DR. ASEP ZAENAL AUSOP, M.

Ag

CHARACTER BUILDING
Buku Panduan Matakuliah Pendidikan Agama Islam dalam Mewujudkan Teknokrat dan Saintis Berkarakter Qur’ani Di Perguruan Tinggi Umum

INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG
1

2011

mewujudkan mahasiswa berkepribadian Ilahiyah ; berpikir paradigmatis, bertindak rasional dan mampu mengembangkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak.

Character Building

BAYAN: 1. Berkepribadian Ilahiyah : Ialah manusia yang segala kemauan (willingness), perasaan (feeling) dan pikiran (thinking) nya, mau diatur, tunduk dan patuh, kepada aturan Allah, Al-Qur‘an. Berpikir paradigmatis : ialah berpikir yang berpola, memiliki rujuan, dan menggunakan referensi, bersifat rasional, komprehensif, kohern, konsisten (istiqamah) dan mendalam. Bertindak rasional : ialah bertindak dengan menggunakan rasio, logika, dan nalar yang benar. Melahirkan sainteks : ialah kemampuan rasio yang dibimbing oleh akal nurani dalam mengembangkan sainteks sehingga dapat melahirkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak. Target antara adalah maslahat di dunia, sedangkan target akhirnya adalah surga.

2.

3. 4. 5.

2

10 KARAKTER YANG DIBANGUN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Meyakini sepenuh hati bahwa Al-Islam sebagai tatanan hidup yang diwahyukan Allah, berisi nilai-nilai kebenaran yang absolut. Memiliki izzah atau perasaan bangga menjadi seorang muslim serta selalu berusaha menjadi muslim yang taqwa. Memahami makna kemajemukan dalam kehidupan berbangsa serta memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap penganut agama lain. Merendah hati dan bersikap hormat terhadap orangtua, guru, dan kepada setiap orang yang sepatutnya dihormati. Bersikap jujur dalam segala hal berdasarkan keyakinan bahwa jujur adalah sebuah keniscayaan. Mampu mengakui kelebihan dan hasil karya orang lain. Siap untuk bersaing secara sportif dalam rangka mencapai prestasi dan prestige. Merasa terpanggil untuk menjadi pelopor segala kebaikan. Menjaga akhlak yang mulia, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan sekitar. Bersikap profesional, komunikatif, transparan, dan visioner.

10.

3

Apakah kamu yakin bisa mempertanggung jawabkannya. asal dari tanah dan kembali menjadi tanah. jika jabatan presiden atau menteri deposito dan rumah bertingkat. Allah mengingatkan mereka yang lupa. Pertanggung jawaban itu pasti terjadi dengan resiko yang pasti pula 4 . Jika kematian telah datang. Siapapun yang menjadikan dunia sebagai tujuan akhir. bahwa tujuan akhir hidup manusia adalah rida Allah. kecuali amal shaleh Ruh mu akan ditanya dan diminta pertanggung jawaban atas segala nikmatAllah yang pernah kau terima di dunia ini. Tapi ruhmu akan terus berjalan menelusuri lorong panjang. jasad cantikmu akan dimakamkan di pekuburan lantas membusuk. mobil yang mewah serta pujian makhluk dijadikan sasaran dari segala perjuangan mu di dunia ini. Terlalu naif. sungguh dia telah tertipu. menuju alam qubur yang ghaib entah di mana Tiada pendamping. walaupun hanya setetes air. setarik nafas atau satu kedipan mata.Apa yang kau cari di dunia yang fana ini ? Dunia hanyalah batu loncatan. Selesai.

pemiliki semua yang ada Engkau adalah al-Ma‟bud.ilmu Allah Celupkan jari telunjukmu ke dalam laut. lalu angkat air yang menempel pada jarimu. itulah ilmumu sedangkan air yang tersisa di lautan. Allahu Akbar. yang layak untuk diabdi. jauh lebih luas dari pada itu Jika kau telah selesai S1. Engkau adalah Rabb. Engkau memiliki ilmu yang luas tiada terbatas Kami bersembah sujud kepada-Mu Kami takluk kepada-Mu Kami berjanji akan menaatiMu. pencipta dan pemelihara alam ini. atau bahkan engkau telah meraih gelar profesor Apakah engkau sanggup melawan ilmu Allah ? Adakah ilmuwan ahli gempa yang bisa menolak gempa ? Adakah ilmuwan ahli sunami yang sanggup menghalangi sunami ? Adakah profesor ahli biologi yang bisa membuat sayap nyamuk walaupun hanya selembar ? Adakah insinyur teknik kimia yang sanggup membuat pabrik air liur adakah jenderal gagah. S2. la ila illallah. bahkan sangat lemah mengapa harus sombong? Ya Allah. dan S3 dengan yudicium summa cumlaude. itulah ilmu Allah. sami‟na wa atha‟na subhanallah. yang sanggup merebut kembali makanan yang diambil seekor lalat ? Manusia memang lemah. Ilmu Allah. 5 . Engkau adalah al-Malik.

 Jika hanya ada 10 orang yang rendah hati. akulah salah satunya. “Ya Rabb. 6 .. akulah salah satunya.  Jika hanya ada 10 pelopor pejuang kebaikan. akulah salah satunya. akulah salah satunya.  Jika hanya ada 10 menteri yang jujur di seluruh dunia. aku harus termasuk di dalamnya.. masukkanlah kami ke dalam kelompok orang yang sedikit” (Doa Umar Ibn Khattab).  Jika hanya ada 10 orang pemimpin yang bersih dan menyayangi rakyat.  Jika hanya ada 10 orang pekerja yang jujur. akulah salah satunya.  Jika hanya ada 10 orang yang mati syahid membela kebenaran...Jika.

mengembangkan potensi yang dimiliki mahasiswa (potential capacity) menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap berada dalam posisi suci bersih (fitrah) dan lurus kepada Allah (hanief). (pembentukan karakter. kepribadian). membuat anak didik beradab. Pengajarnya disebut mu’allim.  Ta’lim dari kata „allama yakni mengajar sebagaimana kata Allah swt ”wa „allama adama al-asma” yang artinya Allah mnengajari Adam tentang seluruh nama-nama (QS. 2 : 31-32). Ada tiga istilah yang berkaitan dengan pendidikan. yakni tarbiyah.  Ta’dib dari kata adaba yang artinya mengadabkan.TEROPONG Visi. Juga di dalam QS. sebagai rabbul „alamin atau pemelihara segenap alam”. Guru atau pembimbingnya disebut murabbi.  Tarbiyah dari kata rabb yang mengandung arti pemeliharaan sehingga Allah dikatakan sebagai Rabbul „Alamin (Pemelihara alam). Al-Isra (17) : 24 “Ya Rabb. PAI adalah proses mengubah mahasiswa calon taqwa menjadi orang yang benar-benar bertaqwa kepada Allah swt.1 Dalam konteks ini pendidikan adalah upaya memelihara potensi anak didik agar tetap fitrah (cenderung kepada kebaikan) dan hanief yakni lurus kepada Allah. 1 7 . bukanlah sekadar transfer of knowledges atau transfer of values tetapi merupakan aktivitas character building.Al-Fatihah ayat 2 :”Segala puji bagi Allah. Ini mengacu kepada hadits nabi :”addabani rabbi fa ahsana ta‟dibi” yang artinya Allah telah mendidikku dengan sebaik-baiknya Lihat QS. Kuliah PAI adalah proses perubahan. Tujuannya adalah agar manusia memiliki ilmu pengetahuan. sayangilah keduanya sebagaimana mereka memeliharaku di waktu kecil”. misi dan tujuan PAI Hakikat PAI PAI atau Pendidikan Agama Islam pada hakikatnya. ta‟lim dan ta‟dib.

Jika tidak. masyarakat yang memiliki peradaban tinggi adalah masyarakat yang memiliki kemampuan menata kehidupannya dan mengatasi segala persoalan hidupnya dengan tepat dan beradab. ia tidak bisa sidang sarjana. terpelihara fitrah dan kehanifannya sehingga menjadi manusia yang beradab. Kalau outcame pendidikan tidak menghasilkan manusia yang berilmu dan beradab. bukan sekadar mendapat nilai indek prestasi. Manusia beradab di sini adalah adalah manusia yang sanggup mengatasi persoalan yang dihadapinya secara beradab tidak bergaya jahiliyah. bukan Islam persepsi. 8 . Islam yang disampaikan oleh dosen PAI harus benar-benar Islam ilmu. Dengan demikian. Tujuan akhir pendidikan adalah melahirkan peradaban yang beradab. Dampak dari keyakinan amat besar. apalagi Islam tahayul. yang harus diamalkan. Pembimbingnya disebut muaddib. Selanjutnya. Itu sama saja dengan menjual ayatayat Allah. dan wajib lulus. secara komprehensif hakikat pendidikan adalah proses pengajaran dan pembimbingan anak didik agar menjadi manusia yang miliki ilmu pengetahuan. Visi Matakuliah PAI diharapkan menjadi matakuliah yang sangat diapresasi oleh mahasiswa sehingga mereka mengikuti matakuliah ini dilandasi motif instrinksik untuk mendapatkan pencerahan. Dalam konteks ini pendidikan adalah proses bimbingan dalam rangka mengadabkan anak didik agar menjadi manusia yang beradab. Eksistensi dan Esensi Eksistensi Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah matakuliah wajib yang harus diikuti oleh semua mahasiswa. Naudzu billahi min dzalik. atau ajaran Islam yang sudah terkooptasi oleh kekuatan politik. Matakuliah agama pun harus diikuti oleh mahasiswa yang menganut agama yang sama. menyangkut kebahagiaan dunia dan akhirat. Mengapa ? sebab esensi matakuliah agama bukan sekadar matakukliah pengetahuan atau wawasan tetapi matakuliah keyakinan.pendidikan. dapat dikatakan bahwa pendidikan itu telah gagal mencapai tujuannya.

dapat dikatakan bahwa kuliah PAI itu gagal. Apabila mahasiswa yang telah mengikuti kuliah PAI. Memotivator mahasiswa agar menjadikan nilai Islam sebagai landasan pengembangan sain. Mengawal perubahan prilaku (behaviour change) yang terjadi selama studi dan pasca studi. maupun ibadah ekosistem. menebar sikap toleransi dan perdamaian.  Memotivasi mahasiswa untuk melaksanakan nilai-nilai Islam. antara lain ditandai dengan semangat melakukan studi keislaman yang lebih lanjut di luar kampus (afektif). Tujuan : Tujuan matakuliah PAI secara umum adalah :   Meningkatkan wawasan mahasiswa tentang Islam holistik dengan paradigma berpikir yang benar (kognitif) Meningkatkan keimanan mahasiswa kepada Allah dan RasulNya. ibadah populasi.Misi Misi matakuliah PAI adalah :    Melakukan setting otak (mindset) melalui pencerahan tentang Islam holistik. Target Target matakuliah PAI adalah lahirnya kawasan Rahmatan li al’Alamin di kampus dan wilayah sekitarnya. dan tidak aka peningkatan dalam pelaksanaan ibadah. menghormati non muslim. ternyata wawasan keislamannya tidak bertambah secara signifikan. memakmurkan mesjid kampus dengan salat 9 . imannya tidak bertambah kuat. Indikator kawasan rahmatan li al-alamin adalah manakala mahasiwa bersikap menghargai segenap muslim. Naudzu billahi min dzalik. mengakui realitas keberagaman/kemajemukan. termasuk menggunakan landasan nilai-nilai Islam dalam pengembangan saintek (psikomotor). baik ibadah individual. ibadah komunitas. teknologi daan seni sebagai jembatan terwujudnya peradaban Islami.

melalui dialog interaktif dan terarah (closed and landing question) serta dengan menggunakan ibarat-ibarat. (c). meyantuni hewan terutama burung-burung di sekitar kampus. siasia. Behaviour Change: ialah adanya perubahan perilaku peseorangan dari buruk menjadi baik melalui latihan dan pembiasaan. 10 . Rasio. Keteladanan dari pendidik. menjalin harmoni antara civitas akademika. Mindset : Mahasiswa harus disetting otak dan pikirannya ke arah yang benar yang disampaikan dengan melibatkan unsur: (a).berjamaah dan kegiatan dakwah. tanpa melibatkan emosi. nyaman. 2. Dalam proses ini mesti ada lembaga pengontrol yang efektif. yang memiliki kewenangan memberikan reward and funishment. (b). Tanpa keteladanan. baik secara internal maupun ekternal. indah. Prosessing Rahmatan lil „alamin adalah model peradaban ilahiyah sebagai antitesis peradaban Jahiliyah. hemat energi listrik dan air. imam-imam kecil. target capaian hanyalah mimpi di siang bolong. Civilization Change : Ialah perubahan peradaban. ganjaran dan hukuman (reward and funishment). damai. melestarikan pohon dan bunga-bungaan. 3. dari peradaban jahiliyah (permissive) kepada peradaban Ilahiyah. Emosi mahasiswa. yakni pimpinan komunitas. sehingga kampus dan sekitarnya terasa aman. dan progresif dalam harmoni (progressio in harmonia). Ada tiga langkah dalam proses perwujudan kawasan rahmatan li al-„alamin yakni sebagai berikut : 1. mindset akan terasa hambar.

Di dalamnya dibahas pula tentang hierarki hukum (hukum agama. yang merupakan aplikasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan. etika kepada sesama manusia. sebuah metode penetapan hukum Selanjutnya. hukum alam. serta etika terhadap diri sendiri. dan materi Pengayaan. sesuatu yang belum jelas. hukum akal. sehingga mahasiswa memahami standing position al-Qur‟an sebagai buku aturan hidup. dalam hal-hal yang kurang jelas. serta pembahasan tentang ilmu supra rasional. dalam berfungsi sebagai whole model (uswah hasanah). materi Etika. hal ini Rasululah saw. Etika dibagi menjadi empat bagian. Ketiga : Materi Etika atau Akhlak. Kedua : Materi Sumber Ajaran Islam. Materi pengantar ini berisi pula konsep alam dan manusia. 11 . akan ditetapkan melalui Ijtihad. melalui serangkain kerja nalar. hukum wadha‟ dan hukum adat). yakni materi Pengantar. Keempat : Materi Pengayaan yang berfungsi memperkaya khazanah kleilmuan mahasiswa. dengan menganalisis dalil-dalil implisit yang berkenaan dengan persoalan yang dicari hukumnya.Materi Kuliah Materi matakuliah PAI dikelompokkan menjadi empat katagori. baik di dalam Al-Qur‟an maupun hadits. studi kritis tentang tasawuf dan tarekat. Penjelasannya sbb : Pertama : Materi pengantar memaparkan hubungan hukum al-Qur‟an sebagai syari‟ah dengan hukum alam atau Sunnatullah. Aturan al-Qur‟an itu bersifat global. berada paling atas melebihi segala aturan yang ada. As-Sunnah dan Ijtihad. berisi pemaparan tentang sumber- sumber ajaran Islam yakni Al-Qur‟an. etika kepada alam sekitar. Di dalamnya termasuk etika pengembangan sains teknologi dan seni. materi Sumber Ajaran Islam (SAI). oleh karena itu harus dijelaskan dengan sunnah Rasul. yakni etika kepada Allah. antara lain berisi paparan tentang paham dan aliran Islam.

Strategi Pembelajaran Strategi yang dimaksud adalah upaya-upaya dari mulai persiapan. salat dan akhlak secara keseluruhan. infocus. serta sistem evaluasi terpadu. expert. Strategi yang digunakan adalah memadukan seluruh potensi yang ada. komptensi guru. pelaksanaan sampai evaluasi pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan. 12 . Dengan cara itu. Pembelajaran. potensi mahasiswa. selain melalui tatap muka di kelas juga ada mentoring di mesjid kampus untuk memantau kemampuan mahasiswa dalam bacaan Alqur‘an. dan berkeseimbangan. email. internet. objektif. media pembelajaran (lap top. mahasiswa akan memahami besaran nilai PAI yang diperolehnya. dll). sumber-sumber pembelajaran (perpustakaan. tidak akan ada complain. Semuanya dipersiapkan dan dilaksanakan secara transparan. metode pembelajaran. dll).

dari urusan dapur hingga urusan tempur. dari urusan harta sampai wisata. Di dalam kamus al-Munjid. sedangkan di dalam kamus al-Muhith kata din berarti perjalanan dan peribadatan. jauh lebih komprehensif daripada ajaran yang diturunkan kepada Nabi Adam. Menurut Emile Durkheim. dari urusan mengaji sampai urusan bermusik. lengkap. Kalau begitu esensi agama sebenarnya adalah aturan yang memiliki kekuatan luar biasa yang bisa mengatasi kekuatan manusia. kaffah. Nabi Musa. sebab syari‟ah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. maknanya adalah tatanan hidup menurut Islam yang dibuat oleh Allah swt yang memiliki kekuatan luar biasa di atas kekuatan manusia. atau nabi-nabi lainnya. Ajaran Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw. dari urusan pribadi sampai urusan negeri. yang diprediksi akan 13 . Nabi Ibrahim. dari urusan bayi sampai urusan mati. Nabi Isa. Jika dikatakan din al-Islam. sedangkan menurut John R. Hal ini sangat wajar dan rasional. pasti benarnya. Islam ajaran yang holistik. sesuai fitrah. esensi din (agama) adalah kepercayaan dan pengalaman yang bersifat sakral. salah satu arti din adalah aturan.BAB 1 PENDAHULUAN Menuju pemahaman tentang din Islam Hakikat Din. Semua ada. berdalil. Jadi kata din bermakna aturan atau tatanan hidup atau petunjuk perjalanan hidup manusia dalam berbagai aspek kehidupan termasuk dalam peribadatan atau ritual. dan pasti pula balasannya. dari urusan memberi sampai urusan memotong tangan pencuri. yang akan berlaku sampai kiamat. esensi agama adalah tata aturan yang memiliki kekuatan yang lebih tinggi daripada kekuatan yang dimiliki oleh manusia. rasional. Bernet. Islam. berisi tatanan hidup yang lengkap dari mulai cara makan sampai cara berpolitik.

apalagi untuk dikutak-katik dan diubah-ubah sebagaimana dilakukan oleh Musa al-Samiri terhadap ajaran nabi Musa a. sebab Al-Qur‟an diturunkan justru untuk mengarahkan cara berpikir manusia. bahkan dia telah menuhankan akalnya. spesial untuk mengatur umat nabi akhir zaman. Allah Swt dengan segala keluasan ilmunya yang unlimited. baik menyangkut masalah ideologi. kita berusaha untuk memahami dan mengamalkan al-Islam secara benar. dengan sengaja telah menciptakan syari‟ah Islam untuk dilaksanakan oleh manusia. memperhatikan. Insya Allah. bukan hanya untuk dipelajari. itu pasti akan dapat diatasi oleh para ulama tafaqqquh fi din yang akan ada pada setiap zaman. sosial ekonomi. Itu adalah tindakan zindik (mengotori agama). Demikian juga untuk memahami hukum syari‟ah memerlukan waktu yang sangat panjang. Para Guru besar bidang agama Islam harus bersikap sebagaimana guru besar bidang sains.menghadapi ragam permasalahan hidup yang sangat kompleks. kebudayan. Mempelajari detail hukum alam yang dilakukan para saintis memakan waktu yang sangat lama dan tiada berakhir. Tidak perlu lagi konsideran mengingat. Akan tetapi paling tidak.s atau Paulus terhadap ajaran nabi Isa a. dan memutuskan hal-hal baru dengan berlandaskan rasio tanpa menoleh kepada ayat Al-Qur‟an atau hadits. menggunakan metodologi 14 . sampai kepada kemungkinan terjadinya tindak kriminal yang berteknologi tinggi. Syari‟ah Islam yang sengaja diciptakan Allah. sudah diantisipasi dengan syari‟ah nabi Muhammad saw. politik. mukminin wal mukminat tinggal bersikap sami‟na wa atha‟na (kami dengar dan kami taati). juga telah menggantikan peran Rasulullah Saw sebagai penjelas dan model terbaik (uswah hasanah). Syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad saw pada prinsipnya telah perfect. bukan malah sebaliknya. bahkan pasti tidak akan pernah berujung. Adapun perkara-perkara ranting (furu‟iyah). sudah perfect. Para saintis meneliti hukum alam dan memanfaatkannya untuk kehidupan manusia.s. menimbang. itu berarti dia telah menggantikan peran Allah sebagai Asy-Syari (pembuat hukum dan undang-undang). tetapi tidak pernah terpikir atau berkeinginan untuk mengubah hukum alam. Muslimin wal muslimat. Para guru besar bidang pemikiran Islam tidak boleh mengutak-atik ajaran Islam dengan landasan rasio semata-mata. AlQur‟an yang diatur oleh otak manusia.

padahal dokter hanya mempelajari sesuatu yang konkret. dokter kandungan. calon ulama perlu studi belasan tahun. oleh karena itu manusia memerlukan dokter untuk menjaga kesehatan dan mengobatinya ketika sakit. baik di usia muda apalagi di usia senja. dokter spesialis THT. 15 . tidak menjadi dokter yang serba bisa. dia menyelesaikan sarjana medis. kemudian masuk spesialis I. yang akurasi dan validasinya dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. Di alam quburnya nanti. Apakah manusia perlu din ? Manusia memiliki dua dimensi. Pada kenyataannya. dll. dokter harus belajar puluhan tahun. Pada umumnya. penyakit ruhani jauh lebih sulit diobati daripada penyakit fisik. ruh manusia akan digiring ke mana.yang tepat. setiap dokter hanya memiliki satu keahlian saja. Belum lagi masalah-masalah metafisika yang ada di seputar ruhani. ia akan mengalami kesulitan spiritual. apa yang harus di bawa oleh manusia untuk bekal hidup di alam akhirat. apa arti hidup ini . tersiksa. Untuk mengetahui penyakit fisik. dokter saraf. dll. tetapi apabila tidak dibarengi agama. dokter kulit. kemudian masuk spesialis II. Setelah tamat SMA. fisika. yakni nabi dan penerusnya (ulama). pasti akan lebih sulit lagi. apa itu alam qubur. dokter mata. Itu pun ujungnya. dokter penyakit dalam. Seseorang yang memiliki kepakaran sebagai profesor doktor bidang sains. biologi. Itu memakan waktu puluhan tahun. yakni dimensi fisik dan dimensi ruhani. mungkin elektro. dokter ahli jantung. akibat penyakit ruhani pun jauh lebih berbahaya daripada penyakit fisik. dokter harus belajar puluhan tahun. dll. dokter anak. Demikian juga ruhani manusia perlu dirawat oleh dokter ruhani. dokter bedah. Fisik manusia harus sehat. Oleh karena itu manusia sangat memerlukan bimbingan agama. kalau manusia telah mati. apalagi untuk mengetahui penyakit ruhani yang nonmaterial. pasti ruhaninya tidak akan lurus menuju Allah Azza wa Jalla di akhirat kelak. Untuk mengetahui penyakit fisik saja. Selama hidup di dunia.

Fungsi preventif ajaran Islam untuk menjaga kestabilan jiwa ini antara lain perintah berdzikir. hidung bayar hidung. tetapi dikenakan kepada mereka yang telah berbuat kekejaman. yakni hukum fisik sesuai dosanya. jadi seimbang dan adil. dan dengan agama hidup jadi terarah. Fungsi prefentifnya antara lain Allah melarang berkelahi dan membunuh. termasuk wartawan yang menyebarkan fitnah dan mencemarkan nama baik seseorang wajib dihukum ta‟zier (penjara) yang berat. Hifzdu an-Nafs : menjaga keselamatan psikhis. dan syukur nikmat. 16 . gigi bayar gigi. Dengan teknologi hidup menjadi mudah. larangan mencuri dan berjudi.Fungsi Din Agama bagi manusia bukan sekedar asesoris atau pelengkap. qanaah. tawakkal. memfitnah. tetapi sebagai fondamen dan arah hidup. Dampaknya. mencela. Adapun fungsi kurratifnya adalah hukum qisash. Meskipun selintas hukum ini amat kejam. Manusia tidak cukup dengan sains. dll. pasti. juga larangan menghina. baik fungsi representatif (pencegahan) maupun fungsi kurratif (pengobatan). sabar. maka agama Islam yang dianut ratusan tahun dijamin tidak akan berfungsi kurratif dalam mengatasi kejahatan penganiayaan dan pembunuhan. serta para penjudi. 2. di dalam hukum qisash terdapat kehidupan. memang betul. Fungsi prevetifnya antara lain perintah jual beli yang jujur. Hifdzu al-Mal : menjaga keselamatan harta. Siapapun orangnya. mata bayar mata. Fungsi kurratif ajaran Islam adalah hukuman keras bagi orang yang mencemarkan nama baik dan atau menyebarkan fitnah. Agama memiliki banyak fungsi. maksudnya jika hukum qisash dilaksanakan maka nyawa manusia akan sangat dihargai dan terjamin. dan nyawa bayar nyawa. Sebailiknya. apabila hukum qisash tidak dilaksanakan. Jika penyebar berita bohong tidak dihukum berat. Fungsi preventifnya antara lain memotong tangan para pencuri dengan mempertimbangkan motif dan jumlah barang yang dicuri. 3. Juga memenjarakan pelaku riba dan rentenir. larangan riba. dengan seni hidup menjadi indah. Menurut Allah. Uraiannya sbb : 1. masalah menjadi tuntas dan tidak berbuntut panjang. Hifzdu al-jasad : menjaga keselamatan jasad. maka negara akan dipenuhi dengan fitnah dan dusta. teknologi dan seni saja tetapi memerlukan agama.

dan bisa terjadi pada anakanak kiyai dan ulama yang dihormati. pasti perzinahan akan menebar ke mana-mana sampai ke pinggir-pinggir masjid dan pesantren. pemerkosaan. pembunuhan.4. Apalagi jika undang-undang serta peraturan daerah (PERDA) membuka lebar perdagangan arak. dan akan terus menerus lahir dan berkembang ajaran sesat dan menyesatkan. Fungsi kurratifnya antara lain. baik melecehkan Alqur‟an. mendakwahkannya. penyiksaan. pembataian. Fungsi kurratifnya antara lain hukuman dera 100 kali bagi penzina yang belum pernah menikah. dan hukuman rajam sampai mati bagi penzina yang pernah menikah. Fungsi preventifnya antara lain perintah cepat menikah dan larangan berzina. kemurnian agama Islam tidak akan terpelihara. Hifdzu al-Nasal : Menjaga keturunan. nabi palsu. 5. Jika fungsi ini tidak dilaksanakan. mencemari citra masjid. Hifdzu al-Din : yakni menjaga keaslian agama. melakukan penafsiran Al-Qur‟an secara serampangan. Apabila peminum arak tidak dihukum berat pasti akan melahirkan rangkaian kejahatan. serta membelanya dengan segala kekuatan yang dimiliki. atau mengingkari rukun iman dan rukun Islam. Fungsi preventif ajaran Islam antara lain kewajiban mencari ilmu dan larangan meminum khamr/ arak. menghancurkan nama ulama. menghina nabi Muhammad. Fungsi preventifnya adalah kewajiban berpegang teguh kepada Al-Qur‟an dan Sunnah. Jika hukum ini tidak diberlakukan. Perlu dicatat bahwa ajaran Islam sangat menghormati perbedaan pendapat tetapi mewajiban hukuman berat bagi orang zindik yakni orang-orang yang menodai agama Islam beserta seluruh atributnya. mengamalkan ajarannya. 6. Minuman keras berdekatan dengan kejahatan lainnya seperti tawuran. Hifdzu al-ummah. bagi orang yang menegak arak wajib dihukum dera minimal 40 kali maksimal 80 kali. Hufzdu al-Aql : Menjaga akal. dijamin. Agama Islam yang dianut mayoritas penduduk Indonesia pasti tidak akan berfungsi apabila hukum tentang arak tidak ditegakkan. dll. yakni menjaga dan menyelamatkan umat. pasti negeri ini tidak berkah dan sarat kriminal. Fungsi perventifnya antara lain perintah untuk bersatu memegang tali Allah dan 17 . 7. Fungsi kurratifnya adalah menghukum tegas orang-orang yang menodai Islam. mendiskreditkan pusat studi Islam seperti pesantren.

baik material terbaharui maupun material tak terbaharui. Fungsi kurratifnya adalah menghukum orang-orang yang merusak lingkungan. Landasan Berislam Ilmu Islam diperoleh melalui studi yang panjang sampai akhir hayat. keributan antar umat Islam. baik flora maupun fauna. baik alam mikro maupun alam makro. mengekploitasi sumber kekayaan alam secara berlebihan. batu bara. sesekali atau hanya bersifat alakadarnya. termasuk tawuran Fungsi kurratifnya karena perbedaan adalah menghukum berat pihak-pihak yang menjadi otak atau provokator pemahaman keagamaan (khilafiyah). bukan belajar agama secara instan. minyak. baik penebangan hutan sembarangan. Beberapa kiat berislam yang benar adalah sebagai berikut : 18 . dadakan. atau mengusai sumber-sumber energi (air. baik dari Alqur‟an. Mensyari’ahkan. ada tiga langkah yang harus ditempuh yakni : 1. Supaya ajaran Islam benar-benar fungsional bukan sekadar wacana dan normatif. yakni menjelaskan masalah yang dibahas berdasarkan pendekatan sainteks sehingga nilai-nilai Islam yang terdapat dalam AlQur‟an dan hadits. Hifdzu al-alam yakni menjaga dan menyelamatkan alam. yakni membuat undang-undang sebagai turunan dari nilai-nilai yang ada pada Alqur‟an dan hadits sehingga bisa dijadikan pijakan hukum termasuk untuk memberi sanksi kepada orang-orang yang melanggar aturan. Sikap demikian bisa memicu pertengkaran antar kelompok Islam sendiri. hadits maupun ijtihad. juga larangan bersikap ashabiyah yakni merasa kelompoknya lebih baik daripada kelompok yang lain. 2. Men-DPR–kan. Fungsi preventifnya antara lain perintah Allah untuk berbuat ihsan terhadap alam. berdasarkan dalil yang jelas. yakni mengupas semua persoalan hidup dari sisi hukum syar‟i. 8. memburu hewan langka. baik bumi maupun langit. 3. dll) secara egois.larangan berpecah belah. baik perintah yang tertulis di dalam Alqur‟an maupun yang dijelaskan di dalam hadits. Mengilmiahkan. bukan hanya diyakini oleh hati tetapi dapat dipahami pula oleh rasio.

sedangkan pengetahuan yang belum tentu benar disebut persepsi atau opini. Bidang ajaran Islam diteliti dengan menggunakan pendekatan istinbath hukum yang melibatkan beragam ilmu bantu. Ketidak-beranian menolak nilai-nilai leluhur yang batil.  Tidak berdasarkan mayoritas : Berislam tidak boleh atas dasar kebiasaan atau pendapat mayoritas. adalah cermin lemahnya iman. atau warisan leluhur.  Tidak berdasarkan keturunan : Berislam tidak boleh atas dasar keturunan. (QS. yang sudah menjadi tradisi masyarakat. sebab mayoritas tidak menjamin orsinalitas. Harus berdasarkan ilmu : Pengetahuan yang benar adalah ilmu. semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. Sesungguhnya pendengaran. Bidang sains diuji antara lain melalui pendekatan empiris-labolatoris. Sebagai muslim yang baik. Semuanya harus berhulu kepada Al-Quran dan sunnah Rasulullah saw. kita tidak boleh beramal berdasarkan persepsi atau opini tetapi harus berdasarkan kepada ilmu. apabila jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah Saw. Kebenaran yang ditentukan oleh suara terbanyak mungkin bisa terjadi di lembaga dewan perwakilan rakyat yang menggunakan voting untuk menentukan kebenaran. penglihatan dan hati. kebiasaan nenek moyang. 17 : 36 ditegaskan : ً ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ ‫َوال ثَ ْق ُف َما مَيْس ََل ِتو ع ٌْل نن نمَ ْع َ َونمْ َصَر َونمْ ُؤاند ُك ُأومَ ِئك ََكن عنْ ُ َعَ ُئوال‬ ‫َ َ ِ ِ ّا ا‬ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. 2 :170) : َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ‫ َونذن ِقيل مَيُ ُم نث ا ِص ُعون َما َأ ْن َزل نَّلل قَامُون تَل نَد ا ِب ُ َما َأمْ َؤ ْينَا عَلَ ْيو ءنَبءَنَ َأ َومَ ْو ََكن ءنَب ُُُ ال‬ ُ‫َ ا‬ َََ ِ َ َ َ )071 ‫ي َ ّْع ِقلُون شيْئًا َوال َيَ ْخَدُ ون نمصقرة‬ َ 19 . dengan menggunakan metodologi yang telah disepakati para ahli. Agar opini atau persepsi diakui sebagai ilmu. tetapi tidak berlaku dalam menentukan syari‘ah Islam. Jadi kita harus berani menolak apa pun tradisi keagamaam nenek moyang kita. harus dibuktikan terlebih dahulu kebenarannya melalui serangkaian uji akademis. Di dalam QS. Perlu menjadi catatan penting bahwa kebenaran hanya ditentukan oleh kualitas argumentasi bukan oleh kuantitas penganutnya.

kiyai. 2 : 170). tidak diperintah rasulullah saw. Efek buruknya sangat banyak antara lain. tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". mandul kritik. Studi keislaman yang terikat kuat kepada madzhab tidak akan berkembang. bersikap taqlid buta. dan kultus individu. ustadz. habib atau apapun namanya. Ulum al-Hadits (ilmuilmu yang berkaitan dengan penggalian sunnah Rasulullah Saw). 20 . sama saja dengan memberhalakan figur itu. juga secara kaidah akademis adalah salah. Coba bandingkan dengan pengembangan sains. malah justru sikap taqlied ini akan membuat hukum menjadi jumud." mereka menjawab: "(Tidak). Pengembangan sains tidak pernah terikat dengan figur. Kaidah-kaidah filsafat bisa membantu mempermudah pemahaman terhadap Al-Qur‟an dan hadits. tetapi akan selalu mencari teori-teori yang dinilai lebih tepat. dan tidak mendapat petunjuk (QS. Di samping ilmu-ilmu itu.Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. Itu sama dengan sikap sebahagian Nasharni kepada para pendetanya. ajengan. antara lain bahasa Arab dengan segala cabangnya.9 :31 : ِ‫ْ ِ ا‬ ْ ُْ َ ْ ُ َ‫ا‬ )10(َ ‫نَّتذون َأح َبارُ َو ُرى َصاَنَ ُ ْم َأ ْر ََب ًَب ِمن دُون نَّلل‬ “Mereka menjadikan orang-orang alimnya. tidak pernah terikat kepada satu teori dari seorang guru besar. 6 : 61). Ulum al. (QS.Qur’an (ilmuilmu bantu yang berkaitan dengan kajian Al-Qur‟an). sebab dialah yang berperan mengendalikan komunitasnya.  Menggunakan Ilmu bantu : Banyak ilmu bantu untuk studi keislaman. termasuk kepada ulama. "(Apakah mereka akan mengikuti juga). Akan tetapi bersikap hormat berlebihan terhadap figur. walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun. figur atau tokoh panutan yang kharismatik. Ulum alFiqh (ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bagaimana cara menentukan hukum dan bagaimana cara mengamalkan syari‟ah). itu sangat penting. dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”.  Jangan terikat fanatisme madzhab : bernadzhab.  Tidak berdasarkan figure : Dalam satu komunitas masyarakat. Lihat QS. filsafat (falsafah) bisa juga digunakan sebagai pisau bedah untuk memahami ajaran Islam.

 Rasional : yakni mudah dipahami karena jelas hubungan sebab akibatnya. di samping memegang Al-Qur‟an sebagai pedoman utama. kira-kira atau dugaan – dugaan. ekonomi. menggunakan multi pendekatan. militer. umat Islam. Dalam menjelaskan al-Islam di bagian manapun dan kapanpun harus tetap begitu. Selama kamu berpegang teguh kepada keduanya. teologis. kesehatan. merangsang berfikir dan tidak dogmatis. sangat baik jika menggunakan ibarat-ibarat. jangan berubah-ubah. taat prinsip dan taat kaidah atau disebut istiqamah. kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. politik. Dengan wasiat ini.   Radikal : yakni sampai kepada kesimpulan. dll. antara lain pendekatan kebahasaan. bukan sekedar kata orang.Azas filosopis dalam pengajaran Penyajian  ajaran Islam yang sangat filosofis akan sangat membantu mempercepat pemahaman objek dakwah terhadap ajaran Islam. juga harus memegang Al-Sunnah (Al-hadits) sebagai pedoman kedua. Ini hadits mutawatir (berita yang bersumber dari nabi yang diterima oleh orang banyak dan disebarkan kepada orang banyak pula).   Objektif : berdasarkan dalil. Komprehensif : menganalisis Islam dari berbagai sisi. dari mana memulainya. Penjelasan yang loncat-loncat akan menyulitkan objek dakwah. tajam. jangan sampai terjadi uraian di satu sisi bertentangan dengan uraian di bagian yang lain. Hadits berisi 21 . Rasulullah bersabda : “Aku tinggalkan padamu dua pusaka. yakni bagian demi bagian al-Islam yang dijelaskan harus saling menguatkan. Kohern. sosiologis. kesejarahan. terus ke mana dan bermuara di mana. menggigit dan sangat menyentuh perasaan.  Konsisten : yakni taat azas. antara lain : Sistimatis : berurutan atau runtun. filosofis. jelas referensi dan rujukannya. apalagi menjelaskan al-Islam tergantung pesanan demi kepentingan sesaat. yakni kitabullah (AlQur‟an) dan sunnah Rasul”. Lima tipologi pemikir Islam Ketika khutbah wukuf pada haji Wada‟ tahun 10 hijriyah. Supaya rasional.

dan Liberal. Daripada sulit-sulit meneliti hadits yang belum tentu berhasil. beragam tipologi ulama lahir. Sinkretik. petunjuk pelaksanaannya. hadits adalah penjelasan tentang “How to do”. ketika memasuki wilayah tarekat. Padahal itu justru sikap yang tidak rasional. Alasan yang paling utama adalah mereka merasa pesimis dengan ribuan hadits yang ternyata dhaif. Kontekstualis. mereka hanya mengambil nilai-nilai Al-Qur‟an dan hadits dari sisi akhlak yang luhur. Dalam batas-batas tertentu. shaum. bahwa dalam memahami Al-Qur‟an sebagai sumber hukum pertama dan al-hadits sebagai sumber hukum kedua. Paling tidak ada lima tiplologi ulama.  Tokoh Sufistik adalah ulama yang menggali isi kandungan Al-Qur‟an dan hadits dari sisi kesufian. Akan tetapi pada perkembangan berikutnya. yakni ulama Sufistik. Tekstualis. Umat Islam harus memegang teguh Al-Qur‟an dan hadits sekaligus. mereka akan menggunakan semua hadits termasuk hadits dhaif. Bahkan para ahli tarekat menggunakan semacam wangsit hasil yaqadzah wa musyafahah tokoh sentral sufi mereka untuk dijadikan pelengkap dalam bersyari‟ah setelah wafatnya Rasulullah Saw. bagaimana mungkin dapat melaksanakan ibadah shalat. Menurut mereka hanya ada 4 hadits yang shahih dari sekian puluh ribu hadits yang tertera dalam sejumlah kitab hadits. ekonomi. Nanti akan dapat diketahui. zakat. shaum dan sebagainya tanpa melihat al-hadits. alasannya karena menggunakan hadits dhaif untuk keutaman beramal (li fadlai alamal) dinilai halal. Al-Qur‟an berisi perintah sedangkan al-hadits adalah juklak. hadits adalah turunan dari aturan AlQur‟an. lebih baik mencukupkan diri dengan Al-Qur‟an.tafsiran terhadap semua ayat Al-Qur‟an. haji. dll. seorang muslim akan sangat bingung untuk mengetahui tatacara shalat. Tanpa hadits. Pada perkembangan berikutnya Inkar al-Sunnah mengalami metaformosis menjadi paham-paham yang beragam. sebab di dalam hadits itulah terdapat penjelasannya. Akan tetapi pada kenyataannya – sebagaimana akan diterangkan nanti – banyak bermunculan paham dan aliran yang pada dasarkan menolak hadits sebagai sumber hukum setelah Alqur‟an. politik. Kelompok ini disebut sebagai Inkar alSunnah. 22 .

atau celana panjang yang melewati mata kaki. tetapi sering mengabaikan hadits Ahad dalam menetapkan hukum yang telah dipersiapkannya. upacara adat pernikahan yang menyerempet syirik. makan apa ketika itu ? makan kurma. Aplikasi di lapangan antara lain. Apabila percampurannya sangat kuat. Di sini seakan-akan ada lagi sumber hukum lain setelah al-Qur‟an hadits. menjilati jari-jari sehabis makan. Mereka bukan hanya menolak hadits Ahad yang bertentangan dengan rasio. ya benar. tetapi kalau makan nasi tentu memakai lima jari sedangkan makan bubur memakai sendok. Pemikiran mereka lebih didominasi oleh sikap sosiologis. yang merupakan sinkretik antara Islam Tarekat dengan nilai dan tradisi Hindu. Beberapa metode 23 . mereka makan dengan tiga jari. kurang memperhatikan konteks. Demikian juga soal memelihara jenggot dan persoalan  isbal yakni memakai sarung. sajian untuk dewi Nyi Roro Kidul. dapat melahirkan agama baru. Bagi kelompok ini. memelihara jenggot. Tokoh ini banyak menggunakan argumentasi rasio di samping melihat teks Al-Qur‘an dan hadits. sebagaimana agama Sikh di India. makan dengan tiga jari. dan memakai celana ngatung.  Tokoh Rasional Kontekstual : Ialah tokoh-tokoh Islam yang dalam mengistinbath hukum selalu memperhatikan dua aspek yakni teks dan konteks. yakni bersikap akomodatif terhadap tradisi keagamaan di daerah setempat. Para tokoh scripturalis bukan tidak menggunakan ratio tetapi lebih terikat dengan teks Al-qur‘an dan hadits apa adanya. upacara tolak bala buta ijo.  Tokoh Sinkretik : Sinkretik adalah percampuran antara budaya lokal dengan agama. serban. dll. tetapi dalam penafsirannya sangat terikat dengan teks. kain.  Tokoh Tekstualis : atau disebut tokoh scripturalis adalah tokoh Islam yang telah berusaha menyeleksi hadits sesuai kaidah ulum al-hadits. Contoh : hadits menyatakan bahwa nabi saw. Tokoh Rasional Liberal : Ialah tokoh-tokoh Islam yang didominasi oleh rasio ketika melakukan istinbath hukum. bahkan menolak teks Al-Qur‘an yang dianggapnya irrasional.terutama dalam amal wirid dan shaum. apapun bisa menjadi boleh termasuk upacara sesajen untuk acara ruwatan rumah. Tokoh ini sering tidak peduli kepada dalil naqli maupun dalil aqli / ratio. Mereka bertanya. yakni wangsit.

3. Suprarational. filsafat. banyak ilmu yang akan 24 . Sumbernya yang diperoleh secara langsung dari Allah tetapi adalah hati (qalbu). doa. 1. fisika. ilmu bisa dibagi menjadi tiga yakni ilmu Irfani. dll. goelogi. Sumbernya adalah ratio. pesantren maupun di lingkungan rumah dan masyarakat. dan mukjizat. Mata itu bahasa Arabnya adalah ain. Kalau ada hubungan yang logis disebutlah rational. bilogi. Ilmu Burhani : ialah ilmu yang diperoleh melalui pemberian dari Allah secara langsung sebagaimana diperoleh nabi-nabi. 2. Memahami al-Islam dengan hanya menggunakan katagori Empirical science dan Rational Science akan mengalami kesulitan. ialah ilmu yang kebenarannya ditentukan oleh hubungan sebab – akibat. terutama mata. Empat tingkatan ilmu Dilihat dari sisi bagaimana cara memperoleh ilmu. ilmu terbagi empat katagori yakni. maka disebutlah Haqqul Yaqin. maka disebutlah ilmul yaqin. (Lihat : uraian tentang Islam Liberal). Ilmu Laduni : ialah ilmu penerimanya bukan nabi. Yang termasuk ke dalam ilmu ini antara lain tentang Isra Mi'raj. Rational science. Ilmu yang termasuk ke dalam empirical science antara lain kedokteran. 4. surga neraka. Suprarational Science . Sumbernya adalah pancaindera. kimia. Empirical science. matematika. Rational Science . semacam siksa dan nikmat qubur. termasuk ke dalam katagori ilmu ini antara lain bahasa. Metarational Science adalah Ilmu Ghaib. dan metarational. yakni ukuran benar tidaknya adalah dibuktikan secara empirik melalui eksperimen. Ilmu Irfani : Ialah ilmu yang diperoleh melalui studi. Dilihat dari sisi rasionalitas. baik di sekolah. Sumbernya adalah Ruh. Empirical Science.pendekatan yang digunakan oleh kelompok pemikir Islam rasional liberal adalah tafsir Metaforis. tafsir Hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. maka disebutlah ainul yaqin . ilmu Burhani dan ilmu Laduni. ialah manakala kebenarannya ditentukan oleh hal-hal di luar ratio yang berkembang pada zaman itu.

kebangkitan di hari kiamat. malaikat. shalat. sosial budaya. taqdir. ekonomi. kematian. Akibatnya ayat-ayat Al-Qur'an yang dianggap kurang rasional dipaksakan harus rasional. Islam dilihat dari keseluruhan yang terbagi menjadi dua bagian besar yakni akidah dan syari‟ah. 25 . hukum qishash. Jadi dimulai dari yang global mengarah kepada yang detail. Pendekatan Parsial ialah mempelajari al-Islam secara parsial. alam qubur. shaum. sedangkan Ibadah ghair mahdhah meliputi pernikahan. rasul. Pendekatan holistik ialah mempelajari Islam yang dimulai dari keseluruhan. Mana yang lebih baik ? sebaiknya menggunakan prinsip SAS. tentang Allah. jin. hudud dan ta‟zier. haji. Ibadah mahdhah meliputi tatacara shalat. hisab amal. setan. maka terjadilah rasionalisasi al-Qur'an. langkah berikutnya adalah menganalisis satu persatu bagian secara mendetail. Penjelasannya sbb : Pertama. Mempelajari sesuatu itu sebaiknya dimulai secara global dan pemetaan (mapping). setelah itu barulah menganalisis bagian demi bagian secara detail. kemudian mengarah kepada pendalaman bagian perbagian. sampai masalah ekonomi. bagian demi bagian. Jadi. Itu keliru. misalnya mempelajari akidah yang dimulai dari iman kepada Allah sampai qadha qadar. dimulai dari bagian-bagian lalu mengarah kepada Islam keseluruhan. Adapun syari‟ah dibagi dua yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. dll. Setelah selesai bab akidah lalu menginjak kepada bab syari‟ah ibadah yang dimulai dari syahadat. jenazah. zakat. sampai kepada surga – neraka. secara global atau garis besar. zakat. Pendekatan dalam Studi Islam Untuk mempelajari Al-Islam bisa ditempuh dengan dua cara yakni pendekatan holisitik dan pendekatan parsial. didalami satu persatu. Setelah mengetahui akidah secara global kemudian diperdalam bagian demi bagian. shaum. sampai pembahasan syurga – neraka. Dari satu bab atau topik terus ke bab atau topik berikutnya hingga selesai. hari akhir. analisis dan sintesis. Setelah mempelajari Ibadah secara global.tereduksi. alam qubur. haji dan pengurusan jenazah. masalah hidup. waris. Kedua. struktural.

mabrur. mempersembahkan sesuatu yang paling sempurna. bersih. mahabbah)  Law Approach yakni pengamalan Islam sebatas pendekatan hukum haram – halal. yang penting tidak haram. Memakai pakaian yang suci. ingin Mana yang lebih baik ? Selama sempat dan memungkinkan. maka :         Jauh sebelum adzan. Cara begini kurang memotivasi amalan sunnat.  Love Aproach yakni pengamalan Islam bukan sebatas asal sah tetapi ingin beribadah kepada Allah berdasarkan perasan cinta. bisa didekati dengan dua cara. sejak imam takbir pertama. dan yang terbaik yang kita miliki. asal gugur kewajiban. Masuk mesjid. lakukanlah ibadah sebaik mungkin.Pendekatan dalam mengamalkan ajaran Islam Dalam mengamalkan al-Islam. akibatnya tabungan pahalanya sulit bertambah. pasti tanpa disertai amal-amal nafilah (tambahan). yang penting sah. 26 . perfect. Diteruskan dengan shalat sunnat ba‟diyah. taklifi). perfect. yakni pendekatan hukum (law approach. Dengan pendekatan mahabbah. Selesai shalat dhuhur tidak langsung pergi tetapi menyelesaikan wiridan dan doa-doa. Melakukan shalat syukur Wudhu. lalu melaksanakan shalat tahiyyatul mesjid dan shalat qabliyah dhuhur. Contoh : Ketika seseorang bermaksud melaksanakan shalat Dhuhur. kita sudah berwudhu. dan pendekatan cinta (love approach. nilai ibadah akan meroket. Shalat dhuhur dengan berjamaah. summa cumlaude. sedangkan ibadah yang asal sah. Berwudhu dengan apik. mencapai nilai lulus. sempurna.

Kita harus menjadi mukmin yang selalu mempersembahkan untuk kekasih pujaan hati. atau tradisi nenek moyang FUNGSI ISLAM :  Hifdzu al-Aql  Hifdzu al-Jasad  Hifdzu al-nasal  Hifdzu al-Maal  Hifdzu al-din TIPOLOGI TOKOH ISLAM :  Sufistik  Sinkretis  Tekstualis  Kontekstual  Liberal PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM :  Holistik  Parsial PENDEKATAN DALAM MENGAMALKAN ISLAM :  Law approach  Love approach 27 . Allah Swt. yang terbaik. figur. SIFAT DAN FUNGSI AJARAN ISLAM SIFAT AJARAN ISLAM :  Sesuai fitrah.  La haraj (tidak memberatkan)  Syumul (lengkap) AZAS BERISLAM Bi al-‘ilm. summa cumlaude. ialah berdasarkan ilmu bukan berdasarkan mayoritas. the best. perfect.

kita akan berdecak kagum tanpa henti kepada Allah Azza 28 . dan mengagumkan. Allah adalah rabb yakni sebagai pencipta. yang apabila kita perhatikan secara cermat. Tuhan Pengurus sekalian alam). bagaimana sistem kehidupan tawon dan semut dalam membina kerajaannya termasuk memenej bahan pangan. Alam sebagai hasil karya Zat Maha Sempurna memiliki karaskteristik sbb :  Baik dan Indah : Semua ciptaan Allah pasti baik dan indah. Alam disebut makhluk (yang diciptakan) sedangkan Allah disebut khalik (pencipta). tanah dan lain-lain memiliki sistem sendiri-sendiri. burung. pasti tidak mampu. menarik. batu. bunga-bungaan. subhanallah. Perhatikan bagaimana seokor singa bisa secara efektif membunuh mangsanya yang besar. Semuanya baik. baik pohon-pohon kayu. pemelihara.  Memiliki sistem sendiri-sendiri : Semua ciptaan Allah memiliki sifat dan sistem sendiri-sendiri yang melekat pada dirinya. dan cacing. maupun sayur-sayuran. sedangkan selain Allah adalah alam. ulat. berikan waktu secukupnya. dan pengatur alam. jadi hakikat alam adalah segala ciptaan Allah swt. bagaimana ular mencari mangsa di malam hari dengan menggunakan sensor pencari panas. buah-buahan. mempesona. lalu suruh mereka untuk bekerjasama membuat seekor cacing saja. cantik. Perhatikan pula ribuan species tumbuhan. Hewan. indah. Kumpulkan ribuan profesor biologi. air. Perhatikan ribuan species ikan. bagaimana tanah menjadi filter racun yang ada pada air. dan banyak lagi hal lainnya.BAB 2 KONSEP ALAM : Relasi hukum alam dengan hukum syari’ah Hakikat Alam Kita sering mengucapkan lafadz : Al-hamdu li Allah rabb al-‘alamin ( Segala puji bagi Allah. tumbuhan. Sungguh Allah Maha Cantik. kupu-kupu.

ilmunya lebih mendalam daripada orang-orang yang hanya mengutif informasi tentang sains dari orang lain. kaidah atau teori. “Ya Tuhan kami. Dulu orang merasa jijik dengan lintah. juga sangat taat kepada hukum Allah. bersifat tetap. Alqur‟an mendorong mukminin untuk melakukan penelitian :”Dan perhatikanlah. hewan.  Bermanfaat. air. Dari hasil penelitian itu. jadi jika terjadi kepalapan. maupun pada benda-benda tidak hidup. pria dan wanita. dan golongan darah. 29 . hewan air ini dianggap tidak bermanfaat sama sekali. Lihat pula hewan.  Patuh kepada hukum Allah : Matahari dan benda angkasa lainnya taat kepada Allah antara lain beredar pada porosnya. DNA. baghaimana manusia diciptakan.. Semakin diteliti akan semakin terbukti betapa hebatnya Allah subhana wa ta‟ala. tumbuhan. dll. seimbang antar jumlah manusia dengan bahan makanan yang disediakan oleh Allah. tumbuhan. antara penyakit dengan obatnya. itu karena ketidakadilan sebahagian manusia terhadap manusia lainnya.. dibuatlah rumus.  Tawazun (berkesimbangan)..). baik pada manusia. tetapi sekarang lintah dipelihara dan dicari orang antara lain untuk pengobatan.  Dapat dipelajari : sifat atau sistem yang ada pada alam. pasti dan objektif sehingga dapat dipelajari. Allah menegaskan : (QS. berani dan takut... Allahu Akbar. 28 : 83).  Berpasang-pasangan. . baik terpaksa maupun sukarela.. lintah sengaja ditempelkan di bagian tubuh tertentu untuk menyedot limbah darah atau oksidan. Coba perhatikan lagi tentang manfat sidik jari. misalnya malam dan siang. dulu buah mengkudu yang bau dan pahit itu tidak dilihat sebelah mata karena dianggap tidak bermanfaat sama sekali. misalnya. tidaklah Engkau menciptakan segala sesuatu ini sia-sia “ (QS. dan udara. prinsip.. 3 :. bahkan ditempelkan di lidah untuk menyedot limbah darah yang menggumpal pada saluran darah ke jantung.wajalla sebagai Pencipta yang maha kreatif dan maha cerdas. sedih dan gembira. tetapi sekarang orang mengetahui bahwa buah mengkudu itu banyak manfaatnya terutama untuk obat.Para peneliti.

Dalam pengertian lain. Hierarkis. inter connect sebagai sebuah sistem. Menurut ahli geofisika (yang mendasarkan hidungannya kepada pemnbentukkan batu dan sungai). Dari sisi besarannya.  Integratif. alam terbagi dua yakni Dan Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. kulit kencang menjadi keriput. neraka dan ruh adalah makhluk yang berawal walaupun tiada akhir. satu hari sama dengan 50. tetapi surga. karena antara satu dengan yang lainnya saling keterkaitan. 11 : 7). Al-Ma‟arij. berbeda dengan 6 hari di langit “Sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun dalam hitunganmu”. dan lain-lain. satu periode bisa mencapai 6 milyar tahun. satu hari menurut Allah sama dengan 1000 tahun hitungan manusia. satu periode sama dengan 600 tahun. karena alam merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan. (QS. Al-Ma‟arij : 4). Sistemik.2 Enam hari di bumi adalah 6 x 24 jam. Kata Einstein.000 tahun. yakni tiada awal dan tiada akhir. sedangkan menurut ahli astronomi (berdasarkan pergerakan bintang. Ya betul. apapun yang Allah ciptakan adalah untuk manusia. Centralistik. 2 30 . darah merah. Disebut integratif. neraka dan ruh bukankah semuanya abadi. dan lain-lain.Naudzu billahi min dzalik. (QS. kolesterol baik dan buruk.Terjadi juga keseimbangan antara bakteri baik dan bakteri buruk di sel darah putih dengan sel dalam perut. berhubungan. itu karena ulah manusia yang sok tahu. comet). dalam tempo enam hari. muda menjadi tua.  Fana : alam itu terkena rusak dan akhirnya punah (QS. yakni bertingkat. 28 : 88). atau tahu tetapi menghianati ilmunya. Tidak ada alam yang bersifat abadi (baqa). Di langit ketujuh. Kalau kemudian terjadi ketidak seimbangan pada alam. Bagaimana dengan surga. lebih lama lagi. Di dalam surat al-Hajj. hierarkis dan centralistik. yakni semua berpusat kepada kekuasaan Allah. atau bersifat baqa aradhi. Sedangkann di dalam QS. sedangkan Allah swt sebagai pencipta alam bersifat baqa hakiki.000 tahun. Orang yang merusak alam disebut fasid (destroyer). Ini ditegaskan di dalam Alqur‟an : ”Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. waktu itu relatif. Allah telah menciptakan alam yang sangat beragam dan dalam jumlah jenis dan items yang sangat spektakuler. hewan pemangsa dan yang dimangsa. takarannya satu hari sama dengan 50. tingkatan yang paling tinggi adalah manusia. tiada berakhir ?. sistemik. segar menjadi busuk.

ia harus mempunyai umur minimal 100 milyar tahun dan menggunakan kendaraan berkecepatan cahaya. apabila seseorang mau ke ujung galaksi. dan cluster). Kalau begitu. baksil. besarnya lk 120 kali bumi. Jadi matahari itu sebenarnya bintang. Apabila seseorang mau menempuh perjalanan dari sebuah galaksi ke galaksi ujung. bisa juga bermakna majazi (kiasan) saking banyaknya. Kecepatan cahaya adalah 300. Gugusan galaksi disebut Cluster. seperti kata-kata berikut ini : Ini harta tidak akan habis oleh tujuh turunan. eta aki-aki tujuh mulud (bahasa Sunda). pusing tujuh keliling. Akan tetapi. 100 sampai 300 milyar bintang dalam satu gugusan disebut galaksi. Dari sisi ekistensinya alam terbagi dua menjadi alam syahadah dan alam ghaib. karena kondom itu efektif untuk menyaring sperma tetapi tidak akan mampu menyaring virus HIV.alam makro dan alam mikro. area berikutnya adalah Sidratul Muntaha yakni ujung yang paling ujung atau ujung absolut. Messier. Ada galaksi Milky Way atau Bima Sakti. saking lamanya. Alam makro adalah alam besar. Satu Cluster berisi 100 sampai 300 milyar galaksi. alam terbagi dua yakni alam fisik dan alam spirit. aku akan membela cintaku meskipun harus menyeberangi tujuh samudera. galaksi. kata tujuh bisa bermakna hakiki atau harfiyah. Setelah langit ke tujuh. disebut al-Syamsu atau matahari. dll. yakni bumi dan langit (termasuk planet. Di dekat Arasy inilah ada surga. sedangkan virus HIV kecilnya 1000 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 1000. Langit itu ada tujuh (sab’a samawat) yang berlapis. Kecilnya sperma adalah 600 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 600. diperlukan waktu 100 milyar tahun cahaya. Bintang yang paling dekat ke bumi adalah bintang kuning.000 km / detik. Alam mikro dan alam Makro: Alam mikro adalah makhluk kecil seperti sel. yakni Arasy. 31 . putriku harus mandi dengan tujuh bunga dan air di tujuh sumur. ini pesta tujuh hari tujuh malam. dan sel sperma. Jadi kalau ada iklan menyarakan : “Jauhi HIV gunakanlah kondom” itu iklan yang menyesatkan. Di langit terdapat triliunan bintang. virus. kalau begitu matahari bukan satu tetapi amat banyak. bakteri. Andromeda. Dari sisi fungsinya.

akhirnya kita hanya kebagian satu rumah. Pantaskah kalau manusia menyombongkan diri ? Alam syahadah dan alam gaib : Alam syahadah (alam konkret. Arasy sebagai bagian terluar dari alam ini pasti luasnya meliputi segenap langit dan bumi. tumbuhan. Ia justru bisa menaklukan jin. Al rahman „ala arsy istawa (. Controh : malaikat dan jin.. Gaib nisbi (relatif) adalah sesuatu itu gaib bagi sebahagian orang tetapi tidak gaib bagi yang lainnya. Bumi hanyalah satu noktah kecil di antara triliunan bintang dan benda angkasa lainnya di dalam sistem alam raya yang amat luas. kota kabupaten. api. tetapi bagi nabi Sulaiman a. Kita kebagian benua Asia. udara. Di Arasy inilah Allah bersemayam. kelurahan. adalah alam yang dapat dijangkau dengan pancaindera dengan segala alat bantunya. Alam syahadah yang hidup antra lain manusia. Kedua makhluk ini bagi manusia pada umumnya adalah gaib. bumi tak ubahnya debu. Sudah sekecil debu terbagi-bagi pula menjadi lima benua.. batu. hewan.ِ ِ ِ َ ‫َومَقَدْ َرءن ُه نَ ْز ًَل أُخْرى عندَ سدْ َر ِة نمْ ُع ْنَتَ َى عندَ ىَا جن ا ُة نمْ َعبِ َوى‬ َ َ “Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. Adapun alam gaib mutlak ialah apa yang akan 32 . Dalam hal ini. Masya Allah. alam empiris). Alam gaib adalah alam yang tidak dapat dijangkau dengan panca indera walaupun menggunakan alat bantu. (yaitu) di Sidratil Muntaha. RW dan RT. itupun hanya Asia Tenggara bahkan hanya Indonesia. rumah kita adalah debunya debu. sedangkan alam syahadah yang tidak hidup antara lain air. Subhanallah. kecamatan. Jadi kalau bumi ibarat debu. Alam gaib terbagi dua yakni gaib nisbi dan gaib mutlak.s tidak. jangan sekali-kali mempersamakan Allah dengan seorang raja manusia yang duduk di sebuah titik yang terikat dengan tempat dan waktu sebab Allah itu immaterail. Allah mengatur alam semesta tanpa kecuali. bahkan luasnya luas absolut tanpa batas (Wallahu a‟lam). Selanjutnya Indonesia dibagi-bagi menjadi provisi.. dan tanah. Di dekatnya ada surga tempat tinggal” Jadi luasnya surga itu seluas langit dan bumi.. Alam syahadah ada yang hidup ada yang tidak hidup.).

yakni jasad /fisik dan alam ruh/ spirit (nonfisik). hidup level sel. atau apa yang akan terjadi di masa depan adalah gaib mutlak. Ruh berbeda dengan nyawa. organ dan sistem organ. Bayi dalam kandungan ibu. hidup dalam level sel. orang “pintar”. sistem jaringan. baru mendapatkan ruh pada usia 4 bulan. kehidupan itu ada 9 level. apa yang akan terjadi besok. komunitas. Kenapa dianggap syirik ? sebab telah mempersamakan dukun dengan Allah dalam hal dapat mengetahui masa depan. Dalam hal ini. Nyawa berhubungan dengan hayat (hidup) dan al-maut (kematian). Malaikat pun tidak mengetahui kapan kiamat akan terjadi. hidup dalam level individu. atau lewat meditasi. Jadi sperma itu hidup. maka bayi itu pun hidup. Subhanallah. juga berhubungan dengan kesadaran manusia. sistem organ. kiyai “ahli hikmah” dll untuk mengetahui masa depan seseorang. Demikian pula bayi sebelum usia 4 bulan sudah hidup. yang hanya diketahui oleh Allah. alam terbagi dua. jaringan. yakni kehidupan tingkat sel. Hud 11 : 23). selain berhubungan dengan hidup dan mati. “Dan kepunyaan Allah apa yang gaib di langit dan di bumi. dll. termasuk nabi dan para malaikat yang dapat meng etahui hari esok. bagaimana nasib si Fulan di masa depan. hewan mempunyai nyawa tetapi hewan tidak mempunyai ruh. organ. tetapi sebelum itu. Hari esok.(QS. individu. bayi sudah hidup. jaringan. sedangkan ruh. dan ekosistem. baik melalui garis tangan. zodiak-zodiak atau bintang kelahiran. Nabi Muhammad misalnya tidak mengetahui sebelumnya bahwa ia akan terluka di dalam perang Uhud. Allah Swt meniupkan ruh ke dalam bayi itu. Jika ada orang datang ke tukang ramal. wilayah gaib mutlak. 33 . dukun. Hanya Allah yang mengetahui alam gaib mutlak.terjadi di masa yang akan datang. Menurut ahli biologi. polulasi. paranormal. Manusia memiliki dua dimensi alam. Alam Fisik dan alam Ruh : Dari perspektif yang lain. itu adalah perbuatan syirik. sistem jaringan. tidak ada satu makhluk pun. Ketika berusia 4 bulan. Dalam hal ini. yakni alam fisik dan alam spirit atau alam ruh. Hanya kepada-Nyalah semua urusan dikembalikan”.

dan tubuh manusia diatur oleh hukum alam (sunnatulah). syurga atau neraka. laut. haji. Sunnatullah atau hukum alam melekat pada alam itu sendiri dan tidak terdapat pada ayat-ayat Al-Qur‟an. 3 : 190). bumi. 2. baik atu buruk. Manusia dan jin yang terkena syari‟ah mempunyai kebebasan memilih. Contoh : Sifat air antara lain permukaannya selalu rata. Allah Swt membuat seperangkat aturan (laws). Demikian juga sifat-sifat udara. Syari’atullah berdzikir. Al-din al-aql (agama itu bagi orang 3 Salah satu aturan Allah tentang alam adalah terjadinya siang dan malam. oleh karena itu. api. membunuh. 1. sedangkan syari‟ah mengatur alam ruhani (spirit). tidak memiliki fikir dan akal. perasaan (aldzauq. tidak terkena aturan syarii‟ah. sedangkan malaikat yang tidak memiliki kemauan. tumbuhan. minum alkohol. hukum alam disebut hukum Kauniyah (penciptaan). feeling) dan pemikiran (al-fikr. sedangkan melanggar syari‟ah. atau hukum Ghair Mathluwi (hukum tidak tertulis). shaum. air selalu mengalir ke tempat yang lebih rendah. udara. Hukum syari‟ah ini berlaku bagi semua makhluk yang memiliki ruh dengan unsur-unsurnya yakni kemauan (al-syahawat. 3 Aturan atau hukum Allah pada dasarnya ada dua macam. gunung. untuk menaati atau melanggarnya. tidak terkena syari‟ah karena dia hanya memiliki nafsu dan naluri. serta pergantian malam dan siang. dll. Menaati syari‟ah akan mendapatkan balasan syurga. dll. Makhluk yang memiliki ketiga unsur ini diatur oleh hukum syari‟ah. hukum Mathluwwi (yang artinya tertulis di dalam Al-Qur‟an). Allah menegaskan :”Sesungguhnuya dalam kejadian langit dan bumi. shalat. sifat batu. thinking). Sunnatullah Semua alam fisik seperti langit. Adapun hewan.Hukum Allah untuk Mengatur Alam Supaya alam tertib dan teratur. 34 . dan air mendidih pada suhu 100 derajat celcius. willingnes ). Sifat-sifat air seperti itu disebut sunnatullah. terdapat tanda-tanda (bahan pemikiran) bagi orang yang beriman (QS. larangan berzina. yakni hukum alam atau sunnatullah dan hukum din atau hukum agama. Contoh hukum syari‟ah adalah perintah zakat. Hukum syari‟ah disebut juga hukum Quraniyah. resikonya adalah neraka. Kebebasan memilih membawa resiko. Hukum alam mengatur alam fisik.

Sikap percaya ini kemudian melahirkan sikap hati-hati menghadapi hukum alam. (2). Karena akibat pelanggaran terhadap hukum alam dapat cepat dibuktikan melalui pengamatan percaya taqwa. sangat cepat akibatnya. atau syari‟ah atau hukum Qur‟aniyah atau hukum Kitabi atau hukum Mathluwwi (tertulis). maka apapun yang dilakukan hewan. Karena hukum Allah bersifat pasti. 54 : 49). atau hukum ghair matluwwi (tidak tertulis). Karena akibatnya lambat maka manusia kurang percaya (kurang iman) terhadap hukum Al-Qur‟an. Objektif . tidak mengandung resiko neraka atau pahala. Sikap hati-hati itu disebut 35 . Karena perilaku hewan bukan atas pilihan akalnya. Pelanggaran terhadap hukum alam. Hukum agama. yakni tidak berubah sepanjang waktu (QS. atau Sunnatullah. Perbedaan antara hukum alam dengan hukum syari‟ah adalah terletak tempo akibatnya. Dalam keseharian terbukti bahwa orang lebih takut panca indera (bersifat empirik) maka orang mudah (iman) atas kebenaran hukum alam.    Pasti (exact). Tetap. berfungs mengatur alam ruhani. bahkan ada yang baru bisa dibuktikan di akhirat nanti. HUKUM ALLAH ADA 2 : 1. tetapi dipaksa. berfungsi mengatur alam fisik. 15:21). atau hukum Kauniyah. 48 : 23). 2. Sifat Hukum Allah Semua hukum Allah. baik hukum Kauniyah maupun Qur'aniyah bersifat absolut dan memiliki sifat yang sama yakni pasti. tetap dan objektif.berakal). Akibat lebih jauh adalah manusia kurang berhati-hati (tidak taqwa) ketika berhadapan dengan hukum Al-Qur‟an. sedangkan pelanggaran terhadap hukum syari‟ah lebih lambat akibatnya. reaksi waktu akibat pelanggaran terhadap hukum Al-Qur‟an tidak secepat hukum alam. yaitu berlaku kepada apa dan siapa saja (QS. Hewan tidak mempunyai hak pilih. Berbeda sekali dengan hukum Al-Qur‟an. maka bisa dibuat rumus-rumus sehingga lahirlah sains. Allah menjelaskan : "Sesungguhnya Aku menciptakan sesuatu menurut ketentuan yang pasti (QS. Hukum Alam. objektif dan tetap. oleh karena itu hewan tidak ditur oleh syari‟ah.

Inilah azas kesatuan atau disebut azas tawhidullah. misalnya kebolehan aborsi. material. karena itu orang kurang hati-hati terhadap uang riba. selaras dengan hukum Alam. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. maka segala aktivitas manusia harus selaras dengan kedua hukum tersebut. Apa – apa yang bisa membahayakan pasti akan diharamkan oleh Al-Qur'an dan dilarang oleh hukum Alam. dan paling cocok dengan sifat tabi'at manusia yang fitrah dan hanief (lurus). Secara fisik. akibatnya banyak produk hukum/ aturan yang berbahaya bagi kehidupan manusia. Azas Tawhidullah dalam Hukum Hukum alam adalah ciptaan Allah. Dalam hal ini. akibat minum racun sangat cepat sedangkan akibat makan uang riba sangat lambat. hukum Al-Qur‟an pun ciptaan Allah. bedanya adalah. atau fisik. 36 . dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. Sungguh banyak manusia di dunia ini yang membuat aturan menurut ratio yang dipandu oleh nafsu syaithaniyah. seorang mukmin wajib memiliki keyakinan tanpa sedikit pun ragu. manusia diatur hukum alam. PERDA yang melonggarkan penjualan minuman keras. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. Manusia diatur oleh hukum yang mana ? Manusia memiliki dua unsur. politik. bahwa hukum Al-Qur'an berisi aturan yang paling baik. Pertama. Padahal minum racun dengan makan uang riba sama – sama berbahaya. Kedua : unsur ruh. wacana tentan larangan poligami. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. secara logika tidak mungkin kedua hukum itu bertentangan.meminum racun daripada memakan uang riba. unsur jasad. Sebaliknya apa-apa yang dilarang oleh Al-Qur‟an pasti buruk menurut hukum Alam. dll. atau spirit. Berdasarkan azas ini. membiarkan praktik riba. ruhani. kalau begitu. Apa-apa yang danggap baik oleh hukum Al-Qur‟an pasti bagus menurut hukum Alam.

dan larangan banyak marah. ruhani. Kelahiran Ilmu Hukum alam dan hukum agama bersifat sama yakni pasti. taat kepada sunnatullah. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. thaw‘an karhan (QS.sedangkan dari sisi ruh. saum. maka seorang mukmin wajib menaati dua hukum ini sekaligus. arak. prinsip dan rumus-rumus. dll. yakni menaati hukum Al-Qur‘an sekaligus menaati hukum alam. atau spirit. Apakah mungkin terjadi dikhotomis antara sains dengan Al-Qur‟an. semua manusia sudah aslama. Dikhotomis Dikhotomis artinya berdekatan tetapi bertentangan. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. Pasti tidak akan ditemukan dikhotomis. Hukum syari‘ah pun dipelajari sehingga menghasilkan kaidah-kaidah. dzikir. Secara fisik. astronomi. Ulum alFiqh. baik diridai maupun dibenci. menikahi muhrim. psikologi. sikap syukur. manusia diatur oleh syari‘ah. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. baik disadari maupun tidak. Hasil kajiannya bisa menghasilkan rumus dan formula. kedua hukum ini bisa dipelajari dan diamati. farmasi. Coba anda cari beberapa contoh yang membuktikan kecocokan antara syari‟ah dengan sains. dll. dan tatacara makan Islam ditinjau dari perspektif sains. misalnya tentang keharam babi. Selanjutnya lahirlah sains seperti kimia. antara sains dengan syari‟ah Islam? Jawabannya adalah mustahil terjadi dikhotomis antara keduanya. baik secara terpaksa. Juga tentang manfaat salat. oceanografi. Jika baik menurut ilmu syari‟ah. fisika. 37 . sukarela maupun politik. islam. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. karena kedua-duanya dilahirkan dari hukum Allah. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. Jika haram menurut syari‟ah. Ulum al-hadits. riba. Karena sifatnya itulah. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. judi. biologi. dll. Jika ingin selamat. justru saling menunjang. zina. tetap dan objektif. 3 : 83). lahirlah ilmu dirasah Islamiyah seperti Ulum al-Aqur‘an.

maka :  Taatilah hukum syari‟ah. peraturan rektor. Hukum Wadha’ ialah hukum buatan manusia seperti keputusan MPR. Hukum ‘Uruf ialah hukum adat. dapur. peraturan pengurus mesjid. Hukum akal ialah hukum yang dihasilkan oleh rasio atau nalar. jika dilihat secara komprehensif tanpa melihat siapa pembuatnya. ruang keluarga. terdapat lima macam hukum yang bertingkat. memotong atau mengelas. misalnya jika rumahnya bertingkat maka harus misalnya memilih warna cat yang tepat dan dipasang penangkal petir. antara lain memberi tahu dan memohon izin kepada tetangga kiri kanan. Sunnatullah atau hukum alam.  Taatilah hukum akal. hukum wadha‟ dan hukum „uruf. yakni hukum yang melekat pada alam itu sendiri. 5. karena sangat mungkin selama proses pembangunan. dll).Hierarki Hukum Di muka sudah dijelaskan bahwa ada dua macam hukum Allah. dll. antara lain membuat izin mendirikan bangunan (IMB) dari Pemerintah daerah setempat. hukum akal. peraturan daerah. Jika pemberitahuan dan WC 38 . DPR. 3. Atau pola pembagian warisan yang didominasi oleh wanita dalam adat masyarakat Padang. yakni hukum syari‟ah.  Taatilah hukum alam. misalnya keharusan antri jika makan prasmanan. presiden. 4. hukum alam.  Taatilah hukum Wadha. 2.  Taatilah hukum „uruf/ adat. Penjelasannya sbb : 1. Syari’ah adalah hukum/aturan yang terdapat dalam Al-Qur‟an. yakni syari‟ah dan sunnatullah. antara lain jangan memasang closet menghadap ke qiblat. banyak tetangga yang merasa terganggu dengan suara tukang ketika memaku. Sebenarnya. pengaturan ruangan (ruang tamu. menteri. Apakah semua hukum itu harus ditaati ? Mukmin harus menaati kelima hukum itu secara bersamaan. Contoh : Jika seseorang bemaksud membuat rumah.

ikutilah hukum alam. Juga tidak boleh mengoplos hukum syari‟ah dengan hukum adat. Mengapa bisa ? apakah itu mustahil ? apakah itu hanya dongengan seperti lampu Aladin ? Tidak ! itu fakta. Haruskah diikuti ? Itu semua bertentangan dengan syari‟ah Islam. berarti pengkhianatan terhadap risalah nabi Muhammad Saw. Hukum adat bertentangan dengan hukum wadla‟ misalnya PERDA ikutilah PERDA itu. Prinsipnya. air laut tiba-tiba beriak. hukum alam. Salah satu sifat air adalah permukaannya selalu rata. sunnatullah. sedangkan hukum waris adat masyarakat Batak didominasi oleh anak pria. bukan pula mengambil hukum adat. Contoh lain : tentang API . Hukum adat yang bertentangan dengan hukum akal. aturan atau hukum manapun yang jelas-jelas bertentangan dengan syari‟ah. Jika hukum adat bertentangan dengan syari‟ah. berdiri tegak. ia sempat berwasiat agar harta pusaka dibagi rata antara anak wanita dengan anak pria.s memukulkan tongkatnya kepada laut Merah. hukum air kembali ke hukum semula. ikutilah hukum syari‟ah. tidak akan berubah sampai kapan pun. Api itu panas. ikutilah hukum akal. bukan mengikuti wasiat ayah. Mukjizat dan sunnatullah Sunnatullah atau hukum alam itu bersifat tetap tidak berubah. ketika nabi Musa a. pasti dan tetap panas. wajib ditolak. sehingga terbentanglah jalan di tengah laut. sangat mungkin akan dikomentari oleh para tetangga. Tetapi setelah kejadian itu. Tetapi mengapa terjadi.permohonan maaf itu tidak dilakukan. Kasus : Sebelum ayah wafat. Contoh : tentang AIR. Haruskah diikuti ? Hukum waris adat masyarakat Padang didominasi oleh wanita. Mengapa bisa demikian ? karena ada intervensi hukum syari‟ah terhadap hukum air. itu adalah ketetapan Allah. Hukum adat yang menyalahi hukum syari’ah Hukum adat yang bertentangan dengan hukum alam. Jika memaksakan diri mengambil hukum adat dengan mengesampingkan hukum syari‟ah. tetap begitu selamanya. Mukminin wajib mengambil hukum waris menurut syri‟ah Islam. Tetapi mengapa terjadi. ketika nabi Ibrahim as dibakar oleh raja 39 . tidak akan berubah.

Kenapa bisa ? karena ada intervensi dari hukum syari‟ah. Tetapi setelah kejadian itu. sebabnya karena api yang digunakan membakar Ibrahim berubah menjadi dingin. 40 .Namrud. api kembali menjadi panas sebagaimana sifatnya semula. nabi Ibrahim as selamat.

Biologi. dll Kesamaan : 1. Jika haram menurut ilmu Fiqih. Objektif Perbedaan : Hukum Alam cepat akibatnya sedangkan hukum syari‟ah relatif lebih lambat SYARI‟AH (Hukum Alqur‟an) Mengatur Alam Ruh Hukum Shalat Hukum Puasa Hukum Zina Hukum Riba. 41 .RELASI HUKUM ALAM DAN HUKUM SYARI’AH HUKUM ALLAH SUNATULLAH (Hukum Alam) Mengatur Alam Fisik Hukum Gravitasi Hukum Rotasi Hukum Pertumbuhan Hukum daur. Jika baik menurut ilmu akidah. dll Melahirkan Dirasah Islamiyah : Ilmu Tafsir. dll. dll Melahirkan Sains : Geologi. Tetap 3. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. Ilmu Fiqih. Vulkanologi. Ilmu Syari’ah. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. syari’ah dan akhlak. dll Tidak mungkin terjadi dikhotomis (berdekatan tetapi bertentangan) antara Sains dan Dirasah Islamiyah. Farmasi. Ilmu Aqidah. psikologi. ilmu Akhlaq. Oceanografi. Pasti 2. Astronomi. Ilmu Hadits.

66 42 .6 Dengan demikian keempat istilah di atas spiritual dan sosial.BAB 3 KONSEP MANUSIA Dari mana. Al-hijr : 33. Istilah Insan disebutkan oleh Al-Quran sebanyak 65 kakli.4 Secara arsitektur. karena manusia adalah anak cucu nabi Adam a. yang mengarah kepada makna manusia yakni Bani Adam. Istilah Basyar disebutkan oleh Al-Qur‟an sebanyak 37 kali. Dari sisi dimensi fisik. Disebut Bani Adam. dan dimensi batin atau ruh. Agama RI. tampilan bentuk tubuh dan wajah manusia menempati urutan pertama dibandingkan dengan segenap makhkluk ciptaan Allah. perbedaan manusia dengan hewan 4 5 menunjukkan bahwa manusia sekarang ini adalah keturunan Nabi Adam as.32. antara lain di dalam surat alKahfi 110. sedangkan istilah insan diarahkan kepada manusia yang dihubungkan dengan sifat psikologis spiritual manusia. Jakarta. tetapi dari sisi ruhiyah. Tim Penyusun. antara lain di dalam surat al-Alaq : 5 dan Al-Ahzab 72. al-Rum : 20. sedang di mana dan mau ke mana ? Hakikat manusia Hakikat manusia adalah makhluk individu yang diciptakan oleh Allah SWT dengan bahan dasar tanah. Direktorat Perguruan Tinggi AgamaIislam Dep. Al-Mukminun : 33. yang memiliki eksistensi sebagai makhluk biologis. hal. diberi ilmu dan memikul amanah. Al-basyar. yakni dimensi lahir atau jasad.5 Dia adalah makhluk dua dimensi. Sedangkan istilah alnas disebutkan sebanyak 24 kali seperti surat al-Zumar 27. Ada empat kosakata di dalam Al-Qur‟an.s. 2004. Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tingg Umum.. al-insan dan al-nas. Adapun istilah al-nas diarahkan kepada segenap manusia dalam kedudukanya sebagai makhluk sosial atau secara kolektif. Istilah basyar diarahkan kepada manusia sebagai makhluk biologis atau sekedar berada (being). perbedaan manusia dengan hewan hanyalah perbedaan gradual. seperti berfikir.

25 sampai 1.5 meter dengan volume otak antara 500 – 550 cc. Al-Qalb berasal dari kata qalaba yang artinya berubah. baik berebut makanan. bumi ini telah dihuni makhluk yang telah memiliki otak dan kemampuan berpikir meskipun dalam level yang sederhana.78 meter. Tingginya 1. Tingginya antara 1. merekalah yang telah menguasai bumi untuk waktu yang sangat lama. Hasil penelitian para arkeolog menyebutkan bahwa di masa purbakala. Thingking (al-fikr. baik makhluk berakal maupun tidak berakal. perasaan). Setelah bumi sepi penguasa. dan udara. Dalam tata bahasa Arab. (2). pemikiran) sehingga manusia disebut homo sapiens (manusia berpikir). Alqur‟an menyebut makhluk berakal sebagai pengganti itu dengan lafadz “man” bukan lafadz “ma”. jin dan manusia. Beberapa makhluk berakal yang ditemukan fosilnya oleh para arkeolog adalah (1). 2 : 30 : 43 . Dimensi ruhani manusia yang sering disebut juga al-qalb (qalbu. kira-kira 1300 – 1600 cc. feeling dan thinking itu selalu beribah. Feeling (Al-dzauq. memiliki tiga unsur yakni (1). Volume otaknya lebih besar daripada makhluk berakal sebelumnya. betina/wanita maupun wilayah kekuasaan hingga mereka hancur. Perhatikan QS. sedangkan selain yang tiga itu termasuk katagori makhluk tidak berakal seperti hewan. buktinya. pohon. Allah bermaksud membuat makhluk berakal model baru untuk penggganti penguasa yang telah punah. Dengan demikian willing. Akan tetapi perilaku mereka sering bertengkar. air. mereka sudah menggunakan alat-alat untuk keperluan hidupnya. dengan volume otak kira-kira 900 cc. (3). Sejarah Penciptaan Manusia Dahulu kala. kemauan) sehingga manusia disebut homo volens (manusia berkeinginan). punah. Makhluk berakal bernama Australopithecus yang hidup kira-kira 4 juta sampai 600.50 – 1. (3).bersifat prinsipil. Pithecantropus yang hidup kira-kira 500. selesai (wallahu a‟lam). batu. yakni malaikat. Sangat mungkin juga. Neanthertalensis kira-kira 1000 – 500 tahun yang lalu. Willing (al-syahawat. makhluk berakal dilambangkan dengan “man” sedangkan makhluk tidak berakal dilambangkan dengan “ma”. heart). Makhkuk berakal ada tiga. dunia ini dihuni beragam makhluk. (2).000 tahun yang lalu. tanah.000 tahun yang lalu.

hampir mustahil malaikat menebak atau memprediksi karena akal malaikat adalah akal pasif. Allah lantas menjawab kekhawatiran malaikat itu dengan mengatakan “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui”. matahari. Luar biasa. Berikutnya Allah menguji para malaikat dengan mengatakan “ Kabarkan kepadaKu tentang 7 8 44 . beserta segenap sifatsifatnya. Allah memaggil para malaikat.8 Allah swt sengaja menciptakan Adam sebagai “man” yang baru ini untuk ditempatkan di muka bumi “inna makannakum fi al-ardh”. Akan tetapi malaikat berkeberatan karena khawatir “man” species baru yang akan dibuat ini berperilaku merusak seperti “man” sebelumnya. Lafadz al-rahim adalah nama juga berisi sifat penyayang. dst. Setelah Adam selasai diajari. Hingga akhirnya Allah menciptakan”man” species baru yang memiliki otak jauh lebih besar daripada “man” yang pernah ada. Lafadz al-Rahman adalah asma tetapi juga sifat pengasih. Lafadz asma bukan sekadar bermakna nama tetapi terkandung juga sifat. Setelah Adam diciptakan. Jadi ketika Allah mengajarkan seluruh al-asma. tanah. padahal kami semua senantiasa bertasbih dan mensucikanMu”. lalu Allah mengajari Adam tentang seluruh alAsma.Alqur‟an menerangkan :”Dan ketika Tuhanmu berkata sesungguhnya aku berniat menciptakan khalifah di atas bumi”. tumbuhan. itu artinya Adam diajari tentang air. hewan. bulan. api. Dalam hal ini. Ternyata Adam pandai menguasai apa yang Allah ajarkan. Allah berniat membuat “man” yang baru. langit. bintang. Perhatikkan lafadz asma’ul husna. Adam terbuat dari tanah. batu. malaikat merasa keberatan lantas bertanya :” Apakah engkau hendak menjadikan man di atas bumi yang akan berbuat kerusakan di dalamnya dan mengalirkan darah. yakni al-rahman. Mendengar informasi itu. Adam ditempatkan di dunia bukan gara-gara makan buah khuldi sebagaimana akan diterangkan nanti. al-rahim. bahan baku yang ada di bumi sekarang ini. “Man” yang baru ini kemudian diberi nama Adam sebagai spicies manusia.7 Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa Allah hendak membuat “man” yang baru. udara.

maka Allah segera memerintahkan malaikat untuk bersujud. jin iblis itu panjang usianya. mereka pasrah-kalah. Mendengar jawaban yang amat sombong ini. kecuali apa-apa yang telah Kau ajarkan kepada kami”. Lantas malaikat bersujud. Vonis teramat berat ini sangat mengagetkan jin ini sehingga ia berputus asa. turun kamu. frustrasi. jin ini masih saleh sehingga disebut malak (makhluk yang lurus). kemudian frustrasi gara-gara diusir dari surga oleh Allah Swt. siapa itu Iblis ? Iblis adalah species jin.9 Pendek kata. Ternyata Allah mengabulkan permintaan ini.. malaikat merasa kagum kepada kehebatan Adam. Divonis usir demikian. Jika demikian. Tetapi tidak semua jin berumur panjang sampai kiamat. makhluk yang diciptakan dari api.10 Oh rupanya dia bukan malaikat yang diciptakan dari cahaya tetapi jin yang diciptakan dari api. sang frustrasi. Allah murka dan memvonis dengan putusan yang tidak diduga. Malaikat segera menjawab dengan merendah hati :”Tidak ada ilmu pada kami.!”. Setelah terbukti malaikat kalah.. Ketika itu. Makhluk ini berkata ”Aku diiciptakan dari api sedangkan dia (Adam) diciptakan dari tanah . jin iblis ini bukannya menyesal dan bertaubat. yakni agar dipanjangkan umur dan diizinkan untuk menggoda Adam dan anak isterinya terus kepada cucu-cucunya sampai hari kiamat. malah ia mengajukan dua permohonan kepada Allah.. Sangat mungkin ketika itu. Allah berfirman :”Ihbit ! ” ...!”. maka jin itu disebutlah iblis. Dalam bahasa Arab furtrasi itu adalah ablasa. Allah segera bertanya kepadanya ”Apakah yang menghalangimu sehingga kamu tidak mau sujud kepada Adam ?”. Jadi. menundukkan kepala kepada Adam sebagai tanda hormat dan salut.nama-nama semua ini. jika kamu makhluk yang hebat.11 Allah swt mempersilakan Adam dan Hawa untuk menempati al-jannah dan menikmati segala buah-buahan yang ada di dalamnya. Tapi Allah juga 9 10 11 45 .. ada makhluk yang masih dikelompokkan malaikat yang tidak mau bersujud.

padahal di sana sudah ada jin Iblis yang siap menggoda. ia mendekati pohon itu.13 Menggoda itu bahasa Arabnya adalah syatana. Allah sangat murka kepada mereka. Kamu akan saling bermusuhan. Setan adalah musuh manusian yang paling nyata. Itulah sepenggal kisah Al-Qur‟an tentang Nabi Adam a. Kata dasar insan adalah nasia yang artinya lupa. sedangkan karena suka menggoda. manusia berjalan indah sekali. Adam dan Hawa berkeyakinan bahwa buah itu memiliki kekuatan gaib untuk membawa Adam dan Hawa kepada keabadian di surga. pasti tidak indah dan lincah. Dari sisi fisik. Semua manusia yang hidup dewasa ini adalah anak cucu nabi Adam dan Hawa sehingga disebut Bani Adam. Dia menggoda Adam untuk memakan buah khuldi.memberi perhatian agar Adam dan Hawa tidak mendekati sebuah pohon tetentu12. Manusia pun memiliki otak yang lebih besar dari pada hewan. disebut setan Potensi yang dimiliki manusia Dari kisah Alqur‟an tentang Adam dan Hawa. Memang Adam lupa kepada peringatan Allah ini. Adam adalah manusia atau insan. lantas Allah menyatakan “ Ihbitu !”. sehingga lebih memiliki peluang untuk menyimpan memori lebih banyak. Adam dan Hawa. setiap kelahiran kembar dua. bayangkan jika manusia harus berjalan dengan merangkak apalagi menjalar.14 Dengan posisi beridi. Di saat yang sudah dianggap tepat. maka disebutlah syaitan (sang penggoda). Kisah selanjutnya.s dan istrinya. manusia adalah makhluk yang paling baik arsitekturnya. penampilannya atau performence-nya sangat menawan. jin iblis mulai melakukan siasatnya untuk menjerumuskan Adam. turunlah kamu semua wahai Iblis. Mengapa dilarang ? Allah tidak menjelaskannya. Itu berarti syirik. 12 13 14 46 . Adam dan hawa menjalani kehidupan yang panjang dan dikarunia 42 orang anak dengan 21 kali melahirkan. Hawa. dapat diketahui apa dan siapa manusia itu. serta ayat-ayat Alqur‟an lainnya yang membahas tentang manusia. Jadi disebut Iblis karena dia frustrasi.

anak maupun harta dan tahta (QS.  Al-Fikr16 : pemikiran (thinking) sehingga manusia dapat melahirkan sains dan teknologi. mana salah. bernalar adalah istilah-istilah yang berhubungan dengan berpikir (al-fikr). Adapun berakal adalah berpikir mencari jawaban. 3 : 14). misalnya benci kemaksiatan. tetapi ia lebih cenderung kepada kebaikan. Perasaan benci harus ada dalam hati kita tetapi benci kepada hal-hal yang sepatutnya dibenci.Adapun dari sisi Ruhani. Semua orang bisa berpikir tetapi tidak semua orang bisa menggunakan akalnya. ciptaan. itu soal lain. benci. manusia memiliki potensi yang baik dan potensi yang buruk. Karena cahaya (nur. Akan tetapi tidak semua yang rasional itu benar. baik produk material maupun nonmaterial sehingga dunia menjadi ramai. tetapi meliputi segala kemauan. Syahwat bukan hanya nafsu birahi atau nafsu seks. yakni sebagai berikut :  Al-syahawat15 : Kemauan (willingness). baik kemauan kepada lawan jenis. nurani) maka kata akal kadang disebut akal nurani. Perlu dibedakan antara berpikir dan berakal. meskipun manusia memiliki potensi buruk. Berpikir adalah proses mencari jawaban. suka. rasional. sedih. fitrah adalah menghadap kepada kebenaran dan kesiapan untuk menggunakan pikirannya. Jawabannya benar atau salah.18 Jadi. Orang cerdik pandai tetapi tidak menggunakan akal nuraninya dikatakan “afala ta‟qilun (apakah kamu tidak menggunakan akal?). Kemauan inilah yang mendorong manusia melahirkan banyak produk. serta memilah haq dan batil.  Al-Aql : akal adalah cahaya di dalam hati yang dapat memisahkan mana benar. Setiap orang pasti berpikir termasuk para perampok sebelum beraksi. Menurut Al-Maraghi (1974 : 200). emosi (feeling) sehingga manusia bisa merasa gembira. kadang ada sesuatu yang benar namun seakan-akan tidak rasional.  Fitrah17 : Kata fitrah berasal dari fathara yang artinya. 15 16 17 18 47 . suci dan seimbang. dll.  Al-Dzauq : perasaan. Istilah logis.

direspon dengan keluh kesah. 20 : ialah potensi untuk menzalimi diri sendiri. Karena kekhawatiran ini. bahkan ketika diberi nikmat pun tetap keluh kesah. syorga. Di manapun manusia berada dan dalam kondisi apapun.25 Sifat-sifat dasar ini pun bisa diubah menjadi positif.5) dalam matakuliah Pendidikan Agama Islam.  Jahula21 : Suka bertindak bodoh. Apapun yang terjadi pada dirinya. Misalnya seseorang mengetahui bahwa menikah itu baik sedangkan berzina sangat buruk. ia berusaha mendidik anak cucunya secara optimal.  Jazu’a24 : Khawatir. Itu baik. tetapi toh ia kerjakan 19 20 21 22 23 24 25 48 . Jangankan ketika mendapat mushibah. Sifat ini bisa diarahkan kepada hal-hal yang baik. rida Allah. manusia pasti akan terus lurus menuju Allah. Walaupun ia sudah mengetahui bahwa sesuatu itu buruk bagi dirinya. Potensi yang baik harus dikembangkan sedangkan potensi yang buruk harus ditekan agar tidak berkembang. lemah ilmu dan lemah harta.  Dhaluman juga.6  padahal ia mengejar yudicium cumlaude. Apa yang ia lakukan ? mungkin ia akan mengejar nilai yang lebih baik dalam matakuliah yang lain.  „Azula. Ia berkeluh kesah karena khawatir nilai indek prestasi kumulatifnya tidak mencapai 3. anehnya banyak orang yang memilih berzina dari pada menikah. Hanief19 : ialah lurus kepada Allah. Jika tidak terpengaruh oleh setan yang menggodanya.  Halua22 : Berkeluh kesah. Lebih baik lagi.  Manua23 : bersikap aral. apabila potensi buruk diubah menjadi baik. Contoh : Seorang mahasiswa mendapat nilai AB (3. dia sering aral. Contoh : Seseorang merasa khawatir jika meninggalkan anak cucunya yang lemah iman.

Sebelum ruh masuk ke dalam janin. alam qubur.. Jika manusia tidak berfisik. ia akan mengabdi kepada Allah. obat nyamuk.27 Dalam hal ini ruh berjanji kepada Allah. kami menjadi saksi. bahwa kalau ia hidup sampai baligh. Penjelasannya sebagai berikut di bawah ini. pasti dunia tidak akan ramai. maka di dunia ini hanya akan penuh dengan ruh-ruh saja tanpa fisik. Allah SWT bertanya ulang kepada ruh : "Alastu birabbikum ?" (Apakah Aku ini Tuhanmu). Ruh menjawab :"Bala syahidna" (Ya Engkau Tuhan kami). 1. dan kosmetik. tidak akan ada mobil sebab ruh tidak perlu mobil. Akan tetapi jika turun dalam keadaan tidak berfisik. Supaya bumi ini ramai maka manusia harus dibekali dengan fisik sebagai pembungkus ruh. manusia berada di alam ruh dan masih berupa ruh belum memiliki fisik. Manusia dari alam ruh ini akan diturunkan ke dunia. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit. alam arwah atau alam lauh mahfudz (2). karena semua itu tidak diperlukan oleh ruh. Ruh dari alam arwah ini nanti akan dihembuskan oleh Allah Swt untuk masuk ke dalam janin yang berusia 4 bulan dalam kandungan26. yakni (1). (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan ) al-A‟raf : 172. Al-Ahzab 72). alam dunia (4).28 26 Hadits . 28 27 49 . dan (5). Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS.Perjalanan Hidup Manusia dari Alam ke Alam Sejak diciptakan sampai masuk alam akhirat. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya.. Alam arwah Sebelum lahir ke dunia. manusia mengalami lima alam. alam rahim (3). Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman) : Bukankah Aku ini Tuhanmu ? Mereka menjawab : Betul (engkau Tuhan kami). juga tidak akan berdiri pabrik pakaian. alam akhirat.. tidak ada pabrik karpet sebab ruh tak perlu karpet.

sistem jaringan. hanya 9 bulan 10 hari. Potensi yang dibawa bayi sejak lahir harus dikembangkan melalui pendidikan sehingga potensinya menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap mengahadap kepada kebenaran. komunitas. Ketika lahir ke dunia manusia membawa sifat fitrah31. yakni kehidupan level sel. sistem organ. sistem jaringan. Akan Tetapi pada tataran realita. potensi manusia belum berkembang. banyak manusia yang memberikan penilaian berlebihan kepada jasad daripada ruhani. proses kejadian manusia mengalami beberapa level kehidupan. jaringan. cantik atau buruk rupa utama. bahkan panca inderanya pun belum berfungsi. berkulit hitam atau putih bukanlah hal pokok. bagaimana langit ditinggikan (astronomi). 3. dan bagaimana bumi Para ahli biologi menyebutkan ada 9 level kehidupan manusia yakni kehudupan tingkat sel. seluruhnya bersifat fitrah yakni cenderung kepada kebaikan dan menghadap kepada kebenaran. bagaimana unta diciptakan (biologi). Pada periode ini anak manusia belum mengetahui apa-apa32 (QS. Selanjutnya. tubuh berfungsi untuk membantu ruh dalam merealisasikan tugastugas kekhalifahan. dan ekosistem. organ. dan individu. Alam dunia Pada saat lahir.2. Pada level individu. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah. Kalau demikian. bagaimana gunung-gunung ditekakkan 29 (geologi. individu. sedangkan pada level sebelumnya baru bernyawa. tidak ada seorang bayi pun yang mengarah kepada kejahatan.30 Kehidupan di alam rahim paling singkat. vulkanologi). jaringan. populasi. janin sudah ber-ruh. 30 31 32 50 . organ. sebenarnya tidaklah yang menjadi eksistensi manusia adalah ruh bukan tubuh. Allah SWT memerintahkan agar manusia melakukan penelitian (QS Al-Ghasyiah : 17-20 ). yang paling pokok adalah kualitas ruhani. semua potensi yang dibawa bayi sejak lahir. An-Nahl 78). sistem organ. Salah satu bentuk pendidikan yang harus dibiasakan adalah melakukan penelitian empirik. Alam rahim Fungsi alam rahim adalah menyiapkan tubuh tempat berdiamnya ruh29. Di dalam rahim.

duduk. baik ketika berdiri. zakat. latihan bersikap jujur. dll. 3 : 190-191 Allah menegaskan bahwa penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang (hukum rotasi) adalah objek penelitian bagi orang-orang yang beriman sehingga mereka bisa menjadi Ulul Albab yakni orang yang bisa menemukan inti (al-lub) masalah atau hakikat sesuatu. Para orang tua ruhani mempersiapkan fisik anak antara lain dengan makanan yang halal dan bergizi (halalan thayyiba). insya Allah akan sampai kepada kesadaran spiritualnya yang ditandai antara lain dengan menyatakan :"Rabbana ma khalaqta hadza bathilaa " (Ya Tuhan kami. Nanti. saum. berdoa. bisa juga berupa pengelolaan bumi sebagai tugas kekhalifahan. manusia belum dibebani untuk melaksanakan perjanjian yang "ditanda tangani" di alam ruh. 51 . apapun yang dikerjakan manusia. manusia wajib melaksanakan ibadah sebagaimana Allah tegaskan : "Dan tidak semata-mata Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah". penanaman akidah. Pokoknya. Kewajiban orang tua kepada anak usia 1-15 tahun adalah melatihnya untuk beramal saleh agar kelak siap menjadi khalifah fi al-ardl. sedangkan untuk mempersiapkan kedewasaan dilakukan dengan aqiqah. apabila sudah mencapai baligh. haji. Sebelum mencapai baligh. juga harus dilatih kecerdasan spiritualnya yakni melalui dzikir. seluruhnya harus dalam kerangka beribadah kepada Allah yang meliputi :  Hablum minallah seperti salat. bersikap tawakkal. khitan. 51 : 56). Di dalam QS. Setelah baligh. Selain dilatih kecerdasan berfikirnya (IQ). pembiasaan salat. tadharru' (merendah hati kepada Allah) dan lain-lain. tolong menolong (taawun). kerjasama (takaful). Realisasinya.2 : 1674 dan QS. bisa ibadah individu seperti shalat. berdzikir. Manusia yang sering merenung tentang penciptaan Allah.  Hablum minannas seperti toleransi (tasammuh). manusia diberi taklief (beban) untuk melaksanakan tugas kekhalifahan. Dengan demikian pendidikan yang dilaksanakan harus bersifat terpadu.dihamparkan (geologi). (QS. tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia…"). atau berbaring.

termasuk menaati hukum Alam (hukum Kauniyah). Dalam hal ini jin tidak diberi SPK (Surat Perintah Kerja) untuk menjadi khalifah fi al-ardl. Lain lagi kalau menggunakan perhitungan tahun Neptunus atau Pluto. Menyangkut masalah kebahagiaan dunia dan kekhalifahan ada dua hal yang tidak boleh dilupakan yakni (1). Dan Janganlah lupa bagianmu di dunia". Apalagi tahun dalam perhitungan Allah. tetapi tidak selalu sejajar dengan materi. Waktu yang sangat singkat ini harus benar-benar dimanfaatkan untuk ibadah. Kebahagiaan di dunia tidak bisa lepas dari materi. Bahkan pada surat Al-Ma'arij ayat 4 ditegaskan satu hari di langit ke tujuh setara dengan 50. (QS…. Usia manusia di dunia rata-rata 70 tahun. nabati maupun energi. baik yang menyangkut sosial politik. Allah memberikan dua pilihan kepada manusia yakni jalan yang baik dan jalan yang buruk (wahadainahu najdain). Kalau demikian sebenarnya dunia itu hanya media untuk mencapai akhirat atau sebagai batu loncatan untuk mencapai kebahagiaan surga. Hablum minal 'alam yakni bersikap ihsan terhadap seluruh sumber daya alam. pendek sekali. Inilah salah satu kelebihan manusia dibandingkan jin. Allah menyatakan "Carilah olehmu karunia Allah berupa kampung Akhirat. Apapun yang kita kerjakan di dunia. "Jangan lupa !". Targetnya misi kekhalifahan adalah terkelolanya bumi secara baik untuk bekal manusia dalam kerangka ibadah kepada Allah. itu sama saja dengan 1. dan harus dalam kerangka mencapai surga. sosial budaya. baik sumber daya alam hewani. Kebahagiaan sangat tergantung kepada sikap penerimaan hati (qana'ah. diserahkan sepenuhnya kepada manusia. Jadi. Jalan mana yang mau ditempuhnya. Itu kalau menggunakan perhitungan tahun Masehi. Dengan demikian kalau manusia hidup di dunia selama 70 tahun.).000 tahun di bumi. sosial ekonomi. (2). 9 menit. manusia memiliki hak memilih 52 . Seandainya kenikmatan tergantung kepada materi berarti Allah tidak adil. Di dalam Alqur'an dijelaskan bahwa sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun hitungan di bumi. Untuk akhirat menggunakan kata perintah (fiil amar) carilah ! sedangkan untuk dunia menggunakan kata larangan (fiil nahyi). Masa kerja manusia dibatasi oleh usia. syukur nikmat ). seluruhnya harus dengan niat ibadah kepada Allah. Kalau menggunakan tahun hijriyah kira-kira 74 tahun.

Alam qubur Pada usia tertentu manusia harus mati. dan masuklah ke dalam surgaKu”. masuklah ke dalam hambaKu. Kematian jaringan seperti kulit yang mati dan melepuh (3). sedangkan ruh yang akan kembali kepada Allah tidak di make up dengan serius. dll.34 Wajar kalau ruh itu keluarnya 33 34 53 . Kematian individu. tubuhnya masuk ke kuburan. yakni ruh berpisah dari tubuh. sedangkan ruhnya masuk ke alam qubur. suci sebagaimana dulu di alam arwah)”. Kematian ada empat level yakni kematian sel seperti matinya sel darah (2). maju ke alam dunia.(free choise.33 Manusia yang mati. Itu semua bukan ruh gentayangan tetapi itu hanyalah jin Qarin yang menggoda sebagaimana akan diterangkan nanti. Allah mengundang nafsu tersebut dengan mengatakan :”Wahai nafsu yang tenang. Kematian organ seperti stroke. Ketika orang yang memiliki nafsu muthmainnah mau meninggal dunia. Tubuh yang berasal dari tanah harus kembali kepada tanah. Jika ada isu ada arwah penasaran. 52 : 21). Pilihan mana pun pasti mengandung resiko (QS. 4. Anehnya tubuh yang akan kembali kepada tanah terus menerus di make up sehingga menghabiskan dana jutaan rupiah. Nafsu Lawwamah yakni manakala nafsunya kadang baik kadang buruk. ree action). maju ke alam rahim. yakni dari alam arwah. Ruh tidak akan pernah mundur. maju terus pantang mundur. kembalilah kepada Tuhanmu yang rida dan meridai. dan (4). sedangkan ruh yang berasal dari Allah kembali kepada Allah. Padahal Allah swt menegaskan :"Pada hari Akhirat nanti. yakni (1). bertemu dengan orang yang sudah wafat. Ruh itu mengalir terus. semua manusia tidak dapat diterima oleh Allah kecuali orang yang datang dengan qalbun salim (selamat. Kualitas ruh orang mati terbagi tiga. bersih. Setiap orang mati pasti masuk ke alam Qubur tetapi tidak semua orang yang mati masuk kuburan. free will. Inna lillahi wa inna ilaihoi rajiun. (3) Nafsu Muthmainnah yakni manakala hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan yang baik. maju ke alam qubur dan nanti maju ke alam akhirat. Nafsu Amarah yakni hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan buruk (2).

(3). yakni (1). (2). ruh mendapatkan kenikmatan ruhaniyah. manusia dan mkhkuk lainnya. Bagaimana pun kualitasnya. 5. Dalam hal ini kematian mengakhiri semua aktivitas amal manusia. Pahala sidkah akan terus menambah amal orang mati. Amal yang paling pertama diperiksa adalah salat. maka putuslah segala amalnya kecuali tiga. Anak shaleh yang mendoakan orangtuanya.dari tubuh seperti rambut yang ditarik dari gundukan tepung. lalu Allah mengganti bumi dan langit yang telah hancur dengan bumi dan langit yang baru (QS. jin.36 Ruh yang berada di Sijin dapat saja mutasi ke Iliyin apabila mendapat pasokan pahala yang memadai dari ketiga amal di atas. Alam akhirat Alam akhirat diawali oleh peristiwa kiamat. Sedangkan doa anak yang inkar sama sekali tidak bisa berpengaruh. matematika. Ruh tidak bisa kemana-mana. Pada hari kiamat ini. seperti mengajar Al-Qur'an. memasak. ). dll. Di Iliyin. Jadi alam Qubur adalah alam pemisah (barzah) antara alam dunia dengan alam Akhirat. Inilah alam keempat bagi manusia. Ruh itu maju terus dari alam ke alam mustahil mundur. Berbeda dengan kematian orang yang memiliki nafsu amarah. Ruh yang saleh ditempatkan di Iliyin (tempat tinggi) sedangkan ruh yang inkar ditempatkan di Sijin (penjara). yakni hancurnya alam jagad raya secara dahsyat. semua ruh orang mati memasuki alam qubur. kematiannya sangat menyakitkan ibarat menarik karung kasar dari tumpukan duri. Di alam qubur. Ilmu yang dimanfaatkan / diajarkan. malaikat. Manusia di alam Qubur sangat lama menunggu Kiamat. mengepel. halus sekali hingga tepung pun tidak longssor. semuanya mati. sedangkan di Sijin ruh mendapatkan siksaan ruhaniyah/ bathiniyah. Tidak mungkin ruh bisa gentayangan. pokok semua ilmu yang bermanfaat. malaikat Munkar dan Nakir memeriksa amal manusia dengan sangat cepat sebab Allah itu Maha Cepat Menghitung (innallaha sari'ul hisab)35. Sidkah Jariyah. Penciptaan bumi dan langit 35 36 54 . Hadits menyatakan : "Apabila anak Adam meninggal dunia.

yang baru ini sangat mungkin sama dengan periode awal penciptaan alam. manusia dibariskan di alam terbuka. umurnya remaja selalu. kulitnya seperti kulit telur. Ada sungai madu. tunduk malu. Inilah yang disebut syafa't al-kubra (bantuan besar) kepada orang-orang yang layak dibantu. Naim. terhina. Kedudukannya seperti anak kecil atau orang gila yang dinilai tidak memiliki amal saleh tetapi juga tidak mempunyai dosa. Semua manusia benar-benar dijemur dalam teriknya matahari dengan jarak yang sangat dekat (karena matahari belum banyak berekspansi). manusia dikelompokkan menjadi dua. dll tergantung kepada jumlah amal shaleh yang dimilikinya. manusia sudah cukup aman. Wanita yang catik. dan susu (3). Gambaran surga adalah (1) Ada tempat tinggak yang tinggi (2).39 Setelah perhitungan final. Bisakah ? Di akhirat nanti kita akan 37 38 39 55 . Adnin. Di alam Mahsyar ini seluruh manusia berusia sama yakni jejaka (abkara). Berdasarkan hasil mizan di atas. itulah hari Mahsyar. baik surga Firdaus. Khusus bagi orangf mukmin pembela janda sepuh dan anak yatim piatu mendapat surga Firdaus bersama nabi Muhammad saw. hanya saja balasan surga minimal. maka ashab al-yamin memasuki surga. tidak pernah dilahirkan (ketemu gede). Selanjutnya adalah penimbangan amal (mizan). manusia berusaha susah payah meminta bantuan agar ia bisa masuk kepada ashab al-yamin. tak ada yang luput sedikitpun. arak. ucapannya medamaikan hati (5) minum pada gelas mas (6) Pakaiannya sutera asli (6). Apabila neraca amalnya ternyata saldo zero. (QS ). Al-Zumar 71). Amal yang baik bisa menghapus amal yang buruk. pasti suhu bumi panas luar biasa. yakni barisan kanan (ashab al-yamin) yang nampak berwajah cerah ceria. Tak ada pembatasan seperti kenyang atau puas.38 Untuk menyelamatkan diri.37 Pada waktu itu. dan barisan kiri (ashab asy-Syimal) yang nampak bermuram durja. Maka datanglah nabi Muhammad SAW memberikan bantuan. bukan orang perorang (QS. Tetapi kebahagiaan yangh paling tinggi adalah melihat Allah. Tetapi ada tujuh golongan orang-orang yang mendapatkan tempat teduh. Kalau demikian. secara berombongan. unlimited. Buah-buahan beragam rasa (4). Di sini sekecil apapun amal baik dan perbuatan dosa akan dibuka transparan.

jahim. manusia menunggu kiamat ribuan tahun. Adapun ashab asy-Syimal memasuki neraka. meskipun banyak dosa. Di alam Qubur. Walaupun demikian. masih ada dua alam lagi yang harus dilalui yakni alam Qubur dan alam Akhirat. Dalam hal ini orang yang yang mengaku muslim tetapi tidak melaksanakan salat dimasukkan ke dalam neraka Saqar. Semua mukminin. Lamanya orang di neraka tergantung seberapa banyak dosa yang dilakukannya. mata yang sekarang sangat lemah. dimasukkan ke dalam neraka Wail. Ketika orang saleh memasuki surga. Na'udzu billahi min dzalik. sangat mungkin kalau orang memasuki neraka selama satu hari itu bisa sama dengan 1000 tahun hitungan dunia selama di dalam hatinya terpatri la ilaha bahkan bisa sampai 50. baru memasuki alam yang ke tiga. beda dan beda.menggunakan mata ekcellent. kaya. apabila manusia menaati hukum Alam (hukum Kauniyah) dan hukum Qur'aniyah secara bersamaan. dan terkenal kalau di akhirat masuk neraka. di akhirat semuanya akan beda. Itupun berombongan-rombongan bukan orang perorang. sedangkan di alam akhirat manusia bahagia atau sengsara selama milyaran tahun. Bukankah Allah itu immaterial ? ya benar. ia ada harapan masuk surga. Itu bisa terealisasi. sebagaimana hitungan hari dan tahun menurut Allah. Namun di akhirat nanti. apalagi melihat Allah. tetapi illallah sampai matinya. Jahannam. Sampai episode ini. bahkan para malaikat mengucapkan kalimat :Alhamdu lillahi rabbil alamin” AlZumar ayat terakhir. 56 . Jadi pengakuan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa adalah perkara ayang paling penting di antara seluuru perkara beragama. semuanya akan berubah.000 tahun. jagankan melihat malaikat. tetapi material dan nonmaterial itu hanya menurut definisi dunia. Percuma lulus S3. sedangkan orang muslim yang salatnya tidak memiliki efek perbaikan akhlak. para malaikat berparade menonton orang saleh memasuki surga seraya terus menerus bertasbih memuji Allah. Oleh karena itu hidup alam dunia yang hanya 70 tahun harus benar-benar dimanfaatkan. baik neraka wail. sebenarnya hidiup manusia di dunia. melihat jin pun tidak bisa. dll tergantung kepada jumlah dosa yang dilakukannya. bukan mata dunia. Manusia yang baik adalah manusia yang bisa mencapai surga melalui kebahagiaan saleh di dunia. saqar.

bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. semuanya diciptakan untuk kebahagiaan manusia. dapat dipastikan bumi akan stagnan.. itu lebih baik. Misi. Jadilah orang yang bisa bermanfaat bagi orang lain. atau jenderal pangkatnya.. tanah. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS.. menteri atau bahkan presiden jabatannya. planet.Peran. cluster. bahkan surga dan neraka. tidak mengabdi kepada selain Allah. Walaupun profesor doktor gelarnya. Apabila seseorang panjang umurnya dan baik amalnya. itulah khalifah. karena sebaik-baiknya manusia ialah orang yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain. yakni pelaku. Naudzubillahi min dzalik. Sebagai khalifah. jadi manusialah yang menjadi titik central segenap makhluk. manusia harus selalu siap melayani Allah. galaksi. sampah. Hadits Riwayat Tirmidzi dari Abu Sofwan Abdullah ibn Basyar al-Aslamy : Rasulullah bersabda : “ 57 . Selain sebagai central alam. Visi. Semakin banyak memberikan menfaat. siap mengabdi kepada Allah saja. tetapi jika hanya membuat rakyat menderita. Al-Ahzab 72). bukan hanya menjadi orang yang hanya mementingkan diri dan keluarga sendiri.. batu. kedudukan kedua manusia adalah sebagai ‘abid yakni hamba Allah. Jika manusia tidak ada di bumi ini.. dalam mengelola bumi. Semakin tidak memberikan manfaat. persis sampah. manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan berbagai kelebihan dan posisi sentralnya di antara makhluk-makhluk itu. tumbuhan. Untuk apa mengabdi kepada selain Allah. Sebagai hamba Allah. itulah sampah. Wajar dan pantas. semakin tinggi nilai kemanusiaannya. seperti hewan. Ciri utama bahwa seseorang sebagai khalifah ialah Apakah sesorang itu bermanfaat bagi orang lain ? Jika bermanfaat. ia adalah manusia sampah.. Manusia menjadi centre makhkluk karena segala makhluk ciptaan Allah. sebab tidak ada satu pun makhluk yang bisa memberikan madarat atau manfaat. Jika tidak manfaatnya. Itu rasional. penguasa. semakin jatuhlah eksistensinya. keberadaan seseorang harus dirasakan manfaatnya bagi orang lain. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit.  Peran Manusia : Peran manusia adalah khalifah fi aldhi.. dan Tujuan Hidup manusia  Kedudukan manusia : Kedudukan atau standing position manusia ada dua yakni sebagai center makhluk dan sebagai „abid (hamba).sampah.

Di dunia sukses di akhirat pun masuk surga. jabatan. dan harta hanyalah batu loncatan. bahkan masuk ke dalam deretan orang-orang hebat. Ibn Isya Abu Isa Al-Tirmidzi. laut maupun di udara.Sebaik-baiknya orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalnya”. bab al-Umr li almukmin. 565 40 58 . rumah mewah. Juz IV. no.40  Visi Manusia : Visi adalah gambaran besar tentang cita-cita masa depan yang harus diraih. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah harus dihimpun untuk beribadah kepada allah termasuk mengelola potensi alam. Hadits 2329.  Misi manusia : Misi manusia adalah beribadah kepada Allah swt. Semua usaha dan harta kekayaannya tidak akan dapat menolongnya. (penerbit . Apabila seseorang bergelar profesor doktor. pasti dia celaka. berpangkat jenderal. Ialah manusia yang senantiasa Muh. Tak ada yang bisa menolongnya. Taqwa dari kata waqa. t. malah ia berbuat fasad (kerusakan) baik di darat. hlm. tetapi jika tidak mendapat rida Allah swt. Semua muslim harus memiliki visi fi dunya hasanah wa fil akhirati hasanah. Sunan al-Tirmidzi. Manusia dengan segala potensinya. bukan tujuan akhir. Jika manusia tidak mampu mengelola bumi untuk kebaikan. antara lain memakmurkan bumi. deposito melimpah.  Tujuan Hidup Manusia : Mardhatillah atau mencapai rida Allah. mobil mahal. Sungguh sangat rugi jika capaian yang bersifat duniawi itu tidak berubah menjadi pahala-pahala. :”Dan kami tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu”. (al-Dzariyat : 56). Bairut.  Target Hidup : Menjadi manusia taqwa (muttaqin). Capaian di dunia berupa gelar akademik. dapat dikatakan manusia itu telah gagal melaksanakan misinya. Dar al-Ihya Turasy al-„Araby. Di akhirat kelak menjadi ahli neraka yang siksanya amat pedih. baik sumber daya insani maupun sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. berkedudukan tinggi dan dihormati orang banyak. wiqayatan yang artinya hati-hati. yaqi. Akan tetapi ukuran sukses bukan material tetapi ukurannya sejauh mana dia berusaha menegakkan nilai-nilai Alquran di muka bumi. Kelak ia akan berhadapan dengan “meja hijau” di pengadilan akhirat. Beribadah artinya melakukan aktivitas lahir batin yang sesuai dengan kehendak Allah.t).

Pidana (hudud wa al-qishash). padahal pada setiap pengeluaran energi. Menanggalkan SOP pasti akan banyak menuai kesulitan. Aktivitas yang termasuk ibadah mu‟amalah adalah kegiatan politik (siyasah).berhati-hati dalam segala hal. sebab segala aktivitas itu memerlukan energi. Supaya manusia bisa mencapai visi.  Musuh manusia : musuh manusia adalah setan. Orang yang bertaqwa bukanlah orang yang tidak pernah berbuat salah. sampai kapanpun kamu tidak akan tersesat. jika kamu mencintai Allah. Nabi bersabda :”Aku tinggalkan dua pusaka padamu. ekonomi (iqtishadiyah). maka ikutilah aku (nabi). tidak menangguhkannya. Jika semua itu dilakukan dengan hati-hati. baik setan jin maupun setan manusia. jika kamu berpegang teguh kepada keduanya. mampu laksanakan misi. ia mendapat puluhan terukur. tetapi jika dia berbuat salah pun bukan karena kecerobohan. bahkan menonton Allah swt. serta sanggup mencapai tujuan dan target perjuangan perlu memiliki SOP atau manhaj yang tiada lain adalah Alqur‟an dan Sunnah Rasulullah saw.  Standard Operasional Prosedure (SOP). Naudzubillahi min dzalik. betatapun kecilnya pasti akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Swt. “Katakan. Permusuhan antara manusia dengan setan telah diketahui dari panggung sejarah pementasan kisah Adam. Jangan bintang jasa dan sederet penghargaan. berekonomi. baik dalam melakukan aktivitas ibadah mahdhah maupun mu‟amalah. pasti kacau dan tak dapat dipertanggung jawabkan meskipun selama di dunia. Jangan berbuat apapun jika tidak jadi ibadah. kebudayaan (alTsaqafah). disebutlah manusia taqwa. Neraca amalnya di akhirat kelak. namun tetap saja ia masuk neraka yang panasnya tiada tersenyum jika tidak jadi ibadah. Hawa. tetapi setelah berhatihati. setan Iblis dan buah 59 . Dan setelah itu ia langsung bertaubat. menikah harus didasari niat ibadah. yakni kitab Allah. dan bermain musik pun harus dalam kerangka ibadah kepada Jangan sekali-kali berkedip jika tidak jadi ibadah. demikian juga berpolitik. Alqur‟an serta sunnah rasulullah saw”. Olah raga harus dalam rangka ibadah.  Strategi Hidup : Setiap muslim harus menjadikan semua aktivitas hidupnya sebagai ibadah. serta pertahanan (al-Dhifa‟).

ada setan yang mengenakan seragam kantor. Strategi setan dalam menjerat manusia Jin dari kata janna yang artinya bersembunyi. Adapun setan berasal dari kata syatana yang artinya mengoda. Jika dikatakan setan iblis. Manusia bisa dibujuk karena setan itu menggairahkan. dll. baik dari golongan jin maupun Target tipu daya setan Target setan dalam menggoda manusia adalah agar manusia lupa kepada Allah. Caranya antara lain. melakukan rekruitmen anggota melalui berbagai macam cara. Jika setan manakutkan. kantor. markas militer. manusia tidak akan tergoda. Al-Nas dinyatakan “yuwaswisu fi shudur al-nas (membisik-bisikan ke dalam hati manusia). Jadi jika ada pendapat yang menyatakan bahwa setan itu menakutkan. menjauhkan. maksudnya adalah setan pertama. ilmuwan diseret agar bersikap arogan. Salah satu aktivitas setan iblis adalah dari golongan manusia.khuldi. Di dalam QS. seharusnya tidak dilupakan tetapi harus terus diingat dan dijadikan pelajaran berharga. mall. setan adalah makhluk yang suka mengoda manusia agar melalukan maksiat. Jadi Iblis adalah jin yang frustrasi garagara diusir oleh Allah dari surga. Ada setan yang berdasi. bisa di jalan. Mudahnya. pejabat diseret agar 60 . Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar di kuburan. setan akan berusaha sekuat tenaga agar nilai akhir amal tersebut adalah nol. justru setan adalah makhluk yang menggairahkan dan menggoda. Setan akan berusaha agar semua manusia berakhir dengan kekufuran. Pokoknya setan ada di mana-mana dan dalam wujud yang sangat beragam. itu persepsi yang salah. Kalaun pun manusia beribadah kepada-Nya. ada setan yang mengenakan serban. lahirlah setan-setan baru. yang benar adalah setan keluar di mana-mana. sedangkan Iblis dari kata ablasa yang artinya frustrasi. Hasilnya. pesantren bahkan masjid. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar setiap malam jum‟at kliwon. ulama diseret supaya ujub. satu spicies makhluk berjasad halus yang diciptakan Allah dari api yang menyala. yang benar adalah setan keluar setiap saat.

Masuk ke dalam tadlil ini antara lain :  Tazyin41 : yakni menganggap baik perbuatan yang buruk. Sesat adalah merasa benar padahal salah.mengelabui rakyatnya. Tazyin : Surat al Anfal : ` Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan : Tidak ada seorang manusia yang dapat menang terhadap kamu pada hari ini. menolak al-Qur‘an karena merasa ada nilai lain yang dianggap lebih mulia. Orang yang melakukan tazyin tidak merasa bersalah atas perbuatannya sehingga siapapun. setan akan menyulap keadaan seakan-akan wanita itu cantik luar biasa sehingga keduanya tertarik.  Kaydun :42 yakni tipu daya. antara lain : 1. Setelah zina. sogokan dianggap uang administrasi tambahan. Jika manusia bersikap ikhlas dari A sampai M. Maka tatkala kedua pasukan itu telah dapat saling melihat berhadapan. Setan akan melakukan tipu daya kepada manusia. Banyak sekali orang yang berbuat demikian. mendewakan akal dengan mengesampingkan teks Alqur‘an. mengumpat orang tanpa perasaan dosa karena yang dianggap fakta bukan dusta. orang yang mempelajari ilmu kedigjayaan atau kanuragan diseret agar mengarah kepada syirik. Atau uang korupsi dianggap uang komisi. melakukan amalan sunnah padahal amalan itu termasuk ke dalam bid‘ah. barulah pria  itu sadar bahwa perempuan tadi tidak cantik. Strategi setan untuk menjerumuskan manusia dilakukan dengan berbagai macam cara. lalu berbuat zina. dll. orang ahli salat diseret agar setelah selesai salat diteruskan dengan maksiat. ` 41 sangat mungkin tidak meminta maaf kepada 61 . dan sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu`. penyesatan. sesungguhnya saya takut kepada Allah` dan sesungguhnya Allah sangat keras siksaNya. sementara manusia yang terkena tipu setan sering tidak menyadarinya. orang miskin diseret agar bersikap aral. orang dermawan diseret agar riya. Tadlil. sesungguhnya saya dapat melihat dari apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat. misalnya merasa menjadi muslim modern karena meninggalkan hadits Ahad. agar ujung semua amal kebaikan adalah nol. setan akan berusaha agar Z nya tidak ikhlas. dll. Ketika seorang pria tampan berduaan mojok dengan wanita yang wajahnya biasa-biasa. syaitan itu balik ke hadapan saya seraya berkata : ` Sesungguhnya saya berlepas diri dari kamu. orang kaya diseret agar bersifat tamak.

misalnya bersidkah yang diiringi sikap riya. sebahagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan dan perkataan yang indah untuk menipu. banyak mertua yang tidak berani menegur mantunya yang tidak salat karena khawatir uang kiriman bulanan dihentikan. dll. agar mereka tidak menyembah Allah. 43 Surat An Naml 24 :25 ` Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari. 3. Jikalau Tuhanmu menghendaki : niscaya mereka tidak mengerjakannya. perempuan berjilbab dicurigai tetapmiss universe yang senang berbuka aurat di depan umum diberi hadiah. dll yang pada pokoknya memalingkan manusia dari jalan yang benar. menanamkan kebencian dan sikap saling memusuhi di mana semua pihak merasa dirinya benar.Orang yang berada di negara kecil yang sedang membela haknya dianggap teroris. 44 Adawah : surat Al Anam 112 : ` Dan demikianlah kami jadikan bagi tiap tiap nabi itu musuh. tetapi negara adidaya yang mencaplok negara lain dianggap penegak HAM dan demokrasi. ibadah salat dan haji yang dicampuri bid‘ah. 2. sebagai contoh : setiap supir angkutan kota mau melaksanakan salat pasti banyak penumpang. sebab perangilah kawan kawan syeitan itu. banyak wanita yang tidak berani menolak ajakan maksiat pacarnya karena takut diputuskan. 4. yakni memerintah kepada keburukan tetapi menyuruh kepada kemaksiatan. dll. maka tinggalkanlah apa yang mereka yang ada adakan`. Sehingga mereka tidak mendapat petunjuk. Amr Munkar nahyi Maruf. pasti banyak pembeli. yaitu syaitan dan syaitan manusia dan jin. karena sesungguhnya tipu daya syaitan it adalah lemah. Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu katakan. selain Allah dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan mereja lalu menghalangi mereka dari jalan Allah. menakut-nakuti. sedangkan lawannya adalah salah. Contoh : banyak bawahan yang tidak berani meluruskan perilaku menyimpang atasannya karena takut dipecat.  „Adawah 44 : yakni permusuhan. Kaidun: Surat An Nisa 76 : Orang orang yang beriman adalah orang orang yang berperang dijalan Allah. Setan akan senantiasa mengadu domba. Takhwif. Shaddun43 : ialah memalingkan manusia dari jalan yang benar ke jalan yang salah. Misalnya. dan orang orang yang kafir berperang dijalan thagut. banyak kiyai yang berceramah mengikuti pesan sponsor karena takut tidak diundang lagi. Setiap pemilik warung mau salat. 42 62 . Talbis : Mencampuradukkan.

Apabila kita digoda oleh setan. (QS. sebaiknya segera tinggalkan tempat itu dan mengucapkan taudz. 63 . aku berlindung kepadaMu dari godaan setan. atau membaca “Ya rabb. al-Mukminun 97-98). dan kami berlindung dari kehadiran setan”.

misalnya komunisme. maka yang dimaksud dengan istilah muslim adalah orang yang ber-din al-Islám. Ribuan isme dan ideologi yang menjadi pegangan hidup. Lebih dari itu apabila din diterjemahkan sebagai agama. mereduksi ismeisme yang ada menjadi bukan agama. yakni adanya nabi. sosial politik. bahkan sampai kepada masalah Seseorang yang mengaku muslim atau menganut din al-Islám hidup Islam secara káffah . Katolik. dan Kong Fu Tse. termasuk masalah sosial budaya. syari’ah dan akhlak Hakikat Din al-Islam : Din berasal dari kata dana. Din al-Islam sebagai tatanan hidup meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan.BAB 4 ISLAM HOLISTIK Keterpaduan akidah. Agama yang diakui di Indonesia misalnya. sedangkan istilah kafir adalah orang-orang yang ber-din selain Islam. hanya ada enam .dinan yang salah satu artinya adalah peraturan (kamus al-Munjid). bisa juga berarti perjalanan (kamus al-Muhith). Budha. Kristen. padahal di Indonesia terdapat ratusan bahkan mungkin ribuan tatacara hidup. yang pada hakikatnya termasuk din (tatan hidup). yakni Islam. materalisme. dari mulai masalah ritual sampai kepada masalah pergaulan antar manusia. Dengan memaknai din sebagai tatan hidup. Jadi din adalah aturan yang mengatur perjalanan hidup manusia di alam dunia ini. Hindu. Tidak tepat apabila din diterjemahkan sebatas agama. religie) hanyalah merupakan alih bahasa saja yang tidak mengandung makna substantif dan essensil. Jika dirangkaikan dengan kata Islam sehingga menjadi din al-Islam berarti tatacara hidup ala Islam yang berfungsi mengatur perjalanan hidup manusia sesuai petunjuk Allah. sosial ekonomi. liberalisme. hedonisme. kitab suci dan cara ibadah. Definisi demikian. maknanya menjadi sempit. sebab agama adalah tata keyakinan dan tata beramal yang memiliki tiga unsur. harus mengikuti tatanan 64 . sebab istilah agama (religion.yadinu. integratif dan kenegaraan.

yakni Al-Qur‟an. dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk”. 3 : 19 dan ayat 85 : َ ْ ِ ‫ا ِّ َ ِ ا‬ ‫نن نلين ع ْندَ نَّلل ْنالسالم # َو َمن يَبْذَغ ِ ؼَ َْْي نالسالم ِدينًا فَلَن يُ ْقبَل ِمنْو َوىُو ِِف نلٓخ َر ِة ِمن نمْخَاِسين‬ ِ ِ َ ِ ْ َ ُ َ ْ ْ َِ ْ ّْ ّ ّ Sesungguhnya din di sisi Allah hanyalah Islam (QS. Pengertian din al-haq ialah din yang berisi aturan Allah yang telah didesain sedemikian rupa sehingga sesuai dengan fitrah manusia. maka manusia sebagai pemilih din.2. Kelompok Hudá adalah kelompok yang memilih din Islam sebagai tatanan hidupnya. Ini berarti mereka telah mengikuti aturan yang salah dan telah menjadikan setan sebagai pimpinan mereka. maka ia pasti akan terpental di akhirat sebagaimana diterangkan di dalam QS. Apabila ia menolaknya. maka sekali-kali tidaklah akan diterima (din itu) daripadanya. Ini berarti bahwa mereka telah mengikuti jalan yang haq sehingga Allah akan menghapuskan segala kesalahannya. yakni din al-haq dan din alBathil . dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.3 َ ‫فَريقًا ىَدَ ى َوفَريقًا حق عَلَْيْ ِ ُم نمضا ال َُل نَنا ُ ُم نَّتذون نمش َياطني َأ ْو ِم َياء ِمن دُون نَّلل َو َْيَ ُصون َأَنا ُ ْم ُم ْيخَدُ ون‬ ‫ِ َا‬ ِ َ َ ِ‫اَ ُ ا ِ َ َ ْ ِ ا‬ ّ “Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. 3 : 85). Mereka itulah orang-orang yang sesat sebagaimana ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur‟an surat 7 : 30 dan surat 47 : 1. otomatis hanya terbagi menjadi dua kelompok yang jelas-jelas berbeda yakni kelompok Huda (mendapat petunjuk) dan kelompok Dhallin (kelompok sesat).(QS. Berdasarkan pengelompokkan din ini. sedangkan di luar din al-Islam adalah din yang berisi aturan manusia paling tidak banyak dicampuri aturan manusia. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah.komprehensif apapun resikonya. ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫اا ن‬ ‫ن‬ َ ‫الَّذذيَ ك َفرذ وَاََوذََاََذ ِ َا ذهن أَالَّذذعََكَلذذأََكَذذذَ كواََالَّذذيَ ك َوكااصوذحاَََذَّوذحاَال َّذذَ نكَ ن ََوك َصوذحاَاذكذََلوذ ك‬ ‫ك كك‬ ‫ك ك‬ ‫كك ك ك ن ك ك‬ ‫ك َّ ِ ك ِ ك‬ ٍ ‫ن‬ َ‫ََّكىَُمكذَََهحَا ِكقَا ِ َرِّبناَفرك ََِصذهاَاذ َك نناَََكوذَّك ك َبكذَ كوَِ ذلنذََبنذنك َّ َالَّذيَ ك َفرذ وَاَا َّهكذ وذحاَالِهكَ ن ذأ‬ ‫ن كك ذ‬ ‫ا ك ك‬ ِ ‫ك و َّ ك و ك ن ك ِ ك َّ ك و ِ ك َه ِ ك‬ ‫ك‬ ‫ن‬ َ َِ‫ََك َّ َالَّيَ ك َوكااصوحاَا َّهكذ وحاَا ِكقَا ِ َرِّبناَفيلنَََكض نبَالَّعوَلنَّصََّسََكاثكَ كو‬ ‫ن ِ ا‬ ‫ك ن ك ذ‬ ‫َّ ك ِ ك ك ك ِ و‬ 65 . Din terbagi dua yang sangat jelas bedanya. 3 : 19 ) Barangsiapa mencari tatanan hidup selain Islam. Aturan ini kemudian dituangkan di dalam kitab undang-undang Allah. sedangkan kelompok Dhalalah adalah orang-orang yang memilih din selain Islam.

Yang demikian adalah karena sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka. imajinasi dan falsafah sebagaimana telah dikemukakan di atas telah melahirkan banyak isme-isme yang pada dasarnya sebagai din.2. Liberalisme. QS. Allah menghapus perbuatan-perbuatan mereka. Komunisme telah melahirkan manusia yang tidak mengenal Tuhan dan tidak mengenal hak milik individu sehingga melahirkan ketidakpuasan. Kapitalisme. Dalam pandangan Alqur‟an. Oleh karena tatanan hidup produk falsafah manusia itu telah terbukti tidak membawa keselamatan. din al-Islám adalah satu-satunya din ciptaan Allah.Orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. yang menitikberatkan kepada materi telah melahirkan Kapitalisme yang menitikberatkan kepada dan menonjolkan hak individu telah penguasaan kapital (modal) telah melahirkan terjadinya monopoli. Liberalisme kebebasan melahirkan terjadinya jurang pemisah antara orang kaya dan orang miskin. Materealisme yang bertitik tolak dari dan berorientasi orang-orang yang serakah. antara lain Materalisme. Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan mengerjakan amal-amal yang saleh serta beriman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang hak dari Tuhan mereka. din-din hasil ciptaan manusia berdasarkan akal. 47 : 1. Namun pada tataran realita sekarang ini Din al-Islam menjadi banyak ragam dan versinya. serta melahirkan kecemburuan sosial dan dekadensi moral. Sementara itu. Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandinganperbandingan bagi mereka. Komunisme. 66 . Markisme. Pilar-pilar Islam Muhammad Syaltout menegaskan bahwa Islam terdiri dari aqidah dan syari‟ah.3. din yang satu ini adalah aturan untuk seluruh umat manusia tanpa kecuali. Segala macam aturan hasil manusia tersebut yang termasuk katagori din al-bathil telah terbukti gagal dalam mengatur umat manusia. Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka. dan Kolonialisme. Semua ini sebagai akibat kesalahan manusia sendiri. Nasionalisme. maka manusia harus segera hijrah kepada din al-Islám.

Aqidah
Pilar pertama Islam adalah aqidah. Secara bahasa aqidah adalah ”alaqidatu hiya ma „aqada „alaiha al-qolb45, aqidah adalah ikatan yang terpatri di dalam hati. Hasan al-Bana di dalam bukunya Al-Aqáid menyatakan bahwa akidah adalah “sesuatu yang harus diyakini oleh hati dan dipercaya oleh jiwa, sehingga menjadi keyakinan yang tak ada sedikitpun keraguan dan berisi konsep sistem teologi semata kebimbangan”.46 Jadi akidah itu bukan Akidah merupakan sejumlah

tetapi berisi segala macam persoalan yang berkaitan dengan kepercayaan. nilai yang diyakini, dengan kekuatan pokok terletak pada tawhid atau dalam istilah lain disebut teologi.47 Dilihat dari sisi kedudukan dan esensinya, akidah merupakan fundamen agama yang sangat berperan sebagai motivator dan panentu nilai aktivitas, baik aktivitas lahir maupun aktivitas batin. Akidah sangat mempengaruhi sikap (attitude) seseorang baik cara berbicara, cara bertindak, cara hidup dan cara mati. Akidah menjadi kekuatan dalam kehidupan di bumi ini. Ia mempunyai fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat untuk mentransformasikan kehidupan sehari-hari dan sistem sosialnya.48 Oleh karena itu, dalam pandangan Hasan Hanafi, ajaran Islam yang paling inti adalah tawhid. Tawhid adalah basis Islam. Untuk bisa membangun kembali peradaban Islam tak bisa tidak harus dengan membangun kembali semangat Tauhid itu.
49

Karena begitu pentingnya kedudukan dan fungsi tawhid, Harun Nasution menegaskan bahwa setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk suatu agama

Luis Ma„ruf, Al-Munjid, (Beirut, , 1952), Cetakan 13, hal. 543. Al-Aqá„id li al-Imám Asy-Syahâd |asan al-Bana, Dár Asy-Syihab, t,t, hal. 17‟ Lihat alMajmu„, hal. 292. 47 Harun Nasution, Teologi Islam, hal. ix. Menurut Harun Nasution, Ilmu Tauhid yang diajarkan di kalangan Islam biasanya kurang mendalam dalam pembahasannya dan kurang filosofis. Selanjutnya ilmu Tauhid bisanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam. Ilmu Tauhid yang diajarkan dan dikenal di Indonesia umumnya ialah Ilmu Tauhid menurut aliran Asy‟ariyah, sehingga timbullah kesan di kalangan sementara umat Islam Indonesia, bahwa inilah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam. 48 Kazuo, Shimogaki, Kiri Islam, Telaah Kritis antara Modernisme dan Postmodernisme, , (Yogyakarta : LKiS 1994), hal 72. 49 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, hal. 10.
46

45

67

secara mendalam, perlu mempelajari teologi yang terdapat dalam agama yang dianutnya.50 Akidah merupakan sesuatu yang fundamental dalam din al-Islám, sebagai titik dasar awal seseorang menjadi muslim. Akidah sebagai landasan din al-Islám merupakan ajaran yang universal yang abadi, tidak mengalami perubahan sepanjang masa, sejak adanya misi risálah nabi Allah Adam a.s hingga kerasulan Muhammad saw, yakni membawa misi akidah yang sama yaitu monotheisme atau tauhid (QS. 7 ayat 65, 73 dan 85, surat 11 ayat 26,50,61, 48 surat 21 ayat 25 dan surat 16 ayat 36). Makna tawhid adalah mengesakan Tuhan dalam segala hal, suatu tuntutan keyakinan bahwa Allah adalah ilah (Tuhan) yang mutlak. Untuk mengetahui taksonomi tawhid bisa dilihat pada nisbah atau hubungan antara surat al-Fatihah dan surat An-Nas. Surat Al-Fátihah adalah pendahuluan sedangkan surat al-Nas adalah penutup. Al-qur‟an sebagai sebuah “maha karya” Allah Swt pasti sangat cermat, termasuk meletakkan surat di awal dan surat penutup. Pada kedua surat tersebut ada pernyataan yang maha penting, terutama pada kalimat Rabbul „álamin, Máliki yaum ad-din dan iyyáka na„budu. Demikian juga pada surat terakhir yakni surat an-Nás ada kalimat rabb an-nás, málik an-nás dan iláh an-nás. Kedua surat itu mengandung konklusi pengesaan Allah yang luar biasa, mengandung konsep tauhid yang lengkap dan kokoh. Dengan demikian AlQur‟an dibingkai oleh dua surat (awal dan akhir) yang memuat pesan tauhid yang sangat kuat. Munásabah (interrelasi)
51

kedua surat itu menggambarkan

secara jelas adanya tiga macam refleksi ketauhidan, yakni tawhid rubbubiyah, tawhid mulkiyah dan tawhid uluhiyah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada table di bawah ini.

Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1986), hal. ix. 51 Munásabah adalah salah satu istilah dalam Ulum al-Qur‟an yakni hubungan atau interrelasi antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat. Dengan memahami munásabah ini akan sangat membantu memahami Al-Qur‟an secara integral dan komprehensif. Apalagi karena Al-Qur‟an itu bersifat yufassir ba„Üuhu ba„Üá, yakni antar bagian Al-Qur‟an saling terkait dan saling menafsirkan.

50

68

KONSEP TAUHID DALAM MUNASABAH SURAT AL-FATIHAH DAN AN-NAS Surat Al-Fáti\ah 1 Rabb al-„alamin: ‫رب العالمين‬ Surat Al-Nás 2 Rabb an-nas ‫رب الناس‬ Munásabah surat dan ayat 3
Melahirkan tawhid rubbubiyah, yakni menyakini bahwa hanya Allahlah satu-satu nya Rabb bagi alam termasuk manusia. Melahirkan tawhid mulkiyah, yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satusatunya Raja alam ini termasuk raja manusia. Melahirkan tawhid uluiyah yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan manusia, tuhan yang wajib disembah.

Máliki yaum ad- Málik an-nás dân ‫مالك يوم الدين‬ Iyyáka na‟budu ‫اياك نعبد‬ ‫مالك الناس‬ Iláh an-nás ‫اله الناس‬

Rabb mengandung dua pengertian, yakni sebagai Pencipta dan sebagai Pemilik. Sebagai Pencipta, mengandung maksud bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta dengan segala isinya termasuk manusia. Dia adalah Maha Pengatur segala urusan, Maha Pemelihara, Maha Pemberi rizki, Maha Pendidik, dan Maha Penjamin stabilitas keamanan. ( QS. 96 : 1 -5 , QS. 10 : 3,31,32. QS. 2 :21,22 . QS. 42 : 11-12, QS. 106 : 3 -4). Sedangkan Rabb sebagai Pemilik mengandung maksud bahwa Allah adalah pemilik alam, pemilik hukum, dan pembuat undang-undang. (QS. 42 :10 QS. 7 :2,3. QS. 6 : 144, QS. 32: 2,3 QS. 10:37, QS 12 : 40). Dengan demikian yang dimaksud dengan tauhid rubbubiyah adalah meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya Rabb, yang menciptakan, memelihara, memberi rizki, dan mengatur manusia. Oleh karena itu, di tangan Allah-lah kewenangan secara absolut untuk membuat undang-undang atau hukum. Apabila manusia mencoba membuat atau memproduksi hukum di luar hukum Al-Qur‟an yang bertentangan dengan Alqur‟an, maka sama saja dengan memproklamasikan diri sebagai Rabb, itu termasuk syirik fi al-hukmi Allah dengan predikat sebagai Rabb al-‘álamin telah menata alam semesta ini dengan hukum sunnatullah, sedangkan Allah dengan predikat Rabb

69

an-nás berarti Allah-lah yang telah menata kehidupan manusia dengan wahyu Al-Qur‟an (Rubbubiyah Allah). Seluruh aturan dan perundang-undangan yang merupakan produk akal manusia, yang bertentangan dengan hukum syari‟ah harus dinyatakan gugur karena dinilai batil, sesat, termasuk hukum jahiliyah yang tak lain merupakan hukum hawa nafsu. dan musyrik. Selanjutnya, manusia yang mengaku Allah sebagai Rabb an-Nás berarti hanya mengakui bahwa hanya syari‟ah Allah-lah yang paling tepat mengatur manusia. Manusia wajib melaksanakan undang-undang Allah di muka bumi, jika tidak, maka pengakuan terhadap Allah sebagai rabb an-nás adalah dusta dan oleh karena itu ia dinyatakan “… sedikitpun mereka tidak beriman hingga menegakkan hukum wahyu‟. (QS. 4 : 52). Tauhid mulkiyah adalah pengakuan seorang hamba bahwa hanya Allahlah satu-satu málik (Raja) yang memiliki kerajaan langit dan bumi, sehingga manusia wajib menaati Allah melebihi segalanya. Ini berdasarkan firman Allah di dalam surat 25 : 2 dan surat 17 : 111 : Orang yang berpegang teguh kepada aturan produk akal dan mengingkari hukum Allah dihukum zalim, fasik,

ِْ ٌ ِ َ ُْ ِ‫ا‬ ِ َْ ِ ‫ُ ا‬ ‫نَّلي ََُل ُم ْْل نمَ َع َونت َونل ْرض َوم َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوخلَق ُك َش ٍء فَقَدار ُه ثَ ْقديرن‬ ًِ َ َْ ‫ِ َ َ ُا‬
"(Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (QS. 25 : 2).

ِْ ِ‫َ اِ ا‬ ٌ ِ َ ُْ ِ ‫َوقُلِ نمْح ْعدُ َِّلل نَّلي م َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوم َ ْم يَكن ََُل َو ِِل ِمن نَّلل َول ِ ِّّْ ُه حَكبِْين‬ ً ْ َ ّ ِ ُّ َ ٌّ ُْ

Dan katakanlah : Segala puji bagi Allah yang tiada mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk menjagaNya) dari kehinaan. Dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesarbesarnya”.(QS. 17 : 111). Lebih menaati, lebih takut dan lebih cinta kepada makhluk daripada Allah swt dianggap syrik mulkiyah. Selain tawhid rubbubiyah, mulkiyah dan uluhiyah sebagaimana dijelaskan di atas, masih ada tauhud lainnya. Di dalam kitab “ Fath al-Majid, syarah kitab Tawhid Muhammad Ibn „Abd al-Wahhab, yang disusun oleh „Abdurrahman ibn Hasan „Ali asy-Syaikh dan ditahqiq oleh „Abd al-„Azâz ibn „Abdillah ibn Báz, dengan mengutip pendapat Ibn al-Qayyim, dinyatakan bahwa

70

Tawhid fi al. tawhid „ubudiyah yang penjelasannya kurang lebih sama dengan penjelasan di atas. hal. dan surat al-Ikhlásh. 22. Tauhid ini melahirkan pengabdian hanya kepada Allah sebagai simbol monoloyalitas. Fat\ al-Majâd Mu\ammad Ibn „Abd alWahháb. termasuk pekerjaan-Nya. Tawhid fi al-ma„rifah wa alitsbat yang meliputi tawhid rubbubiyah dan tawhid asmá‟ al-shifát. Penjelasan masing-masing tauhid itu adalah sebagai berikut di bawah ini. tauhid uluhiyah dan tauhid ubudiyah namun bisa diringkaskan menjadi dua saja yakni tauhid Rubbubiyah dan Uluhiyah sebab yang dua lagi hanyalah sub saja. al-Hasyr. hal. Jadi tauhid rubbubiyah adalah mengesakan Allah sebagai Rabb (Pencipta.tawhid dibagi ke dalam dua macam. tidak bertawakkal kecuali kepada-Nya. Tauhid uluhiyah adalah pengesaan Allah sebagai tuhan yang harus disembah. sebagaimana termaktub antara lain pada awal surat al-Hadid. 53 Abu Bakar Jabir al-Jazairy. tidak beramal kecuali untuk keagungan-Nya. Pengurus dan Pengatur) alam ini. Dár al‟Ulãm wa al-Hakam. Thahá. surat al-Mu„min. 1421 Hijriyah). Tauhid rubbubiyah adalah: ”huwa I„tiqádu anna Alláh wahdah khalaqa al-„álam” ialah meyakini bahwa sesungguhnya Allah yang Maha Esa-lah yang telah menciptakan segenap alam. awal surat àli „Imrán. (2). Demikian juga Abu Bakar al-Jaziry membagi tauhid kepada empat macam yakni (1). Dalam ma„rifah kepada Allah sebagai Rabb. tiada memilih wali (pelindung) kecuali Dia. (2). 1417 H/1996 M. (Mekah al-Mukarramah: Maktabah Bazar Mu[tafa al-Báz. Manhaj al-Muslim. 19. 29. 18. sebagaimana termaktub antara lain dalam surat al-Káfirun. tawhid uluhiyah (3). yakni : (1).Thalib wa al-qaid yang meliputi tawhid uluhiyah dan ubudiyah52 Dengan demikian tawhid terbagi empat bagian yakni tauhid rububiyah. tawhid rubbubiyah. dan surat alAn„ám. 52 71 .53 Pembagian tauhid yang dikemukakan oleh dua nara sumber di atas tidak mencantumkan adanya tawhid mulkiyyah . awal surat al-A‟ráf. Seseorang yang memiliki tauhid uluhiyah dan ubudiyah meyakini bahwa tiada tuhan selain Allah. hal itu sebenarnya tak jadi masalah „Abdurrahman ibn |asan „Ali Asy-Syaikh. (Madinah al-Munawwarah. al-Mamlukah al-„Arabiyyah as-Su‟udiyyah). manusia harus memahami nama-nama dan sifat Allah. qadha dan qadar-Nya beserta hikmahhikmahnya. tauhid asmá‟ wa as-Shifát. tawhid asmá‟ wa ash-shifat dan (4). tidak beribadah kecuali kepada-Nya. 72. Walaupun sebenarnya semua ayat Alqur‟an memuat ajaran tauhid.

al-dhahirah wa al-bathinah”. 1958) .56 definisi ibadah nenurut al-'Imad Ibn Ka`ir adalah 57 Adapun “Hiya al-tha‟at bi faili al- makmur wa tark al-mahdzur” yang artinya. (Beirut : Dár al-Ma‟rifah. Al-Mu„jam al-Mufa\rasy li al-faÜli al-Qur‟án alKarâm. Allah adalah Raja. Dalam hal ini. hlm. 58 57 „Abd Rahman.sebab sebenarnya taksonomi tauhid bukanlah teks Al-Qur‟an atau hadits tetapi merupakan kesimpulan hasil analisis para ulama. memiliki rujukan ayat-ayat Alqur‟an yang sangat banyak jumlahnya sebagaimana telah diterangkan. 1996). Muhammasd Fu‟ad Abdul Baqy. rujukan tentang tawhid mulkiyah yang dikemukakan di atas. Ushul al-Fiqh. 72 . hal. 26. 55 54 ‫خطاب نمشارع نملخعلق تبٔفعال نملخلكؤني َبال قذضاء نو نمخخيْي نو نموض نو نملان‬ ٕ 56 Muhammad Abu Zahrah.54 bahwa di dalam Al-Qur‟an terdapat tidak yang menunjukkan bahwa kurang dari 50 kata málik. 22. Jilid I. 1414 Hijriyah). mulkiyyah atau malakut SYARI’AH Pilar kedua Islam adalah syari’ah. Bisa juga dibuat definsi yang lebih simpel. Jilid I. Fath al-Majid. Abd Rahman ibn Hasan Ali Syaikh. 21. syari'ah didefinisikan sebagai “khitab al-Syari‟ almuta‟alliq bi af‟al al-mutakallafin bi al-iqtisha aw al-takhyir aw al-wadl‟i aw al-mani”55 yakni ketentuan Allah yang berkaitan dengan perbuatan subjek hukum berupa melakukan suatu perbuatan. hlm. Definisi lain yang lebih luas adalah 58 : “Ism jami‟ likulli ma yuhibbuhu wa yardlahu min al-aqwal wa al-„amal. memilih atau menentukan sesuatu (sebagai syarat. yakni hidup sesuai dengan aturan Alqur'an dan Sunnah Rasul. ibadah adalah menaati atas segala perintah Allah serta meninggalkan yang dilarangNya. (Riyadl : Nazar Mutafá alBáz. baik yang tampak maupun tidak tampak. Ibadah adalah isim jami‟ yang ditujukan kepada segala aktivitas yang disukai dan diridai Allah. Bahkan bisa penulis tambahkan di sini. Fath al-Majid. (Beirut : Dar al-Fikr al-„Arabi. baik berupa perkataan maupun perbuatan. hal. sebab atau penghalang). 847-848. Secara umum.

Juz I. ada salah satu syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu yakni memahami siapa itu al-ma„bud. 60 59 73 . saum. Supaya ibadah seorang hamba dapat diterima oleh al-Ma„bud (Yang disembah).59 Kalau digabungkan menjadi syari„ah ibadah. secara garis besar. (Beirut : Dar al-Ikhiya‟ al-Arabi. Imam Muslim. Baik akidah maupun syari„ah kedua-duanya adalah aturan Allah. Jadi kalau akidah merupakan fondasi sedangkan syari„ah ibadah merupakan bangunannya. 157. Ibadah Ghair Mahdhah Asal ibadah ghair mahdhah adalah halal kecuali kalau ada dalil yang mengharamkannya. maka maksudnya adalah segala macam aturan. Ini artinya seorang hamba harus terlebih aktivitas ibadah ini terbagi dua dahulu mengenal Allah. kecuali kalau ada dalil yang memerintahkan untuk mengerjakannya. zakat dan haji. Hadis menyatakan bahwa Islam dibangun dengan lima hal. salat. hal.Adapun tujuan ibadah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawy. Dengan demikian hubungan antara akidah dengan syari‟ah sangat erat. bedanya akidah merupakan aturan tentang keyakinan (sistema credo) sedangkan syari„ah ibadah merupakan aturan tentang tata beramal (sistema ritus).) . baik wajib. maka fondasi akidah harus benar-benar kokoh. Selanjutnya.t. dan Maktabah al-Mu`anna. sebagai Málik maupun sebagai Iláh. akidah sebagai fondasi sedangkan syari'ah adalah bangunannya60 Supaya bangunan syari„ah ibadah bisa tegak berdiri. zakat dan haji. Termasuk ke dalam ibadah mahdloh ini adalah salat. Dari sisi fungsi. Sangat mustahil seseorang mau melaksanakan ibadah dengan sepenuh hati kalau fondasi akidahnya lemah. Asal ibadah mahdhah adalah haram. Shahih Muslim (Syarah Nawawi). t. baik sebagai Rabb. yakni syahadat. Perbedaan antara ibadah Mahdloh dan ghair mahdloh : Ibadah Mahdhah 1. sunat atau haram yang menyangkut tatacara mengabdi kepada Allah dalam rangka mencari keridaan-Nya. Ibadah mahdhah = bersih). saum. adalah untuk mencapai keridaan Allah swt. (mihadh katagori yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. adalah rangkaian ibadah yang bersih tidak bercampur dengan aturan dari luar.

misalnya bacaan shalat dan doa-doa haji. yang ditetapkan hanya prinsip-prinsipnya saja. tidak ada kreativitas akal. Kadang-kadang sulit dipahami akal. mengikis dendam dan saling memaafkan. karena setiap zaman memerlukan tatacara yang sesuai dengan zamannya. 3. Tidak berlaku qiyas. Bahasa dalam ibadah mahdhah harus asli (bukan terjemahan). doa. yakni meliputi hubungan dengan Allah (Hablum minallah). 6. Kreasi baru dalam ibadah mahdloh dianggap bid‟ah dhalalah (berlebihan yang sesat). saling tolong menolong. Dalam ibadah ghair mahdhah boleh menggunakan bahasa terjemahan. yang selanjutnya dapat membuahkan akhlaq. Akal tidak boleh ikut campur. sedangkan akhlak adalah buah. Pada umumnya tujuan dan hikmah ibadah ghair mahdhah mudah dipahami akal.2. Aturannya khusus. dan ucapan ijab qabul. hubungan dengan sesama manusia (Hablum minannas). 4. Itu adalah aturan umum tetapi tidak boleh diterapkan dalam shalat. misalnya mengapa harus mencium hajar aswad. Akal boleh ikut campur dalam pengembangan ibadah ghair mahdoh. misalnya mengucapkan alaihis salam ketika mendengar nama nabi . syukur nikmat dll. dzikir. Sedangkan contoh hablum minal 74 . Pada umurnya tidak diatur dengan detail. Contoh akhlak hablum minannas adalah menjenguk orang yang sakit. misalnya mengqiyaskan zakat profesi kepada zakat pertanian atau zakat mas. yang redaksinya tidak harus persis yang penting esensinya. misalnya tentang cara berpakaian atau pernikahan. Misalnya cara ijab qabul dalam jual beli di zaman dahulu dengan di zaman modern. haji. Jika diibaratkan pohon. misalnya doa ketika mau makan. dan hubungan dengan alam sekitar (Hablum minal „alam). akidah adalah akar. Dimana posisi AKHLAK ? Apabila seseorang memiliki akidah yang benar dan kokoh. Qiyas berlaku dalam menetapan hokum ibadah ghair mahdhah. Akhlak bukanlah sebatas sopan santun kepada sesama manusia tetapi lebih luas lagi. akan mudah melaksanakan syari‟ah secara konsisten. yang penting adalah siubstansinya. syari‟ah adalah batang dan cabang-cabangnya. 5. Akhlak meliputi perilaku manusia yang nampak maupun yang tidak nampak seperti kegiatan hati. tidak boleh tercampur dengan aturan dari luar. Contoh akhlak hablum minallah adalah salat.

sasarannya lebih kepada anggota badan. dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar. Syari‟ah atau aturan tentang tata keyakinan disebut akidah. yakni bab Etika. Dalam arti yang lain. bersikap hemat energi. tetapi dilihat dari sisi akhlak. salat dari perspektif syari‟ah fiqih dipandang sebagai kegiatan ibadah mahdloh dengan tatacara tertentu. sedangkan akhlak melihatnya dari sudut pantas dan tidak pantas.„alam seperti tidak membuang sampah sembarangan. dll. sedangkan perbedaan antara keduanya hanya dari sudut pandangnya. disebut syari‟ah ibadah. Contoh : Bagi laki-laki. yang berbeda hanyalah sudut pandangnya. shalat dengan hanya mengenakan celana tanggung. kecuali jika darurat. atau disebut akhlaq. Titik singgung syari’ah dengan akhlak Objek bahasan akhlak dengan syari‟ah adalah sama. sedangkan salat dalam perspektif akhlak adalah taqarrub kepada Allah. sasarannya adalah qalbu dalam hubungannya dengan kepercayaan. Persaman antara akidah dan akhlak adalah dalam objek dan ruang lingkup pembahasannya. Syari‟ah tentang tata cara beribadah. dari mulai takbiratul ihram sampai salam. menyantuni hewan. itu tidak sopan. akhlak sama dengan syari‟ah. Contoh. 75 . Syari‟ah yang mengatur bagaimana menjalin hubungan baik dengan Allah. asal menutupi pusar sampai lutut. sudah dinilai sah. memanfaatkan sumber daya alam sebaik mungkin. syari‟ah melihat dari sudut pandang haram dan halal. melalui jalan mahabbah (perasaam cinta) bukan sekadar karena suatu kewajiban. Uraian lebih rinci seputar akhlak akan dibahas pada bab tersendiri.

76 .

SUNAH RASUL DAN IJTIHAD 77 .DIN AL-ISLAM AQIDAH (sangat Luas) 6 RUKUN IMAN TAUHID SYARI‟AH IBADAH IB.MAHDHAH Shalat Shaum Zakat Haji PengurusanJenazah IB.GHAIR MAHDHAH Atau Mu‟amalah : Siyasah Iqtishadiyah Al-Tsaqafah Munakahat Jinayat dan soal kenegaraan lainnya Rubbubiyah Mulkiyah Uluhiyah LANDASAN : AL-QURAN.

Kalam maknawy ialah firman Allah yang bersifat makna-makna atau simbol-simbol yang bisa beragam bentuk. Landasan penetapan ini adalah hadits di bawah ini. Mu’adz menjawab :”Dengan sunnah rasul !”. sumber ajaran (hukum dan nilai) Islam ada tiga yakni Alqur‟an. Nabi bertanya lagi :”Jika kamu tidak menemukannya di sana ?”. Muadz menjawab : “Dengan kitab Allah”. 78 . Ketika Nabi saw mengutus Mu’adz ibn Jabal ke Yaman. yakni ijtihad. Mu’adz menjawab :”Saya akan berijtihad dengan ra’yu saya dan saya tidak akan putus asa”. 11). Nabi saw bersabda :”Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan rasulNya yang direstui-Nya (HR. Hakikat Alqur’an Hakikat Alquran adalah firman Allah swt yang diwahyukan kepada nabi Muhammad saw sebagai pedoman hidup untuk segenap manusia guna mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Assunnah dan Ijtihad. Abu Dawud). meliputi segala aspek hidup dan kehidupan. dan satu sumber tambahan. Islam yang sangat luas ini memiliki tiga sumber ajaran (sumber nilai dan hukum). beliau bertanya kepada Mu’adz : “Dengan apa engkau menghukumi”.BAB 5 ALQUR’AN Sumber hukum pertama ajaran Islam Tiga Sumber Ajaran Islam Ajaran Islam itu sangat luas. 23 .61 Berdasarkan hadits di atas. Firman Allah ada dua macam yakni kalam maknawy dan kalam lafdzy. kadang-kadang 61 Sunan abu Dawud. dua sumber pokok yakni Alqur‟an dan Hadits. Nabi saw bertanya lagi : “Jika engkau tidak mendapatkannya di sana ?”.

ada beberapa sisi yang bisa diteliti antara lain : 1. Ia pun menyerahkan lima ekor untanya sebagai jaminan. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Jika ada satu saja ramalan alqur‟an yang tidak benar. Untuk membuktikan bahwa Alqur‟an sebagai wahyu Allah. dalam tempo fi bidl‟i sinin. jadi tunggu saja.seperti suara gemerincing lonceng. unta Abu Bakar pun diambil lagi. QS Rum : 1-4 Setelah berjalan sembilan bulan sejak kekalahannya. Rasulullah pun menjelaskan bahwa fi bidh‟i sinin itu berarti kurang dari satu tahun. di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang. Al-Rum ayat 1-4 dijelaskan bahwa Rumawi telah dikalahkan oleh Persia. Abu Bakar lantas menanyakan pembuktian ayat di atas kepada Rasulullah saw. Di dalam QS. Alqur‟an lantas meramalkan bahwa kelak Rumawi akan bangkit dan mengalahkan Persia. Ketepatan ramalannya. 2. Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembi-ralah orang-orang yang beriman. Mendengar penjelasan itu Abu Bakar lalu mendatangi kaum Jahiliyah untuk memastikan bahwa ayat di atas akan terbukti benar. sedangkan Alqur‟an sebagai kalam lafdzy adalah Akqur‟an yang berbahasa Arab. negeri itu bangkit dan mengalahkan Persia. Alqur‟an sangat boleh dikatakan bukan wahyu. Telah dikalahkan bangsa Rumawi. Ramalan Alqur‟an ternyata benar. Ketika menginjak bulan ke sebelas setelah kekalahan Rumawi. Betulkah Alqur’an itu wahyu ? Ini adalah pertanyaan yang harus pertama dijawab sebelum membahas persoalan lainnya seputar Alqur‟an. Rumawi tidak ِ ُ ِ َ َ َ ِ‫ِ َ ا‬ ‫نمل {0} ؼُ ِل َصت نمروم {2} ِِف َأدَْن ْنل ْرض َوُ ِ ّمن ت َ ْعد ؼَلَِبِ ِ ْم س َيؽ ِل ُصون {1} ِِف ِتضْ ِ س ِنني َِّلل ْنل ْم ُر‬ ُ ُّ ِ َ ْ َ ُ }4{ ‫ِمن قَ ْبل َو ِمن ت َ ْعدُ َوي َ ْو َم ِئذ ي َ ْؤ َرح نمْ ُعا ِمنُون‬ َ ْ ُ ٍ menampakkan ciri-ciri akan bangkit apalagi mengalahkan Persia. Seandainya Alqur‟an bukan wahyu pasti banyak ramalannya yang salah. Orang-orang Jahiliyah lantas mendatangi Abu Bakar Siddik seakan mendakwa bahwa ramalan Alquran tidak tepat. dalam beberapa tahun (lagi). Mampu menceritakan peristiwa masa silam Antara lain cerita tentang tenggelamnya Fir‟aun di laut merah ketika mengejar nabi Musa alaihis salam : ‫َون ْذ فَ َر ْقنَا ِبُك نمْ َصح َر فَبَجن ْينَاُك َو َأػ َر ْقنَا ءنل ِف ْرع ْون َو َأنُت ثَنظ ُرون‬ َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ ُْ َ ْ ُ ُ ّ 79 .

Alqur‘an bukan bahasa Arab tetapi bahasa wahyu. Jadi suku Quresy 80 . sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". Ini penegasan dari Allah SWT. bahwa Al-Qur‘an adalah bahasa Arab. Alasan pertama. bahkan sampai hari ini keindaahan bahasa Alqur‟an tidak dapat ditandingi. itulah yang disebut "bilisáni qaumih" (berbicara dengan bahasa kaumnya). QS. Yasyjub dan Saba'.Dan (ingatlah). Keindahan bahasanya Allah menegaskan ―Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur‟an dalam bahasa Arab”. Pendapat Isa Bugis ini tidak tepat. Tujuannya sudah pasti agar Alqur‘an mudah difahami. Ma‘ad dan Nizar. yakni suku ‗Adnan. sehingga Muhammad berdarah Babylon. sebagaimana dijelaskan oleh Ismail al-Faruqi. suku Arab asli (al-„Aribah) ialah suku Qanaan. َ ِ ٍ ْ ‫ُقل ام ِِئ نجذَععَت ْنالنس ون ْمجِ ن ع َ ََل َأن ي َ ِبثُون ت ِِعثْل ىَذن ن ْم ُق ْرءَنن الي َ ِبثُون ت ِِعث ِِِْل و َمو ََكن ت َ ْعضُ يُم ِمص َ ْعض‬ ُّ َ ُ ِ َ ْ ِ َ َْ َ َ ِ ّ ‫ظيِْين‬ ً َ Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur'an ini. Alasannya adalah karena Muhammad adalah keturunan nabi Ismail dari jurhum kedua. 3. jauh lebih indah dari pada syair-syair bangsa Arab yang ada ketika itu. Lantas datang pula suku Arab Musta„ribah II (Pendatang II) yakni suku Fihr atau Quresy. Bahasa Arab Alqur‟an ini sangat indah. Kemudian datanglah suku Arab Musta„ribah I (Pendatang I). lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan. bukan berdarah Arab asli. niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia. ketika Kami belah laut untukmu. bahasa yang dipakai oleh nabi Muhammad dan oleh masyarakat Arab. Dengan demikian. Ya‗rub. bahasa Nabi Muhammad bukan bahasa Arab tetapi serumpun dengan bahasa Arab. 17 : 88 Pendapat Isa Bugis tentang bahasa Al-Qur’an : Menurut Isa Bugis (tokoh paham Isa Bugis).

Syiria Umum. Ibrani. Ibrani Injil. Lois Lamya Al-Faruqi. bukan suku lain. bukan mempelajari bahasa Babylon atau selain bahasa Arab. bahasanya orang Arab bukan serumpun dengan bahasa Arab. 45 -47 63 Isma'il Al-Faruqi. Dengan demikian maka bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab. Atlas Budaya. tetapi pada kenyataannya tidak semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. Mandaera. Menurut Ismail Al-Faruqi. harus dikatakan serumpun dengan bahasa Semit bukan serumpun bahasa Arab. judul asli : The Cultural Atlas of Islam). Alasan kedua. 58 64 Isma'il Al-Faruqi. Atlas Budaya. Aramaea. sedangkan bagian Utara adalah bahasa Aram. Hujjah inipun lemah. dan Geez atau Etiopik. Kaldea dan Arab. Menjelajah Khazanah Perdaban Gemilang. bagian Timurnya berbahasa Akkad atau Babylon dan Assyiria. 2001). Kemudian di bagian Baratnya adalah Foenisia. hal. Dewasa ini yang dikatagorikan bahasa Semit adalah setengah kawasan bagian Utara.64 Alqur'an menggunakan huruf Arab bukan huruf lainnya. hal. Aram Yahudi dan Palmyra. Nabatea. 63. Al-Faruqi. bahasa Semit yang masih hidup sampai saat ini adalah bahasa Arab. Syiria Kuno. Bangsa Arab termasuk bangsa Semit. Huruf Arab berbeda sekali dengan dengan huruf bahasa Fonesia. dengan demikian maka bahasa dan tulisan Alqur'an memang mutlak bahasa Arab bukan bahasa yang serumpun bahasa Arab. Mizan. 62 81 .adalah bagian dari Suku Arab. pasti semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. Atlas Budaya. Para pembaca bisa melihat perbedaan huruf-huruf tersebut pada buku "Atlas Budaya" karya Ismail Al-Faruqi bersama isterinya. Hujjah lain dari kelompok Isa Bugis adalah bahwa jika Al-Qur‘an berbahasa Arab. Hampir semua bahasa di atas telah punah hanya bahasa Arablah yang masih hidup".63 Apakah ada bahasa selain Arab yang serumpun dengan bahasa arab? dapat dilihat antara lain dari bentuk hurufnya.62 Suku-suku pendatang lantas berbaur dan mempelajari bahasa yang ada yakni bahasa Arab. Tidak semua orang Indonesia mampu memahami karya sastera Isma'il R. yakni di bagian utaranya berbahasa Arab sedangkan sebelah selatan berbahasa Sabe atau Hymyari. Di belahan Selatan. Kalau mau dikatakan serumpun. kalau begitu AlQur‘an bukanlah bahasa Arab. terjemahan Ilyas Hasan (Bandung. Mengapa demikian? Keadaan ini sama saja dengan orang Indonesia. hal.

Penyimpangan dan Kesesatan Ma‘had alZaytun. Jakarta. 29 Maret 1994/16 Syawwal 1414 H. Begitu pun sarjana Kimia tidak otomatis memahami teks tentang filsafat. Untuk mampu memahami teks ilmu pengetahuan. Perbedaan bahasa Quresy dengan bahasa suku Tamim dan lain-lainnya hanyalah dalam dialek bukan dalam makna. 202. Pendapat demikian ditentang oleh Ahmad Satori sebagai doktor dalam sastra Arab. Wahbah Zuhayly. serta memiliki paradigma berfikir yang menunjang.(Mesir: Maktabah as-Sunnah. antara lain memahami substansi materi. Ia menegaskan bahwa bahasa orang Arab adalah bahasa Arab. 67 Koran Pelita :”Seminar Tafsir Alqur’an di IKIP Jakarta.67 Dengan demikian hujjah Isa Bugis yang menyatakan al-Qur'an bukan bahasa Arab. Muhammad Ibn Muhammad Abu Syahbah dalam bukunya: ‖Al-Madkhal li Dirásah Al-Qur‟án alKarâm‖ menjelaskan bahwa Al-Qur‘an itu adalah kitab ‗arabiyyah al-akbar atau kitab berbahasa Arab yang maha besar. LPPI. Lihat pula M. hal. yaqra-u bi lugah al-„arabi”. Amin Djamaluddin. ketika menafsirkan ayat tersebut menyatakan bahwa kata „arabiyyan bermakna ―nuzila bilisánin „arabiyyin mubân. 34. (Beirut : Dar al-Ma‟shir.66 Kelompok Isa Bugis pun lantas beralih dengan mengatakan bahwa AlQur‘an bahasa Quresy bukan bahasa Arab. 66 Muhammad Ibn Mu\ammad Abã Syahbah dalam bukunya :”Al-Madkhal li Dirásah AlQur‟án al-Karâm” 1992 M/ 1412 H. Senada dengan itu. Juz 11. di baca dengan bahasa Arab.. Wahbah Zuhayly. Ketidakmengertian sebahagian orang Arab terhadap teks-teks Al-Qur‘an tidak menunjukkan bukti bahwa Al-Qur‘an bukan bahasa Arab. ini karena buku-buku sastera itu menggunakan bahasa Indonesia kelas tinggi. hal 9.” Selasa. memiliki frame of reference yang teratur. 1992 M/1412 H ). al-Tafsâr al-Munâr.berbahasa Indonesia. fâ al-„Aqâdah wa asy-Syarâ„ah wa al-Manhaj. Hujjah ketiga Isa Bugis adalah bahwa kata ‗Arabiyyan dengan doble ya merupakan ya nisbat yang menunjukkan serumpun dengan bahasa Arab tetapi bukan bahasa Arab. 1998 M/ 1418 H). 65 yang artinya al-Qur‘an diturunkan dengan lisan orang Arab. Di samping itu untuk dapat memahami suatu teks tidak cukup dengan mengetahui kosa kata (mufradat) tetapi harus berbekal ilmu pengetahuan tentang isi teks. tidak otomatis dapat memahami teks buku-buku Ilmu Kimia. Pada umumnya orang-orang Arab dalam percakapan mereka sehari-hari menggunakan bahasa Arab Yaumiyah sedangkan Al-Qur‘an menggunakan bahasa Arab Fushá. seluruhnya tertolak. 2001 65 82 . harus memiliki syarat-syarat. Sarjana sastera Indonesia misalnya. hal.

Penulis berani menjamin. Al-Qur‟an telah membuat melek otak mereka bahwa ada karya sastra yang jauh lebih agung dari pada dengan syarir-syair yang mereka anggap baik di zaman itu. Misalnya. ketika Maryam diberi tahu bahwa dia akan mempunyai anak laki-laki bernama Isa al-masih.Alqur’an dituduh dhu’fu ta’lif . Siapa yang lebih baik. Masih menurut mereka. Alqur‟an atau orang pengeritik ? Kasus : Iyyaka na’budu. Al-Qur‟an atau pendapat mereka ? 4. Bukan tiba-tiba hamil besar lalu melahirkan. bukan jadi secara tiba-tiba. Maryam kaget dan mengadukan informasi ini kepada Allah. ini adalah kalimat yang salah. Jika mereka menunjukkannya dengan segenap hujjahnya. yang benar justru “kun fayakun” artinya jadilah kamu. Kita sama-sama mengetahui bahwa Al-Qur‟an bukan (ilmu pengetahuan empirik) tetapi Al-Qur‟an adalah kitab SIGN (tanda-tanda yang Allah berikan kepada manusia). Lantas Allah menjawab “ kun fayakun” Sejak itu Maryam pun mengalami PROSES HAMIL. Menurut mereka. maka berproseslah jadi. Benarkah ? Keindahan bahasa Arab di dalam Alqur‟an telah membuat kagum para penyair di zaman itu. bahwa dia bukan pelacur bahkan tidak pernah disentuh oleh pria manapun. boleh tunjukkan di bagian mana ada bahasa Al-Qur‟an yang salah atau kurang tepat. seharusnya iyya na‟buduka. Menurut mereka. mereka tidak mampu menunjukkannnya. sedangkan kun fakan berarti jadi secara tiba-riba tanpa proses. Contoh : Mereka menyatakan “kun fayakun” . itu pasti akan menampakkan kebodohannya semata-mata. Sign tentang sains modern kitab SCIENCE Cara lain untuk menguji Alquran adalah menguji sisi “keilmiahan” AlQur‟an. Betulkah pendapat mereka ini ? Tidak !. seharusnya “kun fakan”. Siapapun boleh menguji sign yang ada 83 . Jadi mana yang benar. Kalau ada para profesor bahasa Arab yang mengkritik kebahasaan AlQur‟an. kalimat itu lemah susunannya (dhu‟fu ta‟lif). Justru yang baik dan tajam adalah iyyaka na‟budu yang mengandung makna bahwa kami menyembah lanagsung padamu (tanpa perantara).

yang ini tawar. Adakah ayat Al-Qur‟an yang tidak terbukti benar dalam soal kejadian manusia di alam rahim. dari mana mulainya. Bisakah membuktikan bahwa ada ayat Al-Qur‟an yang salah tentang gunung . 52 : 6 َ ِ َ ِ ٍّ ُ َِ ْ َ ٌ َ ٌ َ ّ ‫َو َماي ََ خَوى نمْ َصح َرنن ىذن ع َْذب فُ َرنت سبٓئِغ َشنت ُُو َوىَذن ِملْح ُأجاج َو ِمن ُك ثَبِ ُُُون مَح ًعا طر‬ ََ ٌ َ ٌ ٌ ََ ِ ْ ِ ْ ِ ِ َ ُِْ ْ ُ ِ ِ َ َ َ ‫َوجََ َخخرجون حلْ َي ًة ثَلْبََوَنَ َا َوحَ َرى نمْ ُؤ ْْل ِفيو َم َونخ َر ِمخَبْذَؽون ِمن فَضْ ِِل َوم‬ ُ ُ ْ ُْ ‫ماُك جَشك ُرون‬ Dan tiada sama (antara) dua laut. 84 . QS :”Dan kamu melihat gunung. Adakah ayat Al-Qur‟an yang membingungkan dalam soal makanan. atau bahkan menguji semua ayat Al-Qur‟an yang bersinggungan dengan sains modern. apakah mereka tidak mau beriman”. Semua persoalan itu sudah diteliti ratusan kali. Tidak. atau soal makanan (teknik kimia.pada Alqur‟an dengan science modern yang baru ditemukan setelah beradababad Alqu‟an turun. 21 : 30 Allah menegaskan : “Apakah orang-orang lafir tidak mengetahui. Allah swt sudah menantangnya sejak dahulu. ilmu gizi. Tidak gunung itu bergerak sebagaimana geraknya awan”. vulkanologi) kejadian manusia di alam rahim (kedokteran. Anda boleh mengambil sampel ayat yang berisi SIGN yang menerangkan alam semesta. Dan Kami jadikan semua makhluk hidup dari air. Anda boleh ambil contoh tentang gunung (geologi. dan sudah dibahas ribuan kali dalam berbagai forum. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. kandungan). Hasil penelitian ilmuwan justeru semuanya menguatkan pernyatan Alqur‟an. tidak pernah ada. Di dalam QS. QS. dll) .  Tentang pergerakan gunung dan lempengan bumi. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit.  Tentang awal kejadian langit dan bumi. segar.  Tentang laut : Allah menyatakan ‫ وا ْل َبحْ ر ا ْلمسْ جُور‬dan laut yang di dalam tanahnya ada api. dari mulai surat Al-Fatihah ayat satu sampai surat AnNas ayat terakhir. mau menguji sebahagian ayat atau semua ayat. sesungguhnya langit dan bumi dahulunya adalah satu yang padu. Silahkan ! apa maunya. dan pada masing-masingnya kamu lihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur. maka kemudian kami lontarkan. kamu menyangka gunung itu diam.

Mana yang benar ? Alquran adalah sign. takut kehilangan kehormatan dari para sahabatnya. Rasulullah-lah yang 85 . merasa berat mengamalkannya terutama melaksanakan salat lima waktu. tetapi hati mereka telah terkunci mati. Faktor penyebab orang menolak Alqur’an Penolakan sebagian orang terhadap Alqur‟an pada hakikatnya karena kesombongan. serta faktor-faktor lainnya. takut kehilangan penghasilan dan fasilitas sebagai tokoh agama yang selama ini diterimanya. sebaiknya ditindaklajuti dengan penelitian empirik agar menjadi sains. Seandainya Alqur‟an bukan karya Allah. Untuk praktiknya. Misalnya perintah shalat. Karakteristik Alqur’an Al-Qur‟an sebagai sumber hukum Islam pertama memiliki karakteristik sebagai berikut :  Mujmal atau bersifat global sehingga memerlukan perincian. mana mungkin Alqur‟an mampu memberi informasi tentang alam yang menjadi ilmu pengetahuan modern. memahami. (dirikanlah shalat). kutiba „alaikum asshiam (diwajibkan atas kamu hajimu). Mereka mengetahui. Alqur‟an pasti karya Allah. Tentang planet : “Nabi Yusuf berkata : Ya ayahku ada sebelas planet yang bersujud kepadaku”. Sekali lagi. sangat mungkin merasa gengsi karena sudah terlanjur bangga dengan agama dan kebudayaannya. Orang-orang yang tetap dalam kekufuran setelah mengetahui kebenaran Alqur‟an. meyakini kebenarannya. Ayat-ayat di atas membuktikan bahwa dilihat dari perspektif sains. berpuasa) wa atimmu tentang alhajj tatacara (sempurnakanlah ibadah sedangkan mengerjakannya tidak dijelaskan. Padahal para ahli astronomi berpendapat hanya ada sembilan planet. tetapi hati mereka keras melebihi batu untuk bisa menerima Alquran sebagai kitab suci. itu semua kesombongan mereka semata-mata. shaum maupun haji hanyalah menggunakan kalimat yang singkat : aqimis shalat. Allah sebagai pencipta alam ini menegaskan di dalam Alqur‟an bahwa planet itu ada sebelas. firman Tuhan bukan karya nabi Muhammad SAW. Mereka sebenarnya paham dan mengakui kebenaran Alqur‟an.

“Alqur‟an yufassiru ba‟dhulu ba‟dha” (Alqur‟an itu saling menafsirkan antara sebahagian dengan sebahagian lainnya). Tindakan apa yang akan anda lakukan terhadap sopir yang bersikap 86 . bayyinat. harus masuk jalur mana dan harus belok di mana. FUNGSI AL-QUR’AN Paling tidak. agar enak ke mata dan jelas dibacanya. ada lima fungsi Alqur‟an yakni sebagai huda. dari mulai tatacara shalat.memberikan penjelasan. Pastikah salah ? Oh ya pasti salah. sopir tidak bingung lagi. sopir menjalan mobil agak perlahan agar bisa membaca papan petunjuk arah dengan benar. Huda (Petunjuk) Al-Qur‟an berfungsi sebagai petunjuk jalan. jika seharusnya mobil keluar ke kanan tetapi sopir membawa mobil melaju lurus. Semua sopir pasti akan bingung apabila tidak ada petunjuk jalan. keliru dan akan sesat. berekonomi sampai urusan bernegara. pasti semua sopir mengalami kesulitan.  Sistemik : Alquran merupakan sebuah sistem di mana setiap ayat merupakan subsistem yang saling berkaitan. muhaimina dan al-syifa. Seandainya tidak ada petunjuk arah di jalan tol. malah terus lurus. ketika dalam menafsirkan satu ayat harus melihat kaitannya dengan ayat yang lain. Ketika kendaraan mendekati papan petunjuk. furqan. Penjelasannya sbb : 1. Papan petunjuk arah di jalan tol biasanya menggunakan font tulisan yang besar-besar berwarna putih dengan dasar berwarna hijau. oleh karena itu tidak boleh menafsirkan ayat Alqur‟an sepotong sepotong karena kana melahirkan kesimpulan yang salah. jadi tidak boleh melakukan penafsiran Alqur‟an secara parsial. Setelah membacanya dengan cermat. Penjelasan rasul itu disebut Sunnah Rasul. Selain itu. Sopir itu seolah-olah tidak mempunyai otak. ibarat petunjuk di jalan tol. sudah jelas harus keluar. mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah. Bayangkan. Petunjuk itu bukan sekadar harus dibaca dan diketahui tetapi harus diikuti. lantas ia segera mamacu mobil ke arah yang sesuai dengan petunjuk itu. Papan itu dipasang di tiang yang tinggi agar bisa dilihat dari jarak jauh. itu menyalahi petunjuk. berumah tangga.

Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya. Kini banyak muslim yang “tidak berotak”. Surat Al Baqarah: 178. dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). 13: 37). Afala ta‟qilun ? Al-Quran sebagai huda/hidayah merupakan aturan yang harus diikuti tanpa tawar menawar. maka baginya siksa yang sangat pedih . maksimal dipecat. dalam syariat Islam. ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ل ِخة عَلَ ْيُك نمْ ِقصاص ِِف نمْقَ ْذَل نمْح ُّر َِبمْح ِّر َونم َْع ْصدُ َِبم َْع ْصد َو ْنلنى َِْبلنى فَ َعن ع ِؤي‬ ُ َ ُُ َ ُ َ َ ِ‫ا‬ ُ ُ َ َ ُ ْ َُ َُ ِ ِ ُ ُ َ َ ٍ َْ ِ ٌ ُ َْ ِ ِ ْ ُ ‫ََُل ِمن َأخيو َش ُءُ فَا ِث ّ َصاع َِبمْ َع ْع ُروف َو َأدَنء نم َ ْيو َِبحَان ذ َِل ََّْت ِؤيفُ ِ ّمن ِاربُّك َو َرحة فَ َعن نعخَدَ ى‬ ْ ِ ٌَْ ُْ ّ ّ ُُ ٌ َ َ َ ُ‫ت َ ْعدَ ذ َِل فَ َُِل عَذنب َأ ِممي‬ Hai orang-orang yang beriman. jadi tidak perlu ragu-ragu. apalagi lebih suka menggunakan aturan yang lain daripada Alqur‟an. Barang siapa yang melampaui batas sesudah itu.mengabaikan petunjuk ? minimal sopir itu dimarahi. tanpa kecuali. hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik. hukuman mati diperbolehkan terutama bila dijatuhkan kepada para pelaku kriminal dan penjahat yang sudah menyengsarakan rakyat banyak (Al-Maidah : 32-33) 2. Dalam fungsinya sebagai apa-apa yang bayyinát. hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. tetapi ini malah pamer aurat. sudah tahu bahwa perbuatan itu haram tetapi dikerjakan juga. Menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI). orang merdeka dengan orang merdeka. diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. jadi 87 . Al-Qur'an harus dijadikan rujukan semua peraturan yang dibuat oleh manusia. 12:111). Bayyinat (Penjelasan) Alqur‟an berfungsi memberikan penjelasan tentang dipertanyakan oleh manusia. Semua ayat Al-Qur‟an harus menjadi rujukan (bukan hanya reference) dalam semua sisi kehidupan. Petunjuk yang ada pada Al-Qur‟an benar-benar sebagai ciptaan Allah bukan cerita yang dibuat-buat (QS. Naudzu billahi min dzalik. Mengabaikan petunjuk Al-Qur‟an pasti tersesat ( QS. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Sudah tahu bahwa berbuka aurat itu haram mutlak hukumnya.

semuanya diakui sebagai rujukan. maka Al-Qur‟an perlu dipelajari bagian demi bagian secara cermat dan tidak tergesa-gesa (QS. Nabi bersabda : ‫َماَكن ن ْب َرنىمي َيَ ُو ِد ا َوال ن ََرن ِن ايا َومَكن ََكن ح ِني ًؤا ُّمَ ِل ًعا َو َماَكن ِمن نمْ ُعْشلني‬ َ ِِ ْ َ َ َ َ َ ِ َْ َ ُ ِ ّ َ َ ْ “Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani. antara nilai yang diyakini yakni hukum menampakkan benar oleh mukmin dan nilai yang dipegang oleh orang-orang kufur.manusia tidak boleh membuat aturan sendiri sebab sistem aturan produk akal manusia sering hanya bersifat trial and error. Salah satu contoh fungsi bayyinat antara lain penjelasan seputar posisi nabi Ibrahim as. baik sebagai hudá. 3 : 67 Ayat ini menjelaskan bahwa nabi Ibrahim as adalah bertauhid. maka hukum Allah (Al-Qur‟an) harus benar-benar dijadikan undang-undang oleh para khalifah fil ardl dalam mengelola bumi. Furqan Fungsi ketiga Al-Qur‟an adalah sebagai furqán atau pembeda antara yang haq dan yang bátil. Nashrani dan Islam. 4. akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. sehingga agama Yahudi. QS. surat yang satu dengan surat yang lain. Muhaimina : Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. Supaya tujuan itu bisa dicapai. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. Untuk bisa memahami dan menggali fungsi-fungsi Al-Qur‟an.“ QS. ditujukan antara lain untuk kejayaan Islam dan mengalahkan segenap tata aturan ciptaan manusia (liyudlhirah „aláddini kullih). Dengan menggunakan kedua macam hukum secara beriringan alam dan hukum Alqur‟an. Banyak orang beranggapan bahwa nabi Ibrahim as adalah kekeknya semua agama. 75 : 16-17. Allah saja. antara muslim dan luar muslim. memahami munásabah atau hubungan ayat yang satu dengan yang lain. bayyinát maupun furqán secara mendalam. 3. bertuhan Maha Esa. 17 : 105-106). Alqur‟an bisa dijadikan batu 88 .

kita periksa dulu. Ketika dokter menyedot cairan obat dengan alat suntik. psikologi. Ia masuk ke ruang periksa. resep tentang ekonomi. dia pun percaya kepada dokter. dia siap berbuat apapun. politik. kelautan. astronomi. resep bagi orang yang terkena mushibah. tetapi demi kesembuhan. Tidak sedikit 89 . pasien langsung taat. Al-Syifa (obat. perintah ini pun ditaatinya tanpa banyak komentar. 5. Mengapa ia begitu pasrah ? karena percaya kepada dokter. dll. biologi. Pasien diam saja. pasien tetap pasrah. pasien mengatakan :”Terserah dokter”. nyaris tanpa emosi. Mengapa suami yang mengantarnya pun tidak curiga ? Karena. Dokter : “Sakit apa ibu ?” Pasien : “Tidak tahu dok. kata dokter dengan suara datang. Pertanyaannya mengapa pasien Jawabannya karena percaya. Terjadilah dialog kecil. terlihat cairan obat itu berwarna agak kuning. resep tentang makanan. Dokter :”Ibu disuntik di bagian pantat ya” Pasien :” Baik dok ! “. Gardengnya ditutupkan. Anehnya. tidak banyak tanya. resep). Ia berada di kamar itu begitu menaati dokter ? berduaan dengan dokter padahal dia dokter pria yang bukan muhrim. Seorang pasien datang kepada dokter untuk berobat. ekonomi. Tubuh saya menggigil.ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. Bukan hanya itu tetapi dokter memegang-megang tubuh pasien. Dokter berkata lagi :” Ibu harus disuntik” Dengan suara tak berdaya. Walaupun sebenarnya pasien malu berbuka aurat. tangan sangat gemetar dan kepala pusing-pusing !” Dokter: “Baik bu. silahkan ibu masuk kamar periksa. Jadi modal penting yang paling awal adalah modal percaya (dalam istilah agama disebut iman) Dokter lalu menyuruh pasien membuka baju. dll. Coba perhatikan ibarat di bawah ini. Di dalam Alqur‟an terdapat resep bagi orang yang frustrasi. Diperintah begitu. resep) Alqur‟an adalah al-Syifa (obat. dan tidur !”.

Anehnya. Ketika pasien membaca resep dokter. Mengapa tidak Ketka disuntik. pasien tidak pernah menawar walaupun satu rupiah. dia bingung karena tulisannya jelek sekali. Setelah pasien membayar biaya pengobagtan. Ia dengan rela membayar walaupun sebenarnya ia tidak memiliki banyak uang. jauh mengalahkan semua aturan dan undang-undang yang dibuat oleh akal manusia termasuk para profesor hukum. harga mahal tak jadi masalah. ternyata harga obatnya malal. tetapi harus bersikap samina wa atha’na. pasien merasa sakit. terlalu banyak bertanya tentang persoalan yang tidak semestinya ditanyakan. Jika ada aturan Alqur‟an yang masih kurang 90 . Meskipun begitu pasien tidak mempermasalahkannya. tapi resep adalah penting. Dokter membuat resep. yang penting obat itu telah dibeli dan siap dimakan. tetapi obat itu hanya sedikit. Bukan hanya mahal. karena pasien sangat mempercayai dokter. lebih jelek dari tulisan murid kelas empat SD. Resep tidak dapat dibaca apalagi dipahami. tidak pernah ada resep yang diprint out pada kertas lux dengan menggunakan tinta warna. Alqur‟an adalah aturan yang paling tinggi. dan tidak dipahami benar apa manfaatnya. tidak ada seorang pasien pun yang berani merobek resep itu. Resep hanya ditulis tangan pada kertas buram. sikap mukmin terhadap Alqur‟an seperti sikap pasien terhadap dokter. Selesai disuntik. tapi pasien harus membayar dengan sejumlah uang yang relatif besar. rasanya pahit. banyak bertanya. Sikap taat total ini diawali oleh sikap percaya kepada dokter. dokter tidak mungkin berdusta Resep dokter dibawa ke apotek. persoalan belum beres. meskipun demikian. Itulah sikap sami‟na wa atha‟na pasien kepada dokter. Jika ingin menjadi muslim yang baik harus diawali dengan sikap percaya bahwa Allah pasti benar. resep Allah pasti mujarab. namun karena percaya dan perlu. ia tidak menjerit atau meminta tolong kepada suaminya. Mengapa demikian ? karena percaya bahwa rasa sakit adalah sebuah resiko dari keinginan sembuh. Mengapa demikian besar pengorbanan pasien ? karena ia ingin sembuh. Mengapa demikian ? sebab dia percaya kepada dokter. Herannya. Seorang muslim tidak boleh bersikap rewel.pun curiga bahwa mungkin saja cairan itu hana air jeruk. walaupun tulisannya tak dapat dipahami. Seharunya.

Di sampingnya ada satu Al-Qur‟an 30 Juz. nilai dan hukum Al-Qur‟an bukan mengkritik Al-Qur‟an. dan pemikiran di bawah Al-Qur‟an. Siapapun yang siap berkorban itulah orang beriman. Coba anda bandingkan : Ada 1000 buku hasil disertasi dan penelitian tim profesor tentang nilai dan hukum. Untuk mengamalkan hukum-hukum AlQur‟an di muka bumi. itulah orang fasik. di antara ribuan pemikiran yang berkembang. di antara sekian banyak draft keputusan badan legislatif.dipahami. perasaan. kita memerlukan perjuangan keras (jihad) dengan mengorbankan apa yang kita miliki. dikritik oleh profesor yang hanya memiliki sedikit ilmu. dan meliputi penjelasan persoalan fisika metafisika. tidak pernah ada pasien diberi obat dokter sampai dua kilogram. sebab bisa keburu mati. nilai. 2. masing masing 400 halaman. Anda mau menjadi kelompok mana ? terserah. Tidak pantas. seharusnya berisi penjabaran norma. Mahal : Obat itu mahal. Akan tetapi isinya meliputi semua aspek hidup dan kehidupan. 1. tetapi cukup sedikit. Muslim yang mengaku beriman. jika menolak berkorban. atau 6666 ayat. hanya beberapa butir. pahit. mana yang paling benar isinya ? karya profesor atau karya Allah. itulah sikap kufur. Al-Qur‟an ciptaan Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu. dengan menempatkan kemauan. wajib berkorban. sedikit. Profesor adalah guru besar. itu adalah sikap munafik. di antara sekian juta kepentingan. dan hukum. itu pilihan. juga Al-Qur‟an. Demikian pula dengan Alqur‟an yang hanya 30 juz. menerangkan alam syahadah dan alam gaib. berdosis dan dimakan sampai habis. sangat pintar dibandingkan dengan mahasiswa. tetapi profesor tidak ada 91 . Buku-buku yang menjelaskan norma. Sedikit : Obat itu sedikit. demkikian pula sifat Al-Qur‟an. maka kerjakanlah jangan menunggu sampai paham. kita harus membayar mahal untuk mengamalkannya. Yang paling benar pasti Al-Qur‟an. Selanjutnya penulis dapat menjelaskan bahwa sifat obat ada lima yakni mahal. di antara sejumlah hukum yang telah ada. 114 surat. kemudian apabila pura-pura berkorban padahal memiliki niat-niat lain yang busuk. tetapi apabila ragu-ragu untuk berkorban.

masukan dari buku yang dibaca. pengaruh pengalaman hidup. dan kandungan niat di dalam hati. Membayar zakat juga berat. Demikian pula dengan AlQuran. Sebagai obat. Metodologinya teruji sehingga validasi dan akurasinya dapat dipertanggung jawabkan (3). tidak ada data yang disembunyikan. isi Al-Qur‟an tidak selalu sejalan dengan perasaan (feeling) kemauan (willing) dan ratio (thinking).Pahit : mengamalkan Alqur‟an itu pahit. pahalanya adalah surga. Bersikap terbuka. jika Alqur‟an rontok diuji oleh sains. Niatnya harus lurus sebagai ilmuwan. Apabila dosisnya tepat. Sebaliknya. 3. rasio atau nalar manusia sangat dipengaruhi oleh banyak faktor. Seorang mukmin yang mengesampingkan Al-Qur‟an karena terpukau oleh hasil pemikiran filsafat hukum seorang guru besar. sebagaimana pernah dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi di masa Rasulullah (4). 4. shaum wajib harus sepenuh bulan Ramadhan. ambruk diuji oleh hasil penelitian. misalnya shalat wajib harus lima kali. inginnya sama rata. adalah Jahiliyah. tetapi jika kurang dosis atau over dosis. Mengapa begitu ? Karena otak.apa-apanya jika dibandingkan dengan ilmu Allah. dari mulai ayat 92 . Apalagi menyangkut persoalan poligini. perempuan ingin ya menghapus ayat Alqur‟an yang melegalkan poligini.Berdosis Mengamalkan ajaran Islam harus mengikuti dosis yang ditetapkan. dll. yang substansinya bertentangan dengan hukum AlQur‟an. Dimakan sampai habis : Obat dari dokter harus dimakan sampai habis. inginnya bebas zakat. Jika Al-Qur‟an ternyata benar. sayalah orang yang pertama keluar dari Islam. keterbatasan kemampuan berpikir. Allah swt sebagai “dokter dan pembuat resep” menghendaki agar seorang mukmin mengamalkan seluruh ayat Al-Qur‟an tanpa terkecuali. Boleh saja profesor (muslim atau nonmuslim) melakukan kritik tajam terhadap Al-Qur‟an tetapi dengan syarat : (1). misalnya wanitya yang menerima harta warisan yang jumlahnya setengah dari bagian pria. 5. batil. mereka harus secara terbuka menyatakan bahwa pendapatnya selama ini adalah salah. bukan bermaksud deislamisasi (2). berhaji harus dilaksanakan pada tanggal 8 sampai 13 Dzulhijjah. ia akan celaka. bertindak sangat bodoh. dorongan nafsu.

pasti sangat murka jika seorang muslim mengoplos tatanan hidup Al-Qur‟an dengan tatanan hidup Jahiliyah.satu al-Fatihah sampai ayat terakhir surat al-Nas. bukan menyembuhkan tetapi malah menjadi mabuk.. Kedudukan dan posisi Alqur’an  Alqur’an kitab wahyu : Alqur‟an bukan karya nabi Muhammad saw. Akan tetapi jika setengah-setengah. berhaji mengikuti manasik nabi tetapi ekonomi dan perbankannya sarat dengan riba. menyeluruh. kisah-kisah masa silam yang dipaparkannya. tolaklah semua aturan Al-Qur‟an. yakni di dunia bisa sukses tetapi di akhirat tinggal merasakan adzab neraka. itu pasti. Memilih dan memilah ayat Al-Qur‟an adalah sikap kufur. Untuk mengetahui benar salahnya 93 . bukan menolak sebahagiannya saja. Berdoa dan berdzikir mengikuti Rasulullah.. kehilafan.dlin wa nakfuru biba‟dlin). dan kekeliruan sekecil apapun kekeliruan tersebut. dari sisi kebenaran ramalannya.. baik dari sisi kebahasaan. maka gugurlah sebutan sebagai kitab suci.. Satu saja ada kesalahan di dalam kitab itu. Pembuktian Alqur‟an sebagai wahyu dapat dilakukan melalui penelitian akademis rasional. shaum mengikuti kaifiyat Rasulullah tetapi makan bergaya Abu Jahal. Misalnya melaksanakan shalat seperti rasul tetapi berpakaian ala jahiliah. Apalagi Allah Swt. hidupnya di dunia akan sengsara di akhirat pun masuk neraka.  Alqur’an sebagai kitab suci : Kitab suci harus suci dari kesalahan. tetapi menjadi kitab tidak suci. lantas gunakanlah tatanan hidup yang lain. berislam oplosan seperti itu. rugi.. Siapapun yang mau kufur. tanggung.rugi sekali. Naudzu billahi min dzalik. menerima sebagian ayat Al-Qur‟an tetapi menolak sebagian ayat lainnya. tetapi harus diamalkan secara kaffah. Apabila ada seorang ulama atau sekelompok orang melaksanakan Islam oplosan. Akibatnya sudah pasti. berislam tanggung. Untuk mahasiswa PTU sangat efektif apabila pembuktian dilakukan dari sisi sains. Al-Qur‟an jangan dipilih dan dipilah. di akhirat pun masuk neraka. Sikap demikian adalah kufur (Nu‟minu biba. jika pasien mengoplos obat resep dengan obat yang lain. dan dari sisi sains modern. tetapi dalam politik berpola Yahudi. sangat mungkin di dunia tidak mendapat apa-apa. Dokter saja akan marah. Rugi...

dan tidak perlu mengubah-ubah hukum Alqur‟an.  Alqur’an kitab hukum: Seluruh hukum yang bertentangaan dengan hukum Allah dinggap hukum Jahiliyah.  Alqur’an bukan kitab wacana tetapi kitab perintah dan larangan untuk realisasikan. tidak peduli hukum itu karya siapa. Di dalamnya berisi ayat.  Alqur‟an bukan kitab science tetapi kitab sign. baik tentang HAM. tidak berpengaruh kepada kebenaran Alqur‟an. Semua perintah dan larangan yang ada di dalam Alqur‟an telah melalui proses “mengingat. jadi musthil ada kesalahan walaupun sebesar debu dan mustahil memerlukan revisi. Allah berfirman “Demi Allah. memperhatikan. tentang sifat-sifat manusia bahkan tentang masa depan dunia. dan memutuskan” dalam pandangan Allah swt. sign tentang banyak hal tetapi belum merupakan sebuah sains. tentang perasan wanita. Kewajiban muslim adalah menelusuri sign di dalam Alqur‟an melalui penelitian empirik sehingga menjadi sains. Setuju atau tidak. Allah lebih mengetahui dari pada seribu profesor itu. Kebenaran subjektif adalah kebenaran yang tidak perlu pengakuan segenap makhluk.suatu agama jangan melihat kepada perilaku penganutnya tetapi lihatlah kitab sucinya. toh Allah tidak akan mengubahnya. Allah tidak akan meralat isi Alqur‟an. tanda. jangan sekali menjadikan Alqur‟an sebagai wacana. mempertimbangkan. Contoh soal poligini atau beristri lebih dari satu. batil dan wajib ditinggalkan. Oleh karena itu para ahli agama.  Kebenaran Alqur‟an adalah kebenaran subjektif bukan kebenaran objektif. meskipun ada seribu profesor ahli hukum dan HAM yang menyatakan ketidak setujuannya kepada konsep poligami. diakui benar atau tidak. Persepsi adalah pengetahuan yang belum pasti benar sedangkan Ilmu adalah 94 . itu karena kesalahan dalam aplikasi bukan dalam teori. Kalapun ada orang berpoligini tetapi melahirkan derita keluarga. mereka belum dianggap beriman sehingga mereka berhukum dengan hukummu (Muhammad).  Alqur’an bukan berisi persepsi tetapi berisi ilmu.

Nabi Muhammad saw berhasil mengubah bangsa Arab yang Jahiliyah menjadi masyarakat Ilahiyah. sifat pria dan sifat wanita. Belum semua ayat Alqur‟an dapat dibuktikan kebenarannya melalui penelitian empirik. pasti lebih benar perintah Allah. Hukum Alquran berlaku sejak diturunkannya sampai hari kiamat. tetapi merupakan keputuan final. psikologi. trial and error. “Akan kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di seluruh penjuru dan dari dalam diri mereka sendiri hingga nyata bagi mereka bahwa Allah yang benar (QS. Hampir semua perempuan tidak setuju dengan poligini. Nabi saw mengubah bangsa Arab Jahiliyah dengan Alqur‟an. tetapi Allah tidak akan pernah mengubahnya. sebab Allah menetapkan poligini bukan berdasarkan uji coba. Nabi saw telah membuktikan ini. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. biologi. dan Allah mustahil meralat keputusannya. nabi Muhammad saw telah benar-benar 95 . Lebih khusus lagi. Sejuta orang mengatakan bahwa potong tangan bagi pencuri adalah melanggar HAM. kurang dari lima pelita. Allah pun mengetahui apa yang akan terjadi pada bumi ini. Allah tidak mungkin salah menetapkan sesuatu. kebenaran Allah melalui Alquran bersifat sekaligus sedangkan kebenaran sains sifatnya bertahap. Allah adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui sifat manusia. Ilmu sama dengan al-haq (kebenaran). Allah tidak mungkin merevisi karya-Nya. astronomi.  Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. kelautan. Alqur‟an bisa dijadikan batu ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi.  Alqur’an berisi hukum final. politik. dll. ekonomi. tetapi Allah berjanji akan mengungkap kebenaran Alqur‟an dari seluruh penjuru bumi. Dal hal-hal sisi kebenaran Alqur‟an yang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara empirik. Maha Suci Allah dari kesalahan.pengetahuan yang pasti benar. mengubah masyarakat biadab menjadi masyarakat beradab hanya dalam tempo 23 tahun.  Alquran adalah kitab panduan pembangunan peradaban. tetap harus diyakini kebenarannya oleh semua mukminin.41 : 53). 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Medinah. total 23 tahun.

dikenal dua macam penafsiran yakni tafsir tahlili dan tafsir maudhui. sebab terjemah hanyalah alih bahasa. tetapi hasilnya bertentangan dengan Alqur‟an. Caranya semua ayat yang berkaitan dengan tema (maudlu‟i) yang dibahas diinventarisir tanpa terikat oleh urutan surat. dan pendukungnya. diinventarisir kemudian dibahas menurut sub-sub tema sehingga sampai kepada kesimpulan. Cara menafsirkan Al-Qur’an : Untuk memahami isi atau pesan Al-Qur‘an yang terkandung dalam seluruh ayat Alqur‘an tidak cukup dengan terjemah. Misalnya pembahasan tentang Riba. perbankan. Jika hukum model A telah dilaksanakan selama 25 tahun dan ternyata sangat tidak berhasil.  Tafsir tahlili ialah menafsirkan Al-Qur‘an secara runtut. Apabila para pemegang kekuasaan negara lebih mempercayai para profesor di bidang hukum dan HAM daripada aturan Alqur‟an. maka masyarakat akan tetap seperti Jahiliyah. Kalau ada satu juta profesor ahli hukum dan HAM menyelenggarakan lokakarya sehingga menghasilkan hukum pernikahan. tanpa terikat oleh tema. gugur. judul atau pokok bahasan. Dilihat dari caranya. maka semua hasil lokakarya itu dianggap salah. maka seluruh ayat yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan masalah riba. subhanallah. sebaiknya ada masa uji coba terhadap efektifitas hukum. perdata dan pidana. dari mulai surat Al-Fátihah ayat pertama sampai surat An-Nás ayat terakhir.berhasil melalukan reformasi total masyarakat Madinah hanya dalam tempo 10 tahun. tetapi perlu melakukan penafsiran terhadap ayat Al-Qur‘an. baik sebagai penggagas idea. Kalau ingin fair. setara dengan dua kali pilkada. maka seharusnya diganti dan beralih kepada hukum model B. Semua orang yang terlibat di dalamnya. ayat perayat. adalah termasuk orang-orang yang zalim. 96 .  Tafsir maudlu‘i ialah penafsiran berdasarkan tema-tema yang dipilih sebelumnya. kemudian disistimatisir dan ditafsirkan sehingga antara ayat yang satu dengan ayat yang lain saling melengkapi pembahasan tema. penyebarnya. batil. dan ditolak. pembuat draftnya.

Penafsiran Al-Qur’an ala Tokoh Rasional Liberal : Kini muncul kelompok orang yang menafsirkan Al-Qur‟an dengan dominasi rasio yang biasa dikenal dengan sebutan kelompok rasional liberal. Dengan demikian maka pernyataan menjadi :” Musa melemparkan pegangan (baca: agama Islam) ke tengah-tengah masyarakat. adalah pernyataan tidak rasional. menjalar-jalar bagaikan ular (bukan ular sebenarnya). Supaya rasional. dll. Supaya 97 . Demikian seputar nabi Ibrahim a. 1. Biologi. Contoh : Ada kalimat “tikus-tikus dipenjara. Karena kalau demikian berarti sunnatullah api berubah. Tafsir kedua ini sering juga disebut tafsâr bi ar-Ra‟yi. Dari sisi perspektifnya. Mereka menggunakan tiga pendekatan yakni tafsir metaforis. sosiologi. maka kata tikus dimaknai koruptor. Sedangkan Tafsir bi al-ma„qul adalah penafsirkan al-Qur‘an dengan logika. sebab tidak mungkin api yang panas menjadi dingin. Yang dimaksud Tafsir bi al-Ma‟`tsur ialah menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadits. tafsir hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. menang lantas menyebar cepat sekali. Jadi yang dimaksud dengan tafsir bi ar-Ra‟yi adalah menafsirkan AlQur‘an dengan menggunakan dalil-dalil logika.” Pernyataan ini tidak rasional. Sedangkan apabila didekati dari perspektif tasawuf disebutlah tafsir Tasawuf . maka disebutlah tafsir „lmi. Demikian pula pernyataan bahwa tongkat (asha) nabi Musa menjadi ular dianggap tidak rasional. tafsir terbagi dua. yakni Tafsir bi al-Ma‟`tsur dan Tafsirr bi al-Ma„qul. maka diambillah makna kedua dari kata „asha yakni pegangan. Tafsir metaforis : Tafsir metaforis ialah mengambil makna kiasan dengan mengesampingkan makna hakiki. tafsir Al-Qur‘an juga beragam corak Apabila penafsiran Al-Qur‘an dilihat dari persepektif cabang ilmu pengetahuan tertentu seperti psikologi. karena kalau tongkat bisa menjadi ular berarti telah mengubah sunnatullah padahal sunnatullah tidak akan pernah berubah.Dilihat dari pendekatannya. ternyata sanggup mengalahkan isme-isme atau agama buatan ahli sihir.s yang tidak mempan dibakar api. sehingga agama Musa as.

“Bagaimana tafsir bahwa nabi Isa lahir dari rahim Maryam yang perawan. maka pernyataan tersebut harus diitafsirkan sbb : “ Ibrahim dibakar oleh suasana masyarakat yang sangat panas bagaikan api”. Akan tetapi pada ayat itu juga Allah swt langsung menjelaskan bahwa apabila kamu khawatir berbuat tidak adil. Allah memang memerintahkan seorang pria muslim untuk menikah dengan perempuan yang baik akhlaqnya sampai batas maksimal empat orang istri\ (QS. Pati kelompok ini sangat sulit menjawab secara tepat dan rasional. Selintas upaya rasionalisasi Alqur‟an ini bagus sekali tetapi ketika ditanya. kaum wanita tidak mendapatkan harta pusaka (warisan). 2.rasional. Menurut kelompok Rasional Liberal. Pada ayat yang lain Allah menegsakan bahwa hai Muhammad engkau tidak akan bisa berbuat adil walaupun memaksanakan diri. pada sisi batininya Al-Qur‟an melarang perbudakan. Datanglah Islam. Sampai di sini dapat dipahami. hukum itu berkembang sesuai dengan perkembangan sosial. Tafsir hermeunetika : Ialah menafsirkan ayat al-Qur‟an dari sisi batini. Kalau begitu – demikian kelompok rasional Liberal – pada prinsipnya pernikahan dalam Islam adalah monogamy dan mengharamkan poligami. 4 : 3). Contoh : Tidak ada satu ayat pun bahkan satu hadits pun yang melarang perbudakan. lebih baik satu isteri saja. Contoh : Pada zaman jahiliyah. yakni harus memerdekakan seorang hamba sahaya (budak belian). bagaimana mungkin para sahabat tidak memahami pesan batini Al-Qur‟an. Kalau begitu pada hakikatnya. 3. Ia terkena finalti. Akan tetapi banyak sekali ayat Al-Qur‟an dan hadits yang menjelaskan bahwa apabila seorang muslim melakukan pelanggaran atas aturan tertentu. dll. Apakah rasional ?”. Islam memandang cara demikian sangat tidak adil. misalnya mendhihar isterinya. maka Islam mengatur bahwa wanita mendapatkan 98 . Pendekatan Sosial Kesejarahan : Menurut kelompok Rasional Liberal. Kemudian bergeser kepada persoalan poligami. Betulkah begitu ? Padahal poligami dilaksanakan oleh nabi dan banyak para sahabat nabi. bersebadan di siang hari di bulan ramadhan.

warisan tetapi setengah dari bagian pria. Tokoh-tokoh Islam Liberal memberikan pandangan bahwa. burung Abábil itu melempar pasukan gajah dengan batu dari neraka (sijjil). apalagi wanita zaman sekarang bukan lagi pihak yang tertanggung tetapi banyak perempuan menjadi pihak yang menanggung. akan sangat memenuhi prinsip keadilan apabila bagian perempuan sama besar dengan bagian laki-laki. tiba-tiba mendapat bagian yang sama dengan pria. Oleh karena itu. bahwa syari‟ah yang pokok tidak perlu diubah karena nabi Muhmmad adalah nabi terakhir. dan ajaran Islam telah sempurna (QS. karena apabila wanita yang semula tidak memperoleh warisan. Itu dulu. Diatur demikian. Kelompok ulama nonliberal menyanggah. besar kemungkinan akan mengakibatkan heboh nasional. misalnya penafsiran Muhammad Abduh tentang surat al-Fil yang berbeda dengan tafsiran terdahulu. Setiap burung membawa tiga 99 . jadi sangat wajar dan rasional jika ada reinterpretasi terhadap syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad guna menghasilkan syari‟ah yang sama sekali baru. empat belas abad yang silam. oleh karena itu perlu ada reinterpretasi terhadap konsep adil. 5 : 3). Kritik terhadap penafsiran ala tokoh Islam Liberal Sebenarnya upaya rasionalisasi tafsir Al-Qur‟an bukanlah hal baru. Pendapat-pendapat kelompok rasional liberal yang lebih didominasi oleh akal/ ratio ini telah mendapatkan penentangan hebat dari para pemikir Islam lain yang tafaqquh fiddin. Ijtihad hanya berlaku dalam hal-hal yang detail yang belum dijelaskan oleh Alqur‟an maupun hadits. Apakah warisan bagi perempuan sebesar setengah dari bagian laki-laki yang Allah tetapkan dinilai tidak adil sehingga perlu direvisi ? Bukankah aturan Islam itu telah sempurna ?”. sudah ada perubahan dari sayri‟ah Isa ke syari‟ah nabi Muhammad. Menurut tafsir Ibn Abbas dan lain-lain. mengapa Allah tidak menurunkan nabi yang baru ?”. padahal rentang waktu dari nabi Muhammad sampai sekarang sudah lima belas abad. rentang waktu dari zaman nabi Isa sampai ke zaman nabi Muhmmad adalah 600 tahun. Sekarang zaman sudah berubah. Kalau aturan Allah masih perlu revisi. Muncullah pertanyaan bagi kelompok Rasional Liberal :” Apakah adil itu adalah sama rata atau proporsional ?”.

salah satu basic sains tentang kepastian hubungan sebab – akibat atau “if X. Pengetahuan yang benar disebut al-„ilmu atau haq.408. sedangkan pengetahuan yang salah disebut persepsi atau opini. Dengan serangan virus itulah tentara Abrahah menjadi sakit parah dan akhirnya mati. 3. 68 69 Wahbah Zuhayly. dalam sains terdapat akumulasi data yang bertentangan yang akhirnya menimbulkan krisis paradigma dan setelah itu timbullah suatu sintesis yang imajinatif. kebenaran (al-haq. 100 . Pendek kata. then Y” tetapi pada perkembangan berikutnya ternyata ada juga “Uncertainty principle”. Kini ditemukan bahwa partikel-partikel saling mempengaruhi tanpa dihayati bagaimana hubungan kausality di antara mereka. sedangkan yang berbedabeda adalah persepsi orang tentang kebenaran. Nalar. al-„ilmu) adalah mutlak. Dalam hal ini Richard Thamas (1993) dalam bukunya berjudul “:The Passion of Western Mind” menulis sebuah judul “The Crisiss of Modern Science” menyatakan bahwa ilmu Barat yang spektakuler itu ternyata menghadapi krisis antara lain setelah sekian ratus tahun meyakini “certainty principle”. Karena itu ilmu pengetahuan yang sekarang dianggap sebagai sesuatu yang relatif. Tafsir Al-Munir. Batu tersebut adalah batu kecil dari tanah yang membara. hal.butir batu. Upaya rasionalisasi ayat Al-Qur‟an dalam batas-batas tertentu sah-sah saja karena Islam memang rasional sehingga Islam itu diperuntukkan bagi orang-orang yang berakal (al-din al-aql). 1991) Juz 30. hal. Namun batasan rasional atau tidaknya. absolut. menurutnya sijjil bukanlah batu dari neraka tetapi berupa virus. Di samping itu perlu difahami bahwa ada perbedaan antara pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science). Pengetahuan itu bisa benar bisa salah.69 Bahkan menurut Thomas Kuhn. Kausality ternyata terlalu simplistik. pada hakikatnya. Herman Soewardi. logis atau tidaknya sesuatu kejadian sangat tergantung kepada kemajuan berpikir dan kebudayaan termasuk perkembangan sains teknologi yang berkembang saat itu. dua butir di kedua kakinya dan satu butir di paruhnya. sedangkan yang terjadi ke arah itu bersifat non-rasional. yang akhirnya memperoleh rekognisi ilmiah.68 Tetapi Muhammad Abduh dengan tafsir metaforis rasionalnya berpendapat lain. (Beirut .

diobservasi atau dibuktikan melalui eksperimen. terutama dalam persoalan-persolan metafisika atau tentang hakikat sesuatu. Kimia. Benar tidaknya sesuatu diukur oleh signifikansi hubungan antara sebab dan akibat. Dan sangat mungkin kalau hanya mengandalkan kekuatan nalar semata. dll. Apabila terjadi hubungan sebab dan akibat yang jelas. Fungsi wahyu adalah untuk membantu manusia agar jangan terlalu lama atau jangan terlalu sulit menemukan kebenaran. Dengan hubungan kausality sebagaimana dijelaskan di atas. maka 101 . tetapi apakah kesimpulan itu sebagai ilmu atau hanya persepsi belumlah pasti. Jika dalam uji coba tersebut tidak terbukti berarti teori itu salah. dengan kata lain dapat dilihat. tidak dinilai serba mampu untuk mencapai segenap ilmu. karena rasio memiliki daya deteksi yang terbatas. bagaimana setelah mati. misalnya apa arti hidup. Fisika.Manusia dengan rasionya berusaha mencari kebenaran (ilmu). atau bersifat trial and error. terlalu banyak hal yang tak dapat ditemukannya padahal ilmu sangat penting dimiliki untuk bekal di dunia ini. manusia sering harus menempuh kesalahan-kesalahan yang banyak tiada terhingga. apa itu setan dan bagaimana sikap manusia terhadap setan. Untunglah turun wahyu. apabila rasio dijadikan sebagai ukuran segenap kebenaran agaknya terlalu riskan. Dalam proses menemukan kebenaran itu. yakni Empirical Science (ilmu Empirik) dan Rational Science (ilmu rasional) Empirical science adalah manakala kebenarannya yang bersumber kepada indera terutama mata. Manusia dengan rasionya yang berpikir berlandaskan kausality. Sedangkan Rational science ialah kebenaran yang bersumber kepada rasio (akal). apa itu mati. Caranya. setiap data yang masuk ke otak akan diolah dengan paradigma berpikirnya sehingga menjadi sebuah pengetahuan (kesimpulan). Karena itu wajar kalau kesimpulan seseorang tentang sesuatu suka berubah-ubah. Teori yang hari ini dianggap benar tetapi beberapa tahun kemudian direvisi bahkan dibuang. Oleh karena itu. Datangkah wahyu memberikan informasi seputar masalah-masalah di atas yang tidak mungkin dapat ditemukan melalui penelitian empirik. di Barat hanya dikenal dua katagori ilmu. misalnya ilmu kedokteran. Biologi.

Juz 3. Di luar Empirical science dan Rational science adalah belief (kepercayaan) semata-mata dan bukan ilmu. Asy-Syirkah ad-Dauliyah al-Çibá‟ah.336. Keharaman babi berbeda dengan keharaman arak (khamr). membunuh – walaupun Alqur‟an tidak menjelaskan sebab akibatnya – tetapi akal/ rasio sudah bisa memahaminya. dari Abâ Hurairah. telah bersabda Rasulullah SAW. malaikat. hadi` nomor 420. akan banyak ditemukan ilmu-ilmu yang mungkin dinilai tidak rasional karena antara sebab dan akibat hukum. maka dinyatakan bukan ilmu melainkan sekadar kepercayaan. Muslim). Penjelasannya dapat dilihat pada : Al-Imam Muhyiddin Abâ Zakariya ibn Syarâf al-Nawáwy. hadits nomor 359. Sunan Ad-Darâmy. halaman 186. 16190. titik. Hadits ini menyatakan : ّ ّ ‫عن ٔأىب ىريرة ريض هللا عنو قال : قال رسول هللا صَل هللا عليو و سل : طيور نَٕنء ٔأحدُك نٕذن ومغ‬ ‫فيو نملكة نٕن يؽَِل س ص مرنت نوال ىن َبمرتنب‬ Dari Abâ Hurairah r.10190. 19657. hadits nomor 335. Sanad Hadi` berasal dari Juhair ibn |arb.67.70 Shahâh Muslim.65. bersih-kanlah bejana salah seorang di antaramu. Tetapi jika hubungan antara sebab dan akibat itu tidak nampak jelas maka dinilai tidak rasional dan salah. dari „Ismail ibn Ibrahim. Allah mengharamkan babi. Jadi berita tentang bangkit dari kubur. Haramnya arak mudah dipahami oleh akal karena arak dapat mengakibatkan mabuk dan merusak otak. apa sebabnya. Sebagai contoh. Demikian juga sebab-sebab haramnya zina. 2001. Sunan A\mad hadits nomor 9146. karena persoalan tersebut tak dapat dibuktikan dengan indera maupun dengan rasio. Sunan Ibn Májah. agak sulit mencari hubungan sebab – akibat. Sunan Nasái.a ia berkata. salah satunya dengan tanah (HR. rasional dan dianggap benar. Shahâh Muslim bi Syarh alNawáwy. berjudi. Hadi` yang sama terdapat pada hadits nomor 422 dan 84. termasuk cerita tentang mukjizat. Lain lagi perihal air liur anjing.66. Kalau kita menganalisis dengan teliti ilmu-ilmu atau aturan yang terdapat dalam Alqur‟an. Bab Çaharah. Di dalam Alqur‟an banyak sekali ayat-ayat yang agak sulit dipahami. Penetapan hukum haram atas arak sangat logis – rasional. Apakah paradigma demikian bisa digunakan dalam memahami Islam?. Ini nampaknya agak sulit. dari Mu\ammad ibn Sirin. Pertanyaannya adalah mengapa babi itu diharamkan.itu dikatakan logis. jilid II. sering tidak terdeteksi. hadits nomor 730. Ini sangat sulit dijawab. jin. dari Hisyám ibn Hasan. al-Qahirah. Paling-paling jawabannya adalah karena memang Allah telah menetapkan demikian.337. apabila dijilat anjing dengan membersihkan sebanyak tujuh kali. 70 102 .

71 Tongkat Nabi Musa a. Apakah hal itu karena di zaman nabi belum mengenal sabun? Tentu tidak sesederhana itu jawabannya. Tetapi ketika berburu kelinci menggunakan anjing terlatih (mu„allam). 1416 H / 1996 M). dari Abi Razain dan Abi Shálih dari Abi Hurairah. Apabila kejadian ini diukur dengan ilmu dalam batasan rasional. mengapa kalau anjing menjilat bejana. dari Hamam ibn Munabbah. Dengan demikian. lantas dengan serta merta ayat Al-Qur‟an yang dianggap tidak rasional (untuk sementara waktu) itu ditafsirkan sesuai dengan selera penafsir. maka pasti akan dianggap irrasional dan kemudian ditolak. Sebab ukuran rasional dan tidaknya sesuatu sangat tergantung kepada ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang. Menurut hadits di atas. Mengapa demikian?” Dengan mengetengahkan contoh-contoh di atas. dari A‗masy. serta Nabi Muhammad SAW ber-Isra Mi‟raj. bejana itu harus dibasuh tujuh kali di antaranya satu kali dengan memakai tanah.s dibakar tidak merasa panas.s menjadi ular. dari Abi Hurairah. Namun untuk dapat memahami mengapa harus dicuci dengan tanah memang sangat sulit. Muncul lagi pertanyaan. dari Abd Razaq. sedangkan sabun hanya mengandung beberapa karbon saja yang mustahil dapat membunuh virus rabies. al-Qa[a[ al-Anbiyá.Hadits serupa berasal dari ‗Ali ibn Hujr al-Sa‗dy. kalau bejana dijilat anjing maka wajib dibasuh tujuh kali. Kejadian yang lebih sulit lagi manakala kita ingin mengetahui logis tidaknya mukjizat. Multi karbon sangat efektif dalam menghilangkan racun termasuk virus rabies. dari ‗Ali ibn Mushâr. (Kairo: Maktabah alTura` al-Islamy. Muhammad al-Mutawalli. satu kali menggunakan tanah. tidak ada satu hadits pun yang mengharuskan mencuci leher kelinci bekas gigitan anjing itu dengan tanah. Tidak heran kalau kelompok Sya‟raq. 71 103 . penulis bermaksud meminta perhatian bahwa apa-apa yang dilakukan nabi yang menyangkut diniyah walaupun untuk sementara waktu dinilai kurang rasional namun jangan tergesa-gesa menolaknya. terus anjing ini menggigit kelinci. dari Ma‗mar. Misalnya Nabi Ibrahim a. Juga dari Muhammad ibn Rafi‘. al . Hal ini besar kemungkinan berkaitan dengan unsur-unsur karbon yang sangat beragam dalam tanah. Juz I. tidak boleh hanya karena akal manusia belum bisa menemukan hubungan sebab akibatnya. Pertanyaannya adalah mengapa harus dengan tanah bukan dengan sabun.

mereka metaforis. lantas bagaimana dengan Isa (Yesus) yang lahir dari rahim Maryam yang masih perawan. lebih suka melakukan reinterpretasi dengan pendekatan rasional banyak sekali perintah dan larangan nabi yang seakan tidak masuk akal 72 Hartono Ahmad. Bukan pula Ilmu Rasional karena interrelasi sebab – akibatnya sulit ditemukan. misalnya dikatakan bahwa benda itu diam dan pada saat yang sama benda itu bergerak. penulis berkesimpulan bahwa sebenarnya ilmu itu ada empat macam bukan dua sebagaimana dalam pemikiran di Barat. surga dan neraka yang sama sekali tidak bisa dijangkau akal. tetapi termasuk dalam katagori ilmu Suprarasional atau kejadian Supranatural. Seandainya semua hal harus rasional. Ilmu yang demikian disebut dengan Metarasional. Termasuk ke dalam irrasional adalah tahayyul. 104 . Berdasarkan kajian-kajian yang penulis lakukan. yakni manakala kejadian tersebut sangat mustahil menurut akal. Apakah ada tafsiran yang lain? Kejadian yang aneh di luar kebiasaan yang sulit difahami seperti mukjizat bukanlah ilmu Empirik karena tidak dapat diulang-ulang melalui kegiatan eksperimen.pemikir Rasional menyatakan mukjizat seperti itu hanyalah mitos doktrinal.72 Dan karena anggapannya itu. Apalagi kalau menyangkut persoalan siksa kubur. Ilmu Suprarasional merupakan ilmu Burhány. Aliran dan Faham Sesat Indonesia. Kebenaran ilmu tersebut hanya dibuktikan dengan ruh yakni setelah manusia mati. 34. Ini irrasional. Di luar yang empat itu ada yang disebut irrasional. hal. Ilmu Rasional („Ilmu al-yaqin). Kebenarannya hanya dicapai dengan hati (qalbu) yang percaya. sedangkan metarasional disebut ilmu „Irfány. Dalam terminologi lain. atau bisa disebut haqq al-yaqân. bahkan tak dapat dibayangkan. alam mahsyar. Keempat macam ilmu itu adalah ilmu Empirik („Ain alyaqin). tanpa suami dan tanpa berbuat zina. Dalam terminologi Alqur‟an disebut Ilmu Gaib. Irrasional bukanlah ilmu tetapi tahayyul (hayalan) atau kepercayaan tak berdasar. Ilmu Empirik dan ilmu Rasional dikatagorikan Ilmu Bayány. Suprarasional (Haqq al-yaqin) dan Metarasional („ilmu al-Ghaib). Di dalam ajaran Islam. tidak ubah dongeng Lampu Aladin (fiktif).

juga tidak terdapat dalam Ijma„ ulama‖. obat (syifá). Apakah tafsir Alqur‘an yang dilakukan oleh NII KW IX termasuk kepada tafsir bi ar-Ra‟yi yang diancam neraka?. Jadi pada dasarnya baik suprarasional maupun metarasional seluruhnya masih dalam koridor rasional. hal ini dilakukan apabila mereka tidak menemukan tafsirnya dalam hadis mutawátir. dijelaskan bahwa para sahabat biasa menafsirkan Al-Qur‘an dengan ra‟yu. hal.1990 M/1410 H).136. Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : “At-Taysir fâ Qawá„id „ilmi atTafsâr”. ( Damsyiq : Dar-Al-Qalam. maka kalau sementara ini akal belum mampu menerima apa yang dikandung oleh Al-Qur‘an. seorang professor doktor di bidang agama akan tetap menggunakan resep dari dokter meskipun tulisan pada resep itu tidak dapat dibaca dengan matanya dan tidak dapat difahami dengan otaknya. Tafsir ra‟yu tidak boleh kalau 73 Adapun tafsir bi ar-ra‟yi yang dilarang adalah min ghair „ilm (tanpa imu) tetapi sekadar mengikuti selera. sebaiknya diterima saja dahulu.sehingga metaforis. Untuk mengetahuinya sangat perlu terlebih dahulu memahami kriteria tafsir bi ar-ra‟yi yang diperbolehkan. beberapa ulama melakukan rasionalisasi melalui penafsiran Lantas apakah sesuatu yang tidak dimengerti harus ditaati juga? Sebenarnya manusia banyak melakukan perbuatan bukan karena mengerti tetapi karena percaya. nanti di saat kemudian. Begitupun dengan Alqur‘an yang berfungsi sebagai resep. 73 105 . Menurut Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : ―At-Tafsir fi Qawá„id „ilmi atTafsir”. Ia menaati resep dokter bukan karena mengerti tetapi karena percaya. apa-apa yang dianggap tidak rasional sangat mungkin menjadi rasional juga. meninggalkan pemahaman yang sudah biasa dipahami dari lafadz-lafadz Alqur‘an 74 . hal. Sebagai contoh. 135 74 Muhammad ibn Sulaiman: “At-Taysi r fâ Qawá„id „ilmi at-Tafsâr”.

Berita tentang sunnah rasul ini disebut hadits. Oleh Sunnah ada enam macam yakni (1). Untuk itu. tidak semua sahabat bisa mendengar langsung ucapan nabi dan tidak bisa melihat langsung perbuatan nabi. yakni sikap diam nabi (d). atau ucapan nabi (b). hakikat hadits adalah berita tentang ucapan. Sunnah taqririyah. Atau qauliyah. Sunnah fi‟liyah yakni perbuatan nabi (c). datanglah Rasulullah SAW menjelaskan pesan-pesan Alqur‟an secara detail. Sunnah tarkiyah yakni sunnah yang ditinggalkan seperti bacaan qunut pada shalat wajib termasuk qunut Subuh. perbuatan (Fi‟liyah) maupun sikap diam (taqririyah) disebutlah Sunnah Rasul75. Kalau begitu. perbuatan dan sikap diam nabi dalam menjelaskan Alqur‟an kerangka Hakikat Hadits Pada kenyataannya. Sunnah hammiyah yakni cita-cita nabi yang belum dilaksanakan (e). perbuatan dan sikap diam nabi saw. mereka hanya mendengar beritanya saja. Sunnah qauliyah. Segala penjelasan Rasulullah. baik berupa perkataan (qauliyah). sampai kepada cara berumah tangga dan bernegara. baik tentang tatacara ritual maupun mu‟amalah. 76 Secara etimologis hadits berarti baru (new) atau berita (news).76 Jadi. perbuatan dan sikap diam nabi. Jadi hakikat sunnah rasul adalah segala perkataan. fi‟liyah dan taqririyah yang disandarkan kepada nabi saw. dari mulai tatacara shalat. sunnah rasul adalah fakta sedangkan hadits hanyalah berita. 75 106 . Secara istilah hadits adalah berita tentang ucapan.BAB 6 SUNNAH RASUL Sumber kedua ajaran Islam Hakikat Sunnah Rasul Isi Alqur‟an bersifat global yang memerlukan banyak penjelasan.

hadits disebut dhanni (praduga). Juga ada darah yang dihalalkan yakni hati dan limpa. bahwa ada bangkai yang dihalalkan yakni ikan dan belalang. bukan rujukan. Standing Position Rasul Posisi Rasulullah dalam kerangka ajaran Islam secara holistik adalah (a). misalnya Al-Qur‟an menegaskan aqimish shalat (tegakkanlah shalat) sedangkan tata cara shalat diuraikan oleh hadits. kemudian dikuatkan oleh hadits. Semua mukmin diwajibkan mengikuti sunnah rasul bukan diwajibkan mengikuti hadits. yakni merinci apa yang masih global di dalam al-Qur‟an. Alqur‟an dan sunnah rasul adalah rujukan (maraji‟). Dengan demikian. 3. Bayan itsbat (itsbat = pengecualian). Bayan tafshil (tafshil = merinci). Sebagai pemberi penjelasan atau bayin tentang segala macam hal yang berkaitan dengan Alqur‟an. Baihaki dan Daruquthni. Kemudian datanglah hadits riwayat Ahmad. semua umat Islam hanya berkiblat kepada Rasulullah saw bukan berkiblat kepada Imamimam yang pendapatnya tidak seragam. misalnya hadits nabi yang menerangkan bahwa Allah tidak mewajibkan 107 . sedangkan pendapat para ulama. sunnah rasul pasti benar. 4. Bayan taukid (taukid = penguat). misalnya Alqur‟an menyatakan bahwa berbohong itu adalah sebuah dosa. Bayan Taudhih : ialah menerangkan latar belakang penetapan hukum. Misalnya Al-Qur‟an surat 5 ayat 3 menegaskan bahwa bangkai dan darah haram dimakan. Ibn Majah. sedangkan hadits belum pasti benar. Fungsi Hadits Ada empat fungsi sunnah/hadits terhadap Alqur‟an yakni : 1. Uswah hasanah yakni contoh atau model terbaik yang meliputi seluruh aspek kehidupan (whole model) yang ma‟shum (terjaga dari kesalahan). Jika ada kelompok yang mengingkari hadits berarti mereka telah mengabaikan penjelasan Rasulullah saw (b). baik ulama salafi maupun ulama khalafi adalah reference saja. Akan tetapi bagaimana mungkin seseorang dapat mengetahui sunnah rasul kalau tidak mempelajari haditsnya. yakni menguatkan pernyataan Alqur‟an. 2.karena itu pula.

dan tidak bertentangan dengan aturan yang lebih tinggi. tidak rancu. (2). apakah masuk akal. Apakah orangnya cerdas. akurat. terutama ayat-ayat yang menyangkut ibadah. Ini hadits sebagai penjelasan tentang perintah mengeluarkan zakat mas yang dirasakan berat oleh sebagian kaum muslimin (QS. Meyakini bahwa hadits adalah sebuah informasi yang tidak akurat. susah dipertanggung jawabkan kebenarannya. akan dapat diketahui sampai kemana sumber hadits ini. Sanad yakni rangkaian sumber pembawa berita dari hilir sampai ke hulu. apalagi jika hanya sampai kepada tabi‟in disebut hadits maqthu‟ (terputus). pasti acak-acakan. bagus dalam menyimak. keliru. Jadi fungsi hadits terhadap Al-Qur‟an sangat signifikan. maka beritanya akan dipertanyakan dan dikomentari sehingga hadits tersebut dianggap hadits dhaif (lemah). Jika ternyata sampai kepada nabi disebutlah hadits marfu‟ (terangkat). valid). anatomi hadits terdiri dari tiga bagian : (1). Jika suatu hadits ditelusuri. bahkan maudhu‟ (palsu).zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang telah dizakati. Kelompok pemikir muslim yang hanya menggunakan Al-Qur‟an tetapi mengabaikan hadits.9 : 34). sikap seperti itu adalah sangat salah. tidak pernah salah dengar. Secara akademis. lalu sesat. 108 . Rawy ialah kualitas personality orang-orang yang terlibat dalam pemberitaan itu. Matan ialah isi materi atau konten berita. Rawy dan Matan. (3). itu adalah tindakan orang yang frustrasi. pasti tidak akan benar dalam menafsirkan Al-Qur‟an. Jadi anatomi hadits ada tiga yakni Sanad. bersikap jujur dan dapat dipercaya. dan Anatomi Hadits Sebagai sebuah berita. Ketiga anatomi ini harus sehat (sah. dll. Mengingkari sunnah Rasulullaah adalah tindakan irrasional karena berarti menghilangkan satu fakta akademis lantas mencari penafsiran yang sifatnya akal-akalan. dibuang seluruhnya. bagus dalam menyimpulkan. tetapi jika hanya sampai kepada sabahat disebut hadits mauquf. Bayan Taudhih ini bisa dimasukkan kepada bayan tafshil. Jika sakit. buruk atau lemah. Hadits dhaif akan dibuang dan dikelompokkan sebagai sampah.

yakni :   Dari sisi Sanad. Kalau ia memiliki sifat dhabith dan „adalah maka rawi tersebut dianggap kuat (tsiqah). Hadits Ahad ialah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang. harus kuat ingatan (dhabit) dan jujur („adalah). Oleh karena itu kedudukan hadits mutawatir sangat tinggi. hadits ini masih bisa diterima.    Hadits Masyhur ialah hadits yang diriwatkan oleh orang banyak tetapi tidak sebanyak mutawatir. sedangkan apabila gugur 109 . Dari sisi kuantitas atau banyaknya jalur periwayatan. tidak mungkin orang banyak sepakat untuk berdusta. Penjelasannya sebagai berikut :  Hadits Mutawatir. uji rawy dan uji matan. Dari sisi kualitasnya hadits terbagi tiga yakni hadits Shahih. kualitasnya adalah hasan (baik). Hadits Aziz. hadits hasan dan hadits Dhaif.  Dari sisi Matan (isi berita). Apabila sebuah hadits memenuhi ketiga syarat di atas disebutlah hadits shahih. ialah hadits yang diterima oleh orang banyak kemudian disampaikan lagi kepada orang banyak. Hadits dinilai sahih apabila ketiga unsur hadits itu sah. tidak semua berita dapat dipercaya. hadits terbagi kepada empat. dua orang. tidak ada cacat (ghair mu‟allal ) dan tidak janggal (ghair syadz). demikian seterusnya. Masyhur. Aziz dan Gharib. antara pembawa berita dan penerima berita harus bersambung (muttasil sanad) dan sampai kepada nabi. yakni hadits mutawatir. Pengujian hadits diarahkan kepada tiga unsur anatomi hadits. Dari sisi kredibilitas Rawi.Cara menyeleksi Hadits Hadits adalah berita. Jadi hadits ini diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi. yakni uji sanad. perlu ada upaya yang cermat untuk menguji validasi dan akurasi hadits. tiga orang atau lebih tetapi tidak mencapai derajat masyhur. yang secara adat. ialah hadits yang diriwyatkan melalui tiga jalur. Apabila ada salah seorang perawinya yang kurang kuat ingatannya.

jadi kita harus cerdas memilih mana sunnah yang syar‟i mana sunnah yang ghair syar‟i. Apabila hanya melihat teks hadits tanpa melihat konteksnya. Makan dengan tiga jari 2. itu sangat keliru dan menyesatkan. sebelum meneliti kualitas hadits tersebut. baik gugur pada sanad. Penafsiran hadits secara tekstual dan kontekstual Sebuah hadits yang jelas kesahihannya belum tentu melahirkan penafsiran yang sama. paling tidak bertanya kepada ahlinya. Selain itu. Ihtiyat atau bersikap hati-hati Tidak semua hadits itu berkualitas sahih.salah satu unsurnya secara telak dan meyakinkan. akan lahir kesimpulan bahwa makan dengan tiga jari adalah sunnah rasul. misalnya hadits yang menyatakan bahwa nabi makan dengan tiga jari. kesalahan pun sering terjadi akibat misinterpretasi dalam memahami teks hadits yang sahih. Contoh : 1. Padahal di tengah masyarakat sangat banyak amal ibadah yang berdasarkan hadits dhaif. hadits ini dikatagorikan dhaif (lemah). Larangan memakai handuk setelah mandi junub. rawi maupun matannya. bukan makan nasi. Contoh : 110 . padahal konteks hadits tersebut adalah makan kurma. jangan tergesa-gesa meyakini keabsahan suatu hadits lantas mengamalkannya. oleh karena itu. misalnya shaum nisfu sya‘ban dan shalat Tasbih. Perintah berjenggot 3. Larangan menyemir rambut dengan warna hitam 4. Amal ibadah yang bid’ah yang dilaksanakan oleh masyarakat pada umumnya disebabkan oleh kecerobohan meneliti akurasi dan validasi hadits apalagi kalau memiliki persepsi bahwa hadits dhaif boleh dijadikan landasan penambahan amal ibadah. bisa terjadi penafsirannya berbeda-beda. Sunnah Syar’i dan Ghair Syar’i Tidak semua sunnah nabi itu merupakan syari‟ah yang harus dijalani tetapi ada sunnah yang ghair syar‟i atau kultur Arab yang tidak perlu diikuti.

2.  Nabi saw naik unta. yakni melalui thariqatul jam‟i. Rasulullah saw menjawab ”fal yatawadla” hendaklah ia berwudhu lagi.  Nabi selalu menutup aurat dengan memakai gamis dan serban. maksudnya memegang kemaluan tak ubahnya memegang hidung. memilih salah satu. Sebelum tidur beliau membaca doa :”Bismika Allahumma ahya wa bika amut” Doanya adalah syar‟i yang harus diikuti sedangkan tidur di atas pelepah kurma adalah ghair syar‟i. Cara ini ditempuh karena kedua hadits yang bertentangan itu adalah hadits qauliyah. Baik Wail maupun ibn Mas‘ud adalah elit hadits tetapi menyampaikan data yang bertentangan. sebelum naik unta beliau berdoa :”Subhanalladzi sakhkhara lana hadza wama kunna lahu muqrinin”. beliau menggerak-gerakkan telunjuknya. mentarjih dan tawakkuf. itu lebih baik. Contoh : Menurut hadits dari Wail ibn Hujr. Sementara hadits dari Ibn Mas‘ud menyatakan bahwa Rasulullah saw tidak mengerak-gerakkan telunjuknya. hanya kultur Arab yang tidak perlu diikuti. jadi tidak batal. Penjelasannya sbb : 1. nabi ditanya dengan soal yang sama tetapi jawabannya berbeda. Bagaimana jika ada dua hadits shahih yang bertentangan ? Ada empat cara menyikapi dua hadits sahih yang bertentangan. Menutup auratnya adalah syari‟i sedangkan memakai gamis dan serban adalah ghair syar‟i. Rasulullah saw ketika berisyarah dalam tahiyat shalat. digerakkan 111 . Bagaimana ini. Contoh : Suatu ketika nabi ditanya soal pria yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu. Memilih salah satu. bahwa kemaluan itu hanyalah sepotong daging dari tubuhmu. mana yang benar ? Caranya : Pilih salah satu. Tetapi di lain waktu. Naik untanya adalah kultur atau ghair syatr‟i sedangkan membaca doanya adalah syar‟i. batal atau tidak ? mana yang benar ? Dengan cara dijamak maka konklusinya adalah bahwa memegang kemaluan setelahberwulu tidaklah membatalkan wudlu akan tetapi jika berwudlu lagi. nabi mengatakan “innahu bidl‟atum minka” . Thariqatul jam’i ialah mengkompromikan dua hadits yang bertentangan itu. Nabi tidur di atas pelepah kurma.

tak ada larangan dan tak ada yang lebih utama. Karena sulit menggunakan cara pertama sampai cara ketiga.atau tidak. Contoh : Hadits dari Ibn Umar menyatakan bahwa tidak boleh seseorang melakukan salat sunnat di tempat melaksanakan salat wajib. kualitasnya sahih. 3. Jadi mau salat sunnat di tempat asal atau bergeser ke tempat lain. 112 . Tawakkuf : yakni memfending kedua hadits sahih yang bertentangan itu. ya terserah. didiamkan saja. Rasulullah saw menikahi Maemunah ketika rasul dalam keadaan ihram. Contoh : menurut hadits dari Ibn Abbas. Sementara hadits dari Maemunah sendiri menyatakan bahwa dia menikah dengan nabi di luar Ihram. data dari Ibn Abbas atau dari Maemunah ? Tentu hadits dari Maemunah. 4. tetapi hadits-hadits di seputar masalah ini sangat banyak. karena kedua-duanya hadits fi‘liyah yang sama-sama sahih. maka dilakukanlah cara tawakkuf. kedua-duanya benar. Mana yang lebih kuat. tetapi isinya sangat beragam. yakni tidak ada keputusan. padahal menikah dalam keadaan ihram itu tidak boleh. Mengapa menempuh cara ini. Tarjih : yakni memilih hadits yang lebih kuat. Apa alasannya ? karena Maemunah adalah pelakunya sendiri sedangkan ibn Abbas hanya mendengar beritanya.

turunah ayat Alqur‟an yang kemudian dicantumkan dalam surat al-Maidah ayat 3 sebagai berikut : Surat al-Maidah ayat 3 ini. Pada tahun 10 hijriyah itu. Ijtihad demikian berarti mengadaada. melalui serangkaian kegiatan menganalisis semua dalil yang memiliki hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. yakni 13 tahun di Mekah. dalam usia 63 tahun. berisi pernyataan final dari Allah Swt bahwa :  Islam adalah agama yang diridai Allah. Islam adalah kenikmatan terbesar dari Allah Swt 113 . yang mempunyai hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. Mengapa perlu Ijtihad ? Nabi Muhammad saw wafat pada tahun 10 hijriyah.BAB 7 IJTIHAD Sumber ketiga ajaran Islam Hakikat Ijtihad Ijtihad adalah mengerahkan segenap kemampuan intelektual untuk menetapkan hukum sesuatu yang belum dijelaskan secara detail-ekplisit di dalam Al-Qur‟an dan hadits. kemudian disimpulkan sehingga sampai kepada penetapan hukum yang dicari. dan 10 tahun di Medinah. bukan berijtihad dengan menggunakan rasio semata-mata tanpa menoleh kepada teks Al-Qur‟an dan hadits. secara akademis sangat tertolak. setelah beliau memperjuangkan tegaknya tawhid dan syari‟ah Islam selama 23 tahun. tepatnya 80 hari sebelum nabi saw wafat. Dalil-dalil tersebut dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik pendekatan tertentu. Jadi ijtihad harus melalui analisis terhadap seluruh ayat Al-Qur‟an dan hadits.

Adapun soal-soal rinciannya. Islam adalah agama yang sempurna. Ditafsirkan oleh para ulama dengan seragam. padahal tetap memerlukan solusi. para ulama terdahulu pun tidak berbeda pendapat atas keharamannya. semuanya telah ditegaskan di dalam Al-Qur‘an. Kalau dalam bahasa sekarang adalah. Setelah nabi Muhammad saw wafat. Adapun persoalan. Tafsirannya pun jelas. zina. 3 : 19 dan 85. apakah ke neraka atau ke syurga. Akan tetapi AL-Qur‟an dan hadits belum menjelaskan secara detaileksplisit hukum tersebut. babi. apakah riba atau bukan. persoalan syar‟i terus bermunculan. politik. “La masagha lil ijtihadi fi mauridin nash”. judi. Prinsip-prinsip hukum dan nilai-nilai Islam telah sempurna. hal-hal yang belum diatur secara jelas dalam peraturan ini. Jadi ijtihad sangat perlu sebagai langkah penetapan hukum yang masih belum jelas. misalnya bagaimana bunga bank. baik dalam kaitannya dengan ibadah mahdloh maupun ibadah ghair mahdloh. bahkan dalam beberapa perkara detailnya. dan menikah dengan nonmuslim. baik ekonomi. ajaran. tentang seseorang yang mati ketika berbuat maksiat. 2. Aturan yang dimaksud adalah Ijtihad. Ini telah diterangkan di dalam QS. Keharaman arak. telah dianggap selesai oleh Allah sebagai penciptanya. Tidak ada tempat untuk berijtihad dalam persoalan hukum yang telah dijelaskan secara eklplisit oleh Al-Qur‘an dan hadits. akan diatur kemudian dalam peraturan lainnya yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Al-Qur‟an dan hadits. isme yang menduakan Tuhan adalah batil. Jalan keluar adalah ijtihad. tawhid. baik dalam tinjauan al-Qura‘n maupun hadits. 114 . rumah tangga. di dalam semua lapangan kehidupan. Adapun agama. Allah tidak akan menerimanya. dll. Islam. kesehatan. Agama Allah hanya satu. Itulah yang menjadi objek kajian ijtihad. riba. itulah objek ijtihad. perfect. agama para nabi. Perhatikan contoh di bawah ini : 1. Objek Ijtihad Objek kajian ijtihad adalah seluruh permasalahan umat yang belum jelas hukum dan nilainya. agar segenap perilaku manusia tidak keluar dari syari‟at Islam.

Semuanya dievaluasi mana baiknya dan apa buruknya. Metode pendekatan ini dirumuskan oleh para imam Mujtahidin yang sampai saat ini diakui akurasinya. Jika aku mati. serta dengan mengingat. padahal ia sudah mempunyai calon suami pilihannya sendiri. dan memutuskan. bisa meminta hasil ijtihad seorang ulama. Kata-kata ―gila luh‖ lebih menyakitkan lagi. Penjelasannya sbb : 1. Contoh : Seorang anak perempuan dipaksa menikah dengan pria pilihan ibunya yang sama sekali tidak dicintainya. Istihasan (stihsan = minta yang terbaik) ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara memilih satu di antara alternatif yang ada dengan pertimbangan mana yang paling ringan keburukannya. qiyas. Melalui analisis terhadap sejumlah ayat Al-Qir‘an dan hadits.Metodologi Ijtihad Ijtihad bisa dilakukan melalui beberapa teknik pendekatan istihsan. kalau 115 . Misalnya : Larangan mendirikan bangunan / rumah di kawasan hutan serapan air. karena kata-kata itu menyakitkan hati. Contoh : bagaimana hukumnya apabila seorang anak mengatakan ― gila luh‖ kepada orangtuanya. jangan panggil aku mamah. 2. Larangan mengatajan ah kepada orang tua. mashalaihul mursalah maupun ijmak. Apakah ia berdosa ? Perbuatan yang diharamkan dilakukan seorang anak kepada orangtua yang secara ekplisit disebutkan di dalam AlQur‘an surat 17 ayat 23 yakni mengatakan ―ah‖ (wala taqul lahuma uff = ― Dan janganlah kami mengatakan ah kepada kedua orangtuamu !” ). itulah illatnya. dengan pertimbangan bahwa. Mashalihul mursalah : ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas. Ibunya mengancam :‖Kalau kamu tidak mau ikut pilihan mamah. Anak perempuan itu. Pihak Pemrintah Daerah berhak melarang pembuatan rumah tersebut. memperhatikan. Mana yang paling sedikit buruknya itulah yang akan dipilih sebagai keputusan akhir. maka hukumnya sama-sama haram. aku tak sudi kamu mengantarkan jenazahku !‖. dengan dasar penetapannya adalah dampak baik dan buruk bagi orang banyak. Qiyas (analogi) adalah menentukan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara membandingkan hukum sesuatu yang telah ada dengan hukum yang akan dicari dengan melihat ciri-ciri persamaamnya („illat). akibat perbuatannya itu. 3. menimbang.

Jika demikian. dan bukan uji petik. maka akal manusia dianggap lebih baik daripada hadits Ahad. Mereka hanya mau menerima hadits Ahad apabila tidak bertentangan dengan kesimpulan rasionya.wilayah itu dijadikan lahan pembangunan. Jadi Ijmak merupakan ijtihad kolektif. gagasan. Inilah yang disebut dengan Ijmak Bayany . atau Islam futuristik. Dalam hal ini para ulama tidak menerima dan tidak menolak dengan jelas melainkan hanya diam (sukut). 116 . Bagaimana mungkin sunnah nabi dinilai lebih rendah daripada nalar manusia. Karena mereka mendewakan akal. yaitu menetapkan hukum yang belum jelas melalui kesepakatan pemikiran para ulama. Islam rasional. Misalnya. Islam Masa Depan. Ini disebut Ijmak Sukuti (bersikap diam dianggap setuju). uji rawy (uji personality) dan uji matan (uji material) sehingga validasi dan akurasinya benar-benar dapat dipertanggung jawabkan. maka akan mengakibatkan kekeringan ke wilayah kota yang datar. diam sebagai tanda setuju dianggap kebenaran relatif atau ijmak nisbi. Cara seperti ini oleh mereka dianggap Islam modern. Akan tetapi diamnya seseorang bisa saja bukan sebagai tanda setuju melainkan karena rasa takut bicara. Padahal apa yang benar-benar dikatakan dan dilakukan nabi adalah bimbingan wahyu. Seluruh haduts tanpa kecuali. apakah negara kita masih perlu menjadi anggota PBB atau lebih baik keluar ? Keputusannya segenap ulama ini dinamakan ijmak. bahkan kelompok Islam liberal benar-benar mengabaikan 100 % hadits Ahad. Kelompok ini dikatagorikan sebagai kelompok Inkar al-Sunnah. yakni keputusannya dihasilkan melalui adu pendapat dan penjelasan-penjelasan (bayan) para ulama dalam suatu forum musyawarah terbuka. telah melalui serangkaian uji sanad (uji sumber berita) . dengan melihat eksistensi PBB yang didominasi oleh Amerika Serikat. 4. Ijmak. reformis. Bisa jadi kesepakatan ini hanya bersikap no coment terhadap lontaran ide. Ijtihad ala Islam Liberal Kini. Ada dua macam ijmak. para tokoh Islam liberal berijtihad dengan mengabaikan ayat-ayat AlQur‟an yang secera tekstual tidak mendukung ide-idenya. hukum yang diketengahkan oleh seorang ulama.

 Hasil ijtihad pribadi seorang ulama mengikat sikap hukum ulama itu. teruji kehati-hatiannya. Justeru. tetapi tidak mengikat sikap hukum ulama lainnya. dari pada orang-orang yang sekadar mengaku reformis tetapi tidak teruji sebagaimana terujinya ahli hadits. 117 . teruji kecerdasannya. tidak pernah melalui serangkain uji sumber berita. menulis untuk kepentingan siapa. siapa yang berkuasa waktu itu. Siapakah yang menguji kebenaran sejarah secara komprehensif ? Tidak ada. (5). teruji kejujurannya. Tidak pernah ada ahli yang spesial menguji kecerdasan dan kejujuran penulis sejarah. terutama dalam menarik konkusi (2). antara ulama yang satu dengan yang ulama lain bisa Ini disebakan oleh banyak faktor antara lain (1). Perbedaan latar belakang kehidupan yang mewarnai cara berpikir (3). apa siapa ketika dia menulis.Pada hakikatnya uji hadits adalah uji sejarah. (4). misalnya. di bawah tekanan yang paling banyak kemungkinan salah dari pada hadits. yang diterima keabsahannya setelah melalui serangkaian uji seperti uji hadits. siapa yang mengontrolnya. paling-paling hanya uji material. uji kecerdasaran dan kejujuran penulisnya. Perbedaan kecerdasan dan kehati-hatian. Ada negara yang menekan kebebasan berpikir. Setiap muslim seharusnya. sejarahlah niatnya. tentang sejarah apapun. jauh lebih percaya kepada ulama ahli hadits yang sudah teruji kesalehannya. Perbedaan situasi dan konsisi negara tempat berijtihad. Warna sejarah sangat tergantung kepada siapa penulisnya. ada pula negara yang mendorong kebebasan berpikir. Menyikapi hasil ijtihad:  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama bisa dibantah oleh hasil ijtihad ulama lain. Menyikapi hasil ijtihad Hasil ijtihad berbeda. bahkan mungkin siapa pula yang membayarnya. Sejarah dunia. Belum lagi jika meneropong niat yang terkandung di balik ide-ide yang dibawanya. Perbedaan tempat tinggal dan periode kehidupan. padahal tidak ada satu sisi sejarah di mana pun di belahan dunia ini. Perbedaan Jumlah referensi yang digunakan. bahkan teruji keikhlasannya dalam membela agama Allah.

hendaklah pendapatnya itu dibuang jauh-jauh. Kita bandingkan dengan dunia sains di perguruan tinggi umum. ambillah hukum yang paling kuat argumentasinya tanpa harus terikat figur. Mengapresiasi perbedaan hasil ijtihad. Tak ada masalah.  Hasil ijtihad bisa mengubah hukum yang telah establish tetapi hanya dalam hukum yang bersifat furu‟iyah (ranting) bukan hukum dasar. Nabi menegaskan :”Undhur ma qala wala tandhur man qala “ yang artinya lihatlah apa yang diucapkannya dan jangan melihat siapa yang mengucapkannya. adakah keharusan memilih salah satu madzhab dari profesornya ? Tidak ada. komprehensif. Lebih tegas lagi. yang mengakomodir semua unsur. selayaknya mengikat semua umat Islam yang diwakili oleh ulama di wilayah itu. carilah ilmu dengan bebas. hukumnya pun berubah. bisa jadi dengan pergantian waktu.  Hasil ijtihad ulama secara kolektif. umat Islam banyak sekali yang taklid buta sehingga fanatik madzhab. tidak ada satu ayat pun atau satu hadits pun bahkan tak ada satu fatwa pun dari ulama manapun. Demikian pula dalam berislam.    Wajib atau sunnat ? anggaplah wajib seperti mandi sebelum jum‘atan. yang menghukum wajib untuk memilih salah satu madzhab. bahkan umat dalam wilayah yang lebih luas. mereka semua berpesan. itulah objektivitas ilmu. Wajibkah bermadzhab ? Para ulama mujtahidin. sebaiknya digunakan rumus di bawah ini. Jika ada pendapat profesor senior yang ternyata salah. agar apabila ia keliru. Jika ragu-ragu untuk memilih pendapat imam mana yang paling tepat. Bid‘ah atau sunnat ? anggaplah bid‘ah seperti bacaan dalam qunut Subuh Sunnat atau haram ? anggaplah haram seperti kue yang mengandung rum. Bermadzhab tidak wajib. Semua mahasiswa dianjurkan mempelajari semua teori dari banyak profesor untuk selanjutnya dipilih teori mana yang paling tepat. Namun sayangnya. mereka semua sepakat mengharamkan umat Islam bersikap taqlid kepadanya. mahasiswa harus meningggalkan pendapat tersebut. semuanya tanpa kecuali memiliki ketawadluan intelektual. Hasil Ijtihad terikat dengan waktu dan keadaan setempat. 118 .

.  Haram atau makruh ? Pilihlah haram. 119 . Haram atau halal ? Pilihlah haram seperti menikahkan perempuan yang hamil karena berzina. seperti hukum merokok.

wanita. Secara istilah Tuhan adalah segala sesuatu yang paling dicintai. Adonai. Atasan yang menjadi tuhan bagi bawahannya biasa disebut sebagai thagut. lalu bertuhan kepada tuhan yang palsu. Manusia tinggal memilih. Allah menegaskan : "Maka pernahkah kamu melihat orang-orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya ?" (QS.. Allon (Phoenicians). mau menaati Allah atau menaati thagut. Ado (Canaanites). Jika ada manusia yang tidak bertuhan sebenarnya dia hanya mengingkari Allah sebagai tuhan yang haq. dll. 120 . Dengan demikian ada orang yang menuhankan harta. paling ditakuti dan paling didambakan kehadirannya. Eli (Yahudi). Norwegia). semua manusia pasti bertuhan.. The Lord God. tidak ada seorang pun yang atheis. Elah. Golt (Jerman). Manusia tipe ini disebut Mulhid bukan atheis. Gudd (Swedia. Got (Belanda). Dalam pandangan Al-Qur'an. Almighty God.BAB 8 KONSEP TUHAN Implementasi la ilaha illallah Tuhan . ? Apa itu Tuhan ? Secara bahasa.. tahta. mau beriman kepada Allah atau mau beriman kepada thagut. Tuhan sinonim dengan kata God. Apabila jabatan lebih dicintai melebihi segalanya maka jabatan itu adalah tuhannya. Pendek kata banyak manusia yang telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan. Elohim. Yahuwa. Deity (bahasa Inggris). yakni hawa nafsunya. Apabila seseorang lebih mencintai mobil barunya daripada segalanya maka mobil itu menjadi Tuhan baginya. 45 : 23).

Alam yang maha luas ini pasti ada penciptanya mustahil ada dengan sendirinya. 121 . Ketika Fir‟aun merasa bahwa tidak seorang pun anak buah setianya yang dapat menolongnya. Terus tanya. ketika dia merasa pasti mati. Teori Kejadian : Menurut hukum akal. Juga naluri/intuisi akan menyatakan Tuhan itu ada. ketika dia berpikir bahwa semua pengikut setianya meningalkannya. bahwa alam ini ada penciptanya. telah mengesampingkan bisikan nuraninya yang paling dalam. walaupun permintaan tolong itu tidak diucapkan. dengan demikian.Adakah Tuhan pencipta alam ? Penganut paham Nihilisme menyatakan bahwa tidak ada bukti-bukti signifikan yang dapat meyakinkan hati dan dapat diterima oleh rasio. menukik keras dan akan jatuh menghantam bumi. bagaimana dulu ketika Karl Marx sebagai tokoh komunis sakratul maut. Keberadaan tuhan sebagai pencipta alam hanyalah kesimpulan imaginatif. Misalnya. Coba ingat. Tuhan pencipta alam itu tidak ada. mereka pasti meyakini ada kekuatan supranatural yang berada jauh melebihi kekuasaan dirinya terutama ketika sedang mengalami kesulitan yang tertamat dahsyat. dia berucap “amanna ila rabbi Musa” aku beriman kepada Tuhannya Musa. pasti hatinya menjerit meminta tolong kepada “sesuatu” yang dianggapnya memiliki kekuatan gaib. Penjelasannya sebagai berikut : 1. Sebenarnya untuk membuktikan adanya Tuhan pencipta langit dan bumi tidaklah susah. siapa yang merasa telah menciptakan alam ini ? Akal menyatakan pasti harus sesuatu yang Maha Luasa Biasa yang jauh lebih hebat daripada alam ini. telah membohongi intuisinya sendiri. suatu kejadian bisa terjadi atau bisa ada (wujud) apabila ada pembuatnya. Dengan menggunakan teori dialektika. Paling tidak. atau ketika Fir‟aun tengelam di laut Merah. pesawat terbang yang ia tumpangi. teori gerak dan teori kausalitas. teori keteraturan. mustahil sesuatu itu ada (wujud) dengan sendirinya. mereka berkeyakinan bahwa alam terjadi dengan sendirinya. Sebenarnya penganut Nihilisme. ada empat teori untuk membuktikan adanya Tuhan yakni teori kejadian. Paling tidak.

bagaimana gerakan sperma mengelilingi ovum. Kesimpulan rasio ini didukung oleh dalil naqli. Mengapa Tuhan harus satu ? Menurut rasio atau akal manusia. Menurut Al-Qur'an. Ini membawa kita kepada keyakinan bahwa ini tidak mungkin teratur sedemikian apik jika tidak ada Tuhan yang mengaturnya. Dalam hal ini Allah menegaskan : "Maka ketahuilah. rasio akan menolaknya. Perhatikan hewan yang sangat beragam dengan karakter masing-masing. Itu semua adalah gerak yang teratur. bukan suatu kebetulan. Lihat pula pohon buah-buahan yang bermacam-macam yang tumbuh pada sebidang tanah tetapi menghasilkan buah yang berbeda bentuk. Muhammad / 47 : 19). bagaimana ribuan planet yang bergerak tidak tabrakan. dan terus begitu. Adanya Tuhan sebagai pencipta alam bisa dipahami melalui berbagai macam teori. membuktikan bahwa alam ini ada yang menggerakan. Ujungnya pasti ada suatu Dzat yang ada tanpa didahului oleh sesuatu yang lain. (al-Jatsiyah 45 : 24). walaupun demikian... kalau Tuhan ada dua niscaya Tuhan dengan ciptaannya masingmasing akan blok-blokkan dan berusaha saling mengalahkan (QS. yakni Tuhan. 122 . Orang-orang yang kufur berkata. sesungguhnya tidak tuhan selain Allah". bagaimana atom mengelilingi inti atom. Mengapa ? bagaimana mungkin pemegang kekuasaan tertinggi lebih dari satu. 3.. Anehnya mereka tidak percaya adanya tuhan tetapi percaya adanya jin padahal jin juga tidak bisa dibuktikan secara empirik atau rasio. apabila tuhan sebagai Ultimate Reality lebih dari satu.. karena jika begitu tidak ada ujungnya. (QS. niscara akan terjadi pertengkaran. akan tetap saja ada orang-orang yang tidak meyakini adanya Tuhan pencipta alam. warna dan rasa. menakjubkan. Teori gerak : Perhatikan bagaimana gerakan bumi dan planet lainnya. 4. Sebab pertama ini disebut Causa Prima yakni Tuhan.. Penggeraknya pasti bukan alam itu sendiri tetapi dzat yang Maha Tinggi. 23 : 91). Teori Kausality : A muncul karena ada B.2. B muncul karena ada C. Ini bisa berbahaya. Teori Keteraturan : Jika kita melihat keteraturan alam ini sungguh luar biasa. Itu.

Tuhan yang tak dapat digapai dengan panca indera tetapi Dia maha melihat segalanya (QS. Tuhan yang telah menciptakan segala sesuatu (khaliqu kulla syaiin) QS. Di dalam Al-Fatihah terdapat kalimat yang relevan dengan beberapa kalimat yang terdapat pada surat An-Nas yaitu sbb : (1). karena pada lazimnya. Iyyaka na'budu - 123 . tiada tuhan melainkan Dia. Gusti kawula. kita bisa melihat relasi (nisbah) antara surat al-Fatiihah sebagai bab pendahuluan dengan surat An-Nas sebagai bab penutup Alqur'an.yuwahhidu – tawhidan yang artinya pengesaan Allah. Maliki Yaumiddin – Malikin nas (3). Tuhan yang maha sempurna. yakni Allah swt. Allah lewat nabinya memberi tahu bahwa Tuhan yang satu itu adalah tuhan pencipta alam. Untuk itu. Pemahaman La ilaha illallah Keyakinan bahwa tiada tuhan selain Allah (la ilaha ilallah) adalah sikap Tawhid. atau Pengeranku. 2 : 163). Yang Maha Pemurah lagi Maha penyayang". QS. Rabbul 'alamin Rabbun nas (2). Tawhid berasal dari kata wahhada . atau Sang Hyang Widi Wase. 6 : 102. 6 : 96). Tuhan yang menjadikan malam dan siang (Qs. Pengesaan Allah yang di dalam Al-Qur‟an dilambangkan dengan kalimat La ilaha illah perlu dijabarkan. Penjabarannya harus berlandaskan ayat Al-Qur'an juga bukan dikira-kira.Siapakah Tuhan yang satu itu? Akal manusia bisa sampai kepada kesimpulan bahwa tuhan itu harus satu. Siapakah Allah itu ? Allah menerangkan tentang siapa dirinya dengan menegaskan : "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa. tetapi akal manusia tidak dapat mengetahui siapakah tuhan yang satu itu. Di dunia ini ada manusia yang bertuhan satu (monotheisme) tetapi belum tentu tuhan yang mereka maksud adalah Allah swt. atau Ketika seseorang memanggil namanya belum tentu tuhannya dengan lafadz Tuhan yang di atas. atau apapun dimaksudkan kepada Allah subhana wa ta‟ala.6 : 103). setiap karya tulis terutama karya-karya ilmiah pasti terdapat hubungan yang erat antara bab pendahuluan dengan bab penutup. 6 : 95). Tuhan yang menurunkan hujan (Al-Fathir / 35 : 27) Tuhan yang menumbuhkan biji-bijian (QS.

Syirik tidak mungkin bisa berdampingan dengan daripada-Nya. syirik ada tiga macam. Karena Allah adalah raja maka Allahlah yang harus paling ditaati. atau aturan yang bertentangan dengan Al-Qur‟an. Meyakini ada aturan yang lebih baik daripada aturan Allah. Manusia hanya mengabdi kepada Allah. Dari sisi klasifikasinya. Apabila manusia lebih menaati makhluk daripada Allah. orangnya disebut musyrik. (b). Oleh karena itu. Tawhid Mulkiyyah ialah meyakini bahwa hanya Allahlah satu-satunya raja (malik) bagi manusia. termasuk syirik Rubbubiyah. Manusia wajib meyakini bahwa hanya Allah dengan AlQur'an-nyalah yang pantas mengatur hidup manusia. Tauhid Mulkiyyah dan tauhid Uluhiyah. Ini melahirkan taksonomi tauhid yakni Tauhid Rubbubiyah. Termasuk ke sikap tawhid. maka ia telah melakukan syirik Mulkiyyah. karena tidak mungkin mencintai makhluk menomor-satukan Allah bersamaan dengan sikap lebih 124 . Allah-lah yang paling mengetahui karakter manusia dan hanya Allah-lah yang paling mengetahui bagaimana cara mengatur manusia. paling dicintai dan paling ditakuti. Tawhid Uluhiyah ialah meyakini bahwa hanya Allah lah satu-satunya llah atau Tuhan yang wajib disembah. Dengan demikian. Allah menegaskan :"Maha duci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 67 : 1). yakni:  Syirik Rubbubiyah antara lain : (a). Meyakini adanya makhluk yang mengetahui halhal gaib mutlak (apa yang akan terjadi esok) selain Allah. Memilih dan menaati peraturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan aturan Allah (c). TAWHID versus SYIRIK Syirik artinya menyekutukan Alah. Memilih dan menaati aturan selain Al-Qur'an. manifsetasinya antara lain melakukan segala sesuatu semata-mata dengan niat beribadah kepada Allah. Mengabdi kepada selain Allah adalah syirik Uluhiyah. segenap aturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan Al-Qur'an dianggap batil. Meminta-minta secara gaib kepada selain Allah (d). manusia harus memilih Al-Qur' an sebagai buku panduan hidupnya.Ilahinnas. Tawhid Rubbubiyah ialah meyakini bahwa Allah sebagai satu-satunya Rabb ( Pencipta dan Pengatur) manusia.

Animisme ialah mempercayai bahwa ruhruh tertentu bisa memberikan manfaat atau madarat (d). ialah menduakan Allah. Lebih mencintai makhluk daripada mencintai Allah. pasti anda akan rugi. atau bahkan “ahli hikmah” tentang masa depan padahal Allah menegaskan bahwa masa depan merupakan persoalan gaib absolut yang hanya diketahui oleh Allah swt (b). Dinamisme ialah keyakinan bahwa benda-benda tertentu seperti keris. syirik terbagi tiga. yakni syirik akbar. Syirik wustha (menengah) : ialah syirik tidak langsung menduakan Allah tetapi mempersekutukan af‟al (perbuatan) dan sifat-sifat Allah. memiliki kekuatan gaib. taring babi. misalnya : (1). Khurafat ialah mempercayai dongeng-dongeng bohong yang merusak akidah 125 . Jika anda kuliah tidak diniatkan dalam kerangka ibadah kepada Allah. Mempercayai ta‟wil mimpi. Melakukan penyembelihan hewan untuk mengabdi kepada selain Allah. bertanya kepada paranormal. itu sudah syirik. Beribadah karena motivasi pujian manusia atau motive-motive duniawi. Apabila syirik ini terbawa sampai mati. tukang nujum.  Syirik Mulkiyah antara lain (a). (d).s sebagai mukjizatnya. (c). Mengabdi kepada selain Allah (b). misalnya Maha pengasih. Al-bayyinah : 7-8) 2. syirik wustha dan syirik ashgar : 1. tidak bisa dibersihkan dengan api neraka. dukun. (e).dalam syirik Rubbubbiyah adalah syirik Asma al-Shifat yakni mempersamakan sifat makhluk dengan sifat Allah. paranormal. maha Tahu. seperti orang yahudi yang meyakini bahwa nabi Uzair anak Allah. maha Perkasa. Lebih menaati makhluk daripada menati Allah. Melakukan aktivitas sehari-hari bukan karena Allah.  Syirik Uluhiyah antara lain (a). bambu kuning. Mencintai Allah setara dengan mencintai makhluk pun. baik sebagai azimat keberuntungan maupun sebagai penangkal marabahaya. Syirik akbar (terbesar). orang “pintar”. atau sebahagian Nashrani yang meyakini bahwa Isa (Yesus) sebagai anak Allah. Menjadikan makhluk sebagai tempat bergantung dalam soal nasib. Lebih takut kepada makhluk daripada kepada Allah (c). Dari sisi besarannya. (d). karena ta‟wil mimpi hanya milik Nabi Yusuf a. Nasibnya adalah di neraka selama-lamanya (QS. batu ali. (c). (b). dll.

tidak termasuk syirik tetapi termasuk cerita yang irrasional saja. Syirik kecil : yakni ingin memperoleh pujian dan sanjungan dari manusia sebagai imbalan ibadah kepada Allah. Lutung Kasarung. Sihir seperti menghilangkan patung Liberti padahal sebenarnya patung itu tidak hilang. Umar ibn Khattab menyatakan :”: Dosa syirik itu ibarat semut hitam yang berjalan di atas batu hitam. Sum‟ah ialah beramal tetapi ingin selalu didengar orang lain. (QS.seperti dongeng Nyi Roro kidul. terjemah dan tujuan berdoa. 3.Luqman). maka ia akan seperti orang bodoh. Nabi bersabda :”Barang siapa yang mempercayai sesuatu. hanya saja mata penonton dihijab (dihalangi) oleh jin. akan ditolak salatnya selama 40 hari. Al-Qur‟an menegaskan “Sesungguhnya syirik itu kegelapan yang besar”. dan pelet-pelet yang menggunakan mantera-mantera miripm Alqur‟an dan doa dari hadits. Besar dosanya. harus menggunakan ayat al-Qur‟an yang relevan. (f). amat buruk akibatnya tetapi tidak terasa. Seorang doktor dan jenderal bintang empat sekalipun. Dalam hal ini perlu diperhatikan. White magic seperti debus. dan kehidupannya terus menerus terkena beban karena kepercayaannya itu. (h). sasakala Situ Bagendit. ia akan terkena beban karena kepercayaannya itu”. jika sampai mempercayainya. tetapi jika tidak ada hubungan sama sekali. Bahaya syirik kecil ini adalah menghanguskan amalamal yang kita lakukan sehingga tidak berpahala. disebutlah mantera yang bisa jatuh kepada syirik. Sangkuriang dan Dayang Sumbi. dll. Ujub ialah merasa bahwa aku lebih hebat daripada orang lain (c). pada malam yang gelap gulita”.Nujum Ialah mempercayai ramalan nasib berdasarkan bintang kelahiran. kuda lumping yang kesurupan. Kalau itu hanya dianggap sebagai dongeng saja tidak dipercaya sebagai kisah nyata. atau mempunyai anak yang tampan. Jika itu relevan disebutlah doa. bahwa membaca ayat-ayat al-Qur‟an untuk tujuan tertentu seperti untuk memperoleh kekayaan. antara teks bacaan. Syirik bisa membuat orang berpikir dan bertindak irrasional. 126 . Hadits menyatakan bahwa dengan hanya bertanya saja tentang ramalan nasib. memperoleh ilmu yang tinggo. maka kufurlah dia. di dalamnya termasuk : (a) Riya ialah ingin dipuji orang (b). jika sudah syirik.

Demikian juga nama-nama Allah. antara lain Al-Rahman (Pengasih). Al-Muhaimin (pemelihara). Asamul husna bukan sekadar nama tetapi di dalamnya ada sifat yang dikandung. Sedangkan menurut Abu Mansur al-Maturidi sifat wajib bagi Allah ada 20. Bisa saja dibahas untuk mengasah otak tetapi untuk penguatan keimanan kepada Allah.Sifat dan Nama Allah Tiada Terbatas ? Allah memiliki sifat. Ya Kekasihku. Allah mempunyai banyak nama. 55 : 26-27). Nama Allah itu tidak sebatas 99 nama sebab pembatasan seperti itu berarti mengurangi makna Tuhan. Ya ilahi. Ya Muqallib al-Qulub (dzat yang membulak balikkan hati) dan nama lainnya. baqa artinya abadi (QS. Betulkah hanya 20. antara lain wujud yang artinya ada (QS. 42 : 11). dll. Namanama tersebut dikenal dengan sebutan asma alhusna. Tuhan itu tidak dibatasi oleh apa-apa. Akan tetapi kita tidak boleh menyipati Allah dengan sifat-sifat yang tidak dijelaskan sendiri oleh Allah. 57 : 3). apakah sifat Allah itu berada pada dzatNya atau di luar dzatNya. jika ada pembatasan berarti bukan Tuhan. dengan syarat harus nama yang layak bagi Allah. dan lain-lain. 13 sifat mustahil dan 1 sifat mumkin. tuhan itu tidak boleh terbatas (unlimited). 127 . 39 : 62-63). tetapi sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat makhluk. itu semua kurang bermanfaat. jika hanya 20 berarti sifat Allah itu terbatas. misalnya Ya Rabb. di dalam hadits Shahih Bukhari. apakah sifat itu bersamaan dengan Dzat-Nya atau belakangan. mukhalafah li alhawadits artinya berbeda dengan makhluk (QS. Atau boleh saja memanggil Allah dengan nama di luar asma al-Husna.Cukup meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat sebagai indikator kesempurnaanNya. Tuhan itu tidak terbatas (unlimited). Al-Jabbar (Maha Pemaksa). tuhan yang Maha sempurna. al-Rahim (Penyayang). qidam artinya dahulu (QS. asma al-husna ada 99. karena hal itu bisa salah sehingga akhirnya agama yang kita pegangi bukan ilmu melainkan sekadar persepsi. Menurut Abu Hasan al-„Asy‟ari (wafat 330 H). Perdebatan seputar. Kita boleh memanggil Allah dengan nama yang ada pada asma al-husna. hampir tak ada manfaatnya. Allah memiliki 13 sifat wajib.

pasti salah. apalagi ditujukan untuk Allah yang Maha Agung dan Maha Sempurna. subhanallah (Allah maha Suci). bahkan menurut kelaziman.Maaf. baik dalam perspektif AlQur‟an. Lafadz anjing sebagai nama binatang. sekali lagi maaf. Kata anjing yang diarahkan untuk Allah bisa masuk katagori zindik. Naudzu billahi min dzalik. atau lafadz lain yang sangat banyak jumlahnya yang tertuang di dalam alQur‟an al-Karim. 128 . sangat tidak pantas ditujukan kepada orang tua kita. jika ada mahasiswa menyebut nama Allah swt dengan lafadz :”Anjinghu akbar”. mengotori agama. Ucapkanlah Allahu akbar (Allah Maha Besar). maupun menurut aturan berbahasa yang baik.

laut. 3. termasuk ke dalam hablum minanllah adalah ketaatan kepada Alqur‟an dengan sunnah rasul sebagai penjelasannya. etika kepada non muslim. sedangkan yang dimaksud dengan ilmu akhlak adalah ajaran tentang bagaimana caranya mewujudkan manusia yang berakhlak baik. Perangai yang baik disebut akhlak al-karimah sedangkan perangai yang buruk disebut aklaq al-madzmumah. tabiat atau adat. termasuk di dalamnya etika kepada flora. Hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas ). dll. fauna. Hubungan dengan Allah (hablum minallah). Objek bahasan Akhlak Objek bahasan Akhlak meliputi tiga dimensi yakni : 1. air. 2. etika kepada ayah dan ibu. udara. Hubungan dengan alam sekitar (hablum minal „alam).BAB 9 AKHLAK KEPADA ALLAH Tauhid versus Syirik Hakikat Akhlak Akhlaq berasal dari kata khalaqa dengan akar kata khuluqan berarti perangai. dan sumber daya alam lainnya. hutan. termasuk ke dalam hablum minanas antara lain etika kepada sesama muslim. gunung. etika kepada orang sakit. etika kepada lawan jenis. 129 .

Pengamalan Alqur‟an dengan cara memilah dan memilih ayat Alqur‟an adalah sikap tidak sopan kepada Allah. yakni dengan menaati Allah dan Rasul-Nya secara kaffah (total submittion). segala penjelasannya yang terdapat di dalam sunnah rasul. Perintah Allah untuk saling tolong menolong.  Essensi Hablum minal ‘alam : ialah Ihsan (baik). 130 . yakni berusaha sebaikbaiknya mengelola bumi untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia secara umum sesuai dengan petunjuk Al-Qur‟an dan hadits. Demikian juga larangan saling menghina. berdoa. Sungguh luar biasa pahalanya bagi mereka yang telah mampu melahirkan tekonologi yang sangat bermanfaat bagi umat manusia. menunaikan shaum. dll adalah pada dasarnya untuk mensukseskan ukhuwah. Juga meniatkan segala pekerjaan karena Allah adalah salah satu bentuk etika kepada Allah. (al-musawwah. medzalimi. bertoleransi (tasammuh). dengan cara melaksanakan seluruh ayat-ayat Alqur‟an tanpa kecuali. berhaji.Esensi Akhlak  Essensi Hablum Minallah ialah bersikap tauhid kepada Allah. Beberapa contoh berakhlak baik kepada Allah adalah menegakkan shalat.  Essensi Hablum Minannas ialah ukhuwah (persaudaraan). dan bersyukur. sebaliknya sungguh terhina seseorang yang berbuat kerusakan di atas bumi sehingga mengakibatkan kesengsaraan. seluruhnya untuk menunjang ukhuwah. menjunjung tinggi nilai persamaan di antara sesama manusia equality). mengeluarkan zakat. dll.

Di dalam akad jual beli terjadi ijab qabul dan disaksikan oleh beberapa saksi bahkan ditantangani di depan notaris di atas kertas bermaterai cukup. dua orang pengantin dan dua orang saksi sepakat untuk tidak membocorkan rahasia pernikahannya. jadi jika ada orang yang sampai akhir hayatnya tidak menikah tidaklah berdosa. Berbeda sekali jika dengan sengaja menolak untuk menikah. nikahilah perempuan – perempuan shaleh di antara kamu” Landasan hadits. asal hukum pernikahan adalah sunnat (nadzab). Membeli tiga mobil tidak harus diketahui tetangga. Akad nikah berbeda dengan akad jual beli. Di dalam akad nikah pun ada pengantin. maka ia bukan dari golonganku”. minimal tetangganya.BAB 10 ETIKA PERNIKAHAN DAN PEMBINAAN RUMAH TANGGA Hakikat Pernikahan Pernikahan pada hakikatnya adalah Mitsaqan ghalidza yakni “akad perjanjian yang sangat kuat” antara seorang pria dan wanita yang bukan Muhrim untuk melaksanakan ikatan rumah tangga dengan penuh tanggung jawab baik di dunia maupun di akhirat. Di mana bedanya ? Akad jual beli tidak wajib diumumkan sedangkan akad nikah wajib diumumkan. wali. tetapi memiliki isteri walaupun hanya satu. Landasan Alqur‟an pernikahan antara lain di dalam surat an-Nisa ayat 3 “Wahai orang-orang yang beriman. harus diketahui publik. ini bisa menjadi fitnah dan jatuh kepada pernikahan yang haram. saksi. 131 . maskawin dan ijab qabul. maka orang itu dianggap menolak syari‟at Islam dan itu dosa. Ayat Al-Qur‟an dan hadits di atas merupakan landasan hukum pelaksanaan pernikahan. antara lain hadits nabi menyatakan :” Nikah itu adalah sunnahku. Apabila wali. Dilihat dari sisi hukum. barang siapa yang menolak sunnahku.

Visi pernikahan adalah rumah tangga yang memperoleh kebahagiaan relatif dan temporal atau surga akhirat. Indikator rumah tangga sakinah antara lain manakala suami isteri dan anggota keluarga benar –benar betah di rumah. dalam rangka mencapai kebahagiaan absolut yakni surga di Misi Pernikahan Allah menegaskan di dalam surat Al-Rum : “Dan dari tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Allah telah menciptakan bagi mu dari jenismu pasangan-pasangan. Visi Pernikahan : Nabi bersabda “Baiti Jannati “ Rumahku adalah syorgaku. Indokatornya antara lain makanala suami isteri dan anggota keluarga senang berkorban dengan prinsip give and give bukan give and take atau take and give.  Mawaddah (penuh cinta). Agar kamu menjadi tenang (sakinah). Apabila seseorang belum mampu menikah dan bisa menjaga diri. Kedua manakala suami 132 . saling pengertian dan jika ada masalah cepat ada solusi. yakni dibenci orang. kebahagiaan komprehensif di dunia ini dan kebahagiaan di akhirat. atau kebahagiaan financial atau kebahagiaan material saja tetapi harus mampu mencapai kebahagiaan yang multi diemensi.Asal hukum nikah yakni sunnat bisa bergeser kepada makruh. dan kasih sayang (rahmah). Pernikahan visoner bukan hanya untuk mencapai kebahagiaan satu dimensi seperti seksual. maka pernikahannya bisa menjadi haram. maka pernikahannya menjadi wajib. atau kepada wajib bahkan bisa bergeser kepada haram. mawaddah wa rahmah. misi pernikahan ada tiga yakni meujudkan rumah tangga yang sakinah. Berdasarkan ayat tersebut. lalu ia memaksanak diri menikah. pernikahannya adalah makruh. dunia. Sesungguhnya dalam kejadian yang demikian. tenang).  Sakinah (tenteram. penuh cinta (mawaddah). Apabila pernikahan dianggap jalan satu-satunya untuk menghindari zina. merupakan tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir”. Sebaliknya apabila pernikahannya dimaksudkan untuk menyakiti pasangannya atau dilandasi niat-niat buruk.

Persiapan Nikah Syarat-syarat Pernikahan 133 . yang ia lihat bukan lagi fisik tetapi sudah melihat jasa. awal yang baik dan akhir yang baik. Jika seorang suami berani membuka aib isterinya berarti rumah tangga itu tidak mawaddah. Strategi mendasar pernuikahan dan pembinaan rumah tangga adalah : ―Dan Pergauilah merejka dengan cara yang baik‖.  Rahmah (penuh sayang). Ketiga manakala suami isteri saling menutupi aib.. buatkan pelaksanaan yang baik. Kedua manakala suami isteri penuh kekhawatiran dalam arti positif. Langkah menuju pernikahan 1. Dan ketiga manakala suami isteri ingat jasa.isteri siap mengalah bukan ingin menang-menangan. Konsultasi dan Istikharah 3. sedangkan ibadah bertujuan untuk memperoleh ridha Allah.Ta‘aruf. Jika harus bercerai pun bercerai dengan cara yang baik. Tujuan Pernikahan Pernikahan adalah ibadah. Khitbah 4. Fungsi Pernikahan Media untuk menumpahkan perasaan kasih saying Akad Menghalalkan Pergaulan Media Memperoleh keturtunan Media Pembinaan Keluarga Media Silaturahmi Siapa yang boleh dinikah ? Strategi Pernikahan Untuk mencapai tujuan dan fungsi-fungsi pernikahan sebagaimana disebutkan diperlukan strategi. tafahum dan Tarahum 2. Jadi pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah. Buatkan planning yang baik. Indikatornya makakala suami isteri penuh perhatian (attention) dan kepedulian (care).

4.Syarat pernikahan yang paling pentinmg diperhatikan ada dua. Dhihar Syiqaq Li‘an Nusyuz Fasakh 134 . 5. 3. Harus sama-sama ridho („an tharadhin). Harus sesama muslimi 2. yakni : 1. Rukun nikah Pengantin  Wali  Saksi  Mahar  Ijab Qabul Macam-macam Pernikahan Nikah Biasa  Nikah Sirri  Nikah Gantung  Nikah Shigar  NIkah Mut‘ah Walimah Pernikahan       Publikasi Hidangan Huiburan Pemisahan tamu pria dan wanita Surat undangan Asesoris Pernikahan Etika hubungan sebadan     Sedang haidl Liwath Pemanasan Azl Konflik rumah tangga dan solusinya Ila 1. 2.

Rujuk Seputar Poligami Latarbelakang Poligami  Cara poligami  Syarat Poligami 135 .6. Thalaq 8. Khulu 7.

kemiskinan dan kebodohan (QS. 30 dan QS. dan diskursus tentang Hubungan antara Agama dan Negara Etika Kepemimpinan : Pemimpin adalah imam. anda telah berkhianat kepada rakyat. 2 : 13 dan QS. 30 . Pemimpin yang tidak adil dan dia mati dalam keadaan menipu 136 . (e) membebaskan umat dari perbudakan. 4 : 58 dan QS 16 : 90). Naudzu billahi min dzalik. tugasnya adalah (a) membawa umat menghadap qilblat agar umat melaksanakan Alqur'an secara utuh (QS. Jika anda menjadi pemimpin tetapi mengabaikan tugas ini. berkhianat kepada Rasulullah dan berkhianat kepada Allah Rabbul Izzati. tak ada yang bisa menolonngnya. Hadits menyatakan bahwa Allah tidak akan melihat sebelah mata kepada tiga kelompok (1). 3 : 104). Di dunia ini bisa saja ia tertawa lebar dan mendapat sanjungan koleganya tetapi di akhirat kelak ia akan mendapat azab yang amat berat. 90 : 1316).BAB 11 ETIKA BERPOLITIK Seputar Kepemimpinan. berani menegakkan keadilan dan menentang kezaliman walaupun resikonya penjara dan tiang gantungan (QS. kokoh dan unggul serta sanggup bersaing (QS. keluarga dan kelompoknya. 2 : 142-144) (b) mewujudkan umat yang kuat. malah sibuk dengan menumpuk harta untuk kepentingan pribadi. (c). Apabila tidak mau menunaikan tugas berat ini. memotivasi umat agar secara bersama-sama ataupun individual melakukan amr ma'ruf nahyi munkar (QS. harta dan hasil jerih payahnya tak ada manfaatnya. 61 : 4). jangan sekali-kali menjadi pemimpin karena nanti akan menyesal. HAM. menebarkan perdamaian di mana pun dia tinggal di seluruh alam semesta (QS 21 : 107). Kelak akan dimeja hijaukan di pengadilan akhirat. (f). bahkan hartanya bisa berubah menjadi setrika membara untuk menggosok tubunnya dalam jangka waktu yang tak terukur. (d).

Menurut ijtihad penulis. ia akan sengat tersiksa dan manangis darah di alam mahsyar. jika atasannya mengaji di mesjid kantor dan bersikap keras kepada bawahannya untuk mengaji. atau sebuah gunung. baik hukum syari‟ah. haji. tetapi apabila banyak orang-orang jahiliyah yang menginginkan jabatan itu. maupun utang nyawa. Laki-laki dayuts yakni membiarkan anggota keluarganya berbuat maksiat (3). neraca akhir amalnya adalah saldo minus. Jika atasannya senang mancing. utang darah. Imam atau pimpinan harus membimbing bawahan atau rakyat untuk menaati hukum. utang harta. yakni orang yang bangkrut gara-gara semua amalnya. kelak ia akan memikul benda yang dikorupsinya keliling alam mahsyar.77 Jika anda menjadi pemimpin dalam level mana saja. saum.78 Bayangkan jika ia mengorupsi sebidang tanah. hingga akhirnya ia masuk neraka jahannam. Hadits lain riwayat imam Muslim menerangkan. mengajar. maka dosa-dosa orang yang pernah disakitinya akan dipindahbukukan kepadanya. hukum wadha. Ada hadits nabi menyatakan bahwa jangan memberikan jabatan kepada mereka yang memintanya. Orang-orang yang miskin bodoh tetapi sombong. Maukah anda bernasib muflis ? Jadilah peimpin yang jujur. Pemimpin itu bisa mempengaruhi kualitas akhlak bawahannya.rakyatnya (2). anak buahnya pun beramai-ramai mancing. hukum akal. tetapi melakukan gharar atau kecurangan. zakat. jika atasannya senang main golf anak buahnya pun ikut-ikutan golf. di akhirat nanti ada orang yang muflis. Akibatnya. dll habis karena digunakan untuk membayar utang-utangnya selama di dunia. anak buahnya pun ikut mengaji. atau hektaran hutan. Bahkan apabila utangnya masih banyak tetapi amal ibadahnya telah habis. baik utang janji. baik salat. utang hati. Hadits nabi menyatakan bahwa orang yang melakukan korupsi walaupun hanya sebesar jarum.79 Itu betul dalam konteks komunitas sesama orang baik-baik. mengaji. maka hadits ini harus ditafsir ulang. maka balasannya di akhiat kelak adalah azab yang sangat pedih. Coba perhatikan. hukum alam. wajib bagi seorang mukmin yang saleh untuk memperjuangkan dan merebut jabatan itu agar ia menjadi pemimpin sehingga rakyat memiliki imam yang iman. maupun hukum uruf (adat). Zalim 77 78 79 137 . mungkin ikhlas mungkin pula terpaksa.

5 : 32). pasrah kepada nasib. membunuh satu orang sama dengan membunuh sedunia. Orang kafir (QS. 3 : 118). Jika ada indikasi bahwa orang-orang rendah seperti ini yang akan terpilih menjadi pemimpin. acuh tak acuh. 9 : 17). orang yang haram dipilih sebagai pimpinan adalah (1). memilih pemimpin yang adil. Allah mengharamkan membunuh manusia kecuali karena sebab yang adil. skeptis.hukumnya apabila membiarkan rakyat mendapat pimpinan yang jahil padahal kita bisa meraihnya. menyerahkan urusan kepada zaman. 80 138 . Hadits nabi menyatakan dengan tegas “Bukanlah seorang mukmin apabila ia tidak peduli dengan urusan umat Islam”80 Etika Penegakkan HAM HAM atau hak azasi manusia (human right) dalam pandangan Barat bersifat antroposentrik sedangkan HAM dalam pandangan Islam adalah teosentrik. Di dalam ajaran Islam. Kalau begitu bayi memiliki hak hidup. tetapi jika aborsi dilakukan terhadap bayi yang sudah berruh (usia 4 bulan ke atas). hukumannya adalah qisas. Orang Islam tetapi suka menjadikan agama sebagai ejekan (QS 5 : 58). Wajar kalau terdapat perbedaan pandangan antara keduanya. (QS. Apabila bayi lahir dalam keadaan cacat berat. maka orang itu bukankah sebagai mukmin. 3 : 28). Perhatikan ketika bayi lahir. Kalau berdiam diri. Dalam pandangan Islam. hidup adalah HAM yang pertama dan utama. bolehlah dibunuh ? Jawabannya adalah haram dibunuh tetapi harus dibiarkan dia hidup. maka semua mukminin memiliki kewajiban perseorangan (fardhu ain) dan kewajiban kolegial (fardhu kifayah) untuk berusaha sekuat tenaga. Dalam pandangan Allah. Di dalam ajaran Islam. orang yang mengaborsi bayi sebelum masuk ruh dihukum dengan jarimah ta‟zier yakni hukum penjara. HAM adalah hak azasi yang dibawa oleh manusia sejak lahir yang melekat terus pada manusia dan tidak bisa dilepaskan. Orang Islam yang lebih menyukai kekafiran daripada keimanan (QS. memberi kehidupan kepada seseorang sama dengan memberi kehidupan kepada seluruh dunia (QS. Orang Islam yang diprediski dapat menimbulkan kemadharatan bagi umat (QS. 27 : 33).

bayi menangis. ini juga HAM. ini disebut hak berusaha. semua amalnya dianggap hancur tidak bermakna. Ini kewajiban terbesar dan yang paling utama. selamalamanya. Allah itu Maha Rahman dan Rahim. yakni hablum minallah. dll. Dia memberi hak lebih dahulu kepada manusia sebelum ia dikenai taklief atau melaksanakan kewajiban. sia-sia. sebab Allah telah membeli jiwa raga mukmin dengan surga.. Mengapa manusia harus menerima aturan Allah. sejak lahir bayi sudah memiliki fitrah bertuhan. ini namanya hak berkumpul atau hak berserikat. baik ibadah mahdhah maupun ibadah ghair mahdhah. Kewajiban manusia selama hidup di dunia ini dikelompokkan menjadi tiga. itupun dalam beberapa hal Allah tetap mendahulukan hak bagi manusia daripada menuntut kewajiban. ini berarti hak makan dan minum. dari golongan ahki kitab dan musyrik. Ketika hak-haknya berkurang.). maka takliefnya pun berkurang. ketika miskin ia tidak diwajibkan menunaikan ibadah haji. Bahkan Jadi HAM pada manusia adalah (1) hak hidup (2) hak bicara (3) hak berusaha (4) hak makan dan minum (5) hak buang air (6) hak berkumpul atau berserikat (7) hak mendapat perlindungan dan (8) hak beragama. Pokoknya Allah maha adil. “Sesungguhnya orang-orang kafir. ketika usahanya rugi dan banyak utang... Al-bayyinah : . Bayi berusaha mencari-cari puting susu ibunya. ia pasti menjadi penghuni neraka. ia tidak diwajibkan mengeluarkan zakat karena ada al-mani‟ (penghalang). Kewajiban manusia kepada Allah swt adalah beribadah dengan ikhlas. Nanti bayi pipis dan buang air besar. misalnya ketika sakit dia boleh tidak berpuasa tetapi diqada di hari lain. hablum minannas dan hablum minal „alam. barulah manusia dikenai taklief. betapapun banyak amal kebajikannya. di nereka jahannam. ini disebut hak berbicara. Bayi menyedot ASI. Hak-hak dasar ini kemudian diatur dan diarahkan agar tidak melanggar hak individu lain dan hak Allah sebagai Tuhan yang Maha Pengatur. Setelah bayi atau anak berusia 2 tahun ke atas anak secara naluri akan mencari teman untuk berkumpul. Jika dosa syirik ini tidak diampuni oleh Allah sebelum kematiannya.Selanjutnya. Kewajiban manusia kepada Allah antara lain wajib mentauhidkan dan haram berbuat syirik. Termasuk kepada ibadah ghair 139 . (QS. langgeng di dalamnya”.. Setelah balig. Siapapun yang menduakan Allah. ini hak perlindungan. Bayi pun diselimuti dan dan mongmong.

tidak menghina tuhan dan cara ibadahnya. Jika sakit dijenguk (6). Jika minta nasihat dinasihati (4). tanah. selalu sangat menghormati pemeluk agama lain. insya Allah akan terjadi hubungan ukhuwah dan silaturahmi yang kokoh. dll. tumbuhan. Pendek kata bekerjasama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tetapi masing-masing dalam ritual. bagaikan satu tubuh. Al-kafirun). udara. Apabila enam kewajiban dasar ini dilaksanakan. Jika tidak dilaksanakan berarti manusia tidak menunaikan kewajibannya kepada Allah. itu kufur. Tidak menikah dengan nonmuslim kecuali menikah dengan perempuan ahli kitab. prinsip-prinsip penetapan HAM dalam Islam : 140 . Semuanya diberdayakan untuk kesejahteraan manusia seluruhnya.mahdhah adalah kewajiban melaksanakan hukum hudud dan qisas kepada para pelaku kriminal tertentu. Jika meninggal dunia di utus jenazahnya. Secara garis besar. energi. Kini jumlahnya di dunia masih ada kira-kira 12 juta orang lagi. (3). Jika hal-hal di atas dilanggar berarti tasammuh yang keliru. Jika diundang harus di jawab (tidak semua undagan wajib dipenuhi yang penting undangannya dijawab. benar semuanya adalah sikap penentangan yang nyata terhadap Alqur‟an. Cara tasammuh yang benar adalah (1). Tasammuh adalah bersikap toleransi kepada pemeluk agama apapun. salah satunya bernama Suha yang dinikahi oleh Yaser Arafat. Jika bertemu mengucapkan salam (2). hutan. Kewajiban muslim kepada nonmuslim adalah tasammuh. bukan hanya di permukaan. Akan tetapi. itulah esensinya. Tidak mencampurkan cara ibadah (QS. yakni Yahudi dan Nashrani yang mengingkari risalah nabi Muhammad saw tetapi tidak menduakan Allah. (5). sejalan dengan keyakinan itu. gunung. Kewajiban manusia kepada alam sekitar adalah berbuat ihsan atau berbuat yang terbaik kepada air. Meyakini bahwa hanya Islam yang benar sedangkan agama lain salah. Kewajiban kepada sesama muslim adalah menjadikan muslim yang lain sebagai saudara. binatang. Di dalamnya ada enam kewajiban yang paling mendasar yakni (1). Berkeyakinan bahwa semua agama itu setara. tidak menggangunya tetapi selalu hidup berdampingan dengan baik (2). Jika bersin didoakan (3).

dan antara kepentingan sekarang dan masa yang akan datang. Hukum yang dikenakan bukan karena dendam atau kebencian tapi karena semata-mata perasaan sayang. Nabi bersabda : "Seandainya tangannya" (Hadits). 5 : 8). Tolerance is liberty to ward the opinions of athers.  Al-Marhamah (penuh kasih sayang). akan kupotong Allah menegaskan  Al-'Adalah (keadilan). Etika terhadap Wanita Islam sangat menghargai kaum wanita. (QS. jauh lebih santun dari agama dan bangsa manapun di dunia ini. p. HAM dilaksanakan dalam kerangka ta‟awun yakni tolong menolong. Setiap sisi tubuh wanita memiliki harga mahal dan sangat dihormati. yakni keadilan di depan hukum :"Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menegakkan kebenaran karena Allah. Al-Haq (benar).   At-Ta'awun dan At-Takaful . give and give atau takaful yakni give and take. Kita wajib memberikan perlindungan secara seimbang antara pelayanan individu dan sosial. patience with others (Webster's New American Dictionary.  Tasammuh (toleransi).  At-Tawazun (pola Keseimbangan). Jika seseorang dijatuhi hukum mati sebagai qisas karena membunuh dengan sengaja.  Dari sisi tubuh : wanita adalah makhluk Allah yang sangat indah. 1050). Toleransi adalah memberi kebebasan pendapat terhadap orang lain dan berlaku sabar menghadapi orang lain. 141 . setiap jengkal tubuhnya dapat menarik hati. Fatimah putriku mencuri. HAM dilaksanakan berdasarkan aturan Allah bukan persepsi orang perorang. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu golongan membuat kamu berbuat tidak adil". menebar aura yang luar biasa. maka hukum qisas ini dapat menghapuskan dosanya sehingga akhirnya ia menjadi ahli surga. harapannya adalah hukum itu bisa menjadi kifarat dosa bagi pelaku. Kita meyakini kebenaran agama kita sendiri tetapi tetap menghormati orang lain. Al-Musawwah (persamaan) di depan hukum atau equality before the law. Di dalam surat al-Kafirun ayat 1 – 6 dijelaskan bahwa kita harus toleran dalam beragama. menjadi saksi yang adil.

tubuhnya tidak seperti wanita. sekarang kau boleh pergi dan boleh menikah dengan pria yang kau sukai). Ia berkata : Ankahani abi ma‟a rajulin wa ana karihatun (aku telah dinikahkan oleh ayahku dengan seorang pria yang aku tidak suka). 4 : 4 dan 32)  Hak menentukan jodoh dan hak cerai : wanita bukan sebagai pihak yang pasif dalam perjodohan. dan memiliki kesempatan yang sama untuk mencari dan membelanjakan hartanya QS. Perspepsi yang salah jika Islam dianggap tidak menghargai wanita.oleh karena itu Allah mensyari‟atkan agar tubuh wanita ditutup seluruhnya. Rasul menyatakan “la nikaha lak. Ada sebuah kasus. sehingg yang wajib ditutup hanya seputar pusar dan lututnya saja. lebih dari itu wanita bisa melakukan amal yang lain. dari kepala dan terurai sampai ke dadanya.  Dari sisi harta : Wanita tidak dilarang mencari nafkah. Sealin itu. kecuali wajah dan telapan tangan. perempuan pun memiliki hak gugat cerai yang disebut khulu‟. Setelah akad selesai. Kepala dan rambut wanita adalah mahligai kecantikan sehingga harus ditutup pula. tetapi jika sudah mempunyai suami. idzhabi fankihi ma syi‟ti “ (Tidak sah pernikahanmu. perempuan itu berlari sambil menangis mengadukan nasibnya kepada Rasulullah saw. wanita mendapatkan pahala dari haidl dan nifasnya. harus meminta izinnya. ia bisa dilamar tetapi ia pun bisa melamar laki-laki. ia dinilai mati syahid. Wanita memiliki hak mendapatkan warisan. Ajaran Islam memberikan perlakuan istimewa kepada wanita yakni:  Tubuhnya dihargai sehingga harus ditutup dan para penggangunya mendapatkan ancaman hukum yang berat. Jika dia sedang haidl atau nifas sehingga tidak bisa salat dan puasa. seorang wanita dinikahkan oleh ayahnya kepada seorang pria yang tidak dicintainya. dari sisi mana ?  Dari sisi amal : wanita memiliki kesempatan beriman dan beramal yang sama dengan kaum pria (QS 33 : 35 dan 4 : 19). Jika dia melahirkan anak dan wafat karena persalinan. 142 . wanita tak hanya dipilih tetapi berhak menentukan pilihan sendiri lepas dari intervensi orangtuanya. Beda dengan laki-laki.

Mereka menolak gagasan negara kebangsaan (nation state) karena dinilai bertentangan dengan prinsip ummah. menya- 143 . Dengan demikian mendirikan sebuah negara Islam adalah wajib. baik di zaman Klasik. Al-Mawardi misalnya. Ibn Taimiyah. Sayyid Quthub. Tokoh yang berpendapat demikian antara lain Al-mawardi. konstruk negara harus negara Islam. Wanita adalah tiang negara. Mendahulukan anak perempuan daripada anak laki-laki. maupun Pendapat mereka dapat pemikir-pemikir Modern dan – post Modernisme. Surga di bawah telapak kaki ibu. Bagaimana denga hak menjadi presiden dan imam shalat ? Etika Bernegara Islam ? Kajian tentang hubungan Islam dan negara telah banyak diperdebatkan oleh para pemikir. Memiliki pengaruh besar terhadap anak. Mati karena melahirkan adalah mati syahid. dan Ulil Amri di antara kamu" Pada ayat di atas Allah swt mewajibkan muslimin menaati Ulu al-Amri. Surat An-Nisa sebagai bukti kepedualian Islam terhadap wanita. yakni Kelompok Pertama. Ibn Taimiyah (wafat 728 H/1328M). maksudnya adalah imam (khalifah). taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). diklasifikasikan menjadi tiga aliran pokok.        Harus dijaga kemanaannya bukan menjaga keamanan pria. Ajaran Islam harus menjadi dasar konstitusi. menyatakan bahwa dasar tentang kewajiban adanya Imamah adalah Al-Qur'an surat 4 : 59 : ُْ ِ َْ ِ َ ُ ‫ا‬ ِ َ‫ا‬ ِ ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون َأطي ُعون نَّلل َوأَطي ُعون نمرسول َو ُأوِل نل ْمر ِمنُْك‬ َ َ ِ‫ا‬ "Hai orang-orang yang beriman. Mereka mengakui prinsip musyawarah tetapi menolak musyawarah sistem demokrasi. zaman Pertengahan. Mengistimewakan pelayanan kepada ibu daripada kepada ayah. ialah kelompok yang berpendapat bahwa hubungan antara Islam dan negara sangat lekat bahkan Islam mengatur persoalan negara secara eksplisit dan detail. AlMaududi.

wajib mutlak adanya pemimpin. Allah sebagai Pemilik tunggal. Dalam pandangan Maududi. lebih baik daripada Senada dengan itu. 888. 83 Al-Maududi. 164). Ia menyelenggarakan konferensi Akbar untuk merumuskan konsep Negara Islam. Dengan demikian. dari Hatim Ibn Ismail. Setelah Pakistan merdeka tanggal 15 Agustus 1947. Sayyid Quthub dengan tegas menyatakan perlunya ada Imam (khalifah). lahir di Asurangbad. Maududi dengan jemaat Islamnya memperjuangkan agar syari‟at islam menjadi konstitusi Pakistan. 83 berfatwa. konsep kekuasaan di dalam Islam didasarkan kepada prinsip bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta alam. 82 Sayyid Quthub. membatalkan UU yang bertentangan dengan syari‟at Islam dan pemerintah Pakistan harus menjalankan kekuasaannya sesuai dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syari„at Islam. Di dalam tafsir Fi Dzilál al-Qur‟án.takan bahwa dalam sebuah komunitas. hendaklah salah satu dari mereka menjadi pemimpin” Dengan hadis ini lantas Ibn Taimiyah hidup semalam tanpa seorang sultan”81 Tokoh lainnya adalah Al-Maududi. maka kekuasaan apapun di atas dunia ini pada hakikatnya adalah milik Allah.82 Selanjutnya ia menyatakan bahwa.. tanggal 25 September 1903 Masehi. ia pun menggunakan landasan hadis : )‫نذن خرج زالزة ِف سؤر فليامرون نحدُ (رونه نتون دنود‬ “Jika tiga orang berangkat bepergian. sebab tidak ada hukum yang lebih baik daripada hukum Allah. p. Al-Siyásah asy-Syari‟ah. selain QS. hal. kedaulatan adalah di tangan Tuhan bukan di tangan rakyat. dan karena itu maka Allah-lah Penguasa tunggal yang mengurusi alam ini. Maududi wafat tanggal 22 September 1978 di Buffalo New York dan dimakamkan di Ichkrah Lahore. yakni antara iman Ibn Taymiyah. dari Nafi' ibn Abi Salamah. hadis nomor 2241. India selatan. Tahun 1941 ia bersama temanya mendirikan organisasi gerakan Jama‟at Islami dan dia sendiri sebagai pemimpinnya. (Beirut : Dár al-Syurãq. Ia menyatakan wajib adanya khalifah dan wajib menjadikan Islam sebagai konstitusi negara. 81 144 . hal. Tafsir Fi Dhilal al-Qur‟án. Hadis di atas terdapat dalam kitab Sunan Abi Daud. 1966. (Beirut : Dar al-Kitab al-„Arabiyah). dan ia menyatakan bahwa menjadikan Islam sebagai konstitusi negara adalah sebuah keniscayaan yang tak dapat ditawar-tawar lagi. Quthub menjelaskan bahwa manusia hanya mempunyai dua pilihan dalam menerapkan hukum. Syari‟at Islam sebagai hukum dasar Pakistan. Alasannya. Jilid 2. bahwa :”Enam puluh tahun hidup bersama imam yang tidak adil. Ia mendesak Pakistan agar UUD Pakisan menyebutkan bahwa Kedaulatan Pakistan di tangan Tuhan. Sanadnya berasal dari Ali Ibn Bahr ibn Bara'. (Munawir Syadzali. dari Abi Sa'id Al-KhuÑry. 172. Kalau manusia berkuasa itu artinya ia hanyalah pihak yang dikuasakan oleh Allah untuk menjalankan kedaulatan Allah.4 : 59. 1980). dari Muhammad Ibn Azlan.

5 : 59.86 Dalam pandangan Ka'bi Ahmad. Disebut kafir karena mengingkari hukum Allah. 85 Melihat betapa pentingnya kedudukan dan fungsi imam. Bai‟at . (Bandung : Mizan. hanya Allah-lah yang mengetahui mana yang sebenarnya maslahat bagi manusia dan mana yang tidak. Juz VI. Rambi Ka'bi Ahmad menegaskan bahwa. 84 145 . Karena Allah sebagai penguasa maka hanya Allahlah yang harus ditaati. 1996) . 87 Namun saat ini justeru umat Islam tidak mempunyai imam. 30. 85 Wahbah Zuhaily. bahwa seluruh kekuasaan di alam semesta pada hakikatnya berada pada kekuasaan Allah karena Dia-lah yang telah menciptakannya.atau kufur. Kalau mengaku beriman kepada Allah. Jadi kewajiban manusia adalah menaati aturan tersebut bukan membuat aturan baru. wajibnya mendirikan negara didasarkan kepada beberapa prinsip antara lain – sebagaimana ditegaskan di dalam QS. mengikuti hukum Allah atau mengikuti hawa nafsu. 86 Rambi Ka„bi Ahmad {iddiq „Abdurrahman. mau tidak mau harus berhukum kepada hukum Allah. hal. Tafsâr al-Munâr fâ al-Aqâdah wa al-Syarâ‘ah wa al-Manháj. hal.84 Pendapat serupa disampaikan pula oleh Wahbah Zuhaily sebagaimana dijelaskan dalam bukunya. Menurut Sayyid Quthub. Apabila Ulu al-Amr itu tidak menaati Allah lagi maka tidak ada kewajiban bagi umat untuk menaatinya. adanya seorang Imam untuk segenap kaum muslimin adalah wajib. Di dalam tafsir tersebut dijelaskan bahwa orang yang tidak berhukum kepada hukum Allah adalah kafir. 87 Rambi Ka„bi Ahmad. Menurut Hakim Javid Iqbal.). zalim dan fasiq. kewajiban terbesar dari Islam adalah keharusan adanya jamaah Islam. Masalah-masalah Teori Politik Islam. halaman 204. Bai‟at. 58. wajar kalau Umar Ibn Khattab menegaskan : Lá Isláma illá bil jamá„ah walá jamá„ah illá bi al-imámah. 30. disebut zalim karena menyalahi hukum Allah. dan disebut fasiq karena keluar dari iman dan dari ketaatan kepada Allah. Cara hidup demikian hanya bisa dilaksanakan dalam suatu masyarakat yang bebas secara politik dan ekonomi. tafsir al-Munâr. hal. Islam atau Jahiliyyah. Selain menaati Allah dan Rasul-Nya. dikatakan Seseorang menaati Allah apabila ia menaati segenap aturan yang telah dibuatNya sebagai-mana tertuang di dalam Al-Qur‟an yang kemudian dijelaskan oleh hadis nabi. Karena itu masyarakat muslim wajib hukumnya berjuang mendirikan negara Islam di manapun jika memungkinkan. karena tidak ada Mumtaz Ahmad (Ed. setiap muslim wajib menaati Ulu al-Amr dengan syarat kalau mereka menaati Allah.

92 Dengan demikian. hal. ada hadis riwayat Abu Daud dari Abu Sa‟id dan Abu Hurairah tentang kewajiban mengangkat pimpinan walaupun dalam kelompok kecil. hal. 441. I .93 88 Al-Syahrastani. apabila hukum Islam hanya bisa tegak dengan adanya negara Islam maka mendirikan negara Islam adalah sebuah kewajiban.88 Banyak lagi ulama-ulama lain yang mengharuskan adanya khalifah (imam) yang memimpin negara. dari „Abdullah. dari „Ashim. Dalam hal ini AsySyahrastani menyatakan bahwa perselisihan umat Islam terbesar adalah karena persoalan Imámah. Hadits Marfu„ sshahih. 24 Al-Mawardi. Sanadnya berasal dari „Ubaidillah. hal. Dár al-Falah. maka dia mati dengan kematian Jahiliyyah". 92 Al-Mawardi . 8 93 Abdul Kariem Zaidan. dari Zayd ibn Muhammad.1v hal. Maret. (terjemahan Fadhli Bahri).. Ini dikenal dengan mafhãm muwáfaqah lahnal khithab91 (4). dan Ulil Amri di antara kamu" (2). taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). 5. Al-Ahkám Al-Sulthaniyah.kesepakatan siapa sebenarnya yang layak menjadi imam. Fiqih Siyasah dalam Pemikiran Islam Klasik “ dalam Ulumul Qur‟an no2 vol. dari Muadz ibn Muhammad. Al-Qur'an surat 4 : 59 tentang kewajiban adanya Ulu al-amr. Oleh karena itulah Abdul Karim Zaidan berpendapat bahwa orang Islam wajib menegakkan daulah Islámiyyah untuk melaksanakan hukum-hukum syari‟ah. Qaidah Fiqhiyyah yang menyatakan “málá yatimmu wájib illá bih fahuwa wájib (apabila tidak sempurna suatu kewajiban kecuali dengan adanya sesuatu. Hadits no. Hadis.90 Ijtihad (Qiyas) bahwa kalau di dalam kelompok kecil saja wajib mengangkat pimpinan apalagi di dalam sebuah kelompok besar atau negara.9 89 146 . Tetapi secara umum hujjah yang mereka gunakan tentang kewajiban mendirikan negara Islam adalah :(1). Al-Ahkam Al-Sultaniyyah fi Wiláyah ad-Dâniyah. "Hai orang-orang yang beriman. 91 Ibrahim Husain. Al-Milál wa an-Nihál . maka sesuatu itu menjadi wajib adanya). dari Nafi„. 90 Shahih Muslim. 1993.61). hal. 89 Juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tentang kewajiban berbai„at kepada pimpinan : ‫من مات وميس ِف عنقو تيعة مات ميخة جاىلية‬ "Barang siapa yang mati di lehernya tidak ada bai„at.

Terhadap istilah ini banyak orang yang merasa keberatan lantas memunculkan istilah lain yakni Revivalis. Bukti Sejarah : Menurut kelompok ini. segala apa yang terus diikuti oleh khulafá al-Rásyidin dan khalifah- khalifah setelah itu. Jadi menurut pendapat pertama adalah. kelompok yang ingin mengembalikan segala sesuatu termasuk pola bernegara sebagaimana adanya di zaman nabi.Syarâ‟ah. Sistem politik Islam bukan saja ada di dalam doktrin Islam. mereka menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara Islam dengan negara dengan demikian mendirikan negara bukan sebuah kewajiban. tetapi sudah menjadi ma„lãm min ad-dân wajibnya). PM. Kelompok Kedua. wajib melaksanakan hudud. oleh karena itulah mendirikan sebuah negara Islam adalah sebuah kewajiban. Realitas Politik dan Dimensi Kebangsaan” Harian Republika 29 Januari 1993. dll. Menurut Ibn Taimiyah. 1966). Jadi Muhammad ketika itu selain sebagai nabi juga sebagai dilakukan oleh nabi itu kepala negara. muslim adalah amr ma‟rãf nahyu munkar. tidak setuju dengan konsep negara Islam. Untuk menegakkan Islam ini perlu kekuatan politik. Syafi„i Anwar. Dalil Logika. tanpa ada kekuatan politik maka akan sulit menegakkan Islam. Menurutnya Allah tidak memberikan jabatan rasul sekaligus sebagai raja kepada Ibn Taimiyah 1966 . menjadi komando perang dan mengangkat para penguasa daerah taklukan. Nabi Muhammad SAW ketika berada di Medinah dengan Piagam Madinahnya waktu itu telah melakukan segala aktivitas kenegaraan sebagaimana dilakukan oleh para pemimpin negara lainnya seperti menjatuhkan saksi pidana. Kelompok yang menyuarakan kewajiban mendirikan negara Islam sebagaimana di zaman nabi. kewajiban wajib membela pihak yang teraniaya. Lebih jauh. 138. "Idealisme Islam. „Ali „Abd Ar-Ráziq 95 bi ad-Üarãrah (sesuatu yang telah jelas diketahui misalnya. bahkan ia menegaskan tidak ada hubungan antara agama dan negara. menegakkan keadilan.(5). melaksanakan jihad. hal. ( Beirut : Dar al-Kitab al„Arabiyyah. menyatakan perang.94 (6). As-Siyásah wa Asy. Haikal. 95 M. 94 147 . Sunnah itu harus diikuti oleh segenap muslimin. sering disebut kelompok fundamentalis Islam. wajib hukumnya memilih imam (khalifah) yang berperan memimpin umat. serta wajib hukumnya menggunakan dasar negara dengan Al-Qur'an. secara logika.

yakni temporal dan nontemporal. dengan demikian maka pemerintahan rasulullah adalah sebagai manifestasi dari amaliyah duniawi bukan tugas risalahnya. Ar-Ráziq mengakui bahwa kepemimpinan Muhammad sebagai nabi sangat penting pengaruhnya dalam memimpin masyarakat. tidak ada seorang ulama pun yang bisa mengajukan satu ayat Al-Qur‟an saja yang secara pasti menunjukkan kewajiban mengangkat khalifah serta menjelaskan fungsi khalifah. tetapi kepemimpinan rasulullah waktu itu tidak identik dengan raja dan rakyatnya. Kekuasaan Muham-mad SAW atas kaum muslimin adalah kekuasaan kerasulan dan sama sekali bukan ambisi politik. Dalil Al-Qur‟an yang sering dijadikan pijakan para ulama adalah: QS. kata ar-Raziq bahwa jihad di zaman nabi bukan semata-mata untuk pengembangan agama tetapi untuk pengembangan wilayah kekuasaan. taatilah rasul dan taatilah Ulã al-Amr di antara kamu”. 4 : 59: “Hai orang-orang yang beriman. tak ada kaitannya dengan 148 . Dasar pijakan yang ada hanyalah ijmak ulama yang sebenarnya tak lebih dari sekadar kesimpulan logika para ulama terdahulu. melainkan hanyalah rasul semata. Alasannya adalah karena ketaatan masyarakat terhadap nabi adalah karena hubungan ruhaniyah yang bersumber pada iman. Padahal. sedangkan ketundukan kepada raja adalah karena hubungan jasmaniyah antara penguasa yang dikuasai. padahal ayat tersebut tidak bisa disimpulkan wajibnya mendirikan sebuah khilafah walaupun di sana terdapat kata Ulã al-Amr. Di sini ArRáziq memilah perbuatan nabi menjadi dua. Karena pengertian Ulã al-Amr persoalan imámah.nabi Muhammad SAW. taatilah Allah. justeru kebanyakannya rasul itu bukan raja. Selanjutnya „Ali „Abd Ar-Ráziq menegaskan bahwa. mayoritas muslim meyakini bahwa nabi SAW adalah seorang rasul sekaligus raja. Rasulullah SAW dahulu telah membentuk kekuasaan politik dan sekaligus bertindak sebagai raja. lantas dinyatakan bahwa Islam adalah sebuah kesatuan politik dan sekaligus sebuah negara yang didirikan oleh nabi SAW. Buktinya hanya beberapa rasul saja yang menjadi raja seperti nabi Dawud.4 : 83. adalah seseorang yang mengurus keperluan umat bukan berarti khalifah. Menurut dia. Jadi tidak dapat disamakan antara kekuasaan kerasulan dengan kekuasaan seorang raja. Ayat senada terdapat juga di dalam QS.

menyatakan bahwa ajaran-ajaran Islam yang orisinil dalam soal kenegaraan hanya sedikit itupun hanya menyangkut prinsip-prinsip. Harun Nasution misalnya dengan mengutif pendapat „Abdul Wahháb al-Khalláf dalam „Ilmu al–Ushul al-Fiqh. January. 1. Dia mengutip dari Fathi Otsman. hal. Itu semua disesuaikan secara fleksibel dengan keadaan negara masing-masing. Kelompok ini mengakui bahwa di dalam Islam memang terdapat ajaran tentang politik dan negara tetapi hanya menyangkut prinsip-prinsipnya saja. Kelompok ketiga : Di luar kelompok yang pro dan kontra di atas muncullah kelompok ketiga yang pendapatnya dapat dianggap sebagai sebuah sintesa. hal. The Islamic World Review. 10. tidak menjelaskan secara ekplisit tentang bentuk negara. 97 96 149 . 5. Fathi Osman menyatakan politik yang menyeluruh dan terperinci97. 17. negara. (Jakarta : Paramadina. sedangkan jama‟ah artinya pemerintahan kekhalifahan Islam. betul bahwa terdapat hadis-hadis tentang imámah.Lebih jauh Ráziq menyatakan bahwa para ulama bukan saja tidak berpijak kepada ayat Al-Qur‟an tetapi mereka tidak memiliki sandaran dari hadis rasul tentang persoalan imámah. yang menjadi dasar pijakan tentang wajibnya khilafah bukanlah dalil tetapi sesuatu yang mirip dalil (syibhu ad-dalâl). Selanjutnya kata ar-Raziq. sangat jauh dari kebenaran apabila dikatakan bahwa Islam telah memberikan sistem sosial Tuntutan al-Qur‟an tentang kehidupan bernegara tidak menunjuk kepada model tertentu tentang sebuah yang terpenting prinsip-prinsip yang terdapat dalam al-Qur‟an itu harus ditransformasikan ke dalam bentuk rumusan – rumusan kenegaraan yang Harun Nasution. Arabia . bay'ah artinya bai„at kepada khalifah. . Dengan demikian pada hakikatnya dinamika masyarakat Islam tidak diikat. Islam dan Negara.96 Sejalan dengan itu. akan tetapi dari hadis-hadis itu tidak dapat disimpulkan bahwa kekhalifahan merupakan aqâdah syar„iyyah. Dasar dan prinisp inilah yang menjadi pegangan bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan zaman. Imamah artinya pemegang jabatan khilafah. No. Bahtiar Effendy. Dengan demikian. 1983 hal. “Parameters of the Islamic State”. Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. Makalah Al-Qur‟an dan Kehidupan Masyarakat. bai'ah dan jamá„ah. dasar negara dan ketatanegaran lainnya. 1998). dasar-dasar atau pokok-pokoknya saja bukan rinci.

Piagam Madinah adalah petunjuk pengaturan kehidupan masyarakat yang berasaskan Islam dan disusun berdasar-kan syari„at Islam untuk mengatur masyarakat yang majemuk101. Namun Amin Rais tidak setuju kalau konsep negara di zaman nabi itu diterapkan sekarang.). Islam Substantif. Kelompok ini beranggapan bahwa Islam mengatur soal politik dan negara namun tidak mendetail. Menurut dia soal kenegaraan itu terus menerus berkembang sehingga yang perlu dipegang adalah prinsip-prinsip nilai yang universal dan absolute bukan hal-hal yang sifatnya kaku. yang di dalamnya terdapat persatuan. 101 Azyumardi Azra. (Jakarta : Lembaga studi Agama dan Filsafat. Tujuh Puluh Tahun Harun Nasution. hal. 99 Harun Nasution. : 228-9. pertama-tama adalah tujuan yang hendak dicapai oleh negara itu yaitu masyarakat beragama dan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa. Islam Substantif. yang penting adalah prinsip-prinsip terpokok Islam yang harus dijelmakan dalam sebuah negara. 225. Amin Rais lebih setuju kalau prinsip-prinsipnya saja yang diterapkan sekarang seperti prinsip keadilan. masalah apapun yang dihadapi. 103 Wawancara Amin Rais dengan salah satu Televisi Swasta. Menurut Ibrahim Husein. “Kata Pengantar” dalam John Elposito. hal. persaudaran. inklusif. dalam membahas konsep negara menurut Islam perlu Tim penulis. bahkan bisa mereduksi Islam sehingga pada akhirnya Islam hanya berhubungan dengan masalah rohani manusia semata.102 Jadi dalam pandangan Amin Rais. ar-Ráziq tidak perlu memilah antara aktivitas kehidupan temporal dan nontemporal karena dengan cara seperti ini bisa membawa kepada kesimpulan bahwa Islam tidak perlu dibawa untuk memecah-kan masalah sosial politik.99 Para pembaharu teologis yang berusaha melakukan pembaharuan konsep teologi keagamaan berupaya menyuarakan gagasan mengenai sebuah Islam yang substantif. 98 150 . 100 Pemikiran kelompok Rasional tentang Hubungan Islam dan Negara dapat dibaca pada Azyumardi Azra. Amin Rais.dipandang perlu akan meme-nuhi hajat kebutuhan kaum muslimin tentang sebuah negara pada zamannya.98 Menurut Harun Nasution. Menurut Amin Rais. hal. Islam dan kehidupan Kenegaraan” Dalam 70 Tahun Harun Nasution. Islam dan pembaharuan: xxiii. musyawarah dan keadilan. integratif dan toleran. 92-93. nabi itu adalah pengatur dalam segala persoalan. 1989). Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam.103 Pendapat Amin Rais sejalan dengan pemikiran Ibrahim Husein. 102 M. persamaan. 100 Dalam pandangan kelompok Modernis.

dipisahkan antara konsep dasar syariah104 yang bersifat universal dengan hal-hal yang bersifat teknis dan kondisional yang merupakan refleksi dari tuntutan situasi dan kondisi yang temporal seperti bentuk negara, pemilihan kepala negara, atau tentang lembaga-lembaga negara.105 Seiring dengan itu Abdurrahman Taj menjelaskan bahwa siyásah syari„ah adalah hukum kebijaksanaan atau peraturan yang berfungsi mengorganisir perangkat kepentingan negara dan mengatur urusan umat yang sejalan dengan jiwa syari„ah, sesuai dengan dasar-dasar yang universal (kully) serta (dapat) merealisasikan tujuan-tujuannya yang bersifat kemasyarakatan, sekalipun hal itu tidak ditunjukkan oleh nash-nash tashili yang juz‟i di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah.106 Siyásah yang Islami ialah suatu peraturan, perundangan, atau kebijaksanaan yang secara faktual lebih dapat mendekatkan umat manusia kepada kemaslahatan dan lebih dapat menjauhkan diri dari kerusakan sekalipun hal itu tidak ditetapkan oleh Rasul dan tidak pula ada wahyu turun tentang hal itu.107 Bagi kelompok ini, yang harus diabadikan dalam sebuah negara adalah nilai-nilai universal dan absolut seperti nilai keadilan, toleransi, musyawarah, dll. Dalam hal ini, Indonesia yang melaksanakan prinsip-prinsip hukum Islam sudah cukup. Sedangkan Piagam Madinah sebagaimana dijelaskan oleh Azyumardi hanyalah eksperimen yang menunjukkan pengalaman kenegaraan dalam Islam. Piagam Medinah memberikan pengalaman historis yang berharga

Syari‟ah adalah hukum yang dihasilkan dari ayat-ayat Al-Qur‟an yang tidak mengandung alternatif penafsiran tetapi hanya mengandung satu penfasiran yang pasti (qaÅ„i), sedangkan apabila suatu hukum yang dihasilkan dari ayat yang dapat menimbulkan berbagai macam alternatif penafsiran (Üany) disebut fiqih (pemahaman). Syari„ah kebenarannya bersifat absolut, tidak menerima perubahan dan berlaku sepanjang zaman. Sedangkan fiqih kebenarannya bersifat relatif, nisbi karena merupakan hasil Ijtihad yang bisa dibantah oleh hasil Ijtihad lain. Seorang ulama wajib melaksanakan hasil Ijtihadnya karena hasil Ijtihadnya itu telah dianggap oleh dia sebagai hukum Allah. Tetapi bagi masyarakat luas mereka bebas memilih hasil Ijtihad para ulama mana yang dinggap paling tepat. Akan tetapi apabila terjadi perbedaan pendapat yang menyangkut kemaslahan umum maka pemerintahlah yang harus menentukan dan ketentuan pemerintah ini harus mengatasi semua perbadaan yang muncul, tujuannya demi kemaslahatan umat. 106 Ibrahim Husein, “Fiqih Siyasah Dalam Tradisi Pemikiran Islam Klasik”, Disampaikan dalam Seminar Nasional Sistem Ketatanegaraan dan Politik Islam Dalam Perspektif Islam; Teori dan Implementasinya dalam Praktek, yang diselenggarakan oleh Jurnal Ulum al-Qur‟an bekerja sama dengan ICMI, halaman 8.
107 105

104

Ibrahim Husein, Fiqih Siyasah , hal. 9

151

tentang bagaimana nabi Muhammad membangun negara yang masyarakatnya majemuk dalam beragama. Bagaimana nabi meletakkan prinsip equality (persamaan) dan toleransi (tasammuh)108. Selanjutnya Azyumardi Azra tidak ada dalam menyatakan bahwa konsep dan bentuk Negara yang baku

Islam. Bukan tanpa hikmah nabi SAW memberikan contoh melalui eksperimen Medinah. Apabila nabi sudah membuat model yang baku padahal nabi sendiri hidup 15 abad yang silam, mungkin saja praktik model itu tidak relevan lagi dengan masa sekarang.
109

Dalam hal ini ada baiknya kita mengetahui penjelasan Maududi seputar hubungan tauhid dalam kaitannya dengan kegiatan politik. Menurut Maududi sistem politik Islam didasarkan kepada tiga prinsip pokok yaitu Tawhâd, Risálah dan Khiláfah. Dengan konsep tauhid ditegaskan bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Rabb atau pencipta dan penguasa alam ini, maka Dialah yang berdaulat terhadap alam ini. Kedaulatan tertinggi adalah milik Allah sedangkan manusia sama sekali tidak memiliki kedaulatan.110 Allah sebagai Rabb berarti Tuhan yang memelihara, mengatur, mengasihi dan menyempurnakan. Dialah satu-satunya Penguasa dan Pemilik. Karena hanya Allah sebagai Rabb manusia maka manusia ketaatan dan kepasrahan manusia hanya diserahkan kepada Allah, tidak boleh diserahkan kepada makhluk. Dalam arti inilah Allah sebagai Iláh (yang disembah, al-ma„bãd). Hanya Allah-lah yang berhak mengklaim sebagai hakim serta tidak ada undang-undang selain undang-undang-Nya.111 Segala aturan dan perundang-undangan yang bertentangan dengan aturan Allah adalah bathil. Prinsip kedua adalah Risálah, yaitu sunnah nabi. Al-Qur‟an hanya menje-laskan prinsip-prinsip pokok sebagai landasan yang harus dipatuhi manusia, selanjutnya apa-apa yang global itu diperjelas oleh Rasulullah sepanjang hayatnya. Oleh karena itu, pedoman dasar bagi kehidupan manusia adalah Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. Kedua pegangan itu dalam terminologi

Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 40. Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 148. 110 Abu al-A‟la al-Maududi, Islamic Way of Life,(Lahore : Islamic Pulication Ltd, 1967), hal. 40-41. 111 Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, (Lahore : Islamic Publication Ltd, 1977). hal. 122-124.
109

108

152

Islam disebut syari„at. Selanjutnya Maududi menjelaskan bahwa syari'at baru dapat ditegakkan apabila didukung oleh kekuasaan (sulthan) .112 Prinsip ketiga adalah Khiláfah, yaitu manusia sebagai wakil Tuhan (khilâfah) di atas bumi. Menurut Maududi, manusia mempunyai kekuasaan yang didelegasikan oleh Allah kepadanya dengan batas-batas tertentu. Ini artinya bahwa pemilik kekuasaan itu pada hakikatnya adalah Allah. Manusia (umat) wajib menaati khalifah itu selama dia menaati kehendak Allah. Dengan teori kekuasaan mutlak milik Allah, maka negara yang dicita-citakan oleh Maududi adalah kerajaan Tuhan, kingdom of God, Mulkiyah Allah atau theocracy.113 Allah sebagaimana firman-Nya :

َ ً‫فَال َو َرتِّك ال ي ُْا ِمنُون حَّت َُيّكُوكَ ِفميَا َش ََر تَيْنَ ُ ْم اُُث ال ََيِدُ ون ِِف َأنْ ُؤَيِ ْم ح َرجا ِمعا قَضَ يْت َوي َُ ِل ّ ُعون جََ ِلم‬ ِّ ‫َ َ ا‬ َ َ َ َ ْ ‫ِ َ ً ا‬ َ َ
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. QS. 4 : 65) Para pemikir pembaharuan teologis seperti Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Amin Rais, Syafi'i Ma'arif dan Azyumardi Azra, berusaha meyakinkan umat Islam bahwa negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 adalah sudah sesuai dengan prinsip-prinsip pokok Islam. Menurut mereka, Pancasila dengan Piagam Madinah sama-sama mengajak kepada kalimah sawa (kata yang sama) yang mengatur proses sosial politik dari sebuah komunitas keagamaan yang bersifat heterogen. Bagi Azyumardi Azra, NKRI dengan dasar filosofi Pancasila sudah cukup. Secara eksplisit ia menyatakan : Sehubungan dengan filosofi nasional, Pancasila, apakah bersifat pro atau anti Islam, pada intinya tak ada yang salah pada Pancasila dari kacamata ajaran Islam. Semua sila di Pancasila bersesuaian dengan Islam, Islam mengajarkan manusia untuk hanya percaya kepada satu Tuhan, seperti yang biasa gamblang terlihat pada kalimat syahadat. Islam juga mendesak pemeluknya untuk saling mengasihi dan bermusyawarah dalam urusan sosial politik., Di samping itu Islam sangat menekankan tegaknya keadilan sosial . Berdasarkan alasan-alasan ini tidak mengejutkan bahwa para pemimpin muslim terlibat dalam poses penyusunan Pancasila pada

112 113

Abu al-a‟la Al-Maududi, Islamic Way of Life, hal. 42. Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, hal. 133.

153

hal. Kompilasi Hukum Islam (1991). 116 Lihat Pembaharuan pemikiran Islam (Nurcholish Madjid) dan Kritik Endang Saifuddin Anshari dalam Kritik atas Faham Gerakan pembaharuan Islam Nurcholis dan Rasyidi. Para pembaharu menawarkan konsep yang mengesampingkan segi formal dan legal Islam. Sedangkan yang kedua (religious state) yang kendatipun secara legal – formal tidak mendasarkan konstruk negara Walaupun kelompok pembaharu telah menyampaikan argumentasinya secara panjang lebar dan memakan waktu puluhan tahun. P. yang pertama menekankan formalisme dan legalisme ideologis yang menghendaki konstitusi negara yang secara tegas didasarkan kepada Islam (Islam sebagai ideologi negara) dan menghendaki agar masalah kenegaraan berada di tangan pemimpin agama. 72-73. 2000). cetakan I. Bedanya. dan pengesahan PERBEDAAN ANTARA NEGARA DEMOKRATIS Azyumardi Azra. kepada ideologi Islam tetapi memperhatikan nilai-nilai Islam.undang Zakat (1999).114 Menurut para pemikir kelompok Pembaharu. 249 115 114 154 . serta menolak model negara demokrasi. Pernahkah Islam Berhenti Berpolitik ?. tetapi mengembangkan Islam substantif – meminjam istilah Munawir Syadzali – bukanlah theocratic state tetapi religious state. bahkan menuduh para pembaharu teologis itu sebagai mempropagandakan sekularisasi serta menghancurkan watak holistik Islam. (Bandung : Mizan. Negara NKRI sudah final dan bersifat akomodatif terhadap nilai-nilai Islam Undang .116 Mereka membuat perbedaan antara negara demokratis dengan negara Islam sebagaimana dapat dilihat pada table di bawah ini. Islam Substantif. Repolitisasi Islam. hal.tanggal 22 Juni 1945 dan 16 Agustus 1945 menerima Pancasila sebagai filosofi nasional Republik Indone-sia. Bahtiar Effendy. 115 misalnya pengesahan UU Peradilan Agama (1989). tetapi kelompok funda-mentalis tetap pada pendiriannya. 82 dan 78.

Secara faktual. Yusanto. Kedaulatan di tangan rakyat artinya Keterlibatan rakyat dalam memproduksi hukum (Lyman Tower dalam buku Contemporary political ideology). partai-partai yang secara jelas-jelas ingin menerapkan syari‗at Islam ternyata kalah. Azyumardi Azra. 1998). paling tidak sampai hari ini. Kekuasaan di tangan ummat. Kedaulatan di tangan Allah. adalah pendapat yang paling banyak berpengaruh pada masyarakat muslim secara umum di Indonesia. Kebebasaan beragama. 4. 93 dst. hanya Allah yang berhak memproduksi hukum (al. ( Bangil Jawa Timur : Penerbit al-Izzam. Munawir Syadzali. pendapat yang ketiga yang antara lain sekarang dikumandangkan oleh Harun Nasution. Mereka yang memegang kekuasaan harus dipilih oleh ummat ditunjukkan dengan bai„at. 3. Pindahpindah agamapun hak warga negara tidak ada sanksi. 4. 2 1. Ada kebebasan beragama tetapi bagi mereka yang murtad terkena dengan hukum bunuh. Islam Ideologi. lihat saja dalam Pemilu 1998 yang lalu. Ismail. 117 155 . 5. 3. hal. 2. Pengambilan keputusan diambil dengan musyawarah mufakat atau dengan suara mayoritas. Pemilu dimulai dengan pemilihan oleh ahlu al-\allâ wa al-„aqdi. Refleksi Cendikiawan Muda. Bahkan perdebatan di MPR antara kelompok yang ingin agar konstitusi NKRI berdasarkan Islam dengan kelompok muslim yang ingin tetap negara Indonesia berdasarkan Pancasila seperti sekarang. konsep Maududi). Pemilu untuk memilih pemimpin mereka . Ada pembagian kekuasaan (power sharing) 2. Dalam pengambilan keputusan Syar‟i oleh para mujtahid sedangkan pengambilan keputusan teknis diambil oleh para ahli. 5.DENGAN NEGARA ISLAM 117 Negara Demokratis Negara Islam 1 1. Amin Rais dan lain-lain.

hal. hal. Kelompok ini disebut Fundamentalis Islam.120 Tokoh yang lebih dahulu berpendapat demikian secara tegas – Azyumardi Azra. Dengan penafsiran-penafsiran baru. 118 sehingga hampir seluruh Ekspansi Eropa ke negara-negara Islam mengakibatkan reaksi dan sejumlah pertanyaan. 24. yakni berasakan Islam dengan sistem khiláfah. Dari Fundamentalisme . Menghangatnya kembali pembahasan tentang konsep negara Islam akhir-akhir ini disebabkan oleh beberapa faktor. mengapa Islam yang jaya dapat dihinakan oleh Barat. Pertama : Karena kesadaran umat Islam sendiri tentang hakikat agama. 1991). hal. Sebagian lagi menggunakan konsep Islam yang dipadukan dengan Barat. Lihat juga : Fazlur Rahman. Repolitisasi Islam. 16. Wimston. 118 156 . hal. Menurut beberapa pemikir. baik dalam kehidupan pribadi (agama private) maupun dalam kehidupan bermasyarakat (agama public). atau kelompok militan atau dalam istilah Azyumardi Azra sebagai revivalisor. (Barkeley : University of California. Bellah. dan menjadi nilai panduan moral yang benar bagi tindakan manusia. 2 119 Robert N. Essay on Religion in a Post – Tradisionalist World.Jika ditelusuri lebih ke belakang lagi. Islam. 1996). Sebahagian konseptor muslimin lantas meniru mentah-mentah konsep negara ala Barat seperti Kemal At-Taturk di Turki. Pergolakan Politik Islam. . Modernisme Hingga Post Modernisme. 1996). sebenarnya merupakan agama yang paling mudah untuk menerima premis semacam ini. agama adalah instrument Ilahiyah atau instrument transendental untuk memahami dunia. ini lebih dikenal dengan Westernisasi. Dengan demikian terdapat hubungan yang inextricable antara agama dan persoalan-persaoalan kemanusiaan. Islam dibandingkan dengan agama–agama lain. 119 Maksudnya Tuhan menurunkan agama adalah agar manusia mampu memahami dunia. (New York : Holt Rainhart. Beyond Belief. demikian pandangan Robert Nabilah. 120 Bahtiar Effendy. (Jakarta : Penerbit Paramadina. 24. munculnya perdebatan soal hubungan Islam dengan negara adalah sebagai reaksi atas tekanan berat akibat dunia Islam sejak abad 18 diekspansi oleh Barat negara-negara Islam dikuasai oleh Eropa. kelompok ini adalah kelompok Islam Pembaharuan yang antara lain menghasilkan konsep nation-state atau konsep Nasionalisme seperti Mesir dan Indonesia. Sedangkan sebahagian lagi justeru menghendaki agar kembali kepada konsep Islam klasik apa adanya. Alasan utamanya karena sifatnya yang omnipresent atau senantiasa mampu ―hadir‖ di mana-mana.

Islam.Islam mempunyai ajaran yang genuine (asli) bersumber dari wahyu Ilahi tentu sangat compatible dengan sturuktur fisik dan kejiwaan manusia sebab memang Islam diturunkan untuk mengatur manusia. Bakhtiar Effendy. 18. (Bagi kalangan muslim) realisasi sebuah masyarakat Islam dibayangkan dalam penciptaan sebuah negara Islam. Majmã„ ar-Rasail. Menurut |asan al-Bana. Winston. Selanjutnya ia menyatakan : Islam adalah suatu totalitas yang padu yang menawarkan terhadap semua masalah kehidupan. Lihat : Qomaruddin Khan. hal. 1966. Holt. 1982.adalah Hasan al-Bana. 157 .123 Dengan konsep tiga ―D ―di atas tidaklah heran apabila kini bermunculan kembali suara-suara (wacana) dan bahkan harakah yang menghendaki agar segenap kehidupan muslim baik sosial. Ayat ini dimaksudkan untuk menyatakan bahwa al-Qur‟an mengandung penjelasan mengenai aspek panduan moral.121 Islam mampu dijadikan panduan moral karena – demikian Ismail Yusanto (juru bicara Hizbut Tahrir) -. (lihat. Lahore. hal.walaupun dalam terminologi lain -. Fazlul Rahman menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan meliputi semua aspek hidup dan kehidupan adalah karena Islam memberikan paduan moral yang benar bagi tindakan manusia. Al-Qur‟an itu tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengetahuan umum. agama Islam adalah sebagai nidzam asy-syumul (sistem yang lengkap). . 122 123 121 Islamil Yusanto. masyarakat sampai Negara. Dalam hal ini. Dengan sifatnya yang komprehensif ini Islam dipandang sebagai sebuah totalitas yang padu yang menawarkan solusi terhadap segenap problema kehidupan. dari mulai persoalan keluarga.122 Karena Islam merupakan sistem yang lengkap dan komprehensif. New York. Islam dan Negara. ekonomi dan politik. (QS. 7. 24. dan bukan penjelasan terhadap segala objek kehidupan. 75-76. Islam Ideologi. dunya (dunia) dan daulah (Negara). yakni sebuah ―Negara ideologis‘ yang didasarkan kepada ajaran-ajaran Islam yang lengkap. Islam Book Fondation. Menurutnya. Fazlul Rahman. hal. hal. Menurutnya : Ada pandangan yang salah dalam fikiran kaum Muslimin dewasa ini bahwa Al-Qur‟an berisi penjelasan menyeluruh tentang sesuatu. baik bab ibadah ritual sampai kepada persoalan mu‟amalah. ekonomi dan politik yang didasarkan |asan al-Bana. maka menurut Bahtiar Effendy Islam meliputi tiga ―D‖ yakni Dân (agama). dan harus diterapkan dalam keluarga. Kesalahfahaman ini disebabkan oleh pandangan keliru terhadap Al-Qur‟an yang berbunyi demikian :”Dan kami turunkan kepadamu kitab Suci untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. Islam adalah sebuah totalitas yang padu yang menawarkan pemecahan terhadap semua masalah kehidupan. Political Concept in AlQur’an.16 :89). Islam harus diterima dalam keseluruhannya. Sejalan dengan pemikiran Fazlur Rahman adalah Qomaruddin Khan. Islam meliputi segenap aspek hidup dan kehidupan. Rainhart.

yang satu menggunakan jalur kolektivisme sedangkan yang lain menggunakan jalur individualisme. State and Society. Mereka merasa kesal terhadap keadaan negara yang terus menerus oleng padahal mereka didambai setumpuk harapan untuk segera menikmati negara Islam Indonesia. 23. Hanya caranya yang berbeda. termasuk Indonesia yang hancur morat marit karena krisis multi dimensi. hal. hal. (London : Curzon Press. dalam istilah-istilah simbolik yang dewasa ini populer seperti revivalisme Islam. Ujungnya adalah kehancuran moral dan akhlaq. 18. Islam bukanlah segepok teori dan ilusi kosong tanpa kenyataan. (2). Islam sebagai agama telah ada sejak 14 abad yang silam dan sebagai mabda‟ telah pernah terwujud secara faktual sebagai realitas historis selama berabad-abad di berbagai wilayah125 Dalam realita sejarah. Maraknya Mohammad Arkoun. 125 Ismail Yusanto. Ancaman Sekularisme.126 Ketiga karena ternyata konsep negara sekuler127 telah dianggap gagal oleh banyak kalangan muslim dalam membawa negara-negara dengan penduduk mayoritas muslim kepada kejayaan. Sekularisme adalah Iqámah al-Hayát „ala Gair Asási min ad-dân yakni membangun struktur kehidupan di atas landasan selain agama. 126 Ramli Kabi Ahmad Shiddiq Abdurrahman. Bai‟at. 124 158 . 5. The Concept of Authority in Islamic Though. 1988). Muhammad SAW selain sebagai Rasulullah juga sebagai kepala negara Di negara Madaniyah Rasulullah mendeklarasikan undangundang sebagai landasan konstitusi yang mengatur hubungan antar warganya.kepada Islam secara eklusif. 1986. Dunia yang terus bergejolak dan hancurnya komunis. 127 Menurut Muhammad Quthub. menjelaskan hak dan kewajiban. Ada anggapan bahwa kehancuran komunisme adalah kemenangan kapitalisme. hal. Keempat: Lahirnya kembali optimisme terhadap prospek Islam masa depan sebab (1). Menengok kembali kepada kenyataan sejarah. 23-35. Lihat juga : Sayyid Quthub. revolusi Islam atau fundamentalisme Islam. Islam Ideologi. termasuk kebebasan berkeyakinan. Islam. hal.). dalam Klauss Ferdinand and Mehdi Mozzafari (ed. Ini sangat salah karena kapitalisme dengan komunisme berakar dari unsur yang sama yakni materalisme yang hanya menghargai materi serta tidak mengindahkan nilai-nilai keagamaan. kebangkitan Islam. 124 Kedua.

128 Lihat hasil wawancara penulis dengan anngota/ mantan anggota NII KW IX. Fungsi lain salat adalah untuk mempertahankan keterhubungan (Shilah) manusia selama hidupnya dengan hukum-hukum Allah. ibadahku.kezaliman atas diri umat Islam di berbagai belahan bumi meningkatkan kesadaran akan Islam dan memperkokoh persatuan. Lantas muncul pertanyaan mengapa Islam tidak membuat Negeri Bersatu. Ini artinya salat merupakan media bagi seorang hamba untuk mengingat Allah. Dengan demikian. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (QS.128 Di dalam al-Qur‘an surat 20 : 14 dan QS.. Pada dua ayat di atas dijelaskan bahwa hakikat dan fungsi salat ada dua yakni untuk mengingat Allah SWT dan untuk mencegah maksiat. hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah. Dan sesungguhnya mengingat Allah ([alat) adalah lebih besar (keutamannya daripada salat . Dari uraian di atas. sesunggunya shalatku. …dan dirikanlah [alat. tetapi ide ini secara terus menerus diimbangi oleh para pemikir Modernis yang lebih menghendaki gagasan negara Islami (bukan negara Islam).. 29 : 45 ditegaskan pula: ْ ِ‫َِ ْ ا‬ َ ‫ِ ا َ ا ا‬ َُِّ ‫و َأ ِقم نمصال َة َِّللري (طو :40 ). Terinspirasi oleh munculnya Eropa Bersatu yang didasarkan atas kesadaran bahwa untuk mengatasi masalah manusia tidak cukup dengan skop nasional. ide mendirikan negara Islam yang dikedepankan oleh kelompok fundamentalis bukanlah ide baru.. 29:45). َو َأ ِقم نمصال َة نن نمصال َة حَنْ َى عن نمْ َؤحشَ ا ِء َونمْ ُع ْنكر َو ََِّلل ُر نَّلل َأل‬ ِِْْ َ ‫ِ ا‬ ْ َِ ّ )‫َونَّلل ي َ ْعل َما ثَصنَ ُعون( نمعنكبوت‬ ْ َُ ُ ‫ا‬ "Dan dirikanlah salat untuk mengingatKu (20: 14). 159 .. bisa ditempuh dengan berbagai macam cara antara lain dengan zikir. Tuhan semesta alam”. Mengingat Allah kata mereka. sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar. Fungsi salat ada dua yakni salat sebagai media mengingat Allah dan salat sebagai alat pencegah maksiat. (3). doa.salat yang lain). membaca Al-Qur‟an. ‫قُل نن ص َال ِِت َونَُِك َو َمح َياي َو َم َعاِت َِّلل َرب نمْ َعامَ ِعني‬ ِّ ِ ‫ُ ِ ْ َ ِ ا‬ َ ‫ْ ا‬ َ ّ Katakanlah.

Muslim): Zakat : Landasannya adalah Al-Qur‟an surat 61 : 10-12 : ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ يُك ِمن عَذنب َأ ِممي(10)ث ُْا ِمنُون َِبَّلل َو َرسوَل َو َُِتاىدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جناات َِْتري ِمن‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ ِ َ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَدْ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ ُ ِ “Hai orang-orang yang beriman. Dalam hal ini Wahbah al-Zuhayly di dalam buku Al-Fiqh ‟àm wa Adillatuh. dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. lengkap dengan bacaan. Itulah keberuntungan yang besar”. ruku. ketika menafsirkan kalimat: ”wala]ikru Allahi akbar” menyatakan bahwa salat merupakan realisasi ketaatan terbesar dari segenap bentuk ketaatan kepada Allah (inna a[-[alat akbaru min sa‟áiri atha‟na ). hal. Itulah yang lebih baik bagimu. {alat yang demikian merupakan tiang agama dan merupakan media hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya. Sedangkan di dalam hadis dijelaskan bahwa salat adalah pembeda antara mukmin dan kafir (HR. sujud. Wahbah al-Zuhayly. 249. 129 160 . Lebih jauh Wahbah Zuhayly menyatakan : {alat yang dimaksud pada ayat di atas adalah salat yang dilakukan dengan sempurna yang memenuhi rukun dan syarat-syaratnya. duduk dan tasyahud.129 Oleh karena itu meninggalkan salatnya itu sendiri sudah merupakan sikap pembangkangan terhadap perintah Allah SWT. Jadi yang dimaksud dengan iqámah as-{alat adalah melaksanakan salat tersebut pada waktunya. Tafsâr al-Munâr . jika kamu mengetahui. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam syurga „Adn. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya.apabila salat tidakberfungsi menghubungkan aktivitas hiduonya dengan hukum Allah itu berarti shalat yang tidak essensial.

sedangkan secara esensil dan substansif.BAB 12 KETERIKATAN MUSLIM TERHADAP ISLAM Konsep Iman. muslim adalah orang yang telah pasrah total (total submittion) untuk melaksanakan segenap tatanan hidup Islam sebagaimana dijelaskan di dalam Alqur‟an dan sunnah Rasulullah saw. 2 : 218 : Allah. Hijrah dan Jihad) Hakikat Muslim Secara bahasa. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Iman dan bai'at  Menganut Islam bukanlah sebuah pemaksaan “Tidak boleh ada paksaan dalam beragama. mereka itu mengharapkan rahmat Penyayang". sedangkan bagi orang hawas (intelektual) meyakini kebenaran Islam lebih didominasi melalui pendekatan dalil Al-Qur‟an dan dalil rasio. muslim adalah orang yang menganut Islam. Ada dua langkah untuk menjadi muslim yang baik. mengamalkan Islam secara bertahap melalui hijrah dan jihad sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman.”. Bagi orang awam keyakinan ini diperoleh melalui doktrin atau karena figur pembawanya yakni nabi Muhammad saw dan para ulama. Langkah kedua. meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya din yang haq. Ia harus melaksanakan salat dan mengeluarkan 161 . Sesungguhnya kebenaran itu telah nyata bedanya dari yang tidak benar” (QS 2 : 256). yakni langkah pertama. Akan tetapi setelah menjadi muslim ia wajib dipaksa untuk mengamalkan ajaran Islam. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah.

masuk silakan tidak pun tiada mengapa. dan kegiatan lainnya. dan saya bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah. Ibarat masuk tentara. Fatimah dan Asma sebagai muslim keturunan. Aku tidak sudi diperbudak oleh siapapun kecuali diperbudak oleh Allah. semuanya tidak mengucapkan syahadat bai‟at (testimony) di hadapan imam. Ini berlaku bagi orang yang masuk Islam pada usia baligh (dewasa). Demikian pula dalam beribadah. Ia wajib apel setiap hari. dia adalah idolaku. Baiat ibarat kontrak kerja. disel bahkan Saya bersaksi. Berbeda dengan Hamzah atau Umar ibn Khattab yang melakukan bai‟at syahadat karena mereka memeluk Islam setelah dewasa. harus ada kontrak kerja lebih dahulu. Baru setelah itu keislamannya diumumkan kepada publik. tiada Tuhan selain Allah. Sebagai contoh. aku akan mengamalkan sunnahnya. tuhan yang wajib disembah. Isi syahadat pertama adalah menyatakan sikap monoloyalitas bahwa hanya Allah-lah Tuhanku. dan aku siap mengorbankan apapun yang aku miliki untuk membela risalahnya. disiksa dan ujungnya dipecat. Kalau kalau dia bekerja sebelum ada perjanjian kontrak kerja. Untuk memasuki Islam ada gerbang yang harus dilalui yakni Syahadah (kesaksian) : ia akan dihukum berat. Dasar pijakannya adalah Al-Qur‟an surat 48 : 10 : 162 . Jika melanggar. Ali ibn Abi Thalib. Akan tetapi apabila seseorang telah masuk tentara. menerima gaji/ujrah meski sudah bekerja keras.zakat. seseorang yang semula nonmuslim. latihan. Seorang buruh tidak boleh langsung bekerja sebelum ada perjanjian antara buruh dengan majikan (direktur). Ikrar dua kalimah syahadat tersebut harus dilakukan di depan nabi atau imam sebagai saksi. Kesakisian di depan imam ini sering disebut bai‟ah. tidak ada paksaan. tetapi tidak berlaku bagi orang-orang yang sudah memeluk Islam sejak kecil atau muslim ketrurunan. maka ia tidak mungkin seseorang mau mendapatkan upah. jika tidak. ia wajib melaksanakan semua aturan ketentaraan tanpa kecuali. Jadi fungsi bai„at sebagai pintu keabsahan beribadah. tidak bisa langsung beribadah kalau belum melalui bai„at di depan Imam. ia akan dihukum bahkan diperangi. Syahadat kedua berisi pengakuan bahwa nabiku adalah Muhammad. aku mencintainya.

131 Ramli Kabi Ahmad {iddiq Abdurrahman. maka Allah akan memberinya pahala yang besar. yakni (1). Tangan Allah di atas tangan mereka. Makna kedua bai„at adalah menjual (QS 9 :111). Kami akan taat kepada perintahmu selama kamu berada di jalan Allah. yakni menjual diri dan segala miliknya kepada Allah. Judul aslinya adalah Al-Bai„ah fi al-Nizám al-Siyásy al-Aslamâ wa Çabiqátuh fi al-hayát as-siyásiyyah wa al-Mu„á[irah. yakni berjanji untuk mengabdi kepada Allah. dan aku akan meluruskanmu dengan segala kekuatan yang aku miliki apabila engkau menyimpang”. hal. ElFawaz Press. Redaksi ba‟iat bisa beragan tergantung kepentingannya. bai‟at sebagai janji setia kepada pimpinan yang sah. 61 : 10). Misal : “Saya berbai’at kepada engkau sebagai imam kami. bai‟at ketika masuk Islam bagi orang-orang nonmuslim yang memeluk Islam setelah dewasa. 1993. maka barang siapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya dan barang siap menepati janjinya kepada Allah. Landasan tentang pentingnya berjama‟ah antara lain hadis dari Umar ibn Khattab yang menyatakan bahwa “ Tidak sah Islam tanpa jama‟ah. 130 163 . manusia wajib merasa terikat dengan aturan Allah. sebagaimana QS 2 : 275 bahwa Allah menghalalkan jual beli (al-bai‟a) dan mengharamkan riba. tidak sah Imamah tanpa bai‟at.39. Dalam hal ini Allah membelinya dengan surga. Makna ketiga bai‟ah adalah berjanji. hak atau berada di jalan Allah swt. Satu Prinsip Gerakan Islam.ِ ‫َ اَ ا‬ َ ْ ِ ِ َ ُ ُ َ َ ْ ِِ َ ‫نن نَّلين يُ َصا ِي ُعون َك نن ا َعا يُ َصا ِي ُعون نَّلل يَدُ نَّلل فَ ْو َق َأيْدَي ْم فَ َعن نَكر فَان ا َعا ي َ ْنكر عََل ن َ ْؤَو َو َمن َأ ْوَف ِت َعا‬ َ ِ‫ا ا‬ ّ ّ ّ ِ َ ْ ِ ْ َ َ‫ُ ا‬ )01(‫عَاىَدَ عَلَ ْيو نَّلل فََ ُيا ِثيو َأج ًرن عظميًا‬ Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia (ba„iat) kepadamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. bahwa seseorang yang telah dibai„at berarti telah menanda-tangani kontrak untuk berniaga dengan Allah di mana dalam perniagaan itu wajib menggunakan aturan dan undang-undang yang telah dibuat oleh Allah. Baiat ada dua. Dia berbai‟at untuk tunduk patuh kepada imam selama imam dalam keadaan lurus. tidak sah jama‟ah tanpa Imamah. (2). Bai‟at. maksudnya. Juga di dalam Al-Qur‟an surat al-Jumu'ah ayat 10 yang artinya “Dan tinggalkanlah al-bai„a (jual beli)” 131 Makna pertama bai„at adalah berniaga (QS.130 Bai„at berasal dari kata ba-ya-„a yang artinya menjual atau membeli. dan tidak sah bai‟ah tanpa ketaatan”. 36 . Sejak perjanjian itu.

2 : 218 : ِ َ ‫نن نَّلين ءن َمنُون َوىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِتبَ ْم َون ِمي ِْم َو َأنْ ُؤَي ِْم ِِف سبِيل نَّلل َونَّلين ءنو ْون َون ََرون ُأوم َ ِئك ت َ ْعضُ ي ُْم‬ َ َ ُ َ َ َ َ ِ‫َ ِ اِ ا‬ َ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ ُْ ُ َ ْ ِ ‫ُْ ْ َ ْ َ ْ َ ا‬ ‫َأ ْو ِم َيا ُء ت َ ْعض َونَّلين ءن َمنُون َوم َ ْم َيُ َاجِ ُرون َما مَُك ِمن َواليََتِ ِ ْم ِمن َش ٍء حَّت َيُ َاجِ ُرون َونن نسدَنَْروُك ِِف‬ َ َ ِ‫ٍ ا‬ ّ ْ ُ ٍ َ َ ُ ْ ُ ُ ِ ِّ ِ َ ٌ‫نلين ف ََعلَ ْيُك نمناَر نال عََل قَ ْوم تَيْنَُك َوتَيْنَ ُ ْم ِميثَاق َونَّلل ِت َعا ثَ ْع َعلُون تَصْي‬ ُ‫ٌ ا‬ ّ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang orang yang hijrah) mereka itu satu sama lain lindung melindungi”. mereka termasuk orang yang rugi.Hijrah Setelah seseorang menyatakan keimananya. Tujuannya untuk membuat komunitas masyarakat yang diatur oleh hukum Allah yang asbolut yakni Al-Qur‟an. jabatan dan segala miliknya padahal ketika itu tidak ada jaminan pekerjaan dan fasilitas hidup di kota Yastrib. Para malaikat bertantya pula :”Bukanlah 164 .”. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". Mereka rela meninggalkan kampung halaman. Mereka berhijrah hanya karena mencintai Allah dan Rasulnya. ia harus berhijrah. Allah menegaskan di dalam Q. mereka itu mengharapkan rahmat Allah. Apabila mereka tidak hijrah berarti membiarkan diri berada dalam komunitas jahiliyah. Alqur‟an menegaskan bahwa apabila seseorang telah menyatakan diri sebagai mukmin. ‫نن نَّلين ءن َمنُون َونَّلين ىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِِف سبِيل نَّلل ُأوم َ ِئك يَ ْرجون َرح َة نَّلل َونَّلل ػَ ُؤور َرحمي‬ َ َ ٌ ِ ٌ ُ‫َ ِ ا ِ َ ُ َ ْ َ ا ِ ا‬ َ َ ِ‫ا‬ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. mereka wajib berhijrah secara total. 8:72 : Hijrah ada dua macam yakni hijrah makani dan hijrah qalbi.S 4 : 97 sbb : ُ َ ِ ِ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُُ َ ِ‫ا ا‬ ُ ُْ ‫نن نَّلين ث ََوفااُ نمْ َعالئِك ُة ظا ِم ِعي َأنْ ُؤَي ِْم قَامُون ِفمي ل ْن ُُْت قَامُون لناا ُمَ خَضْ ع ِؤني ِِف ن ْل ْرض قَامُون َأم َ ْم حَكن َأ ْرض‬ ّ ‫نَّلل َونسع ًة فََتُ َاجِ ُرون ِفْيَا فَبُوم َ ِئك َمبِ َونُ َج ُاَّن َوساءت َمصْين‬ ً ِ ْ َ َ َ َ ُْ َ َ ِ ِ‫ا‬ Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri (kepada mereka) malaikat bertanya :”Dalam keadaan bagaimanakah kamu ini (diwafatkan)?”. pekerjaan. Jika nanti mereka dibinasakan oleh orang kafir. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. Hijrah makani ialah pindah tempat dari satu komunitas ke komunitas yang lain sebagaimana nabi dan para sahabanya hijrah dari Mekah ke Medinah.

dari dunia gelap gulita (dzulumat) ke jalan yang terang (nur). Ketika itu turunkah QS “Wahai orang-orang beriman. kaffah. masuklah kamu ke dalam Islam secara totalitas. ada seorang Yahudi yang memeluk Islam dengan sebuah syarat. Oleh karena itu. Adapun hijrah qalbi adalah berpindah dari wilayah dhulumat jahiliyah ke wilayah nur (cahaya) sebagaimana diterangkan di dalam QS 90 : 10 ditegaskan : Wahadaináhu an-najdain” (Kami menunjukinya dengan dua jalan). syirik.bumi Allah itu luas sehingga kami dapat berhijrah di bumi itu?”. Hijrah qalbu adalah pindah dari kebiasaan buruk kepada kebiasaan baik. yakni jalan yang batil dan jalan yang haq. mari kita tinggalkan kebiasaan nonqur‟ani untuk beralih kepada kebiasaan qur‟ani secara total. Islam sinkretik. 165 . Orang-orang itu tempatnya nereka jahannam dan seburuk-buruknya tempat ibadah”. khurafat. kaffah”. Tinggalkanlah amalan-amalan bid‟ah. dia berkata :”Ya Rasulullah aku mau memeluk Islam tetapi tolong biarkanlah saya melalukan beberapa kebiasaan agama yang biasa saya lakukan selama saya memeluk Yahudi “. serta amal-amal keagamaan yang tidak bersumber dari ajaran Rasulullah saw. dari perilaku jahiliyah kepada perilaku Ilahiyah. Dahulu.

dan kebiasaan. maka statusnya sebagai seorang yang mengaku hamba Allah harus dicoret. keinginan. Implemetasi jihad antara lain adalah menunut ilmu secara terus menerus tanpa henti dari mulai lepas dari pangkuan ibu sampai mati. Harta di sini termasuk uang. tenaga. dan apa saja yang ada pada dirinya. yang justru perilakunya berlawanan secara tajam dengan apa yang anda ungkapkan. anda mengungkapkan data dan fakta yang benar di hadapan penguasa yang zalim.Jihad Kewajiban lain seorang mukmin adalah jihad. Itulah keberuntungan yang besar ". Jihad adalah berjuang secara maksimal untuk menegakkan hukum Allah di muka bumi dengan mengerahkan pikiran. baik sukarela maupun terpaksa (thaw‟an aw karhan) karena harta dan jiwa seorang mukmin telah dibeli oleh Allah dengan surga. Dalam tijarah atau perniagaan itu. yang dijual seorang mukmin kepada Allah adalah harta dan jiwa. pola pikir. Jihad yang amat berat adalah. sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an surat 61 : 10-12: ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ ييُك ِمين عَيذنب َأ ِميمي(10)ث ُْا ِمنُيون َِبَّلل َو َرسيوَل َو َُِتاىيدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جنايات َِْتيري ِمين‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ ْ‫ِ د‬ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ َ ُ ِ "Hai orang-orang yang beriman. keluarga. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam surga `Adn. pekerjaan. Apabila seorang muslim berperilaku sebaliknya yakni merusak. teknologi dan seni dalam rangka mengelola segala sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. baik ibadah ritual maupun ibadah mu‟amalah dalam fungsinya sebagai khalifah fil ardl. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya. Muslimin tidak boleh pelit untuk menggunakan harta dan jiwanya itu untuk berjihad. sedangkan yang dimaksud dengan jiwa adalah waktu. niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. harta bahkan darah dan nyawa. meskipun resikonya 166 . sehingga mampu melahirkan sains.

kematiannya dianggap kafir. Allah menegskan :”Sangat besar kebencian Allah kepada orang-orang yang mengtatakan apa-apa yang ia tidak perbuat”. malah jauh lebih jahat daripada para pejabat yang dikritiknya dulu. Jika Islam dihina dan dihancurkan oleh pihak lain. kelak akan semakin banyak memakan korban. pilihannya hanya dua. memerangi keinginan dan perasaan sendiri. muslim wajib melawannya. ada lagi jihad yang paling berat ialah berjihad memerangi nafsu sendiri. hidup mulia atau mati syahid. Telunjuk yang satu menunjuk kepada orang lain sedangkan jari yang empat menunjuk kepada diri sendiri. Selain meluruskan penguasa zalim. Tidak ada kata menyerah. yang penting diri sendiri selamat dan hidup cukup. Jika demikian. jika terbunuh dianggap mati syahid. setiap muslim tidak boleh mengharapkan bertemu musuh. maka Allah swt akan menurunkan azab dan mengganti kaum itu dengan kaum yang baru.adalah penjara atau mati digantung. tetapi gajah di pelupuk mata tidak kelihatan. tetapi jika musuh berusaha menghancurkan Islam. Dalam hal ini. jika semuanya bersikap pengecut. hanya berdiam diri mencari aman. Tungau di seberang lautan nampak. setiap muslim tanpa kecuali wajib untuk berperang membela agama Allah. apalagi jika kesalahan itu dilakukan secara kolegial dan sistemik. Banyak mahasiswa yang berdemonstrasi mengkritik penguasa yang dinilainya menyimpang tetapi manakala dia telah lulus dan menduduki jabatan. Tapi itu jihad yang harus dilakukan. pasti penguasa zalim itu merasa tak bersalah. 167 . Adapun jihad dalam pengertian yang khusus adalah berperang dalam membela Islam yang dirusak oleh orang-orang yang membencinya. maling teriak maling. tetapi jika mundur lalu dia mati. „is kariman aw mut syahidan. orang begini akan mendapat siksaan berlipat ganda melebihi orang lain yang berbuat jahat tetapi diam. ujungnya negara akan hancur gara-gara ulah satu orang itu. musang berbulu ayam.

bahkan sampai ke pintu gerbang Wina. dan itu bathil. Bagi Iman al-Ghazali. sebahagian Eropah Timur termasuk Spanyol. tetapi banyak juga kelompok orang yang sangat mengagungkan tasawuf bahkan tarekat. Tidak boleh sungkan mengambil yang baik walaupun kata orang lain salah. sehingga kita bisa menyikapinya secara proporsional. Tasawuf pada hakikatnya adalah ajaran tentang latihan pengendalian diri (mujahadah an-nafs) sehingga manusia mencapai kualifikasi akhlak yang baik. Oleh karena itu. 168 . Dan juga jangan ragu membuangnya walaupun telah menjadi keyakinan dan amalan banyak orang. Sebagai seorang muslim yang mencintai ilmu. Oleh karena itu segala ajaran tasawuf yang tidak memiliki rujukan yang absah dianggap sebagai ajaran yang diada-adakan. kita harus memahami secara kritis apa dan bagaimana tasawuf dan tarekat itu. bisa mengarah kepada perbuatan syiirik.BAB 13 STUDI KRITIS TENTANG TASAWUF DAN TAREKAT Pokok-pokok Materi Prolog : Banyak orang Islam yang antipati kepada tasawuf. baik dalil implisit maupun eksplisit. Umat Islam bukan menjajah tetapi membebaskan wilayah-wilayah itu dari penjajahan Rumawi dan Persia selanjutnya menjadikan wilayah – wilayah baru itu diberikan kekuasaan otonomi yang menginduk kepada pusat. sikap seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasulNya. di masa dinasti Umayah. wilayah kekuasaan Islam sangat luas mencakup seluruh jazirah Arab. Ajaran tasawuf dan ajaran tarekat yang tidak memiliki landasan dalil yang sahih. juga bagi para ulama yang tafaqquh fiddin . Latarbelakang Kelahiran Tasawuf Pada abad kedua hijriyah. tasawuf yang benar adalah tasawuf yang berlandaskan dalil Al-Qur‘an dan hadits shahih. yakni jiwa yang taqarrub (dekat kepada Allah) dan ma‟rifatullah (mengetahui Allah dengan ilmu). apabila mempelajari sesuatu termasuk ajaran tasawuf dan tarekat harus benar-benar kritis.

Mereka hijrah ke tempat terpencil untuk menjauhi glamour dunia yang disebut uzlah. dan membangun kehidupan jasmani dan rohani untuk mencapai kebahagiaan abadi. Selain itu. meningkatkan akhlak. dan usaha mensucikan jiwa sesuci-sucinya sehingga dapat melihat Allah dengan mata hati yang disebut Ma’rifat132 Definisi tasawuf menurut Junaid al-Baghdadi (w. 132 169 . maka disebutlah kaum sufi. atau disebut Taqarrub. Oleh karena itu apabila barbicara masalah tasawuf maka akan berbicara tentang masalah yang sangat luas. benar-benar menepati janji kepada Allah dan mengikuti syari'at 132 rasulullah. itu orangnya sedangkan tasawuf adalah ajarannya. menekan sifat basyariyah (kemanusiaan). mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya.289 H) tokoh sufi modern sebagai berikut : Tasawuf ialah membersihkan diri dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlak yang fithri. Di tempat terpencil ini mereka melatih diri untuk hidup sederhana atau hidup zuhud. merasa khawatir terkontaminasi penyakit “wahan” ini lantas pergi jauh ke luar kota. menjauhi hawa nafsu. sedangkan ajaran tentang bagaimana cara hidup sederhana atau hidup zuhud disebut tasawuf. Unsur utama tasawuf 132 adalah penyucian diri dan tujuan akhirnya kebahagiaan dan keselamatan. Ulama-ulama yang lain yang ingin mempertahankan hidup zuhud sebagaimana Nabi saw dan para sahabatnya. Akan tetapi ada akibat lain yakni banyak pejabat negara dan sebahagian umat Islam terkena penyakit “wahan” yakni bersikap materealistik dan individualistic dan takut mati. Mereka melepaskan pakaian-pakaian yang mewah lantas menggantinya dengan pakaian yang sangat sederhana yang terbuat dari bulu domba. Zakaria al-Anshari (852-925 H) menyatakan bahwa : Tasawuf mengajarkan cara untuk mensucikan diri.Negara-negara Islam menjadi kaya raya. yakni akhlak secara keseluruhan. Targetnya ada dua yakni berusaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya. memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian. berpegang kepada ilmu kebenaran. Jadi tasawuf identik dengan akhlak yang luhur. memberi nasihat kepada ummat. Penyakit ini pun merambah kepada sebahagian ulama. Bulu domba itu bahasa Arabnya Shuf. Jadi sufi Hakikat Tasawuf : Hakikat ajaran tasawuf adalah ajaran tentang latihan hidup sederhana untuk mensucikan jiwa.

Huraian ke Arah Membangun Masyarakat Islam. 170 . ujub). taubat. Mengenal Diri.p. gila pangkat. mudah tersinggung. sedangkan secara istilah artinya mengisi atau menghiasi hati dengan sifat-sifat baik seperti jujur. Iman dan Persoalannya. rida. sejenis perasaan yang datang sendiri tanpa memerlukan usaha lagi seperti perasaan lapang. Op. sabar. 60-63. pemaaf. amanah. rajin. Mardhiyah. gila harta. ceria.Cit. Kuala Lumpr. secara bahasa artinya mengisi. 1989. berprasangka baik.82.63-65. berani. ikhlas.134  Tahalli. Asjhaari Muhammad. selalu ingat mati dan selalu bertawakkal kepada Allah. bahwa manusia memiliki nafsu yang bermacam-macam dan bertingkat-tingkat. Radhiyah. Orang yang sudah sampai ke tingkat tajalli. banyak pengumpat.97. riya.. Menurut Ashaari Muhammad yang mengutip pendapat Imam Al-Ghazali.Op. dinamis.60. tenang. ingatan dan rasa rindunya penuh tertuju kepada Allah.135  Tajalli. berlapang dada. Sungai Penchala Kuala Lumpur.Konsep Latihan Pensucian Jiwa untuk mencapai ma’rifat : Untuk mencapai ma‟rifat. misalnya sikap gampang marah. lemah lembut. membuang atau mensucikan. Lihat Juga : Ashaari Muhammad. syukur nikmat. Pusat Penerangan Arqam. yakni penjelmaan dari usaha pensucian jiwa tadi. Mengenal Diri Melalui Rasa Hati. apa saja yang Ashaari Muhammad. senang pamer (sum'ah. Nafsu Amarah adalah nafsu yang paling rendah yang termanifestasikan dalam segala sikap dan prilakunya yang tercela. pemurah.. bahagia. Mujahadah an-nafs dilakukan melalui tiga tingkatan. dll. gila dunia.133 Penjelasannya sbb :  Takhalli : secara bahasa berarti mengosongkan.. Selama manusia belum membenci. seseorang perlu melakukan latihan pensucian jiwa yang disebut riyadlah istilah lainnya adalah mujahadah an-nafs (latihan pembersihan jiwa). Malaysia. manusia harus melatih diri menundukkan nafsu-nafsu buruk dan mengembangkan sikap-sikap yang terpuji yang disebut mujahadah al-nafs 134 135 133 Ibid. Juga : Ashaari Muhammad. yaitu takhalli. 1983. merendah hati. tahalli dan tajalli.p.p. Mulhamah. mengasihi semua mukmin. zuhud. dari mulai nafsu Amarah. memusuhi dan membuang kebiasaan itu jauh-jauh maka nafsu itu akan senantiasa menguasai dan memperbudak manusia. Untuk mencapai kualitas nafsu yang lebih baik hingga mencapai tingkat ruhani paling unggul.p. takut kepada Allah.p. Muthma-imah. terlalu banyak bicara.Cit. maksudnya mengosongkan jiwa dari bebagai nafsu yang rendah. Pusat Penerangan Arqam. buruk sangka. Malaysia. Lawamah. sampai kepada 133 nafsu Kamilah.

ialah takut kepada Allah sehingga hidup sangat berhati-hati. tetapi juga tidak menolak manakala diberi. 8. Dalam hal ini jumlah antara konsep sufi yang satu dengan sufi yang lainnya. ialah meminta ampun dan tidak kembali berbuat dosa. Tawakkal. tahalli dan tajalli. 7. Bahkan tidak memikirkan hari esok tetapi mencukupkan diri apa yang ada pada hari ini. dan urutan maqam berbeda-beda 1.. Bahkan tidak meminta.p. dari mulai terminal pertama yakni taubat sampai ke terminal tujuan yakni ma‟rifat.65-83. Oleh karena itu. 4. berjanji tidak akan berbuat lagi.menimpanya. Ridha. 3. ialah meninggalkan syubhat ( sesuatu yang di dalamnya ada keraguan). Zuhud. ialah menerima dengan rida. ialah tidak meminta sesuatu kecuali sekadar apa yang dibutuhkan untuk melaksanakan kewajiban ibadah. station. hati dan penampilan orang peringkat tajalli selalu tenang dan istiqamah. jamaknya maqamat. terdapat tahapan-tahapan pelatihan atau terminal. baik nikmat maupun musibah akan tetap dirasakan sebagai kasih sayang Allah kepada hambaNya. Wara‟. 6. 5. station yang dalam istilah tasawuf disebut maqam. Faqir. Caranya adalah menyesali telah berbuat dosa. Mengenal Diri. 2.Op.136 Selain konsep takhalli. baik nikmat maupun musibah.Cit. Sabar. Menerima qadha qadar apa adanya. Taqwa. ialah sabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah dan sabar manakala ditimpa musibah. 171 . meminta ampun dan kemudian memperbanyak amal saleh. Penjelasannya sbb : Taubat. Maqamat Maqam (jamaknya maqamat) adalah anak tangga. 136 ialah meninggalkan hidup kematerian apalagi yang bersifat Ashaari Muhammad. glamour. ialah menyerah kepada qadha dan qadar dari Allah. tetapi secara umum ada 10 maqam. atau terminal yang harus dilalui seseorang dalam proses mujahadah an-nafs guna mencapai kesempurnaan ruhiyah sampai ke tingkat ma‟rifat.

9. 10. sombong. Kalau dalam hulul masih ada dua eksistensi yakni Allah dan jiwa orang yang ditempati. tetapi dalam ittihad hanya ada satu eksistensi. Kedua : Sifat-sifat Ilahiyah yang disebut Lahut. Ma’rifat. Jadi baqa adalah suatu keadaan (hal) di mana di dalam jiwa manusia hanya berisi sifat-sifat baik steril dari sifat-sifat buruk. seperti serakah. Dalam ittihad Jiwa orang itu telah melebur dan bersatu (ittihad) dengan Allah. bukan karena ingin surga atau takut neraka. Konsep hulul ini diketengahkan oleh Al-Hallaj. Dalam proses ittihad ini. seorang sufi sering berbicara aneh yang dalam pandangan orang luar mungkin dianggap ngaco. melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi larangan Allah karena perasaan cinta. 172 . Jadi di dalam jiwa orang suci itu ada dua eksistensi. Berbeda dengan hulul. Konsep Hulul dan Ittihad :\ Di dalam diri manusia terdapat dua sifat. Apakah itu. maka Allah akan turun dan menempati jiwa orang itu. dll. Setelah melalui mujahadah an-nafs. yakni: Pertama : sifat kemanusiaan yang disebut Nahut. jiwa orang suci (baqa) bisa naik dan bersatu dengan Allah yang disebut Ittihad. satu dirinya dan yang kedua adalah Allah. Oleh karena itu tahlil orang yang telah mengalami ittihad bukan lagi la ilaha illallah tetapi la ilaha illa ana. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. Baqo artinya yang tinggal atau yang tersisa. ialah mengetahui rahasia Allah. keluh kesah. Kedaan ini disebut baqa. salah seorang di antara orang yang mengaku telah mengalami hulul adalah syaikh Siti Jenar. tergasa-gesa. tasawuf sampai ke tingkat ma‟rifat masih sesuai dengan sunnah rasul. dia berkata ―tidak ada di jubahku kecuali Allah” Konsep hulul ini kemudian diikuti oleh yang lainnya. Mahabbah. tetapi dalam terminology mereka bukan ngaco atau ngawur melainkan syatahat. Selain konsep hulul ada lagi yang lebih ektrem yakni konsep Ittihad. Akan tetapi yang terjadi berikutnya adalah ajaran tasawuf yang out of side. sifat-sifat nasutnya menghilang tinggallah sifat-sifat Ilahiyahnya. Inilah yang disebut hulul (halala = telah menempati). Menurut Abu Yazid Al-Bustomi. yakni konsep Hulul dan Ittihad. mengapa Allah berbuat begitu dan mengapa berbuat begini. Apabila jiwa manusia sudah dalam keadaan baqa (suci).

139 Dalam pengertian ini maka tarekat adalah organisasi orang-orang yang mengikat diri kepada satu paham. Tarekat Sanusiah. Ibid. dll. Hulul dan Ittihad adalah konsep tasawuf yang out of side. Pengertian tarekat (thariqah. pendapat dan pengalaman suci Syaih Al-Tijani. Kalau mereka mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci syaikh Abdul Qadir Jailani. 139 Zamakhsyari Dhofier.Dalam pandangan Imam Al-Ghazali.138 (ii). 173 . Tradisi Pesantren. disebutlah Tarekat Qadiriyah. Jakarta. mengapa ada orang yang mengaku mengalami kejadian itu. maka tinggallah murid-muridnya.66. Dikenallah nama-nama tarekat sesuai syaikh yang jadi anutannya.. Ensiklopedi Islam. berlebihan. Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai. yakni (i). pendapat (madzhab) dan pengalaman suci seorang sufi (mursyid). over acting. haluan (madzhab). Imposible. Tarekat Setelah para sufi meninggal dunia.p.137 Secara istilah tarekat bisa bermacam-macam. Adapun tarekat 137 138 Tim Penyusun. misalnya tarekat Naqsyabadiyah. Tarekat Tijaniyah. Selanjutnya kata al-Ghazali. 135. Para murid berusaha melestarikan ajaran syaikhnya dengan cara taqlied. metode. dll.. sistem (al-uslub). (iii) Tarekat bisa juga bermakna wirid atau dzikir-dzikir yang dirumuskan sedemikian rupa yang harus dibaca dengan jumlah tertentu. atau keadaan (al-halah). Yang terakhir adalah tarekat Muhhammadiyah atau tarekat Suhaimiyah (Darul Arqam Malaysia). sebab nama tokoh spiritualnya bernama Muhammad Suhaimi. tingkatan maqam tertinggi yang bisa dicapai adalah ma‟rifat. jamaknya taraiq) secara etimologis antara lain berarti jalan (kaifiyah). misalnya Tarekat Qadiriyah ialah sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada paham. LP3ES. dan ini bisa syirik. Oleh karena itu kita harus menjauhi konsep hulul apalagi ittihad.p. Op. Tarekat adalah organisasi keagamaan dalam Islam yang menghimpun anggota-anggota sufi yang sepaham bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. 1982.Cit. Nabi saja yang paling unggul dalam soal spiritual tidak pernah mengalami hulul atau ittihad. "Perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan". Sekelompok orang yang mengikatkan diri secara taqlid kepada pendapat dan ajaran seorang sufi disebutlah Tarekat.

1992. Akan tetapi tidak ada seorangpun dapat mengetahui apakah seseorang itu wali atau bukan. Ayat yang dipakai sandaran adalah surat Yunus ayat 62 – 63 : "Ingatlah. Dalam pengertian ini.172. sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. sedangkan wali dalam pengertian ke dua yang menekankan aspek mistiknya tidak disepakati.yang dimaksud dalam tulisan ini adalah tarikat dalam pengertian ke dua yakni sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci seorang sufi secara taqlied. Ashaari Muhammad. baik mimpi maupun jaga). setiap orang yang amat saleh adalah wali. wali berarti yang menolong atau yang mencintai. Wali Allah Masalah pokok yang menjadi objek pembahasan tarekat adalah konsep Wali Allah dan karamah. 174 .Op. p. 54.Cit. sehingga banyak orang yang tidak setuju dengan sebutan wali Sanga karena predikat wali hanya diberikan oleh Allah dan hanya Allahlah yang mengetahui siapa yang wali dan siapa yang bukan.. Bagaimana konsep wali menurut Darul Arqam ? Menurut tokoh pertama Dar al-arqam. dan yaqazah wa al-musyafahah (bertemu dengan nabi dan bercakap.140 Wali dalam pengertian ini keistimewaan di luar kemampuan manusia biasa. Kuala Lumpur. wali adalah orang yang rohaninya telah sangat bersih dan tingkat keimanannya sudah mencapi level iman Haqiqat. yaitu orang-orang yang beriman dan mereka yang selalu bertaqwa". (2).141 140 141 Tim Penyusun Ensiklopedi. misalnya konsep tawashul (berdoa dengan menggunakan perantara). sedangkan dari segi istilah bisa dua makna (1). Dari kedua konsep ini akan berkembang kepada masalah-masalah lain. Wali dalam perspektif sufi atau literatur Orientas disebut saint adalah orang-orang yang sangat saleh dengan menekankan dimensi mistiknya. Malaysia. Ulama dalam Pandangan Islam. atau disebut karamah. Ashaari Muhammad. Wali adalah manusia yang sangat saleh.p 171. Wali dalam pengertian pertama disepakati adanya. Penerbit Hikmah. Dari segi bahasa Arab. Siapapun—asal mampu—boleh menjadi wali dan oleh karena itu jumlah wali tidak terbatas.

nama-nama wali tersebut berdasarkan kepada hadits nabi. Begitu pula setiap kali mati seorang perempuan. Para perawi hadits seperti imam Bukhari dan muslim. (5). Allah menggantikan di tempatnya dengan lelaki lain. Yazid Al-Bustami. Selanjutnya wali-wali ini diklasifikasi menjadi beberapa level. dan wali Akhba dari penduduk Irak". 145 Orangorang yang termasuk wali menurut DA adalah : (1). disebut juga Sultan Aulia. Para Mujaddid terutama Umar ib Abd Al. bilangan mereka untuk satu zaman antara 40 sampai 60 orang. p. 3. p. Abdul Qadir Jailani. 144 Ibid. Ashaari Muhammad. 6. Kuala Lumpur. Wali Watab (Jamaknya Autad) bilangan mereka dalam satu zaman hanya empat orang. 1992.144 "Sesungguhnya Ali Ibn Abi Thalib berkata : Wali Abdal dari syam. Dalam setiap zaman hanya empat orang. Wali Kutub (Jamaknya Aktab). Ulama-ulama besar terutama Imam Hasan Al-Bashri. Autad. Jumlahnya hanya satu orang dalam setiap tahun. Pengasas-pengasas tarekat (6). (3). Imam 142 143 Abdul halim Abbas . tatkala mati seorang lelaki. baik jalan mauhibah maupun suluk akan melahirkan wali-wali. Wali Najib (Jamaknya Nujabak). Wali Badal (Jamaknya Abdal). yakni wali Ahbab. Wali Naqib (Jamaknya Nuqabak). Junaidi Al-Baghdaddi. Malaysia.142 Penjelasannya sbb : 1. antara lain hadits dari Ali Ibn Abi Thalib : Rasulullah saw bersabda : wali Abdal sebanyak 40 orang lelaki dan 40 orang perempuan. bilangan mereka untuk sezaman hanya 300 orang 4. Ulama Dalam Pandangan Islam. Nujabak dan wali Kutub. Abu Hassan Syazali.. 61.Menurut Abdul Halim. para sahabat nabi terutama Khulafa al-rasyidin (2). Penerbit Hikmah.. 175 . Imam madzhab terutama madhab yang Empat. wali Nujaba' dari penduduk Mesir.Loc. tokoh kedua Dar al-Arqam. Sadat. bilangannya untuk sezaman hanya 40 orang. Al-Ghazali. 145 Ibid. 2. Wali Gaus (Kutub Al-Aktab) yakni wali ketua.143 Menurut Ashaari. 5. 54-55. Allah menggantinya dengan perempuan lain di tempat itu". Cit.Aziz dan imam Al-Mahdi (4).

84. atau telah wafat. Lihat Juga : Abdul Halim Abbas.p.Op. misalnya mampu mengetahui sesuatu peristiwa lebih awal dari kejadiannya sehingga ia memiliki wawasan jauh ke depan dan mampu menyelesaikan masalah masyarakat jauh melebihi pemikiran manusia biasa..p. Surat 18 : 18 tentang pemuda Al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309.149 Mereka bukan nabi.146 Jumlah wali dalam berbagai klasifikasi untuk satu zaman di seluruh dunia hanya 500 orang. Ibid.p. Imam Nawawi dan syaikh Ramli (7). Fatimah puteri nabi.p.Sayuti... Dikalangan wanita di antaranya isteri-isteri rasul. dll..p.147 Para wali di atas memiliki keistimewaan-keistimewaan sehingga dapat melakukan pekerjaanpekerjaan ghaib yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa Wali al-Aqtab (wali Ghaus) memiliki kasyaf yakni kemampuan di luar dimensi kemampuan manusia. maka seorang wali mempunyai kemampuan luar biasa. Sebagaimana 146 147 Ibid. Irak dan Mesir. jin. 176 . 59. rasa hati serta kemampuan yaqadzah wa musyafahah atau bisa bercakap-cakap dan berhubungan dengan rijal al-ghaib yakni orng yang berada di tempat jauh. juga diberi ilmu-ilmu Laduni (ilmu pengetahuan yang diperoleh tanpa belajar) seperti ilham. Juga surat 27 : 40 tentang kehebatan seorang pria bernama Assaf Ibn Barkhaya yang sanggup memindahkan singgasana ratu Bilkis ke dalam kerajaan nabi Sulaiman dalam tempo sangat singkat. yakni Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang mendapat makanan langsung dari langit (dari Allah SWT). yang baik karamah lahiriyah maupun karamah maknawiyah. Apabila seorang wali meninggal maka Allah akan melantik wali yang baru. 84. syetan. Dengan hubunan langsung ke alam Malakut. 56-57. termasuk bercakapcakap dengan rasulullah saw.148 Betulkah para wali itu memiliki keistimewaan ? Dalam hal ini Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa adanya ulama wali yang ber-karamah memiliki dasar yang kuat. Kemampuan itu dimiliki karena jiwa seorang wali telah sangat suci. Hal itu karena para wali diberi karamah. kasyaf. firasat. mereka hanyalah orang saleh yang memilki keistimewaan. 55. dan Rabi'ah al-Adawiyah. sehingga ia mampu berhubungan dengan alam Malakut. Cit.. Mampu menyelesaikan masalah manusia yang berkaitan dengan roh. kebanyakan berada di Syiria. 148 Ibid. Nafisah. 149 Ibid.

Waktu itu Abdul Qadir menekankan telapak tangan ke tumpukan uang mas di karung. Ashaari Muhammad menyatakan bahwa landasan pendapat bahwa wali Allah mempunyai ilmu Mukasayafah adalah hadits "Takutlah kamu kepada firasat orang mukmin.105. 152 Ibid 153 Aurad.152 Para wali pun bisa berada di tempat dalam satu waktu. 18 : 18 tentang pemuda al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309 tahun. bisa mendatangkan makanan dari langit. 27 : 40 tentang seorang pria bernama Assaf ibn Barkhaya yang sanggup 150 151 Abdul Halim Abbas.p..R. Bahkan keistimewaan wali ini. Ibid.Abdul Qadir Jailani menyelamatkan anak Abu Said yang diculik jin dari negeri cina. sehingga dari karung itu merembeslah darah. Cit.p. Dan atas pertolongan Allah. QS. juga QS.. Bagaimana Menjadi Wali. padahal waktu itu kemampuan demikian merupakan sesuatu yang amat mustahil . p. sebagaimana Umar Ibn Khattab dapat melihat tentaranya di Nahawand yang tertangkap kepungan musuh dari Persia padahal Umar berada di Medinah. Dengan suara lantang. larilah kebukit !". karena ia melihat dengan nur Allah". Op. Begitu juga Abdul Qadir Jailani dapat mengetahui asal muasal sekarung emas yang dihadiahkan oleh khalifah AlMuntajid Billah kepadanya. musuh pun dapat dipukul mundur. tetapi setelah mati pun masih melakukan hal-hal luar biasa. menurut Ashaari Muhammad tidak sebatas ketika ia masih hidup. Tirmidzi). Umar memberikan komando dari mimbar mesijd :" Hai Saria. yang menandakan bahwa uang itu hasil pemerasan dari rakyat kecil. 144. Suara Umar terdengar dari jarak puluhan kilometer sehingga tentaranya segera berlindung dibukit. Wali Allah pun dapat memberikan arahan kepada anak buah dari jarak yang sangat jauh tanpa alat komunikasi modern. (H.151 Misalnya Abu Bakar dapat mengetahui jenis kelamin anaknya ketika masih dalam kandungan. 84.150 Senada dengan itu. 177 . 153 Sorotan tentang Wali dan Karamah Dalil yang digunakan oleh DA tentang adanya wali Allah yang memiliki keistimewaan adalah Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang dapat berkomunikasi dengan malaikat dan memperoleh makanan dari langit.

adanya karamah pada wali Allah tidak dapat dibantah. 209. Nabi menjawab :" Agar meringankan keduanya". dapat diketengahkan pendapat dari Sa'id Hawa. Kalau tidak karena hati 154 Sa'id Hawa. Keadaan semacam ini disebut oleh para sufi sebagai kasyaf. kasyaf (tersingkapnya tirai). Setelah nabi mendengar suara sandal-sandal itu merasa senang. Setelah nabi melewati tanah warqad. antara di dalam kitab alTarhib hadits nomor 262 : Dari Abu Umamah. Rasulullah menjawab :" Ini hal yang ghaib. 155 Didalam Hadits pun terdapat tentang kasyaf. Semua itu bukanlah tujuan bagi penempuh jalan menuju Allah (al-salik). Mereka berkata lagi :" Wahai nabi. rasulullah saw melintas tanah warqad. 178 . 1995. Mereka bertanya :"Mengapa engkau melakukan hal itu wahai nabi ?". bagaimanakah mereka ?". sebagai contoh adalah Maryam yang di datangi Malaikat dan berbicara dengannya padahal Maryam bukan seorang nabi.memindahkan kursi singgasana ratu Bilkis ke kerajaan nabi Sulaiman dalam sekejap mata. p. Untuk menyoroti pendapat DA tentang wali dan karamah. Rasulullah saw berhenti lantas bertanya : "Siapakah yang kamu kuburkan hari ini disini?" Mereka menjawab :" Si fulan dan si Fulan !". sedangkan yang satu lagi berjalan-jalan dengan menggunakan azimat. Cetakan 1. Mereka bertanya lagi :" Wahai rasulullah. Semua orang berjalan di belakang nabi. kadang-kadang orang yang sedang menempuh taqararub kepada Allah mendapatkan mimpi yang benar. Bimbingan Tasawuf Untuk Para Aktivis Islam. Penerbit Mizan. atau merupakan kabar gembira tentang suatu perkara bagi alSalik. ia berkata: "Pada siang hari yang sangat terik. Rasulullah saw menjawab:"Salah seorang dari mereka tidak membersihkan air kencingnya. Jalan Ruhani. merasakan ilham dan kadang-kadang pula tampak pada dirinya sebuah karamah. Menurut Sa'id Hawa. Terdapat kemungkinan orang selain nabi bisa mendengar atau melihat malaikat. tidak ada yang mengetahui kecuali Allah. 155 Ibid. sampai kapan mereka disiksa ?". tahu-tahu ada dua kuburan yang di dalamnya ada dua orang laki-laki. Lalu nabi mengambil pelepah kurma yang kering dan meletakkannya di atas kuburan itu. Kejadian itu hanyalah pertanda keterkabulan.154 Sa'id Hawa juga menyatakan bahwa. Kemudian ia duduk berhenti sehingga orang-orang berlalu jauh di depannya.

214.. p.160 Hadits lain menegaskan :"Mimpi-mimpi seorang mukmin merupakan bagian dari ke 46 dari kenabian (Hadits riwayat Bukari.R. dan sering menambah-nambah pembicaraan. Abu Daud dan Tirmidzi).. Hasil kasyaf bisa menjadi tambahan atau ketetapan baru setelah al-Qur'an. Orang-orang taat total atau taqlied kepada para sufi yang mendapat kasyaf tanpa melihat dan berpedoman kepada hukum syari'at. Nabi menjawab :" Mimpi yang benar". p. p.161 156 157 Ibid.159 Mengenai mimpi Rabbani ini nabi menjelaskan "Tidak ada kenabian setelah aku. yakni (I). 211. Ibid. 161 Ibid. niscaya kamu mendengar apa yang saya dengar". (H. Perlu diketahui. 213. 221. Jadi adanya kasyaf memiliki dalil yang kuat. 160 Ibid. Muslim.156 Perhatikan ucapan nabi yang terakhir :" Kalau tidak karena hati kamu berbuih (kotor) dan sering menambah-nambah pembicaraan. niscaya kamu akan mendengar apa yang aku dengar". mimpi karena pengaruh kecemasan. kalau begitu sama saja dengan beranggapan bahwa syari'at yang dibawa oleh nabi saw belum sempurna. Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. adanya kasyaf memiliki dalil yang cukup. bahwa kasyaf merupakan ujian iman. 179 . (ii). mungkin saja seseorang tergelincir atau menggelincirkan orang lain dengan kasyafnya.kamu berbuih (kotor). 159 Ibid.. Menurutnya mimpi para wali itu beragam.158 Selanjutnya Sa'id Hawa menjelaskan perihal mimpi para wali. Kesalahan itu antara lain (i). (iii).157 Kasyaf mungkin didapat oleh orang-orang yang sedang menempuh perjalanan taqarrub kepada Allah tetapi kasyaf bukanlah aqidah baru dan bukan pula ibadah baru. ucapan ini menjadi dasar bahwa seseorang bisa saja mendengar sesuatu dari alam gaib apabila benar-benar hatinya bersih. mimpi karena setan memanfaatkan kegelisahan atau hayalan. kegelisahan dan dorongan nafsu yang disebut al-ra'yun nafsiyah. Kata Sa'id Hawa. mimpi yang berasal dari Tuhan yang disebut al-ra'yun Rabbaniyah. Masalahnya kini adalah orang sering salah tafsir tentang kasyaf. Mereka bertanya :"Apakah kabar gembira itu?". Ahmad). 158 Ibid. seakan-akan sufi itu orang ma'shum.. (ii). padahal mungkin saja itu bukan kasyaf tetapi istijrad. p. kecuali kabar-kabar gembira".

p. dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu". Pusat Penerangan Arqam. Sungai Penchala. Lantas sahabat 162 163 Ibid. p. 224. 68-70 Lihat juga : Ashaari Muhammad. 103. 1989. p. 72.p. tiba-tiba dari dalam kuburan itu terdengar ada orang yang membaca surat al-Muluk sampai selesai. Berhati-hati Membuat Tuduhan. 164 Ibid 165 Ibid . p. Akan tetapi orang-orang di dunia tidak menyadarinya. (2).165 Demikian juga hadits riwayat Ahmad. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. didatangi) rasulullah – padahal rasul tak dapat ditiru bentuk dan rupanya oleh setan – lalu memerintahkan untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syari'at Islam. Aurad Muhammadiyah. Alasannya sbb : (1) QS. Op.Cit. 104. Banyak para syaikh yang melakukan amal perbuatan atas dasar mimpi.162 Hemat penulis. bahkan sebenarnya mereka itu hidup tetapi kamu tidak menyadarinya". Cit. Hal itu menurut ahli fiqih termasuk katagori bid'ah"... Op. Yaqadzah wa Musyafahah : Yaqadzah wa musyafahah adalah bertemu bercakap dengan rijal al-ghaib termasuk bertemu dengan rasulullah dalam keadaan jaga (bukan mimpi) bahkan sampai mampu bercakap-cakap dengan rasulullah. Di dalam kitab Zarkoni syarah Mawahib al-Ladunya Juz 5 pasal 332 terhadap hadits riwayat Baihaki dari Annas yang menyebutkan :Para nabi hidup di dalam kubur. mereka senantiasa dalam keadaan shalat".164 (3). mengigau. Imam Abu Shaik di dalam kitab Ghaus al-Ibad menulis sebuah hadits :" Sesungguhnya sebahagian sahabat nabi telah mendirikan sebuah bangunan (kemah) diatas sebuah kuburan yang tidak diduga bahwa itu kuburan manusia. Ketika seseorang memasuki daerah pekuburan muslimin disunnatkan mengucap-kan assalamu'alaikum ya ahl al-diyar.163 Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya tidak mati namun tetap hidup. 166 Ashaari Muhammad.166 (4). beliau berdiri shalat di kuburannya ". Aurad Muhammadiyah. 180 . 2 : 154 : " Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati. Muslim dan Nasa-i :"Saya (Nabi) bertemu dengan Musa di Katib Ahmar. Kuala Lumpur. pendapat Sa'id Hawa tentang kasyaf memiliki dalil yang kuat dan sangat dapat difahami. Ashaari Muhammad...Sa'id Hawa menegaskan : ―Ada yang berkata bahwa jika seseorang bermimpi melihat nabi (bertemu.

p. maka nabipun bersabda: "Itulah surat yang dapat menghindarkan dan menyelamatkan kamu dari siksa kubur". Op.169 Selanjutnya ia menerangkan. maka (i) seorang wali Kutub bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga dan bercakap-cakap atau Yaqazah wa musyafahah.memberitahukan kejadian ini kepada nabi. Sorotan terhadap Yaqadzah wa musyafahah Masih berkaitan dengan kasyaf. adalah persoalan yaqadzah wa musyafahah.167(5). 167 168 Ibid.168 Berdasarkan hadits itu.170 Berdasarkan itu. maka ia akan melihatku di dalam keadaan jaga. 144. dan nabi menyuruh sesuatu perbuatan sunnah.. Aurad Muhammadiyah. p. Hadits riwayat Imam Bukhari : ―Barang siapa melihatku dalam keadaan mimpi.(ii). 169 Ashaari Muhammad. orang-orang Darul Arqam berpendapat bahwa orang saleh yang telah wafat sebenarnya tidak wafat tetapi masih hidup. 71. karena setan tidak bisa menyerupai wajahku.Sayuti yang menyatakan sbb: "Seseorang yang berjumpa dengan nabi saw baik dalam mimpi atau jaga. 170 Ibid. Ia mengutip dari kitab AlQashash al-Kubra Imam Al. Cit. yakni Syaikh tarekat bertemu dan berbicara dengan nabi dalam keadaan jaga (buka mimpi) di tengah malam di dalam ka'bah selepas wafat nabi. bahwa perintah dan larangan yang dihasilkan dari yaqadzah bisa dijadikan pegangan. itu termasuk sunnat untuk mengamalkannya". Pada saat itulah para syaikh mendapatkan tuntunan wirid (jamaknya aurad) untuk diamalkan oleh para pengikut tarekat. Ashaari menegaskan : "Jadi kalau nabi-nabi itu hidup di dalam kubur dan melakukan amalan-amalan. atau melarang sesuatu larangan atau menunjukkan sesuatu yang baik. Aurad. Amalan-amalan sunnat dan larangan-larangan yang diterima oleh wali ketika dia bertemu dengan nabi baik dalam mimpi atau dalam keadaan jaga adalah sunnat untuk diamalkan. maka memanglah mungkin mereka itu boleh ditemui secara jaga dan bercakap-cakap serta belajar". 181 . maka tidak ada pertikaian antara para ulama. Dengan demikian tidaklah aneh jika mereka bisa ditemui.

172 (2) Hadits :‖ Barang siapa yang bermimpi melihat aku.. 182 . 175 Ibid.Cit. yakni (i). Cit. sama sekali tidak disebutkan oleh hadits. Cit. 77. maukuf atau pun hadits matruk.. Mereka berkeyakinan bahwa cerita tersebut adalah mutawatir dari orangorang saleh. 174 Husain Hasan Tomai. Husain Hasai Tomai. Oleh karena keyakinan tentang yaqadzah wa musyafahah adalah keyakinan yang batil. 71. Lebih tegas lagi adalah pendapat Qadhi Syaikh Muahammad Khudar al-Syanjiti di dalam buku Musytahi al-Kharif menyatakan bahwa melihat nabi dalam keadaan mimpi memiliki dasar hadits yang sahih akan tetapi bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah).p.Yaqadzah wa musyafahah merupakan keyakinan sebahagian besar pengikut tarekat. BHD. Penrbit Pustaka Aman Press SDN. Melihat nabi secara khusus di akhirat secara dekat seta mendapat syafaat. 171 172 Husain Hasan Tomai. Op.175 Jadi yaqadzah atau bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga bukan berasal dari hadits yang shahih. 1989. p. Dia akan bertemu nabi di akhirat sebagai membenarkan mimpinya itu. 77.. 59. Masalah Berjimpa Rasulullah ketika Selepas Wafatnya.174 Jika membenarkan adanya yaqadzah sekarang atau di dunia. (ii). (iii).p. Bagi orang-orang yang sezaman dengan nabi saw yang tidak sempat berhijrah tetapi bermimpi bertemu nabi saw akan berhijrah dan bertemu nabi. Aurad Muhammadiyah. 171 Alasan yang dipakai oleh mereka adalah : Nabi Muhammad saw bertemu dengan para nabi sewaktu Isra Mi'raj di Baitul Maqdis dan di langit dalam keadaan jaga. Adapun alasan naqli yang abash sampai saat ini belum ditemukan. baik oleh hadits maudlu. dia akan melihat aku pula dalam keadaan jaga.. 49-50. p. p.173 Menurut Imam Nawawi ketika menjelaskan hadits ini di dalam kitab Syarh Shahih Muslim menyatakan bahwa lafadz :" akan melihat aku dalam keadaan jaga" hanya mengandung tiga pengertian. 173 Ashaari Muhammad. bahkan nabi menjadi imam shalat bersama-sama mereka. tetapi hanya karena banyaknya para ahli tarekat yang menafsirkan bahwa yaqadzah dalam hadits tersebut bertemu dalam keadaan jaga di dunia ini. Op. Op.

sedangkan bertemu dengan nabi dalam keadaan terjaga (yaqadzah) tidak memiliki dasar. dan shalihin yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih tetap hidup dan bekerja di dalam kuburnya. nabi menyampaikan sesuatu yang bersifat baru misalnya amalan-amalan atau wirid-wirid ? Apabila seseorang bermimpi bertemu dengan nabi.p. "Bagaimana jika di dalam mimpi itu. Istighatsah: Ashaari Muhammad (Darul Arqam) mengatakan bahwa para rasul. mengigau dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu !". Bertemu dengan nabi di dalam mimpi adalah benar dan memiliki dalil yang kuat.. 178 Ibid. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. Sa'id Hawa sebagaimana telah dikemukakan di depan.177 Ia menegaskan :"… maknanya mukjizat dan karamah-karamah mereka itu tidak sahaja berlaku semasa hidup mereka tetapi juga sesudah mati atau ghaib mereka. adalah keyakinan yang tidak memiliki dasar syar‘i yang kuat. hadits dhaif sekalipun..Sorotan terhadap wirid tarekat : "Betulkah seseorang salih bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah)?". Ashaari Muhammad. p.176 Dengan demikian. Cit. baik menasehati ataupun menegur manakala muridnya berbuat maksiat. tak 176 177 Sa'id Hawa. syuhada. maka itulah wajah nabi sebenarnya. Loc. 70. 144. Malah apabila mati gaib mereka lebih bebas lagi bergerak dan bekerja sebab tidak terikat lagi oleh benda". Aurad Muhammadiyah.Cit. karena agama Islam sudah dianggap sempurna. para wali. Op. menegaskan :"…apabila seseorang bermimpi melihat nabi…lalu memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan syari'at Islam. 183 . pengakuan bahwa seseorang pernah bermimpi bertemu dengan nabi memberikan wirid-wirid atau amalan-amalan baru yang memang tidak ada anjuran sebelumnya. "Hubungan guru dengan murid itu bagaikan hubungan elektrik. Akan tetapi tidak ada satu hadits pun yang menyatakan kemungkinan-kemungkinan nabi memberikan ajaran baru atau tambahan.178 Oleh karena itu mereka masih bisa berhubungan dengan para muridnya. para nabi.

Cit. Bahkan menurut sebahagian besar tarekat.Cit. 181 Ibid. Maka sesungguhnya Allah memiliki hambahamba yang tidak dapat dilihat". maka hendaklah dia berkata :" Wahai hamba-hamba Allah. Ini dikenal dengan istighatsah. (HR. tolonglah aku wahai hamba Allah. bahkan wali tersebut bisa memberikan pertolongan manakala muridnya ada dalam kesulitan. dia berkata. mereka pun bertugas menuliskan daun yang jatuh dari pohon.. tolonglah aku". ―sesungguhnya bagi Allah itu ada Malaikat selain penjaga. DA berpendapat bahwa masalah tawashul dan istighatsah tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan tidak syirik. hendaklah dia merayu. 184 .179 Jadi murid bisa saja meminta bantuan kepada para wali yang sudah meninggal dunia. Thabrani di dalam kitab Al-Kabir). 180 Alasan ketiga : Hadits dari Abdullah ibn Mas'ud. p.181 Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. Maka bagi Allah. di kalangan DA tidak berlaku tawajjuh walaupun jemaah DA mengenakan emblimb bergambar Ashaari Muhammad. Ulama Islam Dalam Pandangan Islam. p. 179 Ashaari Muhammad. akan tetapi itu tidak mungkin. Alasan Kedua : Hadits dari Ibn Abbas.. kalau seorang murid hendak berdoa.. Karena berkeyakinan bahwa wali yang sudah meninggal masih bisa dimintai bantuan. ini disebut dengan istighatsah. 57-58. ada hamba-hamba-Nya yang mengurung..Op. Dalam hal ini sepanjang hasil penelitian penulis. 148. maka seorang murid boleh ber-tawashul (menggunakan wali sebagai perantara) dalam berdoa. Sorotan terhadap konsep Istighasah Orang-orang tarekat berkeyakinan bahwa wali dalam tingkat tertentu. 180 Ashaari Muhammad. ia harus benar-benar dapat membayangkan Tuhan.p.ubahnya kipas yang dapat bergerak karena berhubungan dengan listrik". Op. maka hendaklah dia menyeru. Aurad Muhammadiyah. Apabila menemui kepincangan (kesulitan) di bumi yang luas. maka ia harus dapat "menghadirkan" atau membayangkan wajah gurunya yang disebut tawajjuh. Alasan lainnya tentang istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Hadits dari Utbah ibn Ghazwan menyatakan :‖Apabila salah seorang kamu tersesat atau butuh pertolongan sedang ia berada di suatu daerah yang tak ada seorangpun manusia. 149. walaupun sudah mati masih bisa berhubungan batin dengan para muridnya. bahwa rasulullah saw telah bersabda : apabila terlepas binatang salah seorang di antaramu di sebuah area yang luas. wahai hamba-hamba Allah kurunglah olehmu.

Sorotan terhadap argumentasi yang digunakan nutuk mengabsahkan istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 154 : "Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup. tetapi kamu tidak menyadarinya". Setelah penulis melakukan penelitian terhadap sejumlah kitab tafsir diperoleh data sebagai berikut : Menurut al-Razi di dalam tafsir al-Razi disebutkan bahwa asbab al-nuzul ayat ini karena gugurnya 14 orang muslim di medan tempur, terdiri dari enam orang Muhajirin dan 8 orang Anshar. kaum Muhajirin yang gugur antara lain Ubaidah bin Haris bin Abdil Muthallib, Umar bin Abi Waqas, dan Amir bin Bakr, sedangkan dari kaum Anshar antara lain Qais ibn Abi Mundir, Zaid ibn Harits, dan Haritsah ibn Suraqah. Ketika mereka gugur, para sahabat berseru ": si Fulan gugur, si fulan tewas!". Turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa mereka tidak mati namun tetap hidup. Selanjutnya al-Razi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan hidup disini adalah hidup di dalam kubur dan mendapat nikmat.182 Menurut Abi Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Thabary dengan mengutip hadits dari Ibn Ashim, hadits dari Qatadah, hadits dari Abdur Razaq dari Qatadah, serta hadits dari Muhammad ibn Ja'far dari Utsman ibn Ghiyas dari Ikrimah, menyatakan bahwa para syuhada itu di beri rizki dari buah-buahan surge, mereka bagaikan burung-burung.183 Abu Abdillah al-Qurthubi di dalam al-Ahkam al-Qur'an menyatakan bahwa kalau yang dimaksud hidup dan diberi rizki setelah kiamat, hal itu sama saja dengan manusia biasa. Akan tetapi yang dimaksud hidup di sini adalah mereka mati dan mereka pun hidup.184 Senada dengan itu Muhammad Mahmud Hijazi di dalam al-Tafsir al-Wadhih, menyatakan bahwa syuhada itu berbeda dengan kematian manusia biasa, sebab mereka hidup di dalam quburnya, yakni diberi rizki namun bagaimana bentuk dan sifatnya wallau a'lam.185

Al-Imam Muhammad al-Razi fakhruddin, Tafsir al-Fakhru al-Razi, Jilid II, Dar alFikr, p. 161. 183 Abi Ja'far Muhammad Ibn Jarir al-Thabary, Jami' al-Bayan'an Ta'wiel Ayy alQur'an, Jilid II, Dar al-_Fikr, Beriut, 1988, p. 39. 184 Abi Abdullah al-Qurthubu, al-Ahkam al-Qur'an, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 173. 185 Dr. Muhammad mahmud Hijazi, al-Wadhih, Dar al-Jail, Beriut, 1969, p. 11.

182

185

Menurut Sayyid Quthub di dalam tafsir Fi Dlilal al-Qur'an bahwa pada hakikatnya syuhada tetap hidup tapi dalam suatu kehidupan di luar pengetahuan manusia, oleh karena itu syahid tidak dimandikan karena mandi adalah membersihkan jasad padahal dia sudah lebih suci lahir batin. Syahid pun tidak dikafani sebab pakaiannya menjadi saksi. Sayyid Quthub bertengger di surga.186 Syaikh Ahmad Mushtafa al-Maraghi di dalam Tafsir al-Maraghi menegaskan pula

bahwa maksud hidup di sini adalah hidup mulia bagaikan burung-burung yang

menyatakan bahwa para syuhada itu hidup di suatu alam yang berbeda dengan alam kita, alam yang gaib, arwahnya agung dibandingkan dengan arwah segenap manusia, namun manusia tidak mengetahui hakikat kehidupan ini dan rizki yang diperolehnya. Dan kita tak dapat membahasnya karena itu alam ghaib, yang jelas itu adalah kehidupan ruhaniyah yang tak dapat diketahui rahasianya.187 Dari beberapa penafsiran di atas dapat diringkaskan bahwa (i). Orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya adalah hidup. (ii). Mereka hidup di suatu alam yang sangat dirahasiakan oleh Allah sehingga manusia tidak dapat mengetahuinya. (iii). Di alam itu mereka mendapatkan rizki yakni kenikmatan alam yang luar biasa. Dari beberapa kitab tafsir yang diteliti, tak ada satupun yang menafsirkan bahwa syuhada masih beribadah atau yang menafsirkan bahwa mereka masih bisa berhubungan dengan orang di dunia. Jadi pendapat bahwa orang yang sudah wafat masih bisa dimintai bantuan belum ditemukan dasar hukumnya, apalagi bagi mereka (wali) yang matinya bukan di medan tempur. Alasan kedua, perintah mengucapkan assalamu'alikum ya ahla al-diyar ketika menziarahi kubur memang menjadi dalil bahwa manusia di dalm kubur adalah hidup di alam lain, akan tetapi tidak menjadi dalil pengabsahan istigatsah, bahkan sebaliknya, yakni perlunya mendoakan (membantu) orang yang telah mati. Alasan ketiga, mengenai ruh para nabi bisa salat di dalam kubur dan bisa memberikan pertolongan berdasarkan hadits dari Anas ra, sesungguhnya Rasulullah saw, berkata :"Saya telah berjumpa dengan Musa pada malam Mi'raj,
186 187

Sayyid Quthub, Fi Dlill al-Qur'an, Dar al-Syaruq, Jilid I, p. 143-144. Ahmad Mushtafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 23.

186

ia sedang berdiri salat di kuburnya".188 Sanad hadits ini adalah dari Salman, dari Khatib Banani dari Anas ibn Malik. Di dalam kitab Dalail Nubuwah, Al-Baihaki menyatakan bahwa kualitas hadits ini shahih,189 tetapi Nashiruddin al-Bani menyatakan ini hadits sangat lemah.190 Menurut hemat penulis hadits inipun bertentangan dengan hadits yang lebih kuat, yakni hadits yang menyatakan bahwa amal maunsia akan putus manakala ajal tiba kecuali tiga, yakni amal jariyah, ilmu yang dimanfaatkan serta anak yang saleh yang mendoakan (HR. Bukhari).191 Dengan demikian dasar-dasar yang menjadi rujukan istighatsah

seluruhnya tertolak. Sebelum mengakhiri pembahasan tentang istighatsah ini penulis kemukakan pendapat Sa'id Hawa sebagai berikut ini. Menurut Sa'id Hawa, Allah SWT menyuruh mukminin untuk mendoakan mereka yang telah wafat lebih, bukan menyuruh mereka untuk mendoakan kita yang masih hidup. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa :"Ya Tuhan kami, berilah kami ampunan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami…."(Al-Hasyr : 10). Menurut Sa'id Hawa, beberapa tarekat melakukan istighatsah karena didasarkan kepada hadits di bawah ini :

Thabrani meriwayatkan dalam kitab al-Kabir : Dari Utbah Ibn Ghazwan diangkat kepada Rasulullah saw : Nabi bersabda : Jika seorang di antara kamu ingin minta tolong, dan dia berada di suatu daerah yang tidak ada manusianya, maka hendaklah ia berkata : Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku, wahai hambahamba Allah tolonglah aku !. Sesungguhnya Allah meiliki ham ba-hamba yang tidak terlihat.192 Tabarri dan Bazzar meriwayatkan : Dari Ibn Abbas marfu kepada Rasulullah saw : Allah memiliki malaikat di bumi. Selain diberi tugas memelihara, kerja mereka mencatat daun-daunan yang jatuh. Maka jika salah seorang di

188 189

Husain Hasan Tomai,Op. Cit., p. 60. Ibid. 190 Ibid. 191 Syaikh Husein, al-Targhib wa al-Tarhib, Penerbit Bab I al-Halabi wa Syirkah, Mesir, 1922, p. 79. 192 Sa'id Hawa, Op. Cit.,p. 336.

187

tahankanlah (tangkaplah)". Cit. sedangkan hadits ke tiga adalah hadits Hasan dan hanya berbicara soal malaikat. Sesungguhnya Allah memiliki (malaikat) yang hadir di bumi. Op. p. Hadits ke dua dalam sanadnya terdapat nama Ma'ruf ibn Hasan ia dhaif. 196 Ibid.a dari rasulullah saw. dan ia akan menangkapnya. padahal tidak tepat dengan alasan bahwa hadits pertama adalah hadits munqathi' (terputus sanadnya). Jadi tak dapat dikiaskan kepada makhluk-makhluk lain. beliau bersabda :" Jika ternak salah seorang diantara kamu lepas dari suatu daerah.. maka berserulah :" Wahai hamba-hamba Allah. maka cukuplah beragama dengan menggunakan Al-Qur‘an dan As-Sunnah tidak perlu beramal dengan amalan yang bersumber dari mimpi seorang syaikh tarekat. para syaikh.p..194 Hadits ini dijadikan landasan istighatsah.antara kamu terperosok di padang sahara.. 337.193 Abu Ya'li dan Thabrani meriwayatkan di dalam al-Kabir : Dari Ibn Mas'ud r. Ajaran Tasawuf yang benar adalah ajaran tasawuf yang berdasarkan AlQur‘an dan hadits sahih. Jangan sekali-kali terpukau dengan ajaran tasawuf jika tidak memiliki dasar yang kuat. Ibid. 188 . dan para wali perlu disisihkan dari riwayat tasawuf. 2. 193 194 Ibid. 195 Sa'id Hawa. Banyak sekali pokok-pokok ajaran tarekat yang batil atau bid‘ah. p. berserulah. wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku!.337. oleh karena itu agar kita terhindar dari kekeliruan syar‘i. 336-337.195 Akhirnya Sa'id Hawa menyatakan bahwa masalah istighatsah kepada orng-orang saleh.196 Catatan Akhir : 1.

189 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful