DR. ASEP ZAENAL AUSOP, M.

Ag

CHARACTER BUILDING
Buku Panduan Matakuliah Pendidikan Agama Islam dalam Mewujudkan Teknokrat dan Saintis Berkarakter Qur’ani Di Perguruan Tinggi Umum

INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG
1

2011

mewujudkan mahasiswa berkepribadian Ilahiyah ; berpikir paradigmatis, bertindak rasional dan mampu mengembangkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak.

Character Building

BAYAN: 1. Berkepribadian Ilahiyah : Ialah manusia yang segala kemauan (willingness), perasaan (feeling) dan pikiran (thinking) nya, mau diatur, tunduk dan patuh, kepada aturan Allah, Al-Qur‘an. Berpikir paradigmatis : ialah berpikir yang berpola, memiliki rujuan, dan menggunakan referensi, bersifat rasional, komprehensif, kohern, konsisten (istiqamah) dan mendalam. Bertindak rasional : ialah bertindak dengan menggunakan rasio, logika, dan nalar yang benar. Melahirkan sainteks : ialah kemampuan rasio yang dibimbing oleh akal nurani dalam mengembangkan sainteks sehingga dapat melahirkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak. Target antara adalah maslahat di dunia, sedangkan target akhirnya adalah surga.

2.

3. 4. 5.

2

10 KARAKTER YANG DIBANGUN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Meyakini sepenuh hati bahwa Al-Islam sebagai tatanan hidup yang diwahyukan Allah, berisi nilai-nilai kebenaran yang absolut. Memiliki izzah atau perasaan bangga menjadi seorang muslim serta selalu berusaha menjadi muslim yang taqwa. Memahami makna kemajemukan dalam kehidupan berbangsa serta memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap penganut agama lain. Merendah hati dan bersikap hormat terhadap orangtua, guru, dan kepada setiap orang yang sepatutnya dihormati. Bersikap jujur dalam segala hal berdasarkan keyakinan bahwa jujur adalah sebuah keniscayaan. Mampu mengakui kelebihan dan hasil karya orang lain. Siap untuk bersaing secara sportif dalam rangka mencapai prestasi dan prestige. Merasa terpanggil untuk menjadi pelopor segala kebaikan. Menjaga akhlak yang mulia, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan sekitar. Bersikap profesional, komunikatif, transparan, dan visioner.

10.

3

bahwa tujuan akhir hidup manusia adalah rida Allah. asal dari tanah dan kembali menjadi tanah. kecuali amal shaleh Ruh mu akan ditanya dan diminta pertanggung jawaban atas segala nikmatAllah yang pernah kau terima di dunia ini. Terlalu naif. mobil yang mewah serta pujian makhluk dijadikan sasaran dari segala perjuangan mu di dunia ini. walaupun hanya setetes air. menuju alam qubur yang ghaib entah di mana Tiada pendamping. Jika kematian telah datang. Apakah kamu yakin bisa mempertanggung jawabkannya. sungguh dia telah tertipu. Siapapun yang menjadikan dunia sebagai tujuan akhir. Tapi ruhmu akan terus berjalan menelusuri lorong panjang.Apa yang kau cari di dunia yang fana ini ? Dunia hanyalah batu loncatan. Allah mengingatkan mereka yang lupa. setarik nafas atau satu kedipan mata. jika jabatan presiden atau menteri deposito dan rumah bertingkat. jasad cantikmu akan dimakamkan di pekuburan lantas membusuk. Pertanggung jawaban itu pasti terjadi dengan resiko yang pasti pula 4 . Selesai.

Ilmu Allah. lalu angkat air yang menempel pada jarimu. Engkau memiliki ilmu yang luas tiada terbatas Kami bersembah sujud kepada-Mu Kami takluk kepada-Mu Kami berjanji akan menaatiMu. Allahu Akbar. sami‟na wa atha‟na subhanallah. yang layak untuk diabdi. Engkau adalah al-Malik. la ila illallah. atau bahkan engkau telah meraih gelar profesor Apakah engkau sanggup melawan ilmu Allah ? Adakah ilmuwan ahli gempa yang bisa menolak gempa ? Adakah ilmuwan ahli sunami yang sanggup menghalangi sunami ? Adakah profesor ahli biologi yang bisa membuat sayap nyamuk walaupun hanya selembar ? Adakah insinyur teknik kimia yang sanggup membuat pabrik air liur adakah jenderal gagah. itulah ilmu Allah. Engkau adalah Rabb. S2. yang sanggup merebut kembali makanan yang diambil seekor lalat ? Manusia memang lemah. dan S3 dengan yudicium summa cumlaude. itulah ilmumu sedangkan air yang tersisa di lautan.ilmu Allah Celupkan jari telunjukmu ke dalam laut. jauh lebih luas dari pada itu Jika kau telah selesai S1. pemiliki semua yang ada Engkau adalah al-Ma‟bud. 5 . bahkan sangat lemah mengapa harus sombong? Ya Allah. pencipta dan pemelihara alam ini.

Jika. akulah salah satunya. 6 .  Jika hanya ada 10 pelopor pejuang kebaikan.. masukkanlah kami ke dalam kelompok orang yang sedikit” (Doa Umar Ibn Khattab).  Jika hanya ada 10 orang pemimpin yang bersih dan menyayangi rakyat...  Jika hanya ada 10 orang yang mati syahid membela kebenaran. “Ya Rabb.  Jika hanya ada 10 orang yang rendah hati.  Jika hanya ada 10 menteri yang jujur di seluruh dunia.  Jika hanya ada 10 orang pekerja yang jujur. akulah salah satunya. akulah salah satunya.. akulah salah satunya. akulah salah satunya. aku harus termasuk di dalamnya.

Pengajarnya disebut mu’allim.1 Dalam konteks ini pendidikan adalah upaya memelihara potensi anak didik agar tetap fitrah (cenderung kepada kebaikan) dan hanief yakni lurus kepada Allah.  Tarbiyah dari kata rabb yang mengandung arti pemeliharaan sehingga Allah dikatakan sebagai Rabbul „Alamin (Pemelihara alam). Guru atau pembimbingnya disebut murabbi. Tujuannya adalah agar manusia memiliki ilmu pengetahuan. (pembentukan karakter. misi dan tujuan PAI Hakikat PAI PAI atau Pendidikan Agama Islam pada hakikatnya. 1 7 . yakni tarbiyah. Ini mengacu kepada hadits nabi :”addabani rabbi fa ahsana ta‟dibi” yang artinya Allah telah mendidikku dengan sebaik-baiknya Lihat QS. Ada tiga istilah yang berkaitan dengan pendidikan.  Ta’dib dari kata adaba yang artinya mengadabkan. Al-Isra (17) : 24 “Ya Rabb. 2 : 31-32). bukanlah sekadar transfer of knowledges atau transfer of values tetapi merupakan aktivitas character building. mengembangkan potensi yang dimiliki mahasiswa (potential capacity) menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap berada dalam posisi suci bersih (fitrah) dan lurus kepada Allah (hanief).  Ta’lim dari kata „allama yakni mengajar sebagaimana kata Allah swt ”wa „allama adama al-asma” yang artinya Allah mnengajari Adam tentang seluruh nama-nama (QS. ta‟lim dan ta‟dib. PAI adalah proses mengubah mahasiswa calon taqwa menjadi orang yang benar-benar bertaqwa kepada Allah swt.TEROPONG Visi. membuat anak didik beradab. Kuliah PAI adalah proses perubahan.Al-Fatihah ayat 2 :”Segala puji bagi Allah. sayangilah keduanya sebagaimana mereka memeliharaku di waktu kecil”. Juga di dalam QS. kepribadian). sebagai rabbul „alamin atau pemelihara segenap alam”.

Pembimbingnya disebut muaddib. Dalam konteks ini pendidikan adalah proses bimbingan dalam rangka mengadabkan anak didik agar menjadi manusia yang beradab. Dengan demikian. apalagi Islam tahayul. Dampak dari keyakinan amat besar. Jika tidak. Naudzu billahi min dzalik.pendidikan. bukan sekadar mendapat nilai indek prestasi. Tujuan akhir pendidikan adalah melahirkan peradaban yang beradab. masyarakat yang memiliki peradaban tinggi adalah masyarakat yang memiliki kemampuan menata kehidupannya dan mengatasi segala persoalan hidupnya dengan tepat dan beradab. menyangkut kebahagiaan dunia dan akhirat. atau ajaran Islam yang sudah terkooptasi oleh kekuatan politik. Visi Matakuliah PAI diharapkan menjadi matakuliah yang sangat diapresasi oleh mahasiswa sehingga mereka mengikuti matakuliah ini dilandasi motif instrinksik untuk mendapatkan pencerahan. Mengapa ? sebab esensi matakuliah agama bukan sekadar matakukliah pengetahuan atau wawasan tetapi matakuliah keyakinan. 8 . Eksistensi dan Esensi Eksistensi Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah matakuliah wajib yang harus diikuti oleh semua mahasiswa. dan wajib lulus. Manusia beradab di sini adalah adalah manusia yang sanggup mengatasi persoalan yang dihadapinya secara beradab tidak bergaya jahiliyah. dapat dikatakan bahwa pendidikan itu telah gagal mencapai tujuannya. secara komprehensif hakikat pendidikan adalah proses pengajaran dan pembimbingan anak didik agar menjadi manusia yang miliki ilmu pengetahuan. Selanjutnya. ia tidak bisa sidang sarjana. Matakuliah agama pun harus diikuti oleh mahasiswa yang menganut agama yang sama. Kalau outcame pendidikan tidak menghasilkan manusia yang berilmu dan beradab. terpelihara fitrah dan kehanifannya sehingga menjadi manusia yang beradab. yang harus diamalkan. Itu sama saja dengan menjual ayatayat Allah. bukan Islam persepsi. Islam yang disampaikan oleh dosen PAI harus benar-benar Islam ilmu.

Target Target matakuliah PAI adalah lahirnya kawasan Rahmatan li al’Alamin di kampus dan wilayah sekitarnya. antara lain ditandai dengan semangat melakukan studi keislaman yang lebih lanjut di luar kampus (afektif). menebar sikap toleransi dan perdamaian. mengakui realitas keberagaman/kemajemukan. teknologi daan seni sebagai jembatan terwujudnya peradaban Islami. Apabila mahasiswa yang telah mengikuti kuliah PAI. Mengawal perubahan prilaku (behaviour change) yang terjadi selama studi dan pasca studi. baik ibadah individual. Tujuan : Tujuan matakuliah PAI secara umum adalah :   Meningkatkan wawasan mahasiswa tentang Islam holistik dengan paradigma berpikir yang benar (kognitif) Meningkatkan keimanan mahasiswa kepada Allah dan RasulNya. Naudzu billahi min dzalik. maupun ibadah ekosistem.Misi Misi matakuliah PAI adalah :    Melakukan setting otak (mindset) melalui pencerahan tentang Islam holistik.  Memotivasi mahasiswa untuk melaksanakan nilai-nilai Islam. Indikator kawasan rahmatan li al-alamin adalah manakala mahasiwa bersikap menghargai segenap muslim. Memotivator mahasiswa agar menjadikan nilai Islam sebagai landasan pengembangan sain. ternyata wawasan keislamannya tidak bertambah secara signifikan. termasuk menggunakan landasan nilai-nilai Islam dalam pengembangan saintek (psikomotor). dan tidak aka peningkatan dalam pelaksanaan ibadah. menghormati non muslim. ibadah populasi. imannya tidak bertambah kuat. dapat dikatakan bahwa kuliah PAI itu gagal. ibadah komunitas. memakmurkan mesjid kampus dengan salat 9 .

ganjaran dan hukuman (reward and funishment). target capaian hanyalah mimpi di siang bolong. baik secara internal maupun ekternal. indah. Rasio. Keteladanan dari pendidik. 3. dan progresif dalam harmoni (progressio in harmonia). Civilization Change : Ialah perubahan peradaban. mindset akan terasa hambar. Dalam proses ini mesti ada lembaga pengontrol yang efektif. Tanpa keteladanan. yang memiliki kewenangan memberikan reward and funishment. meyantuni hewan terutama burung-burung di sekitar kampus. yakni pimpinan komunitas.berjamaah dan kegiatan dakwah. imam-imam kecil. melestarikan pohon dan bunga-bungaan. dari peradaban jahiliyah (permissive) kepada peradaban Ilahiyah. 2. Ada tiga langkah dalam proses perwujudan kawasan rahmatan li al-„alamin yakni sebagai berikut : 1. Prosessing Rahmatan lil „alamin adalah model peradaban ilahiyah sebagai antitesis peradaban Jahiliyah. (c). hemat energi listrik dan air. Emosi mahasiswa. melalui dialog interaktif dan terarah (closed and landing question) serta dengan menggunakan ibarat-ibarat. nyaman. 10 . (b). Behaviour Change: ialah adanya perubahan perilaku peseorangan dari buruk menjadi baik melalui latihan dan pembiasaan. damai. menjalin harmoni antara civitas akademika. sehingga kampus dan sekitarnya terasa aman. Mindset : Mahasiswa harus disetting otak dan pikirannya ke arah yang benar yang disampaikan dengan melibatkan unsur: (a). tanpa melibatkan emosi. siasia.

serta pembahasan tentang ilmu supra rasional.Materi Kuliah Materi matakuliah PAI dikelompokkan menjadi empat katagori. 11 . baik di dalam Al-Qur‟an maupun hadits. Etika dibagi menjadi empat bagian. Penjelasannya sbb : Pertama : Materi pengantar memaparkan hubungan hukum al-Qur‟an sebagai syari‟ah dengan hukum alam atau Sunnatullah. yakni materi Pengantar. dengan menganalisis dalil-dalil implisit yang berkenaan dengan persoalan yang dicari hukumnya. berisi pemaparan tentang sumber- sumber ajaran Islam yakni Al-Qur‟an. serta etika terhadap diri sendiri. berada paling atas melebihi segala aturan yang ada. Materi pengantar ini berisi pula konsep alam dan manusia. Ketiga : Materi Etika atau Akhlak. dalam berfungsi sebagai whole model (uswah hasanah). hukum wadha‟ dan hukum adat). yakni etika kepada Allah. Keempat : Materi Pengayaan yang berfungsi memperkaya khazanah kleilmuan mahasiswa. Kedua : Materi Sumber Ajaran Islam. sesuatu yang belum jelas. Di dalamnya termasuk etika pengembangan sains teknologi dan seni. sebuah metode penetapan hukum Selanjutnya. oleh karena itu harus dijelaskan dengan sunnah Rasul. As-Sunnah dan Ijtihad. materi Sumber Ajaran Islam (SAI). hal ini Rasululah saw. sehingga mahasiswa memahami standing position al-Qur‟an sebagai buku aturan hidup. hukum akal. materi Etika. dalam hal-hal yang kurang jelas. Aturan al-Qur‟an itu bersifat global. etika kepada alam sekitar. akan ditetapkan melalui Ijtihad. dan materi Pengayaan. etika kepada sesama manusia. hukum alam. antara lain berisi paparan tentang paham dan aliran Islam. Di dalamnya dibahas pula tentang hierarki hukum (hukum agama. yang merupakan aplikasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan. melalui serangkain kerja nalar. studi kritis tentang tasawuf dan tarekat.

media pembelajaran (lap top. infocus. serta sistem evaluasi terpadu. Dengan cara itu. dan berkeseimbangan. selain melalui tatap muka di kelas juga ada mentoring di mesjid kampus untuk memantau kemampuan mahasiswa dalam bacaan Alqur‘an. pelaksanaan sampai evaluasi pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan. potensi mahasiswa. email. metode pembelajaran. Strategi yang digunakan adalah memadukan seluruh potensi yang ada. 12 . tidak akan ada complain. internet. salat dan akhlak secara keseluruhan. komptensi guru. Pembelajaran. sumber-sumber pembelajaran (perpustakaan. objektif. dll).Strategi Pembelajaran Strategi yang dimaksud adalah upaya-upaya dari mulai persiapan. mahasiswa akan memahami besaran nilai PAI yang diperolehnya. expert. Semuanya dipersiapkan dan dilaksanakan secara transparan. dll).

sedangkan di dalam kamus al-Muhith kata din berarti perjalanan dan peribadatan. yang akan berlaku sampai kiamat. sebab syari‟ah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. dari urusan mengaji sampai urusan bermusik. Semua ada. Islam. atau nabi-nabi lainnya. Nabi Musa. berdalil. dari urusan bayi sampai urusan mati. Bernet. Kalau begitu esensi agama sebenarnya adalah aturan yang memiliki kekuatan luar biasa yang bisa mengatasi kekuatan manusia.BAB 1 PENDAHULUAN Menuju pemahaman tentang din Islam Hakikat Din. dari urusan memberi sampai urusan memotong tangan pencuri. dan pasti pula balasannya. dari urusan harta sampai wisata. Hal ini sangat wajar dan rasional. lengkap. sesuai fitrah. pasti benarnya. Nabi Isa. dari urusan dapur hingga urusan tempur. kaffah. Ajaran Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw. Jadi kata din bermakna aturan atau tatanan hidup atau petunjuk perjalanan hidup manusia dalam berbagai aspek kehidupan termasuk dalam peribadatan atau ritual. rasional. yang diprediksi akan 13 . Jika dikatakan din al-Islam. maknanya adalah tatanan hidup menurut Islam yang dibuat oleh Allah swt yang memiliki kekuatan luar biasa di atas kekuatan manusia. esensi din (agama) adalah kepercayaan dan pengalaman yang bersifat sakral. dari urusan pribadi sampai urusan negeri. salah satu arti din adalah aturan. sedangkan menurut John R. esensi agama adalah tata aturan yang memiliki kekuatan yang lebih tinggi daripada kekuatan yang dimiliki oleh manusia. Menurut Emile Durkheim. jauh lebih komprehensif daripada ajaran yang diturunkan kepada Nabi Adam. Islam ajaran yang holistik. berisi tatanan hidup yang lengkap dari mulai cara makan sampai cara berpolitik. Di dalam kamus al-Munjid. Nabi Ibrahim.

bukan hanya untuk dipelajari.menghadapi ragam permasalahan hidup yang sangat kompleks. Para guru besar bidang pemikiran Islam tidak boleh mengutak-atik ajaran Islam dengan landasan rasio semata-mata. memperhatikan. bukan malah sebaliknya. sosial ekonomi. baik menyangkut masalah ideologi. menimbang. Tidak perlu lagi konsideran mengingat. Syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad saw pada prinsipnya telah perfect. juga telah menggantikan peran Rasulullah Saw sebagai penjelas dan model terbaik (uswah hasanah). bahkan pasti tidak akan pernah berujung.s atau Paulus terhadap ajaran nabi Isa a. dan memutuskan hal-hal baru dengan berlandaskan rasio tanpa menoleh kepada ayat Al-Qur‟an atau hadits.s. AlQur‟an yang diatur oleh otak manusia. itu pasti akan dapat diatasi oleh para ulama tafaqqquh fi din yang akan ada pada setiap zaman. kita berusaha untuk memahami dan mengamalkan al-Islam secara benar. dengan sengaja telah menciptakan syari‟ah Islam untuk dilaksanakan oleh manusia. apalagi untuk dikutak-katik dan diubah-ubah sebagaimana dilakukan oleh Musa al-Samiri terhadap ajaran nabi Musa a. sudah perfect. Insya Allah. sampai kepada kemungkinan terjadinya tindak kriminal yang berteknologi tinggi. itu berarti dia telah menggantikan peran Allah sebagai Asy-Syari (pembuat hukum dan undang-undang). Allah Swt dengan segala keluasan ilmunya yang unlimited. Akan tetapi paling tidak. Mempelajari detail hukum alam yang dilakukan para saintis memakan waktu yang sangat lama dan tiada berakhir. tetapi tidak pernah terpikir atau berkeinginan untuk mengubah hukum alam. spesial untuk mengatur umat nabi akhir zaman. mukminin wal mukminat tinggal bersikap sami‟na wa atha‟na (kami dengar dan kami taati). Muslimin wal muslimat. Para Guru besar bidang agama Islam harus bersikap sebagaimana guru besar bidang sains. menggunakan metodologi 14 . sudah diantisipasi dengan syari‟ah nabi Muhammad saw. Syari‟ah Islam yang sengaja diciptakan Allah. sebab Al-Qur‟an diturunkan justru untuk mengarahkan cara berpikir manusia. kebudayan. politik. Adapun perkara-perkara ranting (furu‟iyah). Para saintis meneliti hukum alam dan memanfaatkannya untuk kehidupan manusia. bahkan dia telah menuhankan akalnya. Demikian juga untuk memahami hukum syari‟ah memerlukan waktu yang sangat panjang. Itu adalah tindakan zindik (mengotori agama).

dll. penyakit ruhani jauh lebih sulit diobati daripada penyakit fisik. dokter harus belajar puluhan tahun. dokter mata. Untuk mengetahui penyakit fisik. fisika. kemudian masuk spesialis II. Selama hidup di dunia. dokter bedah. dll.yang tepat. oleh karena itu manusia memerlukan dokter untuk menjaga kesehatan dan mengobatinya ketika sakit. Pada kenyataannya. dokter anak. pasti ruhaninya tidak akan lurus menuju Allah Azza wa Jalla di akhirat kelak. Seseorang yang memiliki kepakaran sebagai profesor doktor bidang sains. dokter saraf. mungkin elektro. Itu pun ujungnya. 15 . tetapi apabila tidak dibarengi agama. kemudian masuk spesialis I. Itu memakan waktu puluhan tahun. tersiksa. dokter penyakit dalam. Pada umumnya. Apakah manusia perlu din ? Manusia memiliki dua dimensi. setiap dokter hanya memiliki satu keahlian saja. dokter kulit. Untuk mengetahui penyakit fisik saja. Di alam quburnya nanti. dia menyelesaikan sarjana medis. yang akurasi dan validasinya dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. apa itu alam qubur. Demikian juga ruhani manusia perlu dirawat oleh dokter ruhani. apalagi untuk mengetahui penyakit ruhani yang nonmaterial. dokter kandungan. padahal dokter hanya mempelajari sesuatu yang konkret. baik di usia muda apalagi di usia senja. apa yang harus di bawa oleh manusia untuk bekal hidup di alam akhirat. apa arti hidup ini . dokter ahli jantung. yakni nabi dan penerusnya (ulama). dokter harus belajar puluhan tahun. Fisik manusia harus sehat. Oleh karena itu manusia sangat memerlukan bimbingan agama. ia akan mengalami kesulitan spiritual. Belum lagi masalah-masalah metafisika yang ada di seputar ruhani. dll. ruh manusia akan digiring ke mana. akibat penyakit ruhani pun jauh lebih berbahaya daripada penyakit fisik. dokter spesialis THT. biologi. yakni dimensi fisik dan dimensi ruhani. Setelah tamat SMA. calon ulama perlu studi belasan tahun. kalau manusia telah mati. tidak menjadi dokter yang serba bisa. pasti akan lebih sulit lagi.

maksudnya jika hukum qisash dilaksanakan maka nyawa manusia akan sangat dihargai dan terjamin. gigi bayar gigi. yakni hukum fisik sesuai dosanya. maka agama Islam yang dianut ratusan tahun dijamin tidak akan berfungsi kurratif dalam mengatasi kejahatan penganiayaan dan pembunuhan. Juga memenjarakan pelaku riba dan rentenir. tawakkal. Fungsi preventif ajaran Islam untuk menjaga kestabilan jiwa ini antara lain perintah berdzikir. masalah menjadi tuntas dan tidak berbuntut panjang. Hifdzu al-Mal : menjaga keselamatan harta. teknologi dan seni saja tetapi memerlukan agama. jadi seimbang dan adil. mata bayar mata. hidung bayar hidung. pasti. memfitnah. Meskipun selintas hukum ini amat kejam. apabila hukum qisash tidak dilaksanakan. Agama memiliki banyak fungsi. qanaah. Fungsi kurratif ajaran Islam adalah hukuman keras bagi orang yang mencemarkan nama baik dan atau menyebarkan fitnah. 16 . Hifzdu al-jasad : menjaga keselamatan jasad. termasuk wartawan yang menyebarkan fitnah dan mencemarkan nama baik seseorang wajib dihukum ta‟zier (penjara) yang berat. maka negara akan dipenuhi dengan fitnah dan dusta. Fungsi preventifnya antara lain memotong tangan para pencuri dengan mempertimbangkan motif dan jumlah barang yang dicuri. Dengan teknologi hidup menjadi mudah. di dalam hukum qisash terdapat kehidupan. Fungsi prevetifnya antara lain perintah jual beli yang jujur. dan syukur nikmat. memang betul. Jika penyebar berita bohong tidak dihukum berat. juga larangan menghina. mencela. tetapi sebagai fondamen dan arah hidup. baik fungsi representatif (pencegahan) maupun fungsi kurratif (pengobatan). dll. dengan seni hidup menjadi indah. Fungsi prefentifnya antara lain Allah melarang berkelahi dan membunuh. Manusia tidak cukup dengan sains. dan dengan agama hidup jadi terarah. 3. Siapapun orangnya. 2. Sebailiknya. dan nyawa bayar nyawa. larangan mencuri dan berjudi. Dampaknya. Adapun fungsi kurratifnya adalah hukum qisash.Fungsi Din Agama bagi manusia bukan sekedar asesoris atau pelengkap. serta para penjudi. larangan riba. sabar. Hifzdu an-Nafs : menjaga keselamatan psikhis. Uraiannya sbb : 1. tetapi dikenakan kepada mereka yang telah berbuat kekejaman. Menurut Allah.

yakni menjaga dan menyelamatkan umat. Fungsi kurratifnya antara lain. mengamalkan ajarannya. menghina nabi Muhammad. penyiksaan. dan akan terus menerus lahir dan berkembang ajaran sesat dan menyesatkan. 7. Minuman keras berdekatan dengan kejahatan lainnya seperti tawuran. bagi orang yang menegak arak wajib dihukum dera minimal 40 kali maksimal 80 kali. Hifdzu al-Din : yakni menjaga keaslian agama. dll. baik melecehkan Alqur‟an. pembataian. Fungsi kurratifnya adalah menghukum tegas orang-orang yang menodai Islam. pasti perzinahan akan menebar ke mana-mana sampai ke pinggir-pinggir masjid dan pesantren. Apalagi jika undang-undang serta peraturan daerah (PERDA) membuka lebar perdagangan arak. Jika fungsi ini tidak dilaksanakan. Hifdzu al-Nasal : Menjaga keturunan. Apabila peminum arak tidak dihukum berat pasti akan melahirkan rangkaian kejahatan. mendakwahkannya. nabi palsu. Fungsi preventif ajaran Islam antara lain kewajiban mencari ilmu dan larangan meminum khamr/ arak. kemurnian agama Islam tidak akan terpelihara. Hufzdu al-Aql : Menjaga akal. dijamin. menghancurkan nama ulama. pasti negeri ini tidak berkah dan sarat kriminal. dan hukuman rajam sampai mati bagi penzina yang pernah menikah. Fungsi perventifnya antara lain perintah untuk bersatu memegang tali Allah dan 17 . melakukan penafsiran Al-Qur‟an secara serampangan. mendiskreditkan pusat studi Islam seperti pesantren. Fungsi preventifnya adalah kewajiban berpegang teguh kepada Al-Qur‟an dan Sunnah. Fungsi preventifnya antara lain perintah cepat menikah dan larangan berzina.4. pemerkosaan. 6. Fungsi kurratifnya antara lain hukuman dera 100 kali bagi penzina yang belum pernah menikah. Agama Islam yang dianut mayoritas penduduk Indonesia pasti tidak akan berfungsi apabila hukum tentang arak tidak ditegakkan. Hifdzu al-ummah. Jika hukum ini tidak diberlakukan. serta membelanya dengan segala kekuatan yang dimiliki. dan bisa terjadi pada anakanak kiyai dan ulama yang dihormati. Perlu dicatat bahwa ajaran Islam sangat menghormati perbedaan pendapat tetapi mewajiban hukuman berat bagi orang zindik yakni orang-orang yang menodai agama Islam beserta seluruh atributnya. atau mengingkari rukun iman dan rukun Islam. pembunuhan. mencemari citra masjid. 5.

yakni menjelaskan masalah yang dibahas berdasarkan pendekatan sainteks sehingga nilai-nilai Islam yang terdapat dalam AlQur‟an dan hadits. baik perintah yang tertulis di dalam Alqur‟an maupun yang dijelaskan di dalam hadits. Mengilmiahkan. mengekploitasi sumber kekayaan alam secara berlebihan. juga larangan bersikap ashabiyah yakni merasa kelompoknya lebih baik daripada kelompok yang lain. memburu hewan langka. baik material terbaharui maupun material tak terbaharui. keributan antar umat Islam. 8. Mensyari’ahkan. Sikap demikian bisa memicu pertengkaran antar kelompok Islam sendiri. sesekali atau hanya bersifat alakadarnya. bukan belajar agama secara instan. ada tiga langkah yang harus ditempuh yakni : 1. yakni mengupas semua persoalan hidup dari sisi hukum syar‟i. 3. minyak. Men-DPR–kan.larangan berpecah belah. baik dari Alqur‟an. hadits maupun ijtihad. yakni membuat undang-undang sebagai turunan dari nilai-nilai yang ada pada Alqur‟an dan hadits sehingga bisa dijadikan pijakan hukum termasuk untuk memberi sanksi kepada orang-orang yang melanggar aturan. Fungsi preventifnya antara lain perintah Allah untuk berbuat ihsan terhadap alam. bukan hanya diyakini oleh hati tetapi dapat dipahami pula oleh rasio. Fungsi kurratifnya adalah menghukum orang-orang yang merusak lingkungan. Hifdzu al-alam yakni menjaga dan menyelamatkan alam. atau mengusai sumber-sumber energi (air. Landasan Berislam Ilmu Islam diperoleh melalui studi yang panjang sampai akhir hayat. dll) secara egois. baik flora maupun fauna. batu bara. baik penebangan hutan sembarangan. Supaya ajaran Islam benar-benar fungsional bukan sekadar wacana dan normatif. baik alam mikro maupun alam makro. berdasarkan dalil yang jelas. termasuk tawuran Fungsi kurratifnya karena perbedaan adalah menghukum berat pihak-pihak yang menjadi otak atau provokator pemahaman keagamaan (khilafiyah). dadakan. baik bumi maupun langit. Beberapa kiat berislam yang benar adalah sebagai berikut : 18 . 2.

Bidang sains diuji antara lain melalui pendekatan empiris-labolatoris. yang sudah menjadi tradisi masyarakat. tetapi tidak berlaku dalam menentukan syari‘ah Islam. Kebenaran yang ditentukan oleh suara terbanyak mungkin bisa terjadi di lembaga dewan perwakilan rakyat yang menggunakan voting untuk menentukan kebenaran. adalah cermin lemahnya iman. Sesungguhnya pendengaran. Jadi kita harus berani menolak apa pun tradisi keagamaam nenek moyang kita. Harus berdasarkan ilmu : Pengetahuan yang benar adalah ilmu. Semuanya harus berhulu kepada Al-Quran dan sunnah Rasulullah saw. Agar opini atau persepsi diakui sebagai ilmu. harus dibuktikan terlebih dahulu kebenarannya melalui serangkaian uji akademis. Ketidak-beranian menolak nilai-nilai leluhur yang batil. penglihatan dan hati. kita tidak boleh beramal berdasarkan persepsi atau opini tetapi harus berdasarkan kepada ilmu. atau warisan leluhur. 2 :170) : َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ‫ َونذن ِقيل مَيُ ُم نث ا ِص ُعون َما َأ ْن َزل نَّلل قَامُون تَل نَد ا ِب ُ َما َأمْ َؤ ْينَا عَلَ ْيو ءنَبءَنَ َأ َومَ ْو ََكن ءنَب ُُُ ال‬ ُ‫َ ا‬ َََ ِ َ َ َ )071 ‫ي َ ّْع ِقلُون شيْئًا َوال َيَ ْخَدُ ون نمصقرة‬ َ 19 . Di dalam QS. 17 : 36 ditegaskan : ً ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ ‫َوال ثَ ْق ُف َما مَيْس ََل ِتو ع ٌْل نن نمَ ْع َ َونمْ َصَر َونمْ ُؤاند ُك ُأومَ ِئك ََكن عنْ ُ َعَ ُئوال‬ ‫َ َ ِ ِ ّا ا‬ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.  Tidak berdasarkan mayoritas : Berislam tidak boleh atas dasar kebiasaan atau pendapat mayoritas. Perlu menjadi catatan penting bahwa kebenaran hanya ditentukan oleh kualitas argumentasi bukan oleh kuantitas penganutnya. kebiasaan nenek moyang. Bidang ajaran Islam diteliti dengan menggunakan pendekatan istinbath hukum yang melibatkan beragam ilmu bantu. sebab mayoritas tidak menjamin orsinalitas. Sebagai muslim yang baik.  Tidak berdasarkan keturunan : Berislam tidak boleh atas dasar keturunan. dengan menggunakan metodologi yang telah disepakati para ahli. apabila jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah Saw. (QS. semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. sedangkan pengetahuan yang belum tentu benar disebut persepsi atau opini.

Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. Studi keislaman yang terikat kuat kepada madzhab tidak akan berkembang. antara lain bahasa Arab dengan segala cabangnya. mandul kritik. ustadz. Itu sama dengan sikap sebahagian Nasharni kepada para pendetanya. Ulum al-Hadits (ilmuilmu yang berkaitan dengan penggalian sunnah Rasulullah Saw). tetapi akan selalu mencari teori-teori yang dinilai lebih tepat. figur atau tokoh panutan yang kharismatik. Di samping ilmu-ilmu itu. filsafat (falsafah) bisa juga digunakan sebagai pisau bedah untuk memahami ajaran Islam. Pengembangan sains tidak pernah terikat dengan figur. bersikap taqlid buta. Ulum alFiqh (ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bagaimana cara menentukan hukum dan bagaimana cara mengamalkan syari‟ah).Qur’an (ilmuilmu bantu yang berkaitan dengan kajian Al-Qur‟an). kiyai. Efek buruknya sangat banyak antara lain. dan kultus individu.  Jangan terikat fanatisme madzhab : bernadzhab. ajengan. sebab dialah yang berperan mengendalikan komunitasnya. 20 . (QS. juga secara kaidah akademis adalah salah. malah justru sikap taqlied ini akan membuat hukum menjadi jumud. walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun.  Tidak berdasarkan figure : Dalam satu komunitas masyarakat.  Menggunakan Ilmu bantu : Banyak ilmu bantu untuk studi keislaman. 6 : 61). dan tidak mendapat petunjuk (QS. Akan tetapi bersikap hormat berlebihan terhadap figur. Ulum al. Lihat QS." mereka menjawab: "(Tidak). itu sangat penting. Coba bandingkan dengan pengembangan sains. 2 : 170). termasuk kepada ulama.9 :31 : ِ‫ْ ِ ا‬ ْ ُْ َ ْ ُ َ‫ا‬ )10(َ ‫نَّتذون َأح َبارُ َو ُرى َصاَنَ ُ ْم َأ ْر ََب ًَب ِمن دُون نَّلل‬ “Mereka menjadikan orang-orang alimnya. sama saja dengan memberhalakan figur itu. tidak diperintah rasulullah saw. tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”. habib atau apapun namanya. "(Apakah mereka akan mengikuti juga). tidak pernah terikat kepada satu teori dari seorang guru besar. Kaidah-kaidah filsafat bisa membantu mempermudah pemahaman terhadap Al-Qur‟an dan hadits.

kesejarahan. Komprehensif : menganalisis Islam dari berbagai sisi. sosiologis.Azas filosopis dalam pengajaran Penyajian  ajaran Islam yang sangat filosofis akan sangat membantu mempercepat pemahaman objek dakwah terhadap ajaran Islam.   Objektif : berdasarkan dalil. Rasulullah bersabda : “Aku tinggalkan padamu dua pusaka. bukan sekedar kata orang. yakni bagian demi bagian al-Islam yang dijelaskan harus saling menguatkan.   Radikal : yakni sampai kepada kesimpulan. Kohern. filosofis. yakni kitabullah (AlQur‟an) dan sunnah Rasul”. merangsang berfikir dan tidak dogmatis. Penjelasan yang loncat-loncat akan menyulitkan objek dakwah. politik. umat Islam. Dalam menjelaskan al-Islam di bagian manapun dan kapanpun harus tetap begitu. di samping memegang Al-Qur‟an sebagai pedoman utama. sangat baik jika menggunakan ibarat-ibarat. dll. menggigit dan sangat menyentuh perasaan. jelas referensi dan rujukannya. ekonomi. dari mana memulainya. terus ke mana dan bermuara di mana. tajam. Supaya rasional. jangan sampai terjadi uraian di satu sisi bertentangan dengan uraian di bagian yang lain. kira-kira atau dugaan – dugaan. Hadits berisi 21 . antara lain pendekatan kebahasaan. jangan berubah-ubah.  Rasional : yakni mudah dipahami karena jelas hubungan sebab akibatnya.  Konsisten : yakni taat azas. militer. juga harus memegang Al-Sunnah (Al-hadits) sebagai pedoman kedua. taat prinsip dan taat kaidah atau disebut istiqamah. kesehatan. kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. apalagi menjelaskan al-Islam tergantung pesanan demi kepentingan sesaat. menggunakan multi pendekatan. teologis. Ini hadits mutawatir (berita yang bersumber dari nabi yang diterima oleh orang banyak dan disebarkan kepada orang banyak pula). antara lain : Sistimatis : berurutan atau runtun. Lima tipologi pemikir Islam Ketika khutbah wukuf pada haji Wada‟ tahun 10 hijriyah. Selama kamu berpegang teguh kepada keduanya. Dengan wasiat ini.

Sinkretik. beragam tipologi ulama lahir. Padahal itu justru sikap yang tidak rasional. alasannya karena menggunakan hadits dhaif untuk keutaman beramal (li fadlai alamal) dinilai halal. politik. hadits adalah penjelasan tentang “How to do”. Paling tidak ada lima tiplologi ulama. mereka akan menggunakan semua hadits termasuk hadits dhaif. yakni ulama Sufistik. hadits adalah turunan dari aturan AlQur‟an. ketika memasuki wilayah tarekat. petunjuk pelaksanaannya. bahwa dalam memahami Al-Qur‟an sebagai sumber hukum pertama dan al-hadits sebagai sumber hukum kedua. zakat. Alasan yang paling utama adalah mereka merasa pesimis dengan ribuan hadits yang ternyata dhaif. seorang muslim akan sangat bingung untuk mengetahui tatacara shalat. ekonomi. Tanpa hadits. Tekstualis. mereka hanya mengambil nilai-nilai Al-Qur‟an dan hadits dari sisi akhlak yang luhur.tafsiran terhadap semua ayat Al-Qur‟an. Akan tetapi pada perkembangan berikutnya. Akan tetapi pada kenyataannya – sebagaimana akan diterangkan nanti – banyak bermunculan paham dan aliran yang pada dasarkan menolak hadits sebagai sumber hukum setelah Alqur‟an. Umat Islam harus memegang teguh Al-Qur‟an dan hadits sekaligus. Pada perkembangan berikutnya Inkar al-Sunnah mengalami metaformosis menjadi paham-paham yang beragam. dll. dan Liberal.  Tokoh Sufistik adalah ulama yang menggali isi kandungan Al-Qur‟an dan hadits dari sisi kesufian. sebab di dalam hadits itulah terdapat penjelasannya. Menurut mereka hanya ada 4 hadits yang shahih dari sekian puluh ribu hadits yang tertera dalam sejumlah kitab hadits. Nanti akan dapat diketahui. shaum. shaum dan sebagainya tanpa melihat al-hadits. bagaimana mungkin dapat melaksanakan ibadah shalat. haji. Dalam batas-batas tertentu. Kontekstualis. Al-Qur‟an berisi perintah sedangkan al-hadits adalah juklak. lebih baik mencukupkan diri dengan Al-Qur‟an. 22 . Bahkan para ahli tarekat menggunakan semacam wangsit hasil yaqadzah wa musyafahah tokoh sentral sufi mereka untuk dijadikan pelengkap dalam bersyari‟ah setelah wafatnya Rasulullah Saw. Kelompok ini disebut sebagai Inkar alSunnah. Daripada sulit-sulit meneliti hadits yang belum tentu berhasil.

Mereka bertanya. ya benar.terutama dalam amal wirid dan shaum. makan apa ketika itu ? makan kurma. Mereka bukan hanya menolak hadits Ahad yang bertentangan dengan rasio. Tokoh Rasional Liberal : Ialah tokoh-tokoh Islam yang didominasi oleh rasio ketika melakukan istinbath hukum. Bagi kelompok ini.  Tokoh Tekstualis : atau disebut tokoh scripturalis adalah tokoh Islam yang telah berusaha menyeleksi hadits sesuai kaidah ulum al-hadits. Contoh : hadits menyatakan bahwa nabi saw. Tokoh ini sering tidak peduli kepada dalil naqli maupun dalil aqli / ratio. tetapi dalam penafsirannya sangat terikat dengan teks. Tokoh ini banyak menggunakan argumentasi rasio di samping melihat teks Al-Qur‘an dan hadits. atau celana panjang yang melewati mata kaki. Pemikiran mereka lebih didominasi oleh sikap sosiologis. apapun bisa menjadi boleh termasuk upacara sesajen untuk acara ruwatan rumah. kain. sebagaimana agama Sikh di India. yakni wangsit. serban. yakni bersikap akomodatif terhadap tradisi keagamaan di daerah setempat. tetapi sering mengabaikan hadits Ahad dalam menetapkan hukum yang telah dipersiapkannya. Demikian juga soal memelihara jenggot dan persoalan  isbal yakni memakai sarung. Para tokoh scripturalis bukan tidak menggunakan ratio tetapi lebih terikat dengan teks Al-qur‘an dan hadits apa adanya. upacara adat pernikahan yang menyerempet syirik. makan dengan tiga jari. sajian untuk dewi Nyi Roro Kidul.  Tokoh Rasional Kontekstual : Ialah tokoh-tokoh Islam yang dalam mengistinbath hukum selalu memperhatikan dua aspek yakni teks dan konteks. dapat melahirkan agama baru. tetapi kalau makan nasi tentu memakai lima jari sedangkan makan bubur memakai sendok. menjilati jari-jari sehabis makan. bahkan menolak teks Al-Qur‘an yang dianggapnya irrasional. mereka makan dengan tiga jari. Aplikasi di lapangan antara lain. Apabila percampurannya sangat kuat. Di sini seakan-akan ada lagi sumber hukum lain setelah al-Qur‟an hadits. yang merupakan sinkretik antara Islam Tarekat dengan nilai dan tradisi Hindu. kurang memperhatikan konteks. Beberapa metode 23 . dan memakai celana ngatung.  Tokoh Sinkretik : Sinkretik adalah percampuran antara budaya lokal dengan agama. dll. memelihara jenggot. upacara tolak bala buta ijo.

ilmu bisa dibagi menjadi tiga yakni ilmu Irfani. Sumbernya yang diperoleh secara langsung dari Allah tetapi adalah hati (qalbu). Ilmu Irfani : Ialah ilmu yang diperoleh melalui studi. Dilihat dari sisi rasionalitas. Empirical Science. kimia. 3. Yang termasuk ke dalam ilmu ini antara lain tentang Isra Mi'raj. ilmu Burhani dan ilmu Laduni. Suprarational. Empat tingkatan ilmu Dilihat dari sisi bagaimana cara memperoleh ilmu. Kalau ada hubungan yang logis disebutlah rational. ialah manakala kebenarannya ditentukan oleh hal-hal di luar ratio yang berkembang pada zaman itu. bilogi.pendekatan yang digunakan oleh kelompok pemikir Islam rasional liberal adalah tafsir Metaforis. semacam siksa dan nikmat qubur. tafsir Hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. fisika. ilmu terbagi empat katagori yakni. 2. Rational science. Metarational Science adalah Ilmu Ghaib. Sumbernya adalah Ruh. Suprarational Science . 4. 1. (Lihat : uraian tentang Islam Liberal). Sumbernya adalah ratio. Sumbernya adalah pancaindera. Ilmu Laduni : ialah ilmu penerimanya bukan nabi. Ilmu yang termasuk ke dalam empirical science antara lain kedokteran. goelogi. banyak ilmu yang akan 24 . ialah ilmu yang kebenarannya ditentukan oleh hubungan sebab – akibat. termasuk ke dalam katagori ilmu ini antara lain bahasa. Mata itu bahasa Arabnya adalah ain. pesantren maupun di lingkungan rumah dan masyarakat. dll. maka disebutlah ilmul yaqin. Memahami al-Islam dengan hanya menggunakan katagori Empirical science dan Rational Science akan mengalami kesulitan. maka disebutlah ainul yaqin . baik di sekolah. dan metarational. terutama mata. surga neraka. dan mukjizat. Rational Science . matematika. doa. Empirical science. Ilmu Burhani : ialah ilmu yang diperoleh melalui pemberian dari Allah secara langsung sebagaimana diperoleh nabi-nabi. yakni ukuran benar tidaknya adalah dibuktikan secara empirik melalui eksperimen. maka disebutlah Haqqul Yaqin. filsafat.

sampai kepada surga – neraka. 25 . struktural. Jadi. kebangkitan di hari kiamat. zakat. Akibatnya ayat-ayat Al-Qur'an yang dianggap kurang rasional dipaksakan harus rasional. misalnya mempelajari akidah yang dimulai dari iman kepada Allah sampai qadha qadar. jin. Pendekatan dalam Studi Islam Untuk mempelajari Al-Islam bisa ditempuh dengan dua cara yakni pendekatan holisitik dan pendekatan parsial. haji. Setelah selesai bab akidah lalu menginjak kepada bab syari‟ah ibadah yang dimulai dari syahadat. hisab amal. ekonomi. dll. waris. Islam dilihat dari keseluruhan yang terbagi menjadi dua bagian besar yakni akidah dan syari‟ah. sedangkan Ibadah ghair mahdhah meliputi pernikahan. Pendekatan Parsial ialah mempelajari al-Islam secara parsial. setan. shaum. Ibadah mahdhah meliputi tatacara shalat. didalami satu persatu. analisis dan sintesis. jenazah. masalah hidup. shalat. Setelah mempelajari Ibadah secara global. Dari satu bab atau topik terus ke bab atau topik berikutnya hingga selesai. maka terjadilah rasionalisasi al-Qur'an. kematian.tereduksi. langkah berikutnya adalah menganalisis satu persatu bagian secara mendetail. dimulai dari bagian-bagian lalu mengarah kepada Islam keseluruhan. Setelah mengetahui akidah secara global kemudian diperdalam bagian demi bagian. Penjelasannya sbb : Pertama. setelah itu barulah menganalisis bagian demi bagian secara detail. Mempelajari sesuatu itu sebaiknya dimulai secara global dan pemetaan (mapping). Jadi dimulai dari yang global mengarah kepada yang detail. zakat. taqdir. alam qubur. kemudian mengarah kepada pendalaman bagian perbagian. shaum. Adapun syari‟ah dibagi dua yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. hukum qishash. haji dan pengurusan jenazah. Itu keliru. alam qubur. sampai masalah ekonomi. bagian demi bagian. Kedua. malaikat. hari akhir. sampai pembahasan syurga – neraka. rasul. sosial budaya. hudud dan ta‟zier. Mana yang lebih baik ? sebaiknya menggunakan prinsip SAS. Pendekatan holistik ialah mempelajari Islam yang dimulai dari keseluruhan. tentang Allah. secara global atau garis besar.

Diteruskan dengan shalat sunnat ba‟diyah. asal gugur kewajiban. kita sudah berwudhu. 26 . Berwudhu dengan apik. yakni pendekatan hukum (law approach. sejak imam takbir pertama. dan yang terbaik yang kita miliki. Melakukan shalat syukur Wudhu. mabrur.Pendekatan dalam mengamalkan ajaran Islam Dalam mengamalkan al-Islam. pasti tanpa disertai amal-amal nafilah (tambahan). yang penting sah. dan pendekatan cinta (love approach. sempurna. Dengan pendekatan mahabbah. mempersembahkan sesuatu yang paling sempurna. Contoh : Ketika seseorang bermaksud melaksanakan shalat Dhuhur. maka :         Jauh sebelum adzan. summa cumlaude. Shalat dhuhur dengan berjamaah. taklifi). Masuk mesjid. lakukanlah ibadah sebaik mungkin. perfect. akibatnya tabungan pahalanya sulit bertambah. Cara begini kurang memotivasi amalan sunnat. Memakai pakaian yang suci. mencapai nilai lulus.  Love Aproach yakni pengamalan Islam bukan sebatas asal sah tetapi ingin beribadah kepada Allah berdasarkan perasan cinta. nilai ibadah akan meroket. Selesai shalat dhuhur tidak langsung pergi tetapi menyelesaikan wiridan dan doa-doa. perfect. mahabbah)  Law Approach yakni pengamalan Islam sebatas pendekatan hukum haram – halal. ingin Mana yang lebih baik ? Selama sempat dan memungkinkan. bersih. lalu melaksanakan shalat tahiyyatul mesjid dan shalat qabliyah dhuhur. yang penting tidak haram. sedangkan ibadah yang asal sah. bisa didekati dengan dua cara.

Allah Swt.Kita harus menjadi mukmin yang selalu mempersembahkan untuk kekasih pujaan hati. SIFAT DAN FUNGSI AJARAN ISLAM SIFAT AJARAN ISLAM :  Sesuai fitrah.  La haraj (tidak memberatkan)  Syumul (lengkap) AZAS BERISLAM Bi al-‘ilm. perfect. summa cumlaude. atau tradisi nenek moyang FUNGSI ISLAM :  Hifdzu al-Aql  Hifdzu al-Jasad  Hifdzu al-nasal  Hifdzu al-Maal  Hifdzu al-din TIPOLOGI TOKOH ISLAM :  Sufistik  Sinkretis  Tekstualis  Kontekstual  Liberal PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM :  Holistik  Parsial PENDEKATAN DALAM MENGAMALKAN ISLAM :  Law approach  Love approach 27 . yang terbaik. the best. ialah berdasarkan ilmu bukan berdasarkan mayoritas. figur.

menarik. Hewan. lalu suruh mereka untuk bekerjasama membuat seekor cacing saja. pemelihara. indah. ulat. bunga-bungaan. pasti tidak mampu. dan pengatur alam. Perhatikan ribuan species ikan. Allah adalah rabb yakni sebagai pencipta. Tuhan Pengurus sekalian alam). buah-buahan. Perhatikan pula ribuan species tumbuhan. tumbuhan.BAB 2 KONSEP ALAM : Relasi hukum alam dengan hukum syari’ah Hakikat Alam Kita sering mengucapkan lafadz : Al-hamdu li Allah rabb al-‘alamin ( Segala puji bagi Allah. tanah dan lain-lain memiliki sistem sendiri-sendiri. mempesona. batu. bagaimana tanah menjadi filter racun yang ada pada air. kita akan berdecak kagum tanpa henti kepada Allah Azza 28 . jadi hakikat alam adalah segala ciptaan Allah swt. sedangkan selain Allah adalah alam. bagaimana ular mencari mangsa di malam hari dengan menggunakan sensor pencari panas. Semuanya baik. dan cacing. Kumpulkan ribuan profesor biologi. burung. Sungguh Allah Maha Cantik. kupu-kupu. dan mengagumkan. air. Alam disebut makhluk (yang diciptakan) sedangkan Allah disebut khalik (pencipta). yang apabila kita perhatikan secara cermat. cantik. berikan waktu secukupnya. maupun sayur-sayuran. dan banyak lagi hal lainnya. Perhatikan bagaimana seokor singa bisa secara efektif membunuh mangsanya yang besar. bagaimana sistem kehidupan tawon dan semut dalam membina kerajaannya termasuk memenej bahan pangan. baik pohon-pohon kayu.  Memiliki sistem sendiri-sendiri : Semua ciptaan Allah memiliki sifat dan sistem sendiri-sendiri yang melekat pada dirinya. subhanallah. Alam sebagai hasil karya Zat Maha Sempurna memiliki karaskteristik sbb :  Baik dan Indah : Semua ciptaan Allah pasti baik dan indah.

baik pada manusia. dan golongan darah. prinsip. kaidah atau teori. juga sangat taat kepada hukum Allah. tumbuhan.. misalnya malam dan siang. ilmunya lebih mendalam daripada orang-orang yang hanya mengutif informasi tentang sains dari orang lain. Dulu orang merasa jijik dengan lintah. sedih dan gembira. Dari hasil penelitian itu. tidaklah Engkau menciptakan segala sesuatu ini sia-sia “ (QS. dll.. maupun pada benda-benda tidak hidup. hewan air ini dianggap tidak bermanfaat sama sekali.  Bermanfaat. . air. tetapi sekarang lintah dipelihara dan dicari orang antara lain untuk pengobatan. bersifat tetap. jadi jika terjadi kepalapan. Lihat pula hewan. dulu buah mengkudu yang bau dan pahit itu tidak dilihat sebelah mata karena dianggap tidak bermanfaat sama sekali. Coba perhatikan lagi tentang manfat sidik jari. dibuatlah rumus. antara penyakit dengan obatnya. Allahu Akbar. itu karena ketidakadilan sebahagian manusia terhadap manusia lainnya..Para peneliti.. baghaimana manusia diciptakan. tetapi sekarang orang mengetahui bahwa buah mengkudu itu banyak manfaatnya terutama untuk obat. baik terpaksa maupun sukarela. hewan.. berani dan takut. Allah menegaskan : (QS. 3 :. seimbang antar jumlah manusia dengan bahan makanan yang disediakan oleh Allah.wajalla sebagai Pencipta yang maha kreatif dan maha cerdas. lintah sengaja ditempelkan di bagian tubuh tertentu untuk menyedot limbah darah atau oksidan..  Berpasang-pasangan.. dan udara. 28 : 83). Alqur‟an mendorong mukminin untuk melakukan penelitian :”Dan perhatikanlah.  Tawazun (berkesimbangan).  Patuh kepada hukum Allah : Matahari dan benda angkasa lainnya taat kepada Allah antara lain beredar pada porosnya. “Ya Tuhan kami.). bahkan ditempelkan di lidah untuk menyedot limbah darah yang menggumpal pada saluran darah ke jantung. 29 . Semakin diteliti akan semakin terbukti betapa hebatnya Allah subhana wa ta‟ala. pria dan wanita. pasti dan objektif sehingga dapat dipelajari.  Dapat dipelajari : sifat atau sistem yang ada pada alam. DNA. tumbuhan. misalnya.

Kalau kemudian terjadi ketidak seimbangan pada alam. karena alam merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan.Naudzu billahi min dzalik. darah merah. satu periode bisa mencapai 6 milyar tahun. Ya betul.  Fana : alam itu terkena rusak dan akhirnya punah (QS. comet). waktu itu relatif. dan lain-lain. Di langit ketujuh. (QS. hewan pemangsa dan yang dimangsa. berbeda dengan 6 hari di langit “Sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun dalam hitunganmu”. sistemik. atau tahu tetapi menghianati ilmunya. neraka dan ruh adalah makhluk yang berawal walaupun tiada akhir. Sedangkann di dalam QS. dalam tempo enam hari. kolesterol baik dan buruk. hierarkis dan centralistik. yakni semua berpusat kepada kekuasaan Allah. Al-Ma‟arij : 4). Centralistik. Orang yang merusak alam disebut fasid (destroyer). itu karena ulah manusia yang sok tahu. 2 30 . yakni tiada awal dan tiada akhir. Allah telah menciptakan alam yang sangat beragam dan dalam jumlah jenis dan items yang sangat spektakuler. 28 : 88). segar menjadi busuk. alam terbagi dua yakni Dan Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari.000 tahun. Al-Ma‟arij. satu hari sama dengan 50.2 Enam hari di bumi adalah 6 x 24 jam. atau bersifat baqa aradhi. inter connect sebagai sebuah sistem. Di dalam surat al-Hajj. Bagaimana dengan surga. Disebut integratif. Dari sisi besarannya. dan lain-lain. Tidak ada alam yang bersifat abadi (baqa).Terjadi juga keseimbangan antara bakteri baik dan bakteri buruk di sel darah putih dengan sel dalam perut. Hierarkis. muda menjadi tua. sedangkan menurut ahli astronomi (berdasarkan pergerakan bintang. berhubungan.  Integratif. (QS.000 tahun. Kata Einstein. kulit kencang menjadi keriput. apapun yang Allah ciptakan adalah untuk manusia. tingkatan yang paling tinggi adalah manusia. takarannya satu hari sama dengan 50. tiada berakhir ?. Menurut ahli geofisika (yang mendasarkan hidungannya kepada pemnbentukkan batu dan sungai). sedangkan Allah swt sebagai pencipta alam bersifat baqa hakiki. karena antara satu dengan yang lainnya saling keterkaitan. 11 : 7). tetapi surga. satu hari menurut Allah sama dengan 1000 tahun hitungan manusia. lebih lama lagi. satu periode sama dengan 600 tahun. Dalam pengertian lain. neraka dan ruh bukankah semuanya abadi. yakni bertingkat. Sistemik. Ini ditegaskan di dalam Alqur‟an : ”Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun.

Jadi kalau ada iklan menyarakan : “Jauhi HIV gunakanlah kondom” itu iklan yang menyesatkan. ini pesta tujuh hari tujuh malam. disebut al-Syamsu atau matahari. Andromeda. Setelah langit ke tujuh. eta aki-aki tujuh mulud (bahasa Sunda). Kecepatan cahaya adalah 300. baksil. bisa juga bermakna majazi (kiasan) saking banyaknya. yakni bumi dan langit (termasuk planet. 31 . Kecilnya sperma adalah 600 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 600. Kalau begitu. Dari sisi fungsinya. Di dekat Arasy inilah ada surga. Alam mikro dan alam Makro: Alam mikro adalah makhluk kecil seperti sel. Satu Cluster berisi 100 sampai 300 milyar galaksi. pusing tujuh keliling. Dari sisi ekistensinya alam terbagi dua menjadi alam syahadah dan alam ghaib.alam makro dan alam mikro. bakteri. seperti kata-kata berikut ini : Ini harta tidak akan habis oleh tujuh turunan. galaksi.000 km / detik. Messier. putriku harus mandi dengan tujuh bunga dan air di tujuh sumur. kalau begitu matahari bukan satu tetapi amat banyak. dan cluster). Gugusan galaksi disebut Cluster. Apabila seseorang mau menempuh perjalanan dari sebuah galaksi ke galaksi ujung. besarnya lk 120 kali bumi. yakni Arasy. Alam makro adalah alam besar. dan sel sperma. saking lamanya. Bintang yang paling dekat ke bumi adalah bintang kuning. Langit itu ada tujuh (sab’a samawat) yang berlapis. alam terbagi dua yakni alam fisik dan alam spirit. area berikutnya adalah Sidratul Muntaha yakni ujung yang paling ujung atau ujung absolut. aku akan membela cintaku meskipun harus menyeberangi tujuh samudera. 100 sampai 300 milyar bintang dalam satu gugusan disebut galaksi. virus. dll. Ada galaksi Milky Way atau Bima Sakti. kata tujuh bisa bermakna hakiki atau harfiyah. apabila seseorang mau ke ujung galaksi. sedangkan virus HIV kecilnya 1000 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 1000. karena kondom itu efektif untuk menyaring sperma tetapi tidak akan mampu menyaring virus HIV. diperlukan waktu 100 milyar tahun cahaya. Akan tetapi. Jadi matahari itu sebenarnya bintang. Di langit terdapat triliunan bintang. ia harus mempunyai umur minimal 100 milyar tahun dan menggunakan kendaraan berkecepatan cahaya.

Alam syahadah yang hidup antra lain manusia. api.s tidak. Kita kebagian benua Asia. Dalam hal ini. Di Arasy inilah Allah bersemayam. batu. Al rahman „ala arsy istawa (. udara. itupun hanya Asia Tenggara bahkan hanya Indonesia. Adapun alam gaib mutlak ialah apa yang akan 32 .). Arasy sebagai bagian terluar dari alam ini pasti luasnya meliputi segenap langit dan bumi. Di dekatnya ada surga tempat tinggal” Jadi luasnya surga itu seluas langit dan bumi. kelurahan.. Selanjutnya Indonesia dibagi-bagi menjadi provisi. dan tanah. jangan sekali-kali mempersamakan Allah dengan seorang raja manusia yang duduk di sebuah titik yang terikat dengan tempat dan waktu sebab Allah itu immaterail. alam empiris). adalah alam yang dapat dijangkau dengan pancaindera dengan segala alat bantunya. hewan. Jadi kalau bumi ibarat debu. (yaitu) di Sidratil Muntaha. bahkan luasnya luas absolut tanpa batas (Wallahu a‟lam). Alam syahadah ada yang hidup ada yang tidak hidup. Controh : malaikat dan jin. Subhanallah. bumi tak ubahnya debu. Alam gaib terbagi dua yakni gaib nisbi dan gaib mutlak. akhirnya kita hanya kebagian satu rumah.. Sudah sekecil debu terbagi-bagi pula menjadi lima benua. Alam gaib adalah alam yang tidak dapat dijangkau dengan panca indera walaupun menggunakan alat bantu. Pantaskah kalau manusia menyombongkan diri ? Alam syahadah dan alam gaib : Alam syahadah (alam konkret. Kedua makhluk ini bagi manusia pada umumnya adalah gaib. tetapi bagi nabi Sulaiman a. Allah mengatur alam semesta tanpa kecuali. kota kabupaten. Bumi hanyalah satu noktah kecil di antara triliunan bintang dan benda angkasa lainnya di dalam sistem alam raya yang amat luas.. RW dan RT. Gaib nisbi (relatif) adalah sesuatu itu gaib bagi sebahagian orang tetapi tidak gaib bagi yang lainnya..ِ ِ ِ َ ‫َومَقَدْ َرءن ُه نَ ْز ًَل أُخْرى عندَ سدْ َر ِة نمْ ُع ْنَتَ َى عندَ ىَا جن ا ُة نمْ َعبِ َوى‬ َ َ “Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. sedangkan alam syahadah yang tidak hidup antara lain air. Ia justru bisa menaklukan jin. kecamatan. rumah kita adalah debunya debu. Masya Allah. tumbuhan.

Demikian pula bayi sebelum usia 4 bulan sudah hidup. Ketika berusia 4 bulan. Malaikat pun tidak mengetahui kapan kiamat akan terjadi. tetapi sebelum itu. juga berhubungan dengan kesadaran manusia. 33 . hewan mempunyai nyawa tetapi hewan tidak mempunyai ruh. Dalam hal ini. dan ekosistem. hidup dalam level individu. tidak ada satu makhluk pun. organ. polulasi. Dalam hal ini. maka bayi itu pun hidup. Hud 11 : 23). Subhanallah. yang hanya diketahui oleh Allah. Alam Fisik dan alam Ruh : Dari perspektif yang lain. orang “pintar”.terjadi di masa yang akan datang. zodiak-zodiak atau bintang kelahiran. Nabi Muhammad misalnya tidak mengetahui sebelumnya bahwa ia akan terluka di dalam perang Uhud. sedangkan ruh. komunitas. itu adalah perbuatan syirik. yakni kehidupan tingkat sel. yakni jasad /fisik dan alam ruh/ spirit (nonfisik). organ dan sistem organ. “Dan kepunyaan Allah apa yang gaib di langit dan di bumi. wilayah gaib mutlak. Menurut ahli biologi. Jika ada orang datang ke tukang ramal. jaringan. Ruh berbeda dengan nyawa. sistem jaringan. dll. sistem organ. selain berhubungan dengan hidup dan mati. paranormal. atau lewat meditasi. baru mendapatkan ruh pada usia 4 bulan. Kenapa dianggap syirik ? sebab telah mempersamakan dukun dengan Allah dalam hal dapat mengetahui masa depan. hidup level sel. Jadi sperma itu hidup. bagaimana nasib si Fulan di masa depan. Hari esok. atau apa yang akan terjadi di masa depan adalah gaib mutlak. kiyai “ahli hikmah” dll untuk mengetahui masa depan seseorang. hidup dalam level sel. Allah Swt meniupkan ruh ke dalam bayi itu. Manusia memiliki dua dimensi alam. bayi sudah hidup. baik melalui garis tangan. kehidupan itu ada 9 level. Bayi dalam kandungan ibu. alam terbagi dua. termasuk nabi dan para malaikat yang dapat meng etahui hari esok. Hanya kepada-Nyalah semua urusan dikembalikan”. dukun. yakni alam fisik dan alam spirit atau alam ruh. apa yang akan terjadi besok. individu. jaringan. Nyawa berhubungan dengan hayat (hidup) dan al-maut (kematian). sistem jaringan.(QS. Hanya Allah yang mengetahui alam gaib mutlak.

Al-din al-aql (agama itu bagi orang 3 Salah satu aturan Allah tentang alam adalah terjadinya siang dan malam. Kebebasan memilih membawa resiko.Hukum Allah untuk Mengatur Alam Supaya alam tertib dan teratur. resikonya adalah neraka. tidak memiliki fikir dan akal. sedangkan syari‟ah mengatur alam ruhani (spirit). minum alkohol. syurga atau neraka. willingnes ). sedangkan melanggar syari‟ah. 34 . untuk menaati atau melanggarnya. 3 : 190). dan tubuh manusia diatur oleh hukum alam (sunnatulah). shaum. Allah Swt membuat seperangkat aturan (laws). tumbuhan. dll. Makhluk yang memiliki ketiga unsur ini diatur oleh hukum syari‟ah. udara. Demikian juga sifat-sifat udara. shalat. sedangkan malaikat yang tidak memiliki kemauan. tidak terkena aturan syarii‟ah. dll. Menaati syari‟ah akan mendapatkan balasan syurga. Hukum syari‟ah ini berlaku bagi semua makhluk yang memiliki ruh dengan unsur-unsurnya yakni kemauan (al-syahawat. 3 Aturan atau hukum Allah pada dasarnya ada dua macam. yakni hukum alam atau sunnatullah dan hukum din atau hukum agama. dan air mendidih pada suhu 100 derajat celcius. membunuh. Syari’atullah berdzikir. Hukum alam mengatur alam fisik. Sifat-sifat air seperti itu disebut sunnatullah. larangan berzina. Contoh : Sifat air antara lain permukaannya selalu rata. baik atu buruk. Contoh hukum syari‟ah adalah perintah zakat. haji. thinking). perasaan (aldzauq. 2. Sunnatullah Semua alam fisik seperti langit. gunung. hukum alam disebut hukum Kauniyah (penciptaan). api. Sunnatullah atau hukum alam melekat pada alam itu sendiri dan tidak terdapat pada ayat-ayat Al-Qur‟an. Allah menegaskan :”Sesungguhnuya dalam kejadian langit dan bumi. terdapat tanda-tanda (bahan pemikiran) bagi orang yang beriman (QS. Hukum syari‟ah disebut juga hukum Quraniyah. tidak terkena syari‟ah karena dia hanya memiliki nafsu dan naluri. feeling) dan pemikiran (al-fikr. laut. oleh karena itu. bumi. atau hukum Ghair Mathluwi (hukum tidak tertulis). air selalu mengalir ke tempat yang lebih rendah. serta pergantian malam dan siang. sifat batu. 1. Adapun hewan. Manusia dan jin yang terkena syari‟ah mempunyai kebebasan memilih. hukum Mathluwwi (yang artinya tertulis di dalam Al-Qur‟an).

Sikap hati-hati itu disebut 35 . Akibat lebih jauh adalah manusia kurang berhati-hati (tidak taqwa) ketika berhadapan dengan hukum Al-Qur‟an. yaitu berlaku kepada apa dan siapa saja (QS. atau hukum Kauniyah. oleh karena itu hewan tidak ditur oleh syari‟ah. atau Sunnatullah. sangat cepat akibatnya. Sifat Hukum Allah Semua hukum Allah. berfungsi mengatur alam fisik. 54 : 49). 15:21). Hukum Alam. Karena perilaku hewan bukan atas pilihan akalnya. maka bisa dibuat rumus-rumus sehingga lahirlah sains. Pelanggaran terhadap hukum alam. berfungs mengatur alam ruhani. tetapi dipaksa. objektif dan tetap. 48 : 23). Objektif . HUKUM ALLAH ADA 2 : 1. Perbedaan antara hukum alam dengan hukum syari‟ah adalah terletak tempo akibatnya. baik hukum Kauniyah maupun Qur'aniyah bersifat absolut dan memiliki sifat yang sama yakni pasti. bahkan ada yang baru bisa dibuktikan di akhirat nanti. Karena akibatnya lambat maka manusia kurang percaya (kurang iman) terhadap hukum Al-Qur‟an. reaksi waktu akibat pelanggaran terhadap hukum Al-Qur‟an tidak secepat hukum alam. Karena hukum Allah bersifat pasti. tidak mengandung resiko neraka atau pahala. Berbeda sekali dengan hukum Al-Qur‟an. Hewan tidak mempunyai hak pilih. atau hukum ghair matluwwi (tidak tertulis). Allah menjelaskan : "Sesungguhnya Aku menciptakan sesuatu menurut ketentuan yang pasti (QS. Hukum agama. Dalam keseharian terbukti bahwa orang lebih takut panca indera (bersifat empirik) maka orang mudah (iman) atas kebenaran hukum alam. maka apapun yang dilakukan hewan.    Pasti (exact). yakni tidak berubah sepanjang waktu (QS. Karena akibat pelanggaran terhadap hukum alam dapat cepat dibuktikan melalui pengamatan percaya taqwa. 2.berakal). (2). sedangkan pelanggaran terhadap hukum syari‟ah lebih lambat akibatnya. Sikap percaya ini kemudian melahirkan sikap hati-hati menghadapi hukum alam. atau syari‟ah atau hukum Qur‟aniyah atau hukum Kitabi atau hukum Mathluwwi (tertulis). Tetap. tetap dan objektif.

bahwa hukum Al-Qur'an berisi aturan yang paling baik. Azas Tawhidullah dalam Hukum Hukum alam adalah ciptaan Allah. selaras dengan hukum Alam. akibatnya banyak produk hukum/ aturan yang berbahaya bagi kehidupan manusia. Secara fisik. unsur jasad. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. Sungguh banyak manusia di dunia ini yang membuat aturan menurut ratio yang dipandu oleh nafsu syaithaniyah. Inilah azas kesatuan atau disebut azas tawhidullah. dan paling cocok dengan sifat tabi'at manusia yang fitrah dan hanief (lurus). dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. seorang mukmin wajib memiliki keyakinan tanpa sedikit pun ragu. misalnya kebolehan aborsi. dll. Apa-apa yang danggap baik oleh hukum Al-Qur‟an pasti bagus menurut hukum Alam. PERDA yang melonggarkan penjualan minuman keras. kalau begitu. Padahal minum racun dengan makan uang riba sama – sama berbahaya. maka segala aktivitas manusia harus selaras dengan kedua hukum tersebut. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. secara logika tidak mungkin kedua hukum itu bertentangan. manusia diatur hukum alam. Pertama. Manusia diatur oleh hukum yang mana ? Manusia memiliki dua unsur.meminum racun daripada memakan uang riba. material. Dalam hal ini. Berdasarkan azas ini. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. atau fisik. bedanya adalah. Sebaliknya apa-apa yang dilarang oleh Al-Qur‟an pasti buruk menurut hukum Alam. ruhani. Apa – apa yang bisa membahayakan pasti akan diharamkan oleh Al-Qur'an dan dilarang oleh hukum Alam. wacana tentan larangan poligami. karena itu orang kurang hati-hati terhadap uang riba. 36 . membiarkan praktik riba. hukum Al-Qur‟an pun ciptaan Allah. politik. Kedua : unsur ruh. akibat minum racun sangat cepat sedangkan akibat makan uang riba sangat lambat. atau spirit.

yakni menaati hukum Al-Qur‘an sekaligus menaati hukum alam. sukarela maupun politik. baik diridai maupun dibenci. oceanografi. islam. karena kedua-duanya dilahirkan dari hukum Allah. kedua hukum ini bisa dipelajari dan diamati. dll. lahirlah ilmu dirasah Islamiyah seperti Ulum al-Aqur‘an. dan larangan banyak marah. misalnya tentang keharam babi. fisika. Jika baik menurut ilmu syari‟ah. atau spirit. saum. baik secara terpaksa. dll. prinsip dan rumus-rumus. Ulum al-hadits. Pasti tidak akan ditemukan dikhotomis. Ulum alFiqh. maka seorang mukmin wajib menaati dua hukum ini sekaligus. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. psikologi. Secara fisik. Karena sifatnya itulah. antara sains dengan syari‟ah Islam? Jawabannya adalah mustahil terjadi dikhotomis antara keduanya. Hasil kajiannya bisa menghasilkan rumus dan formula. dan tatacara makan Islam ditinjau dari perspektif sains. ruhani. Jika ingin selamat. farmasi. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. justru saling menunjang. riba. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. dzikir.sedangkan dari sisi ruh. Kelahiran Ilmu Hukum alam dan hukum agama bersifat sama yakni pasti. Coba anda cari beberapa contoh yang membuktikan kecocokan antara syari‟ah dengan sains. 37 . baik disadari maupun tidak. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. menikahi muhrim. arak. sikap syukur. Hukum syari‘ah pun dipelajari sehingga menghasilkan kaidah-kaidah. Dikhotomis Dikhotomis artinya berdekatan tetapi bertentangan. judi. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. dll. manusia diatur oleh syari‘ah. Juga tentang manfaat salat. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. zina. tetap dan objektif. Apakah mungkin terjadi dikhotomis antara sains dengan Al-Qur‟an. Selanjutnya lahirlah sains seperti kimia. Jika haram menurut syari‟ah. taat kepada sunnatullah. biologi. 3 : 83). astronomi. semua manusia sudah aslama. thaw‘an karhan (QS.

DPR. jika dilihat secara komprehensif tanpa melihat siapa pembuatnya. peraturan daerah. ruang keluarga. Atau pola pembagian warisan yang didominasi oleh wanita dalam adat masyarakat Padang. Jika pemberitahuan dan WC 38 .  Taatilah hukum „uruf/ adat. peraturan rektor. Sebenarnya.  Taatilah hukum Wadha. antara lain memberi tahu dan memohon izin kepada tetangga kiri kanan.  Taatilah hukum alam. hukum alam. yakni hukum syari‟ah. dapur. yakni hukum yang melekat pada alam itu sendiri.Hierarki Hukum Di muka sudah dijelaskan bahwa ada dua macam hukum Allah. misalnya jika rumahnya bertingkat maka harus misalnya memilih warna cat yang tepat dan dipasang penangkal petir. dll). peraturan pengurus mesjid. Penjelasannya sbb : 1. menteri. pengaturan ruangan (ruang tamu. banyak tetangga yang merasa terganggu dengan suara tukang ketika memaku. 5. Contoh : Jika seseorang bemaksud membuat rumah. memotong atau mengelas. 2. dll. Apakah semua hukum itu harus ditaati ? Mukmin harus menaati kelima hukum itu secara bersamaan. presiden. yakni syari‟ah dan sunnatullah. Hukum ‘Uruf ialah hukum adat. hukum akal. 4. misalnya keharusan antri jika makan prasmanan. karena sangat mungkin selama proses pembangunan. Hukum akal ialah hukum yang dihasilkan oleh rasio atau nalar. Syari’ah adalah hukum/aturan yang terdapat dalam Al-Qur‟an.  Taatilah hukum akal. 3. antara lain membuat izin mendirikan bangunan (IMB) dari Pemerintah daerah setempat. antara lain jangan memasang closet menghadap ke qiblat. hukum wadha‟ dan hukum „uruf. Hukum Wadha’ ialah hukum buatan manusia seperti keputusan MPR. maka :  Taatilah hukum syari‟ah. Sunnatullah atau hukum alam. terdapat lima macam hukum yang bertingkat.

ikutilah hukum alam. Mukminin wajib mengambil hukum waris menurut syri‟ah Islam. ia sempat berwasiat agar harta pusaka dibagi rata antara anak wanita dengan anak pria. tetap begitu selamanya. Hukum adat bertentangan dengan hukum wadla‟ misalnya PERDA ikutilah PERDA itu. hukum alam. Tetapi mengapa terjadi. Tetapi setelah kejadian itu. sehingga terbentanglah jalan di tengah laut. air laut tiba-tiba beriak. Hukum adat yang bertentangan dengan hukum akal. Haruskah diikuti ? Hukum waris adat masyarakat Padang didominasi oleh wanita. Prinsipnya. sunnatullah. ketika nabi Musa a. Contoh : tentang AIR. Contoh lain : tentang API . Kasus : Sebelum ayah wafat. sedangkan hukum waris adat masyarakat Batak didominasi oleh anak pria. Jika hukum adat bertentangan dengan syari‟ah. berarti pengkhianatan terhadap risalah nabi Muhammad Saw. bukan pula mengambil hukum adat. Tetapi mengapa terjadi. tidak akan berubah. bukan mengikuti wasiat ayah. Jika memaksakan diri mengambil hukum adat dengan mengesampingkan hukum syari‟ah. Haruskah diikuti ? Itu semua bertentangan dengan syari‟ah Islam. ikutilah hukum akal. Salah satu sifat air adalah permukaannya selalu rata. Mengapa bisa demikian ? karena ada intervensi hukum syari‟ah terhadap hukum air. tidak akan berubah sampai kapan pun. pasti dan tetap panas. Mukjizat dan sunnatullah Sunnatullah atau hukum alam itu bersifat tetap tidak berubah. hukum air kembali ke hukum semula. Hukum adat yang menyalahi hukum syari’ah Hukum adat yang bertentangan dengan hukum alam.permohonan maaf itu tidak dilakukan. Mengapa bisa ? apakah itu mustahil ? apakah itu hanya dongengan seperti lampu Aladin ? Tidak ! itu fakta. Juga tidak boleh mengoplos hukum syari‟ah dengan hukum adat. Api itu panas. wajib ditolak. aturan atau hukum manapun yang jelas-jelas bertentangan dengan syari‟ah. ikutilah hukum syari‟ah.s memukulkan tongkatnya kepada laut Merah. berdiri tegak. ketika nabi Ibrahim as dibakar oleh raja 39 . sangat mungkin akan dikomentari oleh para tetangga. itu adalah ketetapan Allah.

Kenapa bisa ? karena ada intervensi dari hukum syari‟ah. api kembali menjadi panas sebagaimana sifatnya semula. Tetapi setelah kejadian itu. 40 . nabi Ibrahim as selamat. sebabnya karena api yang digunakan membakar Ibrahim berubah menjadi dingin.Namrud.

Jika baik menurut ilmu akidah. ilmu Akhlaq. Astronomi. dll. psikologi. Biologi. Ilmu Aqidah. dll Tidak mungkin terjadi dikhotomis (berdekatan tetapi bertentangan) antara Sains dan Dirasah Islamiyah. dll Melahirkan Dirasah Islamiyah : Ilmu Tafsir. dll Melahirkan Sains : Geologi. Ilmu Fiqih. Vulkanologi. Jika haram menurut ilmu Fiqih. syari’ah dan akhlak. Tetap 3. Oceanografi. Ilmu Hadits. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi.RELASI HUKUM ALAM DAN HUKUM SYARI’AH HUKUM ALLAH SUNATULLAH (Hukum Alam) Mengatur Alam Fisik Hukum Gravitasi Hukum Rotasi Hukum Pertumbuhan Hukum daur. Ilmu Syari’ah. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. Farmasi. dll Kesamaan : 1. Pasti 2. 41 . Objektif Perbedaan : Hukum Alam cepat akibatnya sedangkan hukum syari‟ah relatif lebih lambat SYARI‟AH (Hukum Alqur‟an) Mengatur Alam Ruh Hukum Shalat Hukum Puasa Hukum Zina Hukum Riba.

Al-hijr : 33. sedangkan istilah insan diarahkan kepada manusia yang dihubungkan dengan sifat psikologis spiritual manusia. Istilah basyar diarahkan kepada manusia sebagai makhluk biologis atau sekedar berada (being).6 Dengan demikian keempat istilah di atas spiritual dan sosial. Direktorat Perguruan Tinggi AgamaIislam Dep. Agama RI. seperti berfikir. tetapi dari sisi ruhiyah.s. Dari sisi dimensi fisik. tampilan bentuk tubuh dan wajah manusia menempati urutan pertama dibandingkan dengan segenap makhkluk ciptaan Allah. perbedaan manusia dengan hewan 4 5 menunjukkan bahwa manusia sekarang ini adalah keturunan Nabi Adam as. Disebut Bani Adam.5 Dia adalah makhluk dua dimensi. Sedangkan istilah alnas disebutkan sebanyak 24 kali seperti surat al-Zumar 27. 66 42 . Tim Penyusun. al-insan dan al-nas.4 Secara arsitektur. karena manusia adalah anak cucu nabi Adam a. antara lain di dalam surat al-Alaq : 5 dan Al-Ahzab 72. antara lain di dalam surat alKahfi 110. al-Rum : 20. Al-Mukminun : 33. yang mengarah kepada makna manusia yakni Bani Adam.32.. yang memiliki eksistensi sebagai makhluk biologis. yakni dimensi lahir atau jasad. Istilah Basyar disebutkan oleh Al-Qur‟an sebanyak 37 kali. diberi ilmu dan memikul amanah. Jakarta. dan dimensi batin atau ruh.BAB 3 KONSEP MANUSIA Dari mana. Adapun istilah al-nas diarahkan kepada segenap manusia dalam kedudukanya sebagai makhluk sosial atau secara kolektif. Istilah Insan disebutkan oleh Al-Quran sebanyak 65 kakli. perbedaan manusia dengan hewan hanyalah perbedaan gradual. Al-basyar. 2004. Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tingg Umum. hal. sedang di mana dan mau ke mana ? Hakikat manusia Hakikat manusia adalah makhluk individu yang diciptakan oleh Allah SWT dengan bahan dasar tanah. Ada empat kosakata di dalam Al-Qur‟an.

jin dan manusia. batu. Alqur‟an menyebut makhluk berakal sebagai pengganti itu dengan lafadz “man” bukan lafadz “ma”. Tingginya 1. Makhluk berakal bernama Australopithecus yang hidup kira-kira 4 juta sampai 600. perasaan). Perhatikan QS. kira-kira 1300 – 1600 cc. mereka sudah menggunakan alat-alat untuk keperluan hidupnya. memiliki tiga unsur yakni (1). Feeling (Al-dzauq. punah. Willing (al-syahawat. Makhkuk berakal ada tiga. makhluk berakal dilambangkan dengan “man” sedangkan makhluk tidak berakal dilambangkan dengan “ma”. Thingking (al-fikr. (3). (3). pohon.000 tahun yang lalu.25 sampai 1. Dengan demikian willing. dan udara. Tingginya antara 1.000 tahun yang lalu. dengan volume otak kira-kira 900 cc. merekalah yang telah menguasai bumi untuk waktu yang sangat lama. buktinya. feeling dan thinking itu selalu beribah. Akan tetapi perilaku mereka sering bertengkar. pemikiran) sehingga manusia disebut homo sapiens (manusia berpikir). (2).bersifat prinsipil. Allah bermaksud membuat makhluk berakal model baru untuk penggganti penguasa yang telah punah. Dalam tata bahasa Arab. heart). (2).78 meter.50 – 1. Sangat mungkin juga. Sejarah Penciptaan Manusia Dahulu kala. dunia ini dihuni beragam makhluk. sedangkan selain yang tiga itu termasuk katagori makhluk tidak berakal seperti hewan. Pithecantropus yang hidup kira-kira 500. Hasil penelitian para arkeolog menyebutkan bahwa di masa purbakala. tanah. betina/wanita maupun wilayah kekuasaan hingga mereka hancur. baik berebut makanan. 2 : 30 : 43 .5 meter dengan volume otak antara 500 – 550 cc. Setelah bumi sepi penguasa. yakni malaikat. bumi ini telah dihuni makhluk yang telah memiliki otak dan kemampuan berpikir meskipun dalam level yang sederhana. baik makhluk berakal maupun tidak berakal. air. kemauan) sehingga manusia disebut homo volens (manusia berkeinginan). Neanthertalensis kira-kira 1000 – 500 tahun yang lalu. Beberapa makhluk berakal yang ditemukan fosilnya oleh para arkeolog adalah (1). Volume otaknya lebih besar daripada makhluk berakal sebelumnya. selesai (wallahu a‟lam). Dimensi ruhani manusia yang sering disebut juga al-qalb (qalbu. Al-Qalb berasal dari kata qalaba yang artinya berubah.

Allah memaggil para malaikat. tanah. tumbuhan. Lafadz asma bukan sekadar bermakna nama tetapi terkandung juga sifat. bahan baku yang ada di bumi sekarang ini. yakni al-rahman. padahal kami semua senantiasa bertasbih dan mensucikanMu”. Perhatikkan lafadz asma’ul husna. Berikutnya Allah menguji para malaikat dengan mengatakan “ Kabarkan kepadaKu tentang 7 8 44 . Setelah Adam diciptakan. Allah lantas menjawab kekhawatiran malaikat itu dengan mengatakan “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui”. “Man” yang baru ini kemudian diberi nama Adam sebagai spicies manusia. hampir mustahil malaikat menebak atau memprediksi karena akal malaikat adalah akal pasif. lalu Allah mengajari Adam tentang seluruh alAsma. api. Lafadz al-Rahman adalah asma tetapi juga sifat pengasih. batu. beserta segenap sifatsifatnya. Dalam hal ini. Luar biasa. Mendengar informasi itu. Akan tetapi malaikat berkeberatan karena khawatir “man” species baru yang akan dibuat ini berperilaku merusak seperti “man” sebelumnya.8 Allah swt sengaja menciptakan Adam sebagai “man” yang baru ini untuk ditempatkan di muka bumi “inna makannakum fi al-ardh”. al-rahim. langit. Hingga akhirnya Allah menciptakan”man” species baru yang memiliki otak jauh lebih besar daripada “man” yang pernah ada.Alqur‟an menerangkan :”Dan ketika Tuhanmu berkata sesungguhnya aku berniat menciptakan khalifah di atas bumi”. Lafadz al-rahim adalah nama juga berisi sifat penyayang. Allah berniat membuat “man” yang baru. hewan.7 Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa Allah hendak membuat “man” yang baru. udara. bintang. itu artinya Adam diajari tentang air. Adam ditempatkan di dunia bukan gara-gara makan buah khuldi sebagaimana akan diterangkan nanti. Setelah Adam selasai diajari. Ternyata Adam pandai menguasai apa yang Allah ajarkan. malaikat merasa keberatan lantas bertanya :” Apakah engkau hendak menjadikan man di atas bumi yang akan berbuat kerusakan di dalamnya dan mengalirkan darah. bulan. Jadi ketika Allah mengajarkan seluruh al-asma. matahari. Adam terbuat dari tanah. dst.

Setelah terbukti malaikat kalah. jika kamu makhluk yang hebat. Ternyata Allah mengabulkan permintaan ini. Jika demikian. Allah berfirman :”Ihbit ! ” . Tetapi tidak semua jin berumur panjang sampai kiamat. Makhluk ini berkata ”Aku diiciptakan dari api sedangkan dia (Adam) diciptakan dari tanah .9 Pendek kata. jin iblis ini bukannya menyesal dan bertaubat. Lantas malaikat bersujud.!”. Mendengar jawaban yang amat sombong ini.. Ketika itu. Allah segera bertanya kepadanya ”Apakah yang menghalangimu sehingga kamu tidak mau sujud kepada Adam ?”. Tapi Allah juga 9 10 11 45 .. ada makhluk yang masih dikelompokkan malaikat yang tidak mau bersujud. Dalam bahasa Arab furtrasi itu adalah ablasa. Vonis teramat berat ini sangat mengagetkan jin ini sehingga ia berputus asa. jin ini masih saleh sehingga disebut malak (makhluk yang lurus). malaikat merasa kagum kepada kehebatan Adam. yakni agar dipanjangkan umur dan diizinkan untuk menggoda Adam dan anak isterinya terus kepada cucu-cucunya sampai hari kiamat. sang frustrasi.!”. kecuali apa-apa yang telah Kau ajarkan kepada kami”. Malaikat segera menjawab dengan merendah hati :”Tidak ada ilmu pada kami. maka Allah segera memerintahkan malaikat untuk bersujud. mereka pasrah-kalah.. Jadi. Divonis usir demikian. turun kamu..nama-nama semua ini. Sangat mungkin ketika itu.. kemudian frustrasi gara-gara diusir dari surga oleh Allah Swt. makhluk yang diciptakan dari api. menundukkan kepala kepada Adam sebagai tanda hormat dan salut. frustrasi. jin iblis itu panjang usianya. Allah murka dan memvonis dengan putusan yang tidak diduga.11 Allah swt mempersilakan Adam dan Hawa untuk menempati al-jannah dan menikmati segala buah-buahan yang ada di dalamnya..10 Oh rupanya dia bukan malaikat yang diciptakan dari cahaya tetapi jin yang diciptakan dari api. malah ia mengajukan dua permohonan kepada Allah. maka jin itu disebutlah iblis. siapa itu Iblis ? Iblis adalah species jin.

maka disebutlah syaitan (sang penggoda). bayangkan jika manusia harus berjalan dengan merangkak apalagi menjalar. Dia menggoda Adam untuk memakan buah khuldi. Itu berarti syirik. setiap kelahiran kembar dua.13 Menggoda itu bahasa Arabnya adalah syatana. Memang Adam lupa kepada peringatan Allah ini. Allah sangat murka kepada mereka. ia mendekati pohon itu. Kata dasar insan adalah nasia yang artinya lupa. manusia berjalan indah sekali. 12 13 14 46 . disebut setan Potensi yang dimiliki manusia Dari kisah Alqur‟an tentang Adam dan Hawa. padahal di sana sudah ada jin Iblis yang siap menggoda. Hawa. Mengapa dilarang ? Allah tidak menjelaskannya. pasti tidak indah dan lincah. Kamu akan saling bermusuhan. manusia adalah makhluk yang paling baik arsitekturnya. turunlah kamu semua wahai Iblis. Dari sisi fisik. lantas Allah menyatakan “ Ihbitu !”. sehingga lebih memiliki peluang untuk menyimpan memori lebih banyak. Adam dan Hawa.s dan istrinya. dapat diketahui apa dan siapa manusia itu. Adam dan Hawa berkeyakinan bahwa buah itu memiliki kekuatan gaib untuk membawa Adam dan Hawa kepada keabadian di surga. jin iblis mulai melakukan siasatnya untuk menjerumuskan Adam.14 Dengan posisi beridi. serta ayat-ayat Alqur‟an lainnya yang membahas tentang manusia. Jadi disebut Iblis karena dia frustrasi. Adam dan hawa menjalani kehidupan yang panjang dan dikarunia 42 orang anak dengan 21 kali melahirkan. Itulah sepenggal kisah Al-Qur‟an tentang Nabi Adam a. Adam adalah manusia atau insan. Manusia pun memiliki otak yang lebih besar dari pada hewan. Kisah selanjutnya. sedangkan karena suka menggoda.memberi perhatian agar Adam dan Hawa tidak mendekati sebuah pohon tetentu12. penampilannya atau performence-nya sangat menawan. Setan adalah musuh manusian yang paling nyata. Semua manusia yang hidup dewasa ini adalah anak cucu nabi Adam dan Hawa sehingga disebut Bani Adam. Di saat yang sudah dianggap tepat.

anak maupun harta dan tahta (QS.  Al-Aql : akal adalah cahaya di dalam hati yang dapat memisahkan mana benar. misalnya benci kemaksiatan. mana salah. yakni sebagai berikut :  Al-syahawat15 : Kemauan (willingness). Menurut Al-Maraghi (1974 : 200).  Al-Fikr16 : pemikiran (thinking) sehingga manusia dapat melahirkan sains dan teknologi. serta memilah haq dan batil. Syahwat bukan hanya nafsu birahi atau nafsu seks. fitrah adalah menghadap kepada kebenaran dan kesiapan untuk menggunakan pikirannya. rasional. meskipun manusia memiliki potensi buruk. 3 : 14). Perasaan benci harus ada dalam hati kita tetapi benci kepada hal-hal yang sepatutnya dibenci. Jawabannya benar atau salah. Istilah logis. manusia memiliki potensi yang baik dan potensi yang buruk. kadang ada sesuatu yang benar namun seakan-akan tidak rasional. tetapi ia lebih cenderung kepada kebaikan. suka. Orang cerdik pandai tetapi tidak menggunakan akal nuraninya dikatakan “afala ta‟qilun (apakah kamu tidak menggunakan akal?). Karena cahaya (nur. Akan tetapi tidak semua yang rasional itu benar. Semua orang bisa berpikir tetapi tidak semua orang bisa menggunakan akalnya. nurani) maka kata akal kadang disebut akal nurani. baik produk material maupun nonmaterial sehingga dunia menjadi ramai. Berpikir adalah proses mencari jawaban. Adapun berakal adalah berpikir mencari jawaban.18 Jadi.Adapun dari sisi Ruhani. 15 16 17 18 47 . Perlu dibedakan antara berpikir dan berakal. emosi (feeling) sehingga manusia bisa merasa gembira. sedih.  Al-Dzauq : perasaan.  Fitrah17 : Kata fitrah berasal dari fathara yang artinya. tetapi meliputi segala kemauan. bernalar adalah istilah-istilah yang berhubungan dengan berpikir (al-fikr). dll. itu soal lain. suci dan seimbang. Setiap orang pasti berpikir termasuk para perampok sebelum beraksi. Kemauan inilah yang mendorong manusia melahirkan banyak produk. ciptaan. baik kemauan kepada lawan jenis. benci.

Sifat ini bisa diarahkan kepada hal-hal yang baik.6  padahal ia mengejar yudicium cumlaude. Jika tidak terpengaruh oleh setan yang menggodanya. Karena kekhawatiran ini.5) dalam matakuliah Pendidikan Agama Islam. Di manapun manusia berada dan dalam kondisi apapun. Potensi yang baik harus dikembangkan sedangkan potensi yang buruk harus ditekan agar tidak berkembang. Apa yang ia lakukan ? mungkin ia akan mengejar nilai yang lebih baik dalam matakuliah yang lain. Contoh : Seseorang merasa khawatir jika meninggalkan anak cucunya yang lemah iman. Ia berkeluh kesah karena khawatir nilai indek prestasi kumulatifnya tidak mencapai 3. 20 : ialah potensi untuk menzalimi diri sendiri. direspon dengan keluh kesah. ia berusaha mendidik anak cucunya secara optimal.  „Azula. dia sering aral. Lebih baik lagi. Jangankan ketika mendapat mushibah. manusia pasti akan terus lurus menuju Allah.  Jahula21 : Suka bertindak bodoh. Itu baik. Contoh : Seorang mahasiswa mendapat nilai AB (3. apabila potensi buruk diubah menjadi baik. anehnya banyak orang yang memilih berzina dari pada menikah. Apapun yang terjadi pada dirinya.  Dhaluman juga.  Jazu’a24 : Khawatir. Walaupun ia sudah mengetahui bahwa sesuatu itu buruk bagi dirinya. syorga.  Manua23 : bersikap aral.25 Sifat-sifat dasar ini pun bisa diubah menjadi positif. Misalnya seseorang mengetahui bahwa menikah itu baik sedangkan berzina sangat buruk. rida Allah. lemah ilmu dan lemah harta. tetapi toh ia kerjakan 19 20 21 22 23 24 25 48 . Hanief19 : ialah lurus kepada Allah. bahkan ketika diberi nikmat pun tetap keluh kesah.  Halua22 : Berkeluh kesah.

Akan tetapi jika turun dalam keadaan tidak berfisik. obat nyamuk. Manusia dari alam ruh ini akan diturunkan ke dunia. Allah SWT bertanya ulang kepada ruh : "Alastu birabbikum ?" (Apakah Aku ini Tuhanmu).27 Dalam hal ini ruh berjanji kepada Allah. kami menjadi saksi. alam qubur. juga tidak akan berdiri pabrik pakaian. ia akan mengabdi kepada Allah. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan ) al-A‟raf : 172. 28 27 49 . alam arwah atau alam lauh mahfudz (2). tidak akan ada mobil sebab ruh tidak perlu mobil.. maka di dunia ini hanya akan penuh dengan ruh-ruh saja tanpa fisik. manusia mengalami lima alam. 1. alam akhirat.. dan (5). Ruh menjawab :"Bala syahidna" (Ya Engkau Tuhan kami).Perjalanan Hidup Manusia dari Alam ke Alam Sejak diciptakan sampai masuk alam akhirat. Al-Ahzab 72). karena semua itu tidak diperlukan oleh ruh. Ruh dari alam arwah ini nanti akan dihembuskan oleh Allah Swt untuk masuk ke dalam janin yang berusia 4 bulan dalam kandungan26.. pasti dunia tidak akan ramai. Jika manusia tidak berfisik. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. Penjelasannya sebagai berikut di bawah ini. bahwa kalau ia hidup sampai baligh. Sebelum ruh masuk ke dalam janin. dan kosmetik. alam rahim (3).28 26 Hadits . alam dunia (4). Alam arwah Sebelum lahir ke dunia. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. Supaya bumi ini ramai maka manusia harus dibekali dengan fisik sebagai pembungkus ruh. manusia berada di alam ruh dan masih berupa ruh belum memiliki fisik. Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman) : Bukankah Aku ini Tuhanmu ? Mereka menjawab : Betul (engkau Tuhan kami). Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit. yakni (1). tidak ada pabrik karpet sebab ruh tak perlu karpet.

dan individu. Potensi yang dibawa bayi sejak lahir harus dikembangkan melalui pendidikan sehingga potensinya menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap mengahadap kepada kebenaran. Selanjutnya. dan ekosistem. sistem jaringan. Ketika lahir ke dunia manusia membawa sifat fitrah31. Akan Tetapi pada tataran realita. organ. Salah satu bentuk pendidikan yang harus dibiasakan adalah melakukan penelitian empirik. jaringan. vulkanologi). tidak ada seorang bayi pun yang mengarah kepada kejahatan. yang paling pokok adalah kualitas ruhani. populasi.30 Kehidupan di alam rahim paling singkat. janin sudah ber-ruh. 3. dan bagaimana bumi Para ahli biologi menyebutkan ada 9 level kehidupan manusia yakni kehudupan tingkat sel. tubuh berfungsi untuk membantu ruh dalam merealisasikan tugastugas kekhalifahan. bahkan panca inderanya pun belum berfungsi. semua potensi yang dibawa bayi sejak lahir. Di dalam rahim. bagaimana langit ditinggikan (astronomi). jaringan. Alam dunia Pada saat lahir. 30 31 32 50 . An-Nahl 78). banyak manusia yang memberikan penilaian berlebihan kepada jasad daripada ruhani. Allah SWT memerintahkan agar manusia melakukan penelitian (QS Al-Ghasyiah : 17-20 ). sedangkan pada level sebelumnya baru bernyawa. individu. sistem jaringan. Pada level individu. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah. cantik atau buruk rupa utama. bagaimana unta diciptakan (biologi). Kalau demikian. sistem organ. seluruhnya bersifat fitrah yakni cenderung kepada kebaikan dan menghadap kepada kebenaran. Alam rahim Fungsi alam rahim adalah menyiapkan tubuh tempat berdiamnya ruh29. hanya 9 bulan 10 hari. sistem organ. bagaimana gunung-gunung ditekakkan 29 (geologi. sebenarnya tidaklah yang menjadi eksistensi manusia adalah ruh bukan tubuh. berkulit hitam atau putih bukanlah hal pokok. komunitas. potensi manusia belum berkembang. Pada periode ini anak manusia belum mengetahui apa-apa32 (QS. proses kejadian manusia mengalami beberapa level kehidupan. organ.2. yakni kehidupan level sel.

atau berbaring. bisa ibadah individu seperti shalat. manusia belum dibebani untuk melaksanakan perjanjian yang "ditanda tangani" di alam ruh. kerjasama (takaful).dihamparkan (geologi). 51 : 56). insya Allah akan sampai kepada kesadaran spiritualnya yang ditandai antara lain dengan menyatakan :"Rabbana ma khalaqta hadza bathilaa " (Ya Tuhan kami. khitan. zakat. dll. Dengan demikian pendidikan yang dilaksanakan harus bersifat terpadu. bersikap tawakkal. saum. Di dalam QS. penanaman akidah. Setelah baligh. latihan bersikap jujur. berdzikir. manusia diberi taklief (beban) untuk melaksanakan tugas kekhalifahan. tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia…").  Hablum minannas seperti toleransi (tasammuh). Sebelum mencapai baligh. Manusia yang sering merenung tentang penciptaan Allah. tolong menolong (taawun). Nanti. manusia wajib melaksanakan ibadah sebagaimana Allah tegaskan : "Dan tidak semata-mata Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah". sedangkan untuk mempersiapkan kedewasaan dilakukan dengan aqiqah. apapun yang dikerjakan manusia. pembiasaan salat. tadharru' (merendah hati kepada Allah) dan lain-lain. haji. Kewajiban orang tua kepada anak usia 1-15 tahun adalah melatihnya untuk beramal saleh agar kelak siap menjadi khalifah fi al-ardl. apabila sudah mencapai baligh. baik ketika berdiri. 51 . Realisasinya. juga harus dilatih kecerdasan spiritualnya yakni melalui dzikir. Selain dilatih kecerdasan berfikirnya (IQ). Pokoknya. Para orang tua ruhani mempersiapkan fisik anak antara lain dengan makanan yang halal dan bergizi (halalan thayyiba).2 : 1674 dan QS. 3 : 190-191 Allah menegaskan bahwa penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang (hukum rotasi) adalah objek penelitian bagi orang-orang yang beriman sehingga mereka bisa menjadi Ulul Albab yakni orang yang bisa menemukan inti (al-lub) masalah atau hakikat sesuatu. berdoa. (QS. duduk. seluruhnya harus dalam kerangka beribadah kepada Allah yang meliputi :  Hablum minallah seperti salat. bisa juga berupa pengelolaan bumi sebagai tugas kekhalifahan.

Seandainya kenikmatan tergantung kepada materi berarti Allah tidak adil. seluruhnya harus dengan niat ibadah kepada Allah. Masa kerja manusia dibatasi oleh usia. Menyangkut masalah kebahagiaan dunia dan kekhalifahan ada dua hal yang tidak boleh dilupakan yakni (1). Allah memberikan dua pilihan kepada manusia yakni jalan yang baik dan jalan yang buruk (wahadainahu najdain). Kalau menggunakan tahun hijriyah kira-kira 74 tahun. Jadi. (2). Untuk akhirat menggunakan kata perintah (fiil amar) carilah ! sedangkan untuk dunia menggunakan kata larangan (fiil nahyi). Kebahagiaan sangat tergantung kepada sikap penerimaan hati (qana'ah. Usia manusia di dunia rata-rata 70 tahun. Kalau demikian sebenarnya dunia itu hanya media untuk mencapai akhirat atau sebagai batu loncatan untuk mencapai kebahagiaan surga. manusia memiliki hak memilih 52 . diserahkan sepenuhnya kepada manusia. Apapun yang kita kerjakan di dunia. nabati maupun energi. tetapi tidak selalu sejajar dengan materi. (QS…. pendek sekali. Allah menyatakan "Carilah olehmu karunia Allah berupa kampung Akhirat. sosial ekonomi.). itu sama saja dengan 1. baik sumber daya alam hewani. Apalagi tahun dalam perhitungan Allah. Dan Janganlah lupa bagianmu di dunia". 9 menit. Dengan demikian kalau manusia hidup di dunia selama 70 tahun. "Jangan lupa !". Jalan mana yang mau ditempuhnya. Kebahagiaan di dunia tidak bisa lepas dari materi. syukur nikmat ). Itu kalau menggunakan perhitungan tahun Masehi. Waktu yang sangat singkat ini harus benar-benar dimanfaatkan untuk ibadah. Di dalam Alqur'an dijelaskan bahwa sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun hitungan di bumi. Hablum minal 'alam yakni bersikap ihsan terhadap seluruh sumber daya alam. termasuk menaati hukum Alam (hukum Kauniyah).000 tahun di bumi. Lain lagi kalau menggunakan perhitungan tahun Neptunus atau Pluto. dan harus dalam kerangka mencapai surga. Inilah salah satu kelebihan manusia dibandingkan jin. baik yang menyangkut sosial politik. Bahkan pada surat Al-Ma'arij ayat 4 ditegaskan satu hari di langit ke tujuh setara dengan 50. sosial budaya. Targetnya misi kekhalifahan adalah terkelolanya bumi secara baik untuk bekal manusia dalam kerangka ibadah kepada Allah. Dalam hal ini jin tidak diberi SPK (Surat Perintah Kerja) untuk menjadi khalifah fi al-ardl.

Kematian ada empat level yakni kematian sel seperti matinya sel darah (2). Kematian jaringan seperti kulit yang mati dan melepuh (3). Inna lillahi wa inna ilaihoi rajiun. yakni (1). dan masuklah ke dalam surgaKu”.34 Wajar kalau ruh itu keluarnya 33 34 53 . tubuhnya masuk ke kuburan.(free choise. 4. Anehnya tubuh yang akan kembali kepada tanah terus menerus di make up sehingga menghabiskan dana jutaan rupiah. Pilihan mana pun pasti mengandung resiko (QS. Ruh itu mengalir terus. dll. Setiap orang mati pasti masuk ke alam Qubur tetapi tidak semua orang yang mati masuk kuburan. maju ke alam dunia. semua manusia tidak dapat diterima oleh Allah kecuali orang yang datang dengan qalbun salim (selamat. Ruh tidak akan pernah mundur. (3) Nafsu Muthmainnah yakni manakala hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan yang baik. Kematian organ seperti stroke. Ketika orang yang memiliki nafsu muthmainnah mau meninggal dunia. sedangkan ruh yang berasal dari Allah kembali kepada Allah. bersih. 52 : 21). Padahal Allah swt menegaskan :"Pada hari Akhirat nanti. Tubuh yang berasal dari tanah harus kembali kepada tanah. free will. masuklah ke dalam hambaKu. dan (4).33 Manusia yang mati. maju terus pantang mundur. maju ke alam qubur dan nanti maju ke alam akhirat. ree action). Nafsu Amarah yakni hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan buruk (2). sedangkan ruhnya masuk ke alam qubur. Alam qubur Pada usia tertentu manusia harus mati. Itu semua bukan ruh gentayangan tetapi itu hanyalah jin Qarin yang menggoda sebagaimana akan diterangkan nanti. Kualitas ruh orang mati terbagi tiga. suci sebagaimana dulu di alam arwah)”. maju ke alam rahim. yakni dari alam arwah. Kematian individu. kembalilah kepada Tuhanmu yang rida dan meridai. bertemu dengan orang yang sudah wafat. Jika ada isu ada arwah penasaran. yakni ruh berpisah dari tubuh. sedangkan ruh yang akan kembali kepada Allah tidak di make up dengan serius. Allah mengundang nafsu tersebut dengan mengatakan :”Wahai nafsu yang tenang. Nafsu Lawwamah yakni manakala nafsunya kadang baik kadang buruk.

Ilmu yang dimanfaatkan / diajarkan. memasak. Amal yang paling pertama diperiksa adalah salat. maka putuslah segala amalnya kecuali tiga. mengepel.36 Ruh yang berada di Sijin dapat saja mutasi ke Iliyin apabila mendapat pasokan pahala yang memadai dari ketiga amal di atas. kematiannya sangat menyakitkan ibarat menarik karung kasar dari tumpukan duri. manusia dan mkhkuk lainnya. Ruh yang saleh ditempatkan di Iliyin (tempat tinggi) sedangkan ruh yang inkar ditempatkan di Sijin (penjara). Pada hari kiamat ini. Inilah alam keempat bagi manusia. Hadits menyatakan : "Apabila anak Adam meninggal dunia. dll. malaikat. Di Iliyin. yakni hancurnya alam jagad raya secara dahsyat. ruh mendapatkan kenikmatan ruhaniyah. Ruh itu maju terus dari alam ke alam mustahil mundur. sedangkan di Sijin ruh mendapatkan siksaan ruhaniyah/ bathiniyah. Ruh tidak bisa kemana-mana. Di alam qubur. (2). Sidkah Jariyah. halus sekali hingga tepung pun tidak longssor. 5. Dalam hal ini kematian mengakhiri semua aktivitas amal manusia. Bagaimana pun kualitasnya. ). Manusia di alam Qubur sangat lama menunggu Kiamat.dari tubuh seperti rambut yang ditarik dari gundukan tepung. yakni (1). Anak shaleh yang mendoakan orangtuanya. lalu Allah mengganti bumi dan langit yang telah hancur dengan bumi dan langit yang baru (QS. seperti mengajar Al-Qur'an. Pahala sidkah akan terus menambah amal orang mati. Jadi alam Qubur adalah alam pemisah (barzah) antara alam dunia dengan alam Akhirat. Penciptaan bumi dan langit 35 36 54 . pokok semua ilmu yang bermanfaat. malaikat Munkar dan Nakir memeriksa amal manusia dengan sangat cepat sebab Allah itu Maha Cepat Menghitung (innallaha sari'ul hisab)35. Alam akhirat Alam akhirat diawali oleh peristiwa kiamat. Sedangkan doa anak yang inkar sama sekali tidak bisa berpengaruh. Tidak mungkin ruh bisa gentayangan. (3). Berbeda dengan kematian orang yang memiliki nafsu amarah. matematika. jin. semuanya mati. semua ruh orang mati memasuki alam qubur.

umurnya remaja selalu. Selanjutnya adalah penimbangan amal (mizan). dan barisan kiri (ashab asy-Syimal) yang nampak bermuram durja. Tak ada pembatasan seperti kenyang atau puas. Tetapi ada tujuh golongan orang-orang yang mendapatkan tempat teduh. Al-Zumar 71). Buah-buahan beragam rasa (4).yang baru ini sangat mungkin sama dengan periode awal penciptaan alam. Kalau demikian. kulitnya seperti kulit telur. arak. maka ashab al-yamin memasuki surga. Apabila neraca amalnya ternyata saldo zero. tunduk malu.38 Untuk menyelamatkan diri. Ada sungai madu. Di sini sekecil apapun amal baik dan perbuatan dosa akan dibuka transparan. Adnin. Bisakah ? Di akhirat nanti kita akan 37 38 39 55 . tidak pernah dilahirkan (ketemu gede). Tetapi kebahagiaan yangh paling tinggi adalah melihat Allah. ucapannya medamaikan hati (5) minum pada gelas mas (6) Pakaiannya sutera asli (6).39 Setelah perhitungan final. hanya saja balasan surga minimal. pasti suhu bumi panas luar biasa. Semua manusia benar-benar dijemur dalam teriknya matahari dengan jarak yang sangat dekat (karena matahari belum banyak berekspansi). (QS ). itulah hari Mahsyar. unlimited. baik surga Firdaus. manusia berusaha susah payah meminta bantuan agar ia bisa masuk kepada ashab al-yamin. Gambaran surga adalah (1) Ada tempat tinggak yang tinggi (2). Maka datanglah nabi Muhammad SAW memberikan bantuan. bukan orang perorang (QS.37 Pada waktu itu. Khusus bagi orangf mukmin pembela janda sepuh dan anak yatim piatu mendapat surga Firdaus bersama nabi Muhammad saw. manusia sudah cukup aman. Di alam Mahsyar ini seluruh manusia berusia sama yakni jejaka (abkara). Amal yang baik bisa menghapus amal yang buruk. Naim. yakni barisan kanan (ashab al-yamin) yang nampak berwajah cerah ceria. Wanita yang catik. secara berombongan. tak ada yang luput sedikitpun. manusia dikelompokkan menjadi dua. Kedudukannya seperti anak kecil atau orang gila yang dinilai tidak memiliki amal saleh tetapi juga tidak mempunyai dosa. terhina. dan susu (3). Inilah yang disebut syafa't al-kubra (bantuan besar) kepada orang-orang yang layak dibantu. Berdasarkan hasil mizan di atas. dll tergantung kepada jumlah amal shaleh yang dimilikinya. manusia dibariskan di alam terbuka.

Jahannam. apalagi melihat Allah. tetapi illallah sampai matinya. meskipun banyak dosa. sebagaimana hitungan hari dan tahun menurut Allah. Sampai episode ini. sedangkan di alam akhirat manusia bahagia atau sengsara selama milyaran tahun. di akhirat semuanya akan beda. Di alam Qubur. melihat jin pun tidak bisa. Semua mukminin. dan terkenal kalau di akhirat masuk neraka. jagankan melihat malaikat. beda dan beda. Lamanya orang di neraka tergantung seberapa banyak dosa yang dilakukannya. dll tergantung kepada jumlah dosa yang dilakukannya. sangat mungkin kalau orang memasuki neraka selama satu hari itu bisa sama dengan 1000 tahun hitungan dunia selama di dalam hatinya terpatri la ilaha bahkan bisa sampai 50. Percuma lulus S3. apabila manusia menaati hukum Alam (hukum Kauniyah) dan hukum Qur'aniyah secara bersamaan. baik neraka wail. bukan mata dunia. manusia menunggu kiamat ribuan tahun. Adapun ashab asy-Syimal memasuki neraka. saqar. Itupun berombongan-rombongan bukan orang perorang. Walaupun demikian. Dalam hal ini orang yang yang mengaku muslim tetapi tidak melaksanakan salat dimasukkan ke dalam neraka Saqar.menggunakan mata ekcellent. Jadi pengakuan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa adalah perkara ayang paling penting di antara seluuru perkara beragama. baru memasuki alam yang ke tiga. semuanya akan berubah. mata yang sekarang sangat lemah. dimasukkan ke dalam neraka Wail. Namun di akhirat nanti. Bukankah Allah itu immaterial ? ya benar. bahkan para malaikat mengucapkan kalimat :Alhamdu lillahi rabbil alamin” AlZumar ayat terakhir. Ketika orang saleh memasuki surga.000 tahun. Oleh karena itu hidup alam dunia yang hanya 70 tahun harus benar-benar dimanfaatkan. ia ada harapan masuk surga. sebenarnya hidiup manusia di dunia. Itu bisa terealisasi. jahim. para malaikat berparade menonton orang saleh memasuki surga seraya terus menerus bertasbih memuji Allah. Na'udzu billahi min dzalik. sedangkan orang muslim yang salatnya tidak memiliki efek perbaikan akhlak. masih ada dua alam lagi yang harus dilalui yakni alam Qubur dan alam Akhirat. 56 . Manusia yang baik adalah manusia yang bisa mencapai surga melalui kebahagiaan saleh di dunia. tetapi material dan nonmaterial itu hanya menurut definisi dunia. kaya.

. Ciri utama bahwa seseorang sebagai khalifah ialah Apakah sesorang itu bermanfaat bagi orang lain ? Jika bermanfaat. Selain sebagai central alam. penguasa. sampah. batu. planet. bukan hanya menjadi orang yang hanya mementingkan diri dan keluarga sendiri. seperti hewan. manusia harus selalu siap melayani Allah. manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan berbagai kelebihan dan posisi sentralnya di antara makhluk-makhluk itu. semakin tinggi nilai kemanusiaannya. keberadaan seseorang harus dirasakan manfaatnya bagi orang lain. galaksi. tumbuhan. Jika manusia tidak ada di bumi ini. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit.. Jika tidak manfaatnya. itulah khalifah. yakni pelaku.Peran. karena sebaik-baiknya manusia ialah orang yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain. bahkan surga dan neraka. Jadilah orang yang bisa bermanfaat bagi orang lain. itu lebih baik. Sebagai khalifah.  Peran Manusia : Peran manusia adalah khalifah fi aldhi. Visi. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. Semakin tidak memberikan manfaat. tidak mengabdi kepada selain Allah. menteri atau bahkan presiden jabatannya. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya... Wajar dan pantas.sampah. Misi. tanah. Untuk apa mengabdi kepada selain Allah.. jadi manusialah yang menjadi titik central segenap makhluk. sebab tidak ada satu pun makhluk yang bisa memberikan madarat atau manfaat. semuanya diciptakan untuk kebahagiaan manusia.. siap mengabdi kepada Allah saja. Al-Ahzab 72). kedudukan kedua manusia adalah sebagai ‘abid yakni hamba Allah. cluster. atau jenderal pangkatnya. dapat dipastikan bumi akan stagnan.. Apabila seseorang panjang umurnya dan baik amalnya. ia adalah manusia sampah. Hadits Riwayat Tirmidzi dari Abu Sofwan Abdullah ibn Basyar al-Aslamy : Rasulullah bersabda : “ 57 . Manusia menjadi centre makhkluk karena segala makhluk ciptaan Allah. Semakin banyak memberikan menfaat. semakin jatuhlah eksistensinya. Walaupun profesor doktor gelarnya. Sebagai hamba Allah. dan Tujuan Hidup manusia  Kedudukan manusia : Kedudukan atau standing position manusia ada dua yakni sebagai center makhluk dan sebagai „abid (hamba). itulah sampah. persis sampah. Naudzubillahi min dzalik. tetapi jika hanya membuat rakyat menderita. dalam mengelola bumi. Itu rasional.

baik sumber daya insani maupun sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. Semua usaha dan harta kekayaannya tidak akan dapat menolongnya. malah ia berbuat fasad (kerusakan) baik di darat. bukan tujuan akhir. Sunan al-Tirmidzi. t. berkedudukan tinggi dan dihormati orang banyak. Beribadah artinya melakukan aktivitas lahir batin yang sesuai dengan kehendak Allah. Tak ada yang bisa menolongnya. pasti dia celaka. Sungguh sangat rugi jika capaian yang bersifat duniawi itu tidak berubah menjadi pahala-pahala. Taqwa dari kata waqa. Bairut. bab al-Umr li almukmin. hlm. no. Semua muslim harus memiliki visi fi dunya hasanah wa fil akhirati hasanah. Dar al-Ihya Turasy al-„Araby. Hadits 2329. deposito melimpah. berpangkat jenderal. yaqi. laut maupun di udara. dan harta hanyalah batu loncatan. Kelak ia akan berhadapan dengan “meja hijau” di pengadilan akhirat. Jika manusia tidak mampu mengelola bumi untuk kebaikan. (penerbit .  Tujuan Hidup Manusia : Mardhatillah atau mencapai rida Allah. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah harus dihimpun untuk beribadah kepada allah termasuk mengelola potensi alam.  Target Hidup : Menjadi manusia taqwa (muttaqin). tetapi jika tidak mendapat rida Allah swt. Di akhirat kelak menjadi ahli neraka yang siksanya amat pedih. :”Dan kami tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu”. wiqayatan yang artinya hati-hati. Juz IV. Ibn Isya Abu Isa Al-Tirmidzi.  Misi manusia : Misi manusia adalah beribadah kepada Allah swt.Sebaik-baiknya orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalnya”. Manusia dengan segala potensinya. Ialah manusia yang senantiasa Muh. Akan tetapi ukuran sukses bukan material tetapi ukurannya sejauh mana dia berusaha menegakkan nilai-nilai Alquran di muka bumi. rumah mewah. dapat dikatakan manusia itu telah gagal melaksanakan misinya. (al-Dzariyat : 56).t). Capaian di dunia berupa gelar akademik. Apabila seseorang bergelar profesor doktor.40  Visi Manusia : Visi adalah gambaran besar tentang cita-cita masa depan yang harus diraih. jabatan. bahkan masuk ke dalam deretan orang-orang hebat. mobil mahal. 565 40 58 . Di dunia sukses di akhirat pun masuk surga. antara lain memakmurkan bumi.

padahal pada setiap pengeluaran energi. maka ikutilah aku (nabi). namun tetap saja ia masuk neraka yang panasnya tiada tersenyum jika tidak jadi ibadah. tidak menangguhkannya. Alqur‟an serta sunnah rasulullah saw”. Pidana (hudud wa al-qishash). disebutlah manusia taqwa. betatapun kecilnya pasti akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Swt. setan Iblis dan buah 59 . Naudzubillahi min dzalik. Jika semua itu dilakukan dengan hati-hati. Menanggalkan SOP pasti akan banyak menuai kesulitan. ia mendapat puluhan terukur. menikah harus didasari niat ibadah. mampu laksanakan misi. Dan setelah itu ia langsung bertaubat. Aktivitas yang termasuk ibadah mu‟amalah adalah kegiatan politik (siyasah). Neraca amalnya di akhirat kelak. yakni kitab Allah. Jangan bintang jasa dan sederet penghargaan. Jangan berbuat apapun jika tidak jadi ibadah. berekonomi.  Standard Operasional Prosedure (SOP). baik dalam melakukan aktivitas ibadah mahdhah maupun mu‟amalah. serta sanggup mencapai tujuan dan target perjuangan perlu memiliki SOP atau manhaj yang tiada lain adalah Alqur‟an dan Sunnah Rasulullah saw. pasti kacau dan tak dapat dipertanggung jawabkan meskipun selama di dunia. jika kamu mencintai Allah. sampai kapanpun kamu tidak akan tersesat. Hawa. ekonomi (iqtishadiyah). demikian juga berpolitik. tetapi setelah berhatihati. Orang yang bertaqwa bukanlah orang yang tidak pernah berbuat salah. Nabi bersabda :”Aku tinggalkan dua pusaka padamu. sebab segala aktivitas itu memerlukan energi. kebudayaan (alTsaqafah).  Musuh manusia : musuh manusia adalah setan. Supaya manusia bisa mencapai visi. tetapi jika dia berbuat salah pun bukan karena kecerobohan.berhati-hati dalam segala hal. bahkan menonton Allah swt. “Katakan. dan bermain musik pun harus dalam kerangka ibadah kepada Jangan sekali-kali berkedip jika tidak jadi ibadah.  Strategi Hidup : Setiap muslim harus menjadikan semua aktivitas hidupnya sebagai ibadah. Olah raga harus dalam rangka ibadah. Permusuhan antara manusia dengan setan telah diketahui dari panggung sejarah pementasan kisah Adam. baik setan jin maupun setan manusia. jika kamu berpegang teguh kepada keduanya. serta pertahanan (al-Dhifa‟).

ada setan yang mengenakan serban. Al-Nas dinyatakan “yuwaswisu fi shudur al-nas (membisik-bisikan ke dalam hati manusia). Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar setiap malam jum‟at kliwon. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar di kuburan. lahirlah setan-setan baru. satu spicies makhluk berjasad halus yang diciptakan Allah dari api yang menyala. Hasilnya. Adapun setan berasal dari kata syatana yang artinya mengoda. melakukan rekruitmen anggota melalui berbagai macam cara. menjauhkan. Jika dikatakan setan iblis. bisa di jalan. manusia tidak akan tergoda. kantor. Jadi jika ada pendapat yang menyatakan bahwa setan itu menakutkan. Setan akan berusaha agar semua manusia berakhir dengan kekufuran. Manusia bisa dibujuk karena setan itu menggairahkan. sedangkan Iblis dari kata ablasa yang artinya frustrasi. baik dari golongan jin maupun Target tipu daya setan Target setan dalam menggoda manusia adalah agar manusia lupa kepada Allah. ada setan yang mengenakan seragam kantor. mall. yang benar adalah setan keluar di mana-mana. Kalaun pun manusia beribadah kepada-Nya. pesantren bahkan masjid. setan akan berusaha sekuat tenaga agar nilai akhir amal tersebut adalah nol. Mudahnya.khuldi. Strategi setan dalam menjerat manusia Jin dari kata janna yang artinya bersembunyi. itu persepsi yang salah. Jadi Iblis adalah jin yang frustrasi garagara diusir oleh Allah dari surga. yang benar adalah setan keluar setiap saat. Caranya antara lain. Di dalam QS. Jika setan manakutkan. Ada setan yang berdasi. dll. ulama diseret supaya ujub. maksudnya adalah setan pertama. seharusnya tidak dilupakan tetapi harus terus diingat dan dijadikan pelajaran berharga. markas militer. Pokoknya setan ada di mana-mana dan dalam wujud yang sangat beragam. setan adalah makhluk yang suka mengoda manusia agar melalukan maksiat. Salah satu aktivitas setan iblis adalah dari golongan manusia. justru setan adalah makhluk yang menggairahkan dan menggoda. pejabat diseret agar 60 . ilmuwan diseret agar bersikap arogan.

orang kaya diseret agar bersifat tamak. Tadlil. orang yang mempelajari ilmu kedigjayaan atau kanuragan diseret agar mengarah kepada syirik.  Kaydun :42 yakni tipu daya. Sesat adalah merasa benar padahal salah. setan akan berusaha agar Z nya tidak ikhlas. sesungguhnya saya takut kepada Allah` dan sesungguhnya Allah sangat keras siksaNya. Banyak sekali orang yang berbuat demikian. dan sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu`. Strategi setan untuk menjerumuskan manusia dilakukan dengan berbagai macam cara. dll. sementara manusia yang terkena tipu setan sering tidak menyadarinya. syaitan itu balik ke hadapan saya seraya berkata : ` Sesungguhnya saya berlepas diri dari kamu. Setelah zina.mengelabui rakyatnya. Tazyin : Surat al Anfal : ` Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan : Tidak ada seorang manusia yang dapat menang terhadap kamu pada hari ini. orang dermawan diseret agar riya. menolak al-Qur‘an karena merasa ada nilai lain yang dianggap lebih mulia. barulah pria  itu sadar bahwa perempuan tadi tidak cantik. lalu berbuat zina. penyesatan. setan akan menyulap keadaan seakan-akan wanita itu cantik luar biasa sehingga keduanya tertarik. mendewakan akal dengan mengesampingkan teks Alqur‘an. sesungguhnya saya dapat melihat dari apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat. Setan akan melakukan tipu daya kepada manusia. Ketika seorang pria tampan berduaan mojok dengan wanita yang wajahnya biasa-biasa. melakukan amalan sunnah padahal amalan itu termasuk ke dalam bid‘ah. agar ujung semua amal kebaikan adalah nol. sogokan dianggap uang administrasi tambahan. Masuk ke dalam tadlil ini antara lain :  Tazyin41 : yakni menganggap baik perbuatan yang buruk. dll. mengumpat orang tanpa perasaan dosa karena yang dianggap fakta bukan dusta. orang ahli salat diseret agar setelah selesai salat diteruskan dengan maksiat. antara lain : 1. ` 41 sangat mungkin tidak meminta maaf kepada 61 . Maka tatkala kedua pasukan itu telah dapat saling melihat berhadapan. orang miskin diseret agar bersikap aral. Atau uang korupsi dianggap uang komisi. Jika manusia bersikap ikhlas dari A sampai M. misalnya merasa menjadi muslim modern karena meninggalkan hadits Ahad. Orang yang melakukan tazyin tidak merasa bersalah atas perbuatannya sehingga siapapun.

sedangkan lawannya adalah salah. yakni memerintah kepada keburukan tetapi menyuruh kepada kemaksiatan. dll yang pada pokoknya memalingkan manusia dari jalan yang benar. Talbis : Mencampuradukkan. misalnya bersidkah yang diiringi sikap riya. agar mereka tidak menyembah Allah. 3. banyak kiyai yang berceramah mengikuti pesan sponsor karena takut tidak diundang lagi. Misalnya. 42 62 . sebab perangilah kawan kawan syeitan itu. pasti banyak pembeli. Contoh : banyak bawahan yang tidak berani meluruskan perilaku menyimpang atasannya karena takut dipecat. sebagai contoh : setiap supir angkutan kota mau melaksanakan salat pasti banyak penumpang. 4.Orang yang berada di negara kecil yang sedang membela haknya dianggap teroris. Setiap pemilik warung mau salat. 2. menakut-nakuti. ibadah salat dan haji yang dicampuri bid‘ah. sebahagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan dan perkataan yang indah untuk menipu. karena sesungguhnya tipu daya syaitan it adalah lemah. selain Allah dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan mereja lalu menghalangi mereka dari jalan Allah. Amr Munkar nahyi Maruf. Setan akan senantiasa mengadu domba. dll. Sehingga mereka tidak mendapat petunjuk. tetapi negara adidaya yang mencaplok negara lain dianggap penegak HAM dan demokrasi. 43 Surat An Naml 24 :25 ` Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari. perempuan berjilbab dicurigai tetapmiss universe yang senang berbuka aurat di depan umum diberi hadiah. Kaidun: Surat An Nisa 76 : Orang orang yang beriman adalah orang orang yang berperang dijalan Allah. maka tinggalkanlah apa yang mereka yang ada adakan`. Shaddun43 : ialah memalingkan manusia dari jalan yang benar ke jalan yang salah. Jikalau Tuhanmu menghendaki : niscaya mereka tidak mengerjakannya. banyak mertua yang tidak berani menegur mantunya yang tidak salat karena khawatir uang kiriman bulanan dihentikan. menanamkan kebencian dan sikap saling memusuhi di mana semua pihak merasa dirinya benar. yaitu syaitan dan syaitan manusia dan jin. dan orang orang yang kafir berperang dijalan thagut.  „Adawah 44 : yakni permusuhan. banyak wanita yang tidak berani menolak ajakan maksiat pacarnya karena takut diputuskan. Takhwif. Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu katakan. dll. 44 Adawah : surat Al Anam 112 : ` Dan demikianlah kami jadikan bagi tiap tiap nabi itu musuh.

(QS. sebaiknya segera tinggalkan tempat itu dan mengucapkan taudz. atau membaca “Ya rabb.Apabila kita digoda oleh setan. dan kami berlindung dari kehadiran setan”. 63 . al-Mukminun 97-98). aku berlindung kepadaMu dari godaan setan.

Ribuan isme dan ideologi yang menjadi pegangan hidup. religie) hanyalah merupakan alih bahasa saja yang tidak mengandung makna substantif dan essensil. sedangkan istilah kafir adalah orang-orang yang ber-din selain Islam. integratif dan kenegaraan. hedonisme. harus mengikuti tatanan 64 . bahkan sampai kepada masalah Seseorang yang mengaku muslim atau menganut din al-Islám hidup Islam secara káffah . kitab suci dan cara ibadah. Kristen. yakni adanya nabi. yakni Islam. Dengan memaknai din sebagai tatan hidup. Budha. sosial ekonomi.yadinu. Jadi din adalah aturan yang mengatur perjalanan hidup manusia di alam dunia ini. Hindu. Jika dirangkaikan dengan kata Islam sehingga menjadi din al-Islam berarti tatacara hidup ala Islam yang berfungsi mengatur perjalanan hidup manusia sesuai petunjuk Allah. dari mulai masalah ritual sampai kepada masalah pergaulan antar manusia. misalnya komunisme.dinan yang salah satu artinya adalah peraturan (kamus al-Munjid).BAB 4 ISLAM HOLISTIK Keterpaduan akidah. bisa juga berarti perjalanan (kamus al-Muhith). Agama yang diakui di Indonesia misalnya. Lebih dari itu apabila din diterjemahkan sebagai agama. sebab istilah agama (religion. mereduksi ismeisme yang ada menjadi bukan agama. materalisme. yang pada hakikatnya termasuk din (tatan hidup). padahal di Indonesia terdapat ratusan bahkan mungkin ribuan tatacara hidup. maka yang dimaksud dengan istilah muslim adalah orang yang ber-din al-Islám. Tidak tepat apabila din diterjemahkan sebatas agama. sosial politik. Definisi demikian. syari’ah dan akhlak Hakikat Din al-Islam : Din berasal dari kata dana. termasuk masalah sosial budaya. maknanya menjadi sempit. Din al-Islam sebagai tatanan hidup meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan. hanya ada enam . liberalisme. sebab agama adalah tata keyakinan dan tata beramal yang memiliki tiga unsur. dan Kong Fu Tse. Katolik.

otomatis hanya terbagi menjadi dua kelompok yang jelas-jelas berbeda yakni kelompok Huda (mendapat petunjuk) dan kelompok Dhallin (kelompok sesat). sedangkan di luar din al-Islam adalah din yang berisi aturan manusia paling tidak banyak dicampuri aturan manusia. Aturan ini kemudian dituangkan di dalam kitab undang-undang Allah. Kelompok Hudá adalah kelompok yang memilih din Islam sebagai tatanan hidupnya.2. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah.3 َ ‫فَريقًا ىَدَ ى َوفَريقًا حق عَلَْيْ ِ ُم نمضا ال َُل نَنا ُ ُم نَّتذون نمش َياطني َأ ْو ِم َياء ِمن دُون نَّلل َو َْيَ ُصون َأَنا ُ ْم ُم ْيخَدُ ون‬ ‫ِ َا‬ ِ َ َ ِ‫اَ ُ ا ِ َ َ ْ ِ ا‬ ّ “Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. maka sekali-kali tidaklah akan diterima (din itu) daripadanya. Pengertian din al-haq ialah din yang berisi aturan Allah yang telah didesain sedemikian rupa sehingga sesuai dengan fitrah manusia.(QS. Mereka itulah orang-orang yang sesat sebagaimana ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur‟an surat 7 : 30 dan surat 47 : 1. yakni din al-haq dan din alBathil . maka manusia sebagai pemilih din. sedangkan kelompok Dhalalah adalah orang-orang yang memilih din selain Islam. 3 : 19 ) Barangsiapa mencari tatanan hidup selain Islam. 3 : 19 dan ayat 85 : َ ْ ِ ‫ا ِّ َ ِ ا‬ ‫نن نلين ع ْندَ نَّلل ْنالسالم # َو َمن يَبْذَغ ِ ؼَ َْْي نالسالم ِدينًا فَلَن يُ ْقبَل ِمنْو َوىُو ِِف نلٓخ َر ِة ِمن نمْخَاِسين‬ ِ ِ َ ِ ْ َ ُ َ ْ ْ َِ ْ ّْ ّ ّ Sesungguhnya din di sisi Allah hanyalah Islam (QS. dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk”. Berdasarkan pengelompokkan din ini. maka ia pasti akan terpental di akhirat sebagaimana diterangkan di dalam QS. 3 : 85).komprehensif apapun resikonya. yakni Al-Qur‟an. ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫اا ن‬ ‫ن‬ َ ‫الَّذذيَ ك َفرذ وَاََوذََاََذ ِ َا ذهن أَالَّذذعََكَلذذأََكَذذذَ كواََالَّذذيَ ك َوكااصوذحاَََذَّوذحاَال َّذذَ نكَ ن ََوك َصوذحاَاذكذََلوذ ك‬ ‫ك كك‬ ‫ك ك‬ ‫كك ك ك ن ك ك‬ ‫ك َّ ِ ك ِ ك‬ ٍ ‫ن‬ َ‫ََّكىَُمكذَََهحَا ِكقَا ِ َرِّبناَفرك ََِصذهاَاذ َك نناَََكوذَّك ك َبكذَ كوَِ ذلنذََبنذنك َّ َالَّذيَ ك َفرذ وَاَا َّهكذ وذحاَالِهكَ ن ذأ‬ ‫ن كك ذ‬ ‫ا ك ك‬ ِ ‫ك و َّ ك و ك ن ك ِ ك َّ ك و ِ ك َه ِ ك‬ ‫ك‬ ‫ن‬ َ َِ‫ََك َّ َالَّيَ ك َوكااصوحاَا َّهكذ وحاَا ِكقَا ِ َرِّبناَفيلنَََكض نبَالَّعوَلنَّصََّسََكاثكَ كو‬ ‫ن ِ ا‬ ‫ك ن ك ذ‬ ‫َّ ك ِ ك ك ك ِ و‬ 65 . Ini berarti mereka telah mengikuti aturan yang salah dan telah menjadikan setan sebagai pimpinan mereka. dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. Din terbagi dua yang sangat jelas bedanya. Apabila ia menolaknya. Ini berarti bahwa mereka telah mengikuti jalan yang haq sehingga Allah akan menghapuskan segala kesalahannya.

dan Kolonialisme. Komunisme telah melahirkan manusia yang tidak mengenal Tuhan dan tidak mengenal hak milik individu sehingga melahirkan ketidakpuasan. Semua ini sebagai akibat kesalahan manusia sendiri. Liberalisme kebebasan melahirkan terjadinya jurang pemisah antara orang kaya dan orang miskin. Yang demikian adalah karena sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka. Kapitalisme. Markisme. Komunisme. Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan mengerjakan amal-amal yang saleh serta beriman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang hak dari Tuhan mereka.2. yang menitikberatkan kepada materi telah melahirkan Kapitalisme yang menitikberatkan kepada dan menonjolkan hak individu telah penguasaan kapital (modal) telah melahirkan terjadinya monopoli. Liberalisme. Segala macam aturan hasil manusia tersebut yang termasuk katagori din al-bathil telah terbukti gagal dalam mengatur umat manusia. Materealisme yang bertitik tolak dari dan berorientasi orang-orang yang serakah. 47 : 1. Allah menghapus perbuatan-perbuatan mereka. Pilar-pilar Islam Muhammad Syaltout menegaskan bahwa Islam terdiri dari aqidah dan syari‟ah. Nasionalisme.Orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Namun pada tataran realita sekarang ini Din al-Islam menjadi banyak ragam dan versinya. imajinasi dan falsafah sebagaimana telah dikemukakan di atas telah melahirkan banyak isme-isme yang pada dasarnya sebagai din. Dalam pandangan Alqur‟an. QS. serta melahirkan kecemburuan sosial dan dekadensi moral. maka manusia harus segera hijrah kepada din al-Islám. 66 . Sementara itu. Oleh karena tatanan hidup produk falsafah manusia itu telah terbukti tidak membawa keselamatan. Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka. din al-Islám adalah satu-satunya din ciptaan Allah. din yang satu ini adalah aturan untuk seluruh umat manusia tanpa kecuali. Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandinganperbandingan bagi mereka. din-din hasil ciptaan manusia berdasarkan akal. antara lain Materalisme.3.

Aqidah
Pilar pertama Islam adalah aqidah. Secara bahasa aqidah adalah ”alaqidatu hiya ma „aqada „alaiha al-qolb45, aqidah adalah ikatan yang terpatri di dalam hati. Hasan al-Bana di dalam bukunya Al-Aqáid menyatakan bahwa akidah adalah “sesuatu yang harus diyakini oleh hati dan dipercaya oleh jiwa, sehingga menjadi keyakinan yang tak ada sedikitpun keraguan dan berisi konsep sistem teologi semata kebimbangan”.46 Jadi akidah itu bukan Akidah merupakan sejumlah

tetapi berisi segala macam persoalan yang berkaitan dengan kepercayaan. nilai yang diyakini, dengan kekuatan pokok terletak pada tawhid atau dalam istilah lain disebut teologi.47 Dilihat dari sisi kedudukan dan esensinya, akidah merupakan fundamen agama yang sangat berperan sebagai motivator dan panentu nilai aktivitas, baik aktivitas lahir maupun aktivitas batin. Akidah sangat mempengaruhi sikap (attitude) seseorang baik cara berbicara, cara bertindak, cara hidup dan cara mati. Akidah menjadi kekuatan dalam kehidupan di bumi ini. Ia mempunyai fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat untuk mentransformasikan kehidupan sehari-hari dan sistem sosialnya.48 Oleh karena itu, dalam pandangan Hasan Hanafi, ajaran Islam yang paling inti adalah tawhid. Tawhid adalah basis Islam. Untuk bisa membangun kembali peradaban Islam tak bisa tidak harus dengan membangun kembali semangat Tauhid itu.
49

Karena begitu pentingnya kedudukan dan fungsi tawhid, Harun Nasution menegaskan bahwa setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk suatu agama

Luis Ma„ruf, Al-Munjid, (Beirut, , 1952), Cetakan 13, hal. 543. Al-Aqá„id li al-Imám Asy-Syahâd |asan al-Bana, Dár Asy-Syihab, t,t, hal. 17‟ Lihat alMajmu„, hal. 292. 47 Harun Nasution, Teologi Islam, hal. ix. Menurut Harun Nasution, Ilmu Tauhid yang diajarkan di kalangan Islam biasanya kurang mendalam dalam pembahasannya dan kurang filosofis. Selanjutnya ilmu Tauhid bisanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam. Ilmu Tauhid yang diajarkan dan dikenal di Indonesia umumnya ialah Ilmu Tauhid menurut aliran Asy‟ariyah, sehingga timbullah kesan di kalangan sementara umat Islam Indonesia, bahwa inilah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam. 48 Kazuo, Shimogaki, Kiri Islam, Telaah Kritis antara Modernisme dan Postmodernisme, , (Yogyakarta : LKiS 1994), hal 72. 49 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, hal. 10.
46

45

67

secara mendalam, perlu mempelajari teologi yang terdapat dalam agama yang dianutnya.50 Akidah merupakan sesuatu yang fundamental dalam din al-Islám, sebagai titik dasar awal seseorang menjadi muslim. Akidah sebagai landasan din al-Islám merupakan ajaran yang universal yang abadi, tidak mengalami perubahan sepanjang masa, sejak adanya misi risálah nabi Allah Adam a.s hingga kerasulan Muhammad saw, yakni membawa misi akidah yang sama yaitu monotheisme atau tauhid (QS. 7 ayat 65, 73 dan 85, surat 11 ayat 26,50,61, 48 surat 21 ayat 25 dan surat 16 ayat 36). Makna tawhid adalah mengesakan Tuhan dalam segala hal, suatu tuntutan keyakinan bahwa Allah adalah ilah (Tuhan) yang mutlak. Untuk mengetahui taksonomi tawhid bisa dilihat pada nisbah atau hubungan antara surat al-Fatihah dan surat An-Nas. Surat Al-Fátihah adalah pendahuluan sedangkan surat al-Nas adalah penutup. Al-qur‟an sebagai sebuah “maha karya” Allah Swt pasti sangat cermat, termasuk meletakkan surat di awal dan surat penutup. Pada kedua surat tersebut ada pernyataan yang maha penting, terutama pada kalimat Rabbul „álamin, Máliki yaum ad-din dan iyyáka na„budu. Demikian juga pada surat terakhir yakni surat an-Nás ada kalimat rabb an-nás, málik an-nás dan iláh an-nás. Kedua surat itu mengandung konklusi pengesaan Allah yang luar biasa, mengandung konsep tauhid yang lengkap dan kokoh. Dengan demikian AlQur‟an dibingkai oleh dua surat (awal dan akhir) yang memuat pesan tauhid yang sangat kuat. Munásabah (interrelasi)
51

kedua surat itu menggambarkan

secara jelas adanya tiga macam refleksi ketauhidan, yakni tawhid rubbubiyah, tawhid mulkiyah dan tawhid uluhiyah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada table di bawah ini.

Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1986), hal. ix. 51 Munásabah adalah salah satu istilah dalam Ulum al-Qur‟an yakni hubungan atau interrelasi antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat. Dengan memahami munásabah ini akan sangat membantu memahami Al-Qur‟an secara integral dan komprehensif. Apalagi karena Al-Qur‟an itu bersifat yufassir ba„Üuhu ba„Üá, yakni antar bagian Al-Qur‟an saling terkait dan saling menafsirkan.

50

68

KONSEP TAUHID DALAM MUNASABAH SURAT AL-FATIHAH DAN AN-NAS Surat Al-Fáti\ah 1 Rabb al-„alamin: ‫رب العالمين‬ Surat Al-Nás 2 Rabb an-nas ‫رب الناس‬ Munásabah surat dan ayat 3
Melahirkan tawhid rubbubiyah, yakni menyakini bahwa hanya Allahlah satu-satu nya Rabb bagi alam termasuk manusia. Melahirkan tawhid mulkiyah, yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satusatunya Raja alam ini termasuk raja manusia. Melahirkan tawhid uluiyah yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan manusia, tuhan yang wajib disembah.

Máliki yaum ad- Málik an-nás dân ‫مالك يوم الدين‬ Iyyáka na‟budu ‫اياك نعبد‬ ‫مالك الناس‬ Iláh an-nás ‫اله الناس‬

Rabb mengandung dua pengertian, yakni sebagai Pencipta dan sebagai Pemilik. Sebagai Pencipta, mengandung maksud bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta dengan segala isinya termasuk manusia. Dia adalah Maha Pengatur segala urusan, Maha Pemelihara, Maha Pemberi rizki, Maha Pendidik, dan Maha Penjamin stabilitas keamanan. ( QS. 96 : 1 -5 , QS. 10 : 3,31,32. QS. 2 :21,22 . QS. 42 : 11-12, QS. 106 : 3 -4). Sedangkan Rabb sebagai Pemilik mengandung maksud bahwa Allah adalah pemilik alam, pemilik hukum, dan pembuat undang-undang. (QS. 42 :10 QS. 7 :2,3. QS. 6 : 144, QS. 32: 2,3 QS. 10:37, QS 12 : 40). Dengan demikian yang dimaksud dengan tauhid rubbubiyah adalah meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya Rabb, yang menciptakan, memelihara, memberi rizki, dan mengatur manusia. Oleh karena itu, di tangan Allah-lah kewenangan secara absolut untuk membuat undang-undang atau hukum. Apabila manusia mencoba membuat atau memproduksi hukum di luar hukum Al-Qur‟an yang bertentangan dengan Alqur‟an, maka sama saja dengan memproklamasikan diri sebagai Rabb, itu termasuk syirik fi al-hukmi Allah dengan predikat sebagai Rabb al-‘álamin telah menata alam semesta ini dengan hukum sunnatullah, sedangkan Allah dengan predikat Rabb

69

an-nás berarti Allah-lah yang telah menata kehidupan manusia dengan wahyu Al-Qur‟an (Rubbubiyah Allah). Seluruh aturan dan perundang-undangan yang merupakan produk akal manusia, yang bertentangan dengan hukum syari‟ah harus dinyatakan gugur karena dinilai batil, sesat, termasuk hukum jahiliyah yang tak lain merupakan hukum hawa nafsu. dan musyrik. Selanjutnya, manusia yang mengaku Allah sebagai Rabb an-Nás berarti hanya mengakui bahwa hanya syari‟ah Allah-lah yang paling tepat mengatur manusia. Manusia wajib melaksanakan undang-undang Allah di muka bumi, jika tidak, maka pengakuan terhadap Allah sebagai rabb an-nás adalah dusta dan oleh karena itu ia dinyatakan “… sedikitpun mereka tidak beriman hingga menegakkan hukum wahyu‟. (QS. 4 : 52). Tauhid mulkiyah adalah pengakuan seorang hamba bahwa hanya Allahlah satu-satu málik (Raja) yang memiliki kerajaan langit dan bumi, sehingga manusia wajib menaati Allah melebihi segalanya. Ini berdasarkan firman Allah di dalam surat 25 : 2 dan surat 17 : 111 : Orang yang berpegang teguh kepada aturan produk akal dan mengingkari hukum Allah dihukum zalim, fasik,

ِْ ٌ ِ َ ُْ ِ‫ا‬ ِ َْ ِ ‫ُ ا‬ ‫نَّلي ََُل ُم ْْل نمَ َع َونت َونل ْرض َوم َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوخلَق ُك َش ٍء فَقَدار ُه ثَ ْقديرن‬ ًِ َ َْ ‫ِ َ َ ُا‬
"(Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (QS. 25 : 2).

ِْ ِ‫َ اِ ا‬ ٌ ِ َ ُْ ِ ‫َوقُلِ نمْح ْعدُ َِّلل نَّلي م َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوم َ ْم يَكن ََُل َو ِِل ِمن نَّلل َول ِ ِّّْ ُه حَكبِْين‬ ً ْ َ ّ ِ ُّ َ ٌّ ُْ

Dan katakanlah : Segala puji bagi Allah yang tiada mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk menjagaNya) dari kehinaan. Dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesarbesarnya”.(QS. 17 : 111). Lebih menaati, lebih takut dan lebih cinta kepada makhluk daripada Allah swt dianggap syrik mulkiyah. Selain tawhid rubbubiyah, mulkiyah dan uluhiyah sebagaimana dijelaskan di atas, masih ada tauhud lainnya. Di dalam kitab “ Fath al-Majid, syarah kitab Tawhid Muhammad Ibn „Abd al-Wahhab, yang disusun oleh „Abdurrahman ibn Hasan „Ali asy-Syaikh dan ditahqiq oleh „Abd al-„Azâz ibn „Abdillah ibn Báz, dengan mengutip pendapat Ibn al-Qayyim, dinyatakan bahwa

70

hal itu sebenarnya tak jadi masalah „Abdurrahman ibn |asan „Ali Asy-Syaikh. awal surat àli „Imrán. (2). Tauhid rubbubiyah adalah: ”huwa I„tiqádu anna Alláh wahdah khalaqa al-„álam” ialah meyakini bahwa sesungguhnya Allah yang Maha Esa-lah yang telah menciptakan segenap alam. Tawhid fi al-ma„rifah wa alitsbat yang meliputi tawhid rubbubiyah dan tawhid asmá‟ al-shifát. Dár al‟Ulãm wa al-Hakam. Demikian juga Abu Bakar al-Jaziry membagi tauhid kepada empat macam yakni (1). (Madinah al-Munawwarah.Thalib wa al-qaid yang meliputi tawhid uluhiyah dan ubudiyah52 Dengan demikian tawhid terbagi empat bagian yakni tauhid rububiyah. Walaupun sebenarnya semua ayat Alqur‟an memuat ajaran tauhid.tawhid dibagi ke dalam dua macam. 22. al-Hasyr. tidak beramal kecuali untuk keagungan-Nya. 1421 Hijriyah). tidak bertawakkal kecuali kepada-Nya. Pengurus dan Pengatur) alam ini.53 Pembagian tauhid yang dikemukakan oleh dua nara sumber di atas tidak mencantumkan adanya tawhid mulkiyyah . Seseorang yang memiliki tauhid uluhiyah dan ubudiyah meyakini bahwa tiada tuhan selain Allah. Tawhid fi al. dan surat alAn„ám. tauhid asmá‟ wa as-Shifát. tidak beribadah kecuali kepada-Nya. awal surat al-A‟ráf. surat al-Mu„min. tiada memilih wali (pelindung) kecuali Dia. dan surat al-Ikhlásh. Tauhid ini melahirkan pengabdian hanya kepada Allah sebagai simbol monoloyalitas. tawhid asmá‟ wa ash-shifat dan (4). tauhid uluhiyah dan tauhid ubudiyah namun bisa diringkaskan menjadi dua saja yakni tauhid Rubbubiyah dan Uluhiyah sebab yang dua lagi hanyalah sub saja. yakni : (1). Jadi tauhid rubbubiyah adalah mengesakan Allah sebagai Rabb (Pencipta. (Mekah al-Mukarramah: Maktabah Bazar Mu[tafa al-Báz. Dalam ma„rifah kepada Allah sebagai Rabb. Thahá. sebagaimana termaktub antara lain pada awal surat al-Hadid. tawhid uluhiyah (3). hal. 18. termasuk pekerjaan-Nya. manusia harus memahami nama-nama dan sifat Allah. 19. tawhid „ubudiyah yang penjelasannya kurang lebih sama dengan penjelasan di atas. 52 71 . Manhaj al-Muslim. Penjelasan masing-masing tauhid itu adalah sebagai berikut di bawah ini. 53 Abu Bakar Jabir al-Jazairy. 29. 72. Fat\ al-Majâd Mu\ammad Ibn „Abd alWahháb. sebagaimana termaktub antara lain dalam surat al-Káfirun. qadha dan qadar-Nya beserta hikmahhikmahnya. 1417 H/1996 M. al-Mamlukah al-„Arabiyyah as-Su‟udiyyah). hal. (2). tawhid rubbubiyah. Tauhid uluhiyah adalah pengesaan Allah sebagai tuhan yang harus disembah.

Fath al-Majid. 1958) . baik yang tampak maupun tidak tampak. hlm. Secara umum. Abd Rahman ibn Hasan Ali Syaikh. mulkiyyah atau malakut SYARI’AH Pilar kedua Islam adalah syari’ah. memilih atau menentukan sesuatu (sebagai syarat.56 definisi ibadah nenurut al-'Imad Ibn Ka`ir adalah 57 Adapun “Hiya al-tha‟at bi faili al- makmur wa tark al-mahdzur” yang artinya.sebab sebenarnya taksonomi tauhid bukanlah teks Al-Qur‟an atau hadits tetapi merupakan kesimpulan hasil analisis para ulama. 1996). hal. 26. Jilid I. Definisi lain yang lebih luas adalah 58 : “Ism jami‟ likulli ma yuhibbuhu wa yardlahu min al-aqwal wa al-„amal. (Riyadl : Nazar Mutafá alBáz. 58 57 „Abd Rahman. sebab atau penghalang).54 bahwa di dalam Al-Qur‟an terdapat tidak yang menunjukkan bahwa kurang dari 50 kata málik. 1414 Hijriyah). rujukan tentang tawhid mulkiyah yang dikemukakan di atas. 22. Bisa juga dibuat definsi yang lebih simpel. (Beirut : Dar al-Fikr al-„Arabi. ibadah adalah menaati atas segala perintah Allah serta meninggalkan yang dilarangNya. Fath al-Majid. 847-848. (Beirut : Dár al-Ma‟rifah. syari'ah didefinisikan sebagai “khitab al-Syari‟ almuta‟alliq bi af‟al al-mutakallafin bi al-iqtisha aw al-takhyir aw al-wadl‟i aw al-mani”55 yakni ketentuan Allah yang berkaitan dengan perbuatan subjek hukum berupa melakukan suatu perbuatan. Ibadah adalah isim jami‟ yang ditujukan kepada segala aktivitas yang disukai dan diridai Allah. Ushul al-Fiqh. memiliki rujukan ayat-ayat Alqur‟an yang sangat banyak jumlahnya sebagaimana telah diterangkan. Dalam hal ini. yakni hidup sesuai dengan aturan Alqur'an dan Sunnah Rasul. Al-Mu„jam al-Mufa\rasy li al-faÜli al-Qur‟án alKarâm. al-dhahirah wa al-bathinah”. Muhammasd Fu‟ad Abdul Baqy. Allah adalah Raja. 21. hlm. baik berupa perkataan maupun perbuatan. 72 . 55 54 ‫خطاب نمشارع نملخعلق تبٔفعال نملخلكؤني َبال قذضاء نو نمخخيْي نو نموض نو نملان‬ ٕ 56 Muhammad Abu Zahrah. hal. Jilid I. Bahkan bisa penulis tambahkan di sini.

Sangat mustahil seseorang mau melaksanakan ibadah dengan sepenuh hati kalau fondasi akidahnya lemah. ada salah satu syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu yakni memahami siapa itu al-ma„bud. sunat atau haram yang menyangkut tatacara mengabdi kepada Allah dalam rangka mencari keridaan-Nya. dan Maktabah al-Mu`anna. 60 59 73 . yakni syahadat. zakat dan haji. adalah untuk mencapai keridaan Allah swt. adalah rangkaian ibadah yang bersih tidak bercampur dengan aturan dari luar. Jadi kalau akidah merupakan fondasi sedangkan syari„ah ibadah merupakan bangunannya. bedanya akidah merupakan aturan tentang keyakinan (sistema credo) sedangkan syari„ah ibadah merupakan aturan tentang tata beramal (sistema ritus). saum. Selanjutnya. sebagai Málik maupun sebagai Iláh. zakat dan haji. Imam Muslim. maka maksudnya adalah segala macam aturan. Shahih Muslim (Syarah Nawawi). saum. Ibadah mahdhah = bersih). secara garis besar.t. maka fondasi akidah harus benar-benar kokoh.) . akidah sebagai fondasi sedangkan syari'ah adalah bangunannya60 Supaya bangunan syari„ah ibadah bisa tegak berdiri. (Beirut : Dar al-Ikhiya‟ al-Arabi. Termasuk ke dalam ibadah mahdloh ini adalah salat.59 Kalau digabungkan menjadi syari„ah ibadah.Adapun tujuan ibadah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawy. Hadis menyatakan bahwa Islam dibangun dengan lima hal. Dari sisi fungsi. Ibadah Ghair Mahdhah Asal ibadah ghair mahdhah adalah halal kecuali kalau ada dalil yang mengharamkannya. Baik akidah maupun syari„ah kedua-duanya adalah aturan Allah. (mihadh katagori yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. Juz I. baik wajib. t. Perbedaan antara ibadah Mahdloh dan ghair mahdloh : Ibadah Mahdhah 1. baik sebagai Rabb. Supaya ibadah seorang hamba dapat diterima oleh al-Ma„bud (Yang disembah). 157. kecuali kalau ada dalil yang memerintahkan untuk mengerjakannya. Asal ibadah mahdhah adalah haram. hal. salat. Ini artinya seorang hamba harus terlebih aktivitas ibadah ini terbagi dua dahulu mengenal Allah. Dengan demikian hubungan antara akidah dengan syari‟ah sangat erat.

Bahasa dalam ibadah mahdhah harus asli (bukan terjemahan).2. Kadang-kadang sulit dipahami akal. Contoh akhlak hablum minannas adalah menjenguk orang yang sakit. karena setiap zaman memerlukan tatacara yang sesuai dengan zamannya. tidak ada kreativitas akal. sedangkan akhlak adalah buah. misalnya tentang cara berpakaian atau pernikahan. haji. saling tolong menolong. Dalam ibadah ghair mahdhah boleh menggunakan bahasa terjemahan. misalnya mengqiyaskan zakat profesi kepada zakat pertanian atau zakat mas. dan ucapan ijab qabul. syukur nikmat dll. Aturannya khusus. mengikis dendam dan saling memaafkan. Misalnya cara ijab qabul dalam jual beli di zaman dahulu dengan di zaman modern. dzikir. yang ditetapkan hanya prinsip-prinsipnya saja. yang selanjutnya dapat membuahkan akhlaq. Akal tidak boleh ikut campur. Pada umurnya tidak diatur dengan detail. misalnya mengapa harus mencium hajar aswad. akidah adalah akar. yang penting adalah siubstansinya. Tidak berlaku qiyas. dan hubungan dengan alam sekitar (Hablum minal „alam). misalnya bacaan shalat dan doa-doa haji. misalnya mengucapkan alaihis salam ketika mendengar nama nabi . 3. Kreasi baru dalam ibadah mahdloh dianggap bid‟ah dhalalah (berlebihan yang sesat). yakni meliputi hubungan dengan Allah (Hablum minallah). Akhlak meliputi perilaku manusia yang nampak maupun yang tidak nampak seperti kegiatan hati. doa. Dimana posisi AKHLAK ? Apabila seseorang memiliki akidah yang benar dan kokoh. Jika diibaratkan pohon. Qiyas berlaku dalam menetapan hokum ibadah ghair mahdhah. yang redaksinya tidak harus persis yang penting esensinya. hubungan dengan sesama manusia (Hablum minannas). Akhlak bukanlah sebatas sopan santun kepada sesama manusia tetapi lebih luas lagi. 4. misalnya doa ketika mau makan. Sedangkan contoh hablum minal 74 . 5. Itu adalah aturan umum tetapi tidak boleh diterapkan dalam shalat. 6. Contoh akhlak hablum minallah adalah salat. Pada umumnya tujuan dan hikmah ibadah ghair mahdhah mudah dipahami akal. akan mudah melaksanakan syari‟ah secara konsisten. Akal boleh ikut campur dalam pengembangan ibadah ghair mahdoh. syari‟ah adalah batang dan cabang-cabangnya. tidak boleh tercampur dengan aturan dari luar.

Syari‟ah atau aturan tentang tata keyakinan disebut akidah.„alam seperti tidak membuang sampah sembarangan. Titik singgung syari’ah dengan akhlak Objek bahasan akhlak dengan syari‟ah adalah sama. sedangkan salat dalam perspektif akhlak adalah taqarrub kepada Allah. disebut syari‟ah ibadah. memanfaatkan sumber daya alam sebaik mungkin. yang berbeda hanyalah sudut pandangnya. menyantuni hewan. Contoh. sedangkan akhlak melihatnya dari sudut pantas dan tidak pantas. akhlak sama dengan syari‟ah. Syari‟ah yang mengatur bagaimana menjalin hubungan baik dengan Allah. bersikap hemat energi. yakni bab Etika. dari mulai takbiratul ihram sampai salam. sasarannya lebih kepada anggota badan. melalui jalan mahabbah (perasaam cinta) bukan sekadar karena suatu kewajiban. Persaman antara akidah dan akhlak adalah dalam objek dan ruang lingkup pembahasannya. shalat dengan hanya mengenakan celana tanggung. itu tidak sopan. Dalam arti yang lain. sasarannya adalah qalbu dalam hubungannya dengan kepercayaan. sudah dinilai sah. Contoh : Bagi laki-laki. tetapi dilihat dari sisi akhlak. 75 . Uraian lebih rinci seputar akhlak akan dibahas pada bab tersendiri. atau disebut akhlaq. kecuali jika darurat. salat dari perspektif syari‟ah fiqih dipandang sebagai kegiatan ibadah mahdloh dengan tatacara tertentu. asal menutupi pusar sampai lutut. syari‟ah melihat dari sudut pandang haram dan halal. dll. Syari‟ah tentang tata cara beribadah. sedangkan perbedaan antara keduanya hanya dari sudut pandangnya. dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar.

76 .

DIN AL-ISLAM AQIDAH (sangat Luas) 6 RUKUN IMAN TAUHID SYARI‟AH IBADAH IB.MAHDHAH Shalat Shaum Zakat Haji PengurusanJenazah IB.GHAIR MAHDHAH Atau Mu‟amalah : Siyasah Iqtishadiyah Al-Tsaqafah Munakahat Jinayat dan soal kenegaraan lainnya Rubbubiyah Mulkiyah Uluhiyah LANDASAN : AL-QURAN. SUNAH RASUL DAN IJTIHAD 77 .

sumber ajaran (hukum dan nilai) Islam ada tiga yakni Alqur‟an. yakni ijtihad. Ketika Nabi saw mengutus Mu’adz ibn Jabal ke Yaman. Abu Dawud). Nabi saw bertanya lagi : “Jika engkau tidak mendapatkannya di sana ?”. Islam yang sangat luas ini memiliki tiga sumber ajaran (sumber nilai dan hukum). Kalam maknawy ialah firman Allah yang bersifat makna-makna atau simbol-simbol yang bisa beragam bentuk. Assunnah dan Ijtihad. Landasan penetapan ini adalah hadits di bawah ini. Mu’adz menjawab :”Saya akan berijtihad dengan ra’yu saya dan saya tidak akan putus asa”. dua sumber pokok yakni Alqur‟an dan Hadits. dan satu sumber tambahan. 11). beliau bertanya kepada Mu’adz : “Dengan apa engkau menghukumi”. 23 . Hakikat Alqur’an Hakikat Alquran adalah firman Allah swt yang diwahyukan kepada nabi Muhammad saw sebagai pedoman hidup untuk segenap manusia guna mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Muadz menjawab : “Dengan kitab Allah”. kadang-kadang 61 Sunan abu Dawud. Nabi saw bersabda :”Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan rasulNya yang direstui-Nya (HR. Nabi bertanya lagi :”Jika kamu tidak menemukannya di sana ?”. Mu’adz menjawab :”Dengan sunnah rasul !”.61 Berdasarkan hadits di atas. meliputi segala aspek hidup dan kehidupan.BAB 5 ALQUR’AN Sumber hukum pertama ajaran Islam Tiga Sumber Ajaran Islam Ajaran Islam itu sangat luas. 78 . Firman Allah ada dua macam yakni kalam maknawy dan kalam lafdzy.

Orang-orang Jahiliyah lantas mendatangi Abu Bakar Siddik seakan mendakwa bahwa ramalan Alquran tidak tepat. Di dalam QS. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Al-Rum ayat 1-4 dijelaskan bahwa Rumawi telah dikalahkan oleh Persia. Mendengar penjelasan itu Abu Bakar lalu mendatangi kaum Jahiliyah untuk memastikan bahwa ayat di atas akan terbukti benar. jadi tunggu saja. Ramalan Alqur‟an ternyata benar. Rasulullah pun menjelaskan bahwa fi bidh‟i sinin itu berarti kurang dari satu tahun. Mampu menceritakan peristiwa masa silam Antara lain cerita tentang tenggelamnya Fir‟aun di laut merah ketika mengejar nabi Musa alaihis salam : ‫َون ْذ فَ َر ْقنَا ِبُك نمْ َصح َر فَبَجن ْينَاُك َو َأػ َر ْقنَا ءنل ِف ْرع ْون َو َأنُت ثَنظ ُرون‬ َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ ُْ َ ْ ُ ُ ّ 79 . dalam tempo fi bidl‟i sinin. Jika ada satu saja ramalan alqur‟an yang tidak benar. Telah dikalahkan bangsa Rumawi. Seandainya Alqur‟an bukan wahyu pasti banyak ramalannya yang salah. Abu Bakar lantas menanyakan pembuktian ayat di atas kepada Rasulullah saw. Ia pun menyerahkan lima ekor untanya sebagai jaminan. negeri itu bangkit dan mengalahkan Persia. unta Abu Bakar pun diambil lagi. Betulkah Alqur’an itu wahyu ? Ini adalah pertanyaan yang harus pertama dijawab sebelum membahas persoalan lainnya seputar Alqur‟an. 2. ada beberapa sisi yang bisa diteliti antara lain : 1. Ketika menginjak bulan ke sebelas setelah kekalahan Rumawi.seperti suara gemerincing lonceng. QS Rum : 1-4 Setelah berjalan sembilan bulan sejak kekalahannya. Rumawi tidak ِ ُ ِ َ َ َ ِ‫ِ َ ا‬ ‫نمل {0} ؼُ ِل َصت نمروم {2} ِِف َأدَْن ْنل ْرض َوُ ِ ّمن ت َ ْعد ؼَلَِبِ ِ ْم س َيؽ ِل ُصون {1} ِِف ِتضْ ِ س ِنني َِّلل ْنل ْم ُر‬ ُ ُّ ِ َ ْ َ ُ }4{ ‫ِمن قَ ْبل َو ِمن ت َ ْعدُ َوي َ ْو َم ِئذ ي َ ْؤ َرح نمْ ُعا ِمنُون‬ َ ْ ُ ٍ menampakkan ciri-ciri akan bangkit apalagi mengalahkan Persia. Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembi-ralah orang-orang yang beriman. Alqur‟an sangat boleh dikatakan bukan wahyu. Alqur‟an lantas meramalkan bahwa kelak Rumawi akan bangkit dan mengalahkan Persia. Untuk membuktikan bahwa Alqur‟an sebagai wahyu Allah. sedangkan Alqur‟an sebagai kalam lafdzy adalah Akqur‟an yang berbahasa Arab. dalam beberapa tahun (lagi). di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang. Ketepatan ramalannya.

Tujuannya sudah pasti agar Alqur‘an mudah difahami. bahkan sampai hari ini keindaahan bahasa Alqur‟an tidak dapat ditandingi. Alqur‘an bukan bahasa Arab tetapi bahasa wahyu. lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan. niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia. َ ِ ٍ ْ ‫ُقل ام ِِئ نجذَععَت ْنالنس ون ْمجِ ن ع َ ََل َأن ي َ ِبثُون ت ِِعثْل ىَذن ن ْم ُق ْرءَنن الي َ ِبثُون ت ِِعث ِِِْل و َمو ََكن ت َ ْعضُ يُم ِمص َ ْعض‬ ُّ َ ُ ِ َ ْ ِ َ َْ َ َ ِ ّ ‫ظيِْين‬ ً َ Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur'an ini. ketika Kami belah laut untukmu. Yasyjub dan Saba'. 17 : 88 Pendapat Isa Bugis tentang bahasa Al-Qur’an : Menurut Isa Bugis (tokoh paham Isa Bugis). sebagaimana dijelaskan oleh Ismail al-Faruqi. itulah yang disebut "bilisáni qaumih" (berbicara dengan bahasa kaumnya). Ini penegasan dari Allah SWT. Lantas datang pula suku Arab Musta„ribah II (Pendatang II) yakni suku Fihr atau Quresy.Dan (ingatlah). QS. bahwa Al-Qur‘an adalah bahasa Arab. Pendapat Isa Bugis ini tidak tepat. Kemudian datanglah suku Arab Musta„ribah I (Pendatang I). Bahasa Arab Alqur‟an ini sangat indah. Jadi suku Quresy 80 . sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". Ma‘ad dan Nizar. Alasan pertama. bahasa yang dipakai oleh nabi Muhammad dan oleh masyarakat Arab. Ya‗rub. Alasannya adalah karena Muhammad adalah keturunan nabi Ismail dari jurhum kedua. 3. sehingga Muhammad berdarah Babylon. jauh lebih indah dari pada syair-syair bangsa Arab yang ada ketika itu. suku Arab asli (al-„Aribah) ialah suku Qanaan. yakni suku ‗Adnan. Dengan demikian. bahasa Nabi Muhammad bukan bahasa Arab tetapi serumpun dengan bahasa Arab. bukan berdarah Arab asli. Keindahan bahasanya Allah menegaskan ―Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur‟an dalam bahasa Arab”.

Mandaera. 58 64 Isma'il Al-Faruqi. bagian Timurnya berbahasa Akkad atau Babylon dan Assyiria. harus dikatakan serumpun dengan bahasa Semit bukan serumpun bahasa Arab.adalah bagian dari Suku Arab. Para pembaca bisa melihat perbedaan huruf-huruf tersebut pada buku "Atlas Budaya" karya Ismail Al-Faruqi bersama isterinya. Dewasa ini yang dikatagorikan bahasa Semit adalah setengah kawasan bagian Utara. Mizan. hal. kalau begitu AlQur‘an bukanlah bahasa Arab. Atlas Budaya. tetapi pada kenyataannya tidak semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. dan Geez atau Etiopik.64 Alqur'an menggunakan huruf Arab bukan huruf lainnya. bahasa Semit yang masih hidup sampai saat ini adalah bahasa Arab. Nabatea. 62 81 . yakni di bagian utaranya berbahasa Arab sedangkan sebelah selatan berbahasa Sabe atau Hymyari. Aram Yahudi dan Palmyra. Kaldea dan Arab. Bangsa Arab termasuk bangsa Semit.62 Suku-suku pendatang lantas berbaur dan mempelajari bahasa yang ada yakni bahasa Arab. Ibrani. sedangkan bagian Utara adalah bahasa Aram. Syiria Kuno. terjemahan Ilyas Hasan (Bandung. Atlas Budaya. judul asli : The Cultural Atlas of Islam). dengan demikian maka bahasa dan tulisan Alqur'an memang mutlak bahasa Arab bukan bahasa yang serumpun bahasa Arab. pasti semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. Menurut Ismail Al-Faruqi. Hujjah inipun lemah. 63. bahasanya orang Arab bukan serumpun dengan bahasa Arab. hal.63 Apakah ada bahasa selain Arab yang serumpun dengan bahasa arab? dapat dilihat antara lain dari bentuk hurufnya. hal. Ibrani Injil. Aramaea. 2001). Syiria Umum. Tidak semua orang Indonesia mampu memahami karya sastera Isma'il R. Hampir semua bahasa di atas telah punah hanya bahasa Arablah yang masih hidup". Mengapa demikian? Keadaan ini sama saja dengan orang Indonesia. Atlas Budaya. bukan mempelajari bahasa Babylon atau selain bahasa Arab. Huruf Arab berbeda sekali dengan dengan huruf bahasa Fonesia. Dengan demikian maka bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab. Menjelajah Khazanah Perdaban Gemilang. Kalau mau dikatakan serumpun. Di belahan Selatan. bukan suku lain. 45 -47 63 Isma'il Al-Faruqi. Al-Faruqi. Hujjah lain dari kelompok Isa Bugis adalah bahwa jika Al-Qur‘an berbahasa Arab. Kemudian di bagian Baratnya adalah Foenisia. Lois Lamya Al-Faruqi. Alasan kedua.

34. Lihat pula M. Begitu pun sarjana Kimia tidak otomatis memahami teks tentang filsafat. 65 yang artinya al-Qur‘an diturunkan dengan lisan orang Arab. harus memiliki syarat-syarat. Senada dengan itu. hal. Di samping itu untuk dapat memahami suatu teks tidak cukup dengan mengetahui kosa kata (mufradat) tetapi harus berbekal ilmu pengetahuan tentang isi teks. Wahbah Zuhayly. 29 Maret 1994/16 Syawwal 1414 H. (Beirut : Dar al-Ma‟shir.(Mesir: Maktabah as-Sunnah. hal.berbahasa Indonesia. Perbedaan bahasa Quresy dengan bahasa suku Tamim dan lain-lainnya hanyalah dalam dialek bukan dalam makna. 67 Koran Pelita :”Seminar Tafsir Alqur’an di IKIP Jakarta. di baca dengan bahasa Arab. yaqra-u bi lugah al-„arabi”.66 Kelompok Isa Bugis pun lantas beralih dengan mengatakan bahwa AlQur‘an bahasa Quresy bukan bahasa Arab. al-Tafsâr al-Munâr. seluruhnya tertolak. Muhammad Ibn Muhammad Abu Syahbah dalam bukunya: ‖Al-Madkhal li Dirásah Al-Qur‟án alKarâm‖ menjelaskan bahwa Al-Qur‘an itu adalah kitab ‗arabiyyah al-akbar atau kitab berbahasa Arab yang maha besar. Juz 11. serta memiliki paradigma berfikir yang menunjang.. Pada umumnya orang-orang Arab dalam percakapan mereka sehari-hari menggunakan bahasa Arab Yaumiyah sedangkan Al-Qur‘an menggunakan bahasa Arab Fushá. Hujjah ketiga Isa Bugis adalah bahwa kata ‗Arabiyyan dengan doble ya merupakan ya nisbat yang menunjukkan serumpun dengan bahasa Arab tetapi bukan bahasa Arab. Jakarta. 1992 M/1412 H ). Ketidakmengertian sebahagian orang Arab terhadap teks-teks Al-Qur‘an tidak menunjukkan bukti bahwa Al-Qur‘an bukan bahasa Arab. fâ al-„Aqâdah wa asy-Syarâ„ah wa al-Manhaj. Wahbah Zuhayly. Ia menegaskan bahwa bahasa orang Arab adalah bahasa Arab. Untuk mampu memahami teks ilmu pengetahuan. ini karena buku-buku sastera itu menggunakan bahasa Indonesia kelas tinggi. 202. memiliki frame of reference yang teratur.67 Dengan demikian hujjah Isa Bugis yang menyatakan al-Qur'an bukan bahasa Arab. antara lain memahami substansi materi.” Selasa. Sarjana sastera Indonesia misalnya. Pendapat demikian ditentang oleh Ahmad Satori sebagai doktor dalam sastra Arab. tidak otomatis dapat memahami teks buku-buku Ilmu Kimia. 2001 65 82 . LPPI. ketika menafsirkan ayat tersebut menyatakan bahwa kata „arabiyyan bermakna ―nuzila bilisánin „arabiyyin mubân. 66 Muhammad Ibn Mu\ammad Abã Syahbah dalam bukunya :”Al-Madkhal li Dirásah AlQur‟án al-Karâm” 1992 M/ 1412 H. Penyimpangan dan Kesesatan Ma‘had alZaytun. hal 9. Amin Djamaluddin. 1998 M/ 1418 H).

Siapapun boleh menguji sign yang ada 83 . Menurut mereka. bahwa dia bukan pelacur bahkan tidak pernah disentuh oleh pria manapun. seharusnya “kun fakan”. yang benar justru “kun fayakun” artinya jadilah kamu. Siapa yang lebih baik. boleh tunjukkan di bagian mana ada bahasa Al-Qur‟an yang salah atau kurang tepat. Kalau ada para profesor bahasa Arab yang mengkritik kebahasaan AlQur‟an. kalimat itu lemah susunannya (dhu‟fu ta‟lif). Penulis berani menjamin. ini adalah kalimat yang salah. Alqur‟an atau orang pengeritik ? Kasus : Iyyaka na’budu. Betulkah pendapat mereka ini ? Tidak !. Benarkah ? Keindahan bahasa Arab di dalam Alqur‟an telah membuat kagum para penyair di zaman itu. sedangkan kun fakan berarti jadi secara tiba-riba tanpa proses.Alqur’an dituduh dhu’fu ta’lif . Jika mereka menunjukkannya dengan segenap hujjahnya. Al-Qur‟an atau pendapat mereka ? 4. Justru yang baik dan tajam adalah iyyaka na‟budu yang mengandung makna bahwa kami menyembah lanagsung padamu (tanpa perantara). mereka tidak mampu menunjukkannnya. Lantas Allah menjawab “ kun fayakun” Sejak itu Maryam pun mengalami PROSES HAMIL. Menurut mereka. Contoh : Mereka menyatakan “kun fayakun” . itu pasti akan menampakkan kebodohannya semata-mata. Misalnya. Al-Qur‟an telah membuat melek otak mereka bahwa ada karya sastra yang jauh lebih agung dari pada dengan syarir-syair yang mereka anggap baik di zaman itu. seharusnya iyya na‟buduka. Sign tentang sains modern kitab SCIENCE Cara lain untuk menguji Alquran adalah menguji sisi “keilmiahan” AlQur‟an. maka berproseslah jadi. bukan jadi secara tiba-tiba. ketika Maryam diberi tahu bahwa dia akan mempunyai anak laki-laki bernama Isa al-masih. Bukan tiba-tiba hamil besar lalu melahirkan. Jadi mana yang benar. Kita sama-sama mengetahui bahwa Al-Qur‟an bukan (ilmu pengetahuan empirik) tetapi Al-Qur‟an adalah kitab SIGN (tanda-tanda yang Allah berikan kepada manusia). Masih menurut mereka. Maryam kaget dan mengadukan informasi ini kepada Allah.

ilmu gizi. atau bahkan menguji semua ayat Al-Qur‟an yang bersinggungan dengan sains modern. apakah mereka tidak mau beriman”. kamu menyangka gunung itu diam. Adakah ayat Al-Qur‟an yang membingungkan dalam soal makanan. Silahkan ! apa maunya. QS :”Dan kamu melihat gunung. Adakah ayat Al-Qur‟an yang tidak terbukti benar dalam soal kejadian manusia di alam rahim. Allah swt sudah menantangnya sejak dahulu.  Tentang awal kejadian langit dan bumi. dan sudah dibahas ribuan kali dalam berbagai forum. dari mana mulainya. mau menguji sebahagian ayat atau semua ayat. Semua persoalan itu sudah diteliti ratusan kali.  Tentang laut : Allah menyatakan ‫ وا ْل َبحْ ر ا ْلمسْ جُور‬dan laut yang di dalam tanahnya ada api. Dan Kami jadikan semua makhluk hidup dari air. maka kemudian kami lontarkan. Tidak gunung itu bergerak sebagaimana geraknya awan”. Di dalam QS. 21 : 30 Allah menegaskan : “Apakah orang-orang lafir tidak mengetahui. vulkanologi) kejadian manusia di alam rahim (kedokteran. dan pada masing-masingnya kamu lihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur. Tidak. atau soal makanan (teknik kimia. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. yang ini tawar. dari mulai surat Al-Fatihah ayat satu sampai surat AnNas ayat terakhir. sesungguhnya langit dan bumi dahulunya adalah satu yang padu. kandungan).  Tentang pergerakan gunung dan lempengan bumi. segar. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. 52 : 6 َ ِ َ ِ ٍّ ُ َِ ْ َ ٌ َ ٌ َ ّ ‫َو َماي ََ خَوى نمْ َصح َرنن ىذن ع َْذب فُ َرنت سبٓئِغ َشنت ُُو َوىَذن ِملْح ُأجاج َو ِمن ُك ثَبِ ُُُون مَح ًعا طر‬ ََ ٌ َ ٌ ٌ ََ ِ ْ ِ ْ ِ ِ َ ُِْ ْ ُ ِ ِ َ َ َ ‫َوجََ َخخرجون حلْ َي ًة ثَلْبََوَنَ َا َوحَ َرى نمْ ُؤ ْْل ِفيو َم َونخ َر ِمخَبْذَؽون ِمن فَضْ ِِل َوم‬ ُ ُ ْ ُْ ‫ماُك جَشك ُرون‬ Dan tiada sama (antara) dua laut. Anda boleh mengambil sampel ayat yang berisi SIGN yang menerangkan alam semesta. Hasil penelitian ilmuwan justeru semuanya menguatkan pernyatan Alqur‟an.pada Alqur‟an dengan science modern yang baru ditemukan setelah beradababad Alqu‟an turun. tidak pernah ada. dll) . QS. 84 . Anda boleh ambil contoh tentang gunung (geologi. Bisakah membuktikan bahwa ada ayat Al-Qur‟an yang salah tentang gunung .

shaum maupun haji hanyalah menggunakan kalimat yang singkat : aqimis shalat. Sekali lagi. Rasulullah-lah yang 85 . itu semua kesombongan mereka semata-mata. sangat mungkin merasa gengsi karena sudah terlanjur bangga dengan agama dan kebudayaannya. (dirikanlah shalat). Mana yang benar ? Alquran adalah sign. takut kehilangan kehormatan dari para sahabatnya. Misalnya perintah shalat. Faktor penyebab orang menolak Alqur’an Penolakan sebagian orang terhadap Alqur‟an pada hakikatnya karena kesombongan. Mereka sebenarnya paham dan mengakui kebenaran Alqur‟an. meyakini kebenarannya. Seandainya Alqur‟an bukan karya Allah. Tentang planet : “Nabi Yusuf berkata : Ya ayahku ada sebelas planet yang bersujud kepadaku”. Ayat-ayat di atas membuktikan bahwa dilihat dari perspektif sains. Alqur‟an pasti karya Allah. Padahal para ahli astronomi berpendapat hanya ada sembilan planet. Untuk praktiknya. takut kehilangan penghasilan dan fasilitas sebagai tokoh agama yang selama ini diterimanya. kutiba „alaikum asshiam (diwajibkan atas kamu hajimu). Karakteristik Alqur’an Al-Qur‟an sebagai sumber hukum Islam pertama memiliki karakteristik sebagai berikut :  Mujmal atau bersifat global sehingga memerlukan perincian. berpuasa) wa atimmu tentang alhajj tatacara (sempurnakanlah ibadah sedangkan mengerjakannya tidak dijelaskan. merasa berat mengamalkannya terutama melaksanakan salat lima waktu. serta faktor-faktor lainnya. tetapi hati mereka keras melebihi batu untuk bisa menerima Alquran sebagai kitab suci. firman Tuhan bukan karya nabi Muhammad SAW. sebaiknya ditindaklajuti dengan penelitian empirik agar menjadi sains. Orang-orang yang tetap dalam kekufuran setelah mengetahui kebenaran Alqur‟an. Mereka mengetahui. memahami. mana mungkin Alqur‟an mampu memberi informasi tentang alam yang menjadi ilmu pengetahuan modern. Allah sebagai pencipta alam ini menegaskan di dalam Alqur‟an bahwa planet itu ada sebelas. tetapi hati mereka telah terkunci mati.

dari mulai tatacara shalat.  Sistemik : Alquran merupakan sebuah sistem di mana setiap ayat merupakan subsistem yang saling berkaitan. muhaimina dan al-syifa. Sopir itu seolah-olah tidak mempunyai otak. sudah jelas harus keluar. Penjelasannya sbb : 1. bayyinat. berekonomi sampai urusan bernegara. jika seharusnya mobil keluar ke kanan tetapi sopir membawa mobil melaju lurus. Papan itu dipasang di tiang yang tinggi agar bisa dilihat dari jarak jauh. sopir menjalan mobil agak perlahan agar bisa membaca papan petunjuk arah dengan benar. lantas ia segera mamacu mobil ke arah yang sesuai dengan petunjuk itu. “Alqur‟an yufassiru ba‟dhulu ba‟dha” (Alqur‟an itu saling menafsirkan antara sebahagian dengan sebahagian lainnya). Petunjuk itu bukan sekadar harus dibaca dan diketahui tetapi harus diikuti. Huda (Petunjuk) Al-Qur‟an berfungsi sebagai petunjuk jalan. harus masuk jalur mana dan harus belok di mana. jadi tidak boleh melakukan penafsiran Alqur‟an secara parsial. Semua sopir pasti akan bingung apabila tidak ada petunjuk jalan. Seandainya tidak ada petunjuk arah di jalan tol. agar enak ke mata dan jelas dibacanya. Pastikah salah ? Oh ya pasti salah. Bayangkan. oleh karena itu tidak boleh menafsirkan ayat Alqur‟an sepotong sepotong karena kana melahirkan kesimpulan yang salah. itu menyalahi petunjuk. malah terus lurus. sopir tidak bingung lagi. keliru dan akan sesat. Tindakan apa yang akan anda lakukan terhadap sopir yang bersikap 86 . Setelah membacanya dengan cermat. ibarat petunjuk di jalan tol. pasti semua sopir mengalami kesulitan. furqan. FUNGSI AL-QUR’AN Paling tidak. berumah tangga. mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah. Ketika kendaraan mendekati papan petunjuk. ada lima fungsi Alqur‟an yakni sebagai huda.memberikan penjelasan. Selain itu. Papan petunjuk arah di jalan tol biasanya menggunakan font tulisan yang besar-besar berwarna putih dengan dasar berwarna hijau. Penjelasan rasul itu disebut Sunnah Rasul. ketika dalam menafsirkan satu ayat harus melihat kaitannya dengan ayat yang lain.

tanpa kecuali. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Semua ayat Al-Qur‟an harus menjadi rujukan (bukan hanya reference) dalam semua sisi kehidupan. Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya. Sudah tahu bahwa berbuka aurat itu haram mutlak hukumnya. Dalam fungsinya sebagai apa-apa yang bayyinát. Menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI). hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. hukuman mati diperbolehkan terutama bila dijatuhkan kepada para pelaku kriminal dan penjahat yang sudah menyengsarakan rakyat banyak (Al-Maidah : 32-33) 2. Afala ta‟qilun ? Al-Quran sebagai huda/hidayah merupakan aturan yang harus diikuti tanpa tawar menawar. sudah tahu bahwa perbuatan itu haram tetapi dikerjakan juga. Al-Qur'an harus dijadikan rujukan semua peraturan yang dibuat oleh manusia.mengabaikan petunjuk ? minimal sopir itu dimarahi. dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). tetapi ini malah pamer aurat. jadi 87 . Mengabaikan petunjuk Al-Qur‟an pasti tersesat ( QS. maka baginya siksa yang sangat pedih . maksimal dipecat. hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik. Naudzu billahi min dzalik. Barang siapa yang melampaui batas sesudah itu. diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. Bayyinat (Penjelasan) Alqur‟an berfungsi memberikan penjelasan tentang dipertanyakan oleh manusia. 12:111). Petunjuk yang ada pada Al-Qur‟an benar-benar sebagai ciptaan Allah bukan cerita yang dibuat-buat (QS. dalam syariat Islam. Surat Al Baqarah: 178. 13: 37). jadi tidak perlu ragu-ragu. apalagi lebih suka menggunakan aturan yang lain daripada Alqur‟an. Kini banyak muslim yang “tidak berotak”. ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ل ِخة عَلَ ْيُك نمْ ِقصاص ِِف نمْقَ ْذَل نمْح ُّر َِبمْح ِّر َونم َْع ْصدُ َِبم َْع ْصد َو ْنلنى َِْبلنى فَ َعن ع ِؤي‬ ُ َ ُُ َ ُ َ َ ِ‫ا‬ ُ ُ َ َ ُ ْ َُ َُ ِ ِ ُ ُ َ َ ٍ َْ ِ ٌ ُ َْ ِ ِ ْ ُ ‫ََُل ِمن َأخيو َش ُءُ فَا ِث ّ َصاع َِبمْ َع ْع ُروف َو َأدَنء نم َ ْيو َِبحَان ذ َِل ََّْت ِؤيفُ ِ ّمن ِاربُّك َو َرحة فَ َعن نعخَدَ ى‬ ْ ِ ٌَْ ُْ ّ ّ ُُ ٌ َ َ َ ُ‫ت َ ْعدَ ذ َِل فَ َُِل عَذنب َأ ِممي‬ Hai orang-orang yang beriman. orang merdeka dengan orang merdeka.

akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. antara muslim dan luar muslim. Nabi bersabda : ‫َماَكن ن ْب َرنىمي َيَ ُو ِد ا َوال ن ََرن ِن ايا َومَكن ََكن ح ِني ًؤا ُّمَ ِل ًعا َو َماَكن ِمن نمْ ُعْشلني‬ َ ِِ ْ َ َ َ َ َ ِ َْ َ ُ ِ ّ َ َ ْ “Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani. baik sebagai hudá. Furqan Fungsi ketiga Al-Qur‟an adalah sebagai furqán atau pembeda antara yang haq dan yang bátil. Untuk bisa memahami dan menggali fungsi-fungsi Al-Qur‟an. 4. semuanya diakui sebagai rujukan. 3 : 67 Ayat ini menjelaskan bahwa nabi Ibrahim as adalah bertauhid. Supaya tujuan itu bisa dicapai. Alqur‟an bisa dijadikan batu 88 . memahami munásabah atau hubungan ayat yang satu dengan yang lain. 17 : 105-106).manusia tidak boleh membuat aturan sendiri sebab sistem aturan produk akal manusia sering hanya bersifat trial and error. Nashrani dan Islam.“ QS. ditujukan antara lain untuk kejayaan Islam dan mengalahkan segenap tata aturan ciptaan manusia (liyudlhirah „aláddini kullih). Banyak orang beranggapan bahwa nabi Ibrahim as adalah kekeknya semua agama. 75 : 16-17. Salah satu contoh fungsi bayyinat antara lain penjelasan seputar posisi nabi Ibrahim as. maka hukum Allah (Al-Qur‟an) harus benar-benar dijadikan undang-undang oleh para khalifah fil ardl dalam mengelola bumi. Muhaimina : Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. bayyinát maupun furqán secara mendalam. Dengan menggunakan kedua macam hukum secara beriringan alam dan hukum Alqur‟an. bertuhan Maha Esa. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. QS. antara nilai yang diyakini yakni hukum menampakkan benar oleh mukmin dan nilai yang dipegang oleh orang-orang kufur. maka Al-Qur‟an perlu dipelajari bagian demi bagian secara cermat dan tidak tergesa-gesa (QS. Allah saja. 3. sehingga agama Yahudi. surat yang satu dengan surat yang lain.

Anehnya. Al-Syifa (obat. kelautan. tidak banyak tanya. astronomi. resep tentang makanan. politik. silahkan ibu masuk kamar periksa. Mengapa suami yang mengantarnya pun tidak curiga ? Karena. resep tentang ekonomi. Coba perhatikan ibarat di bawah ini. Tidak sedikit 89 .ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. Tubuh saya menggigil. biologi. Seorang pasien datang kepada dokter untuk berobat. tetapi demi kesembuhan. pasien mengatakan :”Terserah dokter”. Bukan hanya itu tetapi dokter memegang-megang tubuh pasien. Pertanyaannya mengapa pasien Jawabannya karena percaya. perintah ini pun ditaatinya tanpa banyak komentar. kata dokter dengan suara datang. terlihat cairan obat itu berwarna agak kuning. resep) Alqur‟an adalah al-Syifa (obat. dll. Dokter :”Ibu disuntik di bagian pantat ya” Pasien :” Baik dok ! “. Mengapa ia begitu pasrah ? karena percaya kepada dokter. psikologi. kita periksa dulu. resep). Walaupun sebenarnya pasien malu berbuka aurat. Dokter : “Sakit apa ibu ?” Pasien : “Tidak tahu dok. dll. Ia berada di kamar itu begitu menaati dokter ? berduaan dengan dokter padahal dia dokter pria yang bukan muhrim. nyaris tanpa emosi. dan tidur !”. Di dalam Alqur‟an terdapat resep bagi orang yang frustrasi. ekonomi. dia pun percaya kepada dokter. Jadi modal penting yang paling awal adalah modal percaya (dalam istilah agama disebut iman) Dokter lalu menyuruh pasien membuka baju. pasien langsung taat. Diperintah begitu. Pasien diam saja. resep bagi orang yang terkena mushibah. Terjadilah dialog kecil. pasien tetap pasrah. Gardengnya ditutupkan. Ketika dokter menyedot cairan obat dengan alat suntik. Dokter berkata lagi :” Ibu harus disuntik” Dengan suara tak berdaya. tangan sangat gemetar dan kepala pusing-pusing !” Dokter: “Baik bu. Ia masuk ke ruang periksa. 5. dia siap berbuat apapun.

walaupun tulisannya tak dapat dipahami. Selesai disuntik. tetapi obat itu hanya sedikit. resep Allah pasti mujarab. dokter tidak mungkin berdusta Resep dokter dibawa ke apotek. tapi resep adalah penting. Mengapa tidak Ketka disuntik. dan tidak dipahami benar apa manfaatnya. jauh mengalahkan semua aturan dan undang-undang yang dibuat oleh akal manusia termasuk para profesor hukum. ia tidak menjerit atau meminta tolong kepada suaminya. Alqur‟an adalah aturan yang paling tinggi. Seharunya. karena pasien sangat mempercayai dokter.pun curiga bahwa mungkin saja cairan itu hana air jeruk. Anehnya. persoalan belum beres. terlalu banyak bertanya tentang persoalan yang tidak semestinya ditanyakan. yang penting obat itu telah dibeli dan siap dimakan. ternyata harga obatnya malal. tidak ada seorang pasien pun yang berani merobek resep itu. Jika ingin menjadi muslim yang baik harus diawali dengan sikap percaya bahwa Allah pasti benar. rasanya pahit. Herannya. banyak bertanya. tetapi harus bersikap samina wa atha’na. Meskipun begitu pasien tidak mempermasalahkannya. Mengapa demikian besar pengorbanan pasien ? karena ia ingin sembuh. pasien merasa sakit. Jika ada aturan Alqur‟an yang masih kurang 90 . tidak pernah ada resep yang diprint out pada kertas lux dengan menggunakan tinta warna. Itulah sikap sami‟na wa atha‟na pasien kepada dokter. Mengapa demikian ? sebab dia percaya kepada dokter. Ia dengan rela membayar walaupun sebenarnya ia tidak memiliki banyak uang. Ketika pasien membaca resep dokter. Dokter membuat resep. pasien tidak pernah menawar walaupun satu rupiah. namun karena percaya dan perlu. Seorang muslim tidak boleh bersikap rewel. Resep tidak dapat dibaca apalagi dipahami. tapi pasien harus membayar dengan sejumlah uang yang relatif besar. sikap mukmin terhadap Alqur‟an seperti sikap pasien terhadap dokter. harga mahal tak jadi masalah. dia bingung karena tulisannya jelek sekali. meskipun demikian. Mengapa demikian ? karena percaya bahwa rasa sakit adalah sebuah resiko dari keinginan sembuh. Setelah pasien membayar biaya pengobagtan. Resep hanya ditulis tangan pada kertas buram. Sikap taat total ini diawali oleh sikap percaya kepada dokter. lebih jelek dari tulisan murid kelas empat SD. Bukan hanya mahal.

1. menerangkan alam syahadah dan alam gaib. Selanjutnya penulis dapat menjelaskan bahwa sifat obat ada lima yakni mahal. dan meliputi penjelasan persoalan fisika metafisika. dan hukum. 2. Anda mau menjadi kelompok mana ? terserah. Muslim yang mengaku beriman. tidak pernah ada pasien diberi obat dokter sampai dua kilogram. atau 6666 ayat. juga Al-Qur‟an. Tidak pantas. tetapi cukup sedikit. Mahal : Obat itu mahal. demkikian pula sifat Al-Qur‟an. Demikian pula dengan Alqur‟an yang hanya 30 juz. Sedikit : Obat itu sedikit. di antara sekian juta kepentingan. sebab bisa keburu mati. tetapi profesor tidak ada 91 . wajib berkorban. kemudian apabila pura-pura berkorban padahal memiliki niat-niat lain yang busuk. itu pilihan. maka kerjakanlah jangan menunggu sampai paham. itulah sikap kufur. itulah orang fasik. Untuk mengamalkan hukum-hukum AlQur‟an di muka bumi. kita harus membayar mahal untuk mengamalkannya. dengan menempatkan kemauan. dikritik oleh profesor yang hanya memiliki sedikit ilmu. Coba anda bandingkan : Ada 1000 buku hasil disertasi dan penelitian tim profesor tentang nilai dan hukum. jika menolak berkorban. itu adalah sikap munafik. sedikit. di antara sekian banyak draft keputusan badan legislatif. Siapapun yang siap berkorban itulah orang beriman. 114 surat. hanya beberapa butir. kita memerlukan perjuangan keras (jihad) dengan mengorbankan apa yang kita miliki.dipahami. mana yang paling benar isinya ? karya profesor atau karya Allah. dan pemikiran di bawah Al-Qur‟an. masing masing 400 halaman. berdosis dan dimakan sampai habis. tetapi apabila ragu-ragu untuk berkorban. sangat pintar dibandingkan dengan mahasiswa. Profesor adalah guru besar. Al-Qur‟an ciptaan Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu. nilai dan hukum Al-Qur‟an bukan mengkritik Al-Qur‟an. pahit. perasaan. Buku-buku yang menjelaskan norma. seharusnya berisi penjabaran norma. di antara ribuan pemikiran yang berkembang. di antara sejumlah hukum yang telah ada. Yang paling benar pasti Al-Qur‟an. Di sampingnya ada satu Al-Qur‟an 30 Juz. Akan tetapi isinya meliputi semua aspek hidup dan kehidupan. nilai.

yang substansinya bertentangan dengan hukum AlQur‟an. Sebagai obat. dorongan nafsu. 4. Sebaliknya. rasio atau nalar manusia sangat dipengaruhi oleh banyak faktor. batil. tidak ada data yang disembunyikan. 5. Membayar zakat juga berat. Metodologinya teruji sehingga validasi dan akurasinya dapat dipertanggung jawabkan (3). dari mulai ayat 92 . ambruk diuji oleh hasil penelitian. adalah Jahiliyah. perempuan ingin ya menghapus ayat Alqur‟an yang melegalkan poligini. Apabila dosisnya tepat.apa-apanya jika dibandingkan dengan ilmu Allah. jika Alqur‟an rontok diuji oleh sains. dll. bertindak sangat bodoh.Pahit : mengamalkan Alqur‟an itu pahit. masukan dari buku yang dibaca. inginnya sama rata.Berdosis Mengamalkan ajaran Islam harus mengikuti dosis yang ditetapkan. bukan bermaksud deislamisasi (2). Allah swt sebagai “dokter dan pembuat resep” menghendaki agar seorang mukmin mengamalkan seluruh ayat Al-Qur‟an tanpa terkecuali. ia akan celaka. pahalanya adalah surga. misalnya wanitya yang menerima harta warisan yang jumlahnya setengah dari bagian pria. Demikian pula dengan AlQuran. 3. dan kandungan niat di dalam hati. misalnya shalat wajib harus lima kali. Seorang mukmin yang mengesampingkan Al-Qur‟an karena terpukau oleh hasil pemikiran filsafat hukum seorang guru besar. inginnya bebas zakat. sayalah orang yang pertama keluar dari Islam. mereka harus secara terbuka menyatakan bahwa pendapatnya selama ini adalah salah. Bersikap terbuka. berhaji harus dilaksanakan pada tanggal 8 sampai 13 Dzulhijjah. Apalagi menyangkut persoalan poligini. Jika Al-Qur‟an ternyata benar. tetapi jika kurang dosis atau over dosis. Mengapa begitu ? Karena otak. Dimakan sampai habis : Obat dari dokter harus dimakan sampai habis. sebagaimana pernah dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi di masa Rasulullah (4). Boleh saja profesor (muslim atau nonmuslim) melakukan kritik tajam terhadap Al-Qur‟an tetapi dengan syarat : (1). keterbatasan kemampuan berpikir. isi Al-Qur‟an tidak selalu sejalan dengan perasaan (feeling) kemauan (willing) dan ratio (thinking). shaum wajib harus sepenuh bulan Ramadhan. pengaruh pengalaman hidup. Niatnya harus lurus sebagai ilmuwan.

yakni di dunia bisa sukses tetapi di akhirat tinggal merasakan adzab neraka.. menyeluruh.. Pembuktian Alqur‟an sebagai wahyu dapat dilakukan melalui penelitian akademis rasional. Memilih dan memilah ayat Al-Qur‟an adalah sikap kufur. di akhirat pun masuk neraka.. kisah-kisah masa silam yang dipaparkannya. lantas gunakanlah tatanan hidup yang lain.rugi sekali. Sikap demikian adalah kufur (Nu‟minu biba. hidupnya di dunia akan sengsara di akhirat pun masuk neraka. sangat mungkin di dunia tidak mendapat apa-apa. bukan menolak sebahagiannya saja. itu pasti. kehilafan. tolaklah semua aturan Al-Qur‟an. bukan menyembuhkan tetapi malah menjadi mabuk. Dokter saja akan marah. Untuk mengetahui benar salahnya 93 . Kedudukan dan posisi Alqur’an  Alqur’an kitab wahyu : Alqur‟an bukan karya nabi Muhammad saw. pasti sangat murka jika seorang muslim mengoplos tatanan hidup Al-Qur‟an dengan tatanan hidup Jahiliyah. Misalnya melaksanakan shalat seperti rasul tetapi berpakaian ala jahiliah. Akan tetapi jika setengah-setengah. Apalagi Allah Swt. jika pasien mengoplos obat resep dengan obat yang lain.satu al-Fatihah sampai ayat terakhir surat al-Nas.dlin wa nakfuru biba‟dlin).  Alqur’an sebagai kitab suci : Kitab suci harus suci dari kesalahan. maka gugurlah sebutan sebagai kitab suci. tetapi dalam politik berpola Yahudi.. rugi. Apabila ada seorang ulama atau sekelompok orang melaksanakan Islam oplosan.. tetapi menjadi kitab tidak suci... Satu saja ada kesalahan di dalam kitab itu. dari sisi kebenaran ramalannya. Berdoa dan berdzikir mengikuti Rasulullah. Rugi. baik dari sisi kebahasaan. Naudzu billahi min dzalik. dan kekeliruan sekecil apapun kekeliruan tersebut. menerima sebagian ayat Al-Qur‟an tetapi menolak sebagian ayat lainnya. berislam oplosan seperti itu. tanggung. shaum mengikuti kaifiyat Rasulullah tetapi makan bergaya Abu Jahal. berhaji mengikuti manasik nabi tetapi ekonomi dan perbankannya sarat dengan riba. Akibatnya sudah pasti. dan dari sisi sains modern. Al-Qur‟an jangan dipilih dan dipilah. tetapi harus diamalkan secara kaffah. Untuk mahasiswa PTU sangat efektif apabila pembuktian dilakukan dari sisi sains. berislam tanggung. Siapapun yang mau kufur.

mempertimbangkan. sign tentang banyak hal tetapi belum merupakan sebuah sains. itu karena kesalahan dalam aplikasi bukan dalam teori. diakui benar atau tidak.  Alqur’an bukan kitab wacana tetapi kitab perintah dan larangan untuk realisasikan. tidak berpengaruh kepada kebenaran Alqur‟an. Persepsi adalah pengetahuan yang belum pasti benar sedangkan Ilmu adalah 94 .  Kebenaran Alqur‟an adalah kebenaran subjektif bukan kebenaran objektif.  Alqur‟an bukan kitab science tetapi kitab sign. Kewajiban muslim adalah menelusuri sign di dalam Alqur‟an melalui penelitian empirik sehingga menjadi sains. Allah tidak akan meralat isi Alqur‟an. tanda.  Alqur’an kitab hukum: Seluruh hukum yang bertentangaan dengan hukum Allah dinggap hukum Jahiliyah. jadi musthil ada kesalahan walaupun sebesar debu dan mustahil memerlukan revisi. tidak peduli hukum itu karya siapa. dan memutuskan” dalam pandangan Allah swt. toh Allah tidak akan mengubahnya. dan tidak perlu mengubah-ubah hukum Alqur‟an. Allah berfirman “Demi Allah. Kalapun ada orang berpoligini tetapi melahirkan derita keluarga.suatu agama jangan melihat kepada perilaku penganutnya tetapi lihatlah kitab sucinya. mereka belum dianggap beriman sehingga mereka berhukum dengan hukummu (Muhammad). Allah lebih mengetahui dari pada seribu profesor itu. Kebenaran subjektif adalah kebenaran yang tidak perlu pengakuan segenap makhluk.  Alqur’an bukan berisi persepsi tetapi berisi ilmu. Di dalamnya berisi ayat. memperhatikan. Oleh karena itu para ahli agama. Semua perintah dan larangan yang ada di dalam Alqur‟an telah melalui proses “mengingat. batil dan wajib ditinggalkan. meskipun ada seribu profesor ahli hukum dan HAM yang menyatakan ketidak setujuannya kepada konsep poligami. baik tentang HAM. Setuju atau tidak. jangan sekali menjadikan Alqur‟an sebagai wacana. Contoh soal poligini atau beristri lebih dari satu. tentang sifat-sifat manusia bahkan tentang masa depan dunia. tentang perasan wanita.

Maha Suci Allah dari kesalahan. Allah tidak mungkin merevisi karya-Nya. Nabi saw mengubah bangsa Arab Jahiliyah dengan Alqur‟an. dll. Ilmu sama dengan al-haq (kebenaran).41 : 53). trial and error. Allah tidak mungkin salah menetapkan sesuatu.  Alqur’an berisi hukum final.  Alquran adalah kitab panduan pembangunan peradaban. tetap harus diyakini kebenarannya oleh semua mukminin. Dal hal-hal sisi kebenaran Alqur‟an yang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara empirik. Nabi Muhammad saw berhasil mengubah bangsa Arab yang Jahiliyah menjadi masyarakat Ilahiyah. dan Allah mustahil meralat keputusannya. pasti lebih benar perintah Allah. Alqur‟an bisa dijadikan batu ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. biologi. Nabi saw telah membuktikan ini. kelautan. tetapi merupakan keputuan final. Allah pun mengetahui apa yang akan terjadi pada bumi ini. sifat pria dan sifat wanita. Belum semua ayat Alqur‟an dapat dibuktikan kebenarannya melalui penelitian empirik. 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Medinah. kebenaran Allah melalui Alquran bersifat sekaligus sedangkan kebenaran sains sifatnya bertahap.  Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. politik. psikologi. sebab Allah menetapkan poligini bukan berdasarkan uji coba. Hampir semua perempuan tidak setuju dengan poligini. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. tetapi Allah tidak akan pernah mengubahnya. total 23 tahun. Sejuta orang mengatakan bahwa potong tangan bagi pencuri adalah melanggar HAM. Lebih khusus lagi. astronomi. Allah adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui sifat manusia. kurang dari lima pelita. Hukum Alquran berlaku sejak diturunkannya sampai hari kiamat. ekonomi. mengubah masyarakat biadab menjadi masyarakat beradab hanya dalam tempo 23 tahun. “Akan kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di seluruh penjuru dan dari dalam diri mereka sendiri hingga nyata bagi mereka bahwa Allah yang benar (QS. nabi Muhammad saw telah benar-benar 95 . tetapi Allah berjanji akan mengungkap kebenaran Alqur‟an dari seluruh penjuru bumi.pengetahuan yang pasti benar.

Apabila para pemegang kekuasaan negara lebih mempercayai para profesor di bidang hukum dan HAM daripada aturan Alqur‟an. perdata dan pidana. Caranya semua ayat yang berkaitan dengan tema (maudlu‟i) yang dibahas diinventarisir tanpa terikat oleh urutan surat. subhanallah. judul atau pokok bahasan. maka seluruh ayat yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan masalah riba. ayat perayat. tetapi hasilnya bertentangan dengan Alqur‟an. dari mulai surat Al-Fátihah ayat pertama sampai surat An-Nás ayat terakhir.berhasil melalukan reformasi total masyarakat Madinah hanya dalam tempo 10 tahun. Jika hukum model A telah dilaksanakan selama 25 tahun dan ternyata sangat tidak berhasil. maka semua hasil lokakarya itu dianggap salah. Kalau ingin fair. perbankan. batil. tetapi perlu melakukan penafsiran terhadap ayat Al-Qur‘an. diinventarisir kemudian dibahas menurut sub-sub tema sehingga sampai kepada kesimpulan. tanpa terikat oleh tema. dan pendukungnya. adalah termasuk orang-orang yang zalim. maka seharusnya diganti dan beralih kepada hukum model B. pembuat draftnya. Kalau ada satu juta profesor ahli hukum dan HAM menyelenggarakan lokakarya sehingga menghasilkan hukum pernikahan. gugur. baik sebagai penggagas idea. 96 . sebaiknya ada masa uji coba terhadap efektifitas hukum. kemudian disistimatisir dan ditafsirkan sehingga antara ayat yang satu dengan ayat yang lain saling melengkapi pembahasan tema. Semua orang yang terlibat di dalamnya. sebab terjemah hanyalah alih bahasa. dikenal dua macam penafsiran yakni tafsir tahlili dan tafsir maudhui. maka masyarakat akan tetap seperti Jahiliyah. Dilihat dari caranya.  Tafsir maudlu‘i ialah penafsiran berdasarkan tema-tema yang dipilih sebelumnya. setara dengan dua kali pilkada. dan ditolak. Cara menafsirkan Al-Qur’an : Untuk memahami isi atau pesan Al-Qur‘an yang terkandung dalam seluruh ayat Alqur‘an tidak cukup dengan terjemah.  Tafsir tahlili ialah menafsirkan Al-Qur‘an secara runtut. Misalnya pembahasan tentang Riba. penyebarnya.

ternyata sanggup mengalahkan isme-isme atau agama buatan ahli sihir. menang lantas menyebar cepat sekali. Contoh : Ada kalimat “tikus-tikus dipenjara.Dilihat dari pendekatannya. adalah pernyataan tidak rasional. Demikian pula pernyataan bahwa tongkat (asha) nabi Musa menjadi ular dianggap tidak rasional. Supaya 97 . dll. sosiologi. menjalar-jalar bagaikan ular (bukan ular sebenarnya).” Pernyataan ini tidak rasional. sehingga agama Musa as. Sedangkan Tafsir bi al-ma„qul adalah penafsirkan al-Qur‘an dengan logika. yakni Tafsir bi al-Ma‟`tsur dan Tafsirr bi al-Ma„qul. Mereka menggunakan tiga pendekatan yakni tafsir metaforis. Dari sisi perspektifnya. tafsir hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. sebab tidak mungkin api yang panas menjadi dingin. 1. Tafsir kedua ini sering juga disebut tafsâr bi ar-Ra‟yi.s yang tidak mempan dibakar api. tafsir Al-Qur‘an juga beragam corak Apabila penafsiran Al-Qur‘an dilihat dari persepektif cabang ilmu pengetahuan tertentu seperti psikologi. maka disebutlah tafsir „lmi. Demikian seputar nabi Ibrahim a. Yang dimaksud Tafsir bi al-Ma‟`tsur ialah menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadits. Penafsiran Al-Qur’an ala Tokoh Rasional Liberal : Kini muncul kelompok orang yang menafsirkan Al-Qur‟an dengan dominasi rasio yang biasa dikenal dengan sebutan kelompok rasional liberal. Dengan demikian maka pernyataan menjadi :” Musa melemparkan pegangan (baca: agama Islam) ke tengah-tengah masyarakat. Tafsir metaforis : Tafsir metaforis ialah mengambil makna kiasan dengan mengesampingkan makna hakiki. maka kata tikus dimaknai koruptor. Karena kalau demikian berarti sunnatullah api berubah. tafsir terbagi dua. Biologi. maka diambillah makna kedua dari kata „asha yakni pegangan. karena kalau tongkat bisa menjadi ular berarti telah mengubah sunnatullah padahal sunnatullah tidak akan pernah berubah. Supaya rasional. Sedangkan apabila didekati dari perspektif tasawuf disebutlah tafsir Tasawuf . Jadi yang dimaksud dengan tafsir bi ar-Ra‟yi adalah menafsirkan AlQur‘an dengan menggunakan dalil-dalil logika.

Allah memang memerintahkan seorang pria muslim untuk menikah dengan perempuan yang baik akhlaqnya sampai batas maksimal empat orang istri\ (QS. Ia terkena finalti.rasional. “Bagaimana tafsir bahwa nabi Isa lahir dari rahim Maryam yang perawan. Menurut kelompok Rasional Liberal. Datanglah Islam. Pendekatan Sosial Kesejarahan : Menurut kelompok Rasional Liberal. Tafsir hermeunetika : Ialah menafsirkan ayat al-Qur‟an dari sisi batini. dll. Contoh : Pada zaman jahiliyah. maka pernyataan tersebut harus diitafsirkan sbb : “ Ibrahim dibakar oleh suasana masyarakat yang sangat panas bagaikan api”. kaum wanita tidak mendapatkan harta pusaka (warisan). Pada ayat yang lain Allah menegsakan bahwa hai Muhammad engkau tidak akan bisa berbuat adil walaupun memaksanakan diri. yakni harus memerdekakan seorang hamba sahaya (budak belian). Kemudian bergeser kepada persoalan poligami. Betulkah begitu ? Padahal poligami dilaksanakan oleh nabi dan banyak para sahabat nabi. Apakah rasional ?”. 4 : 3). pada sisi batininya Al-Qur‟an melarang perbudakan. hukum itu berkembang sesuai dengan perkembangan sosial. Sampai di sini dapat dipahami. maka Islam mengatur bahwa wanita mendapatkan 98 . bersebadan di siang hari di bulan ramadhan. Selintas upaya rasionalisasi Alqur‟an ini bagus sekali tetapi ketika ditanya. Pati kelompok ini sangat sulit menjawab secara tepat dan rasional. misalnya mendhihar isterinya. Akan tetapi banyak sekali ayat Al-Qur‟an dan hadits yang menjelaskan bahwa apabila seorang muslim melakukan pelanggaran atas aturan tertentu. bagaimana mungkin para sahabat tidak memahami pesan batini Al-Qur‟an. Islam memandang cara demikian sangat tidak adil. Kalau begitu pada hakikatnya. 2. Akan tetapi pada ayat itu juga Allah swt langsung menjelaskan bahwa apabila kamu khawatir berbuat tidak adil. 3. Contoh : Tidak ada satu ayat pun bahkan satu hadits pun yang melarang perbudakan. lebih baik satu isteri saja. Kalau begitu – demikian kelompok rasional Liberal – pada prinsipnya pernikahan dalam Islam adalah monogamy dan mengharamkan poligami.

besar kemungkinan akan mengakibatkan heboh nasional. mengapa Allah tidak menurunkan nabi yang baru ?”. Kelompok ulama nonliberal menyanggah. padahal rentang waktu dari nabi Muhammad sampai sekarang sudah lima belas abad. Tokoh-tokoh Islam Liberal memberikan pandangan bahwa. dan ajaran Islam telah sempurna (QS. 5 : 3). burung Abábil itu melempar pasukan gajah dengan batu dari neraka (sijjil). akan sangat memenuhi prinsip keadilan apabila bagian perempuan sama besar dengan bagian laki-laki. tiba-tiba mendapat bagian yang sama dengan pria.warisan tetapi setengah dari bagian pria. Diatur demikian. Apakah warisan bagi perempuan sebesar setengah dari bagian laki-laki yang Allah tetapkan dinilai tidak adil sehingga perlu direvisi ? Bukankah aturan Islam itu telah sempurna ?”. rentang waktu dari zaman nabi Isa sampai ke zaman nabi Muhmmad adalah 600 tahun. Pendapat-pendapat kelompok rasional liberal yang lebih didominasi oleh akal/ ratio ini telah mendapatkan penentangan hebat dari para pemikir Islam lain yang tafaqquh fiddin. Sekarang zaman sudah berubah. Kritik terhadap penafsiran ala tokoh Islam Liberal Sebenarnya upaya rasionalisasi tafsir Al-Qur‟an bukanlah hal baru. Oleh karena itu. apalagi wanita zaman sekarang bukan lagi pihak yang tertanggung tetapi banyak perempuan menjadi pihak yang menanggung. Menurut tafsir Ibn Abbas dan lain-lain. sudah ada perubahan dari sayri‟ah Isa ke syari‟ah nabi Muhammad. Muncullah pertanyaan bagi kelompok Rasional Liberal :” Apakah adil itu adalah sama rata atau proporsional ?”. oleh karena itu perlu ada reinterpretasi terhadap konsep adil. Kalau aturan Allah masih perlu revisi. karena apabila wanita yang semula tidak memperoleh warisan. Setiap burung membawa tiga 99 . empat belas abad yang silam. Ijtihad hanya berlaku dalam hal-hal yang detail yang belum dijelaskan oleh Alqur‟an maupun hadits. bahwa syari‟ah yang pokok tidak perlu diubah karena nabi Muhmmad adalah nabi terakhir. Itu dulu. misalnya penafsiran Muhammad Abduh tentang surat al-Fil yang berbeda dengan tafsiran terdahulu. jadi sangat wajar dan rasional jika ada reinterpretasi terhadap syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad guna menghasilkan syari‟ah yang sama sekali baru.

Pengetahuan yang benar disebut al-„ilmu atau haq. Karena itu ilmu pengetahuan yang sekarang dianggap sebagai sesuatu yang relatif. Tafsir Al-Munir. Kausality ternyata terlalu simplistik. Namun batasan rasional atau tidaknya. Pengetahuan itu bisa benar bisa salah. Pendek kata. hal. 100 .68 Tetapi Muhammad Abduh dengan tafsir metaforis rasionalnya berpendapat lain. Dengan serangan virus itulah tentara Abrahah menjadi sakit parah dan akhirnya mati. Dalam hal ini Richard Thamas (1993) dalam bukunya berjudul “:The Passion of Western Mind” menulis sebuah judul “The Crisiss of Modern Science” menyatakan bahwa ilmu Barat yang spektakuler itu ternyata menghadapi krisis antara lain setelah sekian ratus tahun meyakini “certainty principle”. 68 69 Wahbah Zuhayly. hal. dua butir di kedua kakinya dan satu butir di paruhnya. (Beirut . kebenaran (al-haq. al-„ilmu) adalah mutlak. sedangkan pengetahuan yang salah disebut persepsi atau opini. logis atau tidaknya sesuatu kejadian sangat tergantung kepada kemajuan berpikir dan kebudayaan termasuk perkembangan sains teknologi yang berkembang saat itu. Di samping itu perlu difahami bahwa ada perbedaan antara pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science).butir batu.408. sedangkan yang terjadi ke arah itu bersifat non-rasional. then Y” tetapi pada perkembangan berikutnya ternyata ada juga “Uncertainty principle”. yang akhirnya memperoleh rekognisi ilmiah. Kini ditemukan bahwa partikel-partikel saling mempengaruhi tanpa dihayati bagaimana hubungan kausality di antara mereka. 1991) Juz 30. Herman Soewardi. menurutnya sijjil bukanlah batu dari neraka tetapi berupa virus.69 Bahkan menurut Thomas Kuhn. 3. salah satu basic sains tentang kepastian hubungan sebab – akibat atau “if X. dalam sains terdapat akumulasi data yang bertentangan yang akhirnya menimbulkan krisis paradigma dan setelah itu timbullah suatu sintesis yang imajinatif. Batu tersebut adalah batu kecil dari tanah yang membara. absolut. pada hakikatnya. sedangkan yang berbedabeda adalah persepsi orang tentang kebenaran. Nalar. Upaya rasionalisasi ayat Al-Qur‟an dalam batas-batas tertentu sah-sah saja karena Islam memang rasional sehingga Islam itu diperuntukkan bagi orang-orang yang berakal (al-din al-aql).

Jika dalam uji coba tersebut tidak terbukti berarti teori itu salah. maka 101 . Fungsi wahyu adalah untuk membantu manusia agar jangan terlalu lama atau jangan terlalu sulit menemukan kebenaran. Untunglah turun wahyu. dengan kata lain dapat dilihat. Teori yang hari ini dianggap benar tetapi beberapa tahun kemudian direvisi bahkan dibuang. Kimia. di Barat hanya dikenal dua katagori ilmu. terlalu banyak hal yang tak dapat ditemukannya padahal ilmu sangat penting dimiliki untuk bekal di dunia ini. Biologi. apabila rasio dijadikan sebagai ukuran segenap kebenaran agaknya terlalu riskan.Manusia dengan rasionya berusaha mencari kebenaran (ilmu). diobservasi atau dibuktikan melalui eksperimen. Dan sangat mungkin kalau hanya mengandalkan kekuatan nalar semata. Fisika. Datangkah wahyu memberikan informasi seputar masalah-masalah di atas yang tidak mungkin dapat ditemukan melalui penelitian empirik. apa itu mati. Sedangkan Rational science ialah kebenaran yang bersumber kepada rasio (akal). Dengan hubungan kausality sebagaimana dijelaskan di atas. setiap data yang masuk ke otak akan diolah dengan paradigma berpikirnya sehingga menjadi sebuah pengetahuan (kesimpulan). misalnya ilmu kedokteran. terutama dalam persoalan-persolan metafisika atau tentang hakikat sesuatu. Apabila terjadi hubungan sebab dan akibat yang jelas. tetapi apakah kesimpulan itu sebagai ilmu atau hanya persepsi belumlah pasti. tidak dinilai serba mampu untuk mencapai segenap ilmu. Dalam proses menemukan kebenaran itu. Caranya. dll. bagaimana setelah mati. apa itu setan dan bagaimana sikap manusia terhadap setan. yakni Empirical Science (ilmu Empirik) dan Rational Science (ilmu rasional) Empirical science adalah manakala kebenarannya yang bersumber kepada indera terutama mata. manusia sering harus menempuh kesalahan-kesalahan yang banyak tiada terhingga. karena rasio memiliki daya deteksi yang terbatas. Karena itu wajar kalau kesimpulan seseorang tentang sesuatu suka berubah-ubah. Benar tidaknya sesuatu diukur oleh signifikansi hubungan antara sebab dan akibat. Oleh karena itu. Manusia dengan rasionya yang berpikir berlandaskan kausality. misalnya apa arti hidup. atau bersifat trial and error.

Haramnya arak mudah dipahami oleh akal karena arak dapat mengakibatkan mabuk dan merusak otak. jin. Penjelasannya dapat dilihat pada : Al-Imam Muhyiddin Abâ Zakariya ibn Syarâf al-Nawáwy. Sanad Hadi` berasal dari Juhair ibn |arb. Sunan Nasái. dari „Ismail ibn Ibrahim. Shahâh Muslim bi Syarh alNawáwy. jilid II.70 Shahâh Muslim. Asy-Syirkah ad-Dauliyah al-Çibá‟ah. Lain lagi perihal air liur anjing. hadits nomor 335. Ini nampaknya agak sulit.66.65. Jadi berita tentang bangkit dari kubur. dari Abâ Hurairah. telah bersabda Rasulullah SAW. Penetapan hukum haram atas arak sangat logis – rasional. dari Mu\ammad ibn Sirin. Hadi` yang sama terdapat pada hadits nomor 422 dan 84. agak sulit mencari hubungan sebab – akibat. Juz 3. salah satunya dengan tanah (HR. membunuh – walaupun Alqur‟an tidak menjelaskan sebab akibatnya – tetapi akal/ rasio sudah bisa memahaminya. Pertanyaannya adalah mengapa babi itu diharamkan. hadi` nomor 420. Allah mengharamkan babi. Keharaman babi berbeda dengan keharaman arak (khamr). Tetapi jika hubungan antara sebab dan akibat itu tidak nampak jelas maka dinilai tidak rasional dan salah. akan banyak ditemukan ilmu-ilmu yang mungkin dinilai tidak rasional karena antara sebab dan akibat hukum. 70 102 .336. maka dinyatakan bukan ilmu melainkan sekadar kepercayaan. rasional dan dianggap benar. Sunan A\mad hadits nomor 9146. hadits nomor 359. Ini sangat sulit dijawab. apa sebabnya. Paling-paling jawabannya adalah karena memang Allah telah menetapkan demikian.itu dikatakan logis. Muslim). 2001.a ia berkata. Demikian juga sebab-sebab haramnya zina.67. bersih-kanlah bejana salah seorang di antaramu. apabila dijilat anjing dengan membersihkan sebanyak tujuh kali. Sunan Ad-Darâmy. hadits nomor 730. Di dalam Alqur‟an banyak sekali ayat-ayat yang agak sulit dipahami. 19657. termasuk cerita tentang mukjizat.337. titik. Sebagai contoh. dari Hisyám ibn Hasan. halaman 186. sering tidak terdeteksi. al-Qahirah. berjudi. Apakah paradigma demikian bisa digunakan dalam memahami Islam?. Bab Çaharah.10190. malaikat. Hadits ini menyatakan : ّ ّ ‫عن ٔأىب ىريرة ريض هللا عنو قال : قال رسول هللا صَل هللا عليو و سل : طيور نَٕنء ٔأحدُك نٕذن ومغ‬ ‫فيو نملكة نٕن يؽَِل س ص مرنت نوال ىن َبمرتنب‬ Dari Abâ Hurairah r. Di luar Empirical science dan Rational science adalah belief (kepercayaan) semata-mata dan bukan ilmu. Kalau kita menganalisis dengan teliti ilmu-ilmu atau aturan yang terdapat dalam Alqur‟an. Sunan Ibn Májah. karena persoalan tersebut tak dapat dibuktikan dengan indera maupun dengan rasio. 16190.

Hal ini besar kemungkinan berkaitan dengan unsur-unsur karbon yang sangat beragam dalam tanah. penulis bermaksud meminta perhatian bahwa apa-apa yang dilakukan nabi yang menyangkut diniyah walaupun untuk sementara waktu dinilai kurang rasional namun jangan tergesa-gesa menolaknya. dari Ma‗mar. 1416 H / 1996 M). Muhammad al-Mutawalli. dari Abd Razaq. kalau bejana dijilat anjing maka wajib dibasuh tujuh kali. 71 103 . Tidak heran kalau kelompok Sya‟raq. al . dari ‗Ali ibn Mushâr. maka pasti akan dianggap irrasional dan kemudian ditolak. Kejadian yang lebih sulit lagi manakala kita ingin mengetahui logis tidaknya mukjizat.s dibakar tidak merasa panas. Apabila kejadian ini diukur dengan ilmu dalam batasan rasional. dari Abi Razain dan Abi Shálih dari Abi Hurairah. serta Nabi Muhammad SAW ber-Isra Mi‟raj.s menjadi ular.Hadits serupa berasal dari ‗Ali ibn Hujr al-Sa‗dy. Mengapa demikian?” Dengan mengetengahkan contoh-contoh di atas. Apakah hal itu karena di zaman nabi belum mengenal sabun? Tentu tidak sesederhana itu jawabannya. Tetapi ketika berburu kelinci menggunakan anjing terlatih (mu„allam). mengapa kalau anjing menjilat bejana. (Kairo: Maktabah alTura` al-Islamy. Juga dari Muhammad ibn Rafi‘. tidak boleh hanya karena akal manusia belum bisa menemukan hubungan sebab akibatnya. sedangkan sabun hanya mengandung beberapa karbon saja yang mustahil dapat membunuh virus rabies. al-Qa[a[ al-Anbiyá. 71 Tongkat Nabi Musa a. satu kali menggunakan tanah. terus anjing ini menggigit kelinci. dari A‗masy. Menurut hadits di atas. bejana itu harus dibasuh tujuh kali di antaranya satu kali dengan memakai tanah. Pertanyaannya adalah mengapa harus dengan tanah bukan dengan sabun. Misalnya Nabi Ibrahim a. tidak ada satu hadits pun yang mengharuskan mencuci leher kelinci bekas gigitan anjing itu dengan tanah. Multi karbon sangat efektif dalam menghilangkan racun termasuk virus rabies. lantas dengan serta merta ayat Al-Qur‟an yang dianggap tidak rasional (untuk sementara waktu) itu ditafsirkan sesuai dengan selera penafsir. Muncul lagi pertanyaan. Juz I. dari Abi Hurairah. dari Hamam ibn Munabbah. Namun untuk dapat memahami mengapa harus dicuci dengan tanah memang sangat sulit. Dengan demikian. Sebab ukuran rasional dan tidaknya sesuatu sangat tergantung kepada ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang.

Keempat macam ilmu itu adalah ilmu Empirik („Ain alyaqin). lebih suka melakukan reinterpretasi dengan pendekatan rasional banyak sekali perintah dan larangan nabi yang seakan tidak masuk akal 72 Hartono Ahmad. bahkan tak dapat dibayangkan. atau bisa disebut haqq al-yaqân. Suprarasional (Haqq al-yaqin) dan Metarasional („ilmu al-Ghaib). tidak ubah dongeng Lampu Aladin (fiktif). Dalam terminologi lain. Apalagi kalau menyangkut persoalan siksa kubur. Bukan pula Ilmu Rasional karena interrelasi sebab – akibatnya sulit ditemukan. Apakah ada tafsiran yang lain? Kejadian yang aneh di luar kebiasaan yang sulit difahami seperti mukjizat bukanlah ilmu Empirik karena tidak dapat diulang-ulang melalui kegiatan eksperimen. Irrasional bukanlah ilmu tetapi tahayyul (hayalan) atau kepercayaan tak berdasar. 104 . tanpa suami dan tanpa berbuat zina. tetapi termasuk dalam katagori ilmu Suprarasional atau kejadian Supranatural. Termasuk ke dalam irrasional adalah tahayyul. Di dalam ajaran Islam.pemikir Rasional menyatakan mukjizat seperti itu hanyalah mitos doktrinal. Seandainya semua hal harus rasional.72 Dan karena anggapannya itu. Kebenarannya hanya dicapai dengan hati (qalbu) yang percaya. Ilmu Suprarasional merupakan ilmu Burhány. misalnya dikatakan bahwa benda itu diam dan pada saat yang sama benda itu bergerak. surga dan neraka yang sama sekali tidak bisa dijangkau akal. Ini irrasional. sedangkan metarasional disebut ilmu „Irfány. mereka metaforis. yakni manakala kejadian tersebut sangat mustahil menurut akal. alam mahsyar. 34. penulis berkesimpulan bahwa sebenarnya ilmu itu ada empat macam bukan dua sebagaimana dalam pemikiran di Barat. Dalam terminologi Alqur‟an disebut Ilmu Gaib. Ilmu yang demikian disebut dengan Metarasional. Berdasarkan kajian-kajian yang penulis lakukan. Ilmu Empirik dan ilmu Rasional dikatagorikan Ilmu Bayány. hal. Di luar yang empat itu ada yang disebut irrasional. Kebenaran ilmu tersebut hanya dibuktikan dengan ruh yakni setelah manusia mati. lantas bagaimana dengan Isa (Yesus) yang lahir dari rahim Maryam yang masih perawan. Aliran dan Faham Sesat Indonesia. Ilmu Rasional („Ilmu al-yaqin).

135 74 Muhammad ibn Sulaiman: “At-Taysi r fâ Qawá„id „ilmi at-Tafsâr”. Jadi pada dasarnya baik suprarasional maupun metarasional seluruhnya masih dalam koridor rasional. Begitupun dengan Alqur‘an yang berfungsi sebagai resep. seorang professor doktor di bidang agama akan tetap menggunakan resep dari dokter meskipun tulisan pada resep itu tidak dapat dibaca dengan matanya dan tidak dapat difahami dengan otaknya. hal.1990 M/1410 H). ( Damsyiq : Dar-Al-Qalam. hal ini dilakukan apabila mereka tidak menemukan tafsirnya dalam hadis mutawátir.sehingga metaforis. meninggalkan pemahaman yang sudah biasa dipahami dari lafadz-lafadz Alqur‘an 74 . maka kalau sementara ini akal belum mampu menerima apa yang dikandung oleh Al-Qur‘an. Tafsir ra‟yu tidak boleh kalau 73 Adapun tafsir bi ar-ra‟yi yang dilarang adalah min ghair „ilm (tanpa imu) tetapi sekadar mengikuti selera. Menurut Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : ―At-Tafsir fi Qawá„id „ilmi atTafsir”. Untuk mengetahuinya sangat perlu terlebih dahulu memahami kriteria tafsir bi ar-ra‟yi yang diperbolehkan. apa-apa yang dianggap tidak rasional sangat mungkin menjadi rasional juga. obat (syifá). 73 105 . Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : “At-Taysir fâ Qawá„id „ilmi atTafsâr”. beberapa ulama melakukan rasionalisasi melalui penafsiran Lantas apakah sesuatu yang tidak dimengerti harus ditaati juga? Sebenarnya manusia banyak melakukan perbuatan bukan karena mengerti tetapi karena percaya. Sebagai contoh. juga tidak terdapat dalam Ijma„ ulama‖. dijelaskan bahwa para sahabat biasa menafsirkan Al-Qur‘an dengan ra‟yu. Apakah tafsir Alqur‘an yang dilakukan oleh NII KW IX termasuk kepada tafsir bi ar-Ra‟yi yang diancam neraka?.136. sebaiknya diterima saja dahulu. nanti di saat kemudian. hal. Ia menaati resep dokter bukan karena mengerti tetapi karena percaya.

76 Jadi. atau ucapan nabi (b). Atau qauliyah. fi‟liyah dan taqririyah yang disandarkan kepada nabi saw. sampai kepada cara berumah tangga dan bernegara. Jadi hakikat sunnah rasul adalah segala perkataan. Sunnah taqririyah. 76 Secara etimologis hadits berarti baru (new) atau berita (news). 75 106 . baik tentang tatacara ritual maupun mu‟amalah. perbuatan dan sikap diam nabi. Sunnah tarkiyah yakni sunnah yang ditinggalkan seperti bacaan qunut pada shalat wajib termasuk qunut Subuh. perbuatan dan sikap diam nabi saw. tidak semua sahabat bisa mendengar langsung ucapan nabi dan tidak bisa melihat langsung perbuatan nabi.BAB 6 SUNNAH RASUL Sumber kedua ajaran Islam Hakikat Sunnah Rasul Isi Alqur‟an bersifat global yang memerlukan banyak penjelasan. Kalau begitu. sunnah rasul adalah fakta sedangkan hadits hanyalah berita. Sunnah hammiyah yakni cita-cita nabi yang belum dilaksanakan (e). perbuatan dan sikap diam nabi dalam menjelaskan Alqur‟an kerangka Hakikat Hadits Pada kenyataannya. Sunnah qauliyah. Oleh Sunnah ada enam macam yakni (1). datanglah Rasulullah SAW menjelaskan pesan-pesan Alqur‟an secara detail. hakikat hadits adalah berita tentang ucapan. Sunnah fi‟liyah yakni perbuatan nabi (c). Segala penjelasan Rasulullah. Secara istilah hadits adalah berita tentang ucapan. yakni sikap diam nabi (d). Berita tentang sunnah rasul ini disebut hadits. Untuk itu. dari mulai tatacara shalat. mereka hanya mendengar beritanya saja. baik berupa perkataan (qauliyah). perbuatan (Fi‟liyah) maupun sikap diam (taqririyah) disebutlah Sunnah Rasul75.

Standing Position Rasul Posisi Rasulullah dalam kerangka ajaran Islam secara holistik adalah (a). semua umat Islam hanya berkiblat kepada Rasulullah saw bukan berkiblat kepada Imamimam yang pendapatnya tidak seragam. kemudian dikuatkan oleh hadits. baik ulama salafi maupun ulama khalafi adalah reference saja. Alqur‟an dan sunnah rasul adalah rujukan (maraji‟). Baihaki dan Daruquthni. Ibn Majah. Bayan taukid (taukid = penguat). Semua mukmin diwajibkan mengikuti sunnah rasul bukan diwajibkan mengikuti hadits. sedangkan pendapat para ulama. yakni merinci apa yang masih global di dalam al-Qur‟an.karena itu pula. misalnya Al-Qur‟an menegaskan aqimish shalat (tegakkanlah shalat) sedangkan tata cara shalat diuraikan oleh hadits. Bayan tafshil (tafshil = merinci). hadits disebut dhanni (praduga). Bayan itsbat (itsbat = pengecualian). misalnya Alqur‟an menyatakan bahwa berbohong itu adalah sebuah dosa. Dengan demikian. yakni menguatkan pernyataan Alqur‟an. Juga ada darah yang dihalalkan yakni hati dan limpa. Bayan Taudhih : ialah menerangkan latar belakang penetapan hukum. Jika ada kelompok yang mengingkari hadits berarti mereka telah mengabaikan penjelasan Rasulullah saw (b). bukan rujukan. Misalnya Al-Qur‟an surat 5 ayat 3 menegaskan bahwa bangkai dan darah haram dimakan. Fungsi Hadits Ada empat fungsi sunnah/hadits terhadap Alqur‟an yakni : 1. misalnya hadits nabi yang menerangkan bahwa Allah tidak mewajibkan 107 . bahwa ada bangkai yang dihalalkan yakni ikan dan belalang. sedangkan hadits belum pasti benar. Sebagai pemberi penjelasan atau bayin tentang segala macam hal yang berkaitan dengan Alqur‟an. Uswah hasanah yakni contoh atau model terbaik yang meliputi seluruh aspek kehidupan (whole model) yang ma‟shum (terjaga dari kesalahan). Akan tetapi bagaimana mungkin seseorang dapat mengetahui sunnah rasul kalau tidak mempelajari haditsnya. 3. 4. 2. Kemudian datanglah hadits riwayat Ahmad. sunnah rasul pasti benar.

108 . (3). maka beritanya akan dipertanyakan dan dikomentari sehingga hadits tersebut dianggap hadits dhaif (lemah). Matan ialah isi materi atau konten berita. Bayan Taudhih ini bisa dimasukkan kepada bayan tafshil. Mengingkari sunnah Rasulullaah adalah tindakan irrasional karena berarti menghilangkan satu fakta akademis lantas mencari penafsiran yang sifatnya akal-akalan. itu adalah tindakan orang yang frustrasi. sikap seperti itu adalah sangat salah.9 : 34). Jika suatu hadits ditelusuri. Rawy dan Matan. tidak rancu. (2). bagus dalam menyimak. keliru. Secara akademis. dll. Apakah orangnya cerdas. bagus dalam menyimpulkan. pasti acak-acakan. dan tidak bertentangan dengan aturan yang lebih tinggi. tidak pernah salah dengar. Jika sakit. dan Anatomi Hadits Sebagai sebuah berita. Sanad yakni rangkaian sumber pembawa berita dari hilir sampai ke hulu. apakah masuk akal. Rawy ialah kualitas personality orang-orang yang terlibat dalam pemberitaan itu. akan dapat diketahui sampai kemana sumber hadits ini. lalu sesat. Ketiga anatomi ini harus sehat (sah. Jika ternyata sampai kepada nabi disebutlah hadits marfu‟ (terangkat). susah dipertanggung jawabkan kebenarannya. dibuang seluruhnya. apalagi jika hanya sampai kepada tabi‟in disebut hadits maqthu‟ (terputus). buruk atau lemah. bersikap jujur dan dapat dipercaya. terutama ayat-ayat yang menyangkut ibadah. pasti tidak akan benar dalam menafsirkan Al-Qur‟an. Jadi anatomi hadits ada tiga yakni Sanad. Hadits dhaif akan dibuang dan dikelompokkan sebagai sampah. tetapi jika hanya sampai kepada sabahat disebut hadits mauquf. anatomi hadits terdiri dari tiga bagian : (1). akurat. bahkan maudhu‟ (palsu). Ini hadits sebagai penjelasan tentang perintah mengeluarkan zakat mas yang dirasakan berat oleh sebagian kaum muslimin (QS. Meyakini bahwa hadits adalah sebuah informasi yang tidak akurat. Jadi fungsi hadits terhadap Al-Qur‟an sangat signifikan. Kelompok pemikir muslim yang hanya menggunakan Al-Qur‟an tetapi mengabaikan hadits.zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang telah dizakati. valid).

   Hadits Masyhur ialah hadits yang diriwatkan oleh orang banyak tetapi tidak sebanyak mutawatir. hadits ini masih bisa diterima.Cara menyeleksi Hadits Hadits adalah berita. hadits terbagi kepada empat. hadits hasan dan hadits Dhaif. yang secara adat. Apabila ada salah seorang perawinya yang kurang kuat ingatannya. uji rawy dan uji matan. Dari sisi kuantitas atau banyaknya jalur periwayatan. dua orang. sedangkan apabila gugur 109 . yakni uji sanad. Pengujian hadits diarahkan kepada tiga unsur anatomi hadits. tiga orang atau lebih tetapi tidak mencapai derajat masyhur. Oleh karena itu kedudukan hadits mutawatir sangat tinggi. Penjelasannya sebagai berikut :  Hadits Mutawatir. Dari sisi kualitasnya hadits terbagi tiga yakni hadits Shahih. tidak mungkin orang banyak sepakat untuk berdusta. Dari sisi kredibilitas Rawi. Aziz dan Gharib. ialah hadits yang diterima oleh orang banyak kemudian disampaikan lagi kepada orang banyak. yakni :   Dari sisi Sanad. perlu ada upaya yang cermat untuk menguji validasi dan akurasi hadits. tidak semua berita dapat dipercaya. Hadits Ahad ialah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang. yakni hadits mutawatir. Apabila sebuah hadits memenuhi ketiga syarat di atas disebutlah hadits shahih. Jadi hadits ini diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi. antara pembawa berita dan penerima berita harus bersambung (muttasil sanad) dan sampai kepada nabi. harus kuat ingatan (dhabit) dan jujur („adalah).  Dari sisi Matan (isi berita). demikian seterusnya. ialah hadits yang diriwyatkan melalui tiga jalur. Masyhur. Kalau ia memiliki sifat dhabith dan „adalah maka rawi tersebut dianggap kuat (tsiqah). tidak ada cacat (ghair mu‟allal ) dan tidak janggal (ghair syadz). Hadits Aziz. kualitasnya adalah hasan (baik). Hadits dinilai sahih apabila ketiga unsur hadits itu sah.

Larangan menyemir rambut dengan warna hitam 4. jangan tergesa-gesa meyakini keabsahan suatu hadits lantas mengamalkannya. Ihtiyat atau bersikap hati-hati Tidak semua hadits itu berkualitas sahih. akan lahir kesimpulan bahwa makan dengan tiga jari adalah sunnah rasul. baik gugur pada sanad. Padahal di tengah masyarakat sangat banyak amal ibadah yang berdasarkan hadits dhaif. jadi kita harus cerdas memilih mana sunnah yang syar‟i mana sunnah yang ghair syar‟i. Apabila hanya melihat teks hadits tanpa melihat konteksnya. rawi maupun matannya. bukan makan nasi. Perintah berjenggot 3. Sunnah Syar’i dan Ghair Syar’i Tidak semua sunnah nabi itu merupakan syari‟ah yang harus dijalani tetapi ada sunnah yang ghair syar‟i atau kultur Arab yang tidak perlu diikuti. Penafsiran hadits secara tekstual dan kontekstual Sebuah hadits yang jelas kesahihannya belum tentu melahirkan penafsiran yang sama. misalnya shaum nisfu sya‘ban dan shalat Tasbih. Amal ibadah yang bid’ah yang dilaksanakan oleh masyarakat pada umumnya disebabkan oleh kecerobohan meneliti akurasi dan validasi hadits apalagi kalau memiliki persepsi bahwa hadits dhaif boleh dijadikan landasan penambahan amal ibadah. Larangan memakai handuk setelah mandi junub. kesalahan pun sering terjadi akibat misinterpretasi dalam memahami teks hadits yang sahih. oleh karena itu. misalnya hadits yang menyatakan bahwa nabi makan dengan tiga jari. padahal konteks hadits tersebut adalah makan kurma. Makan dengan tiga jari 2. Contoh : 1. Selain itu.salah satu unsurnya secara telak dan meyakinkan. bisa terjadi penafsirannya berbeda-beda. Contoh : 110 . hadits ini dikatagorikan dhaif (lemah). itu sangat keliru dan menyesatkan. sebelum meneliti kualitas hadits tersebut. paling tidak bertanya kepada ahlinya.

mana yang benar ? Caranya : Pilih salah satu. bahwa kemaluan itu hanyalah sepotong daging dari tubuhmu. maksudnya memegang kemaluan tak ubahnya memegang hidung. Nabi tidur di atas pelepah kurma. nabi mengatakan “innahu bidl‟atum minka” . Bagaimana ini. digerakkan 111 . Baik Wail maupun ibn Mas‘ud adalah elit hadits tetapi menyampaikan data yang bertentangan. beliau menggerak-gerakkan telunjuknya. Sebelum tidur beliau membaca doa :”Bismika Allahumma ahya wa bika amut” Doanya adalah syar‟i yang harus diikuti sedangkan tidur di atas pelepah kurma adalah ghair syar‟i. nabi ditanya dengan soal yang sama tetapi jawabannya berbeda. Bagaimana jika ada dua hadits shahih yang bertentangan ? Ada empat cara menyikapi dua hadits sahih yang bertentangan. hanya kultur Arab yang tidak perlu diikuti.  Nabi saw naik unta.  Nabi selalu menutup aurat dengan memakai gamis dan serban. Rasulullah saw ketika berisyarah dalam tahiyat shalat. Tetapi di lain waktu. Contoh : Suatu ketika nabi ditanya soal pria yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu. itu lebih baik. Penjelasannya sbb : 1. 2. memilih salah satu. batal atau tidak ? mana yang benar ? Dengan cara dijamak maka konklusinya adalah bahwa memegang kemaluan setelahberwulu tidaklah membatalkan wudlu akan tetapi jika berwudlu lagi. Naik untanya adalah kultur atau ghair syatr‟i sedangkan membaca doanya adalah syar‟i. sebelum naik unta beliau berdoa :”Subhanalladzi sakhkhara lana hadza wama kunna lahu muqrinin”. Memilih salah satu. Contoh : Menurut hadits dari Wail ibn Hujr. Rasulullah saw menjawab ”fal yatawadla” hendaklah ia berwudhu lagi. mentarjih dan tawakkuf. Cara ini ditempuh karena kedua hadits yang bertentangan itu adalah hadits qauliyah. Menutup auratnya adalah syari‟i sedangkan memakai gamis dan serban adalah ghair syar‟i. Thariqatul jam’i ialah mengkompromikan dua hadits yang bertentangan itu. yakni melalui thariqatul jam‟i. jadi tidak batal. Sementara hadits dari Ibn Mas‘ud menyatakan bahwa Rasulullah saw tidak mengerak-gerakkan telunjuknya.

Karena sulit menggunakan cara pertama sampai cara ketiga. 3. tetapi isinya sangat beragam. Mengapa menempuh cara ini. Mana yang lebih kuat. Contoh : Hadits dari Ibn Umar menyatakan bahwa tidak boleh seseorang melakukan salat sunnat di tempat melaksanakan salat wajib. data dari Ibn Abbas atau dari Maemunah ? Tentu hadits dari Maemunah. 112 . tak ada larangan dan tak ada yang lebih utama. Rasulullah saw menikahi Maemunah ketika rasul dalam keadaan ihram. ya terserah. Sementara hadits dari Maemunah sendiri menyatakan bahwa dia menikah dengan nabi di luar Ihram. Contoh : menurut hadits dari Ibn Abbas. Apa alasannya ? karena Maemunah adalah pelakunya sendiri sedangkan ibn Abbas hanya mendengar beritanya. Tarjih : yakni memilih hadits yang lebih kuat. tetapi hadits-hadits di seputar masalah ini sangat banyak. kedua-duanya benar. karena kedua-duanya hadits fi‘liyah yang sama-sama sahih.atau tidak. didiamkan saja. yakni tidak ada keputusan. kualitasnya sahih. Jadi mau salat sunnat di tempat asal atau bergeser ke tempat lain. Tawakkuf : yakni memfending kedua hadits sahih yang bertentangan itu. maka dilakukanlah cara tawakkuf. 4. padahal menikah dalam keadaan ihram itu tidak boleh.

yang mempunyai hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. Pada tahun 10 hijriyah itu. Jadi ijtihad harus melalui analisis terhadap seluruh ayat Al-Qur‟an dan hadits. berisi pernyataan final dari Allah Swt bahwa :  Islam adalah agama yang diridai Allah. melalui serangkaian kegiatan menganalisis semua dalil yang memiliki hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. yakni 13 tahun di Mekah. Ijtihad demikian berarti mengadaada. dan 10 tahun di Medinah.BAB 7 IJTIHAD Sumber ketiga ajaran Islam Hakikat Ijtihad Ijtihad adalah mengerahkan segenap kemampuan intelektual untuk menetapkan hukum sesuatu yang belum dijelaskan secara detail-ekplisit di dalam Al-Qur‟an dan hadits. secara akademis sangat tertolak. tepatnya 80 hari sebelum nabi saw wafat. turunah ayat Alqur‟an yang kemudian dicantumkan dalam surat al-Maidah ayat 3 sebagai berikut : Surat al-Maidah ayat 3 ini. Islam adalah kenikmatan terbesar dari Allah Swt 113 . kemudian disimpulkan sehingga sampai kepada penetapan hukum yang dicari. bukan berijtihad dengan menggunakan rasio semata-mata tanpa menoleh kepada teks Al-Qur‟an dan hadits. Mengapa perlu Ijtihad ? Nabi Muhammad saw wafat pada tahun 10 hijriyah. setelah beliau memperjuangkan tegaknya tawhid dan syari‟ah Islam selama 23 tahun. Dalil-dalil tersebut dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik pendekatan tertentu. dalam usia 63 tahun.

misalnya bagaimana bunga bank. 114 . judi. Aturan yang dimaksud adalah Ijtihad. para ulama terdahulu pun tidak berbeda pendapat atas keharamannya. Tidak ada tempat untuk berijtihad dalam persoalan hukum yang telah dijelaskan secara eklplisit oleh Al-Qur‘an dan hadits. dan menikah dengan nonmuslim. bahkan dalam beberapa perkara detailnya. Objek Ijtihad Objek kajian ijtihad adalah seluruh permasalahan umat yang belum jelas hukum dan nilainya. Keharaman arak. tentang seseorang yang mati ketika berbuat maksiat. Adapun agama. baik dalam kaitannya dengan ibadah mahdloh maupun ibadah ghair mahdloh. agama para nabi. rumah tangga. ajaran. Kalau dalam bahasa sekarang adalah. semuanya telah ditegaskan di dalam Al-Qur‘an. telah dianggap selesai oleh Allah sebagai penciptanya. Ini telah diterangkan di dalam QS. agar segenap perilaku manusia tidak keluar dari syari‟at Islam. Adapun persoalan. perfect. Itulah yang menjadi objek kajian ijtihad. Jadi ijtihad sangat perlu sebagai langkah penetapan hukum yang masih belum jelas. Adapun soal-soal rinciannya. Islam adalah agama yang sempurna. baik dalam tinjauan al-Qura‘n maupun hadits. persoalan syar‟i terus bermunculan. Agama Allah hanya satu. Jalan keluar adalah ijtihad. apakah ke neraka atau ke syurga. zina. Islam. Tafsirannya pun jelas. isme yang menduakan Tuhan adalah batil. apakah riba atau bukan. di dalam semua lapangan kehidupan. Ditafsirkan oleh para ulama dengan seragam. “La masagha lil ijtihadi fi mauridin nash”. 3 : 19 dan 85. itulah objek ijtihad. padahal tetap memerlukan solusi. tawhid. akan diatur kemudian dalam peraturan lainnya yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Al-Qur‟an dan hadits. Prinsip-prinsip hukum dan nilai-nilai Islam telah sempurna. babi. hal-hal yang belum diatur secara jelas dalam peraturan ini. baik ekonomi. Allah tidak akan menerimanya. dll. 2. kesehatan. politik. Akan tetapi AL-Qur‟an dan hadits belum menjelaskan secara detaileksplisit hukum tersebut. Setelah nabi Muhammad saw wafat. Perhatikan contoh di bawah ini : 1. riba.

Metodologi Ijtihad Ijtihad bisa dilakukan melalui beberapa teknik pendekatan istihsan. jangan panggil aku mamah. itulah illatnya. karena kata-kata itu menyakitkan hati. Anak perempuan itu. Apakah ia berdosa ? Perbuatan yang diharamkan dilakukan seorang anak kepada orangtua yang secara ekplisit disebutkan di dalam AlQur‘an surat 17 ayat 23 yakni mengatakan ―ah‖ (wala taqul lahuma uff = ― Dan janganlah kami mengatakan ah kepada kedua orangtuamu !” ). Istihasan (stihsan = minta yang terbaik) ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara memilih satu di antara alternatif yang ada dengan pertimbangan mana yang paling ringan keburukannya. Penjelasannya sbb : 1. dan memutuskan. qiyas. Mashalihul mursalah : ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas. Jika aku mati. Mana yang paling sedikit buruknya itulah yang akan dipilih sebagai keputusan akhir. aku tak sudi kamu mengantarkan jenazahku !‖. Melalui analisis terhadap sejumlah ayat Al-Qir‘an dan hadits. Qiyas (analogi) adalah menentukan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara membandingkan hukum sesuatu yang telah ada dengan hukum yang akan dicari dengan melihat ciri-ciri persamaamnya („illat). bisa meminta hasil ijtihad seorang ulama. memperhatikan. menimbang. serta dengan mengingat. Metode pendekatan ini dirumuskan oleh para imam Mujtahidin yang sampai saat ini diakui akurasinya. Larangan mengatajan ah kepada orang tua. padahal ia sudah mempunyai calon suami pilihannya sendiri. mashalaihul mursalah maupun ijmak. Semuanya dievaluasi mana baiknya dan apa buruknya. kalau 115 . Pihak Pemrintah Daerah berhak melarang pembuatan rumah tersebut. 2. dengan pertimbangan bahwa. Contoh : Seorang anak perempuan dipaksa menikah dengan pria pilihan ibunya yang sama sekali tidak dicintainya. dengan dasar penetapannya adalah dampak baik dan buruk bagi orang banyak. 3. maka hukumnya sama-sama haram. akibat perbuatannya itu. Ibunya mengancam :‖Kalau kamu tidak mau ikut pilihan mamah. Misalnya : Larangan mendirikan bangunan / rumah di kawasan hutan serapan air. Kata-kata ―gila luh‖ lebih menyakitkan lagi. Contoh : bagaimana hukumnya apabila seorang anak mengatakan ― gila luh‖ kepada orangtuanya.

maka akal manusia dianggap lebih baik daripada hadits Ahad. 116 . Padahal apa yang benar-benar dikatakan dan dilakukan nabi adalah bimbingan wahyu. para tokoh Islam liberal berijtihad dengan mengabaikan ayat-ayat AlQur‟an yang secera tekstual tidak mendukung ide-idenya. Islam Masa Depan. Jadi Ijmak merupakan ijtihad kolektif. diam sebagai tanda setuju dianggap kebenaran relatif atau ijmak nisbi. uji rawy (uji personality) dan uji matan (uji material) sehingga validasi dan akurasinya benar-benar dapat dipertanggung jawabkan. reformis. dengan melihat eksistensi PBB yang didominasi oleh Amerika Serikat. atau Islam futuristik. Kelompok ini dikatagorikan sebagai kelompok Inkar al-Sunnah. Inilah yang disebut dengan Ijmak Bayany . Karena mereka mendewakan akal. hukum yang diketengahkan oleh seorang ulama. Mereka hanya mau menerima hadits Ahad apabila tidak bertentangan dengan kesimpulan rasionya. maka akan mengakibatkan kekeringan ke wilayah kota yang datar. bahkan kelompok Islam liberal benar-benar mengabaikan 100 % hadits Ahad. Ijtihad ala Islam Liberal Kini. Misalnya. telah melalui serangkaian uji sanad (uji sumber berita) . Seluruh haduts tanpa kecuali.wilayah itu dijadikan lahan pembangunan. Bisa jadi kesepakatan ini hanya bersikap no coment terhadap lontaran ide. Dalam hal ini para ulama tidak menerima dan tidak menolak dengan jelas melainkan hanya diam (sukut). Ijmak. 4. apakah negara kita masih perlu menjadi anggota PBB atau lebih baik keluar ? Keputusannya segenap ulama ini dinamakan ijmak. yakni keputusannya dihasilkan melalui adu pendapat dan penjelasan-penjelasan (bayan) para ulama dalam suatu forum musyawarah terbuka. Cara seperti ini oleh mereka dianggap Islam modern. Ada dua macam ijmak. Ini disebut Ijmak Sukuti (bersikap diam dianggap setuju). gagasan. Akan tetapi diamnya seseorang bisa saja bukan sebagai tanda setuju melainkan karena rasa takut bicara. Bagaimana mungkin sunnah nabi dinilai lebih rendah daripada nalar manusia. Islam rasional. dan bukan uji petik. yaitu menetapkan hukum yang belum jelas melalui kesepakatan pemikiran para ulama. Jika demikian.

(4). tidak pernah melalui serangkain uji sumber berita. Tidak pernah ada ahli yang spesial menguji kecerdasan dan kejujuran penulis sejarah.Pada hakikatnya uji hadits adalah uji sejarah. teruji kecerdasannya. Ada negara yang menekan kebebasan berpikir. sejarahlah niatnya. terutama dalam menarik konkusi (2). dari pada orang-orang yang sekadar mengaku reformis tetapi tidak teruji sebagaimana terujinya ahli hadits. Perbedaan kecerdasan dan kehati-hatian. Sejarah dunia. (5). Perbedaan latar belakang kehidupan yang mewarnai cara berpikir (3). bahkan mungkin siapa pula yang membayarnya. Setiap muslim seharusnya. teruji kehati-hatiannya. Menyikapi hasil ijtihad Hasil ijtihad berbeda. Perbedaan situasi dan konsisi negara tempat berijtihad. padahal tidak ada satu sisi sejarah di mana pun di belahan dunia ini. Menyikapi hasil ijtihad:  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama bisa dibantah oleh hasil ijtihad ulama lain.  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama mengikat sikap hukum ulama itu. di bawah tekanan yang paling banyak kemungkinan salah dari pada hadits. tetapi tidak mengikat sikap hukum ulama lainnya. jauh lebih percaya kepada ulama ahli hadits yang sudah teruji kesalehannya. Warna sejarah sangat tergantung kepada siapa penulisnya. menulis untuk kepentingan siapa. apa siapa ketika dia menulis. uji kecerdasaran dan kejujuran penulisnya. siapa yang berkuasa waktu itu. tentang sejarah apapun. Justeru. siapa yang mengontrolnya. Siapakah yang menguji kebenaran sejarah secara komprehensif ? Tidak ada. bahkan teruji keikhlasannya dalam membela agama Allah. teruji kejujurannya. ada pula negara yang mendorong kebebasan berpikir. Perbedaan tempat tinggal dan periode kehidupan. Perbedaan Jumlah referensi yang digunakan. antara ulama yang satu dengan yang ulama lain bisa Ini disebakan oleh banyak faktor antara lain (1). misalnya. 117 . Belum lagi jika meneropong niat yang terkandung di balik ide-ide yang dibawanya. paling-paling hanya uji material. yang diterima keabsahannya setelah melalui serangkaian uji seperti uji hadits.

itulah objektivitas ilmu.  Hasil ijtihad bisa mengubah hukum yang telah establish tetapi hanya dalam hukum yang bersifat furu‟iyah (ranting) bukan hukum dasar. adakah keharusan memilih salah satu madzhab dari profesornya ? Tidak ada. komprehensif. Wajibkah bermadzhab ? Para ulama mujtahidin. agar apabila ia keliru. Hasil Ijtihad terikat dengan waktu dan keadaan setempat. Jika ragu-ragu untuk memilih pendapat imam mana yang paling tepat. Tak ada masalah. mereka semua sepakat mengharamkan umat Islam bersikap taqlid kepadanya. Bermadzhab tidak wajib.    Wajib atau sunnat ? anggaplah wajib seperti mandi sebelum jum‘atan. tidak ada satu ayat pun atau satu hadits pun bahkan tak ada satu fatwa pun dari ulama manapun. Lebih tegas lagi. sebaiknya digunakan rumus di bawah ini. semuanya tanpa kecuali memiliki ketawadluan intelektual. Jika ada pendapat profesor senior yang ternyata salah. bisa jadi dengan pergantian waktu. Kita bandingkan dengan dunia sains di perguruan tinggi umum. selayaknya mengikat semua umat Islam yang diwakili oleh ulama di wilayah itu. mereka semua berpesan. hukumnya pun berubah. carilah ilmu dengan bebas. mahasiswa harus meningggalkan pendapat tersebut. yang menghukum wajib untuk memilih salah satu madzhab. 118 . umat Islam banyak sekali yang taklid buta sehingga fanatik madzhab. Demikian pula dalam berislam. bahkan umat dalam wilayah yang lebih luas. Namun sayangnya. ambillah hukum yang paling kuat argumentasinya tanpa harus terikat figur. Nabi menegaskan :”Undhur ma qala wala tandhur man qala “ yang artinya lihatlah apa yang diucapkannya dan jangan melihat siapa yang mengucapkannya. Semua mahasiswa dianjurkan mempelajari semua teori dari banyak profesor untuk selanjutnya dipilih teori mana yang paling tepat. Bid‘ah atau sunnat ? anggaplah bid‘ah seperti bacaan dalam qunut Subuh Sunnat atau haram ? anggaplah haram seperti kue yang mengandung rum. yang mengakomodir semua unsur.  Hasil ijtihad ulama secara kolektif. hendaklah pendapatnya itu dibuang jauh-jauh. Mengapresiasi perbedaan hasil ijtihad.

seperti hukum merokok. Haram atau halal ? Pilihlah haram seperti menikahkan perempuan yang hamil karena berzina. 119 ..  Haram atau makruh ? Pilihlah haram.

Manusia tipe ini disebut Mulhid bukan atheis. Got (Belanda). Golt (Jerman). Manusia tinggal memilih. Deity (bahasa Inggris). Norwegia). Apabila jabatan lebih dicintai melebihi segalanya maka jabatan itu adalah tuhannya. Apabila seseorang lebih mencintai mobil barunya daripada segalanya maka mobil itu menjadi Tuhan baginya. paling ditakuti dan paling didambakan kehadirannya. Pendek kata banyak manusia yang telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan. Yahuwa. wanita. Almighty God. tahta. yakni hawa nafsunya. Elohim. The Lord God. Tuhan sinonim dengan kata God. Dalam pandangan Al-Qur'an.. Atasan yang menjadi tuhan bagi bawahannya biasa disebut sebagai thagut. Eli (Yahudi). Gudd (Swedia. Ado (Canaanites). Allon (Phoenicians). lalu bertuhan kepada tuhan yang palsu. mau menaati Allah atau menaati thagut. mau beriman kepada Allah atau mau beriman kepada thagut... Jika ada manusia yang tidak bertuhan sebenarnya dia hanya mengingkari Allah sebagai tuhan yang haq. Allah menegaskan : "Maka pernahkah kamu melihat orang-orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya ?" (QS. ? Apa itu Tuhan ? Secara bahasa. dll. Adonai. Elah. Secara istilah Tuhan adalah segala sesuatu yang paling dicintai. Dengan demikian ada orang yang menuhankan harta. 120 .BAB 8 KONSEP TUHAN Implementasi la ilaha illallah Tuhan . 45 : 23). semua manusia pasti bertuhan. tidak ada seorang pun yang atheis.

Tuhan pencipta alam itu tidak ada. dengan demikian. ada empat teori untuk membuktikan adanya Tuhan yakni teori kejadian. ketika dia merasa pasti mati. Terus tanya. suatu kejadian bisa terjadi atau bisa ada (wujud) apabila ada pembuatnya. Paling tidak. teori gerak dan teori kausalitas. Keberadaan tuhan sebagai pencipta alam hanyalah kesimpulan imaginatif. ketika dia berpikir bahwa semua pengikut setianya meningalkannya. dia berucap “amanna ila rabbi Musa” aku beriman kepada Tuhannya Musa. mereka pasti meyakini ada kekuatan supranatural yang berada jauh melebihi kekuasaan dirinya terutama ketika sedang mengalami kesulitan yang tertamat dahsyat. mereka berkeyakinan bahwa alam terjadi dengan sendirinya. bahwa alam ini ada penciptanya.Adakah Tuhan pencipta alam ? Penganut paham Nihilisme menyatakan bahwa tidak ada bukti-bukti signifikan yang dapat meyakinkan hati dan dapat diterima oleh rasio. Alam yang maha luas ini pasti ada penciptanya mustahil ada dengan sendirinya. mustahil sesuatu itu ada (wujud) dengan sendirinya. Paling tidak. pasti hatinya menjerit meminta tolong kepada “sesuatu” yang dianggapnya memiliki kekuatan gaib. Misalnya. Sebenarnya untuk membuktikan adanya Tuhan pencipta langit dan bumi tidaklah susah. Dengan menggunakan teori dialektika. Juga naluri/intuisi akan menyatakan Tuhan itu ada. Ketika Fir‟aun merasa bahwa tidak seorang pun anak buah setianya yang dapat menolongnya. atau ketika Fir‟aun tengelam di laut Merah. telah mengesampingkan bisikan nuraninya yang paling dalam. walaupun permintaan tolong itu tidak diucapkan. menukik keras dan akan jatuh menghantam bumi. bagaimana dulu ketika Karl Marx sebagai tokoh komunis sakratul maut. telah membohongi intuisinya sendiri. Penjelasannya sebagai berikut : 1. pesawat terbang yang ia tumpangi. Sebenarnya penganut Nihilisme. Coba ingat. siapa yang merasa telah menciptakan alam ini ? Akal menyatakan pasti harus sesuatu yang Maha Luasa Biasa yang jauh lebih hebat daripada alam ini. teori keteraturan. Teori Kejadian : Menurut hukum akal. 121 .

. 4. yakni Tuhan. Dalam hal ini Allah menegaskan : "Maka ketahuilah. Teori Kausality : A muncul karena ada B. Orang-orang yang kufur berkata. bagaimana gerakan sperma mengelilingi ovum. karena jika begitu tidak ada ujungnya.. Penggeraknya pasti bukan alam itu sendiri tetapi dzat yang Maha Tinggi. warna dan rasa. Teori gerak : Perhatikan bagaimana gerakan bumi dan planet lainnya. Anehnya mereka tidak percaya adanya tuhan tetapi percaya adanya jin padahal jin juga tidak bisa dibuktikan secara empirik atau rasio. Lihat pula pohon buah-buahan yang bermacam-macam yang tumbuh pada sebidang tanah tetapi menghasilkan buah yang berbeda bentuk. Adanya Tuhan sebagai pencipta alam bisa dipahami melalui berbagai macam teori. B muncul karena ada C. Sebab pertama ini disebut Causa Prima yakni Tuhan. 23 : 91). niscara akan terjadi pertengkaran.. Ini bisa berbahaya. Perhatikan hewan yang sangat beragam dengan karakter masing-masing. Itu semua adalah gerak yang teratur.2. rasio akan menolaknya. Muhammad / 47 : 19). bagaimana atom mengelilingi inti atom.. sesungguhnya tidak tuhan selain Allah". Itu. Ini membawa kita kepada keyakinan bahwa ini tidak mungkin teratur sedemikian apik jika tidak ada Tuhan yang mengaturnya. apabila tuhan sebagai Ultimate Reality lebih dari satu. kalau Tuhan ada dua niscaya Tuhan dengan ciptaannya masingmasing akan blok-blokkan dan berusaha saling mengalahkan (QS. bukan suatu kebetulan. akan tetap saja ada orang-orang yang tidak meyakini adanya Tuhan pencipta alam. (QS. walaupun demikian. 122 . Menurut Al-Qur'an. Mengapa ? bagaimana mungkin pemegang kekuasaan tertinggi lebih dari satu.. dan terus begitu. menakjubkan. bagaimana ribuan planet yang bergerak tidak tabrakan. Teori Keteraturan : Jika kita melihat keteraturan alam ini sungguh luar biasa. Ujungnya pasti ada suatu Dzat yang ada tanpa didahului oleh sesuatu yang lain. 3. (al-Jatsiyah 45 : 24). membuktikan bahwa alam ini ada yang menggerakan. Mengapa Tuhan harus satu ? Menurut rasio atau akal manusia. Kesimpulan rasio ini didukung oleh dalil naqli.

Tuhan yang menurunkan hujan (Al-Fathir / 35 : 27) Tuhan yang menumbuhkan biji-bijian (QS. Maliki Yaumiddin – Malikin nas (3). atau Ketika seseorang memanggil namanya belum tentu tuhannya dengan lafadz Tuhan yang di atas. Tawhid berasal dari kata wahhada . 2 : 163). Penjabarannya harus berlandaskan ayat Al-Qur'an juga bukan dikira-kira. 6 : 96). atau Pengeranku. 6 : 102. Pemahaman La ilaha illallah Keyakinan bahwa tiada tuhan selain Allah (la ilaha ilallah) adalah sikap Tawhid. Tuhan yang tak dapat digapai dengan panca indera tetapi Dia maha melihat segalanya (QS. Allah lewat nabinya memberi tahu bahwa Tuhan yang satu itu adalah tuhan pencipta alam. yakni Allah swt. setiap karya tulis terutama karya-karya ilmiah pasti terdapat hubungan yang erat antara bab pendahuluan dengan bab penutup. karena pada lazimnya. Rabbul 'alamin Rabbun nas (2).yuwahhidu – tawhidan yang artinya pengesaan Allah. Di dunia ini ada manusia yang bertuhan satu (monotheisme) tetapi belum tentu tuhan yang mereka maksud adalah Allah swt. Di dalam Al-Fatihah terdapat kalimat yang relevan dengan beberapa kalimat yang terdapat pada surat An-Nas yaitu sbb : (1). Gusti kawula. Yang Maha Pemurah lagi Maha penyayang". Tuhan yang telah menciptakan segala sesuatu (khaliqu kulla syaiin) QS. tiada tuhan melainkan Dia. Siapakah Allah itu ? Allah menerangkan tentang siapa dirinya dengan menegaskan : "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa. kita bisa melihat relasi (nisbah) antara surat al-Fatiihah sebagai bab pendahuluan dengan surat An-Nas sebagai bab penutup Alqur'an.Siapakah Tuhan yang satu itu? Akal manusia bisa sampai kepada kesimpulan bahwa tuhan itu harus satu. atau Sang Hyang Widi Wase. Iyyaka na'budu - 123 . QS. Untuk itu. tetapi akal manusia tidak dapat mengetahui siapakah tuhan yang satu itu.6 : 103). Tuhan yang menjadikan malam dan siang (Qs. atau apapun dimaksudkan kepada Allah subhana wa ta‟ala. Pengesaan Allah yang di dalam Al-Qur‟an dilambangkan dengan kalimat La ilaha illah perlu dijabarkan. 6 : 95). Tuhan yang maha sempurna.

manifsetasinya antara lain melakukan segala sesuatu semata-mata dengan niat beribadah kepada Allah. Meminta-minta secara gaib kepada selain Allah (d). TAWHID versus SYIRIK Syirik artinya menyekutukan Alah. Meyakini ada aturan yang lebih baik daripada aturan Allah. Termasuk ke sikap tawhid. Ini melahirkan taksonomi tauhid yakni Tauhid Rubbubiyah. Tawhid Rubbubiyah ialah meyakini bahwa Allah sebagai satu-satunya Rabb ( Pencipta dan Pengatur) manusia. Meyakini adanya makhluk yang mengetahui halhal gaib mutlak (apa yang akan terjadi esok) selain Allah. Allah-lah yang paling mengetahui karakter manusia dan hanya Allah-lah yang paling mengetahui bagaimana cara mengatur manusia. paling dicintai dan paling ditakuti. segenap aturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan Al-Qur'an dianggap batil. Memilih dan menaati aturan selain Al-Qur'an. manusia harus memilih Al-Qur' an sebagai buku panduan hidupnya. Allah menegaskan :"Maha duci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 67 : 1). (b). karena tidak mungkin mencintai makhluk menomor-satukan Allah bersamaan dengan sikap lebih 124 . Memilih dan menaati peraturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan aturan Allah (c). Manusia wajib meyakini bahwa hanya Allah dengan AlQur'an-nyalah yang pantas mengatur hidup manusia. Mengabdi kepada selain Allah adalah syirik Uluhiyah. syirik ada tiga macam. atau aturan yang bertentangan dengan Al-Qur‟an. maka ia telah melakukan syirik Mulkiyyah. Tauhid Mulkiyyah dan tauhid Uluhiyah. Manusia hanya mengabdi kepada Allah. termasuk syirik Rubbubiyah. Tawhid Uluhiyah ialah meyakini bahwa hanya Allah lah satu-satunya llah atau Tuhan yang wajib disembah.Ilahinnas. Syirik tidak mungkin bisa berdampingan dengan daripada-Nya. Apabila manusia lebih menaati makhluk daripada Allah. orangnya disebut musyrik. Karena Allah adalah raja maka Allahlah yang harus paling ditaati. Oleh karena itu. Dari sisi klasifikasinya. Tawhid Mulkiyyah ialah meyakini bahwa hanya Allahlah satu-satunya raja (malik) bagi manusia. yakni:  Syirik Rubbubiyah antara lain : (a). Dengan demikian.

tukang nujum. (d). Lebih takut kepada makhluk daripada kepada Allah (c). Dinamisme ialah keyakinan bahwa benda-benda tertentu seperti keris. dukun. Syirik akbar (terbesar). (c). Jika anda kuliah tidak diniatkan dalam kerangka ibadah kepada Allah.s sebagai mukjizatnya. Mencintai Allah setara dengan mencintai makhluk pun. seperti orang yahudi yang meyakini bahwa nabi Uzair anak Allah. taring babi. Dari sisi besarannya. paranormal. atau sebahagian Nashrani yang meyakini bahwa Isa (Yesus) sebagai anak Allah. bertanya kepada paranormal. syirik terbagi tiga. Mempercayai ta‟wil mimpi. Mengabdi kepada selain Allah (b). Menjadikan makhluk sebagai tempat bergantung dalam soal nasib.  Syirik Uluhiyah antara lain (a). Khurafat ialah mempercayai dongeng-dongeng bohong yang merusak akidah 125 . (d). maha Perkasa. memiliki kekuatan gaib. atau bahkan “ahli hikmah” tentang masa depan padahal Allah menegaskan bahwa masa depan merupakan persoalan gaib absolut yang hanya diketahui oleh Allah swt (b). Beribadah karena motivasi pujian manusia atau motive-motive duniawi. karena ta‟wil mimpi hanya milik Nabi Yusuf a. (b). Al-bayyinah : 7-8) 2. Animisme ialah mempercayai bahwa ruhruh tertentu bisa memberikan manfaat atau madarat (d). Lebih menaati makhluk daripada menati Allah. Melakukan aktivitas sehari-hari bukan karena Allah. Melakukan penyembelihan hewan untuk mengabdi kepada selain Allah. tidak bisa dibersihkan dengan api neraka. ialah menduakan Allah.  Syirik Mulkiyah antara lain (a). Syirik wustha (menengah) : ialah syirik tidak langsung menduakan Allah tetapi mempersekutukan af‟al (perbuatan) dan sifat-sifat Allah. orang “pintar”. Nasibnya adalah di neraka selama-lamanya (QS. Apabila syirik ini terbawa sampai mati. yakni syirik akbar. baik sebagai azimat keberuntungan maupun sebagai penangkal marabahaya.dalam syirik Rubbubbiyah adalah syirik Asma al-Shifat yakni mempersamakan sifat makhluk dengan sifat Allah. pasti anda akan rugi. maha Tahu. misalnya Maha pengasih. Lebih mencintai makhluk daripada mencintai Allah. itu sudah syirik. dll. syirik wustha dan syirik ashgar : 1. batu ali. (e). bambu kuning. (c). misalnya : (1).

sasakala Situ Bagendit. disebutlah mantera yang bisa jatuh kepada syirik. Al-Qur‟an menegaskan “Sesungguhnya syirik itu kegelapan yang besar”. Seorang doktor dan jenderal bintang empat sekalipun. dan pelet-pelet yang menggunakan mantera-mantera miripm Alqur‟an dan doa dari hadits. Nabi bersabda :”Barang siapa yang mempercayai sesuatu.Nujum Ialah mempercayai ramalan nasib berdasarkan bintang kelahiran. Syirik kecil : yakni ingin memperoleh pujian dan sanjungan dari manusia sebagai imbalan ibadah kepada Allah. di dalamnya termasuk : (a) Riya ialah ingin dipuji orang (b). amat buruk akibatnya tetapi tidak terasa. (QS. Sum‟ah ialah beramal tetapi ingin selalu didengar orang lain. jika sampai mempercayainya. Kalau itu hanya dianggap sebagai dongeng saja tidak dipercaya sebagai kisah nyata. terjemah dan tujuan berdoa. kuda lumping yang kesurupan. Bahaya syirik kecil ini adalah menghanguskan amalamal yang kita lakukan sehingga tidak berpahala. Syirik bisa membuat orang berpikir dan bertindak irrasional.Luqman). harus menggunakan ayat al-Qur‟an yang relevan. Besar dosanya. antara teks bacaan. maka kufurlah dia. (f). tidak termasuk syirik tetapi termasuk cerita yang irrasional saja.seperti dongeng Nyi Roro kidul. maka ia akan seperti orang bodoh. Sihir seperti menghilangkan patung Liberti padahal sebenarnya patung itu tidak hilang. Lutung Kasarung. Jika itu relevan disebutlah doa. 126 . Hadits menyatakan bahwa dengan hanya bertanya saja tentang ramalan nasib. Ujub ialah merasa bahwa aku lebih hebat daripada orang lain (c). pada malam yang gelap gulita”. tetapi jika tidak ada hubungan sama sekali. dll. (h). jika sudah syirik. dan kehidupannya terus menerus terkena beban karena kepercayaannya itu. White magic seperti debus. Umar ibn Khattab menyatakan :”: Dosa syirik itu ibarat semut hitam yang berjalan di atas batu hitam. akan ditolak salatnya selama 40 hari. ia akan terkena beban karena kepercayaannya itu”. hanya saja mata penonton dihijab (dihalangi) oleh jin. Sangkuriang dan Dayang Sumbi. memperoleh ilmu yang tinggo. bahwa membaca ayat-ayat al-Qur‟an untuk tujuan tertentu seperti untuk memperoleh kekayaan. Dalam hal ini perlu diperhatikan. atau mempunyai anak yang tampan. 3.

tuhan yang Maha sempurna. antara lain wujud yang artinya ada (QS.Cukup meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat sebagai indikator kesempurnaanNya. apakah sifat Allah itu berada pada dzatNya atau di luar dzatNya. Allah memiliki 13 sifat wajib. Akan tetapi kita tidak boleh menyipati Allah dengan sifat-sifat yang tidak dijelaskan sendiri oleh Allah. Asamul husna bukan sekadar nama tetapi di dalamnya ada sifat yang dikandung. baqa artinya abadi (QS. di dalam hadits Shahih Bukhari. jika ada pembatasan berarti bukan Tuhan. itu semua kurang bermanfaat. qidam artinya dahulu (QS. karena hal itu bisa salah sehingga akhirnya agama yang kita pegangi bukan ilmu melainkan sekadar persepsi. tetapi sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat makhluk.Sifat dan Nama Allah Tiada Terbatas ? Allah memiliki sifat. misalnya Ya Rabb. Perdebatan seputar. Ya Kekasihku. al-Rahim (Penyayang). 13 sifat mustahil dan 1 sifat mumkin. Al-Muhaimin (pemelihara). Tuhan itu tidak terbatas (unlimited). mukhalafah li alhawadits artinya berbeda dengan makhluk (QS. apakah sifat itu bersamaan dengan Dzat-Nya atau belakangan. 42 : 11). Menurut Abu Hasan al-„Asy‟ari (wafat 330 H). Allah mempunyai banyak nama. tuhan itu tidak boleh terbatas (unlimited). Bisa saja dibahas untuk mengasah otak tetapi untuk penguatan keimanan kepada Allah. Ya ilahi. jika hanya 20 berarti sifat Allah itu terbatas. dan lain-lain. asma al-husna ada 99. Demikian juga nama-nama Allah. Sedangkan menurut Abu Mansur al-Maturidi sifat wajib bagi Allah ada 20. hampir tak ada manfaatnya. dll. Tuhan itu tidak dibatasi oleh apa-apa. 127 . Kita boleh memanggil Allah dengan nama yang ada pada asma al-husna. antara lain Al-Rahman (Pengasih). Namanama tersebut dikenal dengan sebutan asma alhusna. 39 : 62-63). Nama Allah itu tidak sebatas 99 nama sebab pembatasan seperti itu berarti mengurangi makna Tuhan. 57 : 3). Al-Jabbar (Maha Pemaksa). Ya Muqallib al-Qulub (dzat yang membulak balikkan hati) dan nama lainnya. Betulkah hanya 20. Atau boleh saja memanggil Allah dengan nama di luar asma al-Husna. dengan syarat harus nama yang layak bagi Allah. 55 : 26-27).

mengotori agama. apalagi ditujukan untuk Allah yang Maha Agung dan Maha Sempurna. sangat tidak pantas ditujukan kepada orang tua kita. pasti salah. Kata anjing yang diarahkan untuk Allah bisa masuk katagori zindik. atau lafadz lain yang sangat banyak jumlahnya yang tertuang di dalam alQur‟an al-Karim. Naudzu billahi min dzalik. subhanallah (Allah maha Suci). Ucapkanlah Allahu akbar (Allah Maha Besar). jika ada mahasiswa menyebut nama Allah swt dengan lafadz :”Anjinghu akbar”.Maaf. baik dalam perspektif AlQur‟an. 128 . maupun menurut aturan berbahasa yang baik. sekali lagi maaf. Lafadz anjing sebagai nama binatang. bahkan menurut kelaziman.

air. termasuk di dalamnya etika kepada flora. sedangkan yang dimaksud dengan ilmu akhlak adalah ajaran tentang bagaimana caranya mewujudkan manusia yang berakhlak baik. 2. termasuk ke dalam hablum minanllah adalah ketaatan kepada Alqur‟an dengan sunnah rasul sebagai penjelasannya. udara. hutan. termasuk ke dalam hablum minanas antara lain etika kepada sesama muslim. Perangai yang baik disebut akhlak al-karimah sedangkan perangai yang buruk disebut aklaq al-madzmumah. Hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas ). dan sumber daya alam lainnya. 3. Hubungan dengan alam sekitar (hablum minal „alam). etika kepada lawan jenis. etika kepada orang sakit. Hubungan dengan Allah (hablum minallah).BAB 9 AKHLAK KEPADA ALLAH Tauhid versus Syirik Hakikat Akhlak Akhlaq berasal dari kata khalaqa dengan akar kata khuluqan berarti perangai. gunung. Objek bahasan Akhlak Objek bahasan Akhlak meliputi tiga dimensi yakni : 1. 129 . etika kepada ayah dan ibu. fauna. tabiat atau adat. dll. laut. etika kepada non muslim.

seluruhnya untuk menunjang ukhuwah. menjunjung tinggi nilai persamaan di antara sesama manusia equality). segala penjelasannya yang terdapat di dalam sunnah rasul. Beberapa contoh berakhlak baik kepada Allah adalah menegakkan shalat. Perintah Allah untuk saling tolong menolong. yakni dengan menaati Allah dan Rasul-Nya secara kaffah (total submittion). medzalimi. dll adalah pada dasarnya untuk mensukseskan ukhuwah. bertoleransi (tasammuh). 130 . Sungguh luar biasa pahalanya bagi mereka yang telah mampu melahirkan tekonologi yang sangat bermanfaat bagi umat manusia. dll. mengeluarkan zakat. (al-musawwah.Esensi Akhlak  Essensi Hablum Minallah ialah bersikap tauhid kepada Allah. Pengamalan Alqur‟an dengan cara memilah dan memilih ayat Alqur‟an adalah sikap tidak sopan kepada Allah. Juga meniatkan segala pekerjaan karena Allah adalah salah satu bentuk etika kepada Allah. yakni berusaha sebaikbaiknya mengelola bumi untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia secara umum sesuai dengan petunjuk Al-Qur‟an dan hadits. berdoa. dengan cara melaksanakan seluruh ayat-ayat Alqur‟an tanpa kecuali. sebaliknya sungguh terhina seseorang yang berbuat kerusakan di atas bumi sehingga mengakibatkan kesengsaraan. dan bersyukur.  Essensi Hablum Minannas ialah ukhuwah (persaudaraan). berhaji. menunaikan shaum. Demikian juga larangan saling menghina.  Essensi Hablum minal ‘alam : ialah Ihsan (baik).

maka orang itu dianggap menolak syari‟at Islam dan itu dosa. tetapi memiliki isteri walaupun hanya satu. jadi jika ada orang yang sampai akhir hayatnya tidak menikah tidaklah berdosa. Berbeda sekali jika dengan sengaja menolak untuk menikah. Akad nikah berbeda dengan akad jual beli. maka ia bukan dari golonganku”. Ayat Al-Qur‟an dan hadits di atas merupakan landasan hukum pelaksanaan pernikahan. Membeli tiga mobil tidak harus diketahui tetangga. Dilihat dari sisi hukum. asal hukum pernikahan adalah sunnat (nadzab). saksi. Di dalam akad nikah pun ada pengantin. dua orang pengantin dan dua orang saksi sepakat untuk tidak membocorkan rahasia pernikahannya.BAB 10 ETIKA PERNIKAHAN DAN PEMBINAAN RUMAH TANGGA Hakikat Pernikahan Pernikahan pada hakikatnya adalah Mitsaqan ghalidza yakni “akad perjanjian yang sangat kuat” antara seorang pria dan wanita yang bukan Muhrim untuk melaksanakan ikatan rumah tangga dengan penuh tanggung jawab baik di dunia maupun di akhirat. wali. Di mana bedanya ? Akad jual beli tidak wajib diumumkan sedangkan akad nikah wajib diumumkan. maskawin dan ijab qabul. minimal tetangganya. 131 . Di dalam akad jual beli terjadi ijab qabul dan disaksikan oleh beberapa saksi bahkan ditantangani di depan notaris di atas kertas bermaterai cukup. nikahilah perempuan – perempuan shaleh di antara kamu” Landasan hadits. barang siapa yang menolak sunnahku. Apabila wali. harus diketahui publik. Landasan Alqur‟an pernikahan antara lain di dalam surat an-Nisa ayat 3 “Wahai orang-orang yang beriman. ini bisa menjadi fitnah dan jatuh kepada pernikahan yang haram. antara lain hadits nabi menyatakan :” Nikah itu adalah sunnahku.

penuh cinta (mawaddah). Visi Pernikahan : Nabi bersabda “Baiti Jannati “ Rumahku adalah syorgaku. maka pernikahannya bisa menjadi haram. Kedua manakala suami 132 . lalu ia memaksanak diri menikah. Apabila seseorang belum mampu menikah dan bisa menjaga diri.Asal hukum nikah yakni sunnat bisa bergeser kepada makruh. mawaddah wa rahmah. maka pernikahannya menjadi wajib. Indikator rumah tangga sakinah antara lain manakala suami isteri dan anggota keluarga benar –benar betah di rumah. Berdasarkan ayat tersebut. atau kebahagiaan financial atau kebahagiaan material saja tetapi harus mampu mencapai kebahagiaan yang multi diemensi. dalam rangka mencapai kebahagiaan absolut yakni surga di Misi Pernikahan Allah menegaskan di dalam surat Al-Rum : “Dan dari tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Allah telah menciptakan bagi mu dari jenismu pasangan-pasangan. misi pernikahan ada tiga yakni meujudkan rumah tangga yang sakinah. dan kasih sayang (rahmah).  Mawaddah (penuh cinta). Pernikahan visoner bukan hanya untuk mencapai kebahagiaan satu dimensi seperti seksual. yakni dibenci orang. dunia. atau kepada wajib bahkan bisa bergeser kepada haram. pernikahannya adalah makruh. saling pengertian dan jika ada masalah cepat ada solusi. kebahagiaan komprehensif di dunia ini dan kebahagiaan di akhirat.  Sakinah (tenteram. tenang). Sesungguhnya dalam kejadian yang demikian. Visi pernikahan adalah rumah tangga yang memperoleh kebahagiaan relatif dan temporal atau surga akhirat. Indokatornya antara lain makanala suami isteri dan anggota keluarga senang berkorban dengan prinsip give and give bukan give and take atau take and give. Apabila pernikahan dianggap jalan satu-satunya untuk menghindari zina. Agar kamu menjadi tenang (sakinah). Sebaliknya apabila pernikahannya dimaksudkan untuk menyakiti pasangannya atau dilandasi niat-niat buruk. merupakan tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir”.

Ketiga manakala suami isteri saling menutupi aib.. awal yang baik dan akhir yang baik. Jika harus bercerai pun bercerai dengan cara yang baik.  Rahmah (penuh sayang). Indikatornya makakala suami isteri penuh perhatian (attention) dan kepedulian (care).isteri siap mengalah bukan ingin menang-menangan. Konsultasi dan Istikharah 3. Dan ketiga manakala suami isteri ingat jasa. yang ia lihat bukan lagi fisik tetapi sudah melihat jasa. Jadi pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah. Kedua manakala suami isteri penuh kekhawatiran dalam arti positif. Khitbah 4.Ta‘aruf. Strategi mendasar pernuikahan dan pembinaan rumah tangga adalah : ―Dan Pergauilah merejka dengan cara yang baik‖. Persiapan Nikah Syarat-syarat Pernikahan 133 . sedangkan ibadah bertujuan untuk memperoleh ridha Allah. Langkah menuju pernikahan 1. Fungsi Pernikahan Media untuk menumpahkan perasaan kasih saying Akad Menghalalkan Pergaulan Media Memperoleh keturtunan Media Pembinaan Keluarga Media Silaturahmi Siapa yang boleh dinikah ? Strategi Pernikahan Untuk mencapai tujuan dan fungsi-fungsi pernikahan sebagaimana disebutkan diperlukan strategi. Buatkan planning yang baik. Jika seorang suami berani membuka aib isterinya berarti rumah tangga itu tidak mawaddah. buatkan pelaksanaan yang baik. tafahum dan Tarahum 2. Tujuan Pernikahan Pernikahan adalah ibadah.

yakni : 1. Rukun nikah Pengantin  Wali  Saksi  Mahar  Ijab Qabul Macam-macam Pernikahan Nikah Biasa  Nikah Sirri  Nikah Gantung  Nikah Shigar  NIkah Mut‘ah Walimah Pernikahan       Publikasi Hidangan Huiburan Pemisahan tamu pria dan wanita Surat undangan Asesoris Pernikahan Etika hubungan sebadan     Sedang haidl Liwath Pemanasan Azl Konflik rumah tangga dan solusinya Ila 1. 2. 3. Harus sama-sama ridho („an tharadhin). Harus sesama muslimi 2. 5.Syarat pernikahan yang paling pentinmg diperhatikan ada dua. Dhihar Syiqaq Li‘an Nusyuz Fasakh 134 . 4.

Thalaq 8.6. Rujuk Seputar Poligami Latarbelakang Poligami  Cara poligami  Syarat Poligami 135 . Khulu 7.

harta dan hasil jerih payahnya tak ada manfaatnya. kokoh dan unggul serta sanggup bersaing (QS. 30 dan QS. 90 : 1316). jangan sekali-kali menjadi pemimpin karena nanti akan menyesal.BAB 11 ETIKA BERPOLITIK Seputar Kepemimpinan. Naudzu billahi min dzalik. menebarkan perdamaian di mana pun dia tinggal di seluruh alam semesta (QS 21 : 107). 4 : 58 dan QS 16 : 90). tak ada yang bisa menolonngnya. 2 : 13 dan QS. Hadits menyatakan bahwa Allah tidak akan melihat sebelah mata kepada tiga kelompok (1). keluarga dan kelompoknya. malah sibuk dengan menumpuk harta untuk kepentingan pribadi. kemiskinan dan kebodohan (QS. tugasnya adalah (a) membawa umat menghadap qilblat agar umat melaksanakan Alqur'an secara utuh (QS. HAM. Di dunia ini bisa saja ia tertawa lebar dan mendapat sanjungan koleganya tetapi di akhirat kelak ia akan mendapat azab yang amat berat. Pemimpin yang tidak adil dan dia mati dalam keadaan menipu 136 . (d). 30 . memotivasi umat agar secara bersama-sama ataupun individual melakukan amr ma'ruf nahyi munkar (QS. (c). berani menegakkan keadilan dan menentang kezaliman walaupun resikonya penjara dan tiang gantungan (QS. (f). bahkan hartanya bisa berubah menjadi setrika membara untuk menggosok tubunnya dalam jangka waktu yang tak terukur. berkhianat kepada Rasulullah dan berkhianat kepada Allah Rabbul Izzati. Kelak akan dimeja hijaukan di pengadilan akhirat. Apabila tidak mau menunaikan tugas berat ini. 3 : 104). dan diskursus tentang Hubungan antara Agama dan Negara Etika Kepemimpinan : Pemimpin adalah imam. 61 : 4). Jika anda menjadi pemimpin tetapi mengabaikan tugas ini. 2 : 142-144) (b) mewujudkan umat yang kuat. anda telah berkhianat kepada rakyat. (e) membebaskan umat dari perbudakan.

neraca akhir amalnya adalah saldo minus. baik utang janji. anak buahnya pun beramai-ramai mancing. haji. wajib bagi seorang mukmin yang saleh untuk memperjuangkan dan merebut jabatan itu agar ia menjadi pemimpin sehingga rakyat memiliki imam yang iman. tetapi apabila banyak orang-orang jahiliyah yang menginginkan jabatan itu. anak buahnya pun ikut mengaji. atau sebuah gunung. utang darah. Hadits lain riwayat imam Muslim menerangkan. tetapi melakukan gharar atau kecurangan. Bahkan apabila utangnya masih banyak tetapi amal ibadahnya telah habis. Coba perhatikan. hukum alam. Jika atasannya senang mancing.rakyatnya (2). kelak ia akan memikul benda yang dikorupsinya keliling alam mahsyar. maka dosa-dosa orang yang pernah disakitinya akan dipindahbukukan kepadanya. maka balasannya di akhiat kelak adalah azab yang sangat pedih. hukum wadha. Pemimpin itu bisa mempengaruhi kualitas akhlak bawahannya. Hadits nabi menyatakan bahwa orang yang melakukan korupsi walaupun hanya sebesar jarum. saum. mungkin ikhlas mungkin pula terpaksa. hukum akal. Menurut ijtihad penulis. baik salat. Imam atau pimpinan harus membimbing bawahan atau rakyat untuk menaati hukum. atau hektaran hutan. yakni orang yang bangkrut gara-gara semua amalnya. zakat. utang hati. jika atasannya mengaji di mesjid kantor dan bersikap keras kepada bawahannya untuk mengaji. Maukah anda bernasib muflis ? Jadilah peimpin yang jujur.79 Itu betul dalam konteks komunitas sesama orang baik-baik. utang harta. Zalim 77 78 79 137 . Akibatnya. maupun utang nyawa. hingga akhirnya ia masuk neraka jahannam. baik hukum syari‟ah. mengaji. maupun hukum uruf (adat). Ada hadits nabi menyatakan bahwa jangan memberikan jabatan kepada mereka yang memintanya. Laki-laki dayuts yakni membiarkan anggota keluarganya berbuat maksiat (3). di akhirat nanti ada orang yang muflis. dll habis karena digunakan untuk membayar utang-utangnya selama di dunia. Orang-orang yang miskin bodoh tetapi sombong. jika atasannya senang main golf anak buahnya pun ikut-ikutan golf.78 Bayangkan jika ia mengorupsi sebidang tanah.77 Jika anda menjadi pemimpin dalam level mana saja. mengajar. maka hadits ini harus ditafsir ulang. ia akan sengat tersiksa dan manangis darah di alam mahsyar.

orang yang mengaborsi bayi sebelum masuk ruh dihukum dengan jarimah ta‟zier yakni hukum penjara. 80 138 . pasrah kepada nasib. membunuh satu orang sama dengan membunuh sedunia. Kalau begitu bayi memiliki hak hidup. maka orang itu bukankah sebagai mukmin. memilih pemimpin yang adil. hidup adalah HAM yang pertama dan utama. 3 : 118). Jika ada indikasi bahwa orang-orang rendah seperti ini yang akan terpilih menjadi pemimpin. memberi kehidupan kepada seseorang sama dengan memberi kehidupan kepada seluruh dunia (QS. 5 : 32). 3 : 28). Kalau berdiam diri. Perhatikan ketika bayi lahir. Allah mengharamkan membunuh manusia kecuali karena sebab yang adil. tetapi jika aborsi dilakukan terhadap bayi yang sudah berruh (usia 4 bulan ke atas). acuh tak acuh. Dalam pandangan Allah. Orang Islam yang lebih menyukai kekafiran daripada keimanan (QS. Di dalam ajaran Islam.hukumnya apabila membiarkan rakyat mendapat pimpinan yang jahil padahal kita bisa meraihnya. Orang Islam yang diprediski dapat menimbulkan kemadharatan bagi umat (QS. Hadits nabi menyatakan dengan tegas “Bukanlah seorang mukmin apabila ia tidak peduli dengan urusan umat Islam”80 Etika Penegakkan HAM HAM atau hak azasi manusia (human right) dalam pandangan Barat bersifat antroposentrik sedangkan HAM dalam pandangan Islam adalah teosentrik. menyerahkan urusan kepada zaman. Wajar kalau terdapat perbedaan pandangan antara keduanya. skeptis. hukumannya adalah qisas. (QS. Di dalam ajaran Islam. maka semua mukminin memiliki kewajiban perseorangan (fardhu ain) dan kewajiban kolegial (fardhu kifayah) untuk berusaha sekuat tenaga. HAM adalah hak azasi yang dibawa oleh manusia sejak lahir yang melekat terus pada manusia dan tidak bisa dilepaskan. Orang kafir (QS. 9 : 17). Orang Islam tetapi suka menjadikan agama sebagai ejekan (QS 5 : 58). bolehlah dibunuh ? Jawabannya adalah haram dibunuh tetapi harus dibiarkan dia hidup. Apabila bayi lahir dalam keadaan cacat berat. 27 : 33). Dalam pandangan Islam. orang yang haram dipilih sebagai pimpinan adalah (1).

Dia memberi hak lebih dahulu kepada manusia sebelum ia dikenai taklief atau melaksanakan kewajiban. Termasuk kepada ibadah ghair 139 . Allah itu Maha Rahman dan Rahim.. Al-bayyinah : .. ketika miskin ia tidak diwajibkan menunaikan ibadah haji. betapapun banyak amal kebajikannya. ini juga HAM. Jika dosa syirik ini tidak diampuni oleh Allah sebelum kematiannya. langgeng di dalamnya”. dari golongan ahki kitab dan musyrik. Bayi menyedot ASI. ini berarti hak makan dan minum. Nanti bayi pipis dan buang air besar. baik ibadah mahdhah maupun ibadah ghair mahdhah. Setelah balig. Pokoknya Allah maha adil. ia tidak diwajibkan mengeluarkan zakat karena ada al-mani‟ (penghalang). Ketika hak-haknya berkurang. Kewajiban manusia kepada Allah swt adalah beribadah dengan ikhlas. di nereka jahannam. ia pasti menjadi penghuni neraka. ini namanya hak berkumpul atau hak berserikat. Mengapa manusia harus menerima aturan Allah.. semua amalnya dianggap hancur tidak bermakna. misalnya ketika sakit dia boleh tidak berpuasa tetapi diqada di hari lain. “Sesungguhnya orang-orang kafir. Ini kewajiban terbesar dan yang paling utama. Bahkan Jadi HAM pada manusia adalah (1) hak hidup (2) hak bicara (3) hak berusaha (4) hak makan dan minum (5) hak buang air (6) hak berkumpul atau berserikat (7) hak mendapat perlindungan dan (8) hak beragama.). sejak lahir bayi sudah memiliki fitrah bertuhan. Bayi pun diselimuti dan dan mongmong.. Kewajiban manusia selama hidup di dunia ini dikelompokkan menjadi tiga.Selanjutnya. dll. hablum minannas dan hablum minal „alam. barulah manusia dikenai taklief. Setelah bayi atau anak berusia 2 tahun ke atas anak secara naluri akan mencari teman untuk berkumpul. Bayi berusaha mencari-cari puting susu ibunya. itupun dalam beberapa hal Allah tetap mendahulukan hak bagi manusia daripada menuntut kewajiban. selamalamanya. ini hak perlindungan. yakni hablum minallah. ini disebut hak berusaha. ketika usahanya rugi dan banyak utang. bayi menangis. maka takliefnya pun berkurang. Siapapun yang menduakan Allah. Kewajiban manusia kepada Allah antara lain wajib mentauhidkan dan haram berbuat syirik. sia-sia. (QS. sebab Allah telah membeli jiwa raga mukmin dengan surga. Hak-hak dasar ini kemudian diatur dan diarahkan agar tidak melanggar hak individu lain dan hak Allah sebagai Tuhan yang Maha Pengatur. ini disebut hak berbicara.

benar semuanya adalah sikap penentangan yang nyata terhadap Alqur‟an. Kewajiban manusia kepada alam sekitar adalah berbuat ihsan atau berbuat yang terbaik kepada air. Tidak mencampurkan cara ibadah (QS. Jika bertemu mengucapkan salam (2). tanah. tidak menggangunya tetapi selalu hidup berdampingan dengan baik (2). bagaikan satu tubuh. Tasammuh adalah bersikap toleransi kepada pemeluk agama apapun. Cara tasammuh yang benar adalah (1).mahdhah adalah kewajiban melaksanakan hukum hudud dan qisas kepada para pelaku kriminal tertentu. Kewajiban muslim kepada nonmuslim adalah tasammuh. itu kufur. sejalan dengan keyakinan itu. insya Allah akan terjadi hubungan ukhuwah dan silaturahmi yang kokoh. Jika tidak dilaksanakan berarti manusia tidak menunaikan kewajibannya kepada Allah. Akan tetapi. Kewajiban kepada sesama muslim adalah menjadikan muslim yang lain sebagai saudara. binatang. prinsip-prinsip penetapan HAM dalam Islam : 140 . Secara garis besar. selalu sangat menghormati pemeluk agama lain. (3). Tidak menikah dengan nonmuslim kecuali menikah dengan perempuan ahli kitab. Jika minta nasihat dinasihati (4). bukan hanya di permukaan. Berkeyakinan bahwa semua agama itu setara. tidak menghina tuhan dan cara ibadahnya. tumbuhan. Kini jumlahnya di dunia masih ada kira-kira 12 juta orang lagi. Di dalamnya ada enam kewajiban yang paling mendasar yakni (1). Pendek kata bekerjasama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tetapi masing-masing dalam ritual. gunung. Al-kafirun). Meyakini bahwa hanya Islam yang benar sedangkan agama lain salah. yakni Yahudi dan Nashrani yang mengingkari risalah nabi Muhammad saw tetapi tidak menduakan Allah. Jika sakit dijenguk (6). Jika bersin didoakan (3). Jika meninggal dunia di utus jenazahnya. Semuanya diberdayakan untuk kesejahteraan manusia seluruhnya. salah satunya bernama Suha yang dinikahi oleh Yaser Arafat. Jika hal-hal di atas dilanggar berarti tasammuh yang keliru. udara. energi. itulah esensinya. (5). Apabila enam kewajiban dasar ini dilaksanakan. Jika diundang harus di jawab (tidak semua undagan wajib dipenuhi yang penting undangannya dijawab. hutan. dll.

  At-Ta'awun dan At-Takaful . maka hukum qisas ini dapat menghapuskan dosanya sehingga akhirnya ia menjadi ahli surga. HAM dilaksanakan dalam kerangka ta‟awun yakni tolong menolong.  Tasammuh (toleransi). harapannya adalah hukum itu bisa menjadi kifarat dosa bagi pelaku. Hukum yang dikenakan bukan karena dendam atau kebencian tapi karena semata-mata perasaan sayang. Etika terhadap Wanita Islam sangat menghargai kaum wanita. Kita meyakini kebenaran agama kita sendiri tetapi tetap menghormati orang lain. give and give atau takaful yakni give and take. Al-Musawwah (persamaan) di depan hukum atau equality before the law. Setiap sisi tubuh wanita memiliki harga mahal dan sangat dihormati. 141 . Di dalam surat al-Kafirun ayat 1 – 6 dijelaskan bahwa kita harus toleran dalam beragama. yakni keadilan di depan hukum :"Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menegakkan kebenaran karena Allah. p. Al-Haq (benar).  Al-Marhamah (penuh kasih sayang). Tolerance is liberty to ward the opinions of athers. Kita wajib memberikan perlindungan secara seimbang antara pelayanan individu dan sosial.  Dari sisi tubuh : wanita adalah makhluk Allah yang sangat indah. 1050).  At-Tawazun (pola Keseimbangan). Jika seseorang dijatuhi hukum mati sebagai qisas karena membunuh dengan sengaja. Nabi bersabda : "Seandainya tangannya" (Hadits). akan kupotong Allah menegaskan  Al-'Adalah (keadilan). Toleransi adalah memberi kebebasan pendapat terhadap orang lain dan berlaku sabar menghadapi orang lain. patience with others (Webster's New American Dictionary. jauh lebih santun dari agama dan bangsa manapun di dunia ini. 5 : 8). (QS. dan antara kepentingan sekarang dan masa yang akan datang. menjadi saksi yang adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu golongan membuat kamu berbuat tidak adil". Fatimah putriku mencuri. setiap jengkal tubuhnya dapat menarik hati. menebar aura yang luar biasa. HAM dilaksanakan berdasarkan aturan Allah bukan persepsi orang perorang.

Sealin itu.oleh karena itu Allah mensyari‟atkan agar tubuh wanita ditutup seluruhnya. Rasul menyatakan “la nikaha lak. 142 . dari kepala dan terurai sampai ke dadanya. Kepala dan rambut wanita adalah mahligai kecantikan sehingga harus ditutup pula. kecuali wajah dan telapan tangan. perempuan itu berlari sambil menangis mengadukan nasibnya kepada Rasulullah saw. harus meminta izinnya. tubuhnya tidak seperti wanita. sehingg yang wajib ditutup hanya seputar pusar dan lututnya saja. Ajaran Islam memberikan perlakuan istimewa kepada wanita yakni:  Tubuhnya dihargai sehingga harus ditutup dan para penggangunya mendapatkan ancaman hukum yang berat. ia dinilai mati syahid. tetapi jika sudah mempunyai suami. Jika dia melahirkan anak dan wafat karena persalinan. dari sisi mana ?  Dari sisi amal : wanita memiliki kesempatan beriman dan beramal yang sama dengan kaum pria (QS 33 : 35 dan 4 : 19). perempuan pun memiliki hak gugat cerai yang disebut khulu‟. seorang wanita dinikahkan oleh ayahnya kepada seorang pria yang tidak dicintainya. 4 : 4 dan 32)  Hak menentukan jodoh dan hak cerai : wanita bukan sebagai pihak yang pasif dalam perjodohan. Wanita memiliki hak mendapatkan warisan. Jika dia sedang haidl atau nifas sehingga tidak bisa salat dan puasa. ia bisa dilamar tetapi ia pun bisa melamar laki-laki. Perspepsi yang salah jika Islam dianggap tidak menghargai wanita. wanita mendapatkan pahala dari haidl dan nifasnya. idzhabi fankihi ma syi‟ti “ (Tidak sah pernikahanmu. Setelah akad selesai. Ada sebuah kasus.  Dari sisi harta : Wanita tidak dilarang mencari nafkah. dan memiliki kesempatan yang sama untuk mencari dan membelanjakan hartanya QS. Beda dengan laki-laki. wanita tak hanya dipilih tetapi berhak menentukan pilihan sendiri lepas dari intervensi orangtuanya. lebih dari itu wanita bisa melakukan amal yang lain. Ia berkata : Ankahani abi ma‟a rajulin wa ana karihatun (aku telah dinikahkan oleh ayahku dengan seorang pria yang aku tidak suka). sekarang kau boleh pergi dan boleh menikah dengan pria yang kau sukai).

maksudnya adalah imam (khalifah). baik di zaman Klasik. Ibn Taimiyah. ialah kelompok yang berpendapat bahwa hubungan antara Islam dan negara sangat lekat bahkan Islam mengatur persoalan negara secara eksplisit dan detail. menyatakan bahwa dasar tentang kewajiban adanya Imamah adalah Al-Qur'an surat 4 : 59 : ُْ ِ َْ ِ َ ُ ‫ا‬ ِ َ‫ا‬ ِ ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون َأطي ُعون نَّلل َوأَطي ُعون نمرسول َو ُأوِل نل ْمر ِمنُْك‬ َ َ ِ‫ا‬ "Hai orang-orang yang beriman. Sayyid Quthub. Mereka mengakui prinsip musyawarah tetapi menolak musyawarah sistem demokrasi. Surat An-Nisa sebagai bukti kepedualian Islam terhadap wanita. Surga di bawah telapak kaki ibu. Mendahulukan anak perempuan daripada anak laki-laki. Mati karena melahirkan adalah mati syahid. zaman Pertengahan. AlMaududi.        Harus dijaga kemanaannya bukan menjaga keamanan pria. konstruk negara harus negara Islam. Al-Mawardi misalnya. menya- 143 . Mereka menolak gagasan negara kebangsaan (nation state) karena dinilai bertentangan dengan prinsip ummah. yakni Kelompok Pertama. Memiliki pengaruh besar terhadap anak. Ajaran Islam harus menjadi dasar konstitusi. Tokoh yang berpendapat demikian antara lain Al-mawardi. Ibn Taimiyah (wafat 728 H/1328M). maupun Pendapat mereka dapat pemikir-pemikir Modern dan – post Modernisme. dan Ulil Amri di antara kamu" Pada ayat di atas Allah swt mewajibkan muslimin menaati Ulu al-Amri. Bagaimana denga hak menjadi presiden dan imam shalat ? Etika Bernegara Islam ? Kajian tentang hubungan Islam dan negara telah banyak diperdebatkan oleh para pemikir. diklasifikasikan menjadi tiga aliran pokok. Dengan demikian mendirikan sebuah negara Islam adalah wajib. Mengistimewakan pelayanan kepada ibu daripada kepada ayah. Wanita adalah tiang negara. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya).

Maududi wafat tanggal 22 September 1978 di Buffalo New York dan dimakamkan di Ichkrah Lahore. tanggal 25 September 1903 Masehi. Syari‟at Islam sebagai hukum dasar Pakistan. hal. lebih baik daripada Senada dengan itu. Allah sebagai Pemilik tunggal. konsep kekuasaan di dalam Islam didasarkan kepada prinsip bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta alam. (Munawir Syadzali. p. Sayyid Quthub dengan tegas menyatakan perlunya ada Imam (khalifah). Di dalam tafsir Fi Dzilál al-Qur‟án. Dalam pandangan Maududi. sebab tidak ada hukum yang lebih baik daripada hukum Allah. Quthub menjelaskan bahwa manusia hanya mempunyai dua pilihan dalam menerapkan hukum. 164). 172. dan karena itu maka Allah-lah Penguasa tunggal yang mengurusi alam ini. Ia menyatakan wajib adanya khalifah dan wajib menjadikan Islam sebagai konstitusi negara. Maududi dengan jemaat Islamnya memperjuangkan agar syari‟at islam menjadi konstitusi Pakistan. lahir di Asurangbad. yakni antara iman Ibn Taymiyah. dari Muhammad Ibn Azlan. membatalkan UU yang bertentangan dengan syari‟at Islam dan pemerintah Pakistan harus menjalankan kekuasaannya sesuai dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syari„at Islam. bahwa :”Enam puluh tahun hidup bersama imam yang tidak adil. Hadis di atas terdapat dalam kitab Sunan Abi Daud. (Beirut : Dár al-Syurãq. hendaklah salah satu dari mereka menjadi pemimpin” Dengan hadis ini lantas Ibn Taimiyah hidup semalam tanpa seorang sultan”81 Tokoh lainnya adalah Al-Maududi.takan bahwa dalam sebuah komunitas. Al-Siyásah asy-Syari‟ah. Ia menyelenggarakan konferensi Akbar untuk merumuskan konsep Negara Islam.82 Selanjutnya ia menyatakan bahwa. 83 berfatwa. hal. India selatan. selain QS. 83 Al-Maududi. (Beirut : Dar al-Kitab al-„Arabiyah). ia pun menggunakan landasan hadis : )‫نذن خرج زالزة ِف سؤر فليامرون نحدُ (رونه نتون دنود‬ “Jika tiga orang berangkat bepergian. kedaulatan adalah di tangan Tuhan bukan di tangan rakyat. hadis nomor 2241. 82 Sayyid Quthub. 1966. Setelah Pakistan merdeka tanggal 15 Agustus 1947.. wajib mutlak adanya pemimpin. dari Nafi' ibn Abi Salamah. dari Abi Sa'id Al-KhuÑry. Tahun 1941 ia bersama temanya mendirikan organisasi gerakan Jama‟at Islami dan dia sendiri sebagai pemimpinnya. maka kekuasaan apapun di atas dunia ini pada hakikatnya adalah milik Allah. Kalau manusia berkuasa itu artinya ia hanyalah pihak yang dikuasakan oleh Allah untuk menjalankan kedaulatan Allah. Dengan demikian. Tafsir Fi Dhilal al-Qur‟án. dari Hatim Ibn Ismail. 81 144 . Ia mendesak Pakistan agar UUD Pakisan menyebutkan bahwa Kedaulatan Pakistan di tangan Tuhan. dan ia menyatakan bahwa menjadikan Islam sebagai konstitusi negara adalah sebuah keniscayaan yang tak dapat ditawar-tawar lagi. Sanadnya berasal dari Ali Ibn Bahr ibn Bara'.4 : 59. 888. 1980). Jilid 2. Alasannya.

86 Rambi Ka„bi Ahmad {iddiq „Abdurrahman. Karena itu masyarakat muslim wajib hukumnya berjuang mendirikan negara Islam di manapun jika memungkinkan. 30. 87 Rambi Ka„bi Ahmad. wajar kalau Umar Ibn Khattab menegaskan : Lá Isláma illá bil jamá„ah walá jamá„ah illá bi al-imámah. Masalah-masalah Teori Politik Islam. bahwa seluruh kekuasaan di alam semesta pada hakikatnya berada pada kekuasaan Allah karena Dia-lah yang telah menciptakannya. Bai‟at . adanya seorang Imam untuk segenap kaum muslimin adalah wajib. Apabila Ulu al-Amr itu tidak menaati Allah lagi maka tidak ada kewajiban bagi umat untuk menaatinya. Kalau mengaku beriman kepada Allah. Selain menaati Allah dan Rasul-Nya. (Bandung : Mizan. kewajiban terbesar dari Islam adalah keharusan adanya jamaah Islam. 5 : 59. Disebut kafir karena mengingkari hukum Allah. Cara hidup demikian hanya bisa dilaksanakan dalam suatu masyarakat yang bebas secara politik dan ekonomi. dikatakan Seseorang menaati Allah apabila ia menaati segenap aturan yang telah dibuatNya sebagai-mana tertuang di dalam Al-Qur‟an yang kemudian dijelaskan oleh hadis nabi. 85 Wahbah Zuhaily.atau kufur. 1996) . Tafsâr al-Munâr fâ al-Aqâdah wa al-Syarâ‘ah wa al-Manháj. tafsir al-Munâr. halaman 204. Karena Allah sebagai penguasa maka hanya Allahlah yang harus ditaati. setiap muslim wajib menaati Ulu al-Amr dengan syarat kalau mereka menaati Allah. Di dalam tafsir tersebut dijelaskan bahwa orang yang tidak berhukum kepada hukum Allah adalah kafir. 87 Namun saat ini justeru umat Islam tidak mempunyai imam.86 Dalam pandangan Ka'bi Ahmad. Menurut Sayyid Quthub. mengikuti hukum Allah atau mengikuti hawa nafsu. disebut zalim karena menyalahi hukum Allah. 30. karena tidak ada Mumtaz Ahmad (Ed. 85 Melihat betapa pentingnya kedudukan dan fungsi imam. Juz VI. mau tidak mau harus berhukum kepada hukum Allah. hanya Allah-lah yang mengetahui mana yang sebenarnya maslahat bagi manusia dan mana yang tidak. wajibnya mendirikan negara didasarkan kepada beberapa prinsip antara lain – sebagaimana ditegaskan di dalam QS.). Menurut Hakim Javid Iqbal. dan disebut fasiq karena keluar dari iman dan dari ketaatan kepada Allah.84 Pendapat serupa disampaikan pula oleh Wahbah Zuhaily sebagaimana dijelaskan dalam bukunya. hal. hal. hal. Bai‟at. Jadi kewajiban manusia adalah menaati aturan tersebut bukan membuat aturan baru. Islam atau Jahiliyyah. 58. Rambi Ka'bi Ahmad menegaskan bahwa. zalim dan fasiq. 84 145 .

kesepakatan siapa sebenarnya yang layak menjadi imam.9 89 146 . Ini dikenal dengan mafhãm muwáfaqah lahnal khithab91 (4). dari „Ashim. 89 Juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tentang kewajiban berbai„at kepada pimpinan : ‫من مات وميس ِف عنقو تيعة مات ميخة جاىلية‬ "Barang siapa yang mati di lehernya tidak ada bai„at.1v hal. 5. Al-Ahkam Al-Sultaniyyah fi Wiláyah ad-Dâniyah. I .88 Banyak lagi ulama-ulama lain yang mengharuskan adanya khalifah (imam) yang memimpin negara. Qaidah Fiqhiyyah yang menyatakan “málá yatimmu wájib illá bih fahuwa wájib (apabila tidak sempurna suatu kewajiban kecuali dengan adanya sesuatu. dan Ulil Amri di antara kamu" (2). hal.. Dár al-Falah. dari „Abdullah. dari Zayd ibn Muhammad. Maret. apabila hukum Islam hanya bisa tegak dengan adanya negara Islam maka mendirikan negara Islam adalah sebuah kewajiban. 24 Al-Mawardi. Al-Qur'an surat 4 : 59 tentang kewajiban adanya Ulu al-amr. hal. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). Al-Ahkám Al-Sulthaniyah. maka dia mati dengan kematian Jahiliyyah". hal.61). Hadis. 92 Al-Mawardi . 90 Shahih Muslim. ada hadis riwayat Abu Daud dari Abu Sa‟id dan Abu Hurairah tentang kewajiban mengangkat pimpinan walaupun dalam kelompok kecil.93 88 Al-Syahrastani. Fiqih Siyasah dalam Pemikiran Islam Klasik “ dalam Ulumul Qur‟an no2 vol. Tetapi secara umum hujjah yang mereka gunakan tentang kewajiban mendirikan negara Islam adalah :(1). 441. dari Muadz ibn Muhammad. Hadits no. maka sesuatu itu menjadi wajib adanya). Al-Milál wa an-Nihál .92 Dengan demikian. Dalam hal ini AsySyahrastani menyatakan bahwa perselisihan umat Islam terbesar adalah karena persoalan Imámah. "Hai orang-orang yang beriman. Oleh karena itulah Abdul Karim Zaidan berpendapat bahwa orang Islam wajib menegakkan daulah Islámiyyah untuk melaksanakan hukum-hukum syari‟ah. (terjemahan Fadhli Bahri). Hadits Marfu„ sshahih. hal. Sanadnya berasal dari „Ubaidillah. 8 93 Abdul Kariem Zaidan. 1993. 91 Ibrahim Husain.90 Ijtihad (Qiyas) bahwa kalau di dalam kelompok kecil saja wajib mengangkat pimpinan apalagi di dalam sebuah kelompok besar atau negara. dari Nafi„.

sering disebut kelompok fundamentalis Islam. 94 147 . tetapi sudah menjadi ma„lãm min ad-dân wajibnya). ( Beirut : Dar al-Kitab al„Arabiyyah. 95 M. As-Siyásah wa Asy. Lebih jauh. oleh karena itulah mendirikan sebuah negara Islam adalah sebuah kewajiban. Untuk menegakkan Islam ini perlu kekuatan politik. Menurut Ibn Taimiyah. Jadi menurut pendapat pertama adalah. secara logika.Syarâ‟ah. kelompok yang ingin mengembalikan segala sesuatu termasuk pola bernegara sebagaimana adanya di zaman nabi. dll. Kelompok Kedua. Bukti Sejarah : Menurut kelompok ini. 138. menyatakan perang. wajib hukumnya memilih imam (khalifah) yang berperan memimpin umat. Terhadap istilah ini banyak orang yang merasa keberatan lantas memunculkan istilah lain yakni Revivalis. Sistem politik Islam bukan saja ada di dalam doktrin Islam. PM. menegakkan keadilan. mereka menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara Islam dengan negara dengan demikian mendirikan negara bukan sebuah kewajiban. wajib melaksanakan hudud. Sunnah itu harus diikuti oleh segenap muslimin. melaksanakan jihad. kewajiban wajib membela pihak yang teraniaya.(5). hal. Kelompok yang menyuarakan kewajiban mendirikan negara Islam sebagaimana di zaman nabi. tidak setuju dengan konsep negara Islam. Realitas Politik dan Dimensi Kebangsaan” Harian Republika 29 Januari 1993. serta wajib hukumnya menggunakan dasar negara dengan Al-Qur'an. segala apa yang terus diikuti oleh khulafá al-Rásyidin dan khalifah- khalifah setelah itu. „Ali „Abd Ar-Ráziq 95 bi ad-Üarãrah (sesuatu yang telah jelas diketahui misalnya. Syafi„i Anwar. Haikal. 1966).94 (6). muslim adalah amr ma‟rãf nahyu munkar. "Idealisme Islam. Jadi Muhammad ketika itu selain sebagai nabi juga sebagai dilakukan oleh nabi itu kepala negara. Nabi Muhammad SAW ketika berada di Medinah dengan Piagam Madinahnya waktu itu telah melakukan segala aktivitas kenegaraan sebagaimana dilakukan oleh para pemimpin negara lainnya seperti menjatuhkan saksi pidana. Dalil Logika. Menurutnya Allah tidak memberikan jabatan rasul sekaligus sebagai raja kepada Ibn Taimiyah 1966 . menjadi komando perang dan mengangkat para penguasa daerah taklukan. bahkan ia menegaskan tidak ada hubungan antara agama dan negara. tanpa ada kekuatan politik maka akan sulit menegakkan Islam.

lantas dinyatakan bahwa Islam adalah sebuah kesatuan politik dan sekaligus sebuah negara yang didirikan oleh nabi SAW. Karena pengertian Ulã al-Amr persoalan imámah. Kekuasaan Muham-mad SAW atas kaum muslimin adalah kekuasaan kerasulan dan sama sekali bukan ambisi politik. Alasannya adalah karena ketaatan masyarakat terhadap nabi adalah karena hubungan ruhaniyah yang bersumber pada iman. Buktinya hanya beberapa rasul saja yang menjadi raja seperti nabi Dawud. padahal ayat tersebut tidak bisa disimpulkan wajibnya mendirikan sebuah khilafah walaupun di sana terdapat kata Ulã al-Amr. yakni temporal dan nontemporal.4 : 83. Dasar pijakan yang ada hanyalah ijmak ulama yang sebenarnya tak lebih dari sekadar kesimpulan logika para ulama terdahulu. taatilah Allah. Di sini ArRáziq memilah perbuatan nabi menjadi dua. sedangkan ketundukan kepada raja adalah karena hubungan jasmaniyah antara penguasa yang dikuasai. adalah seseorang yang mengurus keperluan umat bukan berarti khalifah. justeru kebanyakannya rasul itu bukan raja. Ar-Ráziq mengakui bahwa kepemimpinan Muhammad sebagai nabi sangat penting pengaruhnya dalam memimpin masyarakat. dengan demikian maka pemerintahan rasulullah adalah sebagai manifestasi dari amaliyah duniawi bukan tugas risalahnya.nabi Muhammad SAW. Selanjutnya „Ali „Abd Ar-Ráziq menegaskan bahwa. Rasulullah SAW dahulu telah membentuk kekuasaan politik dan sekaligus bertindak sebagai raja. Menurut dia. 4 : 59: “Hai orang-orang yang beriman. tak ada kaitannya dengan 148 . Padahal. mayoritas muslim meyakini bahwa nabi SAW adalah seorang rasul sekaligus raja. Dalil Al-Qur‟an yang sering dijadikan pijakan para ulama adalah: QS. Ayat senada terdapat juga di dalam QS. kata ar-Raziq bahwa jihad di zaman nabi bukan semata-mata untuk pengembangan agama tetapi untuk pengembangan wilayah kekuasaan. Jadi tidak dapat disamakan antara kekuasaan kerasulan dengan kekuasaan seorang raja. melainkan hanyalah rasul semata. tetapi kepemimpinan rasulullah waktu itu tidak identik dengan raja dan rakyatnya. tidak ada seorang ulama pun yang bisa mengajukan satu ayat Al-Qur‟an saja yang secara pasti menunjukkan kewajiban mengangkat khalifah serta menjelaskan fungsi khalifah. taatilah rasul dan taatilah Ulã al-Amr di antara kamu”.

bai'ah dan jamá„ah. 17. Kelompok ketiga : Di luar kelompok yang pro dan kontra di atas muncullah kelompok ketiga yang pendapatnya dapat dianggap sebagai sebuah sintesa. 5. betul bahwa terdapat hadis-hadis tentang imámah. 1983 hal. “Parameters of the Islamic State”. menyatakan bahwa ajaran-ajaran Islam yang orisinil dalam soal kenegaraan hanya sedikit itupun hanya menyangkut prinsip-prinsip.96 Sejalan dengan itu. (Jakarta : Paramadina. sangat jauh dari kebenaran apabila dikatakan bahwa Islam telah memberikan sistem sosial Tuntutan al-Qur‟an tentang kehidupan bernegara tidak menunjuk kepada model tertentu tentang sebuah yang terpenting prinsip-prinsip yang terdapat dalam al-Qur‟an itu harus ditransformasikan ke dalam bentuk rumusan – rumusan kenegaraan yang Harun Nasution. akan tetapi dari hadis-hadis itu tidak dapat disimpulkan bahwa kekhalifahan merupakan aqâdah syar„iyyah. Dengan demikian. bay'ah artinya bai„at kepada khalifah. dasar negara dan ketatanegaran lainnya. No. negara. Imamah artinya pemegang jabatan khilafah. Dasar dan prinisp inilah yang menjadi pegangan bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan zaman. . Makalah Al-Qur‟an dan Kehidupan Masyarakat. January.Lebih jauh Ráziq menyatakan bahwa para ulama bukan saja tidak berpijak kepada ayat Al-Qur‟an tetapi mereka tidak memiliki sandaran dari hadis rasul tentang persoalan imámah. hal. 97 96 149 . Harun Nasution misalnya dengan mengutif pendapat „Abdul Wahháb al-Khalláf dalam „Ilmu al–Ushul al-Fiqh. The Islamic World Review. 1998). Itu semua disesuaikan secara fleksibel dengan keadaan negara masing-masing. hal. tidak menjelaskan secara ekplisit tentang bentuk negara. 1. Arabia . 10. dasar-dasar atau pokok-pokoknya saja bukan rinci. Bahtiar Effendy. Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. Dengan demikian pada hakikatnya dinamika masyarakat Islam tidak diikat. Kelompok ini mengakui bahwa di dalam Islam memang terdapat ajaran tentang politik dan negara tetapi hanya menyangkut prinsip-prinsipnya saja. Dia mengutip dari Fathi Otsman. yang menjadi dasar pijakan tentang wajibnya khilafah bukanlah dalil tetapi sesuatu yang mirip dalil (syibhu ad-dalâl). Islam dan Negara. sedangkan jama‟ah artinya pemerintahan kekhalifahan Islam. Selanjutnya kata ar-Raziq. Fathi Osman menyatakan politik yang menyeluruh dan terperinci97.

nabi itu adalah pengatur dalam segala persoalan. Namun Amin Rais tidak setuju kalau konsep negara di zaman nabi itu diterapkan sekarang. bahkan bisa mereduksi Islam sehingga pada akhirnya Islam hanya berhubungan dengan masalah rohani manusia semata. : 228-9. Amin Rais lebih setuju kalau prinsip-prinsipnya saja yang diterapkan sekarang seperti prinsip keadilan. “Kata Pengantar” dalam John Elposito. inklusif. dalam membahas konsep negara menurut Islam perlu Tim penulis. Piagam Madinah adalah petunjuk pengaturan kehidupan masyarakat yang berasaskan Islam dan disusun berdasar-kan syari„at Islam untuk mengatur masyarakat yang majemuk101. Tujuh Puluh Tahun Harun Nasution. pertama-tama adalah tujuan yang hendak dicapai oleh negara itu yaitu masyarakat beragama dan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa. integratif dan toleran. persamaan. 1989). Islam Substantif. hal. (Jakarta : Lembaga studi Agama dan Filsafat. hal. Menurut Ibrahim Husein.102 Jadi dalam pandangan Amin Rais. Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam. yang penting adalah prinsip-prinsip terpokok Islam yang harus dijelmakan dalam sebuah negara.99 Para pembaharu teologis yang berusaha melakukan pembaharuan konsep teologi keagamaan berupaya menyuarakan gagasan mengenai sebuah Islam yang substantif. 98 150 . yang di dalamnya terdapat persatuan.). 100 Dalam pandangan kelompok Modernis. 225.103 Pendapat Amin Rais sejalan dengan pemikiran Ibrahim Husein. ar-Ráziq tidak perlu memilah antara aktivitas kehidupan temporal dan nontemporal karena dengan cara seperti ini bisa membawa kepada kesimpulan bahwa Islam tidak perlu dibawa untuk memecah-kan masalah sosial politik. Kelompok ini beranggapan bahwa Islam mengatur soal politik dan negara namun tidak mendetail.98 Menurut Harun Nasution. 102 M. Menurut dia soal kenegaraan itu terus menerus berkembang sehingga yang perlu dipegang adalah prinsip-prinsip nilai yang universal dan absolute bukan hal-hal yang sifatnya kaku. Menurut Amin Rais.dipandang perlu akan meme-nuhi hajat kebutuhan kaum muslimin tentang sebuah negara pada zamannya. 92-93. Islam Substantif. hal. 99 Harun Nasution. musyawarah dan keadilan. Islam dan kehidupan Kenegaraan” Dalam 70 Tahun Harun Nasution. 100 Pemikiran kelompok Rasional tentang Hubungan Islam dan Negara dapat dibaca pada Azyumardi Azra. 103 Wawancara Amin Rais dengan salah satu Televisi Swasta. 101 Azyumardi Azra. masalah apapun yang dihadapi. Islam dan pembaharuan: xxiii. persaudaran. Amin Rais.

dipisahkan antara konsep dasar syariah104 yang bersifat universal dengan hal-hal yang bersifat teknis dan kondisional yang merupakan refleksi dari tuntutan situasi dan kondisi yang temporal seperti bentuk negara, pemilihan kepala negara, atau tentang lembaga-lembaga negara.105 Seiring dengan itu Abdurrahman Taj menjelaskan bahwa siyásah syari„ah adalah hukum kebijaksanaan atau peraturan yang berfungsi mengorganisir perangkat kepentingan negara dan mengatur urusan umat yang sejalan dengan jiwa syari„ah, sesuai dengan dasar-dasar yang universal (kully) serta (dapat) merealisasikan tujuan-tujuannya yang bersifat kemasyarakatan, sekalipun hal itu tidak ditunjukkan oleh nash-nash tashili yang juz‟i di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah.106 Siyásah yang Islami ialah suatu peraturan, perundangan, atau kebijaksanaan yang secara faktual lebih dapat mendekatkan umat manusia kepada kemaslahatan dan lebih dapat menjauhkan diri dari kerusakan sekalipun hal itu tidak ditetapkan oleh Rasul dan tidak pula ada wahyu turun tentang hal itu.107 Bagi kelompok ini, yang harus diabadikan dalam sebuah negara adalah nilai-nilai universal dan absolut seperti nilai keadilan, toleransi, musyawarah, dll. Dalam hal ini, Indonesia yang melaksanakan prinsip-prinsip hukum Islam sudah cukup. Sedangkan Piagam Madinah sebagaimana dijelaskan oleh Azyumardi hanyalah eksperimen yang menunjukkan pengalaman kenegaraan dalam Islam. Piagam Medinah memberikan pengalaman historis yang berharga

Syari‟ah adalah hukum yang dihasilkan dari ayat-ayat Al-Qur‟an yang tidak mengandung alternatif penafsiran tetapi hanya mengandung satu penfasiran yang pasti (qaÅ„i), sedangkan apabila suatu hukum yang dihasilkan dari ayat yang dapat menimbulkan berbagai macam alternatif penafsiran (Üany) disebut fiqih (pemahaman). Syari„ah kebenarannya bersifat absolut, tidak menerima perubahan dan berlaku sepanjang zaman. Sedangkan fiqih kebenarannya bersifat relatif, nisbi karena merupakan hasil Ijtihad yang bisa dibantah oleh hasil Ijtihad lain. Seorang ulama wajib melaksanakan hasil Ijtihadnya karena hasil Ijtihadnya itu telah dianggap oleh dia sebagai hukum Allah. Tetapi bagi masyarakat luas mereka bebas memilih hasil Ijtihad para ulama mana yang dinggap paling tepat. Akan tetapi apabila terjadi perbedaan pendapat yang menyangkut kemaslahan umum maka pemerintahlah yang harus menentukan dan ketentuan pemerintah ini harus mengatasi semua perbadaan yang muncul, tujuannya demi kemaslahatan umat. 106 Ibrahim Husein, “Fiqih Siyasah Dalam Tradisi Pemikiran Islam Klasik”, Disampaikan dalam Seminar Nasional Sistem Ketatanegaraan dan Politik Islam Dalam Perspektif Islam; Teori dan Implementasinya dalam Praktek, yang diselenggarakan oleh Jurnal Ulum al-Qur‟an bekerja sama dengan ICMI, halaman 8.
107 105

104

Ibrahim Husein, Fiqih Siyasah , hal. 9

151

tentang bagaimana nabi Muhammad membangun negara yang masyarakatnya majemuk dalam beragama. Bagaimana nabi meletakkan prinsip equality (persamaan) dan toleransi (tasammuh)108. Selanjutnya Azyumardi Azra tidak ada dalam menyatakan bahwa konsep dan bentuk Negara yang baku

Islam. Bukan tanpa hikmah nabi SAW memberikan contoh melalui eksperimen Medinah. Apabila nabi sudah membuat model yang baku padahal nabi sendiri hidup 15 abad yang silam, mungkin saja praktik model itu tidak relevan lagi dengan masa sekarang.
109

Dalam hal ini ada baiknya kita mengetahui penjelasan Maududi seputar hubungan tauhid dalam kaitannya dengan kegiatan politik. Menurut Maududi sistem politik Islam didasarkan kepada tiga prinsip pokok yaitu Tawhâd, Risálah dan Khiláfah. Dengan konsep tauhid ditegaskan bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Rabb atau pencipta dan penguasa alam ini, maka Dialah yang berdaulat terhadap alam ini. Kedaulatan tertinggi adalah milik Allah sedangkan manusia sama sekali tidak memiliki kedaulatan.110 Allah sebagai Rabb berarti Tuhan yang memelihara, mengatur, mengasihi dan menyempurnakan. Dialah satu-satunya Penguasa dan Pemilik. Karena hanya Allah sebagai Rabb manusia maka manusia ketaatan dan kepasrahan manusia hanya diserahkan kepada Allah, tidak boleh diserahkan kepada makhluk. Dalam arti inilah Allah sebagai Iláh (yang disembah, al-ma„bãd). Hanya Allah-lah yang berhak mengklaim sebagai hakim serta tidak ada undang-undang selain undang-undang-Nya.111 Segala aturan dan perundang-undangan yang bertentangan dengan aturan Allah adalah bathil. Prinsip kedua adalah Risálah, yaitu sunnah nabi. Al-Qur‟an hanya menje-laskan prinsip-prinsip pokok sebagai landasan yang harus dipatuhi manusia, selanjutnya apa-apa yang global itu diperjelas oleh Rasulullah sepanjang hayatnya. Oleh karena itu, pedoman dasar bagi kehidupan manusia adalah Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. Kedua pegangan itu dalam terminologi

Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 40. Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 148. 110 Abu al-A‟la al-Maududi, Islamic Way of Life,(Lahore : Islamic Pulication Ltd, 1967), hal. 40-41. 111 Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, (Lahore : Islamic Publication Ltd, 1977). hal. 122-124.
109

108

152

Islam disebut syari„at. Selanjutnya Maududi menjelaskan bahwa syari'at baru dapat ditegakkan apabila didukung oleh kekuasaan (sulthan) .112 Prinsip ketiga adalah Khiláfah, yaitu manusia sebagai wakil Tuhan (khilâfah) di atas bumi. Menurut Maududi, manusia mempunyai kekuasaan yang didelegasikan oleh Allah kepadanya dengan batas-batas tertentu. Ini artinya bahwa pemilik kekuasaan itu pada hakikatnya adalah Allah. Manusia (umat) wajib menaati khalifah itu selama dia menaati kehendak Allah. Dengan teori kekuasaan mutlak milik Allah, maka negara yang dicita-citakan oleh Maududi adalah kerajaan Tuhan, kingdom of God, Mulkiyah Allah atau theocracy.113 Allah sebagaimana firman-Nya :

َ ً‫فَال َو َرتِّك ال ي ُْا ِمنُون حَّت َُيّكُوكَ ِفميَا َش ََر تَيْنَ ُ ْم اُُث ال ََيِدُ ون ِِف َأنْ ُؤَيِ ْم ح َرجا ِمعا قَضَ يْت َوي َُ ِل ّ ُعون جََ ِلم‬ ِّ ‫َ َ ا‬ َ َ َ َ ْ ‫ِ َ ً ا‬ َ َ
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. QS. 4 : 65) Para pemikir pembaharuan teologis seperti Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Amin Rais, Syafi'i Ma'arif dan Azyumardi Azra, berusaha meyakinkan umat Islam bahwa negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 adalah sudah sesuai dengan prinsip-prinsip pokok Islam. Menurut mereka, Pancasila dengan Piagam Madinah sama-sama mengajak kepada kalimah sawa (kata yang sama) yang mengatur proses sosial politik dari sebuah komunitas keagamaan yang bersifat heterogen. Bagi Azyumardi Azra, NKRI dengan dasar filosofi Pancasila sudah cukup. Secara eksplisit ia menyatakan : Sehubungan dengan filosofi nasional, Pancasila, apakah bersifat pro atau anti Islam, pada intinya tak ada yang salah pada Pancasila dari kacamata ajaran Islam. Semua sila di Pancasila bersesuaian dengan Islam, Islam mengajarkan manusia untuk hanya percaya kepada satu Tuhan, seperti yang biasa gamblang terlihat pada kalimat syahadat. Islam juga mendesak pemeluknya untuk saling mengasihi dan bermusyawarah dalam urusan sosial politik., Di samping itu Islam sangat menekankan tegaknya keadilan sosial . Berdasarkan alasan-alasan ini tidak mengejutkan bahwa para pemimpin muslim terlibat dalam poses penyusunan Pancasila pada

112 113

Abu al-a‟la Al-Maududi, Islamic Way of Life, hal. 42. Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, hal. 133.

153

72-73. kepada ideologi Islam tetapi memperhatikan nilai-nilai Islam.116 Mereka membuat perbedaan antara negara demokratis dengan negara Islam sebagaimana dapat dilihat pada table di bawah ini. dan pengesahan PERBEDAAN ANTARA NEGARA DEMOKRATIS Azyumardi Azra. Kompilasi Hukum Islam (1991). Bedanya.undang Zakat (1999). tetapi kelompok funda-mentalis tetap pada pendiriannya. P. Bahtiar Effendy. (Bandung : Mizan. 116 Lihat Pembaharuan pemikiran Islam (Nurcholish Madjid) dan Kritik Endang Saifuddin Anshari dalam Kritik atas Faham Gerakan pembaharuan Islam Nurcholis dan Rasyidi. yang pertama menekankan formalisme dan legalisme ideologis yang menghendaki konstitusi negara yang secara tegas didasarkan kepada Islam (Islam sebagai ideologi negara) dan menghendaki agar masalah kenegaraan berada di tangan pemimpin agama. hal. bahkan menuduh para pembaharu teologis itu sebagai mempropagandakan sekularisasi serta menghancurkan watak holistik Islam.114 Menurut para pemikir kelompok Pembaharu. hal.tanggal 22 Juni 1945 dan 16 Agustus 1945 menerima Pancasila sebagai filosofi nasional Republik Indone-sia. 82 dan 78. Pernahkah Islam Berhenti Berpolitik ?. serta menolak model negara demokrasi. 249 115 114 154 . 115 misalnya pengesahan UU Peradilan Agama (1989). Sedangkan yang kedua (religious state) yang kendatipun secara legal – formal tidak mendasarkan konstruk negara Walaupun kelompok pembaharu telah menyampaikan argumentasinya secara panjang lebar dan memakan waktu puluhan tahun. Islam Substantif. Repolitisasi Islam. Negara NKRI sudah final dan bersifat akomodatif terhadap nilai-nilai Islam Undang . cetakan I. Para pembaharu menawarkan konsep yang mengesampingkan segi formal dan legal Islam. 2000). tetapi mengembangkan Islam substantif – meminjam istilah Munawir Syadzali – bukanlah theocratic state tetapi religious state.

hanya Allah yang berhak memproduksi hukum (al. Refleksi Cendikiawan Muda. Kedaulatan di tangan Allah. Ada kebebasan beragama tetapi bagi mereka yang murtad terkena dengan hukum bunuh. hal. Azyumardi Azra. Ismail. Islam Ideologi. paling tidak sampai hari ini. 5. adalah pendapat yang paling banyak berpengaruh pada masyarakat muslim secara umum di Indonesia. Mereka yang memegang kekuasaan harus dipilih oleh ummat ditunjukkan dengan bai„at. lihat saja dalam Pemilu 1998 yang lalu. ( Bangil Jawa Timur : Penerbit al-Izzam. Secara faktual. Bahkan perdebatan di MPR antara kelompok yang ingin agar konstitusi NKRI berdasarkan Islam dengan kelompok muslim yang ingin tetap negara Indonesia berdasarkan Pancasila seperti sekarang. 5. Pemilu dimulai dengan pemilihan oleh ahlu al-\allâ wa al-„aqdi. 2 1. Ada pembagian kekuasaan (power sharing) 2. Dalam pengambilan keputusan Syar‟i oleh para mujtahid sedangkan pengambilan keputusan teknis diambil oleh para ahli. konsep Maududi). pendapat yang ketiga yang antara lain sekarang dikumandangkan oleh Harun Nasution. 117 155 . Kekuasaan di tangan ummat. Pengambilan keputusan diambil dengan musyawarah mufakat atau dengan suara mayoritas. partai-partai yang secara jelas-jelas ingin menerapkan syari‗at Islam ternyata kalah. 3. Kebebasaan beragama. 4. Amin Rais dan lain-lain. Pemilu untuk memilih pemimpin mereka . 2. Munawir Syadzali. Yusanto. 93 dst. 1998). 3.DENGAN NEGARA ISLAM 117 Negara Demokratis Negara Islam 1 1. Pindahpindah agamapun hak warga negara tidak ada sanksi. Kedaulatan di tangan rakyat artinya Keterlibatan rakyat dalam memproduksi hukum (Lyman Tower dalam buku Contemporary political ideology). 4.

120 Bahtiar Effendy. (New York : Holt Rainhart. 1996).Jika ditelusuri lebih ke belakang lagi. hal. hal. 118 156 . Islam. Menghangatnya kembali pembahasan tentang konsep negara Islam akhir-akhir ini disebabkan oleh beberapa faktor. demikian pandangan Robert Nabilah. sebenarnya merupakan agama yang paling mudah untuk menerima premis semacam ini. Dengan demikian terdapat hubungan yang inextricable antara agama dan persoalan-persaoalan kemanusiaan. 2 119 Robert N. . 24. 119 Maksudnya Tuhan menurunkan agama adalah agar manusia mampu memahami dunia. Dengan penafsiran-penafsiran baru. dan menjadi nilai panduan moral yang benar bagi tindakan manusia. Essay on Religion in a Post – Tradisionalist World. Repolitisasi Islam. yakni berasakan Islam dengan sistem khiláfah. baik dalam kehidupan pribadi (agama private) maupun dalam kehidupan bermasyarakat (agama public). Modernisme Hingga Post Modernisme. 24. Wimston. 118 sehingga hampir seluruh Ekspansi Eropa ke negara-negara Islam mengakibatkan reaksi dan sejumlah pertanyaan. agama adalah instrument Ilahiyah atau instrument transendental untuk memahami dunia. Beyond Belief. hal. Dari Fundamentalisme . Sebahagian konseptor muslimin lantas meniru mentah-mentah konsep negara ala Barat seperti Kemal At-Taturk di Turki. Pertama : Karena kesadaran umat Islam sendiri tentang hakikat agama. (Jakarta : Penerbit Paramadina. ini lebih dikenal dengan Westernisasi.120 Tokoh yang lebih dahulu berpendapat demikian secara tegas – Azyumardi Azra. Kelompok ini disebut Fundamentalis Islam. Pergolakan Politik Islam. Sebagian lagi menggunakan konsep Islam yang dipadukan dengan Barat. Menurut beberapa pemikir. 16. (Barkeley : University of California. Bellah. munculnya perdebatan soal hubungan Islam dengan negara adalah sebagai reaksi atas tekanan berat akibat dunia Islam sejak abad 18 diekspansi oleh Barat negara-negara Islam dikuasai oleh Eropa. mengapa Islam yang jaya dapat dihinakan oleh Barat. atau kelompok militan atau dalam istilah Azyumardi Azra sebagai revivalisor. Islam dibandingkan dengan agama–agama lain. kelompok ini adalah kelompok Islam Pembaharuan yang antara lain menghasilkan konsep nation-state atau konsep Nasionalisme seperti Mesir dan Indonesia. 1991). hal. 1996). Lihat juga : Fazlur Rahman. Alasan utamanya karena sifatnya yang omnipresent atau senantiasa mampu ―hadir‖ di mana-mana. Sedangkan sebahagian lagi justeru menghendaki agar kembali kepada konsep Islam klasik apa adanya.

75-76. Dalam hal ini. Islam Book Fondation. Holt. Bakhtiar Effendy. hal.walaupun dalam terminologi lain -.Islam mempunyai ajaran yang genuine (asli) bersumber dari wahyu Ilahi tentu sangat compatible dengan sturuktur fisik dan kejiwaan manusia sebab memang Islam diturunkan untuk mengatur manusia. 122 123 121 Islamil Yusanto. hal. hal. Political Concept in AlQur’an. Winston. 18. Menurutnya. Islam. 1966. Dengan sifatnya yang komprehensif ini Islam dipandang sebagai sebuah totalitas yang padu yang menawarkan solusi terhadap segenap problema kehidupan. yakni sebuah ―Negara ideologis‘ yang didasarkan kepada ajaran-ajaran Islam yang lengkap. Selanjutnya ia menyatakan : Islam adalah suatu totalitas yang padu yang menawarkan terhadap semua masalah kehidupan. baik bab ibadah ritual sampai kepada persoalan mu‟amalah. Menurut |asan al-Bana.123 Dengan konsep tiga ―D ―di atas tidaklah heran apabila kini bermunculan kembali suara-suara (wacana) dan bahkan harakah yang menghendaki agar segenap kehidupan muslim baik sosial. (Bagi kalangan muslim) realisasi sebuah masyarakat Islam dibayangkan dalam penciptaan sebuah negara Islam. ekonomi dan politik. 157 . Lihat : Qomaruddin Khan. 7. Kesalahfahaman ini disebabkan oleh pandangan keliru terhadap Al-Qur‟an yang berbunyi demikian :”Dan kami turunkan kepadamu kitab Suci untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. Islam adalah sebuah totalitas yang padu yang menawarkan pemecahan terhadap semua masalah kehidupan.16 :89). Ayat ini dimaksudkan untuk menyatakan bahwa al-Qur‟an mengandung penjelasan mengenai aspek panduan moral. Islam harus diterima dalam keseluruhannya.122 Karena Islam merupakan sistem yang lengkap dan komprehensif. agama Islam adalah sebagai nidzam asy-syumul (sistem yang lengkap).121 Islam mampu dijadikan panduan moral karena – demikian Ismail Yusanto (juru bicara Hizbut Tahrir) -.adalah Hasan al-Bana. dunya (dunia) dan daulah (Negara). Fazlul Rahman menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan meliputi semua aspek hidup dan kehidupan adalah karena Islam memberikan paduan moral yang benar bagi tindakan manusia. Rainhart. dan harus diterapkan dalam keluarga. (QS. Islam meliputi segenap aspek hidup dan kehidupan. Sejalan dengan pemikiran Fazlur Rahman adalah Qomaruddin Khan. Fazlul Rahman. . 1982. Islam dan Negara. Lahore. masyarakat sampai Negara. New York. Islam Ideologi. dan bukan penjelasan terhadap segala objek kehidupan. Majmã„ ar-Rasail. (lihat. maka menurut Bahtiar Effendy Islam meliputi tiga ―D‖ yakni Dân (agama). ekonomi dan politik yang didasarkan |asan al-Bana. hal. Menurutnya : Ada pandangan yang salah dalam fikiran kaum Muslimin dewasa ini bahwa Al-Qur‟an berisi penjelasan menyeluruh tentang sesuatu. dari mulai persoalan keluarga. Al-Qur‟an itu tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengetahuan umum. 24.

Maraknya Mohammad Arkoun. Menengok kembali kepada kenyataan sejarah. Islam bukanlah segepok teori dan ilusi kosong tanpa kenyataan. hal. Ancaman Sekularisme. termasuk kebebasan berkeyakinan. hal. Keempat: Lahirnya kembali optimisme terhadap prospek Islam masa depan sebab (1). Sekularisme adalah Iqámah al-Hayát „ala Gair Asási min ad-dân yakni membangun struktur kehidupan di atas landasan selain agama. 125 Ismail Yusanto.kepada Islam secara eklusif. 124 Kedua. yang satu menggunakan jalur kolektivisme sedangkan yang lain menggunakan jalur individualisme. Islam Ideologi. Ada anggapan bahwa kehancuran komunisme adalah kemenangan kapitalisme. Ujungnya adalah kehancuran moral dan akhlaq. Islam. (2). Mereka merasa kesal terhadap keadaan negara yang terus menerus oleng padahal mereka didambai setumpuk harapan untuk segera menikmati negara Islam Indonesia. 126 Ramli Kabi Ahmad Shiddiq Abdurrahman. 23. The Concept of Authority in Islamic Though. Lihat juga : Sayyid Quthub. State and Society. kebangkitan Islam. hal. Ini sangat salah karena kapitalisme dengan komunisme berakar dari unsur yang sama yakni materalisme yang hanya menghargai materi serta tidak mengindahkan nilai-nilai keagamaan. (London : Curzon Press. 18. 127 Menurut Muhammad Quthub. 23-35. 1986. hal.). Dunia yang terus bergejolak dan hancurnya komunis. menjelaskan hak dan kewajiban. Bai‟at. revolusi Islam atau fundamentalisme Islam. 1988). Muhammad SAW selain sebagai Rasulullah juga sebagai kepala negara Di negara Madaniyah Rasulullah mendeklarasikan undangundang sebagai landasan konstitusi yang mengatur hubungan antar warganya. dalam istilah-istilah simbolik yang dewasa ini populer seperti revivalisme Islam. dalam Klauss Ferdinand and Mehdi Mozzafari (ed. 5. 124 158 . termasuk Indonesia yang hancur morat marit karena krisis multi dimensi.126 Ketiga karena ternyata konsep negara sekuler127 telah dianggap gagal oleh banyak kalangan muslim dalam membawa negara-negara dengan penduduk mayoritas muslim kepada kejayaan. Islam sebagai agama telah ada sejak 14 abad yang silam dan sebagai mabda‟ telah pernah terwujud secara faktual sebagai realitas historis selama berabad-abad di berbagai wilayah125 Dalam realita sejarah. Hanya caranya yang berbeda.

. ‫قُل نن ص َال ِِت َونَُِك َو َمح َياي َو َم َعاِت َِّلل َرب نمْ َعامَ ِعني‬ ِّ ِ ‫ُ ِ ْ َ ِ ا‬ َ ‫ْ ا‬ َ ّ Katakanlah. َو َأ ِقم نمصال َة نن نمصال َة حَنْ َى عن نمْ َؤحشَ ا ِء َونمْ ُع ْنكر َو ََِّلل ُر نَّلل َأل‬ ِِْْ َ ‫ِ ا‬ ْ َِ ّ )‫َونَّلل ي َ ْعل َما ثَصنَ ُعون( نمعنكبوت‬ ْ َُ ُ ‫ا‬ "Dan dirikanlah salat untuk mengingatKu (20: 14).salat yang lain). …dan dirikanlah [alat.128 Di dalam al-Qur‘an surat 20 : 14 dan QS. 29 : 45 ditegaskan pula: ْ ِ‫َِ ْ ا‬ َ ‫ِ ا َ ا ا‬ َُِّ ‫و َأ ِقم نمصال َة َِّللري (طو :40 ). (3). bisa ditempuh dengan berbagai macam cara antara lain dengan zikir.kezaliman atas diri umat Islam di berbagai belahan bumi meningkatkan kesadaran akan Islam dan memperkokoh persatuan. 159 . sesunggunya shalatku.. membaca Al-Qur‟an. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (QS. Dari uraian di atas. Dengan demikian. Ini artinya salat merupakan media bagi seorang hamba untuk mengingat Allah. Pada dua ayat di atas dijelaskan bahwa hakikat dan fungsi salat ada dua yakni untuk mengingat Allah SWT dan untuk mencegah maksiat... doa. ide mendirikan negara Islam yang dikedepankan oleh kelompok fundamentalis bukanlah ide baru. Dan sesungguhnya mengingat Allah ([alat) adalah lebih besar (keutamannya daripada salat . ibadahku. sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar. Mengingat Allah kata mereka. Lantas muncul pertanyaan mengapa Islam tidak membuat Negeri Bersatu. 128 Lihat hasil wawancara penulis dengan anngota/ mantan anggota NII KW IX. tetapi ide ini secara terus menerus diimbangi oleh para pemikir Modernis yang lebih menghendaki gagasan negara Islami (bukan negara Islam). Fungsi salat ada dua yakni salat sebagai media mengingat Allah dan salat sebagai alat pencegah maksiat. 29:45). Terinspirasi oleh munculnya Eropa Bersatu yang didasarkan atas kesadaran bahwa untuk mengatasi masalah manusia tidak cukup dengan skop nasional. Tuhan semesta alam”. Fungsi lain salat adalah untuk mempertahankan keterhubungan (Shilah) manusia selama hidupnya dengan hukum-hukum Allah. hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah.

apabila salat tidakberfungsi menghubungkan aktivitas hiduonya dengan hukum Allah itu berarti shalat yang tidak essensial. sujud. duduk dan tasyahud. {alat yang demikian merupakan tiang agama dan merupakan media hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya. ketika menafsirkan kalimat: ”wala]ikru Allahi akbar” menyatakan bahwa salat merupakan realisasi ketaatan terbesar dari segenap bentuk ketaatan kepada Allah (inna a[-[alat akbaru min sa‟áiri atha‟na ). Jadi yang dimaksud dengan iqámah as-{alat adalah melaksanakan salat tersebut pada waktunya. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam syurga „Adn. Lebih jauh Wahbah Zuhayly menyatakan : {alat yang dimaksud pada ayat di atas adalah salat yang dilakukan dengan sempurna yang memenuhi rukun dan syarat-syaratnya.129 Oleh karena itu meninggalkan salatnya itu sendiri sudah merupakan sikap pembangkangan terhadap perintah Allah SWT. dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. jika kamu mengetahui. Muslim): Zakat : Landasannya adalah Al-Qur‟an surat 61 : 10-12 : ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ يُك ِمن عَذنب َأ ِممي(10)ث ُْا ِمنُون َِبَّلل َو َرسوَل َو َُِتاىدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جناات َِْتري ِمن‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ ِ َ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَدْ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ ُ ِ “Hai orang-orang yang beriman. hal. 249. Itulah yang lebih baik bagimu. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya. Sedangkan di dalam hadis dijelaskan bahwa salat adalah pembeda antara mukmin dan kafir (HR. 129 160 . Dalam hal ini Wahbah al-Zuhayly di dalam buku Al-Fiqh ‟àm wa Adillatuh. ruku. Tafsâr al-Munâr . Wahbah al-Zuhayly. lengkap dengan bacaan. Itulah keberuntungan yang besar”.

Akan tetapi setelah menjadi muslim ia wajib dipaksa untuk mengamalkan ajaran Islam. Ada dua langkah untuk menjadi muslim yang baik. mengamalkan Islam secara bertahap melalui hijrah dan jihad sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Langkah kedua. muslim adalah orang yang telah pasrah total (total submittion) untuk melaksanakan segenap tatanan hidup Islam sebagaimana dijelaskan di dalam Alqur‟an dan sunnah Rasulullah saw. mereka itu mengharapkan rahmat Penyayang". muslim adalah orang yang menganut Islam. Bagi orang awam keyakinan ini diperoleh melalui doktrin atau karena figur pembawanya yakni nabi Muhammad saw dan para ulama. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Iman dan bai'at  Menganut Islam bukanlah sebuah pemaksaan “Tidak boleh ada paksaan dalam beragama. sedangkan bagi orang hawas (intelektual) meyakini kebenaran Islam lebih didominasi melalui pendekatan dalil Al-Qur‟an dan dalil rasio. meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya din yang haq.BAB 12 KETERIKATAN MUSLIM TERHADAP ISLAM Konsep Iman. Ia harus melaksanakan salat dan mengeluarkan 161 . Hijrah dan Jihad) Hakikat Muslim Secara bahasa. sedangkan secara esensil dan substansif. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. Sesungguhnya kebenaran itu telah nyata bedanya dari yang tidak benar” (QS 2 : 256).”. yakni langkah pertama. 2 : 218 : Allah.

Kesakisian di depan imam ini sering disebut bai‟ah. tidak bisa langsung beribadah kalau belum melalui bai„at di depan Imam. Seorang buruh tidak boleh langsung bekerja sebelum ada perjanjian antara buruh dengan majikan (direktur). dan aku siap mengorbankan apapun yang aku miliki untuk membela risalahnya. Demikian pula dalam beribadah. dan saya bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah. Sebagai contoh. Ibarat masuk tentara. maka ia tidak mungkin seseorang mau mendapatkan upah. Syahadat kedua berisi pengakuan bahwa nabiku adalah Muhammad. tetapi tidak berlaku bagi orang-orang yang sudah memeluk Islam sejak kecil atau muslim ketrurunan. Baiat ibarat kontrak kerja. Ikrar dua kalimah syahadat tersebut harus dilakukan di depan nabi atau imam sebagai saksi. tuhan yang wajib disembah. Kalau kalau dia bekerja sebelum ada perjanjian kontrak kerja. dia adalah idolaku. jika tidak. disel bahkan Saya bersaksi. ia akan dihukum bahkan diperangi. masuk silakan tidak pun tiada mengapa. seseorang yang semula nonmuslim. Ini berlaku bagi orang yang masuk Islam pada usia baligh (dewasa). Fatimah dan Asma sebagai muslim keturunan. Untuk memasuki Islam ada gerbang yang harus dilalui yakni Syahadah (kesaksian) : ia akan dihukum berat. latihan. disiksa dan ujungnya dipecat. tidak ada paksaan. Aku tidak sudi diperbudak oleh siapapun kecuali diperbudak oleh Allah. Baru setelah itu keislamannya diumumkan kepada publik. Ia wajib apel setiap hari. Ali ibn Abi Thalib. Jadi fungsi bai„at sebagai pintu keabsahan beribadah.zakat. Akan tetapi apabila seseorang telah masuk tentara. menerima gaji/ujrah meski sudah bekerja keras. Isi syahadat pertama adalah menyatakan sikap monoloyalitas bahwa hanya Allah-lah Tuhanku. Berbeda dengan Hamzah atau Umar ibn Khattab yang melakukan bai‟at syahadat karena mereka memeluk Islam setelah dewasa. ia wajib melaksanakan semua aturan ketentaraan tanpa kecuali. harus ada kontrak kerja lebih dahulu. semuanya tidak mengucapkan syahadat bai‟at (testimony) di hadapan imam. Jika melanggar. tiada Tuhan selain Allah. Dasar pijakannya adalah Al-Qur‟an surat 48 : 10 : 162 . aku mencintainya. aku akan mengamalkan sunnahnya. dan kegiatan lainnya.

maka barang siapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya dan barang siap menepati janjinya kepada Allah. Judul aslinya adalah Al-Bai„ah fi al-Nizám al-Siyásy al-Aslamâ wa Çabiqátuh fi al-hayát as-siyásiyyah wa al-Mu„á[irah. bai‟at ketika masuk Islam bagi orang-orang nonmuslim yang memeluk Islam setelah dewasa. Makna kedua bai„at adalah menjual (QS 9 :111). dan tidak sah bai‟ah tanpa ketaatan”. Tangan Allah di atas tangan mereka.130 Bai„at berasal dari kata ba-ya-„a yang artinya menjual atau membeli. bai‟at sebagai janji setia kepada pimpinan yang sah. tidak sah jama‟ah tanpa Imamah. sebagaimana QS 2 : 275 bahwa Allah menghalalkan jual beli (al-bai‟a) dan mengharamkan riba. tidak sah Imamah tanpa bai‟at. Misal : “Saya berbai’at kepada engkau sebagai imam kami. maka Allah akan memberinya pahala yang besar. yakni berjanji untuk mengabdi kepada Allah. Dalam hal ini Allah membelinya dengan surga. dan aku akan meluruskanmu dengan segala kekuatan yang aku miliki apabila engkau menyimpang”. maksudnya. bahwa seseorang yang telah dibai„at berarti telah menanda-tangani kontrak untuk berniaga dengan Allah di mana dalam perniagaan itu wajib menggunakan aturan dan undang-undang yang telah dibuat oleh Allah. Redaksi ba‟iat bisa beragan tergantung kepentingannya. 36 . 1993. Kami akan taat kepada perintahmu selama kamu berada di jalan Allah. yakni (1). 131 Ramli Kabi Ahmad {iddiq Abdurrahman. Satu Prinsip Gerakan Islam. Makna ketiga bai‟ah adalah berjanji. Sejak perjanjian itu. yakni menjual diri dan segala miliknya kepada Allah. Landasan tentang pentingnya berjama‟ah antara lain hadis dari Umar ibn Khattab yang menyatakan bahwa “ Tidak sah Islam tanpa jama‟ah. Bai‟at.ِ ‫َ اَ ا‬ َ ْ ِ ِ َ ُ ُ َ َ ْ ِِ َ ‫نن نَّلين يُ َصا ِي ُعون َك نن ا َعا يُ َصا ِي ُعون نَّلل يَدُ نَّلل فَ ْو َق َأيْدَي ْم فَ َعن نَكر فَان ا َعا ي َ ْنكر عََل ن َ ْؤَو َو َمن َأ ْوَف ِت َعا‬ َ ِ‫ا ا‬ ّ ّ ّ ِ َ ْ ِ ْ َ َ‫ُ ا‬ )01(‫عَاىَدَ عَلَ ْيو نَّلل فََ ُيا ِثيو َأج ًرن عظميًا‬ Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia (ba„iat) kepadamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah.39. Dia berbai‟at untuk tunduk patuh kepada imam selama imam dalam keadaan lurus. hal. 61 : 10). 130 163 . Baiat ada dua. Juga di dalam Al-Qur‟an surat al-Jumu'ah ayat 10 yang artinya “Dan tinggalkanlah al-bai„a (jual beli)” 131 Makna pertama bai„at adalah berniaga (QS. (2). hak atau berada di jalan Allah swt. manusia wajib merasa terikat dengan aturan Allah. ElFawaz Press.

‫نن نَّلين ءن َمنُون َونَّلين ىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِِف سبِيل نَّلل ُأوم َ ِئك يَ ْرجون َرح َة نَّلل َونَّلل ػَ ُؤور َرحمي‬ َ َ ٌ ِ ٌ ُ‫َ ِ ا ِ َ ُ َ ْ َ ا ِ ا‬ َ َ ِ‫ا‬ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Jika nanti mereka dibinasakan oleh orang kafir. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".S 4 : 97 sbb : ُ َ ِ ِ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُُ َ ِ‫ا ا‬ ُ ُْ ‫نن نَّلين ث ََوفااُ نمْ َعالئِك ُة ظا ِم ِعي َأنْ ُؤَي ِْم قَامُون ِفمي ل ْن ُُْت قَامُون لناا ُمَ خَضْ ع ِؤني ِِف ن ْل ْرض قَامُون َأم َ ْم حَكن َأ ْرض‬ ّ ‫نَّلل َونسع ًة فََتُ َاجِ ُرون ِفْيَا فَبُوم َ ِئك َمبِ َونُ َج ُاَّن َوساءت َمصْين‬ ً ِ ْ َ َ َ َ ُْ َ َ ِ ِ‫ا‬ Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri (kepada mereka) malaikat bertanya :”Dalam keadaan bagaimanakah kamu ini (diwafatkan)?”. Tujuannya untuk membuat komunitas masyarakat yang diatur oleh hukum Allah yang asbolut yakni Al-Qur‟an.Hijrah Setelah seseorang menyatakan keimananya. pekerjaan. Hijrah makani ialah pindah tempat dari satu komunitas ke komunitas yang lain sebagaimana nabi dan para sahabanya hijrah dari Mekah ke Medinah. Apabila mereka tidak hijrah berarti membiarkan diri berada dalam komunitas jahiliyah. Mereka berhijrah hanya karena mencintai Allah dan Rasulnya. jabatan dan segala miliknya padahal ketika itu tidak ada jaminan pekerjaan dan fasilitas hidup di kota Yastrib. Para malaikat bertantya pula :”Bukanlah 164 . 2 : 218 : ِ َ ‫نن نَّلين ءن َمنُون َوىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِتبَ ْم َون ِمي ِْم َو َأنْ ُؤَي ِْم ِِف سبِيل نَّلل َونَّلين ءنو ْون َون ََرون ُأوم َ ِئك ت َ ْعضُ ي ُْم‬ َ َ ُ َ َ َ َ ِ‫َ ِ اِ ا‬ َ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ ُْ ُ َ ْ ِ ‫ُْ ْ َ ْ َ ْ َ ا‬ ‫َأ ْو ِم َيا ُء ت َ ْعض َونَّلين ءن َمنُون َوم َ ْم َيُ َاجِ ُرون َما مَُك ِمن َواليََتِ ِ ْم ِمن َش ٍء حَّت َيُ َاجِ ُرون َونن نسدَنَْروُك ِِف‬ َ َ ِ‫ٍ ا‬ ّ ْ ُ ٍ َ َ ُ ْ ُ ُ ِ ِّ ِ َ ٌ‫نلين ف ََعلَ ْيُك نمناَر نال عََل قَ ْوم تَيْنَُك َوتَيْنَ ُ ْم ِميثَاق َونَّلل ِت َعا ثَ ْع َعلُون تَصْي‬ ُ‫ٌ ا‬ ّ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang orang yang hijrah) mereka itu satu sama lain lindung melindungi”. ia harus berhijrah. 8:72 : Hijrah ada dua macam yakni hijrah makani dan hijrah qalbi. mereka termasuk orang yang rugi. Alqur‟an menegaskan bahwa apabila seseorang telah menyatakan diri sebagai mukmin. mereka itu mengharapkan rahmat Allah.”. Mereka rela meninggalkan kampung halaman. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. Allah menegaskan di dalam Q. mereka wajib berhijrah secara total.

Islam sinkretik. serta amal-amal keagamaan yang tidak bersumber dari ajaran Rasulullah saw. Hijrah qalbu adalah pindah dari kebiasaan buruk kepada kebiasaan baik. kaffah”. syirik. khurafat. dari dunia gelap gulita (dzulumat) ke jalan yang terang (nur). masuklah kamu ke dalam Islam secara totalitas. Orang-orang itu tempatnya nereka jahannam dan seburuk-buruknya tempat ibadah”. kaffah. Ketika itu turunkah QS “Wahai orang-orang beriman. Tinggalkanlah amalan-amalan bid‟ah. dari perilaku jahiliyah kepada perilaku Ilahiyah. ada seorang Yahudi yang memeluk Islam dengan sebuah syarat. mari kita tinggalkan kebiasaan nonqur‟ani untuk beralih kepada kebiasaan qur‟ani secara total. yakni jalan yang batil dan jalan yang haq. Adapun hijrah qalbi adalah berpindah dari wilayah dhulumat jahiliyah ke wilayah nur (cahaya) sebagaimana diterangkan di dalam QS 90 : 10 ditegaskan : Wahadaináhu an-najdain” (Kami menunjukinya dengan dua jalan). Oleh karena itu. dia berkata :”Ya Rasulullah aku mau memeluk Islam tetapi tolong biarkanlah saya melalukan beberapa kebiasaan agama yang biasa saya lakukan selama saya memeluk Yahudi “. Dahulu.bumi Allah itu luas sehingga kami dapat berhijrah di bumi itu?”. 165 .

baik sukarela maupun terpaksa (thaw‟an aw karhan) karena harta dan jiwa seorang mukmin telah dibeli oleh Allah dengan surga. Itulah keberuntungan yang besar ". yang justru perilakunya berlawanan secara tajam dengan apa yang anda ungkapkan. sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an surat 61 : 10-12: ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ ييُك ِمين عَيذنب َأ ِميمي(10)ث ُْا ِمنُيون َِبَّلل َو َرسيوَل َو َُِتاىيدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جنايات َِْتيري ِمين‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ ْ‫ِ د‬ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ َ ُ ِ "Hai orang-orang yang beriman. Dalam tijarah atau perniagaan itu. maka statusnya sebagai seorang yang mengaku hamba Allah harus dicoret. dan apa saja yang ada pada dirinya. niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. harta bahkan darah dan nyawa. keluarga. dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam surga `Adn. sehingga mampu melahirkan sains. meskipun resikonya 166 . Jihad yang amat berat adalah. Implemetasi jihad antara lain adalah menunut ilmu secara terus menerus tanpa henti dari mulai lepas dari pangkuan ibu sampai mati. pekerjaan. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya. Apabila seorang muslim berperilaku sebaliknya yakni merusak. pola pikir. Jihad adalah berjuang secara maksimal untuk menegakkan hukum Allah di muka bumi dengan mengerahkan pikiran. Harta di sini termasuk uang. tenaga. anda mengungkapkan data dan fakta yang benar di hadapan penguasa yang zalim.Jihad Kewajiban lain seorang mukmin adalah jihad. keinginan. teknologi dan seni dalam rangka mengelola segala sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. Muslimin tidak boleh pelit untuk menggunakan harta dan jiwanya itu untuk berjihad. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. sedangkan yang dimaksud dengan jiwa adalah waktu. baik ibadah ritual maupun ibadah mu‟amalah dalam fungsinya sebagai khalifah fil ardl. yang dijual seorang mukmin kepada Allah adalah harta dan jiwa. dan kebiasaan.

ada lagi jihad yang paling berat ialah berjihad memerangi nafsu sendiri. Banyak mahasiswa yang berdemonstrasi mengkritik penguasa yang dinilainya menyimpang tetapi manakala dia telah lulus dan menduduki jabatan. tetapi jika mundur lalu dia mati. Selain meluruskan penguasa zalim. ujungnya negara akan hancur gara-gara ulah satu orang itu. maling teriak maling. muslim wajib melawannya. Adapun jihad dalam pengertian yang khusus adalah berperang dalam membela Islam yang dirusak oleh orang-orang yang membencinya. Tidak ada kata menyerah. pilihannya hanya dua. jika terbunuh dianggap mati syahid. kelak akan semakin banyak memakan korban. jika semuanya bersikap pengecut. apalagi jika kesalahan itu dilakukan secara kolegial dan sistemik. 167 .adalah penjara atau mati digantung. Jika Islam dihina dan dihancurkan oleh pihak lain. „is kariman aw mut syahidan. orang begini akan mendapat siksaan berlipat ganda melebihi orang lain yang berbuat jahat tetapi diam. Dalam hal ini. hidup mulia atau mati syahid. yang penting diri sendiri selamat dan hidup cukup. tetapi jika musuh berusaha menghancurkan Islam. Telunjuk yang satu menunjuk kepada orang lain sedangkan jari yang empat menunjuk kepada diri sendiri. maka Allah swt akan menurunkan azab dan mengganti kaum itu dengan kaum yang baru. malah jauh lebih jahat daripada para pejabat yang dikritiknya dulu. Tungau di seberang lautan nampak. memerangi keinginan dan perasaan sendiri. setiap muslim tidak boleh mengharapkan bertemu musuh. hanya berdiam diri mencari aman. kematiannya dianggap kafir. Jika demikian. setiap muslim tanpa kecuali wajib untuk berperang membela agama Allah. pasti penguasa zalim itu merasa tak bersalah. tetapi gajah di pelupuk mata tidak kelihatan. Tapi itu jihad yang harus dilakukan. Allah menegskan :”Sangat besar kebencian Allah kepada orang-orang yang mengtatakan apa-apa yang ia tidak perbuat”. musang berbulu ayam.

Umat Islam bukan menjajah tetapi membebaskan wilayah-wilayah itu dari penjajahan Rumawi dan Persia selanjutnya menjadikan wilayah – wilayah baru itu diberikan kekuasaan otonomi yang menginduk kepada pusat. 168 . Oleh karena itu. sebahagian Eropah Timur termasuk Spanyol. Dan juga jangan ragu membuangnya walaupun telah menjadi keyakinan dan amalan banyak orang. sikap seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasulNya. yakni jiwa yang taqarrub (dekat kepada Allah) dan ma‟rifatullah (mengetahui Allah dengan ilmu). bahkan sampai ke pintu gerbang Wina. tetapi banyak juga kelompok orang yang sangat mengagungkan tasawuf bahkan tarekat. Bagi Iman al-Ghazali. sehingga kita bisa menyikapinya secara proporsional. tasawuf yang benar adalah tasawuf yang berlandaskan dalil Al-Qur‘an dan hadits shahih. dan itu bathil. wilayah kekuasaan Islam sangat luas mencakup seluruh jazirah Arab. Oleh karena itu segala ajaran tasawuf yang tidak memiliki rujukan yang absah dianggap sebagai ajaran yang diada-adakan. juga bagi para ulama yang tafaqquh fiddin .BAB 13 STUDI KRITIS TENTANG TASAWUF DAN TAREKAT Pokok-pokok Materi Prolog : Banyak orang Islam yang antipati kepada tasawuf. Sebagai seorang muslim yang mencintai ilmu. Latarbelakang Kelahiran Tasawuf Pada abad kedua hijriyah. Ajaran tasawuf dan ajaran tarekat yang tidak memiliki landasan dalil yang sahih. bisa mengarah kepada perbuatan syiirik. kita harus memahami secara kritis apa dan bagaimana tasawuf dan tarekat itu. apabila mempelajari sesuatu termasuk ajaran tasawuf dan tarekat harus benar-benar kritis. di masa dinasti Umayah. baik dalil implisit maupun eksplisit. Tasawuf pada hakikatnya adalah ajaran tentang latihan pengendalian diri (mujahadah an-nafs) sehingga manusia mencapai kualifikasi akhlak yang baik. Tidak boleh sungkan mengambil yang baik walaupun kata orang lain salah.

Penyakit ini pun merambah kepada sebahagian ulama. Zakaria al-Anshari (852-925 H) menyatakan bahwa : Tasawuf mengajarkan cara untuk mensucikan diri. dan usaha mensucikan jiwa sesuci-sucinya sehingga dapat melihat Allah dengan mata hati yang disebut Ma’rifat132 Definisi tasawuf menurut Junaid al-Baghdadi (w. maka disebutlah kaum sufi. meningkatkan akhlak. Akan tetapi ada akibat lain yakni banyak pejabat negara dan sebahagian umat Islam terkena penyakit “wahan” yakni bersikap materealistik dan individualistic dan takut mati.Negara-negara Islam menjadi kaya raya. Mereka hijrah ke tempat terpencil untuk menjauhi glamour dunia yang disebut uzlah. yakni akhlak secara keseluruhan. merasa khawatir terkontaminasi penyakit “wahan” ini lantas pergi jauh ke luar kota. Bulu domba itu bahasa Arabnya Shuf. memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian. menekan sifat basyariyah (kemanusiaan). berpegang kepada ilmu kebenaran. Jadi sufi Hakikat Tasawuf : Hakikat ajaran tasawuf adalah ajaran tentang latihan hidup sederhana untuk mensucikan jiwa.289 H) tokoh sufi modern sebagai berikut : Tasawuf ialah membersihkan diri dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlak yang fithri. memberi nasihat kepada ummat. Targetnya ada dua yakni berusaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya. Oleh karena itu apabila barbicara masalah tasawuf maka akan berbicara tentang masalah yang sangat luas. dan membangun kehidupan jasmani dan rohani untuk mencapai kebahagiaan abadi. sedangkan ajaran tentang bagaimana cara hidup sederhana atau hidup zuhud disebut tasawuf. menjauhi hawa nafsu. Selain itu. Unsur utama tasawuf 132 adalah penyucian diri dan tujuan akhirnya kebahagiaan dan keselamatan. Ulama-ulama yang lain yang ingin mempertahankan hidup zuhud sebagaimana Nabi saw dan para sahabatnya. Mereka melepaskan pakaian-pakaian yang mewah lantas menggantinya dengan pakaian yang sangat sederhana yang terbuat dari bulu domba. Di tempat terpencil ini mereka melatih diri untuk hidup sederhana atau hidup zuhud. Jadi tasawuf identik dengan akhlak yang luhur. benar-benar menepati janji kepada Allah dan mengikuti syari'at 132 rasulullah. atau disebut Taqarrub. mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya. 132 169 . itu orangnya sedangkan tasawuf adalah ajarannya.

170 . gila pangkat. Mengenal Diri. manusia harus melatih diri menundukkan nafsu-nafsu buruk dan mengembangkan sikap-sikap yang terpuji yang disebut mujahadah al-nafs 134 135 133 Ibid. gila harta.p. ceria. Malaysia. Malaysia. ikhlas. yaitu takhalli. syukur nikmat.135  Tajalli.p. lemah lembut.Konsep Latihan Pensucian Jiwa untuk mencapai ma’rifat : Untuk mencapai ma‟rifat. terlalu banyak bicara. Selama manusia belum membenci.p. mudah tersinggung. misalnya sikap gampang marah. berani. 60-63. pemurah.Cit. Mengenal Diri Melalui Rasa Hati. takut kepada Allah. dll. Pusat Penerangan Arqam. amanah. Muthma-imah. Asjhaari Muhammad. ujub). bahwa manusia memiliki nafsu yang bermacam-macam dan bertingkat-tingkat. Juga : Ashaari Muhammad. Huraian ke Arah Membangun Masyarakat Islam. memusuhi dan membuang kebiasaan itu jauh-jauh maka nafsu itu akan senantiasa menguasai dan memperbudak manusia.134  Tahalli. selalu ingat mati dan selalu bertawakkal kepada Allah. ingatan dan rasa rindunya penuh tertuju kepada Allah.. Untuk mencapai kualitas nafsu yang lebih baik hingga mencapai tingkat ruhani paling unggul. riya. Iman dan Persoalannya.p. Lawamah.p. Kuala Lumpr. Sungai Penchala Kuala Lumpur.. taubat. buruk sangka. Mujahadah an-nafs dilakukan melalui tiga tingkatan. yakni penjelmaan dari usaha pensucian jiwa tadi. Orang yang sudah sampai ke tingkat tajalli. sampai kepada 133 nafsu Kamilah.Op. rajin. bahagia. berprasangka baik. dinamis.82. tenang. banyak pengumpat. rida. sejenis perasaan yang datang sendiri tanpa memerlukan usaha lagi seperti perasaan lapang. Op. membuang atau mensucikan. zuhud.60. Pusat Penerangan Arqam. gila dunia. senang pamer (sum'ah. merendah hati..Cit. secara bahasa artinya mengisi. pemaaf. dari mulai nafsu Amarah. 1983. Radhiyah. Menurut Ashaari Muhammad yang mengutip pendapat Imam Al-Ghazali. sedangkan secara istilah artinya mengisi atau menghiasi hati dengan sifat-sifat baik seperti jujur. Mardhiyah. Mulhamah.63-65. Lihat Juga : Ashaari Muhammad. Nafsu Amarah adalah nafsu yang paling rendah yang termanifestasikan dalam segala sikap dan prilakunya yang tercela. apa saja yang Ashaari Muhammad. tahalli dan tajalli. sabar. 1989.133 Penjelasannya sbb :  Takhalli : secara bahasa berarti mengosongkan.97. seseorang perlu melakukan latihan pensucian jiwa yang disebut riyadlah istilah lainnya adalah mujahadah an-nafs (latihan pembersihan jiwa). berlapang dada. maksudnya mengosongkan jiwa dari bebagai nafsu yang rendah. mengasihi semua mukmin.

6.Op.65-83. Bahkan tidak memikirkan hari esok tetapi mencukupkan diri apa yang ada pada hari ini. Penjelasannya sbb : Taubat. ialah meminta ampun dan tidak kembali berbuat dosa. ialah menerima dengan rida. 4. ialah meninggalkan syubhat ( sesuatu yang di dalamnya ada keraguan). tetapi secara umum ada 10 maqam. station yang dalam istilah tasawuf disebut maqam. Bahkan tidak meminta. hati dan penampilan orang peringkat tajalli selalu tenang dan istiqamah. terdapat tahapan-tahapan pelatihan atau terminal.menimpanya. ialah tidak meminta sesuatu kecuali sekadar apa yang dibutuhkan untuk melaksanakan kewajiban ibadah. berjanji tidak akan berbuat lagi. Tawakkal. Ridha. Faqir. tahalli dan tajalli. 7. Mengenal Diri. baik nikmat maupun musibah. 171 . meminta ampun dan kemudian memperbanyak amal saleh. Sabar. tetapi juga tidak menolak manakala diberi.136 Selain konsep takhalli. dan urutan maqam berbeda-beda 1. Dalam hal ini jumlah antara konsep sufi yang satu dengan sufi yang lainnya. ialah sabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah dan sabar manakala ditimpa musibah. 5. Caranya adalah menyesali telah berbuat dosa. Taqwa. 136 ialah meninggalkan hidup kematerian apalagi yang bersifat Ashaari Muhammad. Wara‟.. Oleh karena itu. Menerima qadha qadar apa adanya. glamour. baik nikmat maupun musibah akan tetap dirasakan sebagai kasih sayang Allah kepada hambaNya. atau terminal yang harus dilalui seseorang dalam proses mujahadah an-nafs guna mencapai kesempurnaan ruhiyah sampai ke tingkat ma‟rifat. 2.p. dari mulai terminal pertama yakni taubat sampai ke terminal tujuan yakni ma‟rifat. ialah takut kepada Allah sehingga hidup sangat berhati-hati. ialah menyerah kepada qadha dan qadar dari Allah. 8. jamaknya maqamat. 3. Maqamat Maqam (jamaknya maqamat) adalah anak tangga. station.Cit. Zuhud.

Apabila jiwa manusia sudah dalam keadaan baqa (suci). tasawuf sampai ke tingkat ma‟rifat masih sesuai dengan sunnah rasul. bukan karena ingin surga atau takut neraka. keluh kesah. ialah mengetahui rahasia Allah. maka Allah akan turun dan menempati jiwa orang itu. yakni konsep Hulul dan Ittihad. satu dirinya dan yang kedua adalah Allah. sombong. Konsep hulul ini diketengahkan oleh Al-Hallaj. Jadi baqa adalah suatu keadaan (hal) di mana di dalam jiwa manusia hanya berisi sifat-sifat baik steril dari sifat-sifat buruk. 10. Akan tetapi yang terjadi berikutnya adalah ajaran tasawuf yang out of side. dll. sifat-sifat nasutnya menghilang tinggallah sifat-sifat Ilahiyahnya. Baqo artinya yang tinggal atau yang tersisa. 172 . Setelah melalui mujahadah an-nafs. Apakah itu. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. Kalau dalam hulul masih ada dua eksistensi yakni Allah dan jiwa orang yang ditempati. seperti serakah. Dalam proses ittihad ini. tetapi dalam ittihad hanya ada satu eksistensi.9. Menurut Abu Yazid Al-Bustomi. Kedua : Sifat-sifat Ilahiyah yang disebut Lahut. Berbeda dengan hulul. Selain konsep hulul ada lagi yang lebih ektrem yakni konsep Ittihad. Ma’rifat. salah seorang di antara orang yang mengaku telah mengalami hulul adalah syaikh Siti Jenar. dia berkata ―tidak ada di jubahku kecuali Allah” Konsep hulul ini kemudian diikuti oleh yang lainnya. tetapi dalam terminology mereka bukan ngaco atau ngawur melainkan syatahat. seorang sufi sering berbicara aneh yang dalam pandangan orang luar mungkin dianggap ngaco. melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi larangan Allah karena perasaan cinta. tergasa-gesa. Kedaan ini disebut baqa. jiwa orang suci (baqa) bisa naik dan bersatu dengan Allah yang disebut Ittihad. Dalam ittihad Jiwa orang itu telah melebur dan bersatu (ittihad) dengan Allah. mengapa Allah berbuat begitu dan mengapa berbuat begini. Oleh karena itu tahlil orang yang telah mengalami ittihad bukan lagi la ilaha illallah tetapi la ilaha illa ana. yakni: Pertama : sifat kemanusiaan yang disebut Nahut. Mahabbah. Konsep Hulul dan Ittihad :\ Di dalam diri manusia terdapat dua sifat. Inilah yang disebut hulul (halala = telah menempati). Jadi di dalam jiwa orang suci itu ada dua eksistensi.

Tarekat Sanusiah. 1982. Selanjutnya kata al-Ghazali. haluan (madzhab). Dikenallah nama-nama tarekat sesuai syaikh yang jadi anutannya. sistem (al-uslub). mengapa ada orang yang mengaku mengalami kejadian itu. Jakarta. Hulul dan Ittihad adalah konsep tasawuf yang out of side. dan ini bisa syirik.. Nabi saja yang paling unggul dalam soal spiritual tidak pernah mengalami hulul atau ittihad. Para murid berusaha melestarikan ajaran syaikhnya dengan cara taqlied. misalnya tarekat Naqsyabadiyah. misalnya Tarekat Qadiriyah ialah sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada paham. Ibid. over acting. Tarekat Setelah para sufi meninggal dunia. Oleh karena itu kita harus menjauhi konsep hulul apalagi ittihad.Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. 173 . Imposible. yakni (i).p.139 Dalam pengertian ini maka tarekat adalah organisasi orang-orang yang mengikat diri kepada satu paham. (iii) Tarekat bisa juga bermakna wirid atau dzikir-dzikir yang dirumuskan sedemikian rupa yang harus dibaca dengan jumlah tertentu. pendapat dan pengalaman suci Syaih Al-Tijani. sebab nama tokoh spiritualnya bernama Muhammad Suhaimi. Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai. pendapat (madzhab) dan pengalaman suci seorang sufi (mursyid). maka tinggallah murid-muridnya. Adapun tarekat 137 138 Tim Penyusun.137 Secara istilah tarekat bisa bermacam-macam. Pengertian tarekat (thariqah. berlebihan.66. Sekelompok orang yang mengikatkan diri secara taqlid kepada pendapat dan ajaran seorang sufi disebutlah Tarekat. Tarekat Tijaniyah. tingkatan maqam tertinggi yang bisa dicapai adalah ma‟rifat. jamaknya taraiq) secara etimologis antara lain berarti jalan (kaifiyah). Tradisi Pesantren. 135. disebutlah Tarekat Qadiriyah. 139 Zamakhsyari Dhofier. LP3ES.138 (ii). dll. dll. Yang terakhir adalah tarekat Muhhammadiyah atau tarekat Suhaimiyah (Darul Arqam Malaysia)..p. atau keadaan (al-halah). metode. Kalau mereka mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci syaikh Abdul Qadir Jailani. Op. "Perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan". Ensiklopedi Islam.Cit. Tarekat adalah organisasi keagamaan dalam Islam yang menghimpun anggota-anggota sufi yang sepaham bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.

wali berarti yang menolong atau yang mencintai. 54. Wali Allah Masalah pokok yang menjadi objek pembahasan tarekat adalah konsep Wali Allah dan karamah. Ashaari Muhammad. sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Akan tetapi tidak ada seorangpun dapat mengetahui apakah seseorang itu wali atau bukan. sedangkan wali dalam pengertian ke dua yang menekankan aspek mistiknya tidak disepakati. Bagaimana konsep wali menurut Darul Arqam ? Menurut tokoh pertama Dar al-arqam. wali adalah orang yang rohaninya telah sangat bersih dan tingkat keimanannya sudah mencapi level iman Haqiqat.Op. (2). Siapapun—asal mampu—boleh menjadi wali dan oleh karena itu jumlah wali tidak terbatas. Malaysia. Ayat yang dipakai sandaran adalah surat Yunus ayat 62 – 63 : "Ingatlah. Ashaari Muhammad. 174 . misalnya konsep tawashul (berdoa dengan menggunakan perantara). yaitu orang-orang yang beriman dan mereka yang selalu bertaqwa". 1992. setiap orang yang amat saleh adalah wali. atau disebut karamah. Dari kedua konsep ini akan berkembang kepada masalah-masalah lain. Penerbit Hikmah.172. sedangkan dari segi istilah bisa dua makna (1).p 171.Cit. Kuala Lumpur. baik mimpi maupun jaga). Wali dalam pengertian pertama disepakati adanya.yang dimaksud dalam tulisan ini adalah tarikat dalam pengertian ke dua yakni sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci seorang sufi secara taqlied. dan yaqazah wa al-musyafahah (bertemu dengan nabi dan bercakap. Ulama dalam Pandangan Islam.141 140 141 Tim Penyusun Ensiklopedi. sehingga banyak orang yang tidak setuju dengan sebutan wali Sanga karena predikat wali hanya diberikan oleh Allah dan hanya Allahlah yang mengetahui siapa yang wali dan siapa yang bukan. Wali dalam perspektif sufi atau literatur Orientas disebut saint adalah orang-orang yang sangat saleh dengan menekankan dimensi mistiknya. p. Dari segi bahasa Arab. Wali adalah manusia yang sangat saleh. Dalam pengertian ini..140 Wali dalam pengertian ini keistimewaan di luar kemampuan manusia biasa.

p. (3). Begitu pula setiap kali mati seorang perempuan. Wali Watab (Jamaknya Autad) bilangan mereka dalam satu zaman hanya empat orang.. Wali Najib (Jamaknya Nujabak). tatkala mati seorang lelaki. Ashaari Muhammad. bilangan mereka untuk sezaman hanya 300 orang 4. Abu Hassan Syazali. Para perawi hadits seperti imam Bukhari dan muslim. wali Nujaba' dari penduduk Mesir. Allah menggantinya dengan perempuan lain di tempat itu". 144 Ibid. 3. 1992. bilangan mereka untuk satu zaman antara 40 sampai 60 orang. antara lain hadits dari Ali Ibn Abi Thalib : Rasulullah saw bersabda : wali Abdal sebanyak 40 orang lelaki dan 40 orang perempuan. Jumlahnya hanya satu orang dalam setiap tahun.143 Menurut Ashaari. nama-nama wali tersebut berdasarkan kepada hadits nabi. Al-Ghazali.144 "Sesungguhnya Ali Ibn Abi Thalib berkata : Wali Abdal dari syam. 2. Kuala Lumpur. tokoh kedua Dar al-Arqam. Imam madzhab terutama madhab yang Empat. Junaidi Al-Baghdaddi. 145 Orangorang yang termasuk wali menurut DA adalah : (1). Selanjutnya wali-wali ini diklasifikasi menjadi beberapa level. yakni wali Ahbab. Wali Badal (Jamaknya Abdal). p. 54-55. Dalam setiap zaman hanya empat orang. Cit. Yazid Al-Bustami. 6. dan wali Akhba dari penduduk Irak". Abdul Qadir Jailani. Wali Naqib (Jamaknya Nuqabak). Ulama Dalam Pandangan Islam. Wali Kutub (Jamaknya Aktab)..Menurut Abdul Halim. Pengasas-pengasas tarekat (6). Sadat.Aziz dan imam Al-Mahdi (4). Malaysia. Autad.142 Penjelasannya sbb : 1. Imam 142 143 Abdul halim Abbas . Penerbit Hikmah. disebut juga Sultan Aulia. Allah menggantikan di tempatnya dengan lelaki lain. para sahabat nabi terutama Khulafa al-rasyidin (2). Wali Gaus (Kutub Al-Aktab) yakni wali ketua.Loc. bilangannya untuk sezaman hanya 40 orang. Nujabak dan wali Kutub. baik jalan mauhibah maupun suluk akan melahirkan wali-wali. Para Mujaddid terutama Umar ib Abd Al. 61. 145 Ibid. Ulama-ulama besar terutama Imam Hasan Al-Bashri. 175 . 5. (5).

55. dll. Cit.. 56-57.. misalnya mampu mengetahui sesuatu peristiwa lebih awal dari kejadiannya sehingga ia memiliki wawasan jauh ke depan dan mampu menyelesaikan masalah masyarakat jauh melebihi pemikiran manusia biasa. maka seorang wali mempunyai kemampuan luar biasa. dan Rabi'ah al-Adawiyah. sehingga ia mampu berhubungan dengan alam Malakut..148 Betulkah para wali itu memiliki keistimewaan ? Dalam hal ini Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa adanya ulama wali yang ber-karamah memiliki dasar yang kuat. yakni Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang mendapat makanan langsung dari langit (dari Allah SWT).Sayuti. mereka hanyalah orang saleh yang memilki keistimewaan.147 Para wali di atas memiliki keistimewaan-keistimewaan sehingga dapat melakukan pekerjaanpekerjaan ghaib yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain.146 Jumlah wali dalam berbagai klasifikasi untuk satu zaman di seluruh dunia hanya 500 orang.149 Mereka bukan nabi. Nafisah. Lihat Juga : Abdul Halim Abbas. jin. Irak dan Mesir. Kemampuan itu dimiliki karena jiwa seorang wali telah sangat suci. Apabila seorang wali meninggal maka Allah akan melantik wali yang baru. atau telah wafat. Imam Nawawi dan syaikh Ramli (7).p. Dikalangan wanita di antaranya isteri-isteri rasul. firasat. Hal itu karena para wali diberi karamah. Ibid. 148 Ibid. 59. Surat 18 : 18 tentang pemuda Al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309. Dengan hubunan langsung ke alam Malakut.p. Mampu menyelesaikan masalah manusia yang berkaitan dengan roh. juga diberi ilmu-ilmu Laduni (ilmu pengetahuan yang diperoleh tanpa belajar) seperti ilham. Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa Wali al-Aqtab (wali Ghaus) memiliki kasyaf yakni kemampuan di luar dimensi kemampuan manusia. kebanyakan berada di Syiria. Fatimah puteri nabi. 176 . Sebagaimana 146 147 Ibid. termasuk bercakapcakap dengan rasulullah saw. 149 Ibid.p. rasa hati serta kemampuan yaqadzah wa musyafahah atau bisa bercakap-cakap dan berhubungan dengan rijal al-ghaib yakni orng yang berada di tempat jauh. kasyaf. 84..p..p. syetan.Op. Juga surat 27 : 40 tentang kehebatan seorang pria bernama Assaf Ibn Barkhaya yang sanggup memindahkan singgasana ratu Bilkis ke dalam kerajaan nabi Sulaiman dalam tempo sangat singkat. 84. yang baik karamah lahiriyah maupun karamah maknawiyah.

Ashaari Muhammad menyatakan bahwa landasan pendapat bahwa wali Allah mempunyai ilmu Mukasayafah adalah hadits "Takutlah kamu kepada firasat orang mukmin. menurut Ashaari Muhammad tidak sebatas ketika ia masih hidup. Dan atas pertolongan Allah.150 Senada dengan itu. padahal waktu itu kemampuan demikian merupakan sesuatu yang amat mustahil . musuh pun dapat dipukul mundur. larilah kebukit !". 18 : 18 tentang pemuda al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309 tahun.p. Waktu itu Abdul Qadir menekankan telapak tangan ke tumpukan uang mas di karung. Tirmidzi). 84. Wali Allah pun dapat memberikan arahan kepada anak buah dari jarak yang sangat jauh tanpa alat komunikasi modern. juga QS. Bagaimana Menjadi Wali..152 Para wali pun bisa berada di tempat dalam satu waktu. bisa mendatangkan makanan dari langit. QS. 27 : 40 tentang seorang pria bernama Assaf ibn Barkhaya yang sanggup 150 151 Abdul Halim Abbas. karena ia melihat dengan nur Allah".R. Dengan suara lantang. 144. Ibid.. yang menandakan bahwa uang itu hasil pemerasan dari rakyat kecil. Begitu juga Abdul Qadir Jailani dapat mengetahui asal muasal sekarung emas yang dihadiahkan oleh khalifah AlMuntajid Billah kepadanya.Abdul Qadir Jailani menyelamatkan anak Abu Said yang diculik jin dari negeri cina. p. 177 . 152 Ibid 153 Aurad.105. tetapi setelah mati pun masih melakukan hal-hal luar biasa. Op. 153 Sorotan tentang Wali dan Karamah Dalil yang digunakan oleh DA tentang adanya wali Allah yang memiliki keistimewaan adalah Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang dapat berkomunikasi dengan malaikat dan memperoleh makanan dari langit. Bahkan keistimewaan wali ini. Umar memberikan komando dari mimbar mesijd :" Hai Saria. (H. Cit.p. sebagaimana Umar Ibn Khattab dapat melihat tentaranya di Nahawand yang tertangkap kepungan musuh dari Persia padahal Umar berada di Medinah. Suara Umar terdengar dari jarak puluhan kilometer sehingga tentaranya segera berlindung dibukit. sehingga dari karung itu merembeslah darah.151 Misalnya Abu Bakar dapat mengetahui jenis kelamin anaknya ketika masih dalam kandungan.

bagaimanakah mereka ?". sampai kapan mereka disiksa ?". atau merupakan kabar gembira tentang suatu perkara bagi alSalik. Kalau tidak karena hati 154 Sa'id Hawa. 1995. Bimbingan Tasawuf Untuk Para Aktivis Islam. Semua orang berjalan di belakang nabi. Mereka bertanya lagi :" Wahai rasulullah. adanya karamah pada wali Allah tidak dapat dibantah. Rasulullah saw berhenti lantas bertanya : "Siapakah yang kamu kuburkan hari ini disini?" Mereka menjawab :" Si fulan dan si Fulan !". tahu-tahu ada dua kuburan yang di dalamnya ada dua orang laki-laki. Mereka bertanya :"Mengapa engkau melakukan hal itu wahai nabi ?". Kejadian itu hanyalah pertanda keterkabulan. tidak ada yang mengetahui kecuali Allah. kasyaf (tersingkapnya tirai). Terdapat kemungkinan orang selain nabi bisa mendengar atau melihat malaikat. 155 Ibid. Jalan Ruhani. sebagai contoh adalah Maryam yang di datangi Malaikat dan berbicara dengannya padahal Maryam bukan seorang nabi. 209. kadang-kadang orang yang sedang menempuh taqararub kepada Allah mendapatkan mimpi yang benar. Lalu nabi mengambil pelepah kurma yang kering dan meletakkannya di atas kuburan itu. Setelah nabi melewati tanah warqad.154 Sa'id Hawa juga menyatakan bahwa. merasakan ilham dan kadang-kadang pula tampak pada dirinya sebuah karamah. Rasulullah menjawab :" Ini hal yang ghaib. dapat diketengahkan pendapat dari Sa'id Hawa. Mereka berkata lagi :" Wahai nabi. 178 . Nabi menjawab :" Agar meringankan keduanya". sedangkan yang satu lagi berjalan-jalan dengan menggunakan azimat. Cetakan 1. antara di dalam kitab alTarhib hadits nomor 262 : Dari Abu Umamah.memindahkan kursi singgasana ratu Bilkis ke kerajaan nabi Sulaiman dalam sekejap mata. 155 Didalam Hadits pun terdapat tentang kasyaf. Untuk menyoroti pendapat DA tentang wali dan karamah. Menurut Sa'id Hawa. Keadaan semacam ini disebut oleh para sufi sebagai kasyaf. p. Kemudian ia duduk berhenti sehingga orang-orang berlalu jauh di depannya. rasulullah saw melintas tanah warqad. Setelah nabi mendengar suara sandal-sandal itu merasa senang. Rasulullah saw menjawab:"Salah seorang dari mereka tidak membersihkan air kencingnya. ia berkata: "Pada siang hari yang sangat terik. Penerbit Mizan. Semua itu bukanlah tujuan bagi penempuh jalan menuju Allah (al-salik).

. 213. kecuali kabar-kabar gembira". (iii). p. (ii). Masalahnya kini adalah orang sering salah tafsir tentang kasyaf. seakan-akan sufi itu orang ma'shum.157 Kasyaf mungkin didapat oleh orang-orang yang sedang menempuh perjalanan taqarrub kepada Allah tetapi kasyaf bukanlah aqidah baru dan bukan pula ibadah baru. mimpi karena setan memanfaatkan kegelisahan atau hayalan.159 Mengenai mimpi Rabbani ini nabi menjelaskan "Tidak ada kenabian setelah aku. mimpi yang berasal dari Tuhan yang disebut al-ra'yun Rabbaniyah. p. (H. Kata Sa'id Hawa.156 Perhatikan ucapan nabi yang terakhir :" Kalau tidak karena hati kamu berbuih (kotor) dan sering menambah-nambah pembicaraan. Ahmad).kamu berbuih (kotor). Nabi menjawab :" Mimpi yang benar".. 221. Menurutnya mimpi para wali itu beragam. 179 . Ibid.. mimpi karena pengaruh kecemasan. Hasil kasyaf bisa menjadi tambahan atau ketetapan baru setelah al-Qur'an. adanya kasyaf memiliki dalil yang cukup. ucapan ini menjadi dasar bahwa seseorang bisa saja mendengar sesuatu dari alam gaib apabila benar-benar hatinya bersih. Muslim.. niscaya kamu akan mendengar apa yang aku dengar". 161 Ibid. 158 Ibid. Mereka bertanya :"Apakah kabar gembira itu?". padahal mungkin saja itu bukan kasyaf tetapi istijrad. dan sering menambah-nambah pembicaraan. Abu Daud dan Tirmidzi). yakni (I).161 156 157 Ibid. (ii).158 Selanjutnya Sa'id Hawa menjelaskan perihal mimpi para wali.R. 214. p. kegelisahan dan dorongan nafsu yang disebut al-ra'yun nafsiyah.160 Hadits lain menegaskan :"Mimpi-mimpi seorang mukmin merupakan bagian dari ke 46 dari kenabian (Hadits riwayat Bukari. bahwa kasyaf merupakan ujian iman. niscaya kamu mendengar apa yang saya dengar". Kesalahan itu antara lain (i). mungkin saja seseorang tergelincir atau menggelincirkan orang lain dengan kasyafnya. Jadi adanya kasyaf memiliki dalil yang kuat. p. kalau begitu sama saja dengan beranggapan bahwa syari'at yang dibawa oleh nabi saw belum sempurna. 160 Ibid. 159 Ibid. 211. Perlu diketahui. Orang-orang taat total atau taqlied kepada para sufi yang mendapat kasyaf tanpa melihat dan berpedoman kepada hukum syari'at. Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas.

166 Ashaari Muhammad. didatangi) rasulullah – padahal rasul tak dapat ditiru bentuk dan rupanya oleh setan – lalu memerintahkan untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syari'at Islam.p. Aurad Muhammadiyah.164 (3). Op. mereka senantiasa dalam keadaan shalat". Banyak para syaikh yang melakukan amal perbuatan atas dasar mimpi.Sa'id Hawa menegaskan : ―Ada yang berkata bahwa jika seseorang bermimpi melihat nabi (bertemu. Ashaari Muhammad. Kuala Lumpur. Di dalam kitab Zarkoni syarah Mawahib al-Ladunya Juz 5 pasal 332 terhadap hadits riwayat Baihaki dari Annas yang menyebutkan :Para nabi hidup di dalam kubur. Imam Abu Shaik di dalam kitab Ghaus al-Ibad menulis sebuah hadits :" Sesungguhnya sebahagian sahabat nabi telah mendirikan sebuah bangunan (kemah) diatas sebuah kuburan yang tidak diduga bahwa itu kuburan manusia.. Muslim dan Nasa-i :"Saya (Nabi) bertemu dengan Musa di Katib Ahmar. p. Yaqadzah wa Musyafahah : Yaqadzah wa musyafahah adalah bertemu bercakap dengan rijal al-ghaib termasuk bertemu dengan rasulullah dalam keadaan jaga (bukan mimpi) bahkan sampai mampu bercakap-cakap dengan rasulullah.. 72.. Op. Aurad Muhammadiyah. Lantas sahabat 162 163 Ibid. 2 : 154 : " Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati. beliau berdiri shalat di kuburannya ". Cit. Alasannya sbb : (1) QS. p.166 (4). 164 Ibid 165 Ibid . 103.165 Demikian juga hadits riwayat Ahmad. 224.163 Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya tidak mati namun tetap hidup. 68-70 Lihat juga : Ashaari Muhammad. Hal itu menurut ahli fiqih termasuk katagori bid'ah". (2). Ketika seseorang memasuki daerah pekuburan muslimin disunnatkan mengucap-kan assalamu'alaikum ya ahl al-diyar. 104. 1989.Cit. mengigau. Sungai Penchala. bahkan sebenarnya mereka itu hidup tetapi kamu tidak menyadarinya". 180 . tiba-tiba dari dalam kuburan itu terdengar ada orang yang membaca surat al-Muluk sampai selesai. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. Akan tetapi orang-orang di dunia tidak menyadarinya. dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu". Pusat Penerangan Arqam. pendapat Sa'id Hawa tentang kasyaf memiliki dalil yang kuat dan sangat dapat difahami. Berhati-hati Membuat Tuduhan. p..162 Hemat penulis. p.

Ia mengutip dari kitab AlQashash al-Kubra Imam Al. Op.169 Selanjutnya ia menerangkan. karena setan tidak bisa menyerupai wajahku. maka tidak ada pertikaian antara para ulama.Sayuti yang menyatakan sbb: "Seseorang yang berjumpa dengan nabi saw baik dalam mimpi atau jaga. 170 Ibid. dan nabi menyuruh sesuatu perbuatan sunnah. 71. Pada saat itulah para syaikh mendapatkan tuntunan wirid (jamaknya aurad) untuk diamalkan oleh para pengikut tarekat. maka memanglah mungkin mereka itu boleh ditemui secara jaga dan bercakap-cakap serta belajar". 144. itu termasuk sunnat untuk mengamalkannya". adalah persoalan yaqadzah wa musyafahah. p.. 169 Ashaari Muhammad. bahwa perintah dan larangan yang dihasilkan dari yaqadzah bisa dijadikan pegangan.memberitahukan kejadian ini kepada nabi.167(5). maka nabipun bersabda: "Itulah surat yang dapat menghindarkan dan menyelamatkan kamu dari siksa kubur". p. 181 . 167 168 Ibid. Aurad Muhammadiyah. Aurad.170 Berdasarkan itu. orang-orang Darul Arqam berpendapat bahwa orang saleh yang telah wafat sebenarnya tidak wafat tetapi masih hidup. Ashaari menegaskan : "Jadi kalau nabi-nabi itu hidup di dalam kubur dan melakukan amalan-amalan. maka (i) seorang wali Kutub bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga dan bercakap-cakap atau Yaqazah wa musyafahah. maka ia akan melihatku di dalam keadaan jaga.168 Berdasarkan hadits itu. yakni Syaikh tarekat bertemu dan berbicara dengan nabi dalam keadaan jaga (buka mimpi) di tengah malam di dalam ka'bah selepas wafat nabi. Cit.(ii). Dengan demikian tidaklah aneh jika mereka bisa ditemui. Sorotan terhadap Yaqadzah wa musyafahah Masih berkaitan dengan kasyaf. atau melarang sesuatu larangan atau menunjukkan sesuatu yang baik. Hadits riwayat Imam Bukhari : ―Barang siapa melihatku dalam keadaan mimpi. Amalan-amalan sunnat dan larangan-larangan yang diterima oleh wali ketika dia bertemu dengan nabi baik dalam mimpi atau dalam keadaan jaga adalah sunnat untuk diamalkan.

49-50..175 Jadi yaqadzah atau bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga bukan berasal dari hadits yang shahih.173 Menurut Imam Nawawi ketika menjelaskan hadits ini di dalam kitab Syarh Shahih Muslim menyatakan bahwa lafadz :" akan melihat aku dalam keadaan jaga" hanya mengandung tiga pengertian. Oleh karena keyakinan tentang yaqadzah wa musyafahah adalah keyakinan yang batil. Dia akan bertemu nabi di akhirat sebagai membenarkan mimpinya itu. yakni (i). maukuf atau pun hadits matruk. tetapi hanya karena banyaknya para ahli tarekat yang menafsirkan bahwa yaqadzah dalam hadits tersebut bertemu dalam keadaan jaga di dunia ini. Penrbit Pustaka Aman Press SDN. 174 Husain Hasan Tomai. p..172 (2) Hadits :‖ Barang siapa yang bermimpi melihat aku. p.174 Jika membenarkan adanya yaqadzah sekarang atau di dunia. 1989.. 59.Cit. 71. Bagi orang-orang yang sezaman dengan nabi saw yang tidak sempat berhijrah tetapi bermimpi bertemu nabi saw akan berhijrah dan bertemu nabi. baik oleh hadits maudlu. p. Masalah Berjimpa Rasulullah ketika Selepas Wafatnya. Adapun alasan naqli yang abash sampai saat ini belum ditemukan. 175 Ibid. 77.p.Yaqadzah wa musyafahah merupakan keyakinan sebahagian besar pengikut tarekat. 171 172 Husain Hasan Tomai.. (ii). bahkan nabi menjadi imam shalat bersama-sama mereka. Op. Aurad Muhammadiyah. Melihat nabi secara khusus di akhirat secara dekat seta mendapat syafaat. Op. Husain Hasai Tomai. 77.p. sama sekali tidak disebutkan oleh hadits. Lebih tegas lagi adalah pendapat Qadhi Syaikh Muahammad Khudar al-Syanjiti di dalam buku Musytahi al-Kharif menyatakan bahwa melihat nabi dalam keadaan mimpi memiliki dasar hadits yang sahih akan tetapi bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah). Cit. BHD. Op. 173 Ashaari Muhammad. 171 Alasan yang dipakai oleh mereka adalah : Nabi Muhammad saw bertemu dengan para nabi sewaktu Isra Mi'raj di Baitul Maqdis dan di langit dalam keadaan jaga. (iii). 182 . dia akan melihat aku pula dalam keadaan jaga. Mereka berkeyakinan bahwa cerita tersebut adalah mutawatir dari orangorang saleh. Cit.

Sorotan terhadap wirid tarekat : "Betulkah seseorang salih bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah)?".Cit.. Akan tetapi tidak ada satu hadits pun yang menyatakan kemungkinan-kemungkinan nabi memberikan ajaran baru atau tambahan. Istighatsah: Ashaari Muhammad (Darul Arqam) mengatakan bahwa para rasul. para nabi. syuhada. baik menasehati ataupun menegur manakala muridnya berbuat maksiat. dan shalihin yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih tetap hidup dan bekerja di dalam kuburnya. para wali. "Hubungan guru dengan murid itu bagaikan hubungan elektrik. Cit. maka itulah wajah nabi sebenarnya. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. tak 176 177 Sa'id Hawa. 183 . pengakuan bahwa seseorang pernah bermimpi bertemu dengan nabi memberikan wirid-wirid atau amalan-amalan baru yang memang tidak ada anjuran sebelumnya. mengigau dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu !". Bertemu dengan nabi di dalam mimpi adalah benar dan memiliki dalil yang kuat. adalah keyakinan yang tidak memiliki dasar syar‘i yang kuat. Aurad Muhammadiyah. 178 Ibid. menegaskan :"…apabila seseorang bermimpi melihat nabi…lalu memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan syari'at Islam..176 Dengan demikian. Malah apabila mati gaib mereka lebih bebas lagi bergerak dan bekerja sebab tidak terikat lagi oleh benda". Sa'id Hawa sebagaimana telah dikemukakan di depan.p. 144. "Bagaimana jika di dalam mimpi itu. karena agama Islam sudah dianggap sempurna. nabi menyampaikan sesuatu yang bersifat baru misalnya amalan-amalan atau wirid-wirid ? Apabila seseorang bermimpi bertemu dengan nabi. 70. p. sedangkan bertemu dengan nabi dalam keadaan terjaga (yaqadzah) tidak memiliki dasar.178 Oleh karena itu mereka masih bisa berhubungan dengan para muridnya. hadits dhaif sekalipun. Ashaari Muhammad. Op.177 Ia menegaskan :"… maknanya mukjizat dan karamah-karamah mereka itu tidak sahaja berlaku semasa hidup mereka tetapi juga sesudah mati atau ghaib mereka. Loc.

tolonglah aku wahai hamba Allah. ia harus benar-benar dapat membayangkan Tuhan. Thabrani di dalam kitab Al-Kabir). ―sesungguhnya bagi Allah itu ada Malaikat selain penjaga. 149. di kalangan DA tidak berlaku tawajjuh walaupun jemaah DA mengenakan emblimb bergambar Ashaari Muhammad. akan tetapi itu tidak mungkin. kalau seorang murid hendak berdoa. 180 Ashaari Muhammad. p. hendaklah dia merayu. 181 Ibid. Cit. 184 .p. 179 Ashaari Muhammad..ubahnya kipas yang dapat bergerak karena berhubungan dengan listrik". maka seorang murid boleh ber-tawashul (menggunakan wali sebagai perantara) dalam berdoa. Op.181 Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. Karena berkeyakinan bahwa wali yang sudah meninggal masih bisa dimintai bantuan. Aurad Muhammadiyah.179 Jadi murid bisa saja meminta bantuan kepada para wali yang sudah meninggal dunia. Bahkan menurut sebahagian besar tarekat.. bahwa rasulullah saw telah bersabda : apabila terlepas binatang salah seorang di antaramu di sebuah area yang luas. tolonglah aku". dia berkata... wahai hamba-hamba Allah kurunglah olehmu. maka ia harus dapat "menghadirkan" atau membayangkan wajah gurunya yang disebut tawajjuh. p. DA berpendapat bahwa masalah tawashul dan istighatsah tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan tidak syirik. Sorotan terhadap konsep Istighasah Orang-orang tarekat berkeyakinan bahwa wali dalam tingkat tertentu. maka hendaklah dia menyeru. Dalam hal ini sepanjang hasil penelitian penulis.Cit. 57-58. ini disebut dengan istighatsah. Maka sesungguhnya Allah memiliki hambahamba yang tidak dapat dilihat". Ini dikenal dengan istighatsah. ada hamba-hamba-Nya yang mengurung. walaupun sudah mati masih bisa berhubungan batin dengan para muridnya. mereka pun bertugas menuliskan daun yang jatuh dari pohon. Maka bagi Allah. bahkan wali tersebut bisa memberikan pertolongan manakala muridnya ada dalam kesulitan. Alasan lainnya tentang istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Hadits dari Utbah ibn Ghazwan menyatakan :‖Apabila salah seorang kamu tersesat atau butuh pertolongan sedang ia berada di suatu daerah yang tak ada seorangpun manusia. (HR. 180 Alasan ketiga : Hadits dari Abdullah ibn Mas'ud.Op. Ulama Islam Dalam Pandangan Islam. Alasan Kedua : Hadits dari Ibn Abbas. maka hendaklah dia berkata :" Wahai hamba-hamba Allah. 148. Apabila menemui kepincangan (kesulitan) di bumi yang luas.

Sorotan terhadap argumentasi yang digunakan nutuk mengabsahkan istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 154 : "Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup. tetapi kamu tidak menyadarinya". Setelah penulis melakukan penelitian terhadap sejumlah kitab tafsir diperoleh data sebagai berikut : Menurut al-Razi di dalam tafsir al-Razi disebutkan bahwa asbab al-nuzul ayat ini karena gugurnya 14 orang muslim di medan tempur, terdiri dari enam orang Muhajirin dan 8 orang Anshar. kaum Muhajirin yang gugur antara lain Ubaidah bin Haris bin Abdil Muthallib, Umar bin Abi Waqas, dan Amir bin Bakr, sedangkan dari kaum Anshar antara lain Qais ibn Abi Mundir, Zaid ibn Harits, dan Haritsah ibn Suraqah. Ketika mereka gugur, para sahabat berseru ": si Fulan gugur, si fulan tewas!". Turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa mereka tidak mati namun tetap hidup. Selanjutnya al-Razi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan hidup disini adalah hidup di dalam kubur dan mendapat nikmat.182 Menurut Abi Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Thabary dengan mengutip hadits dari Ibn Ashim, hadits dari Qatadah, hadits dari Abdur Razaq dari Qatadah, serta hadits dari Muhammad ibn Ja'far dari Utsman ibn Ghiyas dari Ikrimah, menyatakan bahwa para syuhada itu di beri rizki dari buah-buahan surge, mereka bagaikan burung-burung.183 Abu Abdillah al-Qurthubi di dalam al-Ahkam al-Qur'an menyatakan bahwa kalau yang dimaksud hidup dan diberi rizki setelah kiamat, hal itu sama saja dengan manusia biasa. Akan tetapi yang dimaksud hidup di sini adalah mereka mati dan mereka pun hidup.184 Senada dengan itu Muhammad Mahmud Hijazi di dalam al-Tafsir al-Wadhih, menyatakan bahwa syuhada itu berbeda dengan kematian manusia biasa, sebab mereka hidup di dalam quburnya, yakni diberi rizki namun bagaimana bentuk dan sifatnya wallau a'lam.185

Al-Imam Muhammad al-Razi fakhruddin, Tafsir al-Fakhru al-Razi, Jilid II, Dar alFikr, p. 161. 183 Abi Ja'far Muhammad Ibn Jarir al-Thabary, Jami' al-Bayan'an Ta'wiel Ayy alQur'an, Jilid II, Dar al-_Fikr, Beriut, 1988, p. 39. 184 Abi Abdullah al-Qurthubu, al-Ahkam al-Qur'an, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 173. 185 Dr. Muhammad mahmud Hijazi, al-Wadhih, Dar al-Jail, Beriut, 1969, p. 11.

182

185

Menurut Sayyid Quthub di dalam tafsir Fi Dlilal al-Qur'an bahwa pada hakikatnya syuhada tetap hidup tapi dalam suatu kehidupan di luar pengetahuan manusia, oleh karena itu syahid tidak dimandikan karena mandi adalah membersihkan jasad padahal dia sudah lebih suci lahir batin. Syahid pun tidak dikafani sebab pakaiannya menjadi saksi. Sayyid Quthub bertengger di surga.186 Syaikh Ahmad Mushtafa al-Maraghi di dalam Tafsir al-Maraghi menegaskan pula

bahwa maksud hidup di sini adalah hidup mulia bagaikan burung-burung yang

menyatakan bahwa para syuhada itu hidup di suatu alam yang berbeda dengan alam kita, alam yang gaib, arwahnya agung dibandingkan dengan arwah segenap manusia, namun manusia tidak mengetahui hakikat kehidupan ini dan rizki yang diperolehnya. Dan kita tak dapat membahasnya karena itu alam ghaib, yang jelas itu adalah kehidupan ruhaniyah yang tak dapat diketahui rahasianya.187 Dari beberapa penafsiran di atas dapat diringkaskan bahwa (i). Orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya adalah hidup. (ii). Mereka hidup di suatu alam yang sangat dirahasiakan oleh Allah sehingga manusia tidak dapat mengetahuinya. (iii). Di alam itu mereka mendapatkan rizki yakni kenikmatan alam yang luar biasa. Dari beberapa kitab tafsir yang diteliti, tak ada satupun yang menafsirkan bahwa syuhada masih beribadah atau yang menafsirkan bahwa mereka masih bisa berhubungan dengan orang di dunia. Jadi pendapat bahwa orang yang sudah wafat masih bisa dimintai bantuan belum ditemukan dasar hukumnya, apalagi bagi mereka (wali) yang matinya bukan di medan tempur. Alasan kedua, perintah mengucapkan assalamu'alikum ya ahla al-diyar ketika menziarahi kubur memang menjadi dalil bahwa manusia di dalm kubur adalah hidup di alam lain, akan tetapi tidak menjadi dalil pengabsahan istigatsah, bahkan sebaliknya, yakni perlunya mendoakan (membantu) orang yang telah mati. Alasan ketiga, mengenai ruh para nabi bisa salat di dalam kubur dan bisa memberikan pertolongan berdasarkan hadits dari Anas ra, sesungguhnya Rasulullah saw, berkata :"Saya telah berjumpa dengan Musa pada malam Mi'raj,
186 187

Sayyid Quthub, Fi Dlill al-Qur'an, Dar al-Syaruq, Jilid I, p. 143-144. Ahmad Mushtafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 23.

186

ia sedang berdiri salat di kuburnya".188 Sanad hadits ini adalah dari Salman, dari Khatib Banani dari Anas ibn Malik. Di dalam kitab Dalail Nubuwah, Al-Baihaki menyatakan bahwa kualitas hadits ini shahih,189 tetapi Nashiruddin al-Bani menyatakan ini hadits sangat lemah.190 Menurut hemat penulis hadits inipun bertentangan dengan hadits yang lebih kuat, yakni hadits yang menyatakan bahwa amal maunsia akan putus manakala ajal tiba kecuali tiga, yakni amal jariyah, ilmu yang dimanfaatkan serta anak yang saleh yang mendoakan (HR. Bukhari).191 Dengan demikian dasar-dasar yang menjadi rujukan istighatsah

seluruhnya tertolak. Sebelum mengakhiri pembahasan tentang istighatsah ini penulis kemukakan pendapat Sa'id Hawa sebagai berikut ini. Menurut Sa'id Hawa, Allah SWT menyuruh mukminin untuk mendoakan mereka yang telah wafat lebih, bukan menyuruh mereka untuk mendoakan kita yang masih hidup. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa :"Ya Tuhan kami, berilah kami ampunan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami…."(Al-Hasyr : 10). Menurut Sa'id Hawa, beberapa tarekat melakukan istighatsah karena didasarkan kepada hadits di bawah ini :

Thabrani meriwayatkan dalam kitab al-Kabir : Dari Utbah Ibn Ghazwan diangkat kepada Rasulullah saw : Nabi bersabda : Jika seorang di antara kamu ingin minta tolong, dan dia berada di suatu daerah yang tidak ada manusianya, maka hendaklah ia berkata : Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku, wahai hambahamba Allah tolonglah aku !. Sesungguhnya Allah meiliki ham ba-hamba yang tidak terlihat.192 Tabarri dan Bazzar meriwayatkan : Dari Ibn Abbas marfu kepada Rasulullah saw : Allah memiliki malaikat di bumi. Selain diberi tugas memelihara, kerja mereka mencatat daun-daunan yang jatuh. Maka jika salah seorang di

188 189

Husain Hasan Tomai,Op. Cit., p. 60. Ibid. 190 Ibid. 191 Syaikh Husein, al-Targhib wa al-Tarhib, Penerbit Bab I al-Halabi wa Syirkah, Mesir, 1922, p. 79. 192 Sa'id Hawa, Op. Cit.,p. 336.

187

.p.a dari rasulullah saw. dan ia akan menangkapnya. Ibid..antara kamu terperosok di padang sahara. p. 336-337. Jangan sekali-kali terpukau dengan ajaran tasawuf jika tidak memiliki dasar yang kuat.196 Catatan Akhir : 1. 337.. dan para wali perlu disisihkan dari riwayat tasawuf. para syaikh. 2. Cit. Hadits ke dua dalam sanadnya terdapat nama Ma'ruf ibn Hasan ia dhaif. Sesungguhnya Allah memiliki (malaikat) yang hadir di bumi. oleh karena itu agar kita terhindar dari kekeliruan syar‘i. maka berserulah :" Wahai hamba-hamba Allah. berserulah. sedangkan hadits ke tiga adalah hadits Hasan dan hanya berbicara soal malaikat. 188 . Op. wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku!. padahal tidak tepat dengan alasan bahwa hadits pertama adalah hadits munqathi' (terputus sanadnya). Jadi tak dapat dikiaskan kepada makhluk-makhluk lain.194 Hadits ini dijadikan landasan istighatsah. tahankanlah (tangkaplah)". p. 196 Ibid. 195 Sa'id Hawa. beliau bersabda :" Jika ternak salah seorang diantara kamu lepas dari suatu daerah.337. 193 194 Ibid.195 Akhirnya Sa'id Hawa menyatakan bahwa masalah istighatsah kepada orng-orang saleh. maka cukuplah beragama dengan menggunakan Al-Qur‘an dan As-Sunnah tidak perlu beramal dengan amalan yang bersumber dari mimpi seorang syaikh tarekat. Banyak sekali pokok-pokok ajaran tarekat yang batil atau bid‘ah. Ajaran Tasawuf yang benar adalah ajaran tasawuf yang berdasarkan AlQur‘an dan hadits sahih.193 Abu Ya'li dan Thabrani meriwayatkan di dalam al-Kabir : Dari Ibn Mas'ud r.

189 .

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.