut Imam Nawawi ketika menjelaskan hadits ini di dalam kitab Syarh Shahih Muslim menyatakan bahwa lafadz :" akan melihat aku dalam keadaan jaga" hanya mengandung tiga pengertian. Penrbit Pustaka Aman Press SDN. maukuf atau pun hadits matruk. sama sekali tidak disebutkan oleh hadits. Adapun alasan naqli yang abash sampai saat ini belum ditemukan.. 174 Husain Hasan Tomai. Husain Hasai Tomai. BHD. p. 1989. 49-50. Dia akan bertemu nabi di akhirat sebagai membenarkan mimpinya itu. Aurad Muhammadiyah. 77. Cit.Cit. Mereka berkeyakinan bahwa cerita tersebut adalah mutawatir dari orangorang saleh. yakni (i). Cit.p. Melihat nabi secara khusus di akhirat secara dekat seta mendapat syafaat. p. 71.175 Jadi yaqadzah atau bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga bukan berasal dari hadits yang shahih. Bagi orang-orang yang sezaman dengan nabi saw yang tidak sempat berhijrah tetapi bermimpi bertemu nabi saw akan berhijrah dan bertemu nabi. 175 Ibid. 171 172 Husain Hasan Tomai. Op. Op. Masalah Berjimpa Rasulullah ketika Selepas Wafatnya. tetapi hanya karena banyaknya para ahli tarekat yang menafsirkan bahwa yaqadzah dalam hadits tersebut bertemu dalam keadaan jaga di dunia ini.172 (2) Hadits :‖ Barang siapa yang bermimpi melihat aku. 173 Ashaari Muhammad.. Lebih tegas lagi adalah pendapat Qadhi Syaikh Muahammad Khudar al-Syanjiti di dalam buku Musytahi al-Kharif menyatakan bahwa melihat nabi dalam keadaan mimpi memiliki dasar hadits yang sahih akan tetapi bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah). baik oleh hadits maudlu.. (iii). Oleh karena keyakinan tentang yaqadzah wa musyafahah adalah keyakinan yang batil.p.. 59. dia akan melihat aku pula dalam keadaan jaga. p. (ii). 182 . 77. Op.174 Jika membenarkan adanya yaqadzah sekarang atau di dunia. 171 Alasan yang dipakai oleh mereka adalah : Nabi Muhammad saw bertemu dengan para nabi sewaktu Isra Mi'raj di Baitul Maqdis dan di langit dalam keadaan jaga.

para nabi. dan shalihin yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih tetap hidup dan bekerja di dalam kuburnya. sedangkan bertemu dengan nabi dalam keadaan terjaga (yaqadzah) tidak memiliki dasar. Bertemu dengan nabi di dalam mimpi adalah benar dan memiliki dalil yang kuat. "Hubungan guru dengan murid itu bagaikan hubungan elektrik. baik menasehati ataupun menegur manakala muridnya berbuat maksiat. 70. Cit. Loc. Sa'id Hawa sebagaimana telah dikemukakan di depan.p. p. Malah apabila mati gaib mereka lebih bebas lagi bergerak dan bekerja sebab tidak terikat lagi oleh benda". 144. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal.177 Ia menegaskan :"… maknanya mukjizat dan karamah-karamah mereka itu tidak sahaja berlaku semasa hidup mereka tetapi juga sesudah mati atau ghaib mereka. para wali...178 Oleh karena itu mereka masih bisa berhubungan dengan para muridnya. Ashaari Muhammad.176 Dengan demikian.Sorotan terhadap wirid tarekat : "Betulkah seseorang salih bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah)?". tak 176 177 Sa'id Hawa. 178 Ibid. "Bagaimana jika di dalam mimpi itu. Istighatsah: Ashaari Muhammad (Darul Arqam) mengatakan bahwa para rasul. Akan tetapi tidak ada satu hadits pun yang menyatakan kemungkinan-kemungkinan nabi memberikan ajaran baru atau tambahan. adalah keyakinan yang tidak memiliki dasar syar‘i yang kuat. mengigau dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu !". 183 . Op. karena agama Islam sudah dianggap sempurna. syuhada. hadits dhaif sekalipun. pengakuan bahwa seseorang pernah bermimpi bertemu dengan nabi memberikan wirid-wirid atau amalan-amalan baru yang memang tidak ada anjuran sebelumnya. nabi menyampaikan sesuatu yang bersifat baru misalnya amalan-amalan atau wirid-wirid ? Apabila seseorang bermimpi bertemu dengan nabi. menegaskan :"…apabila seseorang bermimpi melihat nabi…lalu memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan syari'at Islam. maka itulah wajah nabi sebenarnya.Cit. Aurad Muhammadiyah.

ia harus benar-benar dapat membayangkan Tuhan. dia berkata. Dalam hal ini sepanjang hasil penelitian penulis. 184 . p.. Karena berkeyakinan bahwa wali yang sudah meninggal masih bisa dimintai bantuan. DA berpendapat bahwa masalah tawashul dan istighatsah tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan tidak syirik. p. 181 Ibid. walaupun sudah mati masih bisa berhubungan batin dengan para muridnya. 149. Cit. Maka bagi Allah. wahai hamba-hamba Allah kurunglah olehmu. 57-58. 148. tolonglah aku". ―sesungguhnya bagi Allah itu ada Malaikat selain penjaga. akan tetapi itu tidak mungkin. ada hamba-hamba-Nya yang mengurung. ini disebut dengan istighatsah. Alasan lainnya tentang istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Hadits dari Utbah ibn Ghazwan menyatakan :‖Apabila salah seorang kamu tersesat atau butuh pertolongan sedang ia berada di suatu daerah yang tak ada seorangpun manusia. Aurad Muhammadiyah. Bahkan menurut sebahagian besar tarekat.. Alasan Kedua : Hadits dari Ibn Abbas. mereka pun bertugas menuliskan daun yang jatuh dari pohon.p. 180 Alasan ketiga : Hadits dari Abdullah ibn Mas'ud. Thabrani di dalam kitab Al-Kabir). Op.. maka hendaklah dia berkata :" Wahai hamba-hamba Allah.181 Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. 180 Ashaari Muhammad.Cit. tolonglah aku wahai hamba Allah. kalau seorang murid hendak berdoa. 179 Ashaari Muhammad. Ini dikenal dengan istighatsah. Ulama Islam Dalam Pandangan Islam.179 Jadi murid bisa saja meminta bantuan kepada para wali yang sudah meninggal dunia..ubahnya kipas yang dapat bergerak karena berhubungan dengan listrik". bahkan wali tersebut bisa memberikan pertolongan manakala muridnya ada dalam kesulitan. Maka sesungguhnya Allah memiliki hambahamba yang tidak dapat dilihat".Op. maka hendaklah dia menyeru. bahwa rasulullah saw telah bersabda : apabila terlepas binatang salah seorang di antaramu di sebuah area yang luas. di kalangan DA tidak berlaku tawajjuh walaupun jemaah DA mengenakan emblimb bergambar Ashaari Muhammad. maka seorang murid boleh ber-tawashul (menggunakan wali sebagai perantara) dalam berdoa. hendaklah dia merayu. Sorotan terhadap konsep Istighasah Orang-orang tarekat berkeyakinan bahwa wali dalam tingkat tertentu. (HR. Apabila menemui kepincangan (kesulitan) di bumi yang luas. maka ia harus dapat "menghadirkan" atau membayangkan wajah gurunya yang disebut tawajjuh.

Sorotan terhadap argumentasi yang digunakan nutuk mengabsahkan istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 154 : "Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup. tetapi kamu tidak menyadarinya". Setelah penulis melakukan penelitian terhadap sejumlah kitab tafsir diperoleh data sebagai berikut : Menurut al-Razi di dalam tafsir al-Razi disebutkan bahwa asbab al-nuzul ayat ini karena gugurnya 14 orang muslim di medan tempur, terdiri dari enam orang Muhajirin dan 8 orang Anshar. kaum Muhajirin yang gugur antara lain Ubaidah bin Haris bin Abdil Muthallib, Umar bin Abi Waqas, dan Amir bin Bakr, sedangkan dari kaum Anshar antara lain Qais ibn Abi Mundir, Zaid ibn Harits, dan Haritsah ibn Suraqah. Ketika mereka gugur, para sahabat berseru ": si Fulan gugur, si fulan tewas!". Turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa mereka tidak mati namun tetap hidup. Selanjutnya al-Razi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan hidup disini adalah hidup di dalam kubur dan mendapat nikmat.182 Menurut Abi Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Thabary dengan mengutip hadits dari Ibn Ashim, hadits dari Qatadah, hadits dari Abdur Razaq dari Qatadah, serta hadits dari Muhammad ibn Ja'far dari Utsman ibn Ghiyas dari Ikrimah, menyatakan bahwa para syuhada itu di beri rizki dari buah-buahan surge, mereka bagaikan burung-burung.183 Abu Abdillah al-Qurthubi di dalam al-Ahkam al-Qur'an menyatakan bahwa kalau yang dimaksud hidup dan diberi rizki setelah kiamat, hal itu sama saja dengan manusia biasa. Akan tetapi yang dimaksud hidup di sini adalah mereka mati dan mereka pun hidup.184 Senada dengan itu Muhammad Mahmud Hijazi di dalam al-Tafsir al-Wadhih, menyatakan bahwa syuhada itu berbeda dengan kematian manusia biasa, sebab mereka hidup di dalam quburnya, yakni diberi rizki namun bagaimana bentuk dan sifatnya wallau a'lam.185

Al-Imam Muhammad al-Razi fakhruddin, Tafsir al-Fakhru al-Razi, Jilid II, Dar alFikr, p. 161. 183 Abi Ja'far Muhammad Ibn Jarir al-Thabary, Jami' al-Bayan'an Ta'wiel Ayy alQur'an, Jilid II, Dar al-_Fikr, Beriut, 1988, p. 39. 184 Abi Abdullah al-Qurthubu, al-Ahkam al-Qur'an, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 173. 185 Dr. Muhammad mahmud Hijazi, al-Wadhih, Dar al-Jail, Beriut, 1969, p. 11.

182

185

Menurut Sayyid Quthub di dalam tafsir Fi Dlilal al-Qur'an bahwa pada hakikatnya syuhada tetap hidup tapi dalam suatu kehidupan di luar pengetahuan manusia, oleh karena itu syahid tidak dimandikan karena mandi adalah membersihkan jasad padahal dia sudah lebih suci lahir batin. Syahid pun tidak dikafani sebab pakaiannya menjadi saksi. Sayyid Quthub bertengger di surga.186 Syaikh Ahmad Mushtafa al-Maraghi di dalam Tafsir al-Maraghi menegaskan pula

bahwa maksud hidup di sini adalah hidup mulia bagaikan burung-burung yang

menyatakan bahwa para syuhada itu hidup di suatu alam yang berbeda dengan alam kita, alam yang gaib, arwahnya agung dibandingkan dengan arwah segenap manusia, namun manusia tidak mengetahui hakikat kehidupan ini dan rizki yang diperolehnya. Dan kita tak dapat membahasnya karena itu alam ghaib, yang jelas itu adalah kehidupan ruhaniyah yang tak dapat diketahui rahasianya.187 Dari beberapa penafsiran di atas dapat diringkaskan bahwa (i). Orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya adalah hidup. (ii). Mereka hidup di suatu alam yang sangat dirahasiakan oleh Allah sehingga manusia tidak dapat mengetahuinya. (iii). Di alam itu mereka mendapatkan rizki yakni kenikmatan alam yang luar biasa. Dari beberapa kitab tafsir yang diteliti, tak ada satupun yang menafsirkan bahwa syuhada masih beribadah atau yang menafsirkan bahwa mereka masih bisa berhubungan dengan orang di dunia. Jadi pendapat bahwa orang yang sudah wafat masih bisa dimintai bantuan belum ditemukan dasar hukumnya, apalagi bagi mereka (wali) yang matinya bukan di medan tempur. Alasan kedua, perintah mengucapkan assalamu'alikum ya ahla al-diyar ketika menziarahi kubur memang menjadi dalil bahwa manusia di dalm kubur adalah hidup di alam lain, akan tetapi tidak menjadi dalil pengabsahan istigatsah, bahkan sebaliknya, yakni perlunya mendoakan (membantu) orang yang telah mati. Alasan ketiga, mengenai ruh para nabi bisa salat di dalam kubur dan bisa memberikan pertolongan berdasarkan hadits dari Anas ra, sesungguhnya Rasulullah saw, berkata :"Saya telah berjumpa dengan Musa pada malam Mi'raj,
186 187

Sayyid Quthub, Fi Dlill al-Qur'an, Dar al-Syaruq, Jilid I, p. 143-144. Ahmad Mushtafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 23.

186

ia sedang berdiri salat di kuburnya".188 Sanad hadits ini adalah dari Salman, dari Khatib Banani dari Anas ibn Malik. Di dalam kitab Dalail Nubuwah, Al-Baihaki menyatakan bahwa kualitas hadits ini shahih,189 tetapi Nashiruddin al-Bani menyatakan ini hadits sangat lemah.190 Menurut hemat penulis hadits inipun bertentangan dengan hadits yang lebih kuat, yakni hadits yang menyatakan bahwa amal maunsia akan putus manakala ajal tiba kecuali tiga, yakni amal jariyah, ilmu yang dimanfaatkan serta anak yang saleh yang mendoakan (HR. Bukhari).191 Dengan demikian dasar-dasar yang menjadi rujukan istighatsah

seluruhnya tertolak. Sebelum mengakhiri pembahasan tentang istighatsah ini penulis kemukakan pendapat Sa'id Hawa sebagai berikut ini. Menurut Sa'id Hawa, Allah SWT menyuruh mukminin untuk mendoakan mereka yang telah wafat lebih, bukan menyuruh mereka untuk mendoakan kita yang masih hidup. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa :"Ya Tuhan kami, berilah kami ampunan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami…."(Al-Hasyr : 10). Menurut Sa'id Hawa, beberapa tarekat melakukan istighatsah karena didasarkan kepada hadits di bawah ini :

Thabrani meriwayatkan dalam kitab al-Kabir : Dari Utbah Ibn Ghazwan diangkat kepada Rasulullah saw : Nabi bersabda : Jika seorang di antara kamu ingin minta tolong, dan dia berada di suatu daerah yang tidak ada manusianya, maka hendaklah ia berkata : Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku, wahai hambahamba Allah tolonglah aku !. Sesungguhnya Allah meiliki ham ba-hamba yang tidak terlihat.192 Tabarri dan Bazzar meriwayatkan : Dari Ibn Abbas marfu kepada Rasulullah saw : Allah memiliki malaikat di bumi. Selain diberi tugas memelihara, kerja mereka mencatat daun-daunan yang jatuh. Maka jika salah seorang di

188 189

Husain Hasan Tomai,Op. Cit., p. 60. Ibid. 190 Ibid. 191 Syaikh Husein, al-Targhib wa al-Tarhib, Penerbit Bab I al-Halabi wa Syirkah, Mesir, 1922, p. 79. 192 Sa'id Hawa, Op. Cit.,p. 336.

187

tahankanlah (tangkaplah)". 2. beliau bersabda :" Jika ternak salah seorang diantara kamu lepas dari suatu daerah. p. para syaikh. dan para wali perlu disisihkan dari riwayat tasawuf.196 Catatan Akhir : 1.193 Abu Ya'li dan Thabrani meriwayatkan di dalam al-Kabir : Dari Ibn Mas'ud r. maka cukuplah beragama dengan menggunakan Al-Qur‘an dan As-Sunnah tidak perlu beramal dengan amalan yang bersumber dari mimpi seorang syaikh tarekat. Ajaran Tasawuf yang benar adalah ajaran tasawuf yang berdasarkan AlQur‘an dan hadits sahih. padahal tidak tepat dengan alasan bahwa hadits pertama adalah hadits munqathi' (terputus sanadnya). berserulah.337. maka berserulah :" Wahai hamba-hamba Allah. 196 Ibid.antara kamu terperosok di padang sahara. p. Hadits ke dua dalam sanadnya terdapat nama Ma'ruf ibn Hasan ia dhaif.a dari rasulullah saw.. Jadi tak dapat dikiaskan kepada makhluk-makhluk lain.p. Sesungguhnya Allah memiliki (malaikat) yang hadir di bumi. sedangkan hadits ke tiga adalah hadits Hasan dan hanya berbicara soal malaikat. Op.195 Akhirnya Sa'id Hawa menyatakan bahwa masalah istighatsah kepada orng-orang saleh. 188 . 193 194 Ibid. oleh karena itu agar kita terhindar dari kekeliruan syar‘i.. 195 Sa'id Hawa. Cit.194 Hadits ini dijadikan landasan istighatsah. wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku!. 337. Jangan sekali-kali terpukau dengan ajaran tasawuf jika tidak memiliki dasar yang kuat. Ibid. 336-337. Banyak sekali pokok-pokok ajaran tarekat yang batil atau bid‘ah. dan ia akan menangkapnya..

189 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful