P. 1
Materi Perkuliahan Agama Dan Etika Islam-1

Materi Perkuliahan Agama Dan Etika Islam-1

|Views: 1,398|Likes:

More info:

Published by: Fauzan Alfi Agirachman Mudaram on Mar 14, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/07/2013

pdf

text

original

Sections

  • BAB 1 PENDAHULUAN
  • BAB 2 KONSEP ALAM :
  • BAB 3
  • BAB 4 ISLAM HOLISTIK Keterpaduan akidah, syari’ah dan akhlak
  • BAB 5
  • BAB 6
  • BAB 7
  • BAB 8 KONSEP TUHAN
  • BAB 9
  • BAB 10
  • BAB 11 ETIKA BERPOLITIK
  • BAB 12
  • BAB 13 STUDI KRITIS TENTANG TASAWUF DAN TAREKAT

DR. ASEP ZAENAL AUSOP, M.

Ag

CHARACTER BUILDING
Buku Panduan Matakuliah Pendidikan Agama Islam dalam Mewujudkan Teknokrat dan Saintis Berkarakter Qur’ani Di Perguruan Tinggi Umum

INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG
1

2011

mewujudkan mahasiswa berkepribadian Ilahiyah ; berpikir paradigmatis, bertindak rasional dan mampu mengembangkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak.

Character Building

BAYAN: 1. Berkepribadian Ilahiyah : Ialah manusia yang segala kemauan (willingness), perasaan (feeling) dan pikiran (thinking) nya, mau diatur, tunduk dan patuh, kepada aturan Allah, Al-Qur‘an. Berpikir paradigmatis : ialah berpikir yang berpola, memiliki rujuan, dan menggunakan referensi, bersifat rasional, komprehensif, kohern, konsisten (istiqamah) dan mendalam. Bertindak rasional : ialah bertindak dengan menggunakan rasio, logika, dan nalar yang benar. Melahirkan sainteks : ialah kemampuan rasio yang dibimbing oleh akal nurani dalam mengembangkan sainteks sehingga dapat melahirkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak. Target antara adalah maslahat di dunia, sedangkan target akhirnya adalah surga.

2.

3. 4. 5.

2

10 KARAKTER YANG DIBANGUN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Meyakini sepenuh hati bahwa Al-Islam sebagai tatanan hidup yang diwahyukan Allah, berisi nilai-nilai kebenaran yang absolut. Memiliki izzah atau perasaan bangga menjadi seorang muslim serta selalu berusaha menjadi muslim yang taqwa. Memahami makna kemajemukan dalam kehidupan berbangsa serta memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap penganut agama lain. Merendah hati dan bersikap hormat terhadap orangtua, guru, dan kepada setiap orang yang sepatutnya dihormati. Bersikap jujur dalam segala hal berdasarkan keyakinan bahwa jujur adalah sebuah keniscayaan. Mampu mengakui kelebihan dan hasil karya orang lain. Siap untuk bersaing secara sportif dalam rangka mencapai prestasi dan prestige. Merasa terpanggil untuk menjadi pelopor segala kebaikan. Menjaga akhlak yang mulia, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan sekitar. Bersikap profesional, komunikatif, transparan, dan visioner.

10.

3

bahwa tujuan akhir hidup manusia adalah rida Allah. jasad cantikmu akan dimakamkan di pekuburan lantas membusuk. Apakah kamu yakin bisa mempertanggung jawabkannya. Tapi ruhmu akan terus berjalan menelusuri lorong panjang. kecuali amal shaleh Ruh mu akan ditanya dan diminta pertanggung jawaban atas segala nikmatAllah yang pernah kau terima di dunia ini. Pertanggung jawaban itu pasti terjadi dengan resiko yang pasti pula 4 . asal dari tanah dan kembali menjadi tanah. Jika kematian telah datang. jika jabatan presiden atau menteri deposito dan rumah bertingkat. walaupun hanya setetes air. Siapapun yang menjadikan dunia sebagai tujuan akhir. menuju alam qubur yang ghaib entah di mana Tiada pendamping. Terlalu naif.Apa yang kau cari di dunia yang fana ini ? Dunia hanyalah batu loncatan. Allah mengingatkan mereka yang lupa. sungguh dia telah tertipu. Selesai. mobil yang mewah serta pujian makhluk dijadikan sasaran dari segala perjuangan mu di dunia ini. setarik nafas atau satu kedipan mata.

dan S3 dengan yudicium summa cumlaude. bahkan sangat lemah mengapa harus sombong? Ya Allah. atau bahkan engkau telah meraih gelar profesor Apakah engkau sanggup melawan ilmu Allah ? Adakah ilmuwan ahli gempa yang bisa menolak gempa ? Adakah ilmuwan ahli sunami yang sanggup menghalangi sunami ? Adakah profesor ahli biologi yang bisa membuat sayap nyamuk walaupun hanya selembar ? Adakah insinyur teknik kimia yang sanggup membuat pabrik air liur adakah jenderal gagah. yang layak untuk diabdi. jauh lebih luas dari pada itu Jika kau telah selesai S1. Ilmu Allah. itulah ilmumu sedangkan air yang tersisa di lautan.ilmu Allah Celupkan jari telunjukmu ke dalam laut. Engkau adalah Rabb. yang sanggup merebut kembali makanan yang diambil seekor lalat ? Manusia memang lemah. itulah ilmu Allah. Engkau memiliki ilmu yang luas tiada terbatas Kami bersembah sujud kepada-Mu Kami takluk kepada-Mu Kami berjanji akan menaatiMu. sami‟na wa atha‟na subhanallah. pemiliki semua yang ada Engkau adalah al-Ma‟bud. S2. lalu angkat air yang menempel pada jarimu. Engkau adalah al-Malik. pencipta dan pemelihara alam ini. 5 . Allahu Akbar. la ila illallah.

 Jika hanya ada 10 orang pekerja yang jujur.  Jika hanya ada 10 orang pemimpin yang bersih dan menyayangi rakyat. akulah salah satunya..Jika.  Jika hanya ada 10 orang yang rendah hati.  Jika hanya ada 10 menteri yang jujur di seluruh dunia. aku harus termasuk di dalamnya.. “Ya Rabb. akulah salah satunya. 6 . masukkanlah kami ke dalam kelompok orang yang sedikit” (Doa Umar Ibn Khattab). akulah salah satunya.  Jika hanya ada 10 orang yang mati syahid membela kebenaran.  Jika hanya ada 10 pelopor pejuang kebaikan.. akulah salah satunya.. akulah salah satunya.

Kuliah PAI adalah proses perubahan. membuat anak didik beradab.TEROPONG Visi.  Ta’dib dari kata adaba yang artinya mengadabkan. Tujuannya adalah agar manusia memiliki ilmu pengetahuan. Al-Isra (17) : 24 “Ya Rabb. sebagai rabbul „alamin atau pemelihara segenap alam”. Guru atau pembimbingnya disebut murabbi. Ada tiga istilah yang berkaitan dengan pendidikan. ta‟lim dan ta‟dib.  Tarbiyah dari kata rabb yang mengandung arti pemeliharaan sehingga Allah dikatakan sebagai Rabbul „Alamin (Pemelihara alam). Juga di dalam QS. kepribadian). Pengajarnya disebut mu’allim.1 Dalam konteks ini pendidikan adalah upaya memelihara potensi anak didik agar tetap fitrah (cenderung kepada kebaikan) dan hanief yakni lurus kepada Allah. sayangilah keduanya sebagaimana mereka memeliharaku di waktu kecil”. misi dan tujuan PAI Hakikat PAI PAI atau Pendidikan Agama Islam pada hakikatnya. (pembentukan karakter.Al-Fatihah ayat 2 :”Segala puji bagi Allah. yakni tarbiyah. 1 7 . bukanlah sekadar transfer of knowledges atau transfer of values tetapi merupakan aktivitas character building. 2 : 31-32). Ini mengacu kepada hadits nabi :”addabani rabbi fa ahsana ta‟dibi” yang artinya Allah telah mendidikku dengan sebaik-baiknya Lihat QS. PAI adalah proses mengubah mahasiswa calon taqwa menjadi orang yang benar-benar bertaqwa kepada Allah swt. mengembangkan potensi yang dimiliki mahasiswa (potential capacity) menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap berada dalam posisi suci bersih (fitrah) dan lurus kepada Allah (hanief).  Ta’lim dari kata „allama yakni mengajar sebagaimana kata Allah swt ”wa „allama adama al-asma” yang artinya Allah mnengajari Adam tentang seluruh nama-nama (QS.

bukan sekadar mendapat nilai indek prestasi. Dalam konteks ini pendidikan adalah proses bimbingan dalam rangka mengadabkan anak didik agar menjadi manusia yang beradab. secara komprehensif hakikat pendidikan adalah proses pengajaran dan pembimbingan anak didik agar menjadi manusia yang miliki ilmu pengetahuan. Tujuan akhir pendidikan adalah melahirkan peradaban yang beradab. dan wajib lulus.pendidikan. dapat dikatakan bahwa pendidikan itu telah gagal mencapai tujuannya. Naudzu billahi min dzalik. masyarakat yang memiliki peradaban tinggi adalah masyarakat yang memiliki kemampuan menata kehidupannya dan mengatasi segala persoalan hidupnya dengan tepat dan beradab. 8 . Manusia beradab di sini adalah adalah manusia yang sanggup mengatasi persoalan yang dihadapinya secara beradab tidak bergaya jahiliyah. terpelihara fitrah dan kehanifannya sehingga menjadi manusia yang beradab. bukan Islam persepsi. Jika tidak. menyangkut kebahagiaan dunia dan akhirat. ia tidak bisa sidang sarjana. apalagi Islam tahayul. Visi Matakuliah PAI diharapkan menjadi matakuliah yang sangat diapresasi oleh mahasiswa sehingga mereka mengikuti matakuliah ini dilandasi motif instrinksik untuk mendapatkan pencerahan. Pembimbingnya disebut muaddib. Matakuliah agama pun harus diikuti oleh mahasiswa yang menganut agama yang sama. Itu sama saja dengan menjual ayatayat Allah. Mengapa ? sebab esensi matakuliah agama bukan sekadar matakukliah pengetahuan atau wawasan tetapi matakuliah keyakinan. yang harus diamalkan. Selanjutnya. Islam yang disampaikan oleh dosen PAI harus benar-benar Islam ilmu. atau ajaran Islam yang sudah terkooptasi oleh kekuatan politik. Eksistensi dan Esensi Eksistensi Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah matakuliah wajib yang harus diikuti oleh semua mahasiswa. Kalau outcame pendidikan tidak menghasilkan manusia yang berilmu dan beradab. Dengan demikian. Dampak dari keyakinan amat besar.

Indikator kawasan rahmatan li al-alamin adalah manakala mahasiwa bersikap menghargai segenap muslim. ibadah komunitas. ibadah populasi. memakmurkan mesjid kampus dengan salat 9 . teknologi daan seni sebagai jembatan terwujudnya peradaban Islami. Target Target matakuliah PAI adalah lahirnya kawasan Rahmatan li al’Alamin di kampus dan wilayah sekitarnya. termasuk menggunakan landasan nilai-nilai Islam dalam pengembangan saintek (psikomotor). Apabila mahasiswa yang telah mengikuti kuliah PAI. Tujuan : Tujuan matakuliah PAI secara umum adalah :   Meningkatkan wawasan mahasiswa tentang Islam holistik dengan paradigma berpikir yang benar (kognitif) Meningkatkan keimanan mahasiswa kepada Allah dan RasulNya. menghormati non muslim. menebar sikap toleransi dan perdamaian.Misi Misi matakuliah PAI adalah :    Melakukan setting otak (mindset) melalui pencerahan tentang Islam holistik. Memotivator mahasiswa agar menjadikan nilai Islam sebagai landasan pengembangan sain. Naudzu billahi min dzalik. baik ibadah individual.  Memotivasi mahasiswa untuk melaksanakan nilai-nilai Islam. Mengawal perubahan prilaku (behaviour change) yang terjadi selama studi dan pasca studi. ternyata wawasan keislamannya tidak bertambah secara signifikan. maupun ibadah ekosistem. dan tidak aka peningkatan dalam pelaksanaan ibadah. mengakui realitas keberagaman/kemajemukan. dapat dikatakan bahwa kuliah PAI itu gagal. imannya tidak bertambah kuat. antara lain ditandai dengan semangat melakukan studi keislaman yang lebih lanjut di luar kampus (afektif).

dari peradaban jahiliyah (permissive) kepada peradaban Ilahiyah. yang memiliki kewenangan memberikan reward and funishment. 3. baik secara internal maupun ekternal.berjamaah dan kegiatan dakwah. Emosi mahasiswa. 2. imam-imam kecil. tanpa melibatkan emosi. (b). hemat energi listrik dan air. Rasio. 10 . Mindset : Mahasiswa harus disetting otak dan pikirannya ke arah yang benar yang disampaikan dengan melibatkan unsur: (a). sehingga kampus dan sekitarnya terasa aman. (c). Keteladanan dari pendidik. mindset akan terasa hambar. Dalam proses ini mesti ada lembaga pengontrol yang efektif. Civilization Change : Ialah perubahan peradaban. ganjaran dan hukuman (reward and funishment). yakni pimpinan komunitas. Behaviour Change: ialah adanya perubahan perilaku peseorangan dari buruk menjadi baik melalui latihan dan pembiasaan. nyaman. Prosessing Rahmatan lil „alamin adalah model peradaban ilahiyah sebagai antitesis peradaban Jahiliyah. damai. meyantuni hewan terutama burung-burung di sekitar kampus. melestarikan pohon dan bunga-bungaan. melalui dialog interaktif dan terarah (closed and landing question) serta dengan menggunakan ibarat-ibarat. menjalin harmoni antara civitas akademika. dan progresif dalam harmoni (progressio in harmonia). Ada tiga langkah dalam proses perwujudan kawasan rahmatan li al-„alamin yakni sebagai berikut : 1. siasia. Tanpa keteladanan. target capaian hanyalah mimpi di siang bolong. indah.

sebuah metode penetapan hukum Selanjutnya. etika kepada alam sekitar. sesuatu yang belum jelas. oleh karena itu harus dijelaskan dengan sunnah Rasul. hukum wadha‟ dan hukum adat). etika kepada sesama manusia. dengan menganalisis dalil-dalil implisit yang berkenaan dengan persoalan yang dicari hukumnya. yakni etika kepada Allah. hukum akal. Aturan al-Qur‟an itu bersifat global. materi Etika. Kedua : Materi Sumber Ajaran Islam. materi Sumber Ajaran Islam (SAI). Penjelasannya sbb : Pertama : Materi pengantar memaparkan hubungan hukum al-Qur‟an sebagai syari‟ah dengan hukum alam atau Sunnatullah. melalui serangkain kerja nalar. serta etika terhadap diri sendiri. Etika dibagi menjadi empat bagian. Ketiga : Materi Etika atau Akhlak. hukum alam. sehingga mahasiswa memahami standing position al-Qur‟an sebagai buku aturan hidup. 11 . Keempat : Materi Pengayaan yang berfungsi memperkaya khazanah kleilmuan mahasiswa. akan ditetapkan melalui Ijtihad. studi kritis tentang tasawuf dan tarekat. Di dalamnya termasuk etika pengembangan sains teknologi dan seni. baik di dalam Al-Qur‟an maupun hadits. berada paling atas melebihi segala aturan yang ada. Materi pengantar ini berisi pula konsep alam dan manusia. yakni materi Pengantar. hal ini Rasululah saw.Materi Kuliah Materi matakuliah PAI dikelompokkan menjadi empat katagori. serta pembahasan tentang ilmu supra rasional. dan materi Pengayaan. berisi pemaparan tentang sumber- sumber ajaran Islam yakni Al-Qur‟an. As-Sunnah dan Ijtihad. Di dalamnya dibahas pula tentang hierarki hukum (hukum agama. antara lain berisi paparan tentang paham dan aliran Islam. dalam hal-hal yang kurang jelas. dalam berfungsi sebagai whole model (uswah hasanah). yang merupakan aplikasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan.

serta sistem evaluasi terpadu. media pembelajaran (lap top. metode pembelajaran. Semuanya dipersiapkan dan dilaksanakan secara transparan. infocus. Dengan cara itu.Strategi Pembelajaran Strategi yang dimaksud adalah upaya-upaya dari mulai persiapan. objektif. dll). sumber-sumber pembelajaran (perpustakaan. selain melalui tatap muka di kelas juga ada mentoring di mesjid kampus untuk memantau kemampuan mahasiswa dalam bacaan Alqur‘an. mahasiswa akan memahami besaran nilai PAI yang diperolehnya. dll). tidak akan ada complain. dan berkeseimbangan. komptensi guru. expert. email. internet. pelaksanaan sampai evaluasi pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan. 12 . Strategi yang digunakan adalah memadukan seluruh potensi yang ada. salat dan akhlak secara keseluruhan. potensi mahasiswa. Pembelajaran.

Hal ini sangat wajar dan rasional. sedangkan di dalam kamus al-Muhith kata din berarti perjalanan dan peribadatan. dari urusan bayi sampai urusan mati. Menurut Emile Durkheim. Jadi kata din bermakna aturan atau tatanan hidup atau petunjuk perjalanan hidup manusia dalam berbagai aspek kehidupan termasuk dalam peribadatan atau ritual. salah satu arti din adalah aturan. Jika dikatakan din al-Islam. maknanya adalah tatanan hidup menurut Islam yang dibuat oleh Allah swt yang memiliki kekuatan luar biasa di atas kekuatan manusia. Semua ada. Bernet. Nabi Isa. Di dalam kamus al-Munjid. Nabi Ibrahim. dari urusan mengaji sampai urusan bermusik. Kalau begitu esensi agama sebenarnya adalah aturan yang memiliki kekuatan luar biasa yang bisa mengatasi kekuatan manusia. sedangkan menurut John R. sebab syari‟ah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Islam. jauh lebih komprehensif daripada ajaran yang diturunkan kepada Nabi Adam. lengkap. yang akan berlaku sampai kiamat. dari urusan harta sampai wisata. kaffah. Islam ajaran yang holistik. rasional. dari urusan dapur hingga urusan tempur. Ajaran Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw. berisi tatanan hidup yang lengkap dari mulai cara makan sampai cara berpolitik. atau nabi-nabi lainnya. sesuai fitrah. yang diprediksi akan 13 . Nabi Musa. dan pasti pula balasannya. esensi din (agama) adalah kepercayaan dan pengalaman yang bersifat sakral. esensi agama adalah tata aturan yang memiliki kekuatan yang lebih tinggi daripada kekuatan yang dimiliki oleh manusia. dari urusan memberi sampai urusan memotong tangan pencuri.BAB 1 PENDAHULUAN Menuju pemahaman tentang din Islam Hakikat Din. dari urusan pribadi sampai urusan negeri. pasti benarnya. berdalil.

itu pasti akan dapat diatasi oleh para ulama tafaqqquh fi din yang akan ada pada setiap zaman.s atau Paulus terhadap ajaran nabi Isa a. sampai kepada kemungkinan terjadinya tindak kriminal yang berteknologi tinggi. baik menyangkut masalah ideologi. Akan tetapi paling tidak. sosial ekonomi.menghadapi ragam permasalahan hidup yang sangat kompleks. sudah perfect. sebab Al-Qur‟an diturunkan justru untuk mengarahkan cara berpikir manusia. bahkan dia telah menuhankan akalnya. Para guru besar bidang pemikiran Islam tidak boleh mengutak-atik ajaran Islam dengan landasan rasio semata-mata. Para saintis meneliti hukum alam dan memanfaatkannya untuk kehidupan manusia. bukan hanya untuk dipelajari. bukan malah sebaliknya. Tidak perlu lagi konsideran mengingat. kita berusaha untuk memahami dan mengamalkan al-Islam secara benar. Syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad saw pada prinsipnya telah perfect. itu berarti dia telah menggantikan peran Allah sebagai Asy-Syari (pembuat hukum dan undang-undang). memperhatikan. Muslimin wal muslimat. mukminin wal mukminat tinggal bersikap sami‟na wa atha‟na (kami dengar dan kami taati). Adapun perkara-perkara ranting (furu‟iyah). kebudayan. menimbang. AlQur‟an yang diatur oleh otak manusia. politik.s. menggunakan metodologi 14 . dan memutuskan hal-hal baru dengan berlandaskan rasio tanpa menoleh kepada ayat Al-Qur‟an atau hadits. Allah Swt dengan segala keluasan ilmunya yang unlimited. tetapi tidak pernah terpikir atau berkeinginan untuk mengubah hukum alam. Mempelajari detail hukum alam yang dilakukan para saintis memakan waktu yang sangat lama dan tiada berakhir. spesial untuk mengatur umat nabi akhir zaman. juga telah menggantikan peran Rasulullah Saw sebagai penjelas dan model terbaik (uswah hasanah). Para Guru besar bidang agama Islam harus bersikap sebagaimana guru besar bidang sains. sudah diantisipasi dengan syari‟ah nabi Muhammad saw. dengan sengaja telah menciptakan syari‟ah Islam untuk dilaksanakan oleh manusia. Itu adalah tindakan zindik (mengotori agama). Insya Allah. Demikian juga untuk memahami hukum syari‟ah memerlukan waktu yang sangat panjang. Syari‟ah Islam yang sengaja diciptakan Allah. bahkan pasti tidak akan pernah berujung. apalagi untuk dikutak-katik dan diubah-ubah sebagaimana dilakukan oleh Musa al-Samiri terhadap ajaran nabi Musa a.

yang akurasi dan validasinya dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. pasti akan lebih sulit lagi. akibat penyakit ruhani pun jauh lebih berbahaya daripada penyakit fisik. dokter harus belajar puluhan tahun. Apakah manusia perlu din ? Manusia memiliki dua dimensi. Itu memakan waktu puluhan tahun. Belum lagi masalah-masalah metafisika yang ada di seputar ruhani. dll. ruh manusia akan digiring ke mana.yang tepat. Pada umumnya. tersiksa. Selama hidup di dunia. Pada kenyataannya. dll. baik di usia muda apalagi di usia senja. Itu pun ujungnya. tetapi apabila tidak dibarengi agama. Oleh karena itu manusia sangat memerlukan bimbingan agama. dokter penyakit dalam. dokter spesialis THT. Seseorang yang memiliki kepakaran sebagai profesor doktor bidang sains. dokter harus belajar puluhan tahun. apalagi untuk mengetahui penyakit ruhani yang nonmaterial. dll. tidak menjadi dokter yang serba bisa. yakni dimensi fisik dan dimensi ruhani. padahal dokter hanya mempelajari sesuatu yang konkret. oleh karena itu manusia memerlukan dokter untuk menjaga kesehatan dan mengobatinya ketika sakit. kemudian masuk spesialis I. Untuk mengetahui penyakit fisik. dokter saraf. kemudian masuk spesialis II. kalau manusia telah mati. mungkin elektro. Setelah tamat SMA. ia akan mengalami kesulitan spiritual. pasti ruhaninya tidak akan lurus menuju Allah Azza wa Jalla di akhirat kelak. dokter kulit. dokter ahli jantung. yakni nabi dan penerusnya (ulama). dokter bedah. fisika. penyakit ruhani jauh lebih sulit diobati daripada penyakit fisik. dokter kandungan. apa yang harus di bawa oleh manusia untuk bekal hidup di alam akhirat. dia menyelesaikan sarjana medis. dokter anak. calon ulama perlu studi belasan tahun. apa itu alam qubur. biologi. Di alam quburnya nanti. apa arti hidup ini . Demikian juga ruhani manusia perlu dirawat oleh dokter ruhani. setiap dokter hanya memiliki satu keahlian saja. dokter mata. Untuk mengetahui penyakit fisik saja. 15 . Fisik manusia harus sehat.

Juga memenjarakan pelaku riba dan rentenir. termasuk wartawan yang menyebarkan fitnah dan mencemarkan nama baik seseorang wajib dihukum ta‟zier (penjara) yang berat. Fungsi prevetifnya antara lain perintah jual beli yang jujur. Fungsi preventifnya antara lain memotong tangan para pencuri dengan mempertimbangkan motif dan jumlah barang yang dicuri. baik fungsi representatif (pencegahan) maupun fungsi kurratif (pengobatan). Sebailiknya. juga larangan menghina. 2. larangan riba. serta para penjudi. dan syukur nikmat. pasti. maksudnya jika hukum qisash dilaksanakan maka nyawa manusia akan sangat dihargai dan terjamin. Menurut Allah. 3. hidung bayar hidung. Meskipun selintas hukum ini amat kejam. maka negara akan dipenuhi dengan fitnah dan dusta. tetapi sebagai fondamen dan arah hidup. tetapi dikenakan kepada mereka yang telah berbuat kekejaman. Adapun fungsi kurratifnya adalah hukum qisash. memang betul. Dampaknya. teknologi dan seni saja tetapi memerlukan agama. gigi bayar gigi. yakni hukum fisik sesuai dosanya.Fungsi Din Agama bagi manusia bukan sekedar asesoris atau pelengkap. Hifdzu al-Mal : menjaga keselamatan harta. Agama memiliki banyak fungsi. masalah menjadi tuntas dan tidak berbuntut panjang. larangan mencuri dan berjudi. Siapapun orangnya. sabar. qanaah. Hifzdu an-Nafs : menjaga keselamatan psikhis. dan nyawa bayar nyawa. maka agama Islam yang dianut ratusan tahun dijamin tidak akan berfungsi kurratif dalam mengatasi kejahatan penganiayaan dan pembunuhan. Dengan teknologi hidup menjadi mudah. mata bayar mata. Uraiannya sbb : 1. Fungsi kurratif ajaran Islam adalah hukuman keras bagi orang yang mencemarkan nama baik dan atau menyebarkan fitnah. apabila hukum qisash tidak dilaksanakan. jadi seimbang dan adil. tawakkal. dll. dan dengan agama hidup jadi terarah. Hifzdu al-jasad : menjaga keselamatan jasad. 16 . Fungsi prefentifnya antara lain Allah melarang berkelahi dan membunuh. dengan seni hidup menjadi indah. memfitnah. di dalam hukum qisash terdapat kehidupan. Fungsi preventif ajaran Islam untuk menjaga kestabilan jiwa ini antara lain perintah berdzikir. Manusia tidak cukup dengan sains. mencela. Jika penyebar berita bohong tidak dihukum berat.

nabi palsu. mendakwahkannya. Fungsi preventif ajaran Islam antara lain kewajiban mencari ilmu dan larangan meminum khamr/ arak. pasti perzinahan akan menebar ke mana-mana sampai ke pinggir-pinggir masjid dan pesantren. Fungsi kurratifnya antara lain. melakukan penafsiran Al-Qur‟an secara serampangan. menghina nabi Muhammad. serta membelanya dengan segala kekuatan yang dimiliki. Fungsi perventifnya antara lain perintah untuk bersatu memegang tali Allah dan 17 . Hifdzu al-ummah.4. Minuman keras berdekatan dengan kejahatan lainnya seperti tawuran. 5. menghancurkan nama ulama. mendiskreditkan pusat studi Islam seperti pesantren. Fungsi preventifnya antara lain perintah cepat menikah dan larangan berzina. Perlu dicatat bahwa ajaran Islam sangat menghormati perbedaan pendapat tetapi mewajiban hukuman berat bagi orang zindik yakni orang-orang yang menodai agama Islam beserta seluruh atributnya. yakni menjaga dan menyelamatkan umat. mencemari citra masjid. 7. 6. Hifdzu al-Din : yakni menjaga keaslian agama. dan akan terus menerus lahir dan berkembang ajaran sesat dan menyesatkan. Fungsi kurratifnya adalah menghukum tegas orang-orang yang menodai Islam. Hifdzu al-Nasal : Menjaga keturunan. Jika hukum ini tidak diberlakukan. penyiksaan. bagi orang yang menegak arak wajib dihukum dera minimal 40 kali maksimal 80 kali. baik melecehkan Alqur‟an. Apabila peminum arak tidak dihukum berat pasti akan melahirkan rangkaian kejahatan. mengamalkan ajarannya. dan hukuman rajam sampai mati bagi penzina yang pernah menikah. dijamin. dll. kemurnian agama Islam tidak akan terpelihara. Apalagi jika undang-undang serta peraturan daerah (PERDA) membuka lebar perdagangan arak. Agama Islam yang dianut mayoritas penduduk Indonesia pasti tidak akan berfungsi apabila hukum tentang arak tidak ditegakkan. pembunuhan. atau mengingkari rukun iman dan rukun Islam. pemerkosaan. pasti negeri ini tidak berkah dan sarat kriminal. pembataian. Fungsi kurratifnya antara lain hukuman dera 100 kali bagi penzina yang belum pernah menikah. Hufzdu al-Aql : Menjaga akal. dan bisa terjadi pada anakanak kiyai dan ulama yang dihormati. Fungsi preventifnya adalah kewajiban berpegang teguh kepada Al-Qur‟an dan Sunnah. Jika fungsi ini tidak dilaksanakan.

dll) secara egois. baik perintah yang tertulis di dalam Alqur‟an maupun yang dijelaskan di dalam hadits. yakni mengupas semua persoalan hidup dari sisi hukum syar‟i. atau mengusai sumber-sumber energi (air. baik alam mikro maupun alam makro. Hifdzu al-alam yakni menjaga dan menyelamatkan alam.larangan berpecah belah. keributan antar umat Islam. bukan hanya diyakini oleh hati tetapi dapat dipahami pula oleh rasio. Sikap demikian bisa memicu pertengkaran antar kelompok Islam sendiri. 8. berdasarkan dalil yang jelas. Fungsi preventifnya antara lain perintah Allah untuk berbuat ihsan terhadap alam. Men-DPR–kan. Mengilmiahkan. baik material terbaharui maupun material tak terbaharui. Mensyari’ahkan. baik bumi maupun langit. memburu hewan langka. baik flora maupun fauna. 3. dadakan. Beberapa kiat berislam yang benar adalah sebagai berikut : 18 . 2. termasuk tawuran Fungsi kurratifnya karena perbedaan adalah menghukum berat pihak-pihak yang menjadi otak atau provokator pemahaman keagamaan (khilafiyah). Fungsi kurratifnya adalah menghukum orang-orang yang merusak lingkungan. yakni menjelaskan masalah yang dibahas berdasarkan pendekatan sainteks sehingga nilai-nilai Islam yang terdapat dalam AlQur‟an dan hadits. bukan belajar agama secara instan. mengekploitasi sumber kekayaan alam secara berlebihan. minyak. hadits maupun ijtihad. juga larangan bersikap ashabiyah yakni merasa kelompoknya lebih baik daripada kelompok yang lain. Landasan Berislam Ilmu Islam diperoleh melalui studi yang panjang sampai akhir hayat. baik penebangan hutan sembarangan. ada tiga langkah yang harus ditempuh yakni : 1. Supaya ajaran Islam benar-benar fungsional bukan sekadar wacana dan normatif. yakni membuat undang-undang sebagai turunan dari nilai-nilai yang ada pada Alqur‟an dan hadits sehingga bisa dijadikan pijakan hukum termasuk untuk memberi sanksi kepada orang-orang yang melanggar aturan. baik dari Alqur‟an. batu bara. sesekali atau hanya bersifat alakadarnya.

kebiasaan nenek moyang. Jadi kita harus berani menolak apa pun tradisi keagamaam nenek moyang kita. yang sudah menjadi tradisi masyarakat. kita tidak boleh beramal berdasarkan persepsi atau opini tetapi harus berdasarkan kepada ilmu. Perlu menjadi catatan penting bahwa kebenaran hanya ditentukan oleh kualitas argumentasi bukan oleh kuantitas penganutnya. penglihatan dan hati. semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. Ketidak-beranian menolak nilai-nilai leluhur yang batil. dengan menggunakan metodologi yang telah disepakati para ahli. Di dalam QS. apabila jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah Saw. Agar opini atau persepsi diakui sebagai ilmu. Semuanya harus berhulu kepada Al-Quran dan sunnah Rasulullah saw.  Tidak berdasarkan keturunan : Berislam tidak boleh atas dasar keturunan. Sesungguhnya pendengaran. Kebenaran yang ditentukan oleh suara terbanyak mungkin bisa terjadi di lembaga dewan perwakilan rakyat yang menggunakan voting untuk menentukan kebenaran. (QS. Bidang ajaran Islam diteliti dengan menggunakan pendekatan istinbath hukum yang melibatkan beragam ilmu bantu.  Tidak berdasarkan mayoritas : Berislam tidak boleh atas dasar kebiasaan atau pendapat mayoritas. harus dibuktikan terlebih dahulu kebenarannya melalui serangkaian uji akademis. Sebagai muslim yang baik. sebab mayoritas tidak menjamin orsinalitas. adalah cermin lemahnya iman. atau warisan leluhur. 17 : 36 ditegaskan : ً ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ ‫َوال ثَ ْق ُف َما مَيْس ََل ِتو ع ٌْل نن نمَ ْع َ َونمْ َصَر َونمْ ُؤاند ُك ُأومَ ِئك ََكن عنْ ُ َعَ ُئوال‬ ‫َ َ ِ ِ ّا ا‬ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Harus berdasarkan ilmu : Pengetahuan yang benar adalah ilmu. Bidang sains diuji antara lain melalui pendekatan empiris-labolatoris. 2 :170) : َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ‫ َونذن ِقيل مَيُ ُم نث ا ِص ُعون َما َأ ْن َزل نَّلل قَامُون تَل نَد ا ِب ُ َما َأمْ َؤ ْينَا عَلَ ْيو ءنَبءَنَ َأ َومَ ْو ََكن ءنَب ُُُ ال‬ ُ‫َ ا‬ َََ ِ َ َ َ )071 ‫ي َ ّْع ِقلُون شيْئًا َوال َيَ ْخَدُ ون نمصقرة‬ َ 19 . tetapi tidak berlaku dalam menentukan syari‘ah Islam. sedangkan pengetahuan yang belum tentu benar disebut persepsi atau opini.

tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami".  Menggunakan Ilmu bantu : Banyak ilmu bantu untuk studi keislaman. ajengan. Pengembangan sains tidak pernah terikat dengan figur. juga secara kaidah akademis adalah salah. mandul kritik. antara lain bahasa Arab dengan segala cabangnya. Ulum al-Hadits (ilmuilmu yang berkaitan dengan penggalian sunnah Rasulullah Saw). malah justru sikap taqlied ini akan membuat hukum menjadi jumud. sama saja dengan memberhalakan figur itu. Ulum alFiqh (ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bagaimana cara menentukan hukum dan bagaimana cara mengamalkan syari‟ah). Ulum al. sebab dialah yang berperan mengendalikan komunitasnya. habib atau apapun namanya. Coba bandingkan dengan pengembangan sains. dan kultus individu. 6 : 61). Akan tetapi bersikap hormat berlebihan terhadap figur. "(Apakah mereka akan mengikuti juga). kiyai. Studi keislaman yang terikat kuat kepada madzhab tidak akan berkembang. filsafat (falsafah) bisa juga digunakan sebagai pisau bedah untuk memahami ajaran Islam. tidak pernah terikat kepada satu teori dari seorang guru besar.9 :31 : ِ‫ْ ِ ا‬ ْ ُْ َ ْ ُ َ‫ا‬ )10(َ ‫نَّتذون َأح َبارُ َو ُرى َصاَنَ ُ ْم َأ ْر ََب ًَب ِمن دُون نَّلل‬ “Mereka menjadikan orang-orang alimnya. figur atau tokoh panutan yang kharismatik. Efek buruknya sangat banyak antara lain. tidak diperintah rasulullah saw. dan tidak mendapat petunjuk (QS. dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”. walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun.  Jangan terikat fanatisme madzhab : bernadzhab. itu sangat penting.  Tidak berdasarkan figure : Dalam satu komunitas masyarakat.Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. Kaidah-kaidah filsafat bisa membantu mempermudah pemahaman terhadap Al-Qur‟an dan hadits." mereka menjawab: "(Tidak). 20 . termasuk kepada ulama. Lihat QS. bersikap taqlid buta. (QS. ustadz. tetapi akan selalu mencari teori-teori yang dinilai lebih tepat.Qur’an (ilmuilmu bantu yang berkaitan dengan kajian Al-Qur‟an). Itu sama dengan sikap sebahagian Nasharni kepada para pendetanya. 2 : 170). Di samping ilmu-ilmu itu.

di samping memegang Al-Qur‟an sebagai pedoman utama. merangsang berfikir dan tidak dogmatis. kira-kira atau dugaan – dugaan. Dengan wasiat ini. ekonomi. filosofis. kesehatan. sangat baik jika menggunakan ibarat-ibarat. jelas referensi dan rujukannya. Kohern. menggunakan multi pendekatan. Komprehensif : menganalisis Islam dari berbagai sisi. Selama kamu berpegang teguh kepada keduanya. militer. antara lain : Sistimatis : berurutan atau runtun. Rasulullah bersabda : “Aku tinggalkan padamu dua pusaka. menggigit dan sangat menyentuh perasaan. yakni kitabullah (AlQur‟an) dan sunnah Rasul”. antara lain pendekatan kebahasaan. taat prinsip dan taat kaidah atau disebut istiqamah. Supaya rasional.Azas filosopis dalam pengajaran Penyajian  ajaran Islam yang sangat filosofis akan sangat membantu mempercepat pemahaman objek dakwah terhadap ajaran Islam. Dalam menjelaskan al-Islam di bagian manapun dan kapanpun harus tetap begitu. bukan sekedar kata orang. politik. apalagi menjelaskan al-Islam tergantung pesanan demi kepentingan sesaat. jangan berubah-ubah.  Rasional : yakni mudah dipahami karena jelas hubungan sebab akibatnya. Hadits berisi 21 . Ini hadits mutawatir (berita yang bersumber dari nabi yang diterima oleh orang banyak dan disebarkan kepada orang banyak pula).   Radikal : yakni sampai kepada kesimpulan. sosiologis. tajam. jangan sampai terjadi uraian di satu sisi bertentangan dengan uraian di bagian yang lain. teologis. Lima tipologi pemikir Islam Ketika khutbah wukuf pada haji Wada‟ tahun 10 hijriyah. dll. yakni bagian demi bagian al-Islam yang dijelaskan harus saling menguatkan. umat Islam. kesejarahan. Penjelasan yang loncat-loncat akan menyulitkan objek dakwah. juga harus memegang Al-Sunnah (Al-hadits) sebagai pedoman kedua. kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. terus ke mana dan bermuara di mana.  Konsisten : yakni taat azas. dari mana memulainya.   Objektif : berdasarkan dalil.

Umat Islam harus memegang teguh Al-Qur‟an dan hadits sekaligus. Sinkretik. Daripada sulit-sulit meneliti hadits yang belum tentu berhasil. yakni ulama Sufistik. bagaimana mungkin dapat melaksanakan ibadah shalat. Menurut mereka hanya ada 4 hadits yang shahih dari sekian puluh ribu hadits yang tertera dalam sejumlah kitab hadits. petunjuk pelaksanaannya. Nanti akan dapat diketahui.  Tokoh Sufistik adalah ulama yang menggali isi kandungan Al-Qur‟an dan hadits dari sisi kesufian. hadits adalah turunan dari aturan AlQur‟an. bahwa dalam memahami Al-Qur‟an sebagai sumber hukum pertama dan al-hadits sebagai sumber hukum kedua. seorang muslim akan sangat bingung untuk mengetahui tatacara shalat. Al-Qur‟an berisi perintah sedangkan al-hadits adalah juklak. Tekstualis. Kelompok ini disebut sebagai Inkar alSunnah. Padahal itu justru sikap yang tidak rasional. Akan tetapi pada kenyataannya – sebagaimana akan diterangkan nanti – banyak bermunculan paham dan aliran yang pada dasarkan menolak hadits sebagai sumber hukum setelah Alqur‟an. haji. politik. Pada perkembangan berikutnya Inkar al-Sunnah mengalami metaformosis menjadi paham-paham yang beragam. mereka hanya mengambil nilai-nilai Al-Qur‟an dan hadits dari sisi akhlak yang luhur. Dalam batas-batas tertentu.tafsiran terhadap semua ayat Al-Qur‟an. Kontekstualis. 22 . hadits adalah penjelasan tentang “How to do”. Akan tetapi pada perkembangan berikutnya. alasannya karena menggunakan hadits dhaif untuk keutaman beramal (li fadlai alamal) dinilai halal. shaum. ketika memasuki wilayah tarekat. Alasan yang paling utama adalah mereka merasa pesimis dengan ribuan hadits yang ternyata dhaif. dll. lebih baik mencukupkan diri dengan Al-Qur‟an. beragam tipologi ulama lahir. dan Liberal. sebab di dalam hadits itulah terdapat penjelasannya. Tanpa hadits. mereka akan menggunakan semua hadits termasuk hadits dhaif. shaum dan sebagainya tanpa melihat al-hadits. Bahkan para ahli tarekat menggunakan semacam wangsit hasil yaqadzah wa musyafahah tokoh sentral sufi mereka untuk dijadikan pelengkap dalam bersyari‟ah setelah wafatnya Rasulullah Saw. ekonomi. zakat. Paling tidak ada lima tiplologi ulama.

yakni bersikap akomodatif terhadap tradisi keagamaan di daerah setempat. kain. Pemikiran mereka lebih didominasi oleh sikap sosiologis. Tokoh Rasional Liberal : Ialah tokoh-tokoh Islam yang didominasi oleh rasio ketika melakukan istinbath hukum. Tokoh ini sering tidak peduli kepada dalil naqli maupun dalil aqli / ratio. Contoh : hadits menyatakan bahwa nabi saw. sebagaimana agama Sikh di India. Demikian juga soal memelihara jenggot dan persoalan  isbal yakni memakai sarung. Aplikasi di lapangan antara lain. yang merupakan sinkretik antara Islam Tarekat dengan nilai dan tradisi Hindu. memelihara jenggot. apapun bisa menjadi boleh termasuk upacara sesajen untuk acara ruwatan rumah. serban. tetapi sering mengabaikan hadits Ahad dalam menetapkan hukum yang telah dipersiapkannya. sajian untuk dewi Nyi Roro Kidul. upacara tolak bala buta ijo. Mereka bertanya.  Tokoh Tekstualis : atau disebut tokoh scripturalis adalah tokoh Islam yang telah berusaha menyeleksi hadits sesuai kaidah ulum al-hadits. Di sini seakan-akan ada lagi sumber hukum lain setelah al-Qur‟an hadits. tetapi kalau makan nasi tentu memakai lima jari sedangkan makan bubur memakai sendok. Bagi kelompok ini. tetapi dalam penafsirannya sangat terikat dengan teks. makan apa ketika itu ? makan kurma. Para tokoh scripturalis bukan tidak menggunakan ratio tetapi lebih terikat dengan teks Al-qur‘an dan hadits apa adanya. mereka makan dengan tiga jari.  Tokoh Sinkretik : Sinkretik adalah percampuran antara budaya lokal dengan agama. Beberapa metode 23 .  Tokoh Rasional Kontekstual : Ialah tokoh-tokoh Islam yang dalam mengistinbath hukum selalu memperhatikan dua aspek yakni teks dan konteks. bahkan menolak teks Al-Qur‘an yang dianggapnya irrasional. upacara adat pernikahan yang menyerempet syirik. dan memakai celana ngatung. Mereka bukan hanya menolak hadits Ahad yang bertentangan dengan rasio. ya benar. yakni wangsit. dapat melahirkan agama baru. makan dengan tiga jari. Tokoh ini banyak menggunakan argumentasi rasio di samping melihat teks Al-Qur‘an dan hadits. atau celana panjang yang melewati mata kaki.terutama dalam amal wirid dan shaum. menjilati jari-jari sehabis makan. dll. Apabila percampurannya sangat kuat. kurang memperhatikan konteks.

Sumbernya adalah ratio. Dilihat dari sisi rasionalitas. ilmu bisa dibagi menjadi tiga yakni ilmu Irfani. doa. Ilmu Irfani : Ialah ilmu yang diperoleh melalui studi. Sumbernya adalah Ruh. filsafat. maka disebutlah ilmul yaqin. dan metarational. Kalau ada hubungan yang logis disebutlah rational. Metarational Science adalah Ilmu Ghaib. terutama mata. Memahami al-Islam dengan hanya menggunakan katagori Empirical science dan Rational Science akan mengalami kesulitan. dll. bilogi. 3. dan mukjizat. semacam siksa dan nikmat qubur. baik di sekolah. banyak ilmu yang akan 24 . 4. ialah ilmu yang kebenarannya ditentukan oleh hubungan sebab – akibat. maka disebutlah ainul yaqin . ilmu Burhani dan ilmu Laduni. kimia. surga neraka. goelogi. ilmu terbagi empat katagori yakni. (Lihat : uraian tentang Islam Liberal). 1. Ilmu Burhani : ialah ilmu yang diperoleh melalui pemberian dari Allah secara langsung sebagaimana diperoleh nabi-nabi. Sumbernya adalah pancaindera. tafsir Hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. Ilmu Laduni : ialah ilmu penerimanya bukan nabi. Suprarational. fisika. ialah manakala kebenarannya ditentukan oleh hal-hal di luar ratio yang berkembang pada zaman itu. Empat tingkatan ilmu Dilihat dari sisi bagaimana cara memperoleh ilmu. matematika. yakni ukuran benar tidaknya adalah dibuktikan secara empirik melalui eksperimen. 2.pendekatan yang digunakan oleh kelompok pemikir Islam rasional liberal adalah tafsir Metaforis. Suprarational Science . Empirical Science. Mata itu bahasa Arabnya adalah ain. Empirical science. termasuk ke dalam katagori ilmu ini antara lain bahasa. pesantren maupun di lingkungan rumah dan masyarakat. Rational Science . Yang termasuk ke dalam ilmu ini antara lain tentang Isra Mi'raj. maka disebutlah Haqqul Yaqin. Ilmu yang termasuk ke dalam empirical science antara lain kedokteran. Sumbernya yang diperoleh secara langsung dari Allah tetapi adalah hati (qalbu). Rational science.

bagian demi bagian. malaikat. Mana yang lebih baik ? sebaiknya menggunakan prinsip SAS. Dari satu bab atau topik terus ke bab atau topik berikutnya hingga selesai. misalnya mempelajari akidah yang dimulai dari iman kepada Allah sampai qadha qadar. hukum qishash. Pendekatan dalam Studi Islam Untuk mempelajari Al-Islam bisa ditempuh dengan dua cara yakni pendekatan holisitik dan pendekatan parsial. alam qubur. sampai kepada surga – neraka. masalah hidup. kemudian mengarah kepada pendalaman bagian perbagian. Setelah selesai bab akidah lalu menginjak kepada bab syari‟ah ibadah yang dimulai dari syahadat. haji dan pengurusan jenazah. sampai pembahasan syurga – neraka. jin. Islam dilihat dari keseluruhan yang terbagi menjadi dua bagian besar yakni akidah dan syari‟ah. Akibatnya ayat-ayat Al-Qur'an yang dianggap kurang rasional dipaksakan harus rasional. dimulai dari bagian-bagian lalu mengarah kepada Islam keseluruhan. jenazah. zakat. ekonomi. hisab amal. waris. Mempelajari sesuatu itu sebaiknya dimulai secara global dan pemetaan (mapping). shalat. sampai masalah ekonomi. zakat. Adapun syari‟ah dibagi dua yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. Jadi dimulai dari yang global mengarah kepada yang detail. langkah berikutnya adalah menganalisis satu persatu bagian secara mendetail. didalami satu persatu. taqdir. shaum. dll.tereduksi. struktural. Penjelasannya sbb : Pertama. sosial budaya. shaum. sedangkan Ibadah ghair mahdhah meliputi pernikahan. secara global atau garis besar. kebangkitan di hari kiamat. kematian. Itu keliru. hudud dan ta‟zier. haji. hari akhir. maka terjadilah rasionalisasi al-Qur'an. setelah itu barulah menganalisis bagian demi bagian secara detail. Pendekatan Parsial ialah mempelajari al-Islam secara parsial. 25 . analisis dan sintesis. Jadi. setan. rasul. Setelah mengetahui akidah secara global kemudian diperdalam bagian demi bagian. Kedua. tentang Allah. Pendekatan holistik ialah mempelajari Islam yang dimulai dari keseluruhan. Ibadah mahdhah meliputi tatacara shalat. alam qubur. Setelah mempelajari Ibadah secara global.

Memakai pakaian yang suci. 26 . summa cumlaude. Shalat dhuhur dengan berjamaah. Cara begini kurang memotivasi amalan sunnat. sejak imam takbir pertama. pasti tanpa disertai amal-amal nafilah (tambahan). lalu melaksanakan shalat tahiyyatul mesjid dan shalat qabliyah dhuhur. mempersembahkan sesuatu yang paling sempurna. Diteruskan dengan shalat sunnat ba‟diyah. asal gugur kewajiban. yang penting sah. dan yang terbaik yang kita miliki. akibatnya tabungan pahalanya sulit bertambah. Berwudhu dengan apik. perfect. mencapai nilai lulus. lakukanlah ibadah sebaik mungkin. bersih. kita sudah berwudhu. Melakukan shalat syukur Wudhu. yakni pendekatan hukum (law approach. Masuk mesjid. Dengan pendekatan mahabbah. sempurna. sedangkan ibadah yang asal sah. taklifi). bisa didekati dengan dua cara.Pendekatan dalam mengamalkan ajaran Islam Dalam mengamalkan al-Islam. perfect. Contoh : Ketika seseorang bermaksud melaksanakan shalat Dhuhur.  Love Aproach yakni pengamalan Islam bukan sebatas asal sah tetapi ingin beribadah kepada Allah berdasarkan perasan cinta. dan pendekatan cinta (love approach. nilai ibadah akan meroket. maka :         Jauh sebelum adzan. mabrur. mahabbah)  Law Approach yakni pengamalan Islam sebatas pendekatan hukum haram – halal. yang penting tidak haram. ingin Mana yang lebih baik ? Selama sempat dan memungkinkan. Selesai shalat dhuhur tidak langsung pergi tetapi menyelesaikan wiridan dan doa-doa.

Kita harus menjadi mukmin yang selalu mempersembahkan untuk kekasih pujaan hati. perfect. Allah Swt. atau tradisi nenek moyang FUNGSI ISLAM :  Hifdzu al-Aql  Hifdzu al-Jasad  Hifdzu al-nasal  Hifdzu al-Maal  Hifdzu al-din TIPOLOGI TOKOH ISLAM :  Sufistik  Sinkretis  Tekstualis  Kontekstual  Liberal PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM :  Holistik  Parsial PENDEKATAN DALAM MENGAMALKAN ISLAM :  Law approach  Love approach 27 . SIFAT DAN FUNGSI AJARAN ISLAM SIFAT AJARAN ISLAM :  Sesuai fitrah. figur. summa cumlaude. yang terbaik.  La haraj (tidak memberatkan)  Syumul (lengkap) AZAS BERISLAM Bi al-‘ilm. ialah berdasarkan ilmu bukan berdasarkan mayoritas. the best.

bunga-bungaan. bagaimana sistem kehidupan tawon dan semut dalam membina kerajaannya termasuk memenej bahan pangan. menarik. dan mengagumkan. jadi hakikat alam adalah segala ciptaan Allah swt. dan cacing. indah. Perhatikan ribuan species ikan. dan pengatur alam. air. kupu-kupu. tanah dan lain-lain memiliki sistem sendiri-sendiri. bagaimana tanah menjadi filter racun yang ada pada air. subhanallah. baik pohon-pohon kayu. dan banyak lagi hal lainnya. Alam disebut makhluk (yang diciptakan) sedangkan Allah disebut khalik (pencipta). cantik. lalu suruh mereka untuk bekerjasama membuat seekor cacing saja. buah-buahan. burung. tumbuhan. bagaimana ular mencari mangsa di malam hari dengan menggunakan sensor pencari panas. kita akan berdecak kagum tanpa henti kepada Allah Azza 28 . ulat. Sungguh Allah Maha Cantik.BAB 2 KONSEP ALAM : Relasi hukum alam dengan hukum syari’ah Hakikat Alam Kita sering mengucapkan lafadz : Al-hamdu li Allah rabb al-‘alamin ( Segala puji bagi Allah. yang apabila kita perhatikan secara cermat. pasti tidak mampu. batu. Semuanya baik.  Memiliki sistem sendiri-sendiri : Semua ciptaan Allah memiliki sifat dan sistem sendiri-sendiri yang melekat pada dirinya. sedangkan selain Allah adalah alam. Perhatikan bagaimana seokor singa bisa secara efektif membunuh mangsanya yang besar. berikan waktu secukupnya. Kumpulkan ribuan profesor biologi. pemelihara. Hewan. Alam sebagai hasil karya Zat Maha Sempurna memiliki karaskteristik sbb :  Baik dan Indah : Semua ciptaan Allah pasti baik dan indah. Allah adalah rabb yakni sebagai pencipta. maupun sayur-sayuran. mempesona. Perhatikan pula ribuan species tumbuhan. Tuhan Pengurus sekalian alam).

tetapi sekarang lintah dipelihara dan dicari orang antara lain untuk pengobatan. air.  Tawazun (berkesimbangan). baik pada manusia. pasti dan objektif sehingga dapat dipelajari. tidaklah Engkau menciptakan segala sesuatu ini sia-sia “ (QS. lintah sengaja ditempelkan di bagian tubuh tertentu untuk menyedot limbah darah atau oksidan. “Ya Tuhan kami. maupun pada benda-benda tidak hidup. hewan air ini dianggap tidak bermanfaat sama sekali. dan golongan darah.. sedih dan gembira.  Patuh kepada hukum Allah : Matahari dan benda angkasa lainnya taat kepada Allah antara lain beredar pada porosnya.. 29 . berani dan takut.Para peneliti. dll. Allahu Akbar.. itu karena ketidakadilan sebahagian manusia terhadap manusia lainnya. tetapi sekarang orang mengetahui bahwa buah mengkudu itu banyak manfaatnya terutama untuk obat. Coba perhatikan lagi tentang manfat sidik jari. Dulu orang merasa jijik dengan lintah. 3 :.  Dapat dipelajari : sifat atau sistem yang ada pada alam. Semakin diteliti akan semakin terbukti betapa hebatnya Allah subhana wa ta‟ala.wajalla sebagai Pencipta yang maha kreatif dan maha cerdas. bersifat tetap. Allah menegaskan : (QS. baghaimana manusia diciptakan. misalnya. baik terpaksa maupun sukarela.  Bermanfaat.. pria dan wanita.. dulu buah mengkudu yang bau dan pahit itu tidak dilihat sebelah mata karena dianggap tidak bermanfaat sama sekali. dan udara. kaidah atau teori.  Berpasang-pasangan.). tumbuhan. ilmunya lebih mendalam daripada orang-orang yang hanya mengutif informasi tentang sains dari orang lain. . seimbang antar jumlah manusia dengan bahan makanan yang disediakan oleh Allah. 28 : 83). DNA. jadi jika terjadi kepalapan. dibuatlah rumus.. tumbuhan. Dari hasil penelitian itu. juga sangat taat kepada hukum Allah.. misalnya malam dan siang. hewan. Lihat pula hewan. prinsip. Alqur‟an mendorong mukminin untuk melakukan penelitian :”Dan perhatikanlah. antara penyakit dengan obatnya. bahkan ditempelkan di lidah untuk menyedot limbah darah yang menggumpal pada saluran darah ke jantung.

Dari sisi besarannya. tingkatan yang paling tinggi adalah manusia.000 tahun. Orang yang merusak alam disebut fasid (destroyer). yakni semua berpusat kepada kekuasaan Allah. alam terbagi dua yakni Dan Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari.Terjadi juga keseimbangan antara bakteri baik dan bakteri buruk di sel darah putih dengan sel dalam perut.  Fana : alam itu terkena rusak dan akhirnya punah (QS. karena antara satu dengan yang lainnya saling keterkaitan. tetapi surga. comet). Tidak ada alam yang bersifat abadi (baqa).2 Enam hari di bumi adalah 6 x 24 jam.  Integratif. lebih lama lagi. dan lain-lain. karena alam merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan. sedangkan Allah swt sebagai pencipta alam bersifat baqa hakiki. hierarkis dan centralistik. Sistemik. 11 : 7). Menurut ahli geofisika (yang mendasarkan hidungannya kepada pemnbentukkan batu dan sungai). Disebut integratif. inter connect sebagai sebuah sistem. Bagaimana dengan surga. Di langit ketujuh. satu periode bisa mencapai 6 milyar tahun. berhubungan. kulit kencang menjadi keriput. satu periode sama dengan 600 tahun. yakni tiada awal dan tiada akhir. yakni bertingkat. segar menjadi busuk. Al-Ma‟arij. Kata Einstein. hewan pemangsa dan yang dimangsa. 28 : 88). berbeda dengan 6 hari di langit “Sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun dalam hitunganmu”. (QS. 2 30 . satu hari sama dengan 50. (QS. apapun yang Allah ciptakan adalah untuk manusia. Allah telah menciptakan alam yang sangat beragam dan dalam jumlah jenis dan items yang sangat spektakuler. Al-Ma‟arij : 4). kolesterol baik dan buruk. satu hari menurut Allah sama dengan 1000 tahun hitungan manusia. dan lain-lain. Centralistik. sedangkan menurut ahli astronomi (berdasarkan pergerakan bintang.000 tahun. Dalam pengertian lain. Kalau kemudian terjadi ketidak seimbangan pada alam. atau tahu tetapi menghianati ilmunya. itu karena ulah manusia yang sok tahu. sistemik. waktu itu relatif. Sedangkann di dalam QS. muda menjadi tua. Di dalam surat al-Hajj. neraka dan ruh adalah makhluk yang berawal walaupun tiada akhir. Hierarkis. tiada berakhir ?. Ya betul. Ini ditegaskan di dalam Alqur‟an : ”Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. takarannya satu hari sama dengan 50. darah merah.Naudzu billahi min dzalik. atau bersifat baqa aradhi. neraka dan ruh bukankah semuanya abadi. dalam tempo enam hari.

yakni Arasy. Dari sisi fungsinya. dan cluster). dll. ini pesta tujuh hari tujuh malam. kalau begitu matahari bukan satu tetapi amat banyak. eta aki-aki tujuh mulud (bahasa Sunda). Jadi matahari itu sebenarnya bintang. bisa juga bermakna majazi (kiasan) saking banyaknya. sedangkan virus HIV kecilnya 1000 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 1000. ia harus mempunyai umur minimal 100 milyar tahun dan menggunakan kendaraan berkecepatan cahaya. Gugusan galaksi disebut Cluster. Langit itu ada tujuh (sab’a samawat) yang berlapis. pusing tujuh keliling. Jadi kalau ada iklan menyarakan : “Jauhi HIV gunakanlah kondom” itu iklan yang menyesatkan. galaksi. apabila seseorang mau ke ujung galaksi. virus. Ada galaksi Milky Way atau Bima Sakti. putriku harus mandi dengan tujuh bunga dan air di tujuh sumur. baksil. Apabila seseorang mau menempuh perjalanan dari sebuah galaksi ke galaksi ujung. Dari sisi ekistensinya alam terbagi dua menjadi alam syahadah dan alam ghaib. disebut al-Syamsu atau matahari. dan sel sperma. Di langit terdapat triliunan bintang. Setelah langit ke tujuh. saking lamanya. Akan tetapi. Kecepatan cahaya adalah 300. Alam mikro dan alam Makro: Alam mikro adalah makhluk kecil seperti sel. bakteri.alam makro dan alam mikro. 31 . area berikutnya adalah Sidratul Muntaha yakni ujung yang paling ujung atau ujung absolut. besarnya lk 120 kali bumi. aku akan membela cintaku meskipun harus menyeberangi tujuh samudera. yakni bumi dan langit (termasuk planet. Kalau begitu. karena kondom itu efektif untuk menyaring sperma tetapi tidak akan mampu menyaring virus HIV. Messier. seperti kata-kata berikut ini : Ini harta tidak akan habis oleh tujuh turunan. Alam makro adalah alam besar. Bintang yang paling dekat ke bumi adalah bintang kuning. alam terbagi dua yakni alam fisik dan alam spirit. 100 sampai 300 milyar bintang dalam satu gugusan disebut galaksi. diperlukan waktu 100 milyar tahun cahaya. kata tujuh bisa bermakna hakiki atau harfiyah. Di dekat Arasy inilah ada surga. Satu Cluster berisi 100 sampai 300 milyar galaksi. Kecilnya sperma adalah 600 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 600.000 km / detik. Andromeda.

bahkan luasnya luas absolut tanpa batas (Wallahu a‟lam). batu. hewan. Sudah sekecil debu terbagi-bagi pula menjadi lima benua. Ia justru bisa menaklukan jin. sedangkan alam syahadah yang tidak hidup antara lain air. Di dekatnya ada surga tempat tinggal” Jadi luasnya surga itu seluas langit dan bumi.ِ ِ ِ َ ‫َومَقَدْ َرءن ُه نَ ْز ًَل أُخْرى عندَ سدْ َر ِة نمْ ُع ْنَتَ َى عندَ ىَا جن ا ُة نمْ َعبِ َوى‬ َ َ “Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. Alam gaib terbagi dua yakni gaib nisbi dan gaib mutlak. Arasy sebagai bagian terluar dari alam ini pasti luasnya meliputi segenap langit dan bumi. jangan sekali-kali mempersamakan Allah dengan seorang raja manusia yang duduk di sebuah titik yang terikat dengan tempat dan waktu sebab Allah itu immaterail.). dan tanah. Masya Allah. Dalam hal ini.. rumah kita adalah debunya debu. Jadi kalau bumi ibarat debu. alam empiris). Di Arasy inilah Allah bersemayam. akhirnya kita hanya kebagian satu rumah. Alam gaib adalah alam yang tidak dapat dijangkau dengan panca indera walaupun menggunakan alat bantu. Controh : malaikat dan jin. Allah mengatur alam semesta tanpa kecuali. Gaib nisbi (relatif) adalah sesuatu itu gaib bagi sebahagian orang tetapi tidak gaib bagi yang lainnya. tumbuhan. Selanjutnya Indonesia dibagi-bagi menjadi provisi. (yaitu) di Sidratil Muntaha. Kita kebagian benua Asia.s tidak.. Kedua makhluk ini bagi manusia pada umumnya adalah gaib. api. bumi tak ubahnya debu. udara. Subhanallah.. kota kabupaten. Adapun alam gaib mutlak ialah apa yang akan 32 . kecamatan. Pantaskah kalau manusia menyombongkan diri ? Alam syahadah dan alam gaib : Alam syahadah (alam konkret. Al rahman „ala arsy istawa (. Alam syahadah ada yang hidup ada yang tidak hidup. RW dan RT. tetapi bagi nabi Sulaiman a. Bumi hanyalah satu noktah kecil di antara triliunan bintang dan benda angkasa lainnya di dalam sistem alam raya yang amat luas.. kelurahan. Alam syahadah yang hidup antra lain manusia. itupun hanya Asia Tenggara bahkan hanya Indonesia. adalah alam yang dapat dijangkau dengan pancaindera dengan segala alat bantunya.

Dalam hal ini. Allah Swt meniupkan ruh ke dalam bayi itu. Hari esok. alam terbagi dua. Nabi Muhammad misalnya tidak mengetahui sebelumnya bahwa ia akan terluka di dalam perang Uhud. paranormal. yakni alam fisik dan alam spirit atau alam ruh. jaringan. dan ekosistem. polulasi. Subhanallah. Dalam hal ini. yakni kehidupan tingkat sel. Hanya kepada-Nyalah semua urusan dikembalikan”. hewan mempunyai nyawa tetapi hewan tidak mempunyai ruh. selain berhubungan dengan hidup dan mati. termasuk nabi dan para malaikat yang dapat meng etahui hari esok. wilayah gaib mutlak. kehidupan itu ada 9 level. Demikian pula bayi sebelum usia 4 bulan sudah hidup. kiyai “ahli hikmah” dll untuk mengetahui masa depan seseorang. Hud 11 : 23). sistem jaringan. jaringan. apa yang akan terjadi besok. hidup dalam level individu. bayi sudah hidup. Bayi dalam kandungan ibu. dukun. Nyawa berhubungan dengan hayat (hidup) dan al-maut (kematian). sistem jaringan. Ruh berbeda dengan nyawa. organ dan sistem organ. Alam Fisik dan alam Ruh : Dari perspektif yang lain. organ. “Dan kepunyaan Allah apa yang gaib di langit dan di bumi. yakni jasad /fisik dan alam ruh/ spirit (nonfisik). Jadi sperma itu hidup.(QS. itu adalah perbuatan syirik. sistem organ. dll. sedangkan ruh. atau apa yang akan terjadi di masa depan adalah gaib mutlak. bagaimana nasib si Fulan di masa depan. Jika ada orang datang ke tukang ramal. tidak ada satu makhluk pun. Kenapa dianggap syirik ? sebab telah mempersamakan dukun dengan Allah dalam hal dapat mengetahui masa depan. orang “pintar”. 33 . baik melalui garis tangan. maka bayi itu pun hidup.terjadi di masa yang akan datang. individu. hidup level sel. tetapi sebelum itu. Hanya Allah yang mengetahui alam gaib mutlak. atau lewat meditasi. Menurut ahli biologi. komunitas. zodiak-zodiak atau bintang kelahiran. hidup dalam level sel. Ketika berusia 4 bulan. Manusia memiliki dua dimensi alam. yang hanya diketahui oleh Allah. baru mendapatkan ruh pada usia 4 bulan. Malaikat pun tidak mengetahui kapan kiamat akan terjadi. juga berhubungan dengan kesadaran manusia.

Demikian juga sifat-sifat udara. gunung. Sunnatullah atau hukum alam melekat pada alam itu sendiri dan tidak terdapat pada ayat-ayat Al-Qur‟an. minum alkohol. Al-din al-aql (agama itu bagi orang 3 Salah satu aturan Allah tentang alam adalah terjadinya siang dan malam. 34 . yakni hukum alam atau sunnatullah dan hukum din atau hukum agama. serta pergantian malam dan siang. shalat. hukum alam disebut hukum Kauniyah (penciptaan). Syari’atullah berdzikir. dan tubuh manusia diatur oleh hukum alam (sunnatulah). shaum. Allah menegaskan :”Sesungguhnuya dalam kejadian langit dan bumi. Makhluk yang memiliki ketiga unsur ini diatur oleh hukum syari‟ah. tidak terkena aturan syarii‟ah. Allah Swt membuat seperangkat aturan (laws). dan air mendidih pada suhu 100 derajat celcius. 1. terdapat tanda-tanda (bahan pemikiran) bagi orang yang beriman (QS. 2. Sifat-sifat air seperti itu disebut sunnatullah. bumi. dll.Hukum Allah untuk Mengatur Alam Supaya alam tertib dan teratur. dll. laut. resikonya adalah neraka. Hukum syari‟ah ini berlaku bagi semua makhluk yang memiliki ruh dengan unsur-unsurnya yakni kemauan (al-syahawat. haji. 3 : 190). Manusia dan jin yang terkena syari‟ah mempunyai kebebasan memilih. Hukum alam mengatur alam fisik. thinking). air selalu mengalir ke tempat yang lebih rendah. api. perasaan (aldzauq. Sunnatullah Semua alam fisik seperti langit. sifat batu. 3 Aturan atau hukum Allah pada dasarnya ada dua macam. untuk menaati atau melanggarnya. membunuh. Contoh : Sifat air antara lain permukaannya selalu rata. hukum Mathluwwi (yang artinya tertulis di dalam Al-Qur‟an). Contoh hukum syari‟ah adalah perintah zakat. sedangkan melanggar syari‟ah. sedangkan malaikat yang tidak memiliki kemauan. tidak memiliki fikir dan akal. udara. sedangkan syari‟ah mengatur alam ruhani (spirit). tumbuhan. syurga atau neraka. larangan berzina. Menaati syari‟ah akan mendapatkan balasan syurga. atau hukum Ghair Mathluwi (hukum tidak tertulis). oleh karena itu. tidak terkena syari‟ah karena dia hanya memiliki nafsu dan naluri. baik atu buruk. willingnes ). Hukum syari‟ah disebut juga hukum Quraniyah. Adapun hewan. feeling) dan pemikiran (al-fikr. Kebebasan memilih membawa resiko.

reaksi waktu akibat pelanggaran terhadap hukum Al-Qur‟an tidak secepat hukum alam. tetap dan objektif. 48 : 23). Objektif .berakal). berfungsi mengatur alam fisik. Akibat lebih jauh adalah manusia kurang berhati-hati (tidak taqwa) ketika berhadapan dengan hukum Al-Qur‟an. atau hukum ghair matluwwi (tidak tertulis).    Pasti (exact). Allah menjelaskan : "Sesungguhnya Aku menciptakan sesuatu menurut ketentuan yang pasti (QS. Sikap percaya ini kemudian melahirkan sikap hati-hati menghadapi hukum alam. Tetap. atau Sunnatullah. (2). berfungs mengatur alam ruhani. objektif dan tetap. Hukum agama. oleh karena itu hewan tidak ditur oleh syari‟ah. atau hukum Kauniyah. yakni tidak berubah sepanjang waktu (QS. baik hukum Kauniyah maupun Qur'aniyah bersifat absolut dan memiliki sifat yang sama yakni pasti. Hewan tidak mempunyai hak pilih. bahkan ada yang baru bisa dibuktikan di akhirat nanti. sedangkan pelanggaran terhadap hukum syari‟ah lebih lambat akibatnya. sangat cepat akibatnya. tetapi dipaksa. Hukum Alam. maka bisa dibuat rumus-rumus sehingga lahirlah sains. Berbeda sekali dengan hukum Al-Qur‟an. Pelanggaran terhadap hukum alam. Karena hukum Allah bersifat pasti. atau syari‟ah atau hukum Qur‟aniyah atau hukum Kitabi atau hukum Mathluwwi (tertulis). Karena akibatnya lambat maka manusia kurang percaya (kurang iman) terhadap hukum Al-Qur‟an. 54 : 49). tidak mengandung resiko neraka atau pahala. 15:21). Karena perilaku hewan bukan atas pilihan akalnya. 2. Sifat Hukum Allah Semua hukum Allah. Dalam keseharian terbukti bahwa orang lebih takut panca indera (bersifat empirik) maka orang mudah (iman) atas kebenaran hukum alam. Sikap hati-hati itu disebut 35 . yaitu berlaku kepada apa dan siapa saja (QS. HUKUM ALLAH ADA 2 : 1. maka apapun yang dilakukan hewan. Perbedaan antara hukum alam dengan hukum syari‟ah adalah terletak tempo akibatnya. Karena akibat pelanggaran terhadap hukum alam dapat cepat dibuktikan melalui pengamatan percaya taqwa.

dll. selaras dengan hukum Alam. wacana tentan larangan poligami. atau fisik. Dalam hal ini. politik. membiarkan praktik riba. Apa – apa yang bisa membahayakan pasti akan diharamkan oleh Al-Qur'an dan dilarang oleh hukum Alam. manusia diatur hukum alam. Secara fisik.meminum racun daripada memakan uang riba. misalnya kebolehan aborsi. Inilah azas kesatuan atau disebut azas tawhidullah. Berdasarkan azas ini. unsur jasad. Sungguh banyak manusia di dunia ini yang membuat aturan menurut ratio yang dipandu oleh nafsu syaithaniyah. seorang mukmin wajib memiliki keyakinan tanpa sedikit pun ragu. ruhani. bedanya adalah. secara logika tidak mungkin kedua hukum itu bertentangan. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. kalau begitu. akibatnya banyak produk hukum/ aturan yang berbahaya bagi kehidupan manusia. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. 36 . bahwa hukum Al-Qur'an berisi aturan yang paling baik. maka segala aktivitas manusia harus selaras dengan kedua hukum tersebut. dan paling cocok dengan sifat tabi'at manusia yang fitrah dan hanief (lurus). PERDA yang melonggarkan penjualan minuman keras. Manusia diatur oleh hukum yang mana ? Manusia memiliki dua unsur. atau spirit. Apa-apa yang danggap baik oleh hukum Al-Qur‟an pasti bagus menurut hukum Alam. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. hukum Al-Qur‟an pun ciptaan Allah. Kedua : unsur ruh. akibat minum racun sangat cepat sedangkan akibat makan uang riba sangat lambat. Padahal minum racun dengan makan uang riba sama – sama berbahaya. material. Azas Tawhidullah dalam Hukum Hukum alam adalah ciptaan Allah. Pertama. Sebaliknya apa-apa yang dilarang oleh Al-Qur‟an pasti buruk menurut hukum Alam. karena itu orang kurang hati-hati terhadap uang riba.

baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. Apakah mungkin terjadi dikhotomis antara sains dengan Al-Qur‟an. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. lahirlah ilmu dirasah Islamiyah seperti Ulum al-Aqur‘an. Jika ingin selamat. Selanjutnya lahirlah sains seperti kimia. Ulum al-hadits. baik disadari maupun tidak. maka seorang mukmin wajib menaati dua hukum ini sekaligus. saum. zina. biologi. Pasti tidak akan ditemukan dikhotomis. baik secara terpaksa. Juga tentang manfaat salat. atau spirit. tetap dan objektif. manusia diatur oleh syari‘ah. Hasil kajiannya bisa menghasilkan rumus dan formula. prinsip dan rumus-rumus. baik diridai maupun dibenci. dll. dll. islam. sukarela maupun politik. Karena sifatnya itulah. ruhani. taat kepada sunnatullah. misalnya tentang keharam babi. dan tatacara makan Islam ditinjau dari perspektif sains. Kelahiran Ilmu Hukum alam dan hukum agama bersifat sama yakni pasti. antara sains dengan syari‟ah Islam? Jawabannya adalah mustahil terjadi dikhotomis antara keduanya. astronomi. judi. Ulum alFiqh. psikologi. Jika baik menurut ilmu syari‟ah. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah.sedangkan dari sisi ruh. menikahi muhrim. justru saling menunjang. 3 : 83). riba. arak. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. yakni menaati hukum Al-Qur‘an sekaligus menaati hukum alam. Coba anda cari beberapa contoh yang membuktikan kecocokan antara syari‟ah dengan sains. sikap syukur. Secara fisik. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. Dikhotomis Dikhotomis artinya berdekatan tetapi bertentangan. oceanografi. semua manusia sudah aslama. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. dzikir. Hukum syari‘ah pun dipelajari sehingga menghasilkan kaidah-kaidah. thaw‘an karhan (QS. Jika haram menurut syari‟ah. farmasi. 37 . dll. fisika. dan larangan banyak marah. kedua hukum ini bisa dipelajari dan diamati. karena kedua-duanya dilahirkan dari hukum Allah.

ruang keluarga. hukum wadha‟ dan hukum „uruf. yakni hukum syari‟ah. peraturan pengurus mesjid. karena sangat mungkin selama proses pembangunan. Penjelasannya sbb : 1. banyak tetangga yang merasa terganggu dengan suara tukang ketika memaku. Sebenarnya.  Taatilah hukum akal. 3. memotong atau mengelas. antara lain memberi tahu dan memohon izin kepada tetangga kiri kanan. Contoh : Jika seseorang bemaksud membuat rumah. peraturan rektor.Hierarki Hukum Di muka sudah dijelaskan bahwa ada dua macam hukum Allah. yakni hukum yang melekat pada alam itu sendiri. hukum akal. presiden. pengaturan ruangan (ruang tamu. misalnya jika rumahnya bertingkat maka harus misalnya memilih warna cat yang tepat dan dipasang penangkal petir. yakni syari‟ah dan sunnatullah. misalnya keharusan antri jika makan prasmanan. Jika pemberitahuan dan WC 38 . dapur. peraturan daerah. 4. antara lain jangan memasang closet menghadap ke qiblat.  Taatilah hukum alam. dll. antara lain membuat izin mendirikan bangunan (IMB) dari Pemerintah daerah setempat. 5. Hukum Wadha’ ialah hukum buatan manusia seperti keputusan MPR. jika dilihat secara komprehensif tanpa melihat siapa pembuatnya. Hukum ‘Uruf ialah hukum adat. Apakah semua hukum itu harus ditaati ? Mukmin harus menaati kelima hukum itu secara bersamaan. Atau pola pembagian warisan yang didominasi oleh wanita dalam adat masyarakat Padang. Hukum akal ialah hukum yang dihasilkan oleh rasio atau nalar.  Taatilah hukum Wadha. DPR. menteri. terdapat lima macam hukum yang bertingkat. Sunnatullah atau hukum alam. maka :  Taatilah hukum syari‟ah. 2.  Taatilah hukum „uruf/ adat. Syari’ah adalah hukum/aturan yang terdapat dalam Al-Qur‟an. hukum alam. dll).

Jika memaksakan diri mengambil hukum adat dengan mengesampingkan hukum syari‟ah. Jika hukum adat bertentangan dengan syari‟ah. wajib ditolak. sunnatullah. Mukjizat dan sunnatullah Sunnatullah atau hukum alam itu bersifat tetap tidak berubah. ikutilah hukum akal. bukan pula mengambil hukum adat. ketika nabi Ibrahim as dibakar oleh raja 39 . Mukminin wajib mengambil hukum waris menurut syri‟ah Islam. Tetapi mengapa terjadi.permohonan maaf itu tidak dilakukan. pasti dan tetap panas. ia sempat berwasiat agar harta pusaka dibagi rata antara anak wanita dengan anak pria. Hukum adat yang menyalahi hukum syari’ah Hukum adat yang bertentangan dengan hukum alam. tidak akan berubah sampai kapan pun. Mengapa bisa ? apakah itu mustahil ? apakah itu hanya dongengan seperti lampu Aladin ? Tidak ! itu fakta. berarti pengkhianatan terhadap risalah nabi Muhammad Saw. hukum air kembali ke hukum semula. Mengapa bisa demikian ? karena ada intervensi hukum syari‟ah terhadap hukum air.s memukulkan tongkatnya kepada laut Merah. sangat mungkin akan dikomentari oleh para tetangga. Tetapi setelah kejadian itu. hukum alam. ikutilah hukum alam. Hukum adat bertentangan dengan hukum wadla‟ misalnya PERDA ikutilah PERDA itu. Juga tidak boleh mengoplos hukum syari‟ah dengan hukum adat. berdiri tegak. bukan mengikuti wasiat ayah. tetap begitu selamanya. tidak akan berubah. Haruskah diikuti ? Hukum waris adat masyarakat Padang didominasi oleh wanita. Tetapi mengapa terjadi. Contoh lain : tentang API . sehingga terbentanglah jalan di tengah laut. ketika nabi Musa a. sedangkan hukum waris adat masyarakat Batak didominasi oleh anak pria. ikutilah hukum syari‟ah. air laut tiba-tiba beriak. Hukum adat yang bertentangan dengan hukum akal. Salah satu sifat air adalah permukaannya selalu rata. itu adalah ketetapan Allah. Haruskah diikuti ? Itu semua bertentangan dengan syari‟ah Islam. Contoh : tentang AIR. aturan atau hukum manapun yang jelas-jelas bertentangan dengan syari‟ah. Prinsipnya. Api itu panas. Kasus : Sebelum ayah wafat.

api kembali menjadi panas sebagaimana sifatnya semula. 40 . Tetapi setelah kejadian itu. sebabnya karena api yang digunakan membakar Ibrahim berubah menjadi dingin.Namrud. nabi Ibrahim as selamat. Kenapa bisa ? karena ada intervensi dari hukum syari‟ah.

Vulkanologi. Ilmu Hadits. dll.RELASI HUKUM ALAM DAN HUKUM SYARI’AH HUKUM ALLAH SUNATULLAH (Hukum Alam) Mengatur Alam Fisik Hukum Gravitasi Hukum Rotasi Hukum Pertumbuhan Hukum daur. Ilmu Fiqih. syari’ah dan akhlak. Ilmu Syari’ah. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. ilmu Akhlaq. Farmasi. Objektif Perbedaan : Hukum Alam cepat akibatnya sedangkan hukum syari‟ah relatif lebih lambat SYARI‟AH (Hukum Alqur‟an) Mengatur Alam Ruh Hukum Shalat Hukum Puasa Hukum Zina Hukum Riba. dll Melahirkan Dirasah Islamiyah : Ilmu Tafsir. Oceanografi. Jika baik menurut ilmu akidah. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. dll Melahirkan Sains : Geologi. Tetap 3. Ilmu Aqidah. Jika haram menurut ilmu Fiqih. dll Kesamaan : 1. Biologi. psikologi. dll Tidak mungkin terjadi dikhotomis (berdekatan tetapi bertentangan) antara Sains dan Dirasah Islamiyah. Astronomi. 41 . Pasti 2.

tetapi dari sisi ruhiyah. perbedaan manusia dengan hewan 4 5 menunjukkan bahwa manusia sekarang ini adalah keturunan Nabi Adam as.32.6 Dengan demikian keempat istilah di atas spiritual dan sosial. sedang di mana dan mau ke mana ? Hakikat manusia Hakikat manusia adalah makhluk individu yang diciptakan oleh Allah SWT dengan bahan dasar tanah. Al-hijr : 33. Sedangkan istilah alnas disebutkan sebanyak 24 kali seperti surat al-Zumar 27. Agama RI. antara lain di dalam surat al-Alaq : 5 dan Al-Ahzab 72. 66 42 .s..BAB 3 KONSEP MANUSIA Dari mana. Disebut Bani Adam. perbedaan manusia dengan hewan hanyalah perbedaan gradual. Jakarta.4 Secara arsitektur. hal. Ada empat kosakata di dalam Al-Qur‟an. dan dimensi batin atau ruh. karena manusia adalah anak cucu nabi Adam a. yang mengarah kepada makna manusia yakni Bani Adam. Istilah Basyar disebutkan oleh Al-Qur‟an sebanyak 37 kali. al-insan dan al-nas. Adapun istilah al-nas diarahkan kepada segenap manusia dalam kedudukanya sebagai makhluk sosial atau secara kolektif. 2004. al-Rum : 20. Direktorat Perguruan Tinggi AgamaIislam Dep. antara lain di dalam surat alKahfi 110. Tim Penyusun. Istilah Insan disebutkan oleh Al-Quran sebanyak 65 kakli. yang memiliki eksistensi sebagai makhluk biologis. seperti berfikir. yakni dimensi lahir atau jasad. Dari sisi dimensi fisik. sedangkan istilah insan diarahkan kepada manusia yang dihubungkan dengan sifat psikologis spiritual manusia. tampilan bentuk tubuh dan wajah manusia menempati urutan pertama dibandingkan dengan segenap makhkluk ciptaan Allah. Al-Mukminun : 33. Al-basyar. Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tingg Umum. diberi ilmu dan memikul amanah. Istilah basyar diarahkan kepada manusia sebagai makhluk biologis atau sekedar berada (being).5 Dia adalah makhluk dua dimensi.

Sejarah Penciptaan Manusia Dahulu kala. Neanthertalensis kira-kira 1000 – 500 tahun yang lalu. Makhluk berakal bernama Australopithecus yang hidup kira-kira 4 juta sampai 600. Thingking (al-fikr. mereka sudah menggunakan alat-alat untuk keperluan hidupnya. pohon.78 meter. merekalah yang telah menguasai bumi untuk waktu yang sangat lama. jin dan manusia. (3). Pithecantropus yang hidup kira-kira 500. makhluk berakal dilambangkan dengan “man” sedangkan makhluk tidak berakal dilambangkan dengan “ma”. (2).50 – 1. baik makhluk berakal maupun tidak berakal. Dalam tata bahasa Arab. pemikiran) sehingga manusia disebut homo sapiens (manusia berpikir).000 tahun yang lalu. kemauan) sehingga manusia disebut homo volens (manusia berkeinginan). Feeling (Al-dzauq. kira-kira 1300 – 1600 cc. Volume otaknya lebih besar daripada makhluk berakal sebelumnya. Beberapa makhluk berakal yang ditemukan fosilnya oleh para arkeolog adalah (1). feeling dan thinking itu selalu beribah. Makhkuk berakal ada tiga. Tingginya 1. Akan tetapi perilaku mereka sering bertengkar. perasaan). dan udara. batu. Dimensi ruhani manusia yang sering disebut juga al-qalb (qalbu. air. (3). punah. yakni malaikat.5 meter dengan volume otak antara 500 – 550 cc. 2 : 30 : 43 . betina/wanita maupun wilayah kekuasaan hingga mereka hancur. Willing (al-syahawat. Sangat mungkin juga.000 tahun yang lalu. heart). (2). baik berebut makanan. tanah. memiliki tiga unsur yakni (1). Alqur‟an menyebut makhluk berakal sebagai pengganti itu dengan lafadz “man” bukan lafadz “ma”. dengan volume otak kira-kira 900 cc. dunia ini dihuni beragam makhluk. buktinya. Tingginya antara 1. Al-Qalb berasal dari kata qalaba yang artinya berubah.bersifat prinsipil. bumi ini telah dihuni makhluk yang telah memiliki otak dan kemampuan berpikir meskipun dalam level yang sederhana.25 sampai 1. Hasil penelitian para arkeolog menyebutkan bahwa di masa purbakala. Perhatikan QS. selesai (wallahu a‟lam). Dengan demikian willing. Setelah bumi sepi penguasa. sedangkan selain yang tiga itu termasuk katagori makhluk tidak berakal seperti hewan. Allah bermaksud membuat makhluk berakal model baru untuk penggganti penguasa yang telah punah.

Dalam hal ini. Allah berniat membuat “man” yang baru. beserta segenap sifatsifatnya. tanah. tumbuhan. Adam ditempatkan di dunia bukan gara-gara makan buah khuldi sebagaimana akan diterangkan nanti. Setelah Adam selasai diajari. Berikutnya Allah menguji para malaikat dengan mengatakan “ Kabarkan kepadaKu tentang 7 8 44 . Setelah Adam diciptakan. dst. bintang. Allah lantas menjawab kekhawatiran malaikat itu dengan mengatakan “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui”. “Man” yang baru ini kemudian diberi nama Adam sebagai spicies manusia. yakni al-rahman. udara.7 Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa Allah hendak membuat “man” yang baru. langit. Lafadz al-Rahman adalah asma tetapi juga sifat pengasih. bahan baku yang ada di bumi sekarang ini. Jadi ketika Allah mengajarkan seluruh al-asma. Luar biasa. Allah memaggil para malaikat. al-rahim. Ternyata Adam pandai menguasai apa yang Allah ajarkan. Lafadz al-rahim adalah nama juga berisi sifat penyayang. malaikat merasa keberatan lantas bertanya :” Apakah engkau hendak menjadikan man di atas bumi yang akan berbuat kerusakan di dalamnya dan mengalirkan darah. Hingga akhirnya Allah menciptakan”man” species baru yang memiliki otak jauh lebih besar daripada “man” yang pernah ada. Mendengar informasi itu. Akan tetapi malaikat berkeberatan karena khawatir “man” species baru yang akan dibuat ini berperilaku merusak seperti “man” sebelumnya. Perhatikkan lafadz asma’ul husna. Lafadz asma bukan sekadar bermakna nama tetapi terkandung juga sifat. itu artinya Adam diajari tentang air. Adam terbuat dari tanah. matahari. lalu Allah mengajari Adam tentang seluruh alAsma. hampir mustahil malaikat menebak atau memprediksi karena akal malaikat adalah akal pasif. padahal kami semua senantiasa bertasbih dan mensucikanMu”.Alqur‟an menerangkan :”Dan ketika Tuhanmu berkata sesungguhnya aku berniat menciptakan khalifah di atas bumi”. batu. bulan. api.8 Allah swt sengaja menciptakan Adam sebagai “man” yang baru ini untuk ditempatkan di muka bumi “inna makannakum fi al-ardh”. hewan.

Setelah terbukti malaikat kalah. jin iblis itu panjang usianya.10 Oh rupanya dia bukan malaikat yang diciptakan dari cahaya tetapi jin yang diciptakan dari api. Allah segera bertanya kepadanya ”Apakah yang menghalangimu sehingga kamu tidak mau sujud kepada Adam ?”. Allah berfirman :”Ihbit ! ” . malah ia mengajukan dua permohonan kepada Allah. Lantas malaikat bersujud. maka Allah segera memerintahkan malaikat untuk bersujud.. malaikat merasa kagum kepada kehebatan Adam. Jika demikian. mereka pasrah-kalah. Makhluk ini berkata ”Aku diiciptakan dari api sedangkan dia (Adam) diciptakan dari tanah . sang frustrasi. jin iblis ini bukannya menyesal dan bertaubat. Vonis teramat berat ini sangat mengagetkan jin ini sehingga ia berputus asa.!”. jin ini masih saleh sehingga disebut malak (makhluk yang lurus). frustrasi. siapa itu Iblis ? Iblis adalah species jin. Ketika itu. Divonis usir demikian. Jadi. Malaikat segera menjawab dengan merendah hati :”Tidak ada ilmu pada kami. Tetapi tidak semua jin berumur panjang sampai kiamat. kecuali apa-apa yang telah Kau ajarkan kepada kami”. Tapi Allah juga 9 10 11 45 ...nama-nama semua ini. Ternyata Allah mengabulkan permintaan ini. jika kamu makhluk yang hebat.9 Pendek kata. Mendengar jawaban yang amat sombong ini. maka jin itu disebutlah iblis. Sangat mungkin ketika itu.. kemudian frustrasi gara-gara diusir dari surga oleh Allah Swt.11 Allah swt mempersilakan Adam dan Hawa untuk menempati al-jannah dan menikmati segala buah-buahan yang ada di dalamnya. ada makhluk yang masih dikelompokkan malaikat yang tidak mau bersujud. yakni agar dipanjangkan umur dan diizinkan untuk menggoda Adam dan anak isterinya terus kepada cucu-cucunya sampai hari kiamat.. makhluk yang diciptakan dari api. Allah murka dan memvonis dengan putusan yang tidak diduga. menundukkan kepala kepada Adam sebagai tanda hormat dan salut..!”. turun kamu. Dalam bahasa Arab furtrasi itu adalah ablasa.

12 13 14 46 . Dari sisi fisik.13 Menggoda itu bahasa Arabnya adalah syatana. Kisah selanjutnya. serta ayat-ayat Alqur‟an lainnya yang membahas tentang manusia. Kamu akan saling bermusuhan. Allah sangat murka kepada mereka. Di saat yang sudah dianggap tepat. Jadi disebut Iblis karena dia frustrasi. setiap kelahiran kembar dua. Manusia pun memiliki otak yang lebih besar dari pada hewan. Dia menggoda Adam untuk memakan buah khuldi. Adam adalah manusia atau insan. penampilannya atau performence-nya sangat menawan. Kata dasar insan adalah nasia yang artinya lupa. Itulah sepenggal kisah Al-Qur‟an tentang Nabi Adam a. manusia berjalan indah sekali. Adam dan Hawa berkeyakinan bahwa buah itu memiliki kekuatan gaib untuk membawa Adam dan Hawa kepada keabadian di surga.s dan istrinya. jin iblis mulai melakukan siasatnya untuk menjerumuskan Adam. Semua manusia yang hidup dewasa ini adalah anak cucu nabi Adam dan Hawa sehingga disebut Bani Adam. ia mendekati pohon itu. manusia adalah makhluk yang paling baik arsitekturnya. Memang Adam lupa kepada peringatan Allah ini. pasti tidak indah dan lincah. lantas Allah menyatakan “ Ihbitu !”. turunlah kamu semua wahai Iblis.14 Dengan posisi beridi. sehingga lebih memiliki peluang untuk menyimpan memori lebih banyak. Adam dan hawa menjalani kehidupan yang panjang dan dikarunia 42 orang anak dengan 21 kali melahirkan. maka disebutlah syaitan (sang penggoda). Mengapa dilarang ? Allah tidak menjelaskannya. padahal di sana sudah ada jin Iblis yang siap menggoda. Setan adalah musuh manusian yang paling nyata. Hawa. bayangkan jika manusia harus berjalan dengan merangkak apalagi menjalar. disebut setan Potensi yang dimiliki manusia Dari kisah Alqur‟an tentang Adam dan Hawa. Itu berarti syirik. dapat diketahui apa dan siapa manusia itu. Adam dan Hawa.memberi perhatian agar Adam dan Hawa tidak mendekati sebuah pohon tetentu12. sedangkan karena suka menggoda.

ciptaan. itu soal lain. Jawabannya benar atau salah. manusia memiliki potensi yang baik dan potensi yang buruk. misalnya benci kemaksiatan. baik produk material maupun nonmaterial sehingga dunia menjadi ramai.Adapun dari sisi Ruhani. yakni sebagai berikut :  Al-syahawat15 : Kemauan (willingness). Semua orang bisa berpikir tetapi tidak semua orang bisa menggunakan akalnya. suci dan seimbang. Karena cahaya (nur. fitrah adalah menghadap kepada kebenaran dan kesiapan untuk menggunakan pikirannya. Setiap orang pasti berpikir termasuk para perampok sebelum beraksi. anak maupun harta dan tahta (QS. bernalar adalah istilah-istilah yang berhubungan dengan berpikir (al-fikr). benci.  Al-Aql : akal adalah cahaya di dalam hati yang dapat memisahkan mana benar. Orang cerdik pandai tetapi tidak menggunakan akal nuraninya dikatakan “afala ta‟qilun (apakah kamu tidak menggunakan akal?). nurani) maka kata akal kadang disebut akal nurani. Perlu dibedakan antara berpikir dan berakal. Menurut Al-Maraghi (1974 : 200). Syahwat bukan hanya nafsu birahi atau nafsu seks. Perasaan benci harus ada dalam hati kita tetapi benci kepada hal-hal yang sepatutnya dibenci. meskipun manusia memiliki potensi buruk.18 Jadi. baik kemauan kepada lawan jenis. kadang ada sesuatu yang benar namun seakan-akan tidak rasional. 15 16 17 18 47 . Berpikir adalah proses mencari jawaban. dll. mana salah. 3 : 14). tetapi ia lebih cenderung kepada kebaikan. Akan tetapi tidak semua yang rasional itu benar. suka.  Fitrah17 : Kata fitrah berasal dari fathara yang artinya. emosi (feeling) sehingga manusia bisa merasa gembira. Kemauan inilah yang mendorong manusia melahirkan banyak produk. tetapi meliputi segala kemauan. sedih. Adapun berakal adalah berpikir mencari jawaban. Istilah logis. rasional. serta memilah haq dan batil.  Al-Dzauq : perasaan.  Al-Fikr16 : pemikiran (thinking) sehingga manusia dapat melahirkan sains dan teknologi.

syorga.5) dalam matakuliah Pendidikan Agama Islam. Apa yang ia lakukan ? mungkin ia akan mengejar nilai yang lebih baik dalam matakuliah yang lain. Misalnya seseorang mengetahui bahwa menikah itu baik sedangkan berzina sangat buruk. Contoh : Seseorang merasa khawatir jika meninggalkan anak cucunya yang lemah iman.  Manua23 : bersikap aral. bahkan ketika diberi nikmat pun tetap keluh kesah. Jangankan ketika mendapat mushibah. anehnya banyak orang yang memilih berzina dari pada menikah. ia berusaha mendidik anak cucunya secara optimal. Potensi yang baik harus dikembangkan sedangkan potensi yang buruk harus ditekan agar tidak berkembang. Itu baik. Walaupun ia sudah mengetahui bahwa sesuatu itu buruk bagi dirinya. dia sering aral. manusia pasti akan terus lurus menuju Allah. Di manapun manusia berada dan dalam kondisi apapun.6  padahal ia mengejar yudicium cumlaude. Apapun yang terjadi pada dirinya. rida Allah.  Dhaluman juga.25 Sifat-sifat dasar ini pun bisa diubah menjadi positif. Contoh : Seorang mahasiswa mendapat nilai AB (3.  Jazu’a24 : Khawatir. Karena kekhawatiran ini. tetapi toh ia kerjakan 19 20 21 22 23 24 25 48 .  Jahula21 : Suka bertindak bodoh. Sifat ini bisa diarahkan kepada hal-hal yang baik.  Halua22 : Berkeluh kesah. Jika tidak terpengaruh oleh setan yang menggodanya. Hanief19 : ialah lurus kepada Allah. apabila potensi buruk diubah menjadi baik. Ia berkeluh kesah karena khawatir nilai indek prestasi kumulatifnya tidak mencapai 3. Lebih baik lagi. lemah ilmu dan lemah harta.  „Azula. direspon dengan keluh kesah. 20 : ialah potensi untuk menzalimi diri sendiri.

(Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan ) al-A‟raf : 172. Ruh dari alam arwah ini nanti akan dihembuskan oleh Allah Swt untuk masuk ke dalam janin yang berusia 4 bulan dalam kandungan26. alam arwah atau alam lauh mahfudz (2).. alam akhirat. Manusia dari alam ruh ini akan diturunkan ke dunia. pasti dunia tidak akan ramai. karena semua itu tidak diperlukan oleh ruh. Akan tetapi jika turun dalam keadaan tidak berfisik. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. maka di dunia ini hanya akan penuh dengan ruh-ruh saja tanpa fisik..27 Dalam hal ini ruh berjanji kepada Allah. manusia mengalami lima alam. 28 27 49 . kami menjadi saksi. ia akan mengabdi kepada Allah.28 26 Hadits . Supaya bumi ini ramai maka manusia harus dibekali dengan fisik sebagai pembungkus ruh. Jika manusia tidak berfisik. juga tidak akan berdiri pabrik pakaian. alam qubur. alam rahim (3). Alam arwah Sebelum lahir ke dunia. dan (5). Ruh menjawab :"Bala syahidna" (Ya Engkau Tuhan kami).. Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman) : Bukankah Aku ini Tuhanmu ? Mereka menjawab : Betul (engkau Tuhan kami). Sebelum ruh masuk ke dalam janin. Al-Ahzab 72). tidak ada pabrik karpet sebab ruh tak perlu karpet. dan kosmetik.Perjalanan Hidup Manusia dari Alam ke Alam Sejak diciptakan sampai masuk alam akhirat. yakni (1). manusia berada di alam ruh dan masih berupa ruh belum memiliki fisik. alam dunia (4). bahwa kalau ia hidup sampai baligh. tidak akan ada mobil sebab ruh tidak perlu mobil. 1. Penjelasannya sebagai berikut di bawah ini. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. obat nyamuk. Allah SWT bertanya ulang kepada ruh : "Alastu birabbikum ?" (Apakah Aku ini Tuhanmu). Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit.

2. komunitas. bagaimana langit ditinggikan (astronomi). potensi manusia belum berkembang. sistem organ. populasi. berkulit hitam atau putih bukanlah hal pokok. Akan Tetapi pada tataran realita. individu. sistem organ. bagaimana gunung-gunung ditekakkan 29 (geologi. bagaimana unta diciptakan (biologi). proses kejadian manusia mengalami beberapa level kehidupan. sistem jaringan. Salah satu bentuk pendidikan yang harus dibiasakan adalah melakukan penelitian empirik. banyak manusia yang memberikan penilaian berlebihan kepada jasad daripada ruhani. seluruhnya bersifat fitrah yakni cenderung kepada kebaikan dan menghadap kepada kebenaran. sedangkan pada level sebelumnya baru bernyawa. tubuh berfungsi untuk membantu ruh dalam merealisasikan tugastugas kekhalifahan. Pada level individu. tidak ada seorang bayi pun yang mengarah kepada kejahatan. yakni kehidupan level sel. jaringan. sistem jaringan. Di dalam rahim. dan ekosistem. yang paling pokok adalah kualitas ruhani. Allah SWT memerintahkan agar manusia melakukan penelitian (QS Al-Ghasyiah : 17-20 ). janin sudah ber-ruh. Pada periode ini anak manusia belum mengetahui apa-apa32 (QS. jaringan.30 Kehidupan di alam rahim paling singkat. An-Nahl 78). Kalau demikian. vulkanologi). dan individu. dan bagaimana bumi Para ahli biologi menyebutkan ada 9 level kehidupan manusia yakni kehudupan tingkat sel. hanya 9 bulan 10 hari. bahkan panca inderanya pun belum berfungsi. 3. organ. semua potensi yang dibawa bayi sejak lahir. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah. Alam dunia Pada saat lahir. Alam rahim Fungsi alam rahim adalah menyiapkan tubuh tempat berdiamnya ruh29. Ketika lahir ke dunia manusia membawa sifat fitrah31. 30 31 32 50 . sebenarnya tidaklah yang menjadi eksistensi manusia adalah ruh bukan tubuh. Selanjutnya. cantik atau buruk rupa utama. organ. Potensi yang dibawa bayi sejak lahir harus dikembangkan melalui pendidikan sehingga potensinya menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap mengahadap kepada kebenaran.

baik ketika berdiri. Realisasinya. bersikap tawakkal. 51 . latihan bersikap jujur. kerjasama (takaful). tadharru' (merendah hati kepada Allah) dan lain-lain. manusia belum dibebani untuk melaksanakan perjanjian yang "ditanda tangani" di alam ruh. manusia diberi taklief (beban) untuk melaksanakan tugas kekhalifahan. 3 : 190-191 Allah menegaskan bahwa penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang (hukum rotasi) adalah objek penelitian bagi orang-orang yang beriman sehingga mereka bisa menjadi Ulul Albab yakni orang yang bisa menemukan inti (al-lub) masalah atau hakikat sesuatu. Selain dilatih kecerdasan berfikirnya (IQ). dll.dihamparkan (geologi). Setelah baligh. pembiasaan salat. Di dalam QS. haji. apapun yang dikerjakan manusia. insya Allah akan sampai kepada kesadaran spiritualnya yang ditandai antara lain dengan menyatakan :"Rabbana ma khalaqta hadza bathilaa " (Ya Tuhan kami. bisa ibadah individu seperti shalat. tolong menolong (taawun). Pokoknya. zakat. (QS. berdoa. Nanti. seluruhnya harus dalam kerangka beribadah kepada Allah yang meliputi :  Hablum minallah seperti salat. penanaman akidah. manusia wajib melaksanakan ibadah sebagaimana Allah tegaskan : "Dan tidak semata-mata Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah". Manusia yang sering merenung tentang penciptaan Allah. Kewajiban orang tua kepada anak usia 1-15 tahun adalah melatihnya untuk beramal saleh agar kelak siap menjadi khalifah fi al-ardl. Dengan demikian pendidikan yang dilaksanakan harus bersifat terpadu. sedangkan untuk mempersiapkan kedewasaan dilakukan dengan aqiqah.2 : 1674 dan QS. atau berbaring.  Hablum minannas seperti toleransi (tasammuh). juga harus dilatih kecerdasan spiritualnya yakni melalui dzikir. duduk. tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia…"). saum. Para orang tua ruhani mempersiapkan fisik anak antara lain dengan makanan yang halal dan bergizi (halalan thayyiba). bisa juga berupa pengelolaan bumi sebagai tugas kekhalifahan. khitan. Sebelum mencapai baligh. berdzikir. 51 : 56). apabila sudah mencapai baligh.

manusia memiliki hak memilih 52 . baik yang menyangkut sosial politik. dan harus dalam kerangka mencapai surga. Masa kerja manusia dibatasi oleh usia.000 tahun di bumi. pendek sekali. 9 menit. diserahkan sepenuhnya kepada manusia. Seandainya kenikmatan tergantung kepada materi berarti Allah tidak adil. Dalam hal ini jin tidak diberi SPK (Surat Perintah Kerja) untuk menjadi khalifah fi al-ardl. nabati maupun energi. tetapi tidak selalu sejajar dengan materi. Hablum minal 'alam yakni bersikap ihsan terhadap seluruh sumber daya alam. Kebahagiaan di dunia tidak bisa lepas dari materi. seluruhnya harus dengan niat ibadah kepada Allah. Dengan demikian kalau manusia hidup di dunia selama 70 tahun. Usia manusia di dunia rata-rata 70 tahun. Jalan mana yang mau ditempuhnya. Apalagi tahun dalam perhitungan Allah. sosial budaya. (2). Itu kalau menggunakan perhitungan tahun Masehi. termasuk menaati hukum Alam (hukum Kauniyah). "Jangan lupa !".). Lain lagi kalau menggunakan perhitungan tahun Neptunus atau Pluto. Inilah salah satu kelebihan manusia dibandingkan jin. syukur nikmat ). Waktu yang sangat singkat ini harus benar-benar dimanfaatkan untuk ibadah. Allah menyatakan "Carilah olehmu karunia Allah berupa kampung Akhirat. Di dalam Alqur'an dijelaskan bahwa sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun hitungan di bumi. Kebahagiaan sangat tergantung kepada sikap penerimaan hati (qana'ah. Bahkan pada surat Al-Ma'arij ayat 4 ditegaskan satu hari di langit ke tujuh setara dengan 50. Allah memberikan dua pilihan kepada manusia yakni jalan yang baik dan jalan yang buruk (wahadainahu najdain). Kalau menggunakan tahun hijriyah kira-kira 74 tahun. sosial ekonomi. baik sumber daya alam hewani. Apapun yang kita kerjakan di dunia. Untuk akhirat menggunakan kata perintah (fiil amar) carilah ! sedangkan untuk dunia menggunakan kata larangan (fiil nahyi). Dan Janganlah lupa bagianmu di dunia". Menyangkut masalah kebahagiaan dunia dan kekhalifahan ada dua hal yang tidak boleh dilupakan yakni (1). Kalau demikian sebenarnya dunia itu hanya media untuk mencapai akhirat atau sebagai batu loncatan untuk mencapai kebahagiaan surga. Jadi. Targetnya misi kekhalifahan adalah terkelolanya bumi secara baik untuk bekal manusia dalam kerangka ibadah kepada Allah. (QS…. itu sama saja dengan 1.

Kualitas ruh orang mati terbagi tiga. semua manusia tidak dapat diterima oleh Allah kecuali orang yang datang dengan qalbun salim (selamat. Itu semua bukan ruh gentayangan tetapi itu hanyalah jin Qarin yang menggoda sebagaimana akan diterangkan nanti.33 Manusia yang mati. yakni ruh berpisah dari tubuh. Kematian organ seperti stroke.(free choise. maju terus pantang mundur. free will. Nafsu Lawwamah yakni manakala nafsunya kadang baik kadang buruk. Nafsu Amarah yakni hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan buruk (2). bersih. tubuhnya masuk ke kuburan. yakni dari alam arwah. kembalilah kepada Tuhanmu yang rida dan meridai. Kematian jaringan seperti kulit yang mati dan melepuh (3). maju ke alam dunia. bertemu dengan orang yang sudah wafat. Alam qubur Pada usia tertentu manusia harus mati. Padahal Allah swt menegaskan :"Pada hari Akhirat nanti. Anehnya tubuh yang akan kembali kepada tanah terus menerus di make up sehingga menghabiskan dana jutaan rupiah. (3) Nafsu Muthmainnah yakni manakala hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan yang baik. 4. Ketika orang yang memiliki nafsu muthmainnah mau meninggal dunia. sedangkan ruhnya masuk ke alam qubur. Tubuh yang berasal dari tanah harus kembali kepada tanah. yakni (1). Pilihan mana pun pasti mengandung resiko (QS. suci sebagaimana dulu di alam arwah)”. ree action). Setiap orang mati pasti masuk ke alam Qubur tetapi tidak semua orang yang mati masuk kuburan. masuklah ke dalam hambaKu. Allah mengundang nafsu tersebut dengan mengatakan :”Wahai nafsu yang tenang. Kematian ada empat level yakni kematian sel seperti matinya sel darah (2).34 Wajar kalau ruh itu keluarnya 33 34 53 . dll. Ruh tidak akan pernah mundur. dan (4). sedangkan ruh yang berasal dari Allah kembali kepada Allah. dan masuklah ke dalam surgaKu”. Kematian individu. sedangkan ruh yang akan kembali kepada Allah tidak di make up dengan serius. 52 : 21). maju ke alam qubur dan nanti maju ke alam akhirat. Inna lillahi wa inna ilaihoi rajiun. Ruh itu mengalir terus. Jika ada isu ada arwah penasaran. maju ke alam rahim.

Di Iliyin. Bagaimana pun kualitasnya. malaikat Munkar dan Nakir memeriksa amal manusia dengan sangat cepat sebab Allah itu Maha Cepat Menghitung (innallaha sari'ul hisab)35. semua ruh orang mati memasuki alam qubur. Sidkah Jariyah. Pahala sidkah akan terus menambah amal orang mati. Amal yang paling pertama diperiksa adalah salat. seperti mengajar Al-Qur'an. Sedangkan doa anak yang inkar sama sekali tidak bisa berpengaruh. mengepel. malaikat. Hadits menyatakan : "Apabila anak Adam meninggal dunia. Di alam qubur. Manusia di alam Qubur sangat lama menunggu Kiamat. Dalam hal ini kematian mengakhiri semua aktivitas amal manusia. Ruh itu maju terus dari alam ke alam mustahil mundur. ). jin. Pada hari kiamat ini.dari tubuh seperti rambut yang ditarik dari gundukan tepung. maka putuslah segala amalnya kecuali tiga. Alam akhirat Alam akhirat diawali oleh peristiwa kiamat. Inilah alam keempat bagi manusia. Penciptaan bumi dan langit 35 36 54 . manusia dan mkhkuk lainnya. Ilmu yang dimanfaatkan / diajarkan. Tidak mungkin ruh bisa gentayangan. dll. Ruh yang saleh ditempatkan di Iliyin (tempat tinggi) sedangkan ruh yang inkar ditempatkan di Sijin (penjara). yakni (1). Anak shaleh yang mendoakan orangtuanya. memasak. halus sekali hingga tepung pun tidak longssor. (2). yakni hancurnya alam jagad raya secara dahsyat. ruh mendapatkan kenikmatan ruhaniyah. Berbeda dengan kematian orang yang memiliki nafsu amarah. Ruh tidak bisa kemana-mana.36 Ruh yang berada di Sijin dapat saja mutasi ke Iliyin apabila mendapat pasokan pahala yang memadai dari ketiga amal di atas. Jadi alam Qubur adalah alam pemisah (barzah) antara alam dunia dengan alam Akhirat. matematika. pokok semua ilmu yang bermanfaat. kematiannya sangat menyakitkan ibarat menarik karung kasar dari tumpukan duri. (3). lalu Allah mengganti bumi dan langit yang telah hancur dengan bumi dan langit yang baru (QS. semuanya mati. sedangkan di Sijin ruh mendapatkan siksaan ruhaniyah/ bathiniyah. 5.

secara berombongan. ucapannya medamaikan hati (5) minum pada gelas mas (6) Pakaiannya sutera asli (6). Inilah yang disebut syafa't al-kubra (bantuan besar) kepada orang-orang yang layak dibantu. manusia berusaha susah payah meminta bantuan agar ia bisa masuk kepada ashab al-yamin. tak ada yang luput sedikitpun. Buah-buahan beragam rasa (4). Kalau demikian.37 Pada waktu itu. Gambaran surga adalah (1) Ada tempat tinggak yang tinggi (2). yakni barisan kanan (ashab al-yamin) yang nampak berwajah cerah ceria. Di sini sekecil apapun amal baik dan perbuatan dosa akan dibuka transparan. tidak pernah dilahirkan (ketemu gede). Selanjutnya adalah penimbangan amal (mizan). Adnin. hanya saja balasan surga minimal. tunduk malu.38 Untuk menyelamatkan diri. manusia dibariskan di alam terbuka. Berdasarkan hasil mizan di atas. Al-Zumar 71). Tak ada pembatasan seperti kenyang atau puas. Semua manusia benar-benar dijemur dalam teriknya matahari dengan jarak yang sangat dekat (karena matahari belum banyak berekspansi). Tetapi ada tujuh golongan orang-orang yang mendapatkan tempat teduh. Ada sungai madu.39 Setelah perhitungan final. manusia dikelompokkan menjadi dua. Khusus bagi orangf mukmin pembela janda sepuh dan anak yatim piatu mendapat surga Firdaus bersama nabi Muhammad saw.yang baru ini sangat mungkin sama dengan periode awal penciptaan alam. Apabila neraca amalnya ternyata saldo zero. (QS ). dan barisan kiri (ashab asy-Syimal) yang nampak bermuram durja. Bisakah ? Di akhirat nanti kita akan 37 38 39 55 . pasti suhu bumi panas luar biasa. itulah hari Mahsyar. Maka datanglah nabi Muhammad SAW memberikan bantuan. arak. terhina. Kedudukannya seperti anak kecil atau orang gila yang dinilai tidak memiliki amal saleh tetapi juga tidak mempunyai dosa. manusia sudah cukup aman. umurnya remaja selalu. Di alam Mahsyar ini seluruh manusia berusia sama yakni jejaka (abkara). bukan orang perorang (QS. baik surga Firdaus. Tetapi kebahagiaan yangh paling tinggi adalah melihat Allah. maka ashab al-yamin memasuki surga. Naim. unlimited. Amal yang baik bisa menghapus amal yang buruk. dan susu (3). kulitnya seperti kulit telur. dll tergantung kepada jumlah amal shaleh yang dimilikinya. Wanita yang catik.

sebagaimana hitungan hari dan tahun menurut Allah. apabila manusia menaati hukum Alam (hukum Kauniyah) dan hukum Qur'aniyah secara bersamaan. Sampai episode ini. apalagi melihat Allah. saqar. baik neraka wail. semuanya akan berubah. Itu bisa terealisasi. para malaikat berparade menonton orang saleh memasuki surga seraya terus menerus bertasbih memuji Allah. sangat mungkin kalau orang memasuki neraka selama satu hari itu bisa sama dengan 1000 tahun hitungan dunia selama di dalam hatinya terpatri la ilaha bahkan bisa sampai 50. tetapi illallah sampai matinya. jagankan melihat malaikat. masih ada dua alam lagi yang harus dilalui yakni alam Qubur dan alam Akhirat.000 tahun. bukan mata dunia. Jahannam. Manusia yang baik adalah manusia yang bisa mencapai surga melalui kebahagiaan saleh di dunia. sedangkan orang muslim yang salatnya tidak memiliki efek perbaikan akhlak. Dalam hal ini orang yang yang mengaku muslim tetapi tidak melaksanakan salat dimasukkan ke dalam neraka Saqar. jahim. Namun di akhirat nanti. Bukankah Allah itu immaterial ? ya benar. beda dan beda. dll tergantung kepada jumlah dosa yang dilakukannya.menggunakan mata ekcellent. di akhirat semuanya akan beda. sedangkan di alam akhirat manusia bahagia atau sengsara selama milyaran tahun. tetapi material dan nonmaterial itu hanya menurut definisi dunia. Adapun ashab asy-Syimal memasuki neraka. Itupun berombongan-rombongan bukan orang perorang. Na'udzu billahi min dzalik. Di alam Qubur. mata yang sekarang sangat lemah. melihat jin pun tidak bisa. Percuma lulus S3. Jadi pengakuan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa adalah perkara ayang paling penting di antara seluuru perkara beragama. sebenarnya hidiup manusia di dunia. meskipun banyak dosa. Walaupun demikian. Ketika orang saleh memasuki surga. 56 . dimasukkan ke dalam neraka Wail. kaya. bahkan para malaikat mengucapkan kalimat :Alhamdu lillahi rabbil alamin” AlZumar ayat terakhir. ia ada harapan masuk surga. manusia menunggu kiamat ribuan tahun. Lamanya orang di neraka tergantung seberapa banyak dosa yang dilakukannya. Semua mukminin. baru memasuki alam yang ke tiga. Oleh karena itu hidup alam dunia yang hanya 70 tahun harus benar-benar dimanfaatkan. dan terkenal kalau di akhirat masuk neraka.

. Jika tidak manfaatnya. tanah. tumbuhan. Selain sebagai central alam. sampah. penguasa. itulah sampah. bahkan surga dan neraka. Jika manusia tidak ada di bumi ini. Walaupun profesor doktor gelarnya. Ciri utama bahwa seseorang sebagai khalifah ialah Apakah sesorang itu bermanfaat bagi orang lain ? Jika bermanfaat... bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan berbagai kelebihan dan posisi sentralnya di antara makhluk-makhluk itu. cluster. keberadaan seseorang harus dirasakan manfaatnya bagi orang lain. bukan hanya menjadi orang yang hanya mementingkan diri dan keluarga sendiri. itulah khalifah. siap mengabdi kepada Allah saja. itu lebih baik. tetapi jika hanya membuat rakyat menderita.  Peran Manusia : Peran manusia adalah khalifah fi aldhi. Semakin tidak memberikan manfaat. galaksi. planet. Naudzubillahi min dzalik. Semakin banyak memberikan menfaat. dalam mengelola bumi. ia adalah manusia sampah.. Al-Ahzab 72). Sebagai khalifah. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit.. Manusia menjadi centre makhkluk karena segala makhluk ciptaan Allah. dapat dipastikan bumi akan stagnan. manusia harus selalu siap melayani Allah. Untuk apa mengabdi kepada selain Allah. menteri atau bahkan presiden jabatannya. yakni pelaku. karena sebaik-baiknya manusia ialah orang yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain. Jadilah orang yang bisa bermanfaat bagi orang lain. dan Tujuan Hidup manusia  Kedudukan manusia : Kedudukan atau standing position manusia ada dua yakni sebagai center makhluk dan sebagai „abid (hamba). Wajar dan pantas. semuanya diciptakan untuk kebahagiaan manusia. seperti hewan. semakin tinggi nilai kemanusiaannya. atau jenderal pangkatnya. sebab tidak ada satu pun makhluk yang bisa memberikan madarat atau manfaat. kedudukan kedua manusia adalah sebagai ‘abid yakni hamba Allah. Hadits Riwayat Tirmidzi dari Abu Sofwan Abdullah ibn Basyar al-Aslamy : Rasulullah bersabda : “ 57 . Sebagai hamba Allah. jadi manusialah yang menjadi titik central segenap makhluk. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. Visi. Itu rasional. semakin jatuhlah eksistensinya. tidak mengabdi kepada selain Allah. persis sampah.sampah.. Apabila seseorang panjang umurnya dan baik amalnya.Peran. batu.. Misi.

(penerbit . Tak ada yang bisa menolongnya. Manusia dengan segala potensinya. Capaian di dunia berupa gelar akademik.40  Visi Manusia : Visi adalah gambaran besar tentang cita-cita masa depan yang harus diraih. Jika manusia tidak mampu mengelola bumi untuk kebaikan. Ibn Isya Abu Isa Al-Tirmidzi. bahkan masuk ke dalam deretan orang-orang hebat. deposito melimpah. berpangkat jenderal. Dar al-Ihya Turasy al-„Araby. bab al-Umr li almukmin. yaqi. :”Dan kami tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu”. Sunan al-Tirmidzi.Sebaik-baiknya orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalnya”. Hadits 2329. Taqwa dari kata waqa. (al-Dzariyat : 56). no. dapat dikatakan manusia itu telah gagal melaksanakan misinya. tetapi jika tidak mendapat rida Allah swt. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah harus dihimpun untuk beribadah kepada allah termasuk mengelola potensi alam.  Tujuan Hidup Manusia : Mardhatillah atau mencapai rida Allah. Bairut. baik sumber daya insani maupun sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. Sungguh sangat rugi jika capaian yang bersifat duniawi itu tidak berubah menjadi pahala-pahala. Di akhirat kelak menjadi ahli neraka yang siksanya amat pedih. Juz IV.t). Semua usaha dan harta kekayaannya tidak akan dapat menolongnya. 565 40 58 . jabatan. berkedudukan tinggi dan dihormati orang banyak. Apabila seseorang bergelar profesor doktor. Kelak ia akan berhadapan dengan “meja hijau” di pengadilan akhirat. rumah mewah. Beribadah artinya melakukan aktivitas lahir batin yang sesuai dengan kehendak Allah. Akan tetapi ukuran sukses bukan material tetapi ukurannya sejauh mana dia berusaha menegakkan nilai-nilai Alquran di muka bumi. hlm. Di dunia sukses di akhirat pun masuk surga. t. dan harta hanyalah batu loncatan. malah ia berbuat fasad (kerusakan) baik di darat.  Target Hidup : Menjadi manusia taqwa (muttaqin). antara lain memakmurkan bumi. wiqayatan yang artinya hati-hati. laut maupun di udara. Ialah manusia yang senantiasa Muh.  Misi manusia : Misi manusia adalah beribadah kepada Allah swt. bukan tujuan akhir. pasti dia celaka. mobil mahal. Semua muslim harus memiliki visi fi dunya hasanah wa fil akhirati hasanah.

Aktivitas yang termasuk ibadah mu‟amalah adalah kegiatan politik (siyasah). sebab segala aktivitas itu memerlukan energi. Nabi bersabda :”Aku tinggalkan dua pusaka padamu. ia mendapat puluhan terukur. tetapi setelah berhatihati. padahal pada setiap pengeluaran energi. Pidana (hudud wa al-qishash). baik dalam melakukan aktivitas ibadah mahdhah maupun mu‟amalah. Jika semua itu dilakukan dengan hati-hati. pasti kacau dan tak dapat dipertanggung jawabkan meskipun selama di dunia. Menanggalkan SOP pasti akan banyak menuai kesulitan. Neraca amalnya di akhirat kelak. namun tetap saja ia masuk neraka yang panasnya tiada tersenyum jika tidak jadi ibadah. jika kamu berpegang teguh kepada keduanya. berekonomi.  Standard Operasional Prosedure (SOP). serta sanggup mencapai tujuan dan target perjuangan perlu memiliki SOP atau manhaj yang tiada lain adalah Alqur‟an dan Sunnah Rasulullah saw. jika kamu mencintai Allah. Olah raga harus dalam rangka ibadah. Permusuhan antara manusia dengan setan telah diketahui dari panggung sejarah pementasan kisah Adam. tetapi jika dia berbuat salah pun bukan karena kecerobohan. sampai kapanpun kamu tidak akan tersesat. “Katakan. mampu laksanakan misi. ekonomi (iqtishadiyah). bahkan menonton Allah swt. kebudayaan (alTsaqafah). Dan setelah itu ia langsung bertaubat. menikah harus didasari niat ibadah. Alqur‟an serta sunnah rasulullah saw”. serta pertahanan (al-Dhifa‟). Jangan berbuat apapun jika tidak jadi ibadah. Jangan bintang jasa dan sederet penghargaan. Orang yang bertaqwa bukanlah orang yang tidak pernah berbuat salah. baik setan jin maupun setan manusia. betatapun kecilnya pasti akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Swt. dan bermain musik pun harus dalam kerangka ibadah kepada Jangan sekali-kali berkedip jika tidak jadi ibadah. tidak menangguhkannya. yakni kitab Allah. Supaya manusia bisa mencapai visi.  Strategi Hidup : Setiap muslim harus menjadikan semua aktivitas hidupnya sebagai ibadah. maka ikutilah aku (nabi). Naudzubillahi min dzalik. Hawa.  Musuh manusia : musuh manusia adalah setan. demikian juga berpolitik. disebutlah manusia taqwa. setan Iblis dan buah 59 .berhati-hati dalam segala hal.

maksudnya adalah setan pertama. sedangkan Iblis dari kata ablasa yang artinya frustrasi. mall. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar setiap malam jum‟at kliwon. pesantren bahkan masjid. itu persepsi yang salah. Di dalam QS. Setan akan berusaha agar semua manusia berakhir dengan kekufuran. ulama diseret supaya ujub. setan adalah makhluk yang suka mengoda manusia agar melalukan maksiat. Jika dikatakan setan iblis. menjauhkan. pejabat diseret agar 60 . yang benar adalah setan keluar setiap saat. Hasilnya. satu spicies makhluk berjasad halus yang diciptakan Allah dari api yang menyala. Jadi jika ada pendapat yang menyatakan bahwa setan itu menakutkan. ada setan yang mengenakan seragam kantor. Manusia bisa dibujuk karena setan itu menggairahkan. setan akan berusaha sekuat tenaga agar nilai akhir amal tersebut adalah nol. kantor. Mudahnya. dll. baik dari golongan jin maupun Target tipu daya setan Target setan dalam menggoda manusia adalah agar manusia lupa kepada Allah. Caranya antara lain. melakukan rekruitmen anggota melalui berbagai macam cara. justru setan adalah makhluk yang menggairahkan dan menggoda. ilmuwan diseret agar bersikap arogan. Strategi setan dalam menjerat manusia Jin dari kata janna yang artinya bersembunyi. markas militer. lahirlah setan-setan baru. manusia tidak akan tergoda.khuldi. ada setan yang mengenakan serban. seharusnya tidak dilupakan tetapi harus terus diingat dan dijadikan pelajaran berharga. Jadi Iblis adalah jin yang frustrasi garagara diusir oleh Allah dari surga. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar di kuburan. Kalaun pun manusia beribadah kepada-Nya. bisa di jalan. yang benar adalah setan keluar di mana-mana. Jika setan manakutkan. Al-Nas dinyatakan “yuwaswisu fi shudur al-nas (membisik-bisikan ke dalam hati manusia). Pokoknya setan ada di mana-mana dan dalam wujud yang sangat beragam. Ada setan yang berdasi. Salah satu aktivitas setan iblis adalah dari golongan manusia. Adapun setan berasal dari kata syatana yang artinya mengoda.

lalu berbuat zina. misalnya merasa menjadi muslim modern karena meninggalkan hadits Ahad.  Kaydun :42 yakni tipu daya. Setan akan melakukan tipu daya kepada manusia. agar ujung semua amal kebaikan adalah nol. mengumpat orang tanpa perasaan dosa karena yang dianggap fakta bukan dusta. sesungguhnya saya dapat melihat dari apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat. Orang yang melakukan tazyin tidak merasa bersalah atas perbuatannya sehingga siapapun. dll. ` 41 sangat mungkin tidak meminta maaf kepada 61 . Setelah zina. sesungguhnya saya takut kepada Allah` dan sesungguhnya Allah sangat keras siksaNya. antara lain : 1. sementara manusia yang terkena tipu setan sering tidak menyadarinya. orang kaya diseret agar bersifat tamak. setan akan menyulap keadaan seakan-akan wanita itu cantik luar biasa sehingga keduanya tertarik.mengelabui rakyatnya. barulah pria  itu sadar bahwa perempuan tadi tidak cantik. Ketika seorang pria tampan berduaan mojok dengan wanita yang wajahnya biasa-biasa. syaitan itu balik ke hadapan saya seraya berkata : ` Sesungguhnya saya berlepas diri dari kamu. Jika manusia bersikap ikhlas dari A sampai M. Tazyin : Surat al Anfal : ` Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan : Tidak ada seorang manusia yang dapat menang terhadap kamu pada hari ini. menolak al-Qur‘an karena merasa ada nilai lain yang dianggap lebih mulia. Masuk ke dalam tadlil ini antara lain :  Tazyin41 : yakni menganggap baik perbuatan yang buruk. dan sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu`. sogokan dianggap uang administrasi tambahan. Banyak sekali orang yang berbuat demikian. orang yang mempelajari ilmu kedigjayaan atau kanuragan diseret agar mengarah kepada syirik. Strategi setan untuk menjerumuskan manusia dilakukan dengan berbagai macam cara. mendewakan akal dengan mengesampingkan teks Alqur‘an. orang ahli salat diseret agar setelah selesai salat diteruskan dengan maksiat. Maka tatkala kedua pasukan itu telah dapat saling melihat berhadapan. orang miskin diseret agar bersikap aral. Tadlil. setan akan berusaha agar Z nya tidak ikhlas. dll. Sesat adalah merasa benar padahal salah. penyesatan. Atau uang korupsi dianggap uang komisi. orang dermawan diseret agar riya. melakukan amalan sunnah padahal amalan itu termasuk ke dalam bid‘ah.

perempuan berjilbab dicurigai tetapmiss universe yang senang berbuka aurat di depan umum diberi hadiah. pasti banyak pembeli. 3.Orang yang berada di negara kecil yang sedang membela haknya dianggap teroris. 43 Surat An Naml 24 :25 ` Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari. dll. 4. yakni memerintah kepada keburukan tetapi menyuruh kepada kemaksiatan. menanamkan kebencian dan sikap saling memusuhi di mana semua pihak merasa dirinya benar. tetapi negara adidaya yang mencaplok negara lain dianggap penegak HAM dan demokrasi. sebahagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan dan perkataan yang indah untuk menipu. banyak kiyai yang berceramah mengikuti pesan sponsor karena takut tidak diundang lagi. Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu katakan. Setiap pemilik warung mau salat. Shaddun43 : ialah memalingkan manusia dari jalan yang benar ke jalan yang salah. sedangkan lawannya adalah salah. misalnya bersidkah yang diiringi sikap riya. Talbis : Mencampuradukkan. Contoh : banyak bawahan yang tidak berani meluruskan perilaku menyimpang atasannya karena takut dipecat. Amr Munkar nahyi Maruf. menakut-nakuti.  „Adawah 44 : yakni permusuhan. selain Allah dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan mereja lalu menghalangi mereka dari jalan Allah. Sehingga mereka tidak mendapat petunjuk. banyak wanita yang tidak berani menolak ajakan maksiat pacarnya karena takut diputuskan. banyak mertua yang tidak berani menegur mantunya yang tidak salat karena khawatir uang kiriman bulanan dihentikan. sebab perangilah kawan kawan syeitan itu. dll. Takhwif. Misalnya. 2. sebagai contoh : setiap supir angkutan kota mau melaksanakan salat pasti banyak penumpang. karena sesungguhnya tipu daya syaitan it adalah lemah. Jikalau Tuhanmu menghendaki : niscaya mereka tidak mengerjakannya. 44 Adawah : surat Al Anam 112 : ` Dan demikianlah kami jadikan bagi tiap tiap nabi itu musuh. ibadah salat dan haji yang dicampuri bid‘ah. dll yang pada pokoknya memalingkan manusia dari jalan yang benar. Setan akan senantiasa mengadu domba. Kaidun: Surat An Nisa 76 : Orang orang yang beriman adalah orang orang yang berperang dijalan Allah. dan orang orang yang kafir berperang dijalan thagut. agar mereka tidak menyembah Allah. maka tinggalkanlah apa yang mereka yang ada adakan`. yaitu syaitan dan syaitan manusia dan jin. 42 62 .

Apabila kita digoda oleh setan. dan kami berlindung dari kehadiran setan”. atau membaca “Ya rabb. al-Mukminun 97-98). aku berlindung kepadaMu dari godaan setan. sebaiknya segera tinggalkan tempat itu dan mengucapkan taudz. (QS. 63 .

religie) hanyalah merupakan alih bahasa saja yang tidak mengandung makna substantif dan essensil. Tidak tepat apabila din diterjemahkan sebatas agama.yadinu. sosial ekonomi. dari mulai masalah ritual sampai kepada masalah pergaulan antar manusia. Agama yang diakui di Indonesia misalnya.dinan yang salah satu artinya adalah peraturan (kamus al-Munjid). sedangkan istilah kafir adalah orang-orang yang ber-din selain Islam. padahal di Indonesia terdapat ratusan bahkan mungkin ribuan tatacara hidup. hanya ada enam . Definisi demikian. harus mengikuti tatanan 64 . maknanya menjadi sempit. sebab agama adalah tata keyakinan dan tata beramal yang memiliki tiga unsur. sosial politik. bisa juga berarti perjalanan (kamus al-Muhith). Hindu. misalnya komunisme. Jika dirangkaikan dengan kata Islam sehingga menjadi din al-Islam berarti tatacara hidup ala Islam yang berfungsi mengatur perjalanan hidup manusia sesuai petunjuk Allah. Din al-Islam sebagai tatanan hidup meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan. yang pada hakikatnya termasuk din (tatan hidup). kitab suci dan cara ibadah. sebab istilah agama (religion. integratif dan kenegaraan. termasuk masalah sosial budaya. Ribuan isme dan ideologi yang menjadi pegangan hidup. mereduksi ismeisme yang ada menjadi bukan agama. dan Kong Fu Tse. Jadi din adalah aturan yang mengatur perjalanan hidup manusia di alam dunia ini. hedonisme.BAB 4 ISLAM HOLISTIK Keterpaduan akidah. maka yang dimaksud dengan istilah muslim adalah orang yang ber-din al-Islám. Budha. Dengan memaknai din sebagai tatan hidup. liberalisme. syari’ah dan akhlak Hakikat Din al-Islam : Din berasal dari kata dana. yakni Islam. Lebih dari itu apabila din diterjemahkan sebagai agama. materalisme. Katolik. Kristen. bahkan sampai kepada masalah Seseorang yang mengaku muslim atau menganut din al-Islám hidup Islam secara káffah . yakni adanya nabi.

yakni din al-haq dan din alBathil . Kelompok Hudá adalah kelompok yang memilih din Islam sebagai tatanan hidupnya. Ini berarti bahwa mereka telah mengikuti jalan yang haq sehingga Allah akan menghapuskan segala kesalahannya. maka manusia sebagai pemilih din. Pengertian din al-haq ialah din yang berisi aturan Allah yang telah didesain sedemikian rupa sehingga sesuai dengan fitrah manusia. Din terbagi dua yang sangat jelas bedanya. 3 : 85). Apabila ia menolaknya. maka sekali-kali tidaklah akan diterima (din itu) daripadanya. dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk”.(QS. Mereka itulah orang-orang yang sesat sebagaimana ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur‟an surat 7 : 30 dan surat 47 : 1. Ini berarti mereka telah mengikuti aturan yang salah dan telah menjadikan setan sebagai pimpinan mereka.3 َ ‫فَريقًا ىَدَ ى َوفَريقًا حق عَلَْيْ ِ ُم نمضا ال َُل نَنا ُ ُم نَّتذون نمش َياطني َأ ْو ِم َياء ِمن دُون نَّلل َو َْيَ ُصون َأَنا ُ ْم ُم ْيخَدُ ون‬ ‫ِ َا‬ ِ َ َ ِ‫اَ ُ ا ِ َ َ ْ ِ ا‬ ّ “Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. yakni Al-Qur‟an. maka ia pasti akan terpental di akhirat sebagaimana diterangkan di dalam QS. Berdasarkan pengelompokkan din ini. dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.2. otomatis hanya terbagi menjadi dua kelompok yang jelas-jelas berbeda yakni kelompok Huda (mendapat petunjuk) dan kelompok Dhallin (kelompok sesat). Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah.komprehensif apapun resikonya. Aturan ini kemudian dituangkan di dalam kitab undang-undang Allah. 3 : 19 ) Barangsiapa mencari tatanan hidup selain Islam. sedangkan kelompok Dhalalah adalah orang-orang yang memilih din selain Islam. 3 : 19 dan ayat 85 : َ ْ ِ ‫ا ِّ َ ِ ا‬ ‫نن نلين ع ْندَ نَّلل ْنالسالم # َو َمن يَبْذَغ ِ ؼَ َْْي نالسالم ِدينًا فَلَن يُ ْقبَل ِمنْو َوىُو ِِف نلٓخ َر ِة ِمن نمْخَاِسين‬ ِ ِ َ ِ ْ َ ُ َ ْ ْ َِ ْ ّْ ّ ّ Sesungguhnya din di sisi Allah hanyalah Islam (QS. ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫اا ن‬ ‫ن‬ َ ‫الَّذذيَ ك َفرذ وَاََوذََاََذ ِ َا ذهن أَالَّذذعََكَلذذأََكَذذذَ كواََالَّذذيَ ك َوكااصوذحاَََذَّوذحاَال َّذذَ نكَ ن ََوك َصوذحاَاذكذََلوذ ك‬ ‫ك كك‬ ‫ك ك‬ ‫كك ك ك ن ك ك‬ ‫ك َّ ِ ك ِ ك‬ ٍ ‫ن‬ َ‫ََّكىَُمكذَََهحَا ِكقَا ِ َرِّبناَفرك ََِصذهاَاذ َك نناَََكوذَّك ك َبكذَ كوَِ ذلنذََبنذنك َّ َالَّذيَ ك َفرذ وَاَا َّهكذ وذحاَالِهكَ ن ذأ‬ ‫ن كك ذ‬ ‫ا ك ك‬ ِ ‫ك و َّ ك و ك ن ك ِ ك َّ ك و ِ ك َه ِ ك‬ ‫ك‬ ‫ن‬ َ َِ‫ََك َّ َالَّيَ ك َوكااصوحاَا َّهكذ وحاَا ِكقَا ِ َرِّبناَفيلنَََكض نبَالَّعوَلنَّصََّسََكاثكَ كو‬ ‫ن ِ ا‬ ‫ك ن ك ذ‬ ‫َّ ك ِ ك ك ك ِ و‬ 65 . sedangkan di luar din al-Islam adalah din yang berisi aturan manusia paling tidak banyak dicampuri aturan manusia.

Nasionalisme. Yang demikian adalah karena sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka. 66 . Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka. Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandinganperbandingan bagi mereka. Segala macam aturan hasil manusia tersebut yang termasuk katagori din al-bathil telah terbukti gagal dalam mengatur umat manusia. din al-Islám adalah satu-satunya din ciptaan Allah. serta melahirkan kecemburuan sosial dan dekadensi moral.Orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Oleh karena tatanan hidup produk falsafah manusia itu telah terbukti tidak membawa keselamatan. Allah menghapus perbuatan-perbuatan mereka. Markisme. din yang satu ini adalah aturan untuk seluruh umat manusia tanpa kecuali. Semua ini sebagai akibat kesalahan manusia sendiri. Liberalisme. din-din hasil ciptaan manusia berdasarkan akal. Materealisme yang bertitik tolak dari dan berorientasi orang-orang yang serakah. 47 : 1.2. Liberalisme kebebasan melahirkan terjadinya jurang pemisah antara orang kaya dan orang miskin. Komunisme. Dalam pandangan Alqur‟an. QS. Komunisme telah melahirkan manusia yang tidak mengenal Tuhan dan tidak mengenal hak milik individu sehingga melahirkan ketidakpuasan. Sementara itu. antara lain Materalisme. yang menitikberatkan kepada materi telah melahirkan Kapitalisme yang menitikberatkan kepada dan menonjolkan hak individu telah penguasaan kapital (modal) telah melahirkan terjadinya monopoli. dan Kolonialisme.3. imajinasi dan falsafah sebagaimana telah dikemukakan di atas telah melahirkan banyak isme-isme yang pada dasarnya sebagai din. Pilar-pilar Islam Muhammad Syaltout menegaskan bahwa Islam terdiri dari aqidah dan syari‟ah. Kapitalisme. Namun pada tataran realita sekarang ini Din al-Islam menjadi banyak ragam dan versinya. Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan mengerjakan amal-amal yang saleh serta beriman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang hak dari Tuhan mereka. maka manusia harus segera hijrah kepada din al-Islám.

Aqidah
Pilar pertama Islam adalah aqidah. Secara bahasa aqidah adalah ”alaqidatu hiya ma „aqada „alaiha al-qolb45, aqidah adalah ikatan yang terpatri di dalam hati. Hasan al-Bana di dalam bukunya Al-Aqáid menyatakan bahwa akidah adalah “sesuatu yang harus diyakini oleh hati dan dipercaya oleh jiwa, sehingga menjadi keyakinan yang tak ada sedikitpun keraguan dan berisi konsep sistem teologi semata kebimbangan”.46 Jadi akidah itu bukan Akidah merupakan sejumlah

tetapi berisi segala macam persoalan yang berkaitan dengan kepercayaan. nilai yang diyakini, dengan kekuatan pokok terletak pada tawhid atau dalam istilah lain disebut teologi.47 Dilihat dari sisi kedudukan dan esensinya, akidah merupakan fundamen agama yang sangat berperan sebagai motivator dan panentu nilai aktivitas, baik aktivitas lahir maupun aktivitas batin. Akidah sangat mempengaruhi sikap (attitude) seseorang baik cara berbicara, cara bertindak, cara hidup dan cara mati. Akidah menjadi kekuatan dalam kehidupan di bumi ini. Ia mempunyai fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat untuk mentransformasikan kehidupan sehari-hari dan sistem sosialnya.48 Oleh karena itu, dalam pandangan Hasan Hanafi, ajaran Islam yang paling inti adalah tawhid. Tawhid adalah basis Islam. Untuk bisa membangun kembali peradaban Islam tak bisa tidak harus dengan membangun kembali semangat Tauhid itu.
49

Karena begitu pentingnya kedudukan dan fungsi tawhid, Harun Nasution menegaskan bahwa setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk suatu agama

Luis Ma„ruf, Al-Munjid, (Beirut, , 1952), Cetakan 13, hal. 543. Al-Aqá„id li al-Imám Asy-Syahâd |asan al-Bana, Dár Asy-Syihab, t,t, hal. 17‟ Lihat alMajmu„, hal. 292. 47 Harun Nasution, Teologi Islam, hal. ix. Menurut Harun Nasution, Ilmu Tauhid yang diajarkan di kalangan Islam biasanya kurang mendalam dalam pembahasannya dan kurang filosofis. Selanjutnya ilmu Tauhid bisanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam. Ilmu Tauhid yang diajarkan dan dikenal di Indonesia umumnya ialah Ilmu Tauhid menurut aliran Asy‟ariyah, sehingga timbullah kesan di kalangan sementara umat Islam Indonesia, bahwa inilah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam. 48 Kazuo, Shimogaki, Kiri Islam, Telaah Kritis antara Modernisme dan Postmodernisme, , (Yogyakarta : LKiS 1994), hal 72. 49 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, hal. 10.
46

45

67

secara mendalam, perlu mempelajari teologi yang terdapat dalam agama yang dianutnya.50 Akidah merupakan sesuatu yang fundamental dalam din al-Islám, sebagai titik dasar awal seseorang menjadi muslim. Akidah sebagai landasan din al-Islám merupakan ajaran yang universal yang abadi, tidak mengalami perubahan sepanjang masa, sejak adanya misi risálah nabi Allah Adam a.s hingga kerasulan Muhammad saw, yakni membawa misi akidah yang sama yaitu monotheisme atau tauhid (QS. 7 ayat 65, 73 dan 85, surat 11 ayat 26,50,61, 48 surat 21 ayat 25 dan surat 16 ayat 36). Makna tawhid adalah mengesakan Tuhan dalam segala hal, suatu tuntutan keyakinan bahwa Allah adalah ilah (Tuhan) yang mutlak. Untuk mengetahui taksonomi tawhid bisa dilihat pada nisbah atau hubungan antara surat al-Fatihah dan surat An-Nas. Surat Al-Fátihah adalah pendahuluan sedangkan surat al-Nas adalah penutup. Al-qur‟an sebagai sebuah “maha karya” Allah Swt pasti sangat cermat, termasuk meletakkan surat di awal dan surat penutup. Pada kedua surat tersebut ada pernyataan yang maha penting, terutama pada kalimat Rabbul „álamin, Máliki yaum ad-din dan iyyáka na„budu. Demikian juga pada surat terakhir yakni surat an-Nás ada kalimat rabb an-nás, málik an-nás dan iláh an-nás. Kedua surat itu mengandung konklusi pengesaan Allah yang luar biasa, mengandung konsep tauhid yang lengkap dan kokoh. Dengan demikian AlQur‟an dibingkai oleh dua surat (awal dan akhir) yang memuat pesan tauhid yang sangat kuat. Munásabah (interrelasi)
51

kedua surat itu menggambarkan

secara jelas adanya tiga macam refleksi ketauhidan, yakni tawhid rubbubiyah, tawhid mulkiyah dan tawhid uluhiyah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada table di bawah ini.

Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1986), hal. ix. 51 Munásabah adalah salah satu istilah dalam Ulum al-Qur‟an yakni hubungan atau interrelasi antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat. Dengan memahami munásabah ini akan sangat membantu memahami Al-Qur‟an secara integral dan komprehensif. Apalagi karena Al-Qur‟an itu bersifat yufassir ba„Üuhu ba„Üá, yakni antar bagian Al-Qur‟an saling terkait dan saling menafsirkan.

50

68

KONSEP TAUHID DALAM MUNASABAH SURAT AL-FATIHAH DAN AN-NAS Surat Al-Fáti\ah 1 Rabb al-„alamin: ‫رب العالمين‬ Surat Al-Nás 2 Rabb an-nas ‫رب الناس‬ Munásabah surat dan ayat 3
Melahirkan tawhid rubbubiyah, yakni menyakini bahwa hanya Allahlah satu-satu nya Rabb bagi alam termasuk manusia. Melahirkan tawhid mulkiyah, yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satusatunya Raja alam ini termasuk raja manusia. Melahirkan tawhid uluiyah yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan manusia, tuhan yang wajib disembah.

Máliki yaum ad- Málik an-nás dân ‫مالك يوم الدين‬ Iyyáka na‟budu ‫اياك نعبد‬ ‫مالك الناس‬ Iláh an-nás ‫اله الناس‬

Rabb mengandung dua pengertian, yakni sebagai Pencipta dan sebagai Pemilik. Sebagai Pencipta, mengandung maksud bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta dengan segala isinya termasuk manusia. Dia adalah Maha Pengatur segala urusan, Maha Pemelihara, Maha Pemberi rizki, Maha Pendidik, dan Maha Penjamin stabilitas keamanan. ( QS. 96 : 1 -5 , QS. 10 : 3,31,32. QS. 2 :21,22 . QS. 42 : 11-12, QS. 106 : 3 -4). Sedangkan Rabb sebagai Pemilik mengandung maksud bahwa Allah adalah pemilik alam, pemilik hukum, dan pembuat undang-undang. (QS. 42 :10 QS. 7 :2,3. QS. 6 : 144, QS. 32: 2,3 QS. 10:37, QS 12 : 40). Dengan demikian yang dimaksud dengan tauhid rubbubiyah adalah meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya Rabb, yang menciptakan, memelihara, memberi rizki, dan mengatur manusia. Oleh karena itu, di tangan Allah-lah kewenangan secara absolut untuk membuat undang-undang atau hukum. Apabila manusia mencoba membuat atau memproduksi hukum di luar hukum Al-Qur‟an yang bertentangan dengan Alqur‟an, maka sama saja dengan memproklamasikan diri sebagai Rabb, itu termasuk syirik fi al-hukmi Allah dengan predikat sebagai Rabb al-‘álamin telah menata alam semesta ini dengan hukum sunnatullah, sedangkan Allah dengan predikat Rabb

69

an-nás berarti Allah-lah yang telah menata kehidupan manusia dengan wahyu Al-Qur‟an (Rubbubiyah Allah). Seluruh aturan dan perundang-undangan yang merupakan produk akal manusia, yang bertentangan dengan hukum syari‟ah harus dinyatakan gugur karena dinilai batil, sesat, termasuk hukum jahiliyah yang tak lain merupakan hukum hawa nafsu. dan musyrik. Selanjutnya, manusia yang mengaku Allah sebagai Rabb an-Nás berarti hanya mengakui bahwa hanya syari‟ah Allah-lah yang paling tepat mengatur manusia. Manusia wajib melaksanakan undang-undang Allah di muka bumi, jika tidak, maka pengakuan terhadap Allah sebagai rabb an-nás adalah dusta dan oleh karena itu ia dinyatakan “… sedikitpun mereka tidak beriman hingga menegakkan hukum wahyu‟. (QS. 4 : 52). Tauhid mulkiyah adalah pengakuan seorang hamba bahwa hanya Allahlah satu-satu málik (Raja) yang memiliki kerajaan langit dan bumi, sehingga manusia wajib menaati Allah melebihi segalanya. Ini berdasarkan firman Allah di dalam surat 25 : 2 dan surat 17 : 111 : Orang yang berpegang teguh kepada aturan produk akal dan mengingkari hukum Allah dihukum zalim, fasik,

ِْ ٌ ِ َ ُْ ِ‫ا‬ ِ َْ ِ ‫ُ ا‬ ‫نَّلي ََُل ُم ْْل نمَ َع َونت َونل ْرض َوم َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوخلَق ُك َش ٍء فَقَدار ُه ثَ ْقديرن‬ ًِ َ َْ ‫ِ َ َ ُا‬
"(Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (QS. 25 : 2).

ِْ ِ‫َ اِ ا‬ ٌ ِ َ ُْ ِ ‫َوقُلِ نمْح ْعدُ َِّلل نَّلي م َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوم َ ْم يَكن ََُل َو ِِل ِمن نَّلل َول ِ ِّّْ ُه حَكبِْين‬ ً ْ َ ّ ِ ُّ َ ٌّ ُْ

Dan katakanlah : Segala puji bagi Allah yang tiada mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk menjagaNya) dari kehinaan. Dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesarbesarnya”.(QS. 17 : 111). Lebih menaati, lebih takut dan lebih cinta kepada makhluk daripada Allah swt dianggap syrik mulkiyah. Selain tawhid rubbubiyah, mulkiyah dan uluhiyah sebagaimana dijelaskan di atas, masih ada tauhud lainnya. Di dalam kitab “ Fath al-Majid, syarah kitab Tawhid Muhammad Ibn „Abd al-Wahhab, yang disusun oleh „Abdurrahman ibn Hasan „Ali asy-Syaikh dan ditahqiq oleh „Abd al-„Azâz ibn „Abdillah ibn Báz, dengan mengutip pendapat Ibn al-Qayyim, dinyatakan bahwa

70

Jadi tauhid rubbubiyah adalah mengesakan Allah sebagai Rabb (Pencipta. Tauhid rubbubiyah adalah: ”huwa I„tiqádu anna Alláh wahdah khalaqa al-„álam” ialah meyakini bahwa sesungguhnya Allah yang Maha Esa-lah yang telah menciptakan segenap alam. termasuk pekerjaan-Nya. Manhaj al-Muslim. Walaupun sebenarnya semua ayat Alqur‟an memuat ajaran tauhid. al-Hasyr. tauhid uluhiyah dan tauhid ubudiyah namun bisa diringkaskan menjadi dua saja yakni tauhid Rubbubiyah dan Uluhiyah sebab yang dua lagi hanyalah sub saja. Dalam ma„rifah kepada Allah sebagai Rabb.tawhid dibagi ke dalam dua macam. 53 Abu Bakar Jabir al-Jazairy. (2). (Madinah al-Munawwarah. (2). manusia harus memahami nama-nama dan sifat Allah. tidak bertawakkal kecuali kepada-Nya. tawhid uluhiyah (3). tiada memilih wali (pelindung) kecuali Dia. Thahá.53 Pembagian tauhid yang dikemukakan oleh dua nara sumber di atas tidak mencantumkan adanya tawhid mulkiyyah . tidak beribadah kecuali kepada-Nya. 22. awal surat àli „Imrán. hal itu sebenarnya tak jadi masalah „Abdurrahman ibn |asan „Ali Asy-Syaikh. 18.Thalib wa al-qaid yang meliputi tawhid uluhiyah dan ubudiyah52 Dengan demikian tawhid terbagi empat bagian yakni tauhid rububiyah. yakni : (1). Fat\ al-Majâd Mu\ammad Ibn „Abd alWahháb. tidak beramal kecuali untuk keagungan-Nya. 29. al-Mamlukah al-„Arabiyyah as-Su‟udiyyah). dan surat alAn„ám. 52 71 . 19. Demikian juga Abu Bakar al-Jaziry membagi tauhid kepada empat macam yakni (1). awal surat al-A‟ráf. sebagaimana termaktub antara lain dalam surat al-Káfirun. tawhid „ubudiyah yang penjelasannya kurang lebih sama dengan penjelasan di atas. 1417 H/1996 M. qadha dan qadar-Nya beserta hikmahhikmahnya. 72. Seseorang yang memiliki tauhid uluhiyah dan ubudiyah meyakini bahwa tiada tuhan selain Allah. tawhid asmá‟ wa ash-shifat dan (4). dan surat al-Ikhlásh. Pengurus dan Pengatur) alam ini. (Mekah al-Mukarramah: Maktabah Bazar Mu[tafa al-Báz. Penjelasan masing-masing tauhid itu adalah sebagai berikut di bawah ini. 1421 Hijriyah). surat al-Mu„min. Dár al‟Ulãm wa al-Hakam. sebagaimana termaktub antara lain pada awal surat al-Hadid. Tauhid uluhiyah adalah pengesaan Allah sebagai tuhan yang harus disembah. Tawhid fi al-ma„rifah wa alitsbat yang meliputi tawhid rubbubiyah dan tawhid asmá‟ al-shifát. hal. Tauhid ini melahirkan pengabdian hanya kepada Allah sebagai simbol monoloyalitas. tauhid asmá‟ wa as-Shifát. Tawhid fi al. hal. tawhid rubbubiyah.

hlm. Dalam hal ini. 55 54 ‫خطاب نمشارع نملخعلق تبٔفعال نملخلكؤني َبال قذضاء نو نمخخيْي نو نموض نو نملان‬ ٕ 56 Muhammad Abu Zahrah. ibadah adalah menaati atas segala perintah Allah serta meninggalkan yang dilarangNya. memilih atau menentukan sesuatu (sebagai syarat.56 definisi ibadah nenurut al-'Imad Ibn Ka`ir adalah 57 Adapun “Hiya al-tha‟at bi faili al- makmur wa tark al-mahdzur” yang artinya. 847-848. al-dhahirah wa al-bathinah”. Jilid I. (Riyadl : Nazar Mutafá alBáz. Ibadah adalah isim jami‟ yang ditujukan kepada segala aktivitas yang disukai dan diridai Allah. Definisi lain yang lebih luas adalah 58 : “Ism jami‟ likulli ma yuhibbuhu wa yardlahu min al-aqwal wa al-„amal. syari'ah didefinisikan sebagai “khitab al-Syari‟ almuta‟alliq bi af‟al al-mutakallafin bi al-iqtisha aw al-takhyir aw al-wadl‟i aw al-mani”55 yakni ketentuan Allah yang berkaitan dengan perbuatan subjek hukum berupa melakukan suatu perbuatan. Fath al-Majid. yakni hidup sesuai dengan aturan Alqur'an dan Sunnah Rasul. 72 . mulkiyyah atau malakut SYARI’AH Pilar kedua Islam adalah syari’ah. sebab atau penghalang).sebab sebenarnya taksonomi tauhid bukanlah teks Al-Qur‟an atau hadits tetapi merupakan kesimpulan hasil analisis para ulama. memiliki rujukan ayat-ayat Alqur‟an yang sangat banyak jumlahnya sebagaimana telah diterangkan. rujukan tentang tawhid mulkiyah yang dikemukakan di atas. baik yang tampak maupun tidak tampak. Abd Rahman ibn Hasan Ali Syaikh. hal. (Beirut : Dar al-Fikr al-„Arabi. 21. 58 57 „Abd Rahman. 1958) . Secara umum. hlm. Al-Mu„jam al-Mufa\rasy li al-faÜli al-Qur‟án alKarâm. baik berupa perkataan maupun perbuatan. Fath al-Majid. Muhammasd Fu‟ad Abdul Baqy. 22. Allah adalah Raja. hal. (Beirut : Dár al-Ma‟rifah. Ushul al-Fiqh.54 bahwa di dalam Al-Qur‟an terdapat tidak yang menunjukkan bahwa kurang dari 50 kata málik. 1414 Hijriyah). 1996). Jilid I. Bahkan bisa penulis tambahkan di sini. Bisa juga dibuat definsi yang lebih simpel. 26.

Ibadah Ghair Mahdhah Asal ibadah ghair mahdhah adalah halal kecuali kalau ada dalil yang mengharamkannya. akidah sebagai fondasi sedangkan syari'ah adalah bangunannya60 Supaya bangunan syari„ah ibadah bisa tegak berdiri. t. (mihadh katagori yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah.) . Selanjutnya. Ini artinya seorang hamba harus terlebih aktivitas ibadah ini terbagi dua dahulu mengenal Allah. Sangat mustahil seseorang mau melaksanakan ibadah dengan sepenuh hati kalau fondasi akidahnya lemah. dan Maktabah al-Mu`anna.59 Kalau digabungkan menjadi syari„ah ibadah. Baik akidah maupun syari„ah kedua-duanya adalah aturan Allah. 157. Hadis menyatakan bahwa Islam dibangun dengan lima hal. secara garis besar. Dari sisi fungsi. Juz I. Supaya ibadah seorang hamba dapat diterima oleh al-Ma„bud (Yang disembah). zakat dan haji. (Beirut : Dar al-Ikhiya‟ al-Arabi. maka fondasi akidah harus benar-benar kokoh. sebagai Málik maupun sebagai Iláh. kecuali kalau ada dalil yang memerintahkan untuk mengerjakannya. saum. baik wajib. maka maksudnya adalah segala macam aturan. Dengan demikian hubungan antara akidah dengan syari‟ah sangat erat. Shahih Muslim (Syarah Nawawi). ada salah satu syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu yakni memahami siapa itu al-ma„bud. baik sebagai Rabb. salat. saum. Jadi kalau akidah merupakan fondasi sedangkan syari„ah ibadah merupakan bangunannya. 60 59 73 . yakni syahadat. adalah untuk mencapai keridaan Allah swt. hal. Ibadah mahdhah = bersih).Adapun tujuan ibadah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawy. sunat atau haram yang menyangkut tatacara mengabdi kepada Allah dalam rangka mencari keridaan-Nya. Termasuk ke dalam ibadah mahdloh ini adalah salat.t. Asal ibadah mahdhah adalah haram. Perbedaan antara ibadah Mahdloh dan ghair mahdloh : Ibadah Mahdhah 1. bedanya akidah merupakan aturan tentang keyakinan (sistema credo) sedangkan syari„ah ibadah merupakan aturan tentang tata beramal (sistema ritus). Imam Muslim. adalah rangkaian ibadah yang bersih tidak bercampur dengan aturan dari luar. zakat dan haji.

misalnya mengqiyaskan zakat profesi kepada zakat pertanian atau zakat mas. 5. dzikir. haji. misalnya doa ketika mau makan. yang redaksinya tidak harus persis yang penting esensinya. 3. Dalam ibadah ghair mahdhah boleh menggunakan bahasa terjemahan. akan mudah melaksanakan syari‟ah secara konsisten.2. saling tolong menolong. Qiyas berlaku dalam menetapan hokum ibadah ghair mahdhah. Pada umumnya tujuan dan hikmah ibadah ghair mahdhah mudah dipahami akal. Akhlak meliputi perilaku manusia yang nampak maupun yang tidak nampak seperti kegiatan hati. Contoh akhlak hablum minannas adalah menjenguk orang yang sakit. mengikis dendam dan saling memaafkan. yakni meliputi hubungan dengan Allah (Hablum minallah). Akal boleh ikut campur dalam pengembangan ibadah ghair mahdoh. karena setiap zaman memerlukan tatacara yang sesuai dengan zamannya. dan hubungan dengan alam sekitar (Hablum minal „alam). tidak boleh tercampur dengan aturan dari luar. Itu adalah aturan umum tetapi tidak boleh diterapkan dalam shalat. Jika diibaratkan pohon. yang selanjutnya dapat membuahkan akhlaq. Akal tidak boleh ikut campur. 6. yang penting adalah siubstansinya. misalnya mengucapkan alaihis salam ketika mendengar nama nabi . Kadang-kadang sulit dipahami akal. Contoh akhlak hablum minallah adalah salat. Dimana posisi AKHLAK ? Apabila seseorang memiliki akidah yang benar dan kokoh. Aturannya khusus. Sedangkan contoh hablum minal 74 . Akhlak bukanlah sebatas sopan santun kepada sesama manusia tetapi lebih luas lagi. Misalnya cara ijab qabul dalam jual beli di zaman dahulu dengan di zaman modern. Pada umurnya tidak diatur dengan detail. Kreasi baru dalam ibadah mahdloh dianggap bid‟ah dhalalah (berlebihan yang sesat). syari‟ah adalah batang dan cabang-cabangnya. 4. misalnya mengapa harus mencium hajar aswad. hubungan dengan sesama manusia (Hablum minannas). yang ditetapkan hanya prinsip-prinsipnya saja. dan ucapan ijab qabul. Bahasa dalam ibadah mahdhah harus asli (bukan terjemahan). syukur nikmat dll. misalnya bacaan shalat dan doa-doa haji. doa. misalnya tentang cara berpakaian atau pernikahan. akidah adalah akar. tidak ada kreativitas akal. Tidak berlaku qiyas. sedangkan akhlak adalah buah.

yakni bab Etika. disebut syari‟ah ibadah. sedangkan salat dalam perspektif akhlak adalah taqarrub kepada Allah. shalat dengan hanya mengenakan celana tanggung. memanfaatkan sumber daya alam sebaik mungkin. 75 . asal menutupi pusar sampai lutut. Dalam arti yang lain. Contoh : Bagi laki-laki. Syari‟ah yang mengatur bagaimana menjalin hubungan baik dengan Allah. sedangkan akhlak melihatnya dari sudut pantas dan tidak pantas. bersikap hemat energi. sasarannya adalah qalbu dalam hubungannya dengan kepercayaan. atau disebut akhlaq. Syari‟ah tentang tata cara beribadah. salat dari perspektif syari‟ah fiqih dipandang sebagai kegiatan ibadah mahdloh dengan tatacara tertentu. Titik singgung syari’ah dengan akhlak Objek bahasan akhlak dengan syari‟ah adalah sama. Persaman antara akidah dan akhlak adalah dalam objek dan ruang lingkup pembahasannya. dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar. kecuali jika darurat. Contoh. melalui jalan mahabbah (perasaam cinta) bukan sekadar karena suatu kewajiban. syari‟ah melihat dari sudut pandang haram dan halal. akhlak sama dengan syari‟ah. sasarannya lebih kepada anggota badan. itu tidak sopan. tetapi dilihat dari sisi akhlak. dari mulai takbiratul ihram sampai salam. yang berbeda hanyalah sudut pandangnya. menyantuni hewan. Syari‟ah atau aturan tentang tata keyakinan disebut akidah.„alam seperti tidak membuang sampah sembarangan. Uraian lebih rinci seputar akhlak akan dibahas pada bab tersendiri. sedangkan perbedaan antara keduanya hanya dari sudut pandangnya. dll. sudah dinilai sah.

76 .

DIN AL-ISLAM AQIDAH (sangat Luas) 6 RUKUN IMAN TAUHID SYARI‟AH IBADAH IB.MAHDHAH Shalat Shaum Zakat Haji PengurusanJenazah IB.GHAIR MAHDHAH Atau Mu‟amalah : Siyasah Iqtishadiyah Al-Tsaqafah Munakahat Jinayat dan soal kenegaraan lainnya Rubbubiyah Mulkiyah Uluhiyah LANDASAN : AL-QURAN. SUNAH RASUL DAN IJTIHAD 77 .

dan satu sumber tambahan. Landasan penetapan ini adalah hadits di bawah ini. 11). beliau bertanya kepada Mu’adz : “Dengan apa engkau menghukumi”. dua sumber pokok yakni Alqur‟an dan Hadits. Hakikat Alqur’an Hakikat Alquran adalah firman Allah swt yang diwahyukan kepada nabi Muhammad saw sebagai pedoman hidup untuk segenap manusia guna mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.BAB 5 ALQUR’AN Sumber hukum pertama ajaran Islam Tiga Sumber Ajaran Islam Ajaran Islam itu sangat luas. 23 . Islam yang sangat luas ini memiliki tiga sumber ajaran (sumber nilai dan hukum). sumber ajaran (hukum dan nilai) Islam ada tiga yakni Alqur‟an. meliputi segala aspek hidup dan kehidupan. 78 .61 Berdasarkan hadits di atas. Kalam maknawy ialah firman Allah yang bersifat makna-makna atau simbol-simbol yang bisa beragam bentuk. Abu Dawud). Muadz menjawab : “Dengan kitab Allah”. Ketika Nabi saw mengutus Mu’adz ibn Jabal ke Yaman. yakni ijtihad. Nabi saw bersabda :”Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan rasulNya yang direstui-Nya (HR. Nabi bertanya lagi :”Jika kamu tidak menemukannya di sana ?”. Mu’adz menjawab :”Dengan sunnah rasul !”. Nabi saw bertanya lagi : “Jika engkau tidak mendapatkannya di sana ?”. Firman Allah ada dua macam yakni kalam maknawy dan kalam lafdzy. Mu’adz menjawab :”Saya akan berijtihad dengan ra’yu saya dan saya tidak akan putus asa”. Assunnah dan Ijtihad. kadang-kadang 61 Sunan abu Dawud.

Rumawi tidak ِ ُ ِ َ َ َ ِ‫ِ َ ا‬ ‫نمل {0} ؼُ ِل َصت نمروم {2} ِِف َأدَْن ْنل ْرض َوُ ِ ّمن ت َ ْعد ؼَلَِبِ ِ ْم س َيؽ ِل ُصون {1} ِِف ِتضْ ِ س ِنني َِّلل ْنل ْم ُر‬ ُ ُّ ِ َ ْ َ ُ }4{ ‫ِمن قَ ْبل َو ِمن ت َ ْعدُ َوي َ ْو َم ِئذ ي َ ْؤ َرح نمْ ُعا ِمنُون‬ َ ْ ُ ٍ menampakkan ciri-ciri akan bangkit apalagi mengalahkan Persia. Alqur‟an lantas meramalkan bahwa kelak Rumawi akan bangkit dan mengalahkan Persia. Alqur‟an sangat boleh dikatakan bukan wahyu. Rasulullah pun menjelaskan bahwa fi bidh‟i sinin itu berarti kurang dari satu tahun. Ketika menginjak bulan ke sebelas setelah kekalahan Rumawi. Mampu menceritakan peristiwa masa silam Antara lain cerita tentang tenggelamnya Fir‟aun di laut merah ketika mengejar nabi Musa alaihis salam : ‫َون ْذ فَ َر ْقنَا ِبُك نمْ َصح َر فَبَجن ْينَاُك َو َأػ َر ْقنَا ءنل ِف ْرع ْون َو َأنُت ثَنظ ُرون‬ َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ ُْ َ ْ ُ ُ ّ 79 . Di dalam QS. Telah dikalahkan bangsa Rumawi. jadi tunggu saja. Ramalan Alqur‟an ternyata benar. Seandainya Alqur‟an bukan wahyu pasti banyak ramalannya yang salah. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). QS Rum : 1-4 Setelah berjalan sembilan bulan sejak kekalahannya. Orang-orang Jahiliyah lantas mendatangi Abu Bakar Siddik seakan mendakwa bahwa ramalan Alquran tidak tepat. unta Abu Bakar pun diambil lagi. Abu Bakar lantas menanyakan pembuktian ayat di atas kepada Rasulullah saw. Al-Rum ayat 1-4 dijelaskan bahwa Rumawi telah dikalahkan oleh Persia. Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembi-ralah orang-orang yang beriman. negeri itu bangkit dan mengalahkan Persia. dalam beberapa tahun (lagi). Jika ada satu saja ramalan alqur‟an yang tidak benar. Untuk membuktikan bahwa Alqur‟an sebagai wahyu Allah.seperti suara gemerincing lonceng. 2. di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang. ada beberapa sisi yang bisa diteliti antara lain : 1. sedangkan Alqur‟an sebagai kalam lafdzy adalah Akqur‟an yang berbahasa Arab. Mendengar penjelasan itu Abu Bakar lalu mendatangi kaum Jahiliyah untuk memastikan bahwa ayat di atas akan terbukti benar. dalam tempo fi bidl‟i sinin. Ketepatan ramalannya. Betulkah Alqur’an itu wahyu ? Ini adalah pertanyaan yang harus pertama dijawab sebelum membahas persoalan lainnya seputar Alqur‟an. Ia pun menyerahkan lima ekor untanya sebagai jaminan.

bahwa Al-Qur‘an adalah bahasa Arab. QS. sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". itulah yang disebut "bilisáni qaumih" (berbicara dengan bahasa kaumnya). Alasannya adalah karena Muhammad adalah keturunan nabi Ismail dari jurhum kedua. lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan. Ini penegasan dari Allah SWT. َ ِ ٍ ْ ‫ُقل ام ِِئ نجذَععَت ْنالنس ون ْمجِ ن ع َ ََل َأن ي َ ِبثُون ت ِِعثْل ىَذن ن ْم ُق ْرءَنن الي َ ِبثُون ت ِِعث ِِِْل و َمو ََكن ت َ ْعضُ يُم ِمص َ ْعض‬ ُّ َ ُ ِ َ ْ ِ َ َْ َ َ ِ ّ ‫ظيِْين‬ ً َ Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur'an ini. sebagaimana dijelaskan oleh Ismail al-Faruqi. Tujuannya sudah pasti agar Alqur‘an mudah difahami. bahasa yang dipakai oleh nabi Muhammad dan oleh masyarakat Arab. sehingga Muhammad berdarah Babylon. Kemudian datanglah suku Arab Musta„ribah I (Pendatang I). bukan berdarah Arab asli. Ya‗rub. Ma‘ad dan Nizar. Alasan pertama. bahasa Nabi Muhammad bukan bahasa Arab tetapi serumpun dengan bahasa Arab. ketika Kami belah laut untukmu. Keindahan bahasanya Allah menegaskan ―Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur‟an dalam bahasa Arab”. Dengan demikian. bahkan sampai hari ini keindaahan bahasa Alqur‟an tidak dapat ditandingi. 17 : 88 Pendapat Isa Bugis tentang bahasa Al-Qur’an : Menurut Isa Bugis (tokoh paham Isa Bugis). Lantas datang pula suku Arab Musta„ribah II (Pendatang II) yakni suku Fihr atau Quresy. niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia. suku Arab asli (al-„Aribah) ialah suku Qanaan. 3. jauh lebih indah dari pada syair-syair bangsa Arab yang ada ketika itu. yakni suku ‗Adnan. Bahasa Arab Alqur‟an ini sangat indah. Yasyjub dan Saba'. Alqur‘an bukan bahasa Arab tetapi bahasa wahyu.Dan (ingatlah). Pendapat Isa Bugis ini tidak tepat. Jadi suku Quresy 80 .

64 Alqur'an menggunakan huruf Arab bukan huruf lainnya.adalah bagian dari Suku Arab. Atlas Budaya. hal. Para pembaca bisa melihat perbedaan huruf-huruf tersebut pada buku "Atlas Budaya" karya Ismail Al-Faruqi bersama isterinya. Hujjah lain dari kelompok Isa Bugis adalah bahwa jika Al-Qur‘an berbahasa Arab. Mandaera.62 Suku-suku pendatang lantas berbaur dan mempelajari bahasa yang ada yakni bahasa Arab. Mizan. Tidak semua orang Indonesia mampu memahami karya sastera Isma'il R. Lois Lamya Al-Faruqi. Aramaea. Menurut Ismail Al-Faruqi. harus dikatakan serumpun dengan bahasa Semit bukan serumpun bahasa Arab. judul asli : The Cultural Atlas of Islam). Aram Yahudi dan Palmyra. pasti semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. Huruf Arab berbeda sekali dengan dengan huruf bahasa Fonesia. kalau begitu AlQur‘an bukanlah bahasa Arab. Nabatea. Ibrani. bukan mempelajari bahasa Babylon atau selain bahasa Arab. bahasa Semit yang masih hidup sampai saat ini adalah bahasa Arab. 62 81 . Hampir semua bahasa di atas telah punah hanya bahasa Arablah yang masih hidup". hal. bahasanya orang Arab bukan serumpun dengan bahasa Arab. bukan suku lain. dengan demikian maka bahasa dan tulisan Alqur'an memang mutlak bahasa Arab bukan bahasa yang serumpun bahasa Arab. Ibrani Injil. 63. Dengan demikian maka bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab.63 Apakah ada bahasa selain Arab yang serumpun dengan bahasa arab? dapat dilihat antara lain dari bentuk hurufnya. Hujjah inipun lemah. Atlas Budaya. Dewasa ini yang dikatagorikan bahasa Semit adalah setengah kawasan bagian Utara. Kemudian di bagian Baratnya adalah Foenisia. Atlas Budaya. tetapi pada kenyataannya tidak semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. sedangkan bagian Utara adalah bahasa Aram. 2001). yakni di bagian utaranya berbahasa Arab sedangkan sebelah selatan berbahasa Sabe atau Hymyari. 58 64 Isma'il Al-Faruqi. Syiria Umum. bagian Timurnya berbahasa Akkad atau Babylon dan Assyiria. Syiria Kuno. 45 -47 63 Isma'il Al-Faruqi. Di belahan Selatan. hal. Menjelajah Khazanah Perdaban Gemilang. Kalau mau dikatakan serumpun. Bangsa Arab termasuk bangsa Semit. Alasan kedua. terjemahan Ilyas Hasan (Bandung. dan Geez atau Etiopik. Al-Faruqi. Mengapa demikian? Keadaan ini sama saja dengan orang Indonesia. Kaldea dan Arab.

66 Muhammad Ibn Mu\ammad Abã Syahbah dalam bukunya :”Al-Madkhal li Dirásah AlQur‟án al-Karâm” 1992 M/ 1412 H. Juz 11. Ketidakmengertian sebahagian orang Arab terhadap teks-teks Al-Qur‘an tidak menunjukkan bukti bahwa Al-Qur‘an bukan bahasa Arab. ini karena buku-buku sastera itu menggunakan bahasa Indonesia kelas tinggi. Muhammad Ibn Muhammad Abu Syahbah dalam bukunya: ‖Al-Madkhal li Dirásah Al-Qur‟án alKarâm‖ menjelaskan bahwa Al-Qur‘an itu adalah kitab ‗arabiyyah al-akbar atau kitab berbahasa Arab yang maha besar.67 Dengan demikian hujjah Isa Bugis yang menyatakan al-Qur'an bukan bahasa Arab. di baca dengan bahasa Arab. LPPI.” Selasa. Penyimpangan dan Kesesatan Ma‘had alZaytun. hal. harus memiliki syarat-syarat. tidak otomatis dapat memahami teks buku-buku Ilmu Kimia. 202. 65 yang artinya al-Qur‘an diturunkan dengan lisan orang Arab. Pada umumnya orang-orang Arab dalam percakapan mereka sehari-hari menggunakan bahasa Arab Yaumiyah sedangkan Al-Qur‘an menggunakan bahasa Arab Fushá. antara lain memahami substansi materi. (Beirut : Dar al-Ma‟shir. Untuk mampu memahami teks ilmu pengetahuan. Lihat pula M. serta memiliki paradigma berfikir yang menunjang. Wahbah Zuhayly. al-Tafsâr al-Munâr. Di samping itu untuk dapat memahami suatu teks tidak cukup dengan mengetahui kosa kata (mufradat) tetapi harus berbekal ilmu pengetahuan tentang isi teks. memiliki frame of reference yang teratur. 34. fâ al-„Aqâdah wa asy-Syarâ„ah wa al-Manhaj. hal. Amin Djamaluddin. yaqra-u bi lugah al-„arabi”. seluruhnya tertolak. Pendapat demikian ditentang oleh Ahmad Satori sebagai doktor dalam sastra Arab. ketika menafsirkan ayat tersebut menyatakan bahwa kata „arabiyyan bermakna ―nuzila bilisánin „arabiyyin mubân. Begitu pun sarjana Kimia tidak otomatis memahami teks tentang filsafat. Perbedaan bahasa Quresy dengan bahasa suku Tamim dan lain-lainnya hanyalah dalam dialek bukan dalam makna. 67 Koran Pelita :”Seminar Tafsir Alqur’an di IKIP Jakarta. Hujjah ketiga Isa Bugis adalah bahwa kata ‗Arabiyyan dengan doble ya merupakan ya nisbat yang menunjukkan serumpun dengan bahasa Arab tetapi bukan bahasa Arab. Sarjana sastera Indonesia misalnya. 29 Maret 1994/16 Syawwal 1414 H.berbahasa Indonesia. 2001 65 82 .(Mesir: Maktabah as-Sunnah. Wahbah Zuhayly. Ia menegaskan bahwa bahasa orang Arab adalah bahasa Arab. hal 9. 1998 M/ 1418 H). 1992 M/1412 H ).66 Kelompok Isa Bugis pun lantas beralih dengan mengatakan bahwa AlQur‘an bahasa Quresy bukan bahasa Arab.. Senada dengan itu. Jakarta.

Al-Qur‟an atau pendapat mereka ? 4. bukan jadi secara tiba-tiba. Benarkah ? Keindahan bahasa Arab di dalam Alqur‟an telah membuat kagum para penyair di zaman itu. Kalau ada para profesor bahasa Arab yang mengkritik kebahasaan AlQur‟an.Alqur’an dituduh dhu’fu ta’lif . Misalnya. Siapa yang lebih baik. ketika Maryam diberi tahu bahwa dia akan mempunyai anak laki-laki bernama Isa al-masih. Betulkah pendapat mereka ini ? Tidak !. Sign tentang sains modern kitab SCIENCE Cara lain untuk menguji Alquran adalah menguji sisi “keilmiahan” AlQur‟an. sedangkan kun fakan berarti jadi secara tiba-riba tanpa proses. Alqur‟an atau orang pengeritik ? Kasus : Iyyaka na’budu. ini adalah kalimat yang salah. yang benar justru “kun fayakun” artinya jadilah kamu. Kita sama-sama mengetahui bahwa Al-Qur‟an bukan (ilmu pengetahuan empirik) tetapi Al-Qur‟an adalah kitab SIGN (tanda-tanda yang Allah berikan kepada manusia). Siapapun boleh menguji sign yang ada 83 . Maryam kaget dan mengadukan informasi ini kepada Allah. Menurut mereka. Al-Qur‟an telah membuat melek otak mereka bahwa ada karya sastra yang jauh lebih agung dari pada dengan syarir-syair yang mereka anggap baik di zaman itu. kalimat itu lemah susunannya (dhu‟fu ta‟lif). mereka tidak mampu menunjukkannnya. itu pasti akan menampakkan kebodohannya semata-mata. seharusnya iyya na‟buduka. Bukan tiba-tiba hamil besar lalu melahirkan. seharusnya “kun fakan”. Jadi mana yang benar. Penulis berani menjamin. Masih menurut mereka. maka berproseslah jadi. Jika mereka menunjukkannya dengan segenap hujjahnya. Lantas Allah menjawab “ kun fayakun” Sejak itu Maryam pun mengalami PROSES HAMIL. Menurut mereka. boleh tunjukkan di bagian mana ada bahasa Al-Qur‟an yang salah atau kurang tepat. Justru yang baik dan tajam adalah iyyaka na‟budu yang mengandung makna bahwa kami menyembah lanagsung padamu (tanpa perantara). Contoh : Mereka menyatakan “kun fayakun” . bahwa dia bukan pelacur bahkan tidak pernah disentuh oleh pria manapun.

yang ini tawar. Tidak gunung itu bergerak sebagaimana geraknya awan”. Di dalam QS. ilmu gizi. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. dari mana mulainya. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. Adakah ayat Al-Qur‟an yang membingungkan dalam soal makanan.  Tentang laut : Allah menyatakan ‫ وا ْل َبحْ ر ا ْلمسْ جُور‬dan laut yang di dalam tanahnya ada api. QS :”Dan kamu melihat gunung. 52 : 6 َ ِ َ ِ ٍّ ُ َِ ْ َ ٌ َ ٌ َ ّ ‫َو َماي ََ خَوى نمْ َصح َرنن ىذن ع َْذب فُ َرنت سبٓئِغ َشنت ُُو َوىَذن ِملْح ُأجاج َو ِمن ُك ثَبِ ُُُون مَح ًعا طر‬ ََ ٌ َ ٌ ٌ ََ ِ ْ ِ ْ ِ ِ َ ُِْ ْ ُ ِ ِ َ َ َ ‫َوجََ َخخرجون حلْ َي ًة ثَلْبََوَنَ َا َوحَ َرى نمْ ُؤ ْْل ِفيو َم َونخ َر ِمخَبْذَؽون ِمن فَضْ ِِل َوم‬ ُ ُ ْ ُْ ‫ماُك جَشك ُرون‬ Dan tiada sama (antara) dua laut. vulkanologi) kejadian manusia di alam rahim (kedokteran.  Tentang awal kejadian langit dan bumi. dll) . Bisakah membuktikan bahwa ada ayat Al-Qur‟an yang salah tentang gunung . dari mulai surat Al-Fatihah ayat satu sampai surat AnNas ayat terakhir.  Tentang pergerakan gunung dan lempengan bumi. Tidak.pada Alqur‟an dengan science modern yang baru ditemukan setelah beradababad Alqu‟an turun. Semua persoalan itu sudah diteliti ratusan kali. Silahkan ! apa maunya. mau menguji sebahagian ayat atau semua ayat. QS. Anda boleh ambil contoh tentang gunung (geologi. sesungguhnya langit dan bumi dahulunya adalah satu yang padu. dan sudah dibahas ribuan kali dalam berbagai forum. kamu menyangka gunung itu diam. Allah swt sudah menantangnya sejak dahulu. Adakah ayat Al-Qur‟an yang tidak terbukti benar dalam soal kejadian manusia di alam rahim. dan pada masing-masingnya kamu lihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur. Hasil penelitian ilmuwan justeru semuanya menguatkan pernyatan Alqur‟an. maka kemudian kami lontarkan. 84 . atau bahkan menguji semua ayat Al-Qur‟an yang bersinggungan dengan sains modern. Dan Kami jadikan semua makhluk hidup dari air. tidak pernah ada. segar. 21 : 30 Allah menegaskan : “Apakah orang-orang lafir tidak mengetahui. apakah mereka tidak mau beriman”. kandungan). Anda boleh mengambil sampel ayat yang berisi SIGN yang menerangkan alam semesta. atau soal makanan (teknik kimia.

serta faktor-faktor lainnya. Mana yang benar ? Alquran adalah sign. Allah sebagai pencipta alam ini menegaskan di dalam Alqur‟an bahwa planet itu ada sebelas. kutiba „alaikum asshiam (diwajibkan atas kamu hajimu). takut kehilangan penghasilan dan fasilitas sebagai tokoh agama yang selama ini diterimanya. shaum maupun haji hanyalah menggunakan kalimat yang singkat : aqimis shalat. mana mungkin Alqur‟an mampu memberi informasi tentang alam yang menjadi ilmu pengetahuan modern. itu semua kesombongan mereka semata-mata. (dirikanlah shalat). Padahal para ahli astronomi berpendapat hanya ada sembilan planet. Orang-orang yang tetap dalam kekufuran setelah mengetahui kebenaran Alqur‟an. tetapi hati mereka keras melebihi batu untuk bisa menerima Alquran sebagai kitab suci. Misalnya perintah shalat. takut kehilangan kehormatan dari para sahabatnya. tetapi hati mereka telah terkunci mati. Rasulullah-lah yang 85 . sangat mungkin merasa gengsi karena sudah terlanjur bangga dengan agama dan kebudayaannya. sebaiknya ditindaklajuti dengan penelitian empirik agar menjadi sains. Mereka mengetahui. Alqur‟an pasti karya Allah. Tentang planet : “Nabi Yusuf berkata : Ya ayahku ada sebelas planet yang bersujud kepadaku”. Mereka sebenarnya paham dan mengakui kebenaran Alqur‟an. Sekali lagi. Karakteristik Alqur’an Al-Qur‟an sebagai sumber hukum Islam pertama memiliki karakteristik sebagai berikut :  Mujmal atau bersifat global sehingga memerlukan perincian. berpuasa) wa atimmu tentang alhajj tatacara (sempurnakanlah ibadah sedangkan mengerjakannya tidak dijelaskan. Untuk praktiknya. merasa berat mengamalkannya terutama melaksanakan salat lima waktu. Seandainya Alqur‟an bukan karya Allah. memahami. meyakini kebenarannya. firman Tuhan bukan karya nabi Muhammad SAW. Faktor penyebab orang menolak Alqur’an Penolakan sebagian orang terhadap Alqur‟an pada hakikatnya karena kesombongan. Ayat-ayat di atas membuktikan bahwa dilihat dari perspektif sains.

bayyinat. Papan petunjuk arah di jalan tol biasanya menggunakan font tulisan yang besar-besar berwarna putih dengan dasar berwarna hijau. Penjelasannya sbb : 1. agar enak ke mata dan jelas dibacanya. Sopir itu seolah-olah tidak mempunyai otak. ketika dalam menafsirkan satu ayat harus melihat kaitannya dengan ayat yang lain. ibarat petunjuk di jalan tol. Papan itu dipasang di tiang yang tinggi agar bisa dilihat dari jarak jauh. Ketika kendaraan mendekati papan petunjuk. pasti semua sopir mengalami kesulitan. itu menyalahi petunjuk. Selain itu. jika seharusnya mobil keluar ke kanan tetapi sopir membawa mobil melaju lurus.  Sistemik : Alquran merupakan sebuah sistem di mana setiap ayat merupakan subsistem yang saling berkaitan. Petunjuk itu bukan sekadar harus dibaca dan diketahui tetapi harus diikuti. mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah. berumah tangga. oleh karena itu tidak boleh menafsirkan ayat Alqur‟an sepotong sepotong karena kana melahirkan kesimpulan yang salah. harus masuk jalur mana dan harus belok di mana. sopir menjalan mobil agak perlahan agar bisa membaca papan petunjuk arah dengan benar. ada lima fungsi Alqur‟an yakni sebagai huda. muhaimina dan al-syifa. berekonomi sampai urusan bernegara. furqan. sudah jelas harus keluar. lantas ia segera mamacu mobil ke arah yang sesuai dengan petunjuk itu. Huda (Petunjuk) Al-Qur‟an berfungsi sebagai petunjuk jalan. dari mulai tatacara shalat. “Alqur‟an yufassiru ba‟dhulu ba‟dha” (Alqur‟an itu saling menafsirkan antara sebahagian dengan sebahagian lainnya). sopir tidak bingung lagi. jadi tidak boleh melakukan penafsiran Alqur‟an secara parsial. Tindakan apa yang akan anda lakukan terhadap sopir yang bersikap 86 . Penjelasan rasul itu disebut Sunnah Rasul. malah terus lurus. Semua sopir pasti akan bingung apabila tidak ada petunjuk jalan. Setelah membacanya dengan cermat. Seandainya tidak ada petunjuk arah di jalan tol. keliru dan akan sesat. Pastikah salah ? Oh ya pasti salah. Bayangkan. FUNGSI AL-QUR’AN Paling tidak.memberikan penjelasan.

apalagi lebih suka menggunakan aturan yang lain daripada Alqur‟an. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. maksimal dipecat. hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik. Bayyinat (Penjelasan) Alqur‟an berfungsi memberikan penjelasan tentang dipertanyakan oleh manusia. Sudah tahu bahwa berbuka aurat itu haram mutlak hukumnya. 12:111). maka baginya siksa yang sangat pedih . Petunjuk yang ada pada Al-Qur‟an benar-benar sebagai ciptaan Allah bukan cerita yang dibuat-buat (QS. 13: 37). dalam syariat Islam. Barang siapa yang melampaui batas sesudah itu. Kini banyak muslim yang “tidak berotak”. diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. orang merdeka dengan orang merdeka. tanpa kecuali. Dalam fungsinya sebagai apa-apa yang bayyinát. hukuman mati diperbolehkan terutama bila dijatuhkan kepada para pelaku kriminal dan penjahat yang sudah menyengsarakan rakyat banyak (Al-Maidah : 32-33) 2. Al-Qur'an harus dijadikan rujukan semua peraturan yang dibuat oleh manusia. jadi tidak perlu ragu-ragu. jadi 87 . Surat Al Baqarah: 178. Mengabaikan petunjuk Al-Qur‟an pasti tersesat ( QS. tetapi ini malah pamer aurat. ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ل ِخة عَلَ ْيُك نمْ ِقصاص ِِف نمْقَ ْذَل نمْح ُّر َِبمْح ِّر َونم َْع ْصدُ َِبم َْع ْصد َو ْنلنى َِْبلنى فَ َعن ع ِؤي‬ ُ َ ُُ َ ُ َ َ ِ‫ا‬ ُ ُ َ َ ُ ْ َُ َُ ِ ِ ُ ُ َ َ ٍ َْ ِ ٌ ُ َْ ِ ِ ْ ُ ‫ََُل ِمن َأخيو َش ُءُ فَا ِث ّ َصاع َِبمْ َع ْع ُروف َو َأدَنء نم َ ْيو َِبحَان ذ َِل ََّْت ِؤيفُ ِ ّمن ِاربُّك َو َرحة فَ َعن نعخَدَ ى‬ ْ ِ ٌَْ ُْ ّ ّ ُُ ٌ َ َ َ ُ‫ت َ ْعدَ ذ َِل فَ َُِل عَذنب َأ ِممي‬ Hai orang-orang yang beriman. Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya. Menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI). Semua ayat Al-Qur‟an harus menjadi rujukan (bukan hanya reference) dalam semua sisi kehidupan. Afala ta‟qilun ? Al-Quran sebagai huda/hidayah merupakan aturan yang harus diikuti tanpa tawar menawar. dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). sudah tahu bahwa perbuatan itu haram tetapi dikerjakan juga. hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. Naudzu billahi min dzalik.mengabaikan petunjuk ? minimal sopir itu dimarahi.

silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. 75 : 16-17. akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. ditujukan antara lain untuk kejayaan Islam dan mengalahkan segenap tata aturan ciptaan manusia (liyudlhirah „aláddini kullih). Furqan Fungsi ketiga Al-Qur‟an adalah sebagai furqán atau pembeda antara yang haq dan yang bátil. 3 : 67 Ayat ini menjelaskan bahwa nabi Ibrahim as adalah bertauhid. Nabi bersabda : ‫َماَكن ن ْب َرنىمي َيَ ُو ِد ا َوال ن ََرن ِن ايا َومَكن ََكن ح ِني ًؤا ُّمَ ِل ًعا َو َماَكن ِمن نمْ ُعْشلني‬ َ ِِ ْ َ َ َ َ َ ِ َْ َ ُ ِ ّ َ َ ْ “Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani. bayyinát maupun furqán secara mendalam. maka Al-Qur‟an perlu dipelajari bagian demi bagian secara cermat dan tidak tergesa-gesa (QS. baik sebagai hudá. Nashrani dan Islam. Salah satu contoh fungsi bayyinat antara lain penjelasan seputar posisi nabi Ibrahim as. surat yang satu dengan surat yang lain. Muhaimina : Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. QS. 17 : 105-106). Allah saja. Alqur‟an bisa dijadikan batu 88 .manusia tidak boleh membuat aturan sendiri sebab sistem aturan produk akal manusia sering hanya bersifat trial and error. Dengan menggunakan kedua macam hukum secara beriringan alam dan hukum Alqur‟an. 3. Banyak orang beranggapan bahwa nabi Ibrahim as adalah kekeknya semua agama. sehingga agama Yahudi.“ QS. antara muslim dan luar muslim. maka hukum Allah (Al-Qur‟an) harus benar-benar dijadikan undang-undang oleh para khalifah fil ardl dalam mengelola bumi. 4. Untuk bisa memahami dan menggali fungsi-fungsi Al-Qur‟an. bertuhan Maha Esa. antara nilai yang diyakini yakni hukum menampakkan benar oleh mukmin dan nilai yang dipegang oleh orang-orang kufur. Supaya tujuan itu bisa dicapai. memahami munásabah atau hubungan ayat yang satu dengan yang lain. semuanya diakui sebagai rujukan.

ekonomi. Terjadilah dialog kecil. Gardengnya ditutupkan. Coba perhatikan ibarat di bawah ini. tidak banyak tanya. nyaris tanpa emosi. Bukan hanya itu tetapi dokter memegang-megang tubuh pasien. biologi. Seorang pasien datang kepada dokter untuk berobat. kelautan. terlihat cairan obat itu berwarna agak kuning. resep). politik. dia pun percaya kepada dokter. Pertanyaannya mengapa pasien Jawabannya karena percaya. Jadi modal penting yang paling awal adalah modal percaya (dalam istilah agama disebut iman) Dokter lalu menyuruh pasien membuka baju.ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. astronomi. Dokter :”Ibu disuntik di bagian pantat ya” Pasien :” Baik dok ! “. pasien mengatakan :”Terserah dokter”. pasien tetap pasrah. kita periksa dulu. resep tentang ekonomi. Dokter berkata lagi :” Ibu harus disuntik” Dengan suara tak berdaya. dan tidur !”. Pasien diam saja. Mengapa suami yang mengantarnya pun tidak curiga ? Karena. tetapi demi kesembuhan. Ia masuk ke ruang periksa. Ia berada di kamar itu begitu menaati dokter ? berduaan dengan dokter padahal dia dokter pria yang bukan muhrim. perintah ini pun ditaatinya tanpa banyak komentar. psikologi. Diperintah begitu. dll. Dokter : “Sakit apa ibu ?” Pasien : “Tidak tahu dok. dia siap berbuat apapun. Ketika dokter menyedot cairan obat dengan alat suntik. tangan sangat gemetar dan kepala pusing-pusing !” Dokter: “Baik bu. Di dalam Alqur‟an terdapat resep bagi orang yang frustrasi. silahkan ibu masuk kamar periksa. resep tentang makanan. dll. Mengapa ia begitu pasrah ? karena percaya kepada dokter. kata dokter dengan suara datang. 5. Tidak sedikit 89 . Anehnya. pasien langsung taat. Al-Syifa (obat. Tubuh saya menggigil. resep bagi orang yang terkena mushibah. resep) Alqur‟an adalah al-Syifa (obat. Walaupun sebenarnya pasien malu berbuka aurat.

meskipun demikian. Sikap taat total ini diawali oleh sikap percaya kepada dokter. lebih jelek dari tulisan murid kelas empat SD. Dokter membuat resep. banyak bertanya. tapi pasien harus membayar dengan sejumlah uang yang relatif besar. resep Allah pasti mujarab. Mengapa tidak Ketka disuntik. tidak ada seorang pasien pun yang berani merobek resep itu. rasanya pahit. walaupun tulisannya tak dapat dipahami. Herannya. Selesai disuntik. karena pasien sangat mempercayai dokter. terlalu banyak bertanya tentang persoalan yang tidak semestinya ditanyakan. Ia dengan rela membayar walaupun sebenarnya ia tidak memiliki banyak uang. Jika ingin menjadi muslim yang baik harus diawali dengan sikap percaya bahwa Allah pasti benar. dia bingung karena tulisannya jelek sekali. Bukan hanya mahal. Resep hanya ditulis tangan pada kertas buram. dan tidak dipahami benar apa manfaatnya. Resep tidak dapat dibaca apalagi dipahami. tapi resep adalah penting. namun karena percaya dan perlu. tetapi obat itu hanya sedikit. tidak pernah ada resep yang diprint out pada kertas lux dengan menggunakan tinta warna. ia tidak menjerit atau meminta tolong kepada suaminya. Setelah pasien membayar biaya pengobagtan. Mengapa demikian besar pengorbanan pasien ? karena ia ingin sembuh. Anehnya. pasien tidak pernah menawar walaupun satu rupiah. persoalan belum beres. jauh mengalahkan semua aturan dan undang-undang yang dibuat oleh akal manusia termasuk para profesor hukum.pun curiga bahwa mungkin saja cairan itu hana air jeruk. sikap mukmin terhadap Alqur‟an seperti sikap pasien terhadap dokter. Ketika pasien membaca resep dokter. tetapi harus bersikap samina wa atha’na. Seorang muslim tidak boleh bersikap rewel. Itulah sikap sami‟na wa atha‟na pasien kepada dokter. harga mahal tak jadi masalah. Alqur‟an adalah aturan yang paling tinggi. pasien merasa sakit. Meskipun begitu pasien tidak mempermasalahkannya. dokter tidak mungkin berdusta Resep dokter dibawa ke apotek. Seharunya. Jika ada aturan Alqur‟an yang masih kurang 90 . Mengapa demikian ? sebab dia percaya kepada dokter. yang penting obat itu telah dibeli dan siap dimakan. ternyata harga obatnya malal. Mengapa demikian ? karena percaya bahwa rasa sakit adalah sebuah resiko dari keinginan sembuh.

Buku-buku yang menjelaskan norma. Akan tetapi isinya meliputi semua aspek hidup dan kehidupan. Selanjutnya penulis dapat menjelaskan bahwa sifat obat ada lima yakni mahal. Muslim yang mengaku beriman. tetapi cukup sedikit. itulah sikap kufur. 1. pahit. 2. Untuk mengamalkan hukum-hukum AlQur‟an di muka bumi. di antara sekian banyak draft keputusan badan legislatif. hanya beberapa butir. dikritik oleh profesor yang hanya memiliki sedikit ilmu. di antara sejumlah hukum yang telah ada. itulah orang fasik. juga Al-Qur‟an. dan pemikiran di bawah Al-Qur‟an. Tidak pantas. kita harus membayar mahal untuk mengamalkannya. sedikit. di antara ribuan pemikiran yang berkembang. Profesor adalah guru besar. mana yang paling benar isinya ? karya profesor atau karya Allah. menerangkan alam syahadah dan alam gaib. nilai dan hukum Al-Qur‟an bukan mengkritik Al-Qur‟an. Anda mau menjadi kelompok mana ? terserah. sangat pintar dibandingkan dengan mahasiswa. tetapi profesor tidak ada 91 . itu pilihan. seharusnya berisi penjabaran norma. dengan menempatkan kemauan. Mahal : Obat itu mahal. tetapi apabila ragu-ragu untuk berkorban. Yang paling benar pasti Al-Qur‟an. Coba anda bandingkan : Ada 1000 buku hasil disertasi dan penelitian tim profesor tentang nilai dan hukum. kita memerlukan perjuangan keras (jihad) dengan mengorbankan apa yang kita miliki. nilai. wajib berkorban. Siapapun yang siap berkorban itulah orang beriman. Al-Qur‟an ciptaan Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu. tidak pernah ada pasien diberi obat dokter sampai dua kilogram. jika menolak berkorban. perasaan. Sedikit : Obat itu sedikit. Demikian pula dengan Alqur‟an yang hanya 30 juz. berdosis dan dimakan sampai habis. dan hukum. kemudian apabila pura-pura berkorban padahal memiliki niat-niat lain yang busuk. 114 surat. atau 6666 ayat. sebab bisa keburu mati.dipahami. maka kerjakanlah jangan menunggu sampai paham. di antara sekian juta kepentingan. demkikian pula sifat Al-Qur‟an. itu adalah sikap munafik. dan meliputi penjelasan persoalan fisika metafisika. masing masing 400 halaman. Di sampingnya ada satu Al-Qur‟an 30 Juz.

inginnya sama rata. Sebaliknya. shaum wajib harus sepenuh bulan Ramadhan. ia akan celaka. bukan bermaksud deislamisasi (2).Berdosis Mengamalkan ajaran Islam harus mengikuti dosis yang ditetapkan. dll. misalnya wanitya yang menerima harta warisan yang jumlahnya setengah dari bagian pria. Demikian pula dengan AlQuran. yang substansinya bertentangan dengan hukum AlQur‟an. Jika Al-Qur‟an ternyata benar. Boleh saja profesor (muslim atau nonmuslim) melakukan kritik tajam terhadap Al-Qur‟an tetapi dengan syarat : (1). Seorang mukmin yang mengesampingkan Al-Qur‟an karena terpukau oleh hasil pemikiran filsafat hukum seorang guru besar. Mengapa begitu ? Karena otak.Pahit : mengamalkan Alqur‟an itu pahit. tetapi jika kurang dosis atau over dosis. batil. jika Alqur‟an rontok diuji oleh sains. dorongan nafsu. adalah Jahiliyah. sayalah orang yang pertama keluar dari Islam. Metodologinya teruji sehingga validasi dan akurasinya dapat dipertanggung jawabkan (3). 4. Apalagi menyangkut persoalan poligini. 3. keterbatasan kemampuan berpikir. tidak ada data yang disembunyikan. Sebagai obat. Niatnya harus lurus sebagai ilmuwan. inginnya bebas zakat. pengaruh pengalaman hidup. dan kandungan niat di dalam hati. 5. sebagaimana pernah dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi di masa Rasulullah (4). Membayar zakat juga berat. masukan dari buku yang dibaca. mereka harus secara terbuka menyatakan bahwa pendapatnya selama ini adalah salah. isi Al-Qur‟an tidak selalu sejalan dengan perasaan (feeling) kemauan (willing) dan ratio (thinking). bertindak sangat bodoh. rasio atau nalar manusia sangat dipengaruhi oleh banyak faktor. perempuan ingin ya menghapus ayat Alqur‟an yang melegalkan poligini. pahalanya adalah surga. Apabila dosisnya tepat. Bersikap terbuka.apa-apanya jika dibandingkan dengan ilmu Allah. berhaji harus dilaksanakan pada tanggal 8 sampai 13 Dzulhijjah. ambruk diuji oleh hasil penelitian. Allah swt sebagai “dokter dan pembuat resep” menghendaki agar seorang mukmin mengamalkan seluruh ayat Al-Qur‟an tanpa terkecuali. Dimakan sampai habis : Obat dari dokter harus dimakan sampai habis. dari mulai ayat 92 . misalnya shalat wajib harus lima kali.

rugi. sangat mungkin di dunia tidak mendapat apa-apa. lantas gunakanlah tatanan hidup yang lain. pasti sangat murka jika seorang muslim mengoplos tatanan hidup Al-Qur‟an dengan tatanan hidup Jahiliyah. kehilafan... Akan tetapi jika setengah-setengah. berhaji mengikuti manasik nabi tetapi ekonomi dan perbankannya sarat dengan riba. berislam tanggung.satu al-Fatihah sampai ayat terakhir surat al-Nas. berislam oplosan seperti itu. Memilih dan memilah ayat Al-Qur‟an adalah sikap kufur. Misalnya melaksanakan shalat seperti rasul tetapi berpakaian ala jahiliah. maka gugurlah sebutan sebagai kitab suci.. Pembuktian Alqur‟an sebagai wahyu dapat dilakukan melalui penelitian akademis rasional. di akhirat pun masuk neraka. tetapi dalam politik berpola Yahudi. Al-Qur‟an jangan dipilih dan dipilah. menerima sebagian ayat Al-Qur‟an tetapi menolak sebagian ayat lainnya.  Alqur’an sebagai kitab suci : Kitab suci harus suci dari kesalahan. Siapapun yang mau kufur. Untuk mahasiswa PTU sangat efektif apabila pembuktian dilakukan dari sisi sains. dan kekeliruan sekecil apapun kekeliruan tersebut..dlin wa nakfuru biba‟dlin). Akibatnya sudah pasti. yakni di dunia bisa sukses tetapi di akhirat tinggal merasakan adzab neraka. bukan menyembuhkan tetapi malah menjadi mabuk.rugi sekali. Apalagi Allah Swt. Apabila ada seorang ulama atau sekelompok orang melaksanakan Islam oplosan. Rugi. bukan menolak sebahagiannya saja. tetapi harus diamalkan secara kaffah. jika pasien mengoplos obat resep dengan obat yang lain. dari sisi kebenaran ramalannya. baik dari sisi kebahasaan. Berdoa dan berdzikir mengikuti Rasulullah. Dokter saja akan marah.. hidupnya di dunia akan sengsara di akhirat pun masuk neraka. tolaklah semua aturan Al-Qur‟an. Satu saja ada kesalahan di dalam kitab itu. Untuk mengetahui benar salahnya 93 . menyeluruh. Kedudukan dan posisi Alqur’an  Alqur’an kitab wahyu : Alqur‟an bukan karya nabi Muhammad saw. kisah-kisah masa silam yang dipaparkannya. tetapi menjadi kitab tidak suci.. itu pasti. shaum mengikuti kaifiyat Rasulullah tetapi makan bergaya Abu Jahal. Sikap demikian adalah kufur (Nu‟minu biba.. Naudzu billahi min dzalik. tanggung. dan dari sisi sains modern.

Allah berfirman “Demi Allah. mereka belum dianggap beriman sehingga mereka berhukum dengan hukummu (Muhammad). tentang sifat-sifat manusia bahkan tentang masa depan dunia. Kewajiban muslim adalah menelusuri sign di dalam Alqur‟an melalui penelitian empirik sehingga menjadi sains.  Alqur‟an bukan kitab science tetapi kitab sign. tidak peduli hukum itu karya siapa. Persepsi adalah pengetahuan yang belum pasti benar sedangkan Ilmu adalah 94 .suatu agama jangan melihat kepada perilaku penganutnya tetapi lihatlah kitab sucinya. memperhatikan. Kalapun ada orang berpoligini tetapi melahirkan derita keluarga. Contoh soal poligini atau beristri lebih dari satu. itu karena kesalahan dalam aplikasi bukan dalam teori. Semua perintah dan larangan yang ada di dalam Alqur‟an telah melalui proses “mengingat. dan memutuskan” dalam pandangan Allah swt.  Alqur’an kitab hukum: Seluruh hukum yang bertentangaan dengan hukum Allah dinggap hukum Jahiliyah. tanda. mempertimbangkan. jadi musthil ada kesalahan walaupun sebesar debu dan mustahil memerlukan revisi. tentang perasan wanita. dan tidak perlu mengubah-ubah hukum Alqur‟an. meskipun ada seribu profesor ahli hukum dan HAM yang menyatakan ketidak setujuannya kepada konsep poligami. Allah lebih mengetahui dari pada seribu profesor itu. Allah tidak akan meralat isi Alqur‟an.  Alqur’an bukan berisi persepsi tetapi berisi ilmu. sign tentang banyak hal tetapi belum merupakan sebuah sains. Di dalamnya berisi ayat. batil dan wajib ditinggalkan. Kebenaran subjektif adalah kebenaran yang tidak perlu pengakuan segenap makhluk. Oleh karena itu para ahli agama. baik tentang HAM. diakui benar atau tidak. tidak berpengaruh kepada kebenaran Alqur‟an.  Alqur’an bukan kitab wacana tetapi kitab perintah dan larangan untuk realisasikan.  Kebenaran Alqur‟an adalah kebenaran subjektif bukan kebenaran objektif. Setuju atau tidak. jangan sekali menjadikan Alqur‟an sebagai wacana. toh Allah tidak akan mengubahnya.

Allah tidak mungkin merevisi karya-Nya. Allah adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui sifat manusia. politik. kurang dari lima pelita. mengubah masyarakat biadab menjadi masyarakat beradab hanya dalam tempo 23 tahun. Maha Suci Allah dari kesalahan. sebab Allah menetapkan poligini bukan berdasarkan uji coba. dll.  Alqur’an berisi hukum final. Hampir semua perempuan tidak setuju dengan poligini. Nabi saw telah membuktikan ini. total 23 tahun. Belum semua ayat Alqur‟an dapat dibuktikan kebenarannya melalui penelitian empirik. kelautan. Allah tidak mungkin salah menetapkan sesuatu. “Akan kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di seluruh penjuru dan dari dalam diri mereka sendiri hingga nyata bagi mereka bahwa Allah yang benar (QS. astronomi. Nabi Muhammad saw berhasil mengubah bangsa Arab yang Jahiliyah menjadi masyarakat Ilahiyah. trial and error. sifat pria dan sifat wanita. Allah pun mengetahui apa yang akan terjadi pada bumi ini. psikologi. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. ekonomi. tetap harus diyakini kebenarannya oleh semua mukminin. nabi Muhammad saw telah benar-benar 95 .41 : 53). kebenaran Allah melalui Alquran bersifat sekaligus sedangkan kebenaran sains sifatnya bertahap. tetapi Allah tidak akan pernah mengubahnya. 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Medinah. Sejuta orang mengatakan bahwa potong tangan bagi pencuri adalah melanggar HAM. Ilmu sama dengan al-haq (kebenaran). Lebih khusus lagi. tetapi Allah berjanji akan mengungkap kebenaran Alqur‟an dari seluruh penjuru bumi. Hukum Alquran berlaku sejak diturunkannya sampai hari kiamat. Alqur‟an bisa dijadikan batu ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. Nabi saw mengubah bangsa Arab Jahiliyah dengan Alqur‟an. tetapi merupakan keputuan final.  Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. Dal hal-hal sisi kebenaran Alqur‟an yang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara empirik.  Alquran adalah kitab panduan pembangunan peradaban. pasti lebih benar perintah Allah.pengetahuan yang pasti benar. dan Allah mustahil meralat keputusannya. biologi.

Kalau ingin fair. 96 . maka semua hasil lokakarya itu dianggap salah. kemudian disistimatisir dan ditafsirkan sehingga antara ayat yang satu dengan ayat yang lain saling melengkapi pembahasan tema. Kalau ada satu juta profesor ahli hukum dan HAM menyelenggarakan lokakarya sehingga menghasilkan hukum pernikahan. Cara menafsirkan Al-Qur’an : Untuk memahami isi atau pesan Al-Qur‘an yang terkandung dalam seluruh ayat Alqur‘an tidak cukup dengan terjemah. dari mulai surat Al-Fátihah ayat pertama sampai surat An-Nás ayat terakhir. diinventarisir kemudian dibahas menurut sub-sub tema sehingga sampai kepada kesimpulan. tanpa terikat oleh tema. perdata dan pidana. Jika hukum model A telah dilaksanakan selama 25 tahun dan ternyata sangat tidak berhasil. judul atau pokok bahasan. maka masyarakat akan tetap seperti Jahiliyah. pembuat draftnya. sebaiknya ada masa uji coba terhadap efektifitas hukum. maka seharusnya diganti dan beralih kepada hukum model B. batil. dan ditolak. gugur.berhasil melalukan reformasi total masyarakat Madinah hanya dalam tempo 10 tahun. ayat perayat. adalah termasuk orang-orang yang zalim. baik sebagai penggagas idea. Dilihat dari caranya. tetapi hasilnya bertentangan dengan Alqur‟an. maka seluruh ayat yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan masalah riba. penyebarnya. Misalnya pembahasan tentang Riba. Apabila para pemegang kekuasaan negara lebih mempercayai para profesor di bidang hukum dan HAM daripada aturan Alqur‟an. tetapi perlu melakukan penafsiran terhadap ayat Al-Qur‘an. sebab terjemah hanyalah alih bahasa. Semua orang yang terlibat di dalamnya. dikenal dua macam penafsiran yakni tafsir tahlili dan tafsir maudhui. perbankan.  Tafsir tahlili ialah menafsirkan Al-Qur‘an secara runtut. dan pendukungnya. setara dengan dua kali pilkada.  Tafsir maudlu‘i ialah penafsiran berdasarkan tema-tema yang dipilih sebelumnya. subhanallah. Caranya semua ayat yang berkaitan dengan tema (maudlu‟i) yang dibahas diinventarisir tanpa terikat oleh urutan surat.

” Pernyataan ini tidak rasional. yakni Tafsir bi al-Ma‟`tsur dan Tafsirr bi al-Ma„qul. Supaya rasional. Supaya 97 . Dengan demikian maka pernyataan menjadi :” Musa melemparkan pegangan (baca: agama Islam) ke tengah-tengah masyarakat. karena kalau tongkat bisa menjadi ular berarti telah mengubah sunnatullah padahal sunnatullah tidak akan pernah berubah. Biologi. Sedangkan Tafsir bi al-ma„qul adalah penafsirkan al-Qur‘an dengan logika. tafsir terbagi dua. Karena kalau demikian berarti sunnatullah api berubah. tafsir Al-Qur‘an juga beragam corak Apabila penafsiran Al-Qur‘an dilihat dari persepektif cabang ilmu pengetahuan tertentu seperti psikologi. 1. Dari sisi perspektifnya. adalah pernyataan tidak rasional.Dilihat dari pendekatannya. ternyata sanggup mengalahkan isme-isme atau agama buatan ahli sihir. Tafsir kedua ini sering juga disebut tafsâr bi ar-Ra‟yi. Yang dimaksud Tafsir bi al-Ma‟`tsur ialah menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadits. sebab tidak mungkin api yang panas menjadi dingin. tafsir hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. sehingga agama Musa as. maka disebutlah tafsir „lmi. Demikian seputar nabi Ibrahim a. sosiologi. Jadi yang dimaksud dengan tafsir bi ar-Ra‟yi adalah menafsirkan AlQur‘an dengan menggunakan dalil-dalil logika. dll. menang lantas menyebar cepat sekali. Mereka menggunakan tiga pendekatan yakni tafsir metaforis. Demikian pula pernyataan bahwa tongkat (asha) nabi Musa menjadi ular dianggap tidak rasional. maka diambillah makna kedua dari kata „asha yakni pegangan. Contoh : Ada kalimat “tikus-tikus dipenjara. Tafsir metaforis : Tafsir metaforis ialah mengambil makna kiasan dengan mengesampingkan makna hakiki. maka kata tikus dimaknai koruptor.s yang tidak mempan dibakar api. menjalar-jalar bagaikan ular (bukan ular sebenarnya). Penafsiran Al-Qur’an ala Tokoh Rasional Liberal : Kini muncul kelompok orang yang menafsirkan Al-Qur‟an dengan dominasi rasio yang biasa dikenal dengan sebutan kelompok rasional liberal. Sedangkan apabila didekati dari perspektif tasawuf disebutlah tafsir Tasawuf .

pada sisi batininya Al-Qur‟an melarang perbudakan. Kemudian bergeser kepada persoalan poligami. Pati kelompok ini sangat sulit menjawab secara tepat dan rasional. Akan tetapi banyak sekali ayat Al-Qur‟an dan hadits yang menjelaskan bahwa apabila seorang muslim melakukan pelanggaran atas aturan tertentu. dll. Pada ayat yang lain Allah menegsakan bahwa hai Muhammad engkau tidak akan bisa berbuat adil walaupun memaksanakan diri. 2. Contoh : Pada zaman jahiliyah. Ia terkena finalti. misalnya mendhihar isterinya. bersebadan di siang hari di bulan ramadhan. hukum itu berkembang sesuai dengan perkembangan sosial. Pendekatan Sosial Kesejarahan : Menurut kelompok Rasional Liberal. “Bagaimana tafsir bahwa nabi Isa lahir dari rahim Maryam yang perawan. kaum wanita tidak mendapatkan harta pusaka (warisan). Allah memang memerintahkan seorang pria muslim untuk menikah dengan perempuan yang baik akhlaqnya sampai batas maksimal empat orang istri\ (QS. Kalau begitu – demikian kelompok rasional Liberal – pada prinsipnya pernikahan dalam Islam adalah monogamy dan mengharamkan poligami. Contoh : Tidak ada satu ayat pun bahkan satu hadits pun yang melarang perbudakan. Islam memandang cara demikian sangat tidak adil. 4 : 3). Kalau begitu pada hakikatnya. 3. Sampai di sini dapat dipahami. Datanglah Islam. Akan tetapi pada ayat itu juga Allah swt langsung menjelaskan bahwa apabila kamu khawatir berbuat tidak adil. Betulkah begitu ? Padahal poligami dilaksanakan oleh nabi dan banyak para sahabat nabi. maka pernyataan tersebut harus diitafsirkan sbb : “ Ibrahim dibakar oleh suasana masyarakat yang sangat panas bagaikan api”. Tafsir hermeunetika : Ialah menafsirkan ayat al-Qur‟an dari sisi batini.rasional. yakni harus memerdekakan seorang hamba sahaya (budak belian). maka Islam mengatur bahwa wanita mendapatkan 98 . lebih baik satu isteri saja. Apakah rasional ?”. Menurut kelompok Rasional Liberal. bagaimana mungkin para sahabat tidak memahami pesan batini Al-Qur‟an. Selintas upaya rasionalisasi Alqur‟an ini bagus sekali tetapi ketika ditanya.

warisan tetapi setengah dari bagian pria. Pendapat-pendapat kelompok rasional liberal yang lebih didominasi oleh akal/ ratio ini telah mendapatkan penentangan hebat dari para pemikir Islam lain yang tafaqquh fiddin. Itu dulu. apalagi wanita zaman sekarang bukan lagi pihak yang tertanggung tetapi banyak perempuan menjadi pihak yang menanggung. misalnya penafsiran Muhammad Abduh tentang surat al-Fil yang berbeda dengan tafsiran terdahulu. Kalau aturan Allah masih perlu revisi. karena apabila wanita yang semula tidak memperoleh warisan. akan sangat memenuhi prinsip keadilan apabila bagian perempuan sama besar dengan bagian laki-laki. mengapa Allah tidak menurunkan nabi yang baru ?”. rentang waktu dari zaman nabi Isa sampai ke zaman nabi Muhmmad adalah 600 tahun. Kritik terhadap penafsiran ala tokoh Islam Liberal Sebenarnya upaya rasionalisasi tafsir Al-Qur‟an bukanlah hal baru. dan ajaran Islam telah sempurna (QS. padahal rentang waktu dari nabi Muhammad sampai sekarang sudah lima belas abad. empat belas abad yang silam. Sekarang zaman sudah berubah. tiba-tiba mendapat bagian yang sama dengan pria. Menurut tafsir Ibn Abbas dan lain-lain. burung Abábil itu melempar pasukan gajah dengan batu dari neraka (sijjil). Muncullah pertanyaan bagi kelompok Rasional Liberal :” Apakah adil itu adalah sama rata atau proporsional ?”. 5 : 3). oleh karena itu perlu ada reinterpretasi terhadap konsep adil. Kelompok ulama nonliberal menyanggah. Setiap burung membawa tiga 99 . besar kemungkinan akan mengakibatkan heboh nasional. Oleh karena itu. Diatur demikian. Ijtihad hanya berlaku dalam hal-hal yang detail yang belum dijelaskan oleh Alqur‟an maupun hadits. Tokoh-tokoh Islam Liberal memberikan pandangan bahwa. jadi sangat wajar dan rasional jika ada reinterpretasi terhadap syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad guna menghasilkan syari‟ah yang sama sekali baru. bahwa syari‟ah yang pokok tidak perlu diubah karena nabi Muhmmad adalah nabi terakhir. sudah ada perubahan dari sayri‟ah Isa ke syari‟ah nabi Muhammad. Apakah warisan bagi perempuan sebesar setengah dari bagian laki-laki yang Allah tetapkan dinilai tidak adil sehingga perlu direvisi ? Bukankah aturan Islam itu telah sempurna ?”.

69 Bahkan menurut Thomas Kuhn. dalam sains terdapat akumulasi data yang bertentangan yang akhirnya menimbulkan krisis paradigma dan setelah itu timbullah suatu sintesis yang imajinatif. Namun batasan rasional atau tidaknya. (Beirut . hal. Di samping itu perlu difahami bahwa ada perbedaan antara pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science). Pengetahuan yang benar disebut al-„ilmu atau haq. sedangkan yang terjadi ke arah itu bersifat non-rasional. Dalam hal ini Richard Thamas (1993) dalam bukunya berjudul “:The Passion of Western Mind” menulis sebuah judul “The Crisiss of Modern Science” menyatakan bahwa ilmu Barat yang spektakuler itu ternyata menghadapi krisis antara lain setelah sekian ratus tahun meyakini “certainty principle”.butir batu. Upaya rasionalisasi ayat Al-Qur‟an dalam batas-batas tertentu sah-sah saja karena Islam memang rasional sehingga Islam itu diperuntukkan bagi orang-orang yang berakal (al-din al-aql). then Y” tetapi pada perkembangan berikutnya ternyata ada juga “Uncertainty principle”. Batu tersebut adalah batu kecil dari tanah yang membara. hal. menurutnya sijjil bukanlah batu dari neraka tetapi berupa virus. dua butir di kedua kakinya dan satu butir di paruhnya. Dengan serangan virus itulah tentara Abrahah menjadi sakit parah dan akhirnya mati.408. 68 69 Wahbah Zuhayly. 1991) Juz 30. Herman Soewardi. 3. pada hakikatnya. Karena itu ilmu pengetahuan yang sekarang dianggap sebagai sesuatu yang relatif. yang akhirnya memperoleh rekognisi ilmiah.68 Tetapi Muhammad Abduh dengan tafsir metaforis rasionalnya berpendapat lain. Tafsir Al-Munir. Kausality ternyata terlalu simplistik. salah satu basic sains tentang kepastian hubungan sebab – akibat atau “if X. logis atau tidaknya sesuatu kejadian sangat tergantung kepada kemajuan berpikir dan kebudayaan termasuk perkembangan sains teknologi yang berkembang saat itu. 100 . sedangkan pengetahuan yang salah disebut persepsi atau opini. Nalar. kebenaran (al-haq. Pengetahuan itu bisa benar bisa salah. Kini ditemukan bahwa partikel-partikel saling mempengaruhi tanpa dihayati bagaimana hubungan kausality di antara mereka. absolut. al-„ilmu) adalah mutlak. sedangkan yang berbedabeda adalah persepsi orang tentang kebenaran. Pendek kata.

apa itu mati. Dan sangat mungkin kalau hanya mengandalkan kekuatan nalar semata. Datangkah wahyu memberikan informasi seputar masalah-masalah di atas yang tidak mungkin dapat ditemukan melalui penelitian empirik. terutama dalam persoalan-persolan metafisika atau tentang hakikat sesuatu. terlalu banyak hal yang tak dapat ditemukannya padahal ilmu sangat penting dimiliki untuk bekal di dunia ini. Kimia. Untunglah turun wahyu. Biologi. maka 101 . Dengan hubungan kausality sebagaimana dijelaskan di atas. misalnya apa arti hidup. apa itu setan dan bagaimana sikap manusia terhadap setan. Manusia dengan rasionya yang berpikir berlandaskan kausality. karena rasio memiliki daya deteksi yang terbatas. Apabila terjadi hubungan sebab dan akibat yang jelas. Fungsi wahyu adalah untuk membantu manusia agar jangan terlalu lama atau jangan terlalu sulit menemukan kebenaran. di Barat hanya dikenal dua katagori ilmu. misalnya ilmu kedokteran. Caranya. Dalam proses menemukan kebenaran itu. tidak dinilai serba mampu untuk mencapai segenap ilmu. Sedangkan Rational science ialah kebenaran yang bersumber kepada rasio (akal). Karena itu wajar kalau kesimpulan seseorang tentang sesuatu suka berubah-ubah. Teori yang hari ini dianggap benar tetapi beberapa tahun kemudian direvisi bahkan dibuang. atau bersifat trial and error.Manusia dengan rasionya berusaha mencari kebenaran (ilmu). manusia sering harus menempuh kesalahan-kesalahan yang banyak tiada terhingga. setiap data yang masuk ke otak akan diolah dengan paradigma berpikirnya sehingga menjadi sebuah pengetahuan (kesimpulan). yakni Empirical Science (ilmu Empirik) dan Rational Science (ilmu rasional) Empirical science adalah manakala kebenarannya yang bersumber kepada indera terutama mata. dengan kata lain dapat dilihat. tetapi apakah kesimpulan itu sebagai ilmu atau hanya persepsi belumlah pasti. Oleh karena itu. diobservasi atau dibuktikan melalui eksperimen. apabila rasio dijadikan sebagai ukuran segenap kebenaran agaknya terlalu riskan. dll. bagaimana setelah mati. Benar tidaknya sesuatu diukur oleh signifikansi hubungan antara sebab dan akibat. Fisika. Jika dalam uji coba tersebut tidak terbukti berarti teori itu salah.

2001.67. Sunan A\mad hadits nomor 9146. 19657. Kalau kita menganalisis dengan teliti ilmu-ilmu atau aturan yang terdapat dalam Alqur‟an. Bab Çaharah.65. Hadits ini menyatakan : ّ ّ ‫عن ٔأىب ىريرة ريض هللا عنو قال : قال رسول هللا صَل هللا عليو و سل : طيور نَٕنء ٔأحدُك نٕذن ومغ‬ ‫فيو نملكة نٕن يؽَِل س ص مرنت نوال ىن َبمرتنب‬ Dari Abâ Hurairah r.66. dari Mu\ammad ibn Sirin.70 Shahâh Muslim. Haramnya arak mudah dipahami oleh akal karena arak dapat mengakibatkan mabuk dan merusak otak. Apakah paradigma demikian bisa digunakan dalam memahami Islam?. dari Abâ Hurairah. Ini nampaknya agak sulit. Paling-paling jawabannya adalah karena memang Allah telah menetapkan demikian.10190. Di dalam Alqur‟an banyak sekali ayat-ayat yang agak sulit dipahami. apabila dijilat anjing dengan membersihkan sebanyak tujuh kali. berjudi. Allah mengharamkan babi. al-Qahirah. Demikian juga sebab-sebab haramnya zina. telah bersabda Rasulullah SAW. Ini sangat sulit dijawab. Di luar Empirical science dan Rational science adalah belief (kepercayaan) semata-mata dan bukan ilmu. dari Hisyám ibn Hasan. halaman 186. Sebagai contoh. Asy-Syirkah ad-Dauliyah al-Çibá‟ah. jin. Shahâh Muslim bi Syarh alNawáwy. 70 102 . akan banyak ditemukan ilmu-ilmu yang mungkin dinilai tidak rasional karena antara sebab dan akibat hukum. titik. Sunan Ibn Májah. Lain lagi perihal air liur anjing.itu dikatakan logis. Penjelasannya dapat dilihat pada : Al-Imam Muhyiddin Abâ Zakariya ibn Syarâf al-Nawáwy. termasuk cerita tentang mukjizat. Juz 3. rasional dan dianggap benar. Sunan Nasái. hadits nomor 359. salah satunya dengan tanah (HR. membunuh – walaupun Alqur‟an tidak menjelaskan sebab akibatnya – tetapi akal/ rasio sudah bisa memahaminya. malaikat. hadi` nomor 420. karena persoalan tersebut tak dapat dibuktikan dengan indera maupun dengan rasio. jilid II. Sanad Hadi` berasal dari Juhair ibn |arb. 16190. sering tidak terdeteksi.a ia berkata. Sunan Ad-Darâmy. Muslim).336. Tetapi jika hubungan antara sebab dan akibat itu tidak nampak jelas maka dinilai tidak rasional dan salah. agak sulit mencari hubungan sebab – akibat. apa sebabnya. Hadi` yang sama terdapat pada hadits nomor 422 dan 84. Pertanyaannya adalah mengapa babi itu diharamkan. maka dinyatakan bukan ilmu melainkan sekadar kepercayaan.337. bersih-kanlah bejana salah seorang di antaramu. Penetapan hukum haram atas arak sangat logis – rasional. Jadi berita tentang bangkit dari kubur. Keharaman babi berbeda dengan keharaman arak (khamr). dari „Ismail ibn Ibrahim. hadits nomor 730. hadits nomor 335.

(Kairo: Maktabah alTura` al-Islamy. 1416 H / 1996 M). Tetapi ketika berburu kelinci menggunakan anjing terlatih (mu„allam). 71 103 . terus anjing ini menggigit kelinci. Misalnya Nabi Ibrahim a. Sebab ukuran rasional dan tidaknya sesuatu sangat tergantung kepada ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang. dari Hamam ibn Munabbah. kalau bejana dijilat anjing maka wajib dibasuh tujuh kali. tidak ada satu hadits pun yang mengharuskan mencuci leher kelinci bekas gigitan anjing itu dengan tanah. dari A‗masy. tidak boleh hanya karena akal manusia belum bisa menemukan hubungan sebab akibatnya. Namun untuk dapat memahami mengapa harus dicuci dengan tanah memang sangat sulit. Multi karbon sangat efektif dalam menghilangkan racun termasuk virus rabies.s dibakar tidak merasa panas. dari Abi Razain dan Abi Shálih dari Abi Hurairah. Apabila kejadian ini diukur dengan ilmu dalam batasan rasional. lantas dengan serta merta ayat Al-Qur‟an yang dianggap tidak rasional (untuk sementara waktu) itu ditafsirkan sesuai dengan selera penafsir. maka pasti akan dianggap irrasional dan kemudian ditolak. al . sedangkan sabun hanya mengandung beberapa karbon saja yang mustahil dapat membunuh virus rabies. Tidak heran kalau kelompok Sya‟raq. satu kali menggunakan tanah. dari Abd Razaq. dari Ma‗mar. Pertanyaannya adalah mengapa harus dengan tanah bukan dengan sabun. Juga dari Muhammad ibn Rafi‘. Menurut hadits di atas. al-Qa[a[ al-Anbiyá. Apakah hal itu karena di zaman nabi belum mengenal sabun? Tentu tidak sesederhana itu jawabannya. Kejadian yang lebih sulit lagi manakala kita ingin mengetahui logis tidaknya mukjizat. Dengan demikian. penulis bermaksud meminta perhatian bahwa apa-apa yang dilakukan nabi yang menyangkut diniyah walaupun untuk sementara waktu dinilai kurang rasional namun jangan tergesa-gesa menolaknya. Muncul lagi pertanyaan. dari Abi Hurairah.s menjadi ular. Muhammad al-Mutawalli. Juz I. mengapa kalau anjing menjilat bejana. bejana itu harus dibasuh tujuh kali di antaranya satu kali dengan memakai tanah. serta Nabi Muhammad SAW ber-Isra Mi‟raj.Hadits serupa berasal dari ‗Ali ibn Hujr al-Sa‗dy. Hal ini besar kemungkinan berkaitan dengan unsur-unsur karbon yang sangat beragam dalam tanah. Mengapa demikian?” Dengan mengetengahkan contoh-contoh di atas. 71 Tongkat Nabi Musa a. dari ‗Ali ibn Mushâr.

Ilmu Rasional („Ilmu al-yaqin). Termasuk ke dalam irrasional adalah tahayyul. alam mahsyar. Dalam terminologi lain. Bukan pula Ilmu Rasional karena interrelasi sebab – akibatnya sulit ditemukan. lantas bagaimana dengan Isa (Yesus) yang lahir dari rahim Maryam yang masih perawan. mereka metaforis. 104 . misalnya dikatakan bahwa benda itu diam dan pada saat yang sama benda itu bergerak. sedangkan metarasional disebut ilmu „Irfány. Kebenarannya hanya dicapai dengan hati (qalbu) yang percaya. Suprarasional (Haqq al-yaqin) dan Metarasional („ilmu al-Ghaib). Irrasional bukanlah ilmu tetapi tahayyul (hayalan) atau kepercayaan tak berdasar. Aliran dan Faham Sesat Indonesia. yakni manakala kejadian tersebut sangat mustahil menurut akal.72 Dan karena anggapannya itu. bahkan tak dapat dibayangkan. penulis berkesimpulan bahwa sebenarnya ilmu itu ada empat macam bukan dua sebagaimana dalam pemikiran di Barat. Apalagi kalau menyangkut persoalan siksa kubur. Apakah ada tafsiran yang lain? Kejadian yang aneh di luar kebiasaan yang sulit difahami seperti mukjizat bukanlah ilmu Empirik karena tidak dapat diulang-ulang melalui kegiatan eksperimen. Ilmu yang demikian disebut dengan Metarasional. Seandainya semua hal harus rasional. Ini irrasional. 34.pemikir Rasional menyatakan mukjizat seperti itu hanyalah mitos doktrinal. Di luar yang empat itu ada yang disebut irrasional. surga dan neraka yang sama sekali tidak bisa dijangkau akal. Keempat macam ilmu itu adalah ilmu Empirik („Ain alyaqin). Di dalam ajaran Islam. hal. tidak ubah dongeng Lampu Aladin (fiktif). Dalam terminologi Alqur‟an disebut Ilmu Gaib. tanpa suami dan tanpa berbuat zina. Ilmu Suprarasional merupakan ilmu Burhány. Ilmu Empirik dan ilmu Rasional dikatagorikan Ilmu Bayány. atau bisa disebut haqq al-yaqân. lebih suka melakukan reinterpretasi dengan pendekatan rasional banyak sekali perintah dan larangan nabi yang seakan tidak masuk akal 72 Hartono Ahmad. Berdasarkan kajian-kajian yang penulis lakukan. Kebenaran ilmu tersebut hanya dibuktikan dengan ruh yakni setelah manusia mati. tetapi termasuk dalam katagori ilmu Suprarasional atau kejadian Supranatural.

Jadi pada dasarnya baik suprarasional maupun metarasional seluruhnya masih dalam koridor rasional. Tafsir ra‟yu tidak boleh kalau 73 Adapun tafsir bi ar-ra‟yi yang dilarang adalah min ghair „ilm (tanpa imu) tetapi sekadar mengikuti selera. nanti di saat kemudian. meninggalkan pemahaman yang sudah biasa dipahami dari lafadz-lafadz Alqur‘an 74 . 73 105 . apa-apa yang dianggap tidak rasional sangat mungkin menjadi rasional juga. Sebagai contoh. Menurut Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : ―At-Tafsir fi Qawá„id „ilmi atTafsir”. sebaiknya diterima saja dahulu. Apakah tafsir Alqur‘an yang dilakukan oleh NII KW IX termasuk kepada tafsir bi ar-Ra‟yi yang diancam neraka?. ( Damsyiq : Dar-Al-Qalam. Ia menaati resep dokter bukan karena mengerti tetapi karena percaya. hal.sehingga metaforis. hal. seorang professor doktor di bidang agama akan tetap menggunakan resep dari dokter meskipun tulisan pada resep itu tidak dapat dibaca dengan matanya dan tidak dapat difahami dengan otaknya. juga tidak terdapat dalam Ijma„ ulama‖.136. beberapa ulama melakukan rasionalisasi melalui penafsiran Lantas apakah sesuatu yang tidak dimengerti harus ditaati juga? Sebenarnya manusia banyak melakukan perbuatan bukan karena mengerti tetapi karena percaya. dijelaskan bahwa para sahabat biasa menafsirkan Al-Qur‘an dengan ra‟yu.1990 M/1410 H). maka kalau sementara ini akal belum mampu menerima apa yang dikandung oleh Al-Qur‘an. Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : “At-Taysir fâ Qawá„id „ilmi atTafsâr”. 135 74 Muhammad ibn Sulaiman: “At-Taysi r fâ Qawá„id „ilmi at-Tafsâr”. Begitupun dengan Alqur‘an yang berfungsi sebagai resep. Untuk mengetahuinya sangat perlu terlebih dahulu memahami kriteria tafsir bi ar-ra‟yi yang diperbolehkan. hal ini dilakukan apabila mereka tidak menemukan tafsirnya dalam hadis mutawátir. obat (syifá).

Sunnah tarkiyah yakni sunnah yang ditinggalkan seperti bacaan qunut pada shalat wajib termasuk qunut Subuh. fi‟liyah dan taqririyah yang disandarkan kepada nabi saw. Sunnah taqririyah. Oleh Sunnah ada enam macam yakni (1). Sunnah qauliyah. sunnah rasul adalah fakta sedangkan hadits hanyalah berita. sampai kepada cara berumah tangga dan bernegara. Sunnah hammiyah yakni cita-cita nabi yang belum dilaksanakan (e). hakikat hadits adalah berita tentang ucapan.76 Jadi. baik berupa perkataan (qauliyah). Segala penjelasan Rasulullah.BAB 6 SUNNAH RASUL Sumber kedua ajaran Islam Hakikat Sunnah Rasul Isi Alqur‟an bersifat global yang memerlukan banyak penjelasan. perbuatan dan sikap diam nabi dalam menjelaskan Alqur‟an kerangka Hakikat Hadits Pada kenyataannya. dari mulai tatacara shalat. Sunnah fi‟liyah yakni perbuatan nabi (c). tidak semua sahabat bisa mendengar langsung ucapan nabi dan tidak bisa melihat langsung perbuatan nabi. atau ucapan nabi (b). Kalau begitu. perbuatan (Fi‟liyah) maupun sikap diam (taqririyah) disebutlah Sunnah Rasul75. mereka hanya mendengar beritanya saja. datanglah Rasulullah SAW menjelaskan pesan-pesan Alqur‟an secara detail. 75 106 . Secara istilah hadits adalah berita tentang ucapan. perbuatan dan sikap diam nabi saw. Atau qauliyah. perbuatan dan sikap diam nabi. Berita tentang sunnah rasul ini disebut hadits. Jadi hakikat sunnah rasul adalah segala perkataan. baik tentang tatacara ritual maupun mu‟amalah. Untuk itu. 76 Secara etimologis hadits berarti baru (new) atau berita (news). yakni sikap diam nabi (d).

Bayan Taudhih : ialah menerangkan latar belakang penetapan hukum. Standing Position Rasul Posisi Rasulullah dalam kerangka ajaran Islam secara holistik adalah (a). yakni menguatkan pernyataan Alqur‟an. Uswah hasanah yakni contoh atau model terbaik yang meliputi seluruh aspek kehidupan (whole model) yang ma‟shum (terjaga dari kesalahan). 2. sunnah rasul pasti benar. Bayan itsbat (itsbat = pengecualian). sedangkan pendapat para ulama. Sebagai pemberi penjelasan atau bayin tentang segala macam hal yang berkaitan dengan Alqur‟an. Dengan demikian. Baihaki dan Daruquthni. 3. misalnya hadits nabi yang menerangkan bahwa Allah tidak mewajibkan 107 . yakni merinci apa yang masih global di dalam al-Qur‟an. bahwa ada bangkai yang dihalalkan yakni ikan dan belalang. misalnya Alqur‟an menyatakan bahwa berbohong itu adalah sebuah dosa. Juga ada darah yang dihalalkan yakni hati dan limpa. Misalnya Al-Qur‟an surat 5 ayat 3 menegaskan bahwa bangkai dan darah haram dimakan. Bayan tafshil (tafshil = merinci). Ibn Majah. kemudian dikuatkan oleh hadits. baik ulama salafi maupun ulama khalafi adalah reference saja.karena itu pula. Fungsi Hadits Ada empat fungsi sunnah/hadits terhadap Alqur‟an yakni : 1. Bayan taukid (taukid = penguat). Akan tetapi bagaimana mungkin seseorang dapat mengetahui sunnah rasul kalau tidak mempelajari haditsnya. Kemudian datanglah hadits riwayat Ahmad. Semua mukmin diwajibkan mengikuti sunnah rasul bukan diwajibkan mengikuti hadits. 4. Jika ada kelompok yang mengingkari hadits berarti mereka telah mengabaikan penjelasan Rasulullah saw (b). hadits disebut dhanni (praduga). semua umat Islam hanya berkiblat kepada Rasulullah saw bukan berkiblat kepada Imamimam yang pendapatnya tidak seragam. Alqur‟an dan sunnah rasul adalah rujukan (maraji‟). misalnya Al-Qur‟an menegaskan aqimish shalat (tegakkanlah shalat) sedangkan tata cara shalat diuraikan oleh hadits. bukan rujukan. sedangkan hadits belum pasti benar.

terutama ayat-ayat yang menyangkut ibadah. (3). buruk atau lemah. apalagi jika hanya sampai kepada tabi‟in disebut hadits maqthu‟ (terputus). bersikap jujur dan dapat dipercaya. Hadits dhaif akan dibuang dan dikelompokkan sebagai sampah. tetapi jika hanya sampai kepada sabahat disebut hadits mauquf. valid). akurat. Ketiga anatomi ini harus sehat (sah. pasti tidak akan benar dalam menafsirkan Al-Qur‟an. dan Anatomi Hadits Sebagai sebuah berita. pasti acak-acakan. Apakah orangnya cerdas. Jadi fungsi hadits terhadap Al-Qur‟an sangat signifikan. susah dipertanggung jawabkan kebenarannya. lalu sesat. Rawy ialah kualitas personality orang-orang yang terlibat dalam pemberitaan itu. Rawy dan Matan. tidak pernah salah dengar. bahkan maudhu‟ (palsu). bagus dalam menyimak. Sanad yakni rangkaian sumber pembawa berita dari hilir sampai ke hulu. Jadi anatomi hadits ada tiga yakni Sanad. Kelompok pemikir muslim yang hanya menggunakan Al-Qur‟an tetapi mengabaikan hadits. Jika ternyata sampai kepada nabi disebutlah hadits marfu‟ (terangkat). anatomi hadits terdiri dari tiga bagian : (1). Meyakini bahwa hadits adalah sebuah informasi yang tidak akurat.9 : 34). itu adalah tindakan orang yang frustrasi. apakah masuk akal. dan tidak bertentangan dengan aturan yang lebih tinggi. sikap seperti itu adalah sangat salah. Mengingkari sunnah Rasulullaah adalah tindakan irrasional karena berarti menghilangkan satu fakta akademis lantas mencari penafsiran yang sifatnya akal-akalan.zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang telah dizakati. (2). Secara akademis. 108 . maka beritanya akan dipertanyakan dan dikomentari sehingga hadits tersebut dianggap hadits dhaif (lemah). Jika sakit. tidak rancu. dll. Ini hadits sebagai penjelasan tentang perintah mengeluarkan zakat mas yang dirasakan berat oleh sebagian kaum muslimin (QS. Bayan Taudhih ini bisa dimasukkan kepada bayan tafshil. akan dapat diketahui sampai kemana sumber hadits ini. Matan ialah isi materi atau konten berita. bagus dalam menyimpulkan. dibuang seluruhnya. keliru. Jika suatu hadits ditelusuri.

tiga orang atau lebih tetapi tidak mencapai derajat masyhur. Oleh karena itu kedudukan hadits mutawatir sangat tinggi. harus kuat ingatan (dhabit) dan jujur („adalah). hadits ini masih bisa diterima. Hadits Aziz. Kalau ia memiliki sifat dhabith dan „adalah maka rawi tersebut dianggap kuat (tsiqah). Dari sisi kualitasnya hadits terbagi tiga yakni hadits Shahih. Pengujian hadits diarahkan kepada tiga unsur anatomi hadits. tidak ada cacat (ghair mu‟allal ) dan tidak janggal (ghair syadz). Hadits dinilai sahih apabila ketiga unsur hadits itu sah. tidak mungkin orang banyak sepakat untuk berdusta. Dari sisi kuantitas atau banyaknya jalur periwayatan. Hadits Ahad ialah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang. Dari sisi kredibilitas Rawi. tidak semua berita dapat dipercaya. Jadi hadits ini diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi. antara pembawa berita dan penerima berita harus bersambung (muttasil sanad) dan sampai kepada nabi. hadits terbagi kepada empat.Cara menyeleksi Hadits Hadits adalah berita. kualitasnya adalah hasan (baik). ialah hadits yang diriwyatkan melalui tiga jalur. Apabila ada salah seorang perawinya yang kurang kuat ingatannya. dua orang. Masyhur. yakni uji sanad. ialah hadits yang diterima oleh orang banyak kemudian disampaikan lagi kepada orang banyak. Aziz dan Gharib. demikian seterusnya.  Dari sisi Matan (isi berita). yang secara adat. Penjelasannya sebagai berikut :  Hadits Mutawatir. perlu ada upaya yang cermat untuk menguji validasi dan akurasi hadits. yakni hadits mutawatir. sedangkan apabila gugur 109 . hadits hasan dan hadits Dhaif. yakni :   Dari sisi Sanad.    Hadits Masyhur ialah hadits yang diriwatkan oleh orang banyak tetapi tidak sebanyak mutawatir. Apabila sebuah hadits memenuhi ketiga syarat di atas disebutlah hadits shahih. uji rawy dan uji matan.

jangan tergesa-gesa meyakini keabsahan suatu hadits lantas mengamalkannya. Contoh : 110 . akan lahir kesimpulan bahwa makan dengan tiga jari adalah sunnah rasul. hadits ini dikatagorikan dhaif (lemah). padahal konteks hadits tersebut adalah makan kurma. Sunnah Syar’i dan Ghair Syar’i Tidak semua sunnah nabi itu merupakan syari‟ah yang harus dijalani tetapi ada sunnah yang ghair syar‟i atau kultur Arab yang tidak perlu diikuti. Perintah berjenggot 3. bukan makan nasi. paling tidak bertanya kepada ahlinya. sebelum meneliti kualitas hadits tersebut. Contoh : 1. Ihtiyat atau bersikap hati-hati Tidak semua hadits itu berkualitas sahih. misalnya hadits yang menyatakan bahwa nabi makan dengan tiga jari. oleh karena itu. misalnya shaum nisfu sya‘ban dan shalat Tasbih.salah satu unsurnya secara telak dan meyakinkan. Apabila hanya melihat teks hadits tanpa melihat konteksnya. rawi maupun matannya. baik gugur pada sanad. Padahal di tengah masyarakat sangat banyak amal ibadah yang berdasarkan hadits dhaif. Amal ibadah yang bid’ah yang dilaksanakan oleh masyarakat pada umumnya disebabkan oleh kecerobohan meneliti akurasi dan validasi hadits apalagi kalau memiliki persepsi bahwa hadits dhaif boleh dijadikan landasan penambahan amal ibadah. jadi kita harus cerdas memilih mana sunnah yang syar‟i mana sunnah yang ghair syar‟i. kesalahan pun sering terjadi akibat misinterpretasi dalam memahami teks hadits yang sahih. itu sangat keliru dan menyesatkan. Penafsiran hadits secara tekstual dan kontekstual Sebuah hadits yang jelas kesahihannya belum tentu melahirkan penafsiran yang sama. Larangan memakai handuk setelah mandi junub. bisa terjadi penafsirannya berbeda-beda. Larangan menyemir rambut dengan warna hitam 4. Makan dengan tiga jari 2. Selain itu.

 Nabi saw naik unta. sebelum naik unta beliau berdoa :”Subhanalladzi sakhkhara lana hadza wama kunna lahu muqrinin”. Bagaimana jika ada dua hadits shahih yang bertentangan ? Ada empat cara menyikapi dua hadits sahih yang bertentangan. Menutup auratnya adalah syari‟i sedangkan memakai gamis dan serban adalah ghair syar‟i. digerakkan 111 . Sebelum tidur beliau membaca doa :”Bismika Allahumma ahya wa bika amut” Doanya adalah syar‟i yang harus diikuti sedangkan tidur di atas pelepah kurma adalah ghair syar‟i. Thariqatul jam’i ialah mengkompromikan dua hadits yang bertentangan itu. maksudnya memegang kemaluan tak ubahnya memegang hidung. hanya kultur Arab yang tidak perlu diikuti. Tetapi di lain waktu. itu lebih baik. Contoh : Suatu ketika nabi ditanya soal pria yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu. 2. Nabi tidur di atas pelepah kurma. memilih salah satu. Memilih salah satu. yakni melalui thariqatul jam‟i. bahwa kemaluan itu hanyalah sepotong daging dari tubuhmu. beliau menggerak-gerakkan telunjuknya. Naik untanya adalah kultur atau ghair syatr‟i sedangkan membaca doanya adalah syar‟i. mentarjih dan tawakkuf. Cara ini ditempuh karena kedua hadits yang bertentangan itu adalah hadits qauliyah. jadi tidak batal. nabi ditanya dengan soal yang sama tetapi jawabannya berbeda. mana yang benar ? Caranya : Pilih salah satu. Rasulullah saw menjawab ”fal yatawadla” hendaklah ia berwudhu lagi. Penjelasannya sbb : 1. Rasulullah saw ketika berisyarah dalam tahiyat shalat. nabi mengatakan “innahu bidl‟atum minka” . Sementara hadits dari Ibn Mas‘ud menyatakan bahwa Rasulullah saw tidak mengerak-gerakkan telunjuknya. batal atau tidak ? mana yang benar ? Dengan cara dijamak maka konklusinya adalah bahwa memegang kemaluan setelahberwulu tidaklah membatalkan wudlu akan tetapi jika berwudlu lagi.  Nabi selalu menutup aurat dengan memakai gamis dan serban. Bagaimana ini. Baik Wail maupun ibn Mas‘ud adalah elit hadits tetapi menyampaikan data yang bertentangan. Contoh : Menurut hadits dari Wail ibn Hujr.

maka dilakukanlah cara tawakkuf. Tarjih : yakni memilih hadits yang lebih kuat. ya terserah. kualitasnya sahih. karena kedua-duanya hadits fi‘liyah yang sama-sama sahih. Karena sulit menggunakan cara pertama sampai cara ketiga. yakni tidak ada keputusan. tetapi hadits-hadits di seputar masalah ini sangat banyak. Mengapa menempuh cara ini. Rasulullah saw menikahi Maemunah ketika rasul dalam keadaan ihram. Jadi mau salat sunnat di tempat asal atau bergeser ke tempat lain. padahal menikah dalam keadaan ihram itu tidak boleh. 3. tak ada larangan dan tak ada yang lebih utama. Apa alasannya ? karena Maemunah adalah pelakunya sendiri sedangkan ibn Abbas hanya mendengar beritanya. 4. tetapi isinya sangat beragam. kedua-duanya benar.atau tidak. Tawakkuf : yakni memfending kedua hadits sahih yang bertentangan itu. data dari Ibn Abbas atau dari Maemunah ? Tentu hadits dari Maemunah. Mana yang lebih kuat. 112 . Contoh : menurut hadits dari Ibn Abbas. didiamkan saja. Sementara hadits dari Maemunah sendiri menyatakan bahwa dia menikah dengan nabi di luar Ihram. Contoh : Hadits dari Ibn Umar menyatakan bahwa tidak boleh seseorang melakukan salat sunnat di tempat melaksanakan salat wajib.

BAB 7 IJTIHAD Sumber ketiga ajaran Islam Hakikat Ijtihad Ijtihad adalah mengerahkan segenap kemampuan intelektual untuk menetapkan hukum sesuatu yang belum dijelaskan secara detail-ekplisit di dalam Al-Qur‟an dan hadits. Islam adalah kenikmatan terbesar dari Allah Swt 113 . Jadi ijtihad harus melalui analisis terhadap seluruh ayat Al-Qur‟an dan hadits. dan 10 tahun di Medinah. tepatnya 80 hari sebelum nabi saw wafat. melalui serangkaian kegiatan menganalisis semua dalil yang memiliki hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. bukan berijtihad dengan menggunakan rasio semata-mata tanpa menoleh kepada teks Al-Qur‟an dan hadits. berisi pernyataan final dari Allah Swt bahwa :  Islam adalah agama yang diridai Allah. Ijtihad demikian berarti mengadaada. Mengapa perlu Ijtihad ? Nabi Muhammad saw wafat pada tahun 10 hijriyah. yang mempunyai hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. setelah beliau memperjuangkan tegaknya tawhid dan syari‟ah Islam selama 23 tahun. kemudian disimpulkan sehingga sampai kepada penetapan hukum yang dicari. turunah ayat Alqur‟an yang kemudian dicantumkan dalam surat al-Maidah ayat 3 sebagai berikut : Surat al-Maidah ayat 3 ini. Dalil-dalil tersebut dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik pendekatan tertentu. yakni 13 tahun di Mekah. dalam usia 63 tahun. Pada tahun 10 hijriyah itu. secara akademis sangat tertolak.

misalnya bagaimana bunga bank. Allah tidak akan menerimanya. tawhid. telah dianggap selesai oleh Allah sebagai penciptanya. baik dalam tinjauan al-Qura‘n maupun hadits. Ditafsirkan oleh para ulama dengan seragam. di dalam semua lapangan kehidupan. riba. 3 : 19 dan 85. apakah riba atau bukan. agama para nabi. baik dalam kaitannya dengan ibadah mahdloh maupun ibadah ghair mahdloh. baik ekonomi. Tafsirannya pun jelas. padahal tetap memerlukan solusi. persoalan syar‟i terus bermunculan. ajaran. Jadi ijtihad sangat perlu sebagai langkah penetapan hukum yang masih belum jelas. Islam. tentang seseorang yang mati ketika berbuat maksiat. kesehatan. Aturan yang dimaksud adalah Ijtihad. apakah ke neraka atau ke syurga. Ini telah diterangkan di dalam QS. judi. perfect. Kalau dalam bahasa sekarang adalah. babi. Objek Ijtihad Objek kajian ijtihad adalah seluruh permasalahan umat yang belum jelas hukum dan nilainya. 2. Setelah nabi Muhammad saw wafat. Adapun agama. isme yang menduakan Tuhan adalah batil. dan menikah dengan nonmuslim. akan diatur kemudian dalam peraturan lainnya yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Al-Qur‟an dan hadits. hal-hal yang belum diatur secara jelas dalam peraturan ini. “La masagha lil ijtihadi fi mauridin nash”. itulah objek ijtihad. agar segenap perilaku manusia tidak keluar dari syari‟at Islam. Adapun soal-soal rinciannya. Itulah yang menjadi objek kajian ijtihad. politik. bahkan dalam beberapa perkara detailnya. Prinsip-prinsip hukum dan nilai-nilai Islam telah sempurna. dll. semuanya telah ditegaskan di dalam Al-Qur‘an. Perhatikan contoh di bawah ini : 1. zina. Islam adalah agama yang sempurna. Adapun persoalan. Akan tetapi AL-Qur‟an dan hadits belum menjelaskan secara detaileksplisit hukum tersebut. Tidak ada tempat untuk berijtihad dalam persoalan hukum yang telah dijelaskan secara eklplisit oleh Al-Qur‘an dan hadits. 114 . rumah tangga. Agama Allah hanya satu. para ulama terdahulu pun tidak berbeda pendapat atas keharamannya. Keharaman arak. Jalan keluar adalah ijtihad.

Pihak Pemrintah Daerah berhak melarang pembuatan rumah tersebut. padahal ia sudah mempunyai calon suami pilihannya sendiri. mashalaihul mursalah maupun ijmak. Metode pendekatan ini dirumuskan oleh para imam Mujtahidin yang sampai saat ini diakui akurasinya. Ibunya mengancam :‖Kalau kamu tidak mau ikut pilihan mamah. Kata-kata ―gila luh‖ lebih menyakitkan lagi. aku tak sudi kamu mengantarkan jenazahku !‖. Semuanya dievaluasi mana baiknya dan apa buruknya. serta dengan mengingat. akibat perbuatannya itu. 3. jangan panggil aku mamah. Misalnya : Larangan mendirikan bangunan / rumah di kawasan hutan serapan air. Qiyas (analogi) adalah menentukan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara membandingkan hukum sesuatu yang telah ada dengan hukum yang akan dicari dengan melihat ciri-ciri persamaamnya („illat).Metodologi Ijtihad Ijtihad bisa dilakukan melalui beberapa teknik pendekatan istihsan. bisa meminta hasil ijtihad seorang ulama. Contoh : Seorang anak perempuan dipaksa menikah dengan pria pilihan ibunya yang sama sekali tidak dicintainya. Melalui analisis terhadap sejumlah ayat Al-Qir‘an dan hadits. dengan pertimbangan bahwa. Penjelasannya sbb : 1. Jika aku mati. kalau 115 . Anak perempuan itu. maka hukumnya sama-sama haram. Apakah ia berdosa ? Perbuatan yang diharamkan dilakukan seorang anak kepada orangtua yang secara ekplisit disebutkan di dalam AlQur‘an surat 17 ayat 23 yakni mengatakan ―ah‖ (wala taqul lahuma uff = ― Dan janganlah kami mengatakan ah kepada kedua orangtuamu !” ). itulah illatnya. karena kata-kata itu menyakitkan hati. dan memutuskan. Mana yang paling sedikit buruknya itulah yang akan dipilih sebagai keputusan akhir. menimbang. Istihasan (stihsan = minta yang terbaik) ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara memilih satu di antara alternatif yang ada dengan pertimbangan mana yang paling ringan keburukannya. 2. Mashalihul mursalah : ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas. qiyas. Larangan mengatajan ah kepada orang tua. Contoh : bagaimana hukumnya apabila seorang anak mengatakan ― gila luh‖ kepada orangtuanya. dengan dasar penetapannya adalah dampak baik dan buruk bagi orang banyak. memperhatikan.

Islam Masa Depan. Ijmak. Padahal apa yang benar-benar dikatakan dan dilakukan nabi adalah bimbingan wahyu. 4. hukum yang diketengahkan oleh seorang ulama. Kelompok ini dikatagorikan sebagai kelompok Inkar al-Sunnah. yakni keputusannya dihasilkan melalui adu pendapat dan penjelasan-penjelasan (bayan) para ulama dalam suatu forum musyawarah terbuka. Mereka hanya mau menerima hadits Ahad apabila tidak bertentangan dengan kesimpulan rasionya. telah melalui serangkaian uji sanad (uji sumber berita) . diam sebagai tanda setuju dianggap kebenaran relatif atau ijmak nisbi. yaitu menetapkan hukum yang belum jelas melalui kesepakatan pemikiran para ulama. uji rawy (uji personality) dan uji matan (uji material) sehingga validasi dan akurasinya benar-benar dapat dipertanggung jawabkan. para tokoh Islam liberal berijtihad dengan mengabaikan ayat-ayat AlQur‟an yang secera tekstual tidak mendukung ide-idenya. Jadi Ijmak merupakan ijtihad kolektif. gagasan. Ada dua macam ijmak. Bagaimana mungkin sunnah nabi dinilai lebih rendah daripada nalar manusia. Ini disebut Ijmak Sukuti (bersikap diam dianggap setuju). maka akal manusia dianggap lebih baik daripada hadits Ahad. Inilah yang disebut dengan Ijmak Bayany . Dalam hal ini para ulama tidak menerima dan tidak menolak dengan jelas melainkan hanya diam (sukut). Cara seperti ini oleh mereka dianggap Islam modern. atau Islam futuristik. apakah negara kita masih perlu menjadi anggota PBB atau lebih baik keluar ? Keputusannya segenap ulama ini dinamakan ijmak. Karena mereka mendewakan akal. Islam rasional. Seluruh haduts tanpa kecuali. Misalnya. Akan tetapi diamnya seseorang bisa saja bukan sebagai tanda setuju melainkan karena rasa takut bicara. dengan melihat eksistensi PBB yang didominasi oleh Amerika Serikat. dan bukan uji petik. bahkan kelompok Islam liberal benar-benar mengabaikan 100 % hadits Ahad. reformis. Bisa jadi kesepakatan ini hanya bersikap no coment terhadap lontaran ide. maka akan mengakibatkan kekeringan ke wilayah kota yang datar.wilayah itu dijadikan lahan pembangunan. Jika demikian. 116 . Ijtihad ala Islam Liberal Kini.

tetapi tidak mengikat sikap hukum ulama lainnya. apa siapa ketika dia menulis. Warna sejarah sangat tergantung kepada siapa penulisnya. dari pada orang-orang yang sekadar mengaku reformis tetapi tidak teruji sebagaimana terujinya ahli hadits. teruji kehati-hatiannya. sejarahlah niatnya. Sejarah dunia. bahkan mungkin siapa pula yang membayarnya. Tidak pernah ada ahli yang spesial menguji kecerdasan dan kejujuran penulis sejarah. Perbedaan Jumlah referensi yang digunakan. Setiap muslim seharusnya. terutama dalam menarik konkusi (2). Menyikapi hasil ijtihad Hasil ijtihad berbeda. jauh lebih percaya kepada ulama ahli hadits yang sudah teruji kesalehannya. 117 . Perbedaan situasi dan konsisi negara tempat berijtihad. ada pula negara yang mendorong kebebasan berpikir. yang diterima keabsahannya setelah melalui serangkaian uji seperti uji hadits.Pada hakikatnya uji hadits adalah uji sejarah. teruji kecerdasannya. uji kecerdasaran dan kejujuran penulisnya. Belum lagi jika meneropong niat yang terkandung di balik ide-ide yang dibawanya. (4). Siapakah yang menguji kebenaran sejarah secara komprehensif ? Tidak ada. Perbedaan tempat tinggal dan periode kehidupan. padahal tidak ada satu sisi sejarah di mana pun di belahan dunia ini. antara ulama yang satu dengan yang ulama lain bisa Ini disebakan oleh banyak faktor antara lain (1). siapa yang mengontrolnya. menulis untuk kepentingan siapa. di bawah tekanan yang paling banyak kemungkinan salah dari pada hadits. (5). Menyikapi hasil ijtihad:  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama bisa dibantah oleh hasil ijtihad ulama lain. misalnya.  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama mengikat sikap hukum ulama itu. teruji kejujurannya. paling-paling hanya uji material. Perbedaan kecerdasan dan kehati-hatian. tentang sejarah apapun. Ada negara yang menekan kebebasan berpikir. bahkan teruji keikhlasannya dalam membela agama Allah. Justeru. tidak pernah melalui serangkain uji sumber berita. siapa yang berkuasa waktu itu. Perbedaan latar belakang kehidupan yang mewarnai cara berpikir (3).

mereka semua sepakat mengharamkan umat Islam bersikap taqlid kepadanya. Mengapresiasi perbedaan hasil ijtihad. Semua mahasiswa dianjurkan mempelajari semua teori dari banyak profesor untuk selanjutnya dipilih teori mana yang paling tepat. mahasiswa harus meningggalkan pendapat tersebut. tidak ada satu ayat pun atau satu hadits pun bahkan tak ada satu fatwa pun dari ulama manapun.  Hasil ijtihad bisa mengubah hukum yang telah establish tetapi hanya dalam hukum yang bersifat furu‟iyah (ranting) bukan hukum dasar. Demikian pula dalam berislam. Kita bandingkan dengan dunia sains di perguruan tinggi umum. bahkan umat dalam wilayah yang lebih luas. Wajibkah bermadzhab ? Para ulama mujtahidin. semuanya tanpa kecuali memiliki ketawadluan intelektual. Lebih tegas lagi. komprehensif. hukumnya pun berubah. Jika ragu-ragu untuk memilih pendapat imam mana yang paling tepat. umat Islam banyak sekali yang taklid buta sehingga fanatik madzhab. carilah ilmu dengan bebas. Namun sayangnya. hendaklah pendapatnya itu dibuang jauh-jauh. sebaiknya digunakan rumus di bawah ini. Hasil Ijtihad terikat dengan waktu dan keadaan setempat.    Wajib atau sunnat ? anggaplah wajib seperti mandi sebelum jum‘atan. Tak ada masalah. yang mengakomodir semua unsur. Nabi menegaskan :”Undhur ma qala wala tandhur man qala “ yang artinya lihatlah apa yang diucapkannya dan jangan melihat siapa yang mengucapkannya. agar apabila ia keliru. Bid‘ah atau sunnat ? anggaplah bid‘ah seperti bacaan dalam qunut Subuh Sunnat atau haram ? anggaplah haram seperti kue yang mengandung rum.  Hasil ijtihad ulama secara kolektif. bisa jadi dengan pergantian waktu. Jika ada pendapat profesor senior yang ternyata salah. selayaknya mengikat semua umat Islam yang diwakili oleh ulama di wilayah itu. ambillah hukum yang paling kuat argumentasinya tanpa harus terikat figur. adakah keharusan memilih salah satu madzhab dari profesornya ? Tidak ada. itulah objektivitas ilmu. Bermadzhab tidak wajib. mereka semua berpesan. yang menghukum wajib untuk memilih salah satu madzhab. 118 .

119 . Haram atau halal ? Pilihlah haram seperti menikahkan perempuan yang hamil karena berzina. seperti hukum merokok.  Haram atau makruh ? Pilihlah haram..

lalu bertuhan kepada tuhan yang palsu. Elah. Allon (Phoenicians). paling ditakuti dan paling didambakan kehadirannya. 45 : 23). tahta. Gudd (Swedia. tidak ada seorang pun yang atheis. mau menaati Allah atau menaati thagut. Dalam pandangan Al-Qur'an. Eli (Yahudi). Apabila seseorang lebih mencintai mobil barunya daripada segalanya maka mobil itu menjadi Tuhan baginya. semua manusia pasti bertuhan.. Ado (Canaanites). Pendek kata banyak manusia yang telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan. Elohim. The Lord God. Jika ada manusia yang tidak bertuhan sebenarnya dia hanya mengingkari Allah sebagai tuhan yang haq. Allah menegaskan : "Maka pernahkah kamu melihat orang-orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya ?" (QS. Yahuwa. dll. Manusia tipe ini disebut Mulhid bukan atheis.. Norwegia). Tuhan sinonim dengan kata God. Golt (Jerman). ? Apa itu Tuhan ? Secara bahasa. Almighty God. Deity (bahasa Inggris). Apabila jabatan lebih dicintai melebihi segalanya maka jabatan itu adalah tuhannya. Dengan demikian ada orang yang menuhankan harta.BAB 8 KONSEP TUHAN Implementasi la ilaha illallah Tuhan . 120 . Adonai. mau beriman kepada Allah atau mau beriman kepada thagut. Atasan yang menjadi tuhan bagi bawahannya biasa disebut sebagai thagut. Got (Belanda). Secara istilah Tuhan adalah segala sesuatu yang paling dicintai. wanita.. Manusia tinggal memilih. yakni hawa nafsunya.

pasti hatinya menjerit meminta tolong kepada “sesuatu” yang dianggapnya memiliki kekuatan gaib. pesawat terbang yang ia tumpangi. siapa yang merasa telah menciptakan alam ini ? Akal menyatakan pasti harus sesuatu yang Maha Luasa Biasa yang jauh lebih hebat daripada alam ini. atau ketika Fir‟aun tengelam di laut Merah. 121 . bagaimana dulu ketika Karl Marx sebagai tokoh komunis sakratul maut. Teori Kejadian : Menurut hukum akal. Dengan menggunakan teori dialektika. walaupun permintaan tolong itu tidak diucapkan. telah membohongi intuisinya sendiri. Sebenarnya untuk membuktikan adanya Tuhan pencipta langit dan bumi tidaklah susah. teori gerak dan teori kausalitas. ketika dia merasa pasti mati. Misalnya. suatu kejadian bisa terjadi atau bisa ada (wujud) apabila ada pembuatnya. ada empat teori untuk membuktikan adanya Tuhan yakni teori kejadian. teori keteraturan. mereka berkeyakinan bahwa alam terjadi dengan sendirinya. mereka pasti meyakini ada kekuatan supranatural yang berada jauh melebihi kekuasaan dirinya terutama ketika sedang mengalami kesulitan yang tertamat dahsyat. mustahil sesuatu itu ada (wujud) dengan sendirinya. telah mengesampingkan bisikan nuraninya yang paling dalam. Coba ingat. Alam yang maha luas ini pasti ada penciptanya mustahil ada dengan sendirinya. dengan demikian. dia berucap “amanna ila rabbi Musa” aku beriman kepada Tuhannya Musa. Paling tidak. Ketika Fir‟aun merasa bahwa tidak seorang pun anak buah setianya yang dapat menolongnya. Sebenarnya penganut Nihilisme. Keberadaan tuhan sebagai pencipta alam hanyalah kesimpulan imaginatif. Juga naluri/intuisi akan menyatakan Tuhan itu ada. Tuhan pencipta alam itu tidak ada. menukik keras dan akan jatuh menghantam bumi. Paling tidak.Adakah Tuhan pencipta alam ? Penganut paham Nihilisme menyatakan bahwa tidak ada bukti-bukti signifikan yang dapat meyakinkan hati dan dapat diterima oleh rasio. ketika dia berpikir bahwa semua pengikut setianya meningalkannya. Terus tanya. bahwa alam ini ada penciptanya. Penjelasannya sebagai berikut : 1.

Anehnya mereka tidak percaya adanya tuhan tetapi percaya adanya jin padahal jin juga tidak bisa dibuktikan secara empirik atau rasio. yakni Tuhan. Teori gerak : Perhatikan bagaimana gerakan bumi dan planet lainnya. rasio akan menolaknya. B muncul karena ada C. Orang-orang yang kufur berkata. Ujungnya pasti ada suatu Dzat yang ada tanpa didahului oleh sesuatu yang lain. bagaimana ribuan planet yang bergerak tidak tabrakan. 3. Ini bisa berbahaya. Ini membawa kita kepada keyakinan bahwa ini tidak mungkin teratur sedemikian apik jika tidak ada Tuhan yang mengaturnya. warna dan rasa. apabila tuhan sebagai Ultimate Reality lebih dari satu.. membuktikan bahwa alam ini ada yang menggerakan. Menurut Al-Qur'an. 23 : 91). karena jika begitu tidak ada ujungnya. 4. akan tetap saja ada orang-orang yang tidak meyakini adanya Tuhan pencipta alam. Teori Kausality : A muncul karena ada B. Adanya Tuhan sebagai pencipta alam bisa dipahami melalui berbagai macam teori. Mengapa ? bagaimana mungkin pemegang kekuasaan tertinggi lebih dari satu. kalau Tuhan ada dua niscaya Tuhan dengan ciptaannya masingmasing akan blok-blokkan dan berusaha saling mengalahkan (QS.. Itu. bagaimana gerakan sperma mengelilingi ovum. Sebab pertama ini disebut Causa Prima yakni Tuhan. 122 .2. Perhatikan hewan yang sangat beragam dengan karakter masing-masing. Mengapa Tuhan harus satu ? Menurut rasio atau akal manusia. bagaimana atom mengelilingi inti atom. bukan suatu kebetulan. (al-Jatsiyah 45 : 24). Dalam hal ini Allah menegaskan : "Maka ketahuilah. Itu semua adalah gerak yang teratur. menakjubkan. walaupun demikian. Lihat pula pohon buah-buahan yang bermacam-macam yang tumbuh pada sebidang tanah tetapi menghasilkan buah yang berbeda bentuk. Muhammad / 47 : 19). Teori Keteraturan : Jika kita melihat keteraturan alam ini sungguh luar biasa. dan terus begitu. Penggeraknya pasti bukan alam itu sendiri tetapi dzat yang Maha Tinggi. Kesimpulan rasio ini didukung oleh dalil naqli. sesungguhnya tidak tuhan selain Allah". (QS.... niscara akan terjadi pertengkaran.

Iyyaka na'budu - 123 . Di dalam Al-Fatihah terdapat kalimat yang relevan dengan beberapa kalimat yang terdapat pada surat An-Nas yaitu sbb : (1). Yang Maha Pemurah lagi Maha penyayang". Penjabarannya harus berlandaskan ayat Al-Qur'an juga bukan dikira-kira. 6 : 102. Tuhan yang menurunkan hujan (Al-Fathir / 35 : 27) Tuhan yang menumbuhkan biji-bijian (QS. Pemahaman La ilaha illallah Keyakinan bahwa tiada tuhan selain Allah (la ilaha ilallah) adalah sikap Tawhid. atau apapun dimaksudkan kepada Allah subhana wa ta‟ala. setiap karya tulis terutama karya-karya ilmiah pasti terdapat hubungan yang erat antara bab pendahuluan dengan bab penutup. 6 : 95). tiada tuhan melainkan Dia.6 : 103). 2 : 163). Tuhan yang menjadikan malam dan siang (Qs. kita bisa melihat relasi (nisbah) antara surat al-Fatiihah sebagai bab pendahuluan dengan surat An-Nas sebagai bab penutup Alqur'an. Siapakah Allah itu ? Allah menerangkan tentang siapa dirinya dengan menegaskan : "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa.yuwahhidu – tawhidan yang artinya pengesaan Allah.Siapakah Tuhan yang satu itu? Akal manusia bisa sampai kepada kesimpulan bahwa tuhan itu harus satu. Tuhan yang tak dapat digapai dengan panca indera tetapi Dia maha melihat segalanya (QS. karena pada lazimnya. Tuhan yang maha sempurna. QS. yakni Allah swt. atau Sang Hyang Widi Wase. Tawhid berasal dari kata wahhada . Maliki Yaumiddin – Malikin nas (3). atau Pengeranku. 6 : 96). Allah lewat nabinya memberi tahu bahwa Tuhan yang satu itu adalah tuhan pencipta alam. Gusti kawula. Pengesaan Allah yang di dalam Al-Qur‟an dilambangkan dengan kalimat La ilaha illah perlu dijabarkan. tetapi akal manusia tidak dapat mengetahui siapakah tuhan yang satu itu. Di dunia ini ada manusia yang bertuhan satu (monotheisme) tetapi belum tentu tuhan yang mereka maksud adalah Allah swt. Tuhan yang telah menciptakan segala sesuatu (khaliqu kulla syaiin) QS. Untuk itu. atau Ketika seseorang memanggil namanya belum tentu tuhannya dengan lafadz Tuhan yang di atas. Rabbul 'alamin Rabbun nas (2).

maka ia telah melakukan syirik Mulkiyyah. Oleh karena itu. Manusia hanya mengabdi kepada Allah. syirik ada tiga macam. Karena Allah adalah raja maka Allahlah yang harus paling ditaati. Meyakini adanya makhluk yang mengetahui halhal gaib mutlak (apa yang akan terjadi esok) selain Allah. segenap aturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan Al-Qur'an dianggap batil. paling dicintai dan paling ditakuti. Dengan demikian. Memilih dan menaati peraturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan aturan Allah (c). termasuk syirik Rubbubiyah. Memilih dan menaati aturan selain Al-Qur'an. Ini melahirkan taksonomi tauhid yakni Tauhid Rubbubiyah. atau aturan yang bertentangan dengan Al-Qur‟an. Meyakini ada aturan yang lebih baik daripada aturan Allah. Tauhid Mulkiyyah dan tauhid Uluhiyah. Allah-lah yang paling mengetahui karakter manusia dan hanya Allah-lah yang paling mengetahui bagaimana cara mengatur manusia. orangnya disebut musyrik. Syirik tidak mungkin bisa berdampingan dengan daripada-Nya. (b). Allah menegaskan :"Maha duci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 67 : 1).Ilahinnas. yakni:  Syirik Rubbubiyah antara lain : (a). karena tidak mungkin mencintai makhluk menomor-satukan Allah bersamaan dengan sikap lebih 124 . Tawhid Mulkiyyah ialah meyakini bahwa hanya Allahlah satu-satunya raja (malik) bagi manusia. Manusia wajib meyakini bahwa hanya Allah dengan AlQur'an-nyalah yang pantas mengatur hidup manusia. Mengabdi kepada selain Allah adalah syirik Uluhiyah. Termasuk ke sikap tawhid. Meminta-minta secara gaib kepada selain Allah (d). manusia harus memilih Al-Qur' an sebagai buku panduan hidupnya. Tawhid Rubbubiyah ialah meyakini bahwa Allah sebagai satu-satunya Rabb ( Pencipta dan Pengatur) manusia. Apabila manusia lebih menaati makhluk daripada Allah. TAWHID versus SYIRIK Syirik artinya menyekutukan Alah. Dari sisi klasifikasinya. manifsetasinya antara lain melakukan segala sesuatu semata-mata dengan niat beribadah kepada Allah. Tawhid Uluhiyah ialah meyakini bahwa hanya Allah lah satu-satunya llah atau Tuhan yang wajib disembah.

(c). (d). memiliki kekuatan gaib. Dari sisi besarannya. Khurafat ialah mempercayai dongeng-dongeng bohong yang merusak akidah 125 .  Syirik Uluhiyah antara lain (a). Animisme ialah mempercayai bahwa ruhruh tertentu bisa memberikan manfaat atau madarat (d). batu ali. tukang nujum. karena ta‟wil mimpi hanya milik Nabi Yusuf a.  Syirik Mulkiyah antara lain (a). baik sebagai azimat keberuntungan maupun sebagai penangkal marabahaya.dalam syirik Rubbubbiyah adalah syirik Asma al-Shifat yakni mempersamakan sifat makhluk dengan sifat Allah. Nasibnya adalah di neraka selama-lamanya (QS. bambu kuning. Mencintai Allah setara dengan mencintai makhluk pun.s sebagai mukjizatnya. dukun. Dinamisme ialah keyakinan bahwa benda-benda tertentu seperti keris. orang “pintar”. dll. maha Perkasa. syirik terbagi tiga. Melakukan penyembelihan hewan untuk mengabdi kepada selain Allah. Lebih menaati makhluk daripada menati Allah. maha Tahu. misalnya : (1). tidak bisa dibersihkan dengan api neraka. Mempercayai ta‟wil mimpi. misalnya Maha pengasih. Mengabdi kepada selain Allah (b). atau sebahagian Nashrani yang meyakini bahwa Isa (Yesus) sebagai anak Allah. Lebih takut kepada makhluk daripada kepada Allah (c). yakni syirik akbar. (e). bertanya kepada paranormal. Al-bayyinah : 7-8) 2. pasti anda akan rugi. (c). Apabila syirik ini terbawa sampai mati. seperti orang yahudi yang meyakini bahwa nabi Uzair anak Allah. Melakukan aktivitas sehari-hari bukan karena Allah. (d). atau bahkan “ahli hikmah” tentang masa depan padahal Allah menegaskan bahwa masa depan merupakan persoalan gaib absolut yang hanya diketahui oleh Allah swt (b). paranormal. itu sudah syirik. (b). Beribadah karena motivasi pujian manusia atau motive-motive duniawi. Syirik akbar (terbesar). syirik wustha dan syirik ashgar : 1. Jika anda kuliah tidak diniatkan dalam kerangka ibadah kepada Allah. Lebih mencintai makhluk daripada mencintai Allah. Syirik wustha (menengah) : ialah syirik tidak langsung menduakan Allah tetapi mempersekutukan af‟al (perbuatan) dan sifat-sifat Allah. Menjadikan makhluk sebagai tempat bergantung dalam soal nasib. ialah menduakan Allah. taring babi.

kuda lumping yang kesurupan. terjemah dan tujuan berdoa. Hadits menyatakan bahwa dengan hanya bertanya saja tentang ramalan nasib. Kalau itu hanya dianggap sebagai dongeng saja tidak dipercaya sebagai kisah nyata. hanya saja mata penonton dihijab (dihalangi) oleh jin. sasakala Situ Bagendit. Nabi bersabda :”Barang siapa yang mempercayai sesuatu. akan ditolak salatnya selama 40 hari. Dalam hal ini perlu diperhatikan. maka kufurlah dia. (h). Syirik bisa membuat orang berpikir dan bertindak irrasional. (QS. dll. (f). disebutlah mantera yang bisa jatuh kepada syirik. Sum‟ah ialah beramal tetapi ingin selalu didengar orang lain. Sihir seperti menghilangkan patung Liberti padahal sebenarnya patung itu tidak hilang. dan pelet-pelet yang menggunakan mantera-mantera miripm Alqur‟an dan doa dari hadits. jika sampai mempercayainya. Lutung Kasarung. amat buruk akibatnya tetapi tidak terasa. Jika itu relevan disebutlah doa. di dalamnya termasuk : (a) Riya ialah ingin dipuji orang (b). 3. antara teks bacaan. ia akan terkena beban karena kepercayaannya itu”. jika sudah syirik. 126 . dan kehidupannya terus menerus terkena beban karena kepercayaannya itu.Luqman). Besar dosanya. atau mempunyai anak yang tampan. memperoleh ilmu yang tinggo. Sangkuriang dan Dayang Sumbi. pada malam yang gelap gulita”. maka ia akan seperti orang bodoh. White magic seperti debus. Umar ibn Khattab menyatakan :”: Dosa syirik itu ibarat semut hitam yang berjalan di atas batu hitam. tetapi jika tidak ada hubungan sama sekali. Ujub ialah merasa bahwa aku lebih hebat daripada orang lain (c). bahwa membaca ayat-ayat al-Qur‟an untuk tujuan tertentu seperti untuk memperoleh kekayaan. tidak termasuk syirik tetapi termasuk cerita yang irrasional saja. Syirik kecil : yakni ingin memperoleh pujian dan sanjungan dari manusia sebagai imbalan ibadah kepada Allah. Bahaya syirik kecil ini adalah menghanguskan amalamal yang kita lakukan sehingga tidak berpahala.seperti dongeng Nyi Roro kidul. Seorang doktor dan jenderal bintang empat sekalipun.Nujum Ialah mempercayai ramalan nasib berdasarkan bintang kelahiran. Al-Qur‟an menegaskan “Sesungguhnya syirik itu kegelapan yang besar”. harus menggunakan ayat al-Qur‟an yang relevan.

Al-Jabbar (Maha Pemaksa). Nama Allah itu tidak sebatas 99 nama sebab pembatasan seperti itu berarti mengurangi makna Tuhan. apakah sifat Allah itu berada pada dzatNya atau di luar dzatNya. dll. Sedangkan menurut Abu Mansur al-Maturidi sifat wajib bagi Allah ada 20. Asamul husna bukan sekadar nama tetapi di dalamnya ada sifat yang dikandung. Allah memiliki 13 sifat wajib. qidam artinya dahulu (QS. 55 : 26-27). al-Rahim (Penyayang). Tuhan itu tidak dibatasi oleh apa-apa. antara lain Al-Rahman (Pengasih). Atau boleh saja memanggil Allah dengan nama di luar asma al-Husna. Al-Muhaimin (pemelihara). Betulkah hanya 20. hampir tak ada manfaatnya. karena hal itu bisa salah sehingga akhirnya agama yang kita pegangi bukan ilmu melainkan sekadar persepsi. dengan syarat harus nama yang layak bagi Allah. tuhan itu tidak boleh terbatas (unlimited). Ya Muqallib al-Qulub (dzat yang membulak balikkan hati) dan nama lainnya. Akan tetapi kita tidak boleh menyipati Allah dengan sifat-sifat yang tidak dijelaskan sendiri oleh Allah. di dalam hadits Shahih Bukhari. mukhalafah li alhawadits artinya berbeda dengan makhluk (QS. tetapi sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat makhluk. jika ada pembatasan berarti bukan Tuhan. 42 : 11). 39 : 62-63).Cukup meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat sebagai indikator kesempurnaanNya. 127 . asma al-husna ada 99. Perdebatan seputar. itu semua kurang bermanfaat. antara lain wujud yang artinya ada (QS. misalnya Ya Rabb. dan lain-lain. Bisa saja dibahas untuk mengasah otak tetapi untuk penguatan keimanan kepada Allah. apakah sifat itu bersamaan dengan Dzat-Nya atau belakangan. Allah mempunyai banyak nama. Ya Kekasihku. baqa artinya abadi (QS.Sifat dan Nama Allah Tiada Terbatas ? Allah memiliki sifat. Tuhan itu tidak terbatas (unlimited). Ya ilahi. tuhan yang Maha sempurna. Menurut Abu Hasan al-„Asy‟ari (wafat 330 H). 13 sifat mustahil dan 1 sifat mumkin. 57 : 3). jika hanya 20 berarti sifat Allah itu terbatas. Demikian juga nama-nama Allah. Kita boleh memanggil Allah dengan nama yang ada pada asma al-husna. Namanama tersebut dikenal dengan sebutan asma alhusna.

pasti salah. apalagi ditujukan untuk Allah yang Maha Agung dan Maha Sempurna. Ucapkanlah Allahu akbar (Allah Maha Besar). Naudzu billahi min dzalik. subhanallah (Allah maha Suci). mengotori agama. sangat tidak pantas ditujukan kepada orang tua kita. Kata anjing yang diarahkan untuk Allah bisa masuk katagori zindik. Lafadz anjing sebagai nama binatang. 128 . maupun menurut aturan berbahasa yang baik. baik dalam perspektif AlQur‟an. bahkan menurut kelaziman.Maaf. atau lafadz lain yang sangat banyak jumlahnya yang tertuang di dalam alQur‟an al-Karim. jika ada mahasiswa menyebut nama Allah swt dengan lafadz :”Anjinghu akbar”. sekali lagi maaf.

termasuk ke dalam hablum minanllah adalah ketaatan kepada Alqur‟an dengan sunnah rasul sebagai penjelasannya. fauna. termasuk ke dalam hablum minanas antara lain etika kepada sesama muslim. termasuk di dalamnya etika kepada flora. sedangkan yang dimaksud dengan ilmu akhlak adalah ajaran tentang bagaimana caranya mewujudkan manusia yang berakhlak baik. 2. Hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas ). Hubungan dengan alam sekitar (hablum minal „alam). dll. 129 .BAB 9 AKHLAK KEPADA ALLAH Tauhid versus Syirik Hakikat Akhlak Akhlaq berasal dari kata khalaqa dengan akar kata khuluqan berarti perangai. Objek bahasan Akhlak Objek bahasan Akhlak meliputi tiga dimensi yakni : 1. dan sumber daya alam lainnya. etika kepada lawan jenis. Perangai yang baik disebut akhlak al-karimah sedangkan perangai yang buruk disebut aklaq al-madzmumah. air. gunung. tabiat atau adat. udara. etika kepada ayah dan ibu. Hubungan dengan Allah (hablum minallah). etika kepada orang sakit. laut. hutan. etika kepada non muslim. 3.

segala penjelasannya yang terdapat di dalam sunnah rasul. Demikian juga larangan saling menghina. dan bersyukur. menunaikan shaum. sebaliknya sungguh terhina seseorang yang berbuat kerusakan di atas bumi sehingga mengakibatkan kesengsaraan. seluruhnya untuk menunjang ukhuwah.  Essensi Hablum Minannas ialah ukhuwah (persaudaraan). Juga meniatkan segala pekerjaan karena Allah adalah salah satu bentuk etika kepada Allah. dll. Beberapa contoh berakhlak baik kepada Allah adalah menegakkan shalat. dll adalah pada dasarnya untuk mensukseskan ukhuwah. dengan cara melaksanakan seluruh ayat-ayat Alqur‟an tanpa kecuali.Esensi Akhlak  Essensi Hablum Minallah ialah bersikap tauhid kepada Allah.  Essensi Hablum minal ‘alam : ialah Ihsan (baik). berhaji. berdoa. Pengamalan Alqur‟an dengan cara memilah dan memilih ayat Alqur‟an adalah sikap tidak sopan kepada Allah. Perintah Allah untuk saling tolong menolong. (al-musawwah. menjunjung tinggi nilai persamaan di antara sesama manusia equality). yakni dengan menaati Allah dan Rasul-Nya secara kaffah (total submittion). mengeluarkan zakat. bertoleransi (tasammuh). yakni berusaha sebaikbaiknya mengelola bumi untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia secara umum sesuai dengan petunjuk Al-Qur‟an dan hadits. medzalimi. 130 . Sungguh luar biasa pahalanya bagi mereka yang telah mampu melahirkan tekonologi yang sangat bermanfaat bagi umat manusia.

Akad nikah berbeda dengan akad jual beli. jadi jika ada orang yang sampai akhir hayatnya tidak menikah tidaklah berdosa. maskawin dan ijab qabul. wali. ini bisa menjadi fitnah dan jatuh kepada pernikahan yang haram. harus diketahui publik. Landasan Alqur‟an pernikahan antara lain di dalam surat an-Nisa ayat 3 “Wahai orang-orang yang beriman. asal hukum pernikahan adalah sunnat (nadzab). maka ia bukan dari golonganku”. 131 . Di dalam akad nikah pun ada pengantin. antara lain hadits nabi menyatakan :” Nikah itu adalah sunnahku. Ayat Al-Qur‟an dan hadits di atas merupakan landasan hukum pelaksanaan pernikahan. Di mana bedanya ? Akad jual beli tidak wajib diumumkan sedangkan akad nikah wajib diumumkan. barang siapa yang menolak sunnahku. dua orang pengantin dan dua orang saksi sepakat untuk tidak membocorkan rahasia pernikahannya. Apabila wali. saksi. Dilihat dari sisi hukum. Berbeda sekali jika dengan sengaja menolak untuk menikah. tetapi memiliki isteri walaupun hanya satu. maka orang itu dianggap menolak syari‟at Islam dan itu dosa. minimal tetangganya.BAB 10 ETIKA PERNIKAHAN DAN PEMBINAAN RUMAH TANGGA Hakikat Pernikahan Pernikahan pada hakikatnya adalah Mitsaqan ghalidza yakni “akad perjanjian yang sangat kuat” antara seorang pria dan wanita yang bukan Muhrim untuk melaksanakan ikatan rumah tangga dengan penuh tanggung jawab baik di dunia maupun di akhirat. Membeli tiga mobil tidak harus diketahui tetangga. nikahilah perempuan – perempuan shaleh di antara kamu” Landasan hadits. Di dalam akad jual beli terjadi ijab qabul dan disaksikan oleh beberapa saksi bahkan ditantangani di depan notaris di atas kertas bermaterai cukup.

Pernikahan visoner bukan hanya untuk mencapai kebahagiaan satu dimensi seperti seksual. lalu ia memaksanak diri menikah. Sebaliknya apabila pernikahannya dimaksudkan untuk menyakiti pasangannya atau dilandasi niat-niat buruk. penuh cinta (mawaddah). tenang). mawaddah wa rahmah. dalam rangka mencapai kebahagiaan absolut yakni surga di Misi Pernikahan Allah menegaskan di dalam surat Al-Rum : “Dan dari tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Allah telah menciptakan bagi mu dari jenismu pasangan-pasangan. dunia. yakni dibenci orang. Agar kamu menjadi tenang (sakinah).Asal hukum nikah yakni sunnat bisa bergeser kepada makruh. atau kepada wajib bahkan bisa bergeser kepada haram. Apabila seseorang belum mampu menikah dan bisa menjaga diri.  Mawaddah (penuh cinta). Apabila pernikahan dianggap jalan satu-satunya untuk menghindari zina. Indikator rumah tangga sakinah antara lain manakala suami isteri dan anggota keluarga benar –benar betah di rumah. Sesungguhnya dalam kejadian yang demikian. merupakan tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir”. Kedua manakala suami 132 . pernikahannya adalah makruh. saling pengertian dan jika ada masalah cepat ada solusi. kebahagiaan komprehensif di dunia ini dan kebahagiaan di akhirat. Indokatornya antara lain makanala suami isteri dan anggota keluarga senang berkorban dengan prinsip give and give bukan give and take atau take and give. maka pernikahannya bisa menjadi haram. maka pernikahannya menjadi wajib. misi pernikahan ada tiga yakni meujudkan rumah tangga yang sakinah. dan kasih sayang (rahmah). Berdasarkan ayat tersebut. Visi pernikahan adalah rumah tangga yang memperoleh kebahagiaan relatif dan temporal atau surga akhirat. atau kebahagiaan financial atau kebahagiaan material saja tetapi harus mampu mencapai kebahagiaan yang multi diemensi. Visi Pernikahan : Nabi bersabda “Baiti Jannati “ Rumahku adalah syorgaku.  Sakinah (tenteram.

Fungsi Pernikahan Media untuk menumpahkan perasaan kasih saying Akad Menghalalkan Pergaulan Media Memperoleh keturtunan Media Pembinaan Keluarga Media Silaturahmi Siapa yang boleh dinikah ? Strategi Pernikahan Untuk mencapai tujuan dan fungsi-fungsi pernikahan sebagaimana disebutkan diperlukan strategi.  Rahmah (penuh sayang). Tujuan Pernikahan Pernikahan adalah ibadah. Jadi pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah. Jika harus bercerai pun bercerai dengan cara yang baik. Langkah menuju pernikahan 1. yang ia lihat bukan lagi fisik tetapi sudah melihat jasa. Khitbah 4. Ketiga manakala suami isteri saling menutupi aib. buatkan pelaksanaan yang baik. Persiapan Nikah Syarat-syarat Pernikahan 133 .isteri siap mengalah bukan ingin menang-menangan. sedangkan ibadah bertujuan untuk memperoleh ridha Allah. Jika seorang suami berani membuka aib isterinya berarti rumah tangga itu tidak mawaddah.. Dan ketiga manakala suami isteri ingat jasa. Kedua manakala suami isteri penuh kekhawatiran dalam arti positif. Strategi mendasar pernuikahan dan pembinaan rumah tangga adalah : ―Dan Pergauilah merejka dengan cara yang baik‖. Buatkan planning yang baik. Indikatornya makakala suami isteri penuh perhatian (attention) dan kepedulian (care). Konsultasi dan Istikharah 3. tafahum dan Tarahum 2. awal yang baik dan akhir yang baik.Ta‘aruf.

3. Dhihar Syiqaq Li‘an Nusyuz Fasakh 134 . 5. Harus sama-sama ridho („an tharadhin). 4. yakni : 1. Rukun nikah Pengantin  Wali  Saksi  Mahar  Ijab Qabul Macam-macam Pernikahan Nikah Biasa  Nikah Sirri  Nikah Gantung  Nikah Shigar  NIkah Mut‘ah Walimah Pernikahan       Publikasi Hidangan Huiburan Pemisahan tamu pria dan wanita Surat undangan Asesoris Pernikahan Etika hubungan sebadan     Sedang haidl Liwath Pemanasan Azl Konflik rumah tangga dan solusinya Ila 1.Syarat pernikahan yang paling pentinmg diperhatikan ada dua. Harus sesama muslimi 2. 2.

Khulu 7.6. Rujuk Seputar Poligami Latarbelakang Poligami  Cara poligami  Syarat Poligami 135 . Thalaq 8.

berani menegakkan keadilan dan menentang kezaliman walaupun resikonya penjara dan tiang gantungan (QS. jangan sekali-kali menjadi pemimpin karena nanti akan menyesal. memotivasi umat agar secara bersama-sama ataupun individual melakukan amr ma'ruf nahyi munkar (QS. anda telah berkhianat kepada rakyat.BAB 11 ETIKA BERPOLITIK Seputar Kepemimpinan. Pemimpin yang tidak adil dan dia mati dalam keadaan menipu 136 . Jika anda menjadi pemimpin tetapi mengabaikan tugas ini. Apabila tidak mau menunaikan tugas berat ini. (f). malah sibuk dengan menumpuk harta untuk kepentingan pribadi. 30 . Naudzu billahi min dzalik. bahkan hartanya bisa berubah menjadi setrika membara untuk menggosok tubunnya dalam jangka waktu yang tak terukur. (c). 90 : 1316). Kelak akan dimeja hijaukan di pengadilan akhirat. Di dunia ini bisa saja ia tertawa lebar dan mendapat sanjungan koleganya tetapi di akhirat kelak ia akan mendapat azab yang amat berat. keluarga dan kelompoknya. 3 : 104). kokoh dan unggul serta sanggup bersaing (QS. tugasnya adalah (a) membawa umat menghadap qilblat agar umat melaksanakan Alqur'an secara utuh (QS. 61 : 4). 4 : 58 dan QS 16 : 90). dan diskursus tentang Hubungan antara Agama dan Negara Etika Kepemimpinan : Pemimpin adalah imam. 30 dan QS. tak ada yang bisa menolonngnya. 2 : 142-144) (b) mewujudkan umat yang kuat. 2 : 13 dan QS. (d). Hadits menyatakan bahwa Allah tidak akan melihat sebelah mata kepada tiga kelompok (1). (e) membebaskan umat dari perbudakan. HAM. berkhianat kepada Rasulullah dan berkhianat kepada Allah Rabbul Izzati. kemiskinan dan kebodohan (QS. harta dan hasil jerih payahnya tak ada manfaatnya. menebarkan perdamaian di mana pun dia tinggal di seluruh alam semesta (QS 21 : 107).

Maukah anda bernasib muflis ? Jadilah peimpin yang jujur. mengajar. ia akan sengat tersiksa dan manangis darah di alam mahsyar. Laki-laki dayuts yakni membiarkan anggota keluarganya berbuat maksiat (3). Orang-orang yang miskin bodoh tetapi sombong. Jika atasannya senang mancing. hukum alam. utang darah. maka balasannya di akhiat kelak adalah azab yang sangat pedih. baik salat. di akhirat nanti ada orang yang muflis. haji.79 Itu betul dalam konteks komunitas sesama orang baik-baik. dll habis karena digunakan untuk membayar utang-utangnya selama di dunia. yakni orang yang bangkrut gara-gara semua amalnya. baik hukum syari‟ah. maupun utang nyawa. maupun hukum uruf (adat). anak buahnya pun ikut mengaji. maka hadits ini harus ditafsir ulang. utang hati. Akibatnya. tetapi apabila banyak orang-orang jahiliyah yang menginginkan jabatan itu. kelak ia akan memikul benda yang dikorupsinya keliling alam mahsyar. Ada hadits nabi menyatakan bahwa jangan memberikan jabatan kepada mereka yang memintanya. hingga akhirnya ia masuk neraka jahannam. utang harta. mengaji. Hadits nabi menyatakan bahwa orang yang melakukan korupsi walaupun hanya sebesar jarum. baik utang janji. atau hektaran hutan. zakat.78 Bayangkan jika ia mengorupsi sebidang tanah. Hadits lain riwayat imam Muslim menerangkan. Pemimpin itu bisa mempengaruhi kualitas akhlak bawahannya. wajib bagi seorang mukmin yang saleh untuk memperjuangkan dan merebut jabatan itu agar ia menjadi pemimpin sehingga rakyat memiliki imam yang iman.rakyatnya (2). hukum akal. Menurut ijtihad penulis. mungkin ikhlas mungkin pula terpaksa. hukum wadha.77 Jika anda menjadi pemimpin dalam level mana saja. Bahkan apabila utangnya masih banyak tetapi amal ibadahnya telah habis. Zalim 77 78 79 137 . atau sebuah gunung. maka dosa-dosa orang yang pernah disakitinya akan dipindahbukukan kepadanya. saum. jika atasannya mengaji di mesjid kantor dan bersikap keras kepada bawahannya untuk mengaji. Coba perhatikan. tetapi melakukan gharar atau kecurangan. Imam atau pimpinan harus membimbing bawahan atau rakyat untuk menaati hukum. jika atasannya senang main golf anak buahnya pun ikut-ikutan golf. anak buahnya pun beramai-ramai mancing. neraca akhir amalnya adalah saldo minus.

orang yang mengaborsi bayi sebelum masuk ruh dihukum dengan jarimah ta‟zier yakni hukum penjara. Apabila bayi lahir dalam keadaan cacat berat. (QS. 3 : 28).hukumnya apabila membiarkan rakyat mendapat pimpinan yang jahil padahal kita bisa meraihnya. maka semua mukminin memiliki kewajiban perseorangan (fardhu ain) dan kewajiban kolegial (fardhu kifayah) untuk berusaha sekuat tenaga. memilih pemimpin yang adil. Di dalam ajaran Islam. 5 : 32). Kalau begitu bayi memiliki hak hidup. Orang Islam yang diprediski dapat menimbulkan kemadharatan bagi umat (QS. hidup adalah HAM yang pertama dan utama. Dalam pandangan Islam. Hadits nabi menyatakan dengan tegas “Bukanlah seorang mukmin apabila ia tidak peduli dengan urusan umat Islam”80 Etika Penegakkan HAM HAM atau hak azasi manusia (human right) dalam pandangan Barat bersifat antroposentrik sedangkan HAM dalam pandangan Islam adalah teosentrik. pasrah kepada nasib. maka orang itu bukankah sebagai mukmin. orang yang haram dipilih sebagai pimpinan adalah (1). 27 : 33). 9 : 17). membunuh satu orang sama dengan membunuh sedunia. Di dalam ajaran Islam. Dalam pandangan Allah. Allah mengharamkan membunuh manusia kecuali karena sebab yang adil. skeptis. Orang kafir (QS. 3 : 118). acuh tak acuh. Jika ada indikasi bahwa orang-orang rendah seperti ini yang akan terpilih menjadi pemimpin. bolehlah dibunuh ? Jawabannya adalah haram dibunuh tetapi harus dibiarkan dia hidup. menyerahkan urusan kepada zaman. 80 138 . Kalau berdiam diri. Orang Islam yang lebih menyukai kekafiran daripada keimanan (QS. Orang Islam tetapi suka menjadikan agama sebagai ejekan (QS 5 : 58). memberi kehidupan kepada seseorang sama dengan memberi kehidupan kepada seluruh dunia (QS. hukumannya adalah qisas. tetapi jika aborsi dilakukan terhadap bayi yang sudah berruh (usia 4 bulan ke atas). Wajar kalau terdapat perbedaan pandangan antara keduanya. HAM adalah hak azasi yang dibawa oleh manusia sejak lahir yang melekat terus pada manusia dan tidak bisa dilepaskan. Perhatikan ketika bayi lahir.

ketika miskin ia tidak diwajibkan menunaikan ibadah haji. Allah itu Maha Rahman dan Rahim. ini disebut hak berusaha. Jika dosa syirik ini tidak diampuni oleh Allah sebelum kematiannya. yakni hablum minallah. di nereka jahannam.). Setelah balig.. Termasuk kepada ibadah ghair 139 . Pokoknya Allah maha adil. selamalamanya. Ketika hak-haknya berkurang. sia-sia. “Sesungguhnya orang-orang kafir. barulah manusia dikenai taklief. Bayi pun diselimuti dan dan mongmong. ini namanya hak berkumpul atau hak berserikat. sejak lahir bayi sudah memiliki fitrah bertuhan. Kewajiban manusia selama hidup di dunia ini dikelompokkan menjadi tiga. misalnya ketika sakit dia boleh tidak berpuasa tetapi diqada di hari lain. bayi menangis. itupun dalam beberapa hal Allah tetap mendahulukan hak bagi manusia daripada menuntut kewajiban. maka takliefnya pun berkurang. hablum minannas dan hablum minal „alam. Bahkan Jadi HAM pada manusia adalah (1) hak hidup (2) hak bicara (3) hak berusaha (4) hak makan dan minum (5) hak buang air (6) hak berkumpul atau berserikat (7) hak mendapat perlindungan dan (8) hak beragama. ketika usahanya rugi dan banyak utang. langgeng di dalamnya”. baik ibadah mahdhah maupun ibadah ghair mahdhah. Mengapa manusia harus menerima aturan Allah. betapapun banyak amal kebajikannya. Hak-hak dasar ini kemudian diatur dan diarahkan agar tidak melanggar hak individu lain dan hak Allah sebagai Tuhan yang Maha Pengatur. ia tidak diwajibkan mengeluarkan zakat karena ada al-mani‟ (penghalang). ini disebut hak berbicara. Al-bayyinah : . ini juga HAM..Selanjutnya. Ini kewajiban terbesar dan yang paling utama. Dia memberi hak lebih dahulu kepada manusia sebelum ia dikenai taklief atau melaksanakan kewajiban.. Kewajiban manusia kepada Allah swt adalah beribadah dengan ikhlas. semua amalnya dianggap hancur tidak bermakna. Bayi berusaha mencari-cari puting susu ibunya.. Bayi menyedot ASI. ia pasti menjadi penghuni neraka. (QS. Kewajiban manusia kepada Allah antara lain wajib mentauhidkan dan haram berbuat syirik. Setelah bayi atau anak berusia 2 tahun ke atas anak secara naluri akan mencari teman untuk berkumpul. ini berarti hak makan dan minum. Siapapun yang menduakan Allah. dari golongan ahki kitab dan musyrik. sebab Allah telah membeli jiwa raga mukmin dengan surga. Nanti bayi pipis dan buang air besar. ini hak perlindungan. dll.

tumbuhan.mahdhah adalah kewajiban melaksanakan hukum hudud dan qisas kepada para pelaku kriminal tertentu. dll. selalu sangat menghormati pemeluk agama lain. sejalan dengan keyakinan itu. gunung. itu kufur. hutan. Di dalamnya ada enam kewajiban yang paling mendasar yakni (1). yakni Yahudi dan Nashrani yang mengingkari risalah nabi Muhammad saw tetapi tidak menduakan Allah. prinsip-prinsip penetapan HAM dalam Islam : 140 . Kini jumlahnya di dunia masih ada kira-kira 12 juta orang lagi. Meyakini bahwa hanya Islam yang benar sedangkan agama lain salah. (5). tanah. Kewajiban muslim kepada nonmuslim adalah tasammuh. (3). Cara tasammuh yang benar adalah (1). Berkeyakinan bahwa semua agama itu setara. Tasammuh adalah bersikap toleransi kepada pemeluk agama apapun. Kewajiban kepada sesama muslim adalah menjadikan muslim yang lain sebagai saudara. Tidak mencampurkan cara ibadah (QS. Akan tetapi. Semuanya diberdayakan untuk kesejahteraan manusia seluruhnya. Al-kafirun). Pendek kata bekerjasama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tetapi masing-masing dalam ritual. Jika diundang harus di jawab (tidak semua undagan wajib dipenuhi yang penting undangannya dijawab. tidak menggangunya tetapi selalu hidup berdampingan dengan baik (2). Jika tidak dilaksanakan berarti manusia tidak menunaikan kewajibannya kepada Allah. itulah esensinya. bukan hanya di permukaan. Kewajiban manusia kepada alam sekitar adalah berbuat ihsan atau berbuat yang terbaik kepada air. udara. benar semuanya adalah sikap penentangan yang nyata terhadap Alqur‟an. insya Allah akan terjadi hubungan ukhuwah dan silaturahmi yang kokoh. Jika sakit dijenguk (6). Jika bersin didoakan (3). salah satunya bernama Suha yang dinikahi oleh Yaser Arafat. Jika hal-hal di atas dilanggar berarti tasammuh yang keliru. Jika minta nasihat dinasihati (4). Jika bertemu mengucapkan salam (2). Secara garis besar. tidak menghina tuhan dan cara ibadahnya. bagaikan satu tubuh. Jika meninggal dunia di utus jenazahnya. Tidak menikah dengan nonmuslim kecuali menikah dengan perempuan ahli kitab. energi. binatang. Apabila enam kewajiban dasar ini dilaksanakan.

141 . Al-Haq (benar). Tolerance is liberty to ward the opinions of athers. Fatimah putriku mencuri. Etika terhadap Wanita Islam sangat menghargai kaum wanita. Di dalam surat al-Kafirun ayat 1 – 6 dijelaskan bahwa kita harus toleran dalam beragama. akan kupotong Allah menegaskan  Al-'Adalah (keadilan). Nabi bersabda : "Seandainya tangannya" (Hadits). Kita meyakini kebenaran agama kita sendiri tetapi tetap menghormati orang lain. HAM dilaksanakan dalam kerangka ta‟awun yakni tolong menolong. p.  At-Tawazun (pola Keseimbangan). jauh lebih santun dari agama dan bangsa manapun di dunia ini. Setiap sisi tubuh wanita memiliki harga mahal dan sangat dihormati.  Dari sisi tubuh : wanita adalah makhluk Allah yang sangat indah.   At-Ta'awun dan At-Takaful . menebar aura yang luar biasa. HAM dilaksanakan berdasarkan aturan Allah bukan persepsi orang perorang. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu golongan membuat kamu berbuat tidak adil".  Al-Marhamah (penuh kasih sayang). 5 : 8). Al-Musawwah (persamaan) di depan hukum atau equality before the law. Jika seseorang dijatuhi hukum mati sebagai qisas karena membunuh dengan sengaja. setiap jengkal tubuhnya dapat menarik hati. patience with others (Webster's New American Dictionary. Kita wajib memberikan perlindungan secara seimbang antara pelayanan individu dan sosial.  Tasammuh (toleransi). give and give atau takaful yakni give and take. harapannya adalah hukum itu bisa menjadi kifarat dosa bagi pelaku. yakni keadilan di depan hukum :"Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menegakkan kebenaran karena Allah. Toleransi adalah memberi kebebasan pendapat terhadap orang lain dan berlaku sabar menghadapi orang lain. maka hukum qisas ini dapat menghapuskan dosanya sehingga akhirnya ia menjadi ahli surga. menjadi saksi yang adil. 1050). dan antara kepentingan sekarang dan masa yang akan datang. Hukum yang dikenakan bukan karena dendam atau kebencian tapi karena semata-mata perasaan sayang. (QS.

kecuali wajah dan telapan tangan. dan memiliki kesempatan yang sama untuk mencari dan membelanjakan hartanya QS. ia dinilai mati syahid. lebih dari itu wanita bisa melakukan amal yang lain. perempuan pun memiliki hak gugat cerai yang disebut khulu‟. harus meminta izinnya. Sealin itu. idzhabi fankihi ma syi‟ti “ (Tidak sah pernikahanmu. dari sisi mana ?  Dari sisi amal : wanita memiliki kesempatan beriman dan beramal yang sama dengan kaum pria (QS 33 : 35 dan 4 : 19). sekarang kau boleh pergi dan boleh menikah dengan pria yang kau sukai). dari kepala dan terurai sampai ke dadanya. wanita tak hanya dipilih tetapi berhak menentukan pilihan sendiri lepas dari intervensi orangtuanya. perempuan itu berlari sambil menangis mengadukan nasibnya kepada Rasulullah saw. seorang wanita dinikahkan oleh ayahnya kepada seorang pria yang tidak dicintainya. Rasul menyatakan “la nikaha lak. Ajaran Islam memberikan perlakuan istimewa kepada wanita yakni:  Tubuhnya dihargai sehingga harus ditutup dan para penggangunya mendapatkan ancaman hukum yang berat. Jika dia melahirkan anak dan wafat karena persalinan. 142 .  Dari sisi harta : Wanita tidak dilarang mencari nafkah. 4 : 4 dan 32)  Hak menentukan jodoh dan hak cerai : wanita bukan sebagai pihak yang pasif dalam perjodohan. tubuhnya tidak seperti wanita. Perspepsi yang salah jika Islam dianggap tidak menghargai wanita. ia bisa dilamar tetapi ia pun bisa melamar laki-laki. Wanita memiliki hak mendapatkan warisan. tetapi jika sudah mempunyai suami. Ada sebuah kasus. Jika dia sedang haidl atau nifas sehingga tidak bisa salat dan puasa. sehingg yang wajib ditutup hanya seputar pusar dan lututnya saja.oleh karena itu Allah mensyari‟atkan agar tubuh wanita ditutup seluruhnya. Beda dengan laki-laki. Ia berkata : Ankahani abi ma‟a rajulin wa ana karihatun (aku telah dinikahkan oleh ayahku dengan seorang pria yang aku tidak suka). Setelah akad selesai. wanita mendapatkan pahala dari haidl dan nifasnya. Kepala dan rambut wanita adalah mahligai kecantikan sehingga harus ditutup pula.

diklasifikasikan menjadi tiga aliran pokok. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). AlMaududi. Wanita adalah tiang negara. zaman Pertengahan. Mereka menolak gagasan negara kebangsaan (nation state) karena dinilai bertentangan dengan prinsip ummah. Ajaran Islam harus menjadi dasar konstitusi. Surat An-Nisa sebagai bukti kepedualian Islam terhadap wanita. maupun Pendapat mereka dapat pemikir-pemikir Modern dan – post Modernisme. maksudnya adalah imam (khalifah). dan Ulil Amri di antara kamu" Pada ayat di atas Allah swt mewajibkan muslimin menaati Ulu al-Amri.        Harus dijaga kemanaannya bukan menjaga keamanan pria. Mati karena melahirkan adalah mati syahid. konstruk negara harus negara Islam. Dengan demikian mendirikan sebuah negara Islam adalah wajib. Mengistimewakan pelayanan kepada ibu daripada kepada ayah. Mereka mengakui prinsip musyawarah tetapi menolak musyawarah sistem demokrasi. Sayyid Quthub. ialah kelompok yang berpendapat bahwa hubungan antara Islam dan negara sangat lekat bahkan Islam mengatur persoalan negara secara eksplisit dan detail. Bagaimana denga hak menjadi presiden dan imam shalat ? Etika Bernegara Islam ? Kajian tentang hubungan Islam dan negara telah banyak diperdebatkan oleh para pemikir. baik di zaman Klasik. yakni Kelompok Pertama. Mendahulukan anak perempuan daripada anak laki-laki. Surga di bawah telapak kaki ibu. menyatakan bahwa dasar tentang kewajiban adanya Imamah adalah Al-Qur'an surat 4 : 59 : ُْ ِ َْ ِ َ ُ ‫ا‬ ِ َ‫ا‬ ِ ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون َأطي ُعون نَّلل َوأَطي ُعون نمرسول َو ُأوِل نل ْمر ِمنُْك‬ َ َ ِ‫ا‬ "Hai orang-orang yang beriman. Memiliki pengaruh besar terhadap anak. Tokoh yang berpendapat demikian antara lain Al-mawardi. menya- 143 . Al-Mawardi misalnya. Ibn Taimiyah. Ibn Taimiyah (wafat 728 H/1328M).

Ia menyatakan wajib adanya khalifah dan wajib menjadikan Islam sebagai konstitusi negara. Sanadnya berasal dari Ali Ibn Bahr ibn Bara'. 1980). maka kekuasaan apapun di atas dunia ini pada hakikatnya adalah milik Allah. Quthub menjelaskan bahwa manusia hanya mempunyai dua pilihan dalam menerapkan hukum. Ia menyelenggarakan konferensi Akbar untuk merumuskan konsep Negara Islam. (Munawir Syadzali. Alasannya. dan karena itu maka Allah-lah Penguasa tunggal yang mengurusi alam ini. dan ia menyatakan bahwa menjadikan Islam sebagai konstitusi negara adalah sebuah keniscayaan yang tak dapat ditawar-tawar lagi. 83 Al-Maududi. hal. Kalau manusia berkuasa itu artinya ia hanyalah pihak yang dikuasakan oleh Allah untuk menjalankan kedaulatan Allah. Allah sebagai Pemilik tunggal. Maududi wafat tanggal 22 September 1978 di Buffalo New York dan dimakamkan di Ichkrah Lahore. tanggal 25 September 1903 Masehi. 81 144 . kedaulatan adalah di tangan Tuhan bukan di tangan rakyat. Ia mendesak Pakistan agar UUD Pakisan menyebutkan bahwa Kedaulatan Pakistan di tangan Tuhan. Syari‟at Islam sebagai hukum dasar Pakistan. hendaklah salah satu dari mereka menjadi pemimpin” Dengan hadis ini lantas Ibn Taimiyah hidup semalam tanpa seorang sultan”81 Tokoh lainnya adalah Al-Maududi.82 Selanjutnya ia menyatakan bahwa. Tafsir Fi Dhilal al-Qur‟án. Sayyid Quthub dengan tegas menyatakan perlunya ada Imam (khalifah). Jilid 2. ia pun menggunakan landasan hadis : )‫نذن خرج زالزة ِف سؤر فليامرون نحدُ (رونه نتون دنود‬ “Jika tiga orang berangkat bepergian. wajib mutlak adanya pemimpin. Setelah Pakistan merdeka tanggal 15 Agustus 1947. Hadis di atas terdapat dalam kitab Sunan Abi Daud. dari Muhammad Ibn Azlan. Dengan demikian. India selatan. Dalam pandangan Maududi. dari Abi Sa'id Al-KhuÑry.. 164). p. 83 berfatwa. lahir di Asurangbad. selain QS. hadis nomor 2241. dari Hatim Ibn Ismail. konsep kekuasaan di dalam Islam didasarkan kepada prinsip bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta alam. Al-Siyásah asy-Syari‟ah. (Beirut : Dar al-Kitab al-„Arabiyah). Tahun 1941 ia bersama temanya mendirikan organisasi gerakan Jama‟at Islami dan dia sendiri sebagai pemimpinnya. hal. 888. 82 Sayyid Quthub. Di dalam tafsir Fi Dzilál al-Qur‟án. 1966. Maududi dengan jemaat Islamnya memperjuangkan agar syari‟at islam menjadi konstitusi Pakistan.4 : 59. membatalkan UU yang bertentangan dengan syari‟at Islam dan pemerintah Pakistan harus menjalankan kekuasaannya sesuai dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syari„at Islam. dari Nafi' ibn Abi Salamah. sebab tidak ada hukum yang lebih baik daripada hukum Allah. 172. lebih baik daripada Senada dengan itu. bahwa :”Enam puluh tahun hidup bersama imam yang tidak adil.takan bahwa dalam sebuah komunitas. (Beirut : Dár al-Syurãq. yakni antara iman Ibn Taymiyah.

dan disebut fasiq karena keluar dari iman dan dari ketaatan kepada Allah. Islam atau Jahiliyyah. wajibnya mendirikan negara didasarkan kepada beberapa prinsip antara lain – sebagaimana ditegaskan di dalam QS. adanya seorang Imam untuk segenap kaum muslimin adalah wajib. Masalah-masalah Teori Politik Islam. Di dalam tafsir tersebut dijelaskan bahwa orang yang tidak berhukum kepada hukum Allah adalah kafir. Kalau mengaku beriman kepada Allah. Tafsâr al-Munâr fâ al-Aqâdah wa al-Syarâ‘ah wa al-Manháj.86 Dalam pandangan Ka'bi Ahmad. karena tidak ada Mumtaz Ahmad (Ed. Disebut kafir karena mengingkari hukum Allah. (Bandung : Mizan. 1996) . Jadi kewajiban manusia adalah menaati aturan tersebut bukan membuat aturan baru. Bai‟at . Menurut Sayyid Quthub. wajar kalau Umar Ibn Khattab menegaskan : Lá Isláma illá bil jamá„ah walá jamá„ah illá bi al-imámah. tafsir al-Munâr. Selain menaati Allah dan Rasul-Nya. setiap muslim wajib menaati Ulu al-Amr dengan syarat kalau mereka menaati Allah. 58. Karena Allah sebagai penguasa maka hanya Allahlah yang harus ditaati. zalim dan fasiq. Cara hidup demikian hanya bisa dilaksanakan dalam suatu masyarakat yang bebas secara politik dan ekonomi. 5 : 59. Apabila Ulu al-Amr itu tidak menaati Allah lagi maka tidak ada kewajiban bagi umat untuk menaatinya. 30. 84 145 .). hanya Allah-lah yang mengetahui mana yang sebenarnya maslahat bagi manusia dan mana yang tidak. Karena itu masyarakat muslim wajib hukumnya berjuang mendirikan negara Islam di manapun jika memungkinkan. Menurut Hakim Javid Iqbal. dikatakan Seseorang menaati Allah apabila ia menaati segenap aturan yang telah dibuatNya sebagai-mana tertuang di dalam Al-Qur‟an yang kemudian dijelaskan oleh hadis nabi. 30.84 Pendapat serupa disampaikan pula oleh Wahbah Zuhaily sebagaimana dijelaskan dalam bukunya. halaman 204. Rambi Ka'bi Ahmad menegaskan bahwa. mengikuti hukum Allah atau mengikuti hawa nafsu. hal. Bai‟at. kewajiban terbesar dari Islam adalah keharusan adanya jamaah Islam. 87 Rambi Ka„bi Ahmad. Juz VI.atau kufur. hal. hal. 86 Rambi Ka„bi Ahmad {iddiq „Abdurrahman. disebut zalim karena menyalahi hukum Allah. 85 Wahbah Zuhaily. bahwa seluruh kekuasaan di alam semesta pada hakikatnya berada pada kekuasaan Allah karena Dia-lah yang telah menciptakannya. 87 Namun saat ini justeru umat Islam tidak mempunyai imam. mau tidak mau harus berhukum kepada hukum Allah. 85 Melihat betapa pentingnya kedudukan dan fungsi imam.

hal. "Hai orang-orang yang beriman. 91 Ibrahim Husain.. I . dari „Abdullah. Sanadnya berasal dari „Ubaidillah. Al-Ahkam Al-Sultaniyyah fi Wiláyah ad-Dâniyah. Qaidah Fiqhiyyah yang menyatakan “málá yatimmu wájib illá bih fahuwa wájib (apabila tidak sempurna suatu kewajiban kecuali dengan adanya sesuatu. Dalam hal ini AsySyahrastani menyatakan bahwa perselisihan umat Islam terbesar adalah karena persoalan Imámah.93 88 Al-Syahrastani. hal. 92 Al-Mawardi . Maret. Oleh karena itulah Abdul Karim Zaidan berpendapat bahwa orang Islam wajib menegakkan daulah Islámiyyah untuk melaksanakan hukum-hukum syari‟ah. Al-Ahkám Al-Sulthaniyah. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). 89 Juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tentang kewajiban berbai„at kepada pimpinan : ‫من مات وميس ِف عنقو تيعة مات ميخة جاىلية‬ "Barang siapa yang mati di lehernya tidak ada bai„at. 24 Al-Mawardi. dari Muadz ibn Muhammad. Hadis.1v hal. 5. 441. Dár al-Falah. Hadits Marfu„ sshahih. dari Nafi„. 8 93 Abdul Kariem Zaidan.9 89 146 . hal. Tetapi secara umum hujjah yang mereka gunakan tentang kewajiban mendirikan negara Islam adalah :(1). apabila hukum Islam hanya bisa tegak dengan adanya negara Islam maka mendirikan negara Islam adalah sebuah kewajiban. 90 Shahih Muslim.88 Banyak lagi ulama-ulama lain yang mengharuskan adanya khalifah (imam) yang memimpin negara. maka dia mati dengan kematian Jahiliyyah".61).90 Ijtihad (Qiyas) bahwa kalau di dalam kelompok kecil saja wajib mengangkat pimpinan apalagi di dalam sebuah kelompok besar atau negara. Hadits no. Ini dikenal dengan mafhãm muwáfaqah lahnal khithab91 (4). dari Zayd ibn Muhammad. maka sesuatu itu menjadi wajib adanya). ada hadis riwayat Abu Daud dari Abu Sa‟id dan Abu Hurairah tentang kewajiban mengangkat pimpinan walaupun dalam kelompok kecil. Al-Qur'an surat 4 : 59 tentang kewajiban adanya Ulu al-amr. (terjemahan Fadhli Bahri). dan Ulil Amri di antara kamu" (2). hal. Al-Milál wa an-Nihál . 1993.kesepakatan siapa sebenarnya yang layak menjadi imam. dari „Ashim. Fiqih Siyasah dalam Pemikiran Islam Klasik “ dalam Ulumul Qur‟an no2 vol.92 Dengan demikian.

95 M. Menurut Ibn Taimiyah. Sunnah itu harus diikuti oleh segenap muslimin. Lebih jauh. 1966). Jadi Muhammad ketika itu selain sebagai nabi juga sebagai dilakukan oleh nabi itu kepala negara. "Idealisme Islam. Syafi„i Anwar.(5). hal. wajib melaksanakan hudud. kelompok yang ingin mengembalikan segala sesuatu termasuk pola bernegara sebagaimana adanya di zaman nabi. tetapi sudah menjadi ma„lãm min ad-dân wajibnya). tidak setuju dengan konsep negara Islam. PM. menjadi komando perang dan mengangkat para penguasa daerah taklukan. mereka menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara Islam dengan negara dengan demikian mendirikan negara bukan sebuah kewajiban. Nabi Muhammad SAW ketika berada di Medinah dengan Piagam Madinahnya waktu itu telah melakukan segala aktivitas kenegaraan sebagaimana dilakukan oleh para pemimpin negara lainnya seperti menjatuhkan saksi pidana. secara logika. oleh karena itulah mendirikan sebuah negara Islam adalah sebuah kewajiban. Terhadap istilah ini banyak orang yang merasa keberatan lantas memunculkan istilah lain yakni Revivalis. 138. segala apa yang terus diikuti oleh khulafá al-Rásyidin dan khalifah- khalifah setelah itu. Menurutnya Allah tidak memberikan jabatan rasul sekaligus sebagai raja kepada Ibn Taimiyah 1966 . Bukti Sejarah : Menurut kelompok ini. menyatakan perang. Kelompok yang menyuarakan kewajiban mendirikan negara Islam sebagaimana di zaman nabi. kewajiban wajib membela pihak yang teraniaya. muslim adalah amr ma‟rãf nahyu munkar. Jadi menurut pendapat pertama adalah. menegakkan keadilan. bahkan ia menegaskan tidak ada hubungan antara agama dan negara. As-Siyásah wa Asy. ( Beirut : Dar al-Kitab al„Arabiyyah. tanpa ada kekuatan politik maka akan sulit menegakkan Islam. sering disebut kelompok fundamentalis Islam. Realitas Politik dan Dimensi Kebangsaan” Harian Republika 29 Januari 1993. Sistem politik Islam bukan saja ada di dalam doktrin Islam.94 (6). melaksanakan jihad. Haikal. Dalil Logika. Untuk menegakkan Islam ini perlu kekuatan politik. „Ali „Abd Ar-Ráziq 95 bi ad-Üarãrah (sesuatu yang telah jelas diketahui misalnya. Kelompok Kedua.Syarâ‟ah. 94 147 . wajib hukumnya memilih imam (khalifah) yang berperan memimpin umat. dll. serta wajib hukumnya menggunakan dasar negara dengan Al-Qur'an.

justeru kebanyakannya rasul itu bukan raja. Alasannya adalah karena ketaatan masyarakat terhadap nabi adalah karena hubungan ruhaniyah yang bersumber pada iman. taatilah rasul dan taatilah Ulã al-Amr di antara kamu”. padahal ayat tersebut tidak bisa disimpulkan wajibnya mendirikan sebuah khilafah walaupun di sana terdapat kata Ulã al-Amr. adalah seseorang yang mengurus keperluan umat bukan berarti khalifah.4 : 83. yakni temporal dan nontemporal. dengan demikian maka pemerintahan rasulullah adalah sebagai manifestasi dari amaliyah duniawi bukan tugas risalahnya.nabi Muhammad SAW. lantas dinyatakan bahwa Islam adalah sebuah kesatuan politik dan sekaligus sebuah negara yang didirikan oleh nabi SAW. Di sini ArRáziq memilah perbuatan nabi menjadi dua. taatilah Allah. Dalil Al-Qur‟an yang sering dijadikan pijakan para ulama adalah: QS. Karena pengertian Ulã al-Amr persoalan imámah. Dasar pijakan yang ada hanyalah ijmak ulama yang sebenarnya tak lebih dari sekadar kesimpulan logika para ulama terdahulu. Ar-Ráziq mengakui bahwa kepemimpinan Muhammad sebagai nabi sangat penting pengaruhnya dalam memimpin masyarakat. mayoritas muslim meyakini bahwa nabi SAW adalah seorang rasul sekaligus raja. Kekuasaan Muham-mad SAW atas kaum muslimin adalah kekuasaan kerasulan dan sama sekali bukan ambisi politik. 4 : 59: “Hai orang-orang yang beriman. Rasulullah SAW dahulu telah membentuk kekuasaan politik dan sekaligus bertindak sebagai raja. Selanjutnya „Ali „Abd Ar-Ráziq menegaskan bahwa. tidak ada seorang ulama pun yang bisa mengajukan satu ayat Al-Qur‟an saja yang secara pasti menunjukkan kewajiban mengangkat khalifah serta menjelaskan fungsi khalifah. sedangkan ketundukan kepada raja adalah karena hubungan jasmaniyah antara penguasa yang dikuasai. Ayat senada terdapat juga di dalam QS. tetapi kepemimpinan rasulullah waktu itu tidak identik dengan raja dan rakyatnya. kata ar-Raziq bahwa jihad di zaman nabi bukan semata-mata untuk pengembangan agama tetapi untuk pengembangan wilayah kekuasaan. melainkan hanyalah rasul semata. Padahal. Menurut dia. Jadi tidak dapat disamakan antara kekuasaan kerasulan dengan kekuasaan seorang raja. Buktinya hanya beberapa rasul saja yang menjadi raja seperti nabi Dawud. tak ada kaitannya dengan 148 .

akan tetapi dari hadis-hadis itu tidak dapat disimpulkan bahwa kekhalifahan merupakan aqâdah syar„iyyah. yang menjadi dasar pijakan tentang wajibnya khilafah bukanlah dalil tetapi sesuatu yang mirip dalil (syibhu ad-dalâl). bay'ah artinya bai„at kepada khalifah. . Dasar dan prinisp inilah yang menjadi pegangan bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan zaman. menyatakan bahwa ajaran-ajaran Islam yang orisinil dalam soal kenegaraan hanya sedikit itupun hanya menyangkut prinsip-prinsip. Bahtiar Effendy. dasar-dasar atau pokok-pokoknya saja bukan rinci. 17. sangat jauh dari kebenaran apabila dikatakan bahwa Islam telah memberikan sistem sosial Tuntutan al-Qur‟an tentang kehidupan bernegara tidak menunjuk kepada model tertentu tentang sebuah yang terpenting prinsip-prinsip yang terdapat dalam al-Qur‟an itu harus ditransformasikan ke dalam bentuk rumusan – rumusan kenegaraan yang Harun Nasution. dasar negara dan ketatanegaran lainnya. Fathi Osman menyatakan politik yang menyeluruh dan terperinci97. hal. Dia mengutip dari Fathi Otsman. 1983 hal. Dengan demikian pada hakikatnya dinamika masyarakat Islam tidak diikat. Makalah Al-Qur‟an dan Kehidupan Masyarakat.96 Sejalan dengan itu. Itu semua disesuaikan secara fleksibel dengan keadaan negara masing-masing. Dengan demikian. Harun Nasution misalnya dengan mengutif pendapat „Abdul Wahháb al-Khalláf dalam „Ilmu al–Ushul al-Fiqh. sedangkan jama‟ah artinya pemerintahan kekhalifahan Islam. Selanjutnya kata ar-Raziq.Lebih jauh Ráziq menyatakan bahwa para ulama bukan saja tidak berpijak kepada ayat Al-Qur‟an tetapi mereka tidak memiliki sandaran dari hadis rasul tentang persoalan imámah. (Jakarta : Paramadina. 10. Arabia . 1998). “Parameters of the Islamic State”. Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. hal. betul bahwa terdapat hadis-hadis tentang imámah. Islam dan Negara. No. bai'ah dan jamá„ah. Kelompok ketiga : Di luar kelompok yang pro dan kontra di atas muncullah kelompok ketiga yang pendapatnya dapat dianggap sebagai sebuah sintesa. 97 96 149 . 5. 1. negara. tidak menjelaskan secara ekplisit tentang bentuk negara. Kelompok ini mengakui bahwa di dalam Islam memang terdapat ajaran tentang politik dan negara tetapi hanya menyangkut prinsip-prinsipnya saja. The Islamic World Review. Imamah artinya pemegang jabatan khilafah. January.

99 Para pembaharu teologis yang berusaha melakukan pembaharuan konsep teologi keagamaan berupaya menyuarakan gagasan mengenai sebuah Islam yang substantif. ar-Ráziq tidak perlu memilah antara aktivitas kehidupan temporal dan nontemporal karena dengan cara seperti ini bisa membawa kepada kesimpulan bahwa Islam tidak perlu dibawa untuk memecah-kan masalah sosial politik. Namun Amin Rais tidak setuju kalau konsep negara di zaman nabi itu diterapkan sekarang. Islam dan pembaharuan: xxiii. Kelompok ini beranggapan bahwa Islam mengatur soal politik dan negara namun tidak mendetail. 225. Islam Substantif. 1989).).98 Menurut Harun Nasution. integratif dan toleran. nabi itu adalah pengatur dalam segala persoalan. Menurut Ibrahim Husein. Menurut Amin Rais. (Jakarta : Lembaga studi Agama dan Filsafat. 92-93. 100 Pemikiran kelompok Rasional tentang Hubungan Islam dan Negara dapat dibaca pada Azyumardi Azra.103 Pendapat Amin Rais sejalan dengan pemikiran Ibrahim Husein. musyawarah dan keadilan.102 Jadi dalam pandangan Amin Rais. Amin Rais lebih setuju kalau prinsip-prinsipnya saja yang diterapkan sekarang seperti prinsip keadilan. 100 Dalam pandangan kelompok Modernis. yang penting adalah prinsip-prinsip terpokok Islam yang harus dijelmakan dalam sebuah negara. Menurut dia soal kenegaraan itu terus menerus berkembang sehingga yang perlu dipegang adalah prinsip-prinsip nilai yang universal dan absolute bukan hal-hal yang sifatnya kaku. hal. pertama-tama adalah tujuan yang hendak dicapai oleh negara itu yaitu masyarakat beragama dan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa. inklusif. masalah apapun yang dihadapi. : 228-9. persaudaran. 98 150 . “Kata Pengantar” dalam John Elposito. yang di dalamnya terdapat persatuan. Islam dan kehidupan Kenegaraan” Dalam 70 Tahun Harun Nasution. 99 Harun Nasution. hal. 103 Wawancara Amin Rais dengan salah satu Televisi Swasta. Tujuh Puluh Tahun Harun Nasution. 102 M. bahkan bisa mereduksi Islam sehingga pada akhirnya Islam hanya berhubungan dengan masalah rohani manusia semata. persamaan. Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam. dalam membahas konsep negara menurut Islam perlu Tim penulis. Piagam Madinah adalah petunjuk pengaturan kehidupan masyarakat yang berasaskan Islam dan disusun berdasar-kan syari„at Islam untuk mengatur masyarakat yang majemuk101. 101 Azyumardi Azra.dipandang perlu akan meme-nuhi hajat kebutuhan kaum muslimin tentang sebuah negara pada zamannya. Amin Rais. hal. Islam Substantif.

dipisahkan antara konsep dasar syariah104 yang bersifat universal dengan hal-hal yang bersifat teknis dan kondisional yang merupakan refleksi dari tuntutan situasi dan kondisi yang temporal seperti bentuk negara, pemilihan kepala negara, atau tentang lembaga-lembaga negara.105 Seiring dengan itu Abdurrahman Taj menjelaskan bahwa siyásah syari„ah adalah hukum kebijaksanaan atau peraturan yang berfungsi mengorganisir perangkat kepentingan negara dan mengatur urusan umat yang sejalan dengan jiwa syari„ah, sesuai dengan dasar-dasar yang universal (kully) serta (dapat) merealisasikan tujuan-tujuannya yang bersifat kemasyarakatan, sekalipun hal itu tidak ditunjukkan oleh nash-nash tashili yang juz‟i di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah.106 Siyásah yang Islami ialah suatu peraturan, perundangan, atau kebijaksanaan yang secara faktual lebih dapat mendekatkan umat manusia kepada kemaslahatan dan lebih dapat menjauhkan diri dari kerusakan sekalipun hal itu tidak ditetapkan oleh Rasul dan tidak pula ada wahyu turun tentang hal itu.107 Bagi kelompok ini, yang harus diabadikan dalam sebuah negara adalah nilai-nilai universal dan absolut seperti nilai keadilan, toleransi, musyawarah, dll. Dalam hal ini, Indonesia yang melaksanakan prinsip-prinsip hukum Islam sudah cukup. Sedangkan Piagam Madinah sebagaimana dijelaskan oleh Azyumardi hanyalah eksperimen yang menunjukkan pengalaman kenegaraan dalam Islam. Piagam Medinah memberikan pengalaman historis yang berharga

Syari‟ah adalah hukum yang dihasilkan dari ayat-ayat Al-Qur‟an yang tidak mengandung alternatif penafsiran tetapi hanya mengandung satu penfasiran yang pasti (qaÅ„i), sedangkan apabila suatu hukum yang dihasilkan dari ayat yang dapat menimbulkan berbagai macam alternatif penafsiran (Üany) disebut fiqih (pemahaman). Syari„ah kebenarannya bersifat absolut, tidak menerima perubahan dan berlaku sepanjang zaman. Sedangkan fiqih kebenarannya bersifat relatif, nisbi karena merupakan hasil Ijtihad yang bisa dibantah oleh hasil Ijtihad lain. Seorang ulama wajib melaksanakan hasil Ijtihadnya karena hasil Ijtihadnya itu telah dianggap oleh dia sebagai hukum Allah. Tetapi bagi masyarakat luas mereka bebas memilih hasil Ijtihad para ulama mana yang dinggap paling tepat. Akan tetapi apabila terjadi perbedaan pendapat yang menyangkut kemaslahan umum maka pemerintahlah yang harus menentukan dan ketentuan pemerintah ini harus mengatasi semua perbadaan yang muncul, tujuannya demi kemaslahatan umat. 106 Ibrahim Husein, “Fiqih Siyasah Dalam Tradisi Pemikiran Islam Klasik”, Disampaikan dalam Seminar Nasional Sistem Ketatanegaraan dan Politik Islam Dalam Perspektif Islam; Teori dan Implementasinya dalam Praktek, yang diselenggarakan oleh Jurnal Ulum al-Qur‟an bekerja sama dengan ICMI, halaman 8.
107 105

104

Ibrahim Husein, Fiqih Siyasah , hal. 9

151

tentang bagaimana nabi Muhammad membangun negara yang masyarakatnya majemuk dalam beragama. Bagaimana nabi meletakkan prinsip equality (persamaan) dan toleransi (tasammuh)108. Selanjutnya Azyumardi Azra tidak ada dalam menyatakan bahwa konsep dan bentuk Negara yang baku

Islam. Bukan tanpa hikmah nabi SAW memberikan contoh melalui eksperimen Medinah. Apabila nabi sudah membuat model yang baku padahal nabi sendiri hidup 15 abad yang silam, mungkin saja praktik model itu tidak relevan lagi dengan masa sekarang.
109

Dalam hal ini ada baiknya kita mengetahui penjelasan Maududi seputar hubungan tauhid dalam kaitannya dengan kegiatan politik. Menurut Maududi sistem politik Islam didasarkan kepada tiga prinsip pokok yaitu Tawhâd, Risálah dan Khiláfah. Dengan konsep tauhid ditegaskan bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Rabb atau pencipta dan penguasa alam ini, maka Dialah yang berdaulat terhadap alam ini. Kedaulatan tertinggi adalah milik Allah sedangkan manusia sama sekali tidak memiliki kedaulatan.110 Allah sebagai Rabb berarti Tuhan yang memelihara, mengatur, mengasihi dan menyempurnakan. Dialah satu-satunya Penguasa dan Pemilik. Karena hanya Allah sebagai Rabb manusia maka manusia ketaatan dan kepasrahan manusia hanya diserahkan kepada Allah, tidak boleh diserahkan kepada makhluk. Dalam arti inilah Allah sebagai Iláh (yang disembah, al-ma„bãd). Hanya Allah-lah yang berhak mengklaim sebagai hakim serta tidak ada undang-undang selain undang-undang-Nya.111 Segala aturan dan perundang-undangan yang bertentangan dengan aturan Allah adalah bathil. Prinsip kedua adalah Risálah, yaitu sunnah nabi. Al-Qur‟an hanya menje-laskan prinsip-prinsip pokok sebagai landasan yang harus dipatuhi manusia, selanjutnya apa-apa yang global itu diperjelas oleh Rasulullah sepanjang hayatnya. Oleh karena itu, pedoman dasar bagi kehidupan manusia adalah Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. Kedua pegangan itu dalam terminologi

Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 40. Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 148. 110 Abu al-A‟la al-Maududi, Islamic Way of Life,(Lahore : Islamic Pulication Ltd, 1967), hal. 40-41. 111 Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, (Lahore : Islamic Publication Ltd, 1977). hal. 122-124.
109

108

152

Islam disebut syari„at. Selanjutnya Maududi menjelaskan bahwa syari'at baru dapat ditegakkan apabila didukung oleh kekuasaan (sulthan) .112 Prinsip ketiga adalah Khiláfah, yaitu manusia sebagai wakil Tuhan (khilâfah) di atas bumi. Menurut Maududi, manusia mempunyai kekuasaan yang didelegasikan oleh Allah kepadanya dengan batas-batas tertentu. Ini artinya bahwa pemilik kekuasaan itu pada hakikatnya adalah Allah. Manusia (umat) wajib menaati khalifah itu selama dia menaati kehendak Allah. Dengan teori kekuasaan mutlak milik Allah, maka negara yang dicita-citakan oleh Maududi adalah kerajaan Tuhan, kingdom of God, Mulkiyah Allah atau theocracy.113 Allah sebagaimana firman-Nya :

َ ً‫فَال َو َرتِّك ال ي ُْا ِمنُون حَّت َُيّكُوكَ ِفميَا َش ََر تَيْنَ ُ ْم اُُث ال ََيِدُ ون ِِف َأنْ ُؤَيِ ْم ح َرجا ِمعا قَضَ يْت َوي َُ ِل ّ ُعون جََ ِلم‬ ِّ ‫َ َ ا‬ َ َ َ َ ْ ‫ِ َ ً ا‬ َ َ
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. QS. 4 : 65) Para pemikir pembaharuan teologis seperti Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Amin Rais, Syafi'i Ma'arif dan Azyumardi Azra, berusaha meyakinkan umat Islam bahwa negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 adalah sudah sesuai dengan prinsip-prinsip pokok Islam. Menurut mereka, Pancasila dengan Piagam Madinah sama-sama mengajak kepada kalimah sawa (kata yang sama) yang mengatur proses sosial politik dari sebuah komunitas keagamaan yang bersifat heterogen. Bagi Azyumardi Azra, NKRI dengan dasar filosofi Pancasila sudah cukup. Secara eksplisit ia menyatakan : Sehubungan dengan filosofi nasional, Pancasila, apakah bersifat pro atau anti Islam, pada intinya tak ada yang salah pada Pancasila dari kacamata ajaran Islam. Semua sila di Pancasila bersesuaian dengan Islam, Islam mengajarkan manusia untuk hanya percaya kepada satu Tuhan, seperti yang biasa gamblang terlihat pada kalimat syahadat. Islam juga mendesak pemeluknya untuk saling mengasihi dan bermusyawarah dalam urusan sosial politik., Di samping itu Islam sangat menekankan tegaknya keadilan sosial . Berdasarkan alasan-alasan ini tidak mengejutkan bahwa para pemimpin muslim terlibat dalam poses penyusunan Pancasila pada

112 113

Abu al-a‟la Al-Maududi, Islamic Way of Life, hal. 42. Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, hal. 133.

153

yang pertama menekankan formalisme dan legalisme ideologis yang menghendaki konstitusi negara yang secara tegas didasarkan kepada Islam (Islam sebagai ideologi negara) dan menghendaki agar masalah kenegaraan berada di tangan pemimpin agama. kepada ideologi Islam tetapi memperhatikan nilai-nilai Islam. 249 115 114 154 . tetapi mengembangkan Islam substantif – meminjam istilah Munawir Syadzali – bukanlah theocratic state tetapi religious state. 82 dan 78. Negara NKRI sudah final dan bersifat akomodatif terhadap nilai-nilai Islam Undang .116 Mereka membuat perbedaan antara negara demokratis dengan negara Islam sebagaimana dapat dilihat pada table di bawah ini.tanggal 22 Juni 1945 dan 16 Agustus 1945 menerima Pancasila sebagai filosofi nasional Republik Indone-sia. Sedangkan yang kedua (religious state) yang kendatipun secara legal – formal tidak mendasarkan konstruk negara Walaupun kelompok pembaharu telah menyampaikan argumentasinya secara panjang lebar dan memakan waktu puluhan tahun. hal. dan pengesahan PERBEDAAN ANTARA NEGARA DEMOKRATIS Azyumardi Azra.114 Menurut para pemikir kelompok Pembaharu. Islam Substantif. 72-73. hal. Pernahkah Islam Berhenti Berpolitik ?. serta menolak model negara demokrasi. (Bandung : Mizan. bahkan menuduh para pembaharu teologis itu sebagai mempropagandakan sekularisasi serta menghancurkan watak holistik Islam. 2000). cetakan I. Repolitisasi Islam. P. Bahtiar Effendy. 115 misalnya pengesahan UU Peradilan Agama (1989). Kompilasi Hukum Islam (1991). Para pembaharu menawarkan konsep yang mengesampingkan segi formal dan legal Islam. 116 Lihat Pembaharuan pemikiran Islam (Nurcholish Madjid) dan Kritik Endang Saifuddin Anshari dalam Kritik atas Faham Gerakan pembaharuan Islam Nurcholis dan Rasyidi.undang Zakat (1999). Bedanya. tetapi kelompok funda-mentalis tetap pada pendiriannya.

Amin Rais dan lain-lain. 4. konsep Maududi). Pemilu untuk memilih pemimpin mereka . Pengambilan keputusan diambil dengan musyawarah mufakat atau dengan suara mayoritas. partai-partai yang secara jelas-jelas ingin menerapkan syari‗at Islam ternyata kalah. hanya Allah yang berhak memproduksi hukum (al. 5. 2 1. Ada pembagian kekuasaan (power sharing) 2. Kedaulatan di tangan Allah. lihat saja dalam Pemilu 1998 yang lalu. 2. Islam Ideologi.DENGAN NEGARA ISLAM 117 Negara Demokratis Negara Islam 1 1. 4. Secara faktual. 93 dst. hal. 3. Munawir Syadzali. Mereka yang memegang kekuasaan harus dipilih oleh ummat ditunjukkan dengan bai„at. Dalam pengambilan keputusan Syar‟i oleh para mujtahid sedangkan pengambilan keputusan teknis diambil oleh para ahli. Kekuasaan di tangan ummat. 3. 1998). Ismail. Bahkan perdebatan di MPR antara kelompok yang ingin agar konstitusi NKRI berdasarkan Islam dengan kelompok muslim yang ingin tetap negara Indonesia berdasarkan Pancasila seperti sekarang. Ada kebebasan beragama tetapi bagi mereka yang murtad terkena dengan hukum bunuh. Pemilu dimulai dengan pemilihan oleh ahlu al-\allâ wa al-„aqdi. Refleksi Cendikiawan Muda. Yusanto. pendapat yang ketiga yang antara lain sekarang dikumandangkan oleh Harun Nasution. Kedaulatan di tangan rakyat artinya Keterlibatan rakyat dalam memproduksi hukum (Lyman Tower dalam buku Contemporary political ideology). 5. Azyumardi Azra. 117 155 . paling tidak sampai hari ini. adalah pendapat yang paling banyak berpengaruh pada masyarakat muslim secara umum di Indonesia. ( Bangil Jawa Timur : Penerbit al-Izzam. Pindahpindah agamapun hak warga negara tidak ada sanksi. Kebebasaan beragama.

(Barkeley : University of California. 16. 118 156 . Kelompok ini disebut Fundamentalis Islam. 119 Maksudnya Tuhan menurunkan agama adalah agar manusia mampu memahami dunia. Lihat juga : Fazlur Rahman.Jika ditelusuri lebih ke belakang lagi. Islam. Essay on Religion in a Post – Tradisionalist World. Menghangatnya kembali pembahasan tentang konsep negara Islam akhir-akhir ini disebabkan oleh beberapa faktor. Wimston.120 Tokoh yang lebih dahulu berpendapat demikian secara tegas – Azyumardi Azra. Sebagian lagi menggunakan konsep Islam yang dipadukan dengan Barat. 1996). munculnya perdebatan soal hubungan Islam dengan negara adalah sebagai reaksi atas tekanan berat akibat dunia Islam sejak abad 18 diekspansi oleh Barat negara-negara Islam dikuasai oleh Eropa. yakni berasakan Islam dengan sistem khiláfah. hal. Dengan penafsiran-penafsiran baru. Menurut beberapa pemikir. Dengan demikian terdapat hubungan yang inextricable antara agama dan persoalan-persaoalan kemanusiaan. baik dalam kehidupan pribadi (agama private) maupun dalam kehidupan bermasyarakat (agama public). ini lebih dikenal dengan Westernisasi. Dari Fundamentalisme . Pertama : Karena kesadaran umat Islam sendiri tentang hakikat agama. Alasan utamanya karena sifatnya yang omnipresent atau senantiasa mampu ―hadir‖ di mana-mana. 118 sehingga hampir seluruh Ekspansi Eropa ke negara-negara Islam mengakibatkan reaksi dan sejumlah pertanyaan. mengapa Islam yang jaya dapat dihinakan oleh Barat. Bellah. demikian pandangan Robert Nabilah. Sedangkan sebahagian lagi justeru menghendaki agar kembali kepada konsep Islam klasik apa adanya. Pergolakan Politik Islam. hal. 2 119 Robert N. 1996). Modernisme Hingga Post Modernisme. . hal. 24. sebenarnya merupakan agama yang paling mudah untuk menerima premis semacam ini. Islam dibandingkan dengan agama–agama lain. atau kelompok militan atau dalam istilah Azyumardi Azra sebagai revivalisor. 120 Bahtiar Effendy. Repolitisasi Islam. (New York : Holt Rainhart. 24. kelompok ini adalah kelompok Islam Pembaharuan yang antara lain menghasilkan konsep nation-state atau konsep Nasionalisme seperti Mesir dan Indonesia. Beyond Belief. 1991). dan menjadi nilai panduan moral yang benar bagi tindakan manusia. (Jakarta : Penerbit Paramadina. agama adalah instrument Ilahiyah atau instrument transendental untuk memahami dunia. hal. Sebahagian konseptor muslimin lantas meniru mentah-mentah konsep negara ala Barat seperti Kemal At-Taturk di Turki.

ekonomi dan politik yang didasarkan |asan al-Bana. Menurut |asan al-Bana.16 :89). Lahore. Lihat : Qomaruddin Khan. dari mulai persoalan keluarga. Holt. Islam dan Negara. (QS. Ayat ini dimaksudkan untuk menyatakan bahwa al-Qur‟an mengandung penjelasan mengenai aspek panduan moral.adalah Hasan al-Bana. Selanjutnya ia menyatakan : Islam adalah suatu totalitas yang padu yang menawarkan terhadap semua masalah kehidupan. Majmã„ ar-Rasail. hal. Bakhtiar Effendy. Political Concept in AlQur’an. 7. Islam harus diterima dalam keseluruhannya. hal. baik bab ibadah ritual sampai kepada persoalan mu‟amalah.walaupun dalam terminologi lain -. Menurutnya : Ada pandangan yang salah dalam fikiran kaum Muslimin dewasa ini bahwa Al-Qur‟an berisi penjelasan menyeluruh tentang sesuatu. Menurutnya. Dalam hal ini. hal. 18. Islam meliputi segenap aspek hidup dan kehidupan. Al-Qur‟an itu tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengetahuan umum. 75-76. dan harus diterapkan dalam keluarga. masyarakat sampai Negara. maka menurut Bahtiar Effendy Islam meliputi tiga ―D‖ yakni Dân (agama). hal. dan bukan penjelasan terhadap segala objek kehidupan. 1966. 24. . Kesalahfahaman ini disebabkan oleh pandangan keliru terhadap Al-Qur‟an yang berbunyi demikian :”Dan kami turunkan kepadamu kitab Suci untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. Fazlul Rahman menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan meliputi semua aspek hidup dan kehidupan adalah karena Islam memberikan paduan moral yang benar bagi tindakan manusia. Islam Book Fondation. Fazlul Rahman.122 Karena Islam merupakan sistem yang lengkap dan komprehensif. dunya (dunia) dan daulah (Negara).123 Dengan konsep tiga ―D ―di atas tidaklah heran apabila kini bermunculan kembali suara-suara (wacana) dan bahkan harakah yang menghendaki agar segenap kehidupan muslim baik sosial. ekonomi dan politik. 157 . 122 123 121 Islamil Yusanto. agama Islam adalah sebagai nidzam asy-syumul (sistem yang lengkap).Islam mempunyai ajaran yang genuine (asli) bersumber dari wahyu Ilahi tentu sangat compatible dengan sturuktur fisik dan kejiwaan manusia sebab memang Islam diturunkan untuk mengatur manusia. Islam. Dengan sifatnya yang komprehensif ini Islam dipandang sebagai sebuah totalitas yang padu yang menawarkan solusi terhadap segenap problema kehidupan. Islam adalah sebuah totalitas yang padu yang menawarkan pemecahan terhadap semua masalah kehidupan. Sejalan dengan pemikiran Fazlur Rahman adalah Qomaruddin Khan. New York.121 Islam mampu dijadikan panduan moral karena – demikian Ismail Yusanto (juru bicara Hizbut Tahrir) -. Rainhart. 1982. (lihat. (Bagi kalangan muslim) realisasi sebuah masyarakat Islam dibayangkan dalam penciptaan sebuah negara Islam. yakni sebuah ―Negara ideologis‘ yang didasarkan kepada ajaran-ajaran Islam yang lengkap. Islam Ideologi. Winston.

Muhammad SAW selain sebagai Rasulullah juga sebagai kepala negara Di negara Madaniyah Rasulullah mendeklarasikan undangundang sebagai landasan konstitusi yang mengatur hubungan antar warganya. Islam sebagai agama telah ada sejak 14 abad yang silam dan sebagai mabda‟ telah pernah terwujud secara faktual sebagai realitas historis selama berabad-abad di berbagai wilayah125 Dalam realita sejarah. 125 Ismail Yusanto. Maraknya Mohammad Arkoun. Ini sangat salah karena kapitalisme dengan komunisme berakar dari unsur yang sama yakni materalisme yang hanya menghargai materi serta tidak mengindahkan nilai-nilai keagamaan.kepada Islam secara eklusif. Ada anggapan bahwa kehancuran komunisme adalah kemenangan kapitalisme. hal. hal. 126 Ramli Kabi Ahmad Shiddiq Abdurrahman. Islam Ideologi. 124 158 . Keempat: Lahirnya kembali optimisme terhadap prospek Islam masa depan sebab (1). menjelaskan hak dan kewajiban. Ancaman Sekularisme. State and Society. Menengok kembali kepada kenyataan sejarah. The Concept of Authority in Islamic Though. hal. 1988). Mereka merasa kesal terhadap keadaan negara yang terus menerus oleng padahal mereka didambai setumpuk harapan untuk segera menikmati negara Islam Indonesia. hal. yang satu menggunakan jalur kolektivisme sedangkan yang lain menggunakan jalur individualisme. termasuk kebebasan berkeyakinan.). Bai‟at. dalam istilah-istilah simbolik yang dewasa ini populer seperti revivalisme Islam. 23-35. Lihat juga : Sayyid Quthub. Dunia yang terus bergejolak dan hancurnya komunis. Hanya caranya yang berbeda. (2). 1986. 124 Kedua. Sekularisme adalah Iqámah al-Hayát „ala Gair Asási min ad-dân yakni membangun struktur kehidupan di atas landasan selain agama. kebangkitan Islam. dalam Klauss Ferdinand and Mehdi Mozzafari (ed. 18.126 Ketiga karena ternyata konsep negara sekuler127 telah dianggap gagal oleh banyak kalangan muslim dalam membawa negara-negara dengan penduduk mayoritas muslim kepada kejayaan. 127 Menurut Muhammad Quthub. 23. Ujungnya adalah kehancuran moral dan akhlaq. Islam bukanlah segepok teori dan ilusi kosong tanpa kenyataan. termasuk Indonesia yang hancur morat marit karena krisis multi dimensi. revolusi Islam atau fundamentalisme Islam. 5. (London : Curzon Press. Islam.

‫قُل نن ص َال ِِت َونَُِك َو َمح َياي َو َم َعاِت َِّلل َرب نمْ َعامَ ِعني‬ ِّ ِ ‫ُ ِ ْ َ ِ ا‬ َ ‫ْ ا‬ َ ّ Katakanlah. Fungsi lain salat adalah untuk mempertahankan keterhubungan (Shilah) manusia selama hidupnya dengan hukum-hukum Allah. bisa ditempuh dengan berbagai macam cara antara lain dengan zikir. َو َأ ِقم نمصال َة نن نمصال َة حَنْ َى عن نمْ َؤحشَ ا ِء َونمْ ُع ْنكر َو ََِّلل ُر نَّلل َأل‬ ِِْْ َ ‫ِ ا‬ ْ َِ ّ )‫َونَّلل ي َ ْعل َما ثَصنَ ُعون( نمعنكبوت‬ ْ َُ ُ ‫ا‬ "Dan dirikanlah salat untuk mengingatKu (20: 14). …dan dirikanlah [alat. Fungsi salat ada dua yakni salat sebagai media mengingat Allah dan salat sebagai alat pencegah maksiat. (3). Tuhan semesta alam”. hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah.. membaca Al-Qur‟an. doa. Dari uraian di atas. Ini artinya salat merupakan media bagi seorang hamba untuk mengingat Allah. ide mendirikan negara Islam yang dikedepankan oleh kelompok fundamentalis bukanlah ide baru. sesunggunya shalatku.kezaliman atas diri umat Islam di berbagai belahan bumi meningkatkan kesadaran akan Islam dan memperkokoh persatuan. sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar.128 Di dalam al-Qur‘an surat 20 : 14 dan QS...salat yang lain). Dengan demikian. Terinspirasi oleh munculnya Eropa Bersatu yang didasarkan atas kesadaran bahwa untuk mengatasi masalah manusia tidak cukup dengan skop nasional. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (QS. Dan sesungguhnya mengingat Allah ([alat) adalah lebih besar (keutamannya daripada salat . ibadahku. Pada dua ayat di atas dijelaskan bahwa hakikat dan fungsi salat ada dua yakni untuk mengingat Allah SWT dan untuk mencegah maksiat. 128 Lihat hasil wawancara penulis dengan anngota/ mantan anggota NII KW IX. 29 : 45 ditegaskan pula: ْ ِ‫َِ ْ ا‬ َ ‫ِ ا َ ا ا‬ َُِّ ‫و َأ ِقم نمصال َة َِّللري (طو :40 ). tetapi ide ini secara terus menerus diimbangi oleh para pemikir Modernis yang lebih menghendaki gagasan negara Islami (bukan negara Islam). Lantas muncul pertanyaan mengapa Islam tidak membuat Negeri Bersatu. 29:45).. 159 . Mengingat Allah kata mereka.

Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam syurga „Adn. 129 160 . jika kamu mengetahui. Jadi yang dimaksud dengan iqámah as-{alat adalah melaksanakan salat tersebut pada waktunya. Wahbah al-Zuhayly. Itulah yang lebih baik bagimu. duduk dan tasyahud. ruku. Dalam hal ini Wahbah al-Zuhayly di dalam buku Al-Fiqh ‟àm wa Adillatuh. Lebih jauh Wahbah Zuhayly menyatakan : {alat yang dimaksud pada ayat di atas adalah salat yang dilakukan dengan sempurna yang memenuhi rukun dan syarat-syaratnya. Muslim): Zakat : Landasannya adalah Al-Qur‟an surat 61 : 10-12 : ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ يُك ِمن عَذنب َأ ِممي(10)ث ُْا ِمنُون َِبَّلل َو َرسوَل َو َُِتاىدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جناات َِْتري ِمن‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ ِ َ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَدْ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ ُ ِ “Hai orang-orang yang beriman. hal. Itulah keberuntungan yang besar”. Tafsâr al-Munâr . dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu.129 Oleh karena itu meninggalkan salatnya itu sendiri sudah merupakan sikap pembangkangan terhadap perintah Allah SWT. sujud. ketika menafsirkan kalimat: ”wala]ikru Allahi akbar” menyatakan bahwa salat merupakan realisasi ketaatan terbesar dari segenap bentuk ketaatan kepada Allah (inna a[-[alat akbaru min sa‟áiri atha‟na ). lengkap dengan bacaan. Sedangkan di dalam hadis dijelaskan bahwa salat adalah pembeda antara mukmin dan kafir (HR.apabila salat tidakberfungsi menghubungkan aktivitas hiduonya dengan hukum Allah itu berarti shalat yang tidak essensial. {alat yang demikian merupakan tiang agama dan merupakan media hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya. 249. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya.

orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. Ada dua langkah untuk menjadi muslim yang baik. Hijrah dan Jihad) Hakikat Muslim Secara bahasa. muslim adalah orang yang telah pasrah total (total submittion) untuk melaksanakan segenap tatanan hidup Islam sebagaimana dijelaskan di dalam Alqur‟an dan sunnah Rasulullah saw. Ia harus melaksanakan salat dan mengeluarkan 161 . meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya din yang haq. 2 : 218 : Allah. yakni langkah pertama. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Iman dan bai'at  Menganut Islam bukanlah sebuah pemaksaan “Tidak boleh ada paksaan dalam beragama. Langkah kedua. mengamalkan Islam secara bertahap melalui hijrah dan jihad sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Sesungguhnya kebenaran itu telah nyata bedanya dari yang tidak benar” (QS 2 : 256). mereka itu mengharapkan rahmat Penyayang". muslim adalah orang yang menganut Islam. Bagi orang awam keyakinan ini diperoleh melalui doktrin atau karena figur pembawanya yakni nabi Muhammad saw dan para ulama. Akan tetapi setelah menjadi muslim ia wajib dipaksa untuk mengamalkan ajaran Islam. sedangkan secara esensil dan substansif.”. sedangkan bagi orang hawas (intelektual) meyakini kebenaran Islam lebih didominasi melalui pendekatan dalil Al-Qur‟an dan dalil rasio.BAB 12 KETERIKATAN MUSLIM TERHADAP ISLAM Konsep Iman.

Seorang buruh tidak boleh langsung bekerja sebelum ada perjanjian antara buruh dengan majikan (direktur). dan saya bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah. Demikian pula dalam beribadah. Ikrar dua kalimah syahadat tersebut harus dilakukan di depan nabi atau imam sebagai saksi. jika tidak. tiada Tuhan selain Allah. Kesakisian di depan imam ini sering disebut bai‟ah. Baiat ibarat kontrak kerja. harus ada kontrak kerja lebih dahulu. Ia wajib apel setiap hari. seseorang yang semula nonmuslim. dan kegiatan lainnya. Untuk memasuki Islam ada gerbang yang harus dilalui yakni Syahadah (kesaksian) : ia akan dihukum berat. Dasar pijakannya adalah Al-Qur‟an surat 48 : 10 : 162 . tidak bisa langsung beribadah kalau belum melalui bai„at di depan Imam. dan aku siap mengorbankan apapun yang aku miliki untuk membela risalahnya. Baru setelah itu keislamannya diumumkan kepada publik. ia wajib melaksanakan semua aturan ketentaraan tanpa kecuali. Ibarat masuk tentara.zakat. Akan tetapi apabila seseorang telah masuk tentara. Jadi fungsi bai„at sebagai pintu keabsahan beribadah. semuanya tidak mengucapkan syahadat bai‟at (testimony) di hadapan imam. disel bahkan Saya bersaksi. latihan. disiksa dan ujungnya dipecat. Jika melanggar. Berbeda dengan Hamzah atau Umar ibn Khattab yang melakukan bai‟at syahadat karena mereka memeluk Islam setelah dewasa. Syahadat kedua berisi pengakuan bahwa nabiku adalah Muhammad. ia akan dihukum bahkan diperangi. Ali ibn Abi Thalib. Ini berlaku bagi orang yang masuk Islam pada usia baligh (dewasa). Fatimah dan Asma sebagai muslim keturunan. aku mencintainya. Aku tidak sudi diperbudak oleh siapapun kecuali diperbudak oleh Allah. Isi syahadat pertama adalah menyatakan sikap monoloyalitas bahwa hanya Allah-lah Tuhanku. dia adalah idolaku. Kalau kalau dia bekerja sebelum ada perjanjian kontrak kerja. menerima gaji/ujrah meski sudah bekerja keras. tidak ada paksaan. aku akan mengamalkan sunnahnya. maka ia tidak mungkin seseorang mau mendapatkan upah. Sebagai contoh. masuk silakan tidak pun tiada mengapa. tuhan yang wajib disembah. tetapi tidak berlaku bagi orang-orang yang sudah memeluk Islam sejak kecil atau muslim ketrurunan.

yakni berjanji untuk mengabdi kepada Allah. Dia berbai‟at untuk tunduk patuh kepada imam selama imam dalam keadaan lurus. 36 . Kami akan taat kepada perintahmu selama kamu berada di jalan Allah. yakni menjual diri dan segala miliknya kepada Allah. hal.39. Satu Prinsip Gerakan Islam.130 Bai„at berasal dari kata ba-ya-„a yang artinya menjual atau membeli. Landasan tentang pentingnya berjama‟ah antara lain hadis dari Umar ibn Khattab yang menyatakan bahwa “ Tidak sah Islam tanpa jama‟ah. Sejak perjanjian itu. Dalam hal ini Allah membelinya dengan surga. manusia wajib merasa terikat dengan aturan Allah. maksudnya. Baiat ada dua. maka Allah akan memberinya pahala yang besar. yakni (1). bahwa seseorang yang telah dibai„at berarti telah menanda-tangani kontrak untuk berniaga dengan Allah di mana dalam perniagaan itu wajib menggunakan aturan dan undang-undang yang telah dibuat oleh Allah. Redaksi ba‟iat bisa beragan tergantung kepentingannya. ElFawaz Press. Juga di dalam Al-Qur‟an surat al-Jumu'ah ayat 10 yang artinya “Dan tinggalkanlah al-bai„a (jual beli)” 131 Makna pertama bai„at adalah berniaga (QS. Bai‟at. 1993. Makna kedua bai„at adalah menjual (QS 9 :111). bai‟at sebagai janji setia kepada pimpinan yang sah. 131 Ramli Kabi Ahmad {iddiq Abdurrahman. bai‟at ketika masuk Islam bagi orang-orang nonmuslim yang memeluk Islam setelah dewasa. 130 163 . maka barang siapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya dan barang siap menepati janjinya kepada Allah. sebagaimana QS 2 : 275 bahwa Allah menghalalkan jual beli (al-bai‟a) dan mengharamkan riba.ِ ‫َ اَ ا‬ َ ْ ِ ِ َ ُ ُ َ َ ْ ِِ َ ‫نن نَّلين يُ َصا ِي ُعون َك نن ا َعا يُ َصا ِي ُعون نَّلل يَدُ نَّلل فَ ْو َق َأيْدَي ْم فَ َعن نَكر فَان ا َعا ي َ ْنكر عََل ن َ ْؤَو َو َمن َأ ْوَف ِت َعا‬ َ ِ‫ا ا‬ ّ ّ ّ ِ َ ْ ِ ْ َ َ‫ُ ا‬ )01(‫عَاىَدَ عَلَ ْيو نَّلل فََ ُيا ِثيو َأج ًرن عظميًا‬ Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia (ba„iat) kepadamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. tidak sah jama‟ah tanpa Imamah. tidak sah Imamah tanpa bai‟at. Tangan Allah di atas tangan mereka. Misal : “Saya berbai’at kepada engkau sebagai imam kami. (2). 61 : 10). dan tidak sah bai‟ah tanpa ketaatan”. Makna ketiga bai‟ah adalah berjanji. hak atau berada di jalan Allah swt. Judul aslinya adalah Al-Bai„ah fi al-Nizám al-Siyásy al-Aslamâ wa Çabiqátuh fi al-hayát as-siyásiyyah wa al-Mu„á[irah. dan aku akan meluruskanmu dengan segala kekuatan yang aku miliki apabila engkau menyimpang”.

S 4 : 97 sbb : ُ َ ِ ِ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُُ َ ِ‫ا ا‬ ُ ُْ ‫نن نَّلين ث ََوفااُ نمْ َعالئِك ُة ظا ِم ِعي َأنْ ُؤَي ِْم قَامُون ِفمي ل ْن ُُْت قَامُون لناا ُمَ خَضْ ع ِؤني ِِف ن ْل ْرض قَامُون َأم َ ْم حَكن َأ ْرض‬ ّ ‫نَّلل َونسع ًة فََتُ َاجِ ُرون ِفْيَا فَبُوم َ ِئك َمبِ َونُ َج ُاَّن َوساءت َمصْين‬ ً ِ ْ َ َ َ َ ُْ َ َ ِ ِ‫ا‬ Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri (kepada mereka) malaikat bertanya :”Dalam keadaan bagaimanakah kamu ini (diwafatkan)?”. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". ia harus berhijrah. jabatan dan segala miliknya padahal ketika itu tidak ada jaminan pekerjaan dan fasilitas hidup di kota Yastrib. mereka termasuk orang yang rugi. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. Alqur‟an menegaskan bahwa apabila seseorang telah menyatakan diri sebagai mukmin. ‫نن نَّلين ءن َمنُون َونَّلين ىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِِف سبِيل نَّلل ُأوم َ ِئك يَ ْرجون َرح َة نَّلل َونَّلل ػَ ُؤور َرحمي‬ َ َ ٌ ِ ٌ ُ‫َ ِ ا ِ َ ُ َ ْ َ ا ِ ا‬ َ َ ِ‫ا‬ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ "Sesungguhnya orang-orang yang beriman.Hijrah Setelah seseorang menyatakan keimananya. Para malaikat bertantya pula :”Bukanlah 164 . Mereka rela meninggalkan kampung halaman. Jika nanti mereka dibinasakan oleh orang kafir. Mereka berhijrah hanya karena mencintai Allah dan Rasulnya. pekerjaan. Tujuannya untuk membuat komunitas masyarakat yang diatur oleh hukum Allah yang asbolut yakni Al-Qur‟an. 8:72 : Hijrah ada dua macam yakni hijrah makani dan hijrah qalbi. Allah menegaskan di dalam Q.”. Hijrah makani ialah pindah tempat dari satu komunitas ke komunitas yang lain sebagaimana nabi dan para sahabanya hijrah dari Mekah ke Medinah. Apabila mereka tidak hijrah berarti membiarkan diri berada dalam komunitas jahiliyah. 2 : 218 : ِ َ ‫نن نَّلين ءن َمنُون َوىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِتبَ ْم َون ِمي ِْم َو َأنْ ُؤَي ِْم ِِف سبِيل نَّلل َونَّلين ءنو ْون َون ََرون ُأوم َ ِئك ت َ ْعضُ ي ُْم‬ َ َ ُ َ َ َ َ ِ‫َ ِ اِ ا‬ َ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ ُْ ُ َ ْ ِ ‫ُْ ْ َ ْ َ ْ َ ا‬ ‫َأ ْو ِم َيا ُء ت َ ْعض َونَّلين ءن َمنُون َوم َ ْم َيُ َاجِ ُرون َما مَُك ِمن َواليََتِ ِ ْم ِمن َش ٍء حَّت َيُ َاجِ ُرون َونن نسدَنَْروُك ِِف‬ َ َ ِ‫ٍ ا‬ ّ ْ ُ ٍ َ َ ُ ْ ُ ُ ِ ِّ ِ َ ٌ‫نلين ف ََعلَ ْيُك نمناَر نال عََل قَ ْوم تَيْنَُك َوتَيْنَ ُ ْم ِميثَاق َونَّلل ِت َعا ثَ ْع َعلُون تَصْي‬ ُ‫ٌ ا‬ ّ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang orang yang hijrah) mereka itu satu sama lain lindung melindungi”. mereka itu mengharapkan rahmat Allah. mereka wajib berhijrah secara total.

mari kita tinggalkan kebiasaan nonqur‟ani untuk beralih kepada kebiasaan qur‟ani secara total. kaffah”. khurafat. masuklah kamu ke dalam Islam secara totalitas. Dahulu. dia berkata :”Ya Rasulullah aku mau memeluk Islam tetapi tolong biarkanlah saya melalukan beberapa kebiasaan agama yang biasa saya lakukan selama saya memeluk Yahudi “. Adapun hijrah qalbi adalah berpindah dari wilayah dhulumat jahiliyah ke wilayah nur (cahaya) sebagaimana diterangkan di dalam QS 90 : 10 ditegaskan : Wahadaináhu an-najdain” (Kami menunjukinya dengan dua jalan). Ketika itu turunkah QS “Wahai orang-orang beriman. kaffah. Orang-orang itu tempatnya nereka jahannam dan seburuk-buruknya tempat ibadah”. yakni jalan yang batil dan jalan yang haq. Islam sinkretik. dari dunia gelap gulita (dzulumat) ke jalan yang terang (nur). Oleh karena itu. ada seorang Yahudi yang memeluk Islam dengan sebuah syarat. Hijrah qalbu adalah pindah dari kebiasaan buruk kepada kebiasaan baik. 165 . syirik. dari perilaku jahiliyah kepada perilaku Ilahiyah. Tinggalkanlah amalan-amalan bid‟ah.bumi Allah itu luas sehingga kami dapat berhijrah di bumi itu?”. serta amal-amal keagamaan yang tidak bersumber dari ajaran Rasulullah saw.

anda mengungkapkan data dan fakta yang benar di hadapan penguasa yang zalim. teknologi dan seni dalam rangka mengelola segala sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. pola pikir. pekerjaan. Jihad adalah berjuang secara maksimal untuk menegakkan hukum Allah di muka bumi dengan mengerahkan pikiran. niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. baik sukarela maupun terpaksa (thaw‟an aw karhan) karena harta dan jiwa seorang mukmin telah dibeli oleh Allah dengan surga. Implemetasi jihad antara lain adalah menunut ilmu secara terus menerus tanpa henti dari mulai lepas dari pangkuan ibu sampai mati. baik ibadah ritual maupun ibadah mu‟amalah dalam fungsinya sebagai khalifah fil ardl. sedangkan yang dimaksud dengan jiwa adalah waktu. sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an surat 61 : 10-12: ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ ييُك ِمين عَيذنب َأ ِميمي(10)ث ُْا ِمنُيون َِبَّلل َو َرسيوَل َو َُِتاىيدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جنايات َِْتيري ِمين‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ ْ‫ِ د‬ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ َ ُ ِ "Hai orang-orang yang beriman. dan apa saja yang ada pada dirinya. dan kebiasaan. Harta di sini termasuk uang. sehingga mampu melahirkan sains. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. meskipun resikonya 166 . yang justru perilakunya berlawanan secara tajam dengan apa yang anda ungkapkan. Muslimin tidak boleh pelit untuk menggunakan harta dan jiwanya itu untuk berjihad. Dalam tijarah atau perniagaan itu. tenaga. dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam surga `Adn. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya. keinginan. keluarga. Jihad yang amat berat adalah.Jihad Kewajiban lain seorang mukmin adalah jihad. yang dijual seorang mukmin kepada Allah adalah harta dan jiwa. Apabila seorang muslim berperilaku sebaliknya yakni merusak. maka statusnya sebagai seorang yang mengaku hamba Allah harus dicoret. Itulah keberuntungan yang besar ". harta bahkan darah dan nyawa.

Adapun jihad dalam pengertian yang khusus adalah berperang dalam membela Islam yang dirusak oleh orang-orang yang membencinya. „is kariman aw mut syahidan. Selain meluruskan penguasa zalim. pasti penguasa zalim itu merasa tak bersalah. Dalam hal ini. kematiannya dianggap kafir. setiap muslim tanpa kecuali wajib untuk berperang membela agama Allah. Tidak ada kata menyerah. malah jauh lebih jahat daripada para pejabat yang dikritiknya dulu. Telunjuk yang satu menunjuk kepada orang lain sedangkan jari yang empat menunjuk kepada diri sendiri. memerangi keinginan dan perasaan sendiri. Tungau di seberang lautan nampak. ujungnya negara akan hancur gara-gara ulah satu orang itu. tetapi jika mundur lalu dia mati. maling teriak maling. muslim wajib melawannya.adalah penjara atau mati digantung. kelak akan semakin banyak memakan korban. ada lagi jihad yang paling berat ialah berjihad memerangi nafsu sendiri. Allah menegskan :”Sangat besar kebencian Allah kepada orang-orang yang mengtatakan apa-apa yang ia tidak perbuat”. apalagi jika kesalahan itu dilakukan secara kolegial dan sistemik. maka Allah swt akan menurunkan azab dan mengganti kaum itu dengan kaum yang baru. Jika demikian. hanya berdiam diri mencari aman. yang penting diri sendiri selamat dan hidup cukup. musang berbulu ayam. Banyak mahasiswa yang berdemonstrasi mengkritik penguasa yang dinilainya menyimpang tetapi manakala dia telah lulus dan menduduki jabatan. Jika Islam dihina dan dihancurkan oleh pihak lain. tetapi gajah di pelupuk mata tidak kelihatan. setiap muslim tidak boleh mengharapkan bertemu musuh. 167 . jika terbunuh dianggap mati syahid. orang begini akan mendapat siksaan berlipat ganda melebihi orang lain yang berbuat jahat tetapi diam. tetapi jika musuh berusaha menghancurkan Islam. jika semuanya bersikap pengecut. hidup mulia atau mati syahid. pilihannya hanya dua. Tapi itu jihad yang harus dilakukan.

Oleh karena itu. sebahagian Eropah Timur termasuk Spanyol. juga bagi para ulama yang tafaqquh fiddin . Tidak boleh sungkan mengambil yang baik walaupun kata orang lain salah. Oleh karena itu segala ajaran tasawuf yang tidak memiliki rujukan yang absah dianggap sebagai ajaran yang diada-adakan. yakni jiwa yang taqarrub (dekat kepada Allah) dan ma‟rifatullah (mengetahui Allah dengan ilmu). bahkan sampai ke pintu gerbang Wina. Latarbelakang Kelahiran Tasawuf Pada abad kedua hijriyah. Ajaran tasawuf dan ajaran tarekat yang tidak memiliki landasan dalil yang sahih. tetapi banyak juga kelompok orang yang sangat mengagungkan tasawuf bahkan tarekat. bisa mengarah kepada perbuatan syiirik. dan itu bathil. Sebagai seorang muslim yang mencintai ilmu. apabila mempelajari sesuatu termasuk ajaran tasawuf dan tarekat harus benar-benar kritis. sehingga kita bisa menyikapinya secara proporsional. Tasawuf pada hakikatnya adalah ajaran tentang latihan pengendalian diri (mujahadah an-nafs) sehingga manusia mencapai kualifikasi akhlak yang baik. sikap seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasulNya. Dan juga jangan ragu membuangnya walaupun telah menjadi keyakinan dan amalan banyak orang. baik dalil implisit maupun eksplisit. di masa dinasti Umayah. Umat Islam bukan menjajah tetapi membebaskan wilayah-wilayah itu dari penjajahan Rumawi dan Persia selanjutnya menjadikan wilayah – wilayah baru itu diberikan kekuasaan otonomi yang menginduk kepada pusat. 168 . tasawuf yang benar adalah tasawuf yang berlandaskan dalil Al-Qur‘an dan hadits shahih. Bagi Iman al-Ghazali. wilayah kekuasaan Islam sangat luas mencakup seluruh jazirah Arab.BAB 13 STUDI KRITIS TENTANG TASAWUF DAN TAREKAT Pokok-pokok Materi Prolog : Banyak orang Islam yang antipati kepada tasawuf. kita harus memahami secara kritis apa dan bagaimana tasawuf dan tarekat itu.

Jadi sufi Hakikat Tasawuf : Hakikat ajaran tasawuf adalah ajaran tentang latihan hidup sederhana untuk mensucikan jiwa. atau disebut Taqarrub. Unsur utama tasawuf 132 adalah penyucian diri dan tujuan akhirnya kebahagiaan dan keselamatan. Selain itu. Mereka hijrah ke tempat terpencil untuk menjauhi glamour dunia yang disebut uzlah. Oleh karena itu apabila barbicara masalah tasawuf maka akan berbicara tentang masalah yang sangat luas. maka disebutlah kaum sufi. meningkatkan akhlak. berpegang kepada ilmu kebenaran.289 H) tokoh sufi modern sebagai berikut : Tasawuf ialah membersihkan diri dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlak yang fithri. Akan tetapi ada akibat lain yakni banyak pejabat negara dan sebahagian umat Islam terkena penyakit “wahan” yakni bersikap materealistik dan individualistic dan takut mati. itu orangnya sedangkan tasawuf adalah ajarannya. sedangkan ajaran tentang bagaimana cara hidup sederhana atau hidup zuhud disebut tasawuf. dan membangun kehidupan jasmani dan rohani untuk mencapai kebahagiaan abadi. Penyakit ini pun merambah kepada sebahagian ulama. mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya. benar-benar menepati janji kepada Allah dan mengikuti syari'at 132 rasulullah. merasa khawatir terkontaminasi penyakit “wahan” ini lantas pergi jauh ke luar kota. dan usaha mensucikan jiwa sesuci-sucinya sehingga dapat melihat Allah dengan mata hati yang disebut Ma’rifat132 Definisi tasawuf menurut Junaid al-Baghdadi (w. memberi nasihat kepada ummat. Bulu domba itu bahasa Arabnya Shuf. memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian. Targetnya ada dua yakni berusaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya. Jadi tasawuf identik dengan akhlak yang luhur. yakni akhlak secara keseluruhan. Mereka melepaskan pakaian-pakaian yang mewah lantas menggantinya dengan pakaian yang sangat sederhana yang terbuat dari bulu domba. 132 169 . Zakaria al-Anshari (852-925 H) menyatakan bahwa : Tasawuf mengajarkan cara untuk mensucikan diri. Di tempat terpencil ini mereka melatih diri untuk hidup sederhana atau hidup zuhud. menekan sifat basyariyah (kemanusiaan). menjauhi hawa nafsu. Ulama-ulama yang lain yang ingin mempertahankan hidup zuhud sebagaimana Nabi saw dan para sahabatnya.Negara-negara Islam menjadi kaya raya.

ingatan dan rasa rindunya penuh tertuju kepada Allah. ujub).82. 170 . 1989. Orang yang sudah sampai ke tingkat tajalli. bahwa manusia memiliki nafsu yang bermacam-macam dan bertingkat-tingkat. dari mulai nafsu Amarah. berlapang dada. Mujahadah an-nafs dilakukan melalui tiga tingkatan.p. terlalu banyak bicara. secara bahasa artinya mengisi. gila harta. riya. bahagia. 60-63. banyak pengumpat. sejenis perasaan yang datang sendiri tanpa memerlukan usaha lagi seperti perasaan lapang. dinamis.. Mengenal Diri. berprasangka baik. sedangkan secara istilah artinya mengisi atau menghiasi hati dengan sifat-sifat baik seperti jujur.Op. Asjhaari Muhammad. apa saja yang Ashaari Muhammad.60. merendah hati. Juga : Ashaari Muhammad. maksudnya mengosongkan jiwa dari bebagai nafsu yang rendah. amanah. Malaysia. takut kepada Allah. tenang.134  Tahalli. pemurah. sampai kepada 133 nafsu Kamilah. mudah tersinggung. senang pamer (sum'ah.p.. Op. Lihat Juga : Ashaari Muhammad. mengasihi semua mukmin. 1983. berani. pemaaf. Mulhamah. ikhlas. taubat.p.. Huraian ke Arah Membangun Masyarakat Islam. Selama manusia belum membenci. gila dunia. Mardhiyah. Malaysia. Nafsu Amarah adalah nafsu yang paling rendah yang termanifestasikan dalam segala sikap dan prilakunya yang tercela. Lawamah. Menurut Ashaari Muhammad yang mengutip pendapat Imam Al-Ghazali. misalnya sikap gampang marah. Mengenal Diri Melalui Rasa Hati. Untuk mencapai kualitas nafsu yang lebih baik hingga mencapai tingkat ruhani paling unggul. memusuhi dan membuang kebiasaan itu jauh-jauh maka nafsu itu akan senantiasa menguasai dan memperbudak manusia. Pusat Penerangan Arqam.135  Tajalli. seseorang perlu melakukan latihan pensucian jiwa yang disebut riyadlah istilah lainnya adalah mujahadah an-nafs (latihan pembersihan jiwa).97. sabar.p. manusia harus melatih diri menundukkan nafsu-nafsu buruk dan mengembangkan sikap-sikap yang terpuji yang disebut mujahadah al-nafs 134 135 133 Ibid. tahalli dan tajalli. dll. Pusat Penerangan Arqam. Muthma-imah. ceria. yakni penjelmaan dari usaha pensucian jiwa tadi.Konsep Latihan Pensucian Jiwa untuk mencapai ma’rifat : Untuk mencapai ma‟rifat. lemah lembut.63-65.Cit. rida. selalu ingat mati dan selalu bertawakkal kepada Allah. Sungai Penchala Kuala Lumpur. gila pangkat. syukur nikmat.p. yaitu takhalli. Kuala Lumpr. rajin. Iman dan Persoalannya.133 Penjelasannya sbb :  Takhalli : secara bahasa berarti mengosongkan. buruk sangka. zuhud.Cit. Radhiyah. membuang atau mensucikan.

jamaknya maqamat. ialah sabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah dan sabar manakala ditimpa musibah. 5. Bahkan tidak meminta. ialah menerima dengan rida. 2. dan urutan maqam berbeda-beda 1. Menerima qadha qadar apa adanya.136 Selain konsep takhalli. 7. tetapi juga tidak menolak manakala diberi. terdapat tahapan-tahapan pelatihan atau terminal.. Dalam hal ini jumlah antara konsep sufi yang satu dengan sufi yang lainnya. atau terminal yang harus dilalui seseorang dalam proses mujahadah an-nafs guna mencapai kesempurnaan ruhiyah sampai ke tingkat ma‟rifat. Maqamat Maqam (jamaknya maqamat) adalah anak tangga. Penjelasannya sbb : Taubat. ialah meninggalkan syubhat ( sesuatu yang di dalamnya ada keraguan). Faqir. meminta ampun dan kemudian memperbanyak amal saleh. baik nikmat maupun musibah akan tetap dirasakan sebagai kasih sayang Allah kepada hambaNya. ialah meminta ampun dan tidak kembali berbuat dosa. 4. baik nikmat maupun musibah. 171 . tetapi secara umum ada 10 maqam. Oleh karena itu. Ridha. 136 ialah meninggalkan hidup kematerian apalagi yang bersifat Ashaari Muhammad. Wara‟. Caranya adalah menyesali telah berbuat dosa. 3. ialah takut kepada Allah sehingga hidup sangat berhati-hati. Zuhud.65-83.Op. glamour. Bahkan tidak memikirkan hari esok tetapi mencukupkan diri apa yang ada pada hari ini. Tawakkal. 8. Taqwa. ialah tidak meminta sesuatu kecuali sekadar apa yang dibutuhkan untuk melaksanakan kewajiban ibadah. hati dan penampilan orang peringkat tajalli selalu tenang dan istiqamah.p. dari mulai terminal pertama yakni taubat sampai ke terminal tujuan yakni ma‟rifat. ialah menyerah kepada qadha dan qadar dari Allah. Mengenal Diri.menimpanya. station yang dalam istilah tasawuf disebut maqam. berjanji tidak akan berbuat lagi. Sabar.Cit. station. tahalli dan tajalli. 6.

Jadi di dalam jiwa orang suci itu ada dua eksistensi. jiwa orang suci (baqa) bisa naik dan bersatu dengan Allah yang disebut Ittihad. Ma’rifat. dll. tasawuf sampai ke tingkat ma‟rifat masih sesuai dengan sunnah rasul. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. 172 . maka Allah akan turun dan menempati jiwa orang itu. yakni: Pertama : sifat kemanusiaan yang disebut Nahut. Selain konsep hulul ada lagi yang lebih ektrem yakni konsep Ittihad. tergasa-gesa. Apakah itu. tetapi dalam ittihad hanya ada satu eksistensi. bukan karena ingin surga atau takut neraka. Inilah yang disebut hulul (halala = telah menempati). Dalam ittihad Jiwa orang itu telah melebur dan bersatu (ittihad) dengan Allah. satu dirinya dan yang kedua adalah Allah. tetapi dalam terminology mereka bukan ngaco atau ngawur melainkan syatahat. salah seorang di antara orang yang mengaku telah mengalami hulul adalah syaikh Siti Jenar. Kedaan ini disebut baqa. Kedua : Sifat-sifat Ilahiyah yang disebut Lahut. melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi larangan Allah karena perasaan cinta. Apabila jiwa manusia sudah dalam keadaan baqa (suci). Menurut Abu Yazid Al-Bustomi. Konsep Hulul dan Ittihad :\ Di dalam diri manusia terdapat dua sifat. Konsep hulul ini diketengahkan oleh Al-Hallaj. ialah mengetahui rahasia Allah. seperti serakah. Dalam proses ittihad ini. Mahabbah. keluh kesah. mengapa Allah berbuat begitu dan mengapa berbuat begini.9. Setelah melalui mujahadah an-nafs. dia berkata ―tidak ada di jubahku kecuali Allah” Konsep hulul ini kemudian diikuti oleh yang lainnya. Berbeda dengan hulul. sifat-sifat nasutnya menghilang tinggallah sifat-sifat Ilahiyahnya. Kalau dalam hulul masih ada dua eksistensi yakni Allah dan jiwa orang yang ditempati. yakni konsep Hulul dan Ittihad. Akan tetapi yang terjadi berikutnya adalah ajaran tasawuf yang out of side. sombong. Baqo artinya yang tinggal atau yang tersisa. seorang sufi sering berbicara aneh yang dalam pandangan orang luar mungkin dianggap ngaco. Jadi baqa adalah suatu keadaan (hal) di mana di dalam jiwa manusia hanya berisi sifat-sifat baik steril dari sifat-sifat buruk. Oleh karena itu tahlil orang yang telah mengalami ittihad bukan lagi la ilaha illallah tetapi la ilaha illa ana. 10.

mengapa ada orang yang mengaku mengalami kejadian itu. Jakarta. dll. Adapun tarekat 137 138 Tim Penyusun. misalnya Tarekat Qadiriyah ialah sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada paham. Kalau mereka mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci syaikh Abdul Qadir Jailani. 135. 139 Zamakhsyari Dhofier.. LP3ES.137 Secara istilah tarekat bisa bermacam-macam. jamaknya taraiq) secara etimologis antara lain berarti jalan (kaifiyah).Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. pendapat dan pengalaman suci Syaih Al-Tijani. "Perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan". Hulul dan Ittihad adalah konsep tasawuf yang out of side. sistem (al-uslub). Tarekat Sanusiah.138 (ii). berlebihan. (iii) Tarekat bisa juga bermakna wirid atau dzikir-dzikir yang dirumuskan sedemikian rupa yang harus dibaca dengan jumlah tertentu. Tarekat adalah organisasi keagamaan dalam Islam yang menghimpun anggota-anggota sufi yang sepaham bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. 173 . Sekelompok orang yang mengikatkan diri secara taqlid kepada pendapat dan ajaran seorang sufi disebutlah Tarekat. Tarekat Tijaniyah. dan ini bisa syirik. Tarekat Setelah para sufi meninggal dunia. Op. Tradisi Pesantren. haluan (madzhab). over acting.139 Dalam pengertian ini maka tarekat adalah organisasi orang-orang yang mengikat diri kepada satu paham.. tingkatan maqam tertinggi yang bisa dicapai adalah ma‟rifat. Para murid berusaha melestarikan ajaran syaikhnya dengan cara taqlied. dll. disebutlah Tarekat Qadiriyah. Oleh karena itu kita harus menjauhi konsep hulul apalagi ittihad. 1982. Yang terakhir adalah tarekat Muhhammadiyah atau tarekat Suhaimiyah (Darul Arqam Malaysia). Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai.p. Ensiklopedi Islam. Ibid. Selanjutnya kata al-Ghazali. sebab nama tokoh spiritualnya bernama Muhammad Suhaimi. Imposible.Cit. Pengertian tarekat (thariqah. metode.66. maka tinggallah murid-muridnya. pendapat (madzhab) dan pengalaman suci seorang sufi (mursyid). Dikenallah nama-nama tarekat sesuai syaikh yang jadi anutannya.p. Nabi saja yang paling unggul dalam soal spiritual tidak pernah mengalami hulul atau ittihad. atau keadaan (al-halah). yakni (i). misalnya tarekat Naqsyabadiyah.

Akan tetapi tidak ada seorangpun dapat mengetahui apakah seseorang itu wali atau bukan. baik mimpi maupun jaga). Wali Allah Masalah pokok yang menjadi objek pembahasan tarekat adalah konsep Wali Allah dan karamah. Ayat yang dipakai sandaran adalah surat Yunus ayat 62 – 63 : "Ingatlah.140 Wali dalam pengertian ini keistimewaan di luar kemampuan manusia biasa.141 140 141 Tim Penyusun Ensiklopedi.Op. Wali adalah manusia yang sangat saleh. Ashaari Muhammad. wali berarti yang menolong atau yang mencintai. misalnya konsep tawashul (berdoa dengan menggunakan perantara). Siapapun—asal mampu—boleh menjadi wali dan oleh karena itu jumlah wali tidak terbatas. sehingga banyak orang yang tidak setuju dengan sebutan wali Sanga karena predikat wali hanya diberikan oleh Allah dan hanya Allahlah yang mengetahui siapa yang wali dan siapa yang bukan. Dari kedua konsep ini akan berkembang kepada masalah-masalah lain. Dalam pengertian ini. Ulama dalam Pandangan Islam. 1992.yang dimaksud dalam tulisan ini adalah tarikat dalam pengertian ke dua yakni sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci seorang sufi secara taqlied. 54. yaitu orang-orang yang beriman dan mereka yang selalu bertaqwa". p. Wali dalam pengertian pertama disepakati adanya. wali adalah orang yang rohaninya telah sangat bersih dan tingkat keimanannya sudah mencapi level iman Haqiqat. Malaysia. Ashaari Muhammad.Cit. Wali dalam perspektif sufi atau literatur Orientas disebut saint adalah orang-orang yang sangat saleh dengan menekankan dimensi mistiknya. Dari segi bahasa Arab. sedangkan dari segi istilah bisa dua makna (1). dan yaqazah wa al-musyafahah (bertemu dengan nabi dan bercakap. sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. atau disebut karamah. setiap orang yang amat saleh adalah wali. 174 . Kuala Lumpur. Bagaimana konsep wali menurut Darul Arqam ? Menurut tokoh pertama Dar al-arqam.p 171.172. Penerbit Hikmah. sedangkan wali dalam pengertian ke dua yang menekankan aspek mistiknya tidak disepakati.. (2).

dan wali Akhba dari penduduk Irak". disebut juga Sultan Aulia. Allah menggantikan di tempatnya dengan lelaki lain. Wali Naqib (Jamaknya Nuqabak). Malaysia. para sahabat nabi terutama Khulafa al-rasyidin (2). tokoh kedua Dar al-Arqam. Imam 142 143 Abdul halim Abbas . Pengasas-pengasas tarekat (6). Para Mujaddid terutama Umar ib Abd Al. p. Ulama-ulama besar terutama Imam Hasan Al-Bashri. Wali Watab (Jamaknya Autad) bilangan mereka dalam satu zaman hanya empat orang. Wali Kutub (Jamaknya Aktab). 144 Ibid.Aziz dan imam Al-Mahdi (4). Jumlahnya hanya satu orang dalam setiap tahun. 2.Loc. bilangan mereka untuk satu zaman antara 40 sampai 60 orang. tatkala mati seorang lelaki. Autad. antara lain hadits dari Ali Ibn Abi Thalib : Rasulullah saw bersabda : wali Abdal sebanyak 40 orang lelaki dan 40 orang perempuan. Wali Gaus (Kutub Al-Aktab) yakni wali ketua.142 Penjelasannya sbb : 1. Wali Najib (Jamaknya Nujabak). 175 . Kuala Lumpur. bilangannya untuk sezaman hanya 40 orang. Imam madzhab terutama madhab yang Empat. Begitu pula setiap kali mati seorang perempuan. Wali Badal (Jamaknya Abdal). 6. Al-Ghazali. 5. Abu Hassan Syazali.143 Menurut Ashaari. bilangan mereka untuk sezaman hanya 300 orang 4. wali Nujaba' dari penduduk Mesir.. (3). Yazid Al-Bustami. Sadat. Ulama Dalam Pandangan Islam. 3. Cit. 1992. baik jalan mauhibah maupun suluk akan melahirkan wali-wali.144 "Sesungguhnya Ali Ibn Abi Thalib berkata : Wali Abdal dari syam. 145 Ibid. nama-nama wali tersebut berdasarkan kepada hadits nabi. yakni wali Ahbab. Nujabak dan wali Kutub. 54-55. Allah menggantinya dengan perempuan lain di tempat itu". 61. 145 Orangorang yang termasuk wali menurut DA adalah : (1). p.. Dalam setiap zaman hanya empat orang. Junaidi Al-Baghdaddi.Menurut Abdul Halim. Para perawi hadits seperti imam Bukhari dan muslim. Ashaari Muhammad. (5). Penerbit Hikmah. Selanjutnya wali-wali ini diklasifikasi menjadi beberapa level. Abdul Qadir Jailani.

Surat 18 : 18 tentang pemuda Al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309.p. Ibid. Imam Nawawi dan syaikh Ramli (7). Fatimah puteri nabi. juga diberi ilmu-ilmu Laduni (ilmu pengetahuan yang diperoleh tanpa belajar) seperti ilham. Apabila seorang wali meninggal maka Allah akan melantik wali yang baru. syetan.147 Para wali di atas memiliki keistimewaan-keistimewaan sehingga dapat melakukan pekerjaanpekerjaan ghaib yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. firasat.Sayuti. Hal itu karena para wali diberi karamah. Nafisah. 84. Dikalangan wanita di antaranya isteri-isteri rasul. Kemampuan itu dimiliki karena jiwa seorang wali telah sangat suci. mereka hanyalah orang saleh yang memilki keistimewaan..p. maka seorang wali mempunyai kemampuan luar biasa.p. atau telah wafat. 59. misalnya mampu mengetahui sesuatu peristiwa lebih awal dari kejadiannya sehingga ia memiliki wawasan jauh ke depan dan mampu menyelesaikan masalah masyarakat jauh melebihi pemikiran manusia biasa. Cit.. 149 Ibid. kebanyakan berada di Syiria. Juga surat 27 : 40 tentang kehebatan seorang pria bernama Assaf Ibn Barkhaya yang sanggup memindahkan singgasana ratu Bilkis ke dalam kerajaan nabi Sulaiman dalam tempo sangat singkat. Dengan hubunan langsung ke alam Malakut. Irak dan Mesir. 148 Ibid. Sebagaimana 146 147 Ibid. jin. rasa hati serta kemampuan yaqadzah wa musyafahah atau bisa bercakap-cakap dan berhubungan dengan rijal al-ghaib yakni orng yang berada di tempat jauh. kasyaf. 56-57... Lihat Juga : Abdul Halim Abbas. 55. dll.146 Jumlah wali dalam berbagai klasifikasi untuk satu zaman di seluruh dunia hanya 500 orang.Op. yakni Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang mendapat makanan langsung dari langit (dari Allah SWT). 84. yang baik karamah lahiriyah maupun karamah maknawiyah. Mampu menyelesaikan masalah manusia yang berkaitan dengan roh. dan Rabi'ah al-Adawiyah. sehingga ia mampu berhubungan dengan alam Malakut. Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa Wali al-Aqtab (wali Ghaus) memiliki kasyaf yakni kemampuan di luar dimensi kemampuan manusia. termasuk bercakapcakap dengan rasulullah saw..p.149 Mereka bukan nabi.148 Betulkah para wali itu memiliki keistimewaan ? Dalam hal ini Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa adanya ulama wali yang ber-karamah memiliki dasar yang kuat.p. 176 .

Tirmidzi). Begitu juga Abdul Qadir Jailani dapat mengetahui asal muasal sekarung emas yang dihadiahkan oleh khalifah AlMuntajid Billah kepadanya. sehingga dari karung itu merembeslah darah. Ibid. Dengan suara lantang.152 Para wali pun bisa berada di tempat dalam satu waktu.p.105. Bagaimana Menjadi Wali. larilah kebukit !". Waktu itu Abdul Qadir menekankan telapak tangan ke tumpukan uang mas di karung. p. padahal waktu itu kemampuan demikian merupakan sesuatu yang amat mustahil . 27 : 40 tentang seorang pria bernama Assaf ibn Barkhaya yang sanggup 150 151 Abdul Halim Abbas. Suara Umar terdengar dari jarak puluhan kilometer sehingga tentaranya segera berlindung dibukit. Cit. 18 : 18 tentang pemuda al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309 tahun. sebagaimana Umar Ibn Khattab dapat melihat tentaranya di Nahawand yang tertangkap kepungan musuh dari Persia padahal Umar berada di Medinah.151 Misalnya Abu Bakar dapat mengetahui jenis kelamin anaknya ketika masih dalam kandungan.150 Senada dengan itu. 144. Op. yang menandakan bahwa uang itu hasil pemerasan dari rakyat kecil.R. Wali Allah pun dapat memberikan arahan kepada anak buah dari jarak yang sangat jauh tanpa alat komunikasi modern. QS.p. Umar memberikan komando dari mimbar mesijd :" Hai Saria. 177 . tetapi setelah mati pun masih melakukan hal-hal luar biasa. 84. musuh pun dapat dipukul mundur.. karena ia melihat dengan nur Allah". juga QS. 153 Sorotan tentang Wali dan Karamah Dalil yang digunakan oleh DA tentang adanya wali Allah yang memiliki keistimewaan adalah Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang dapat berkomunikasi dengan malaikat dan memperoleh makanan dari langit. bisa mendatangkan makanan dari langit.. Bahkan keistimewaan wali ini.Abdul Qadir Jailani menyelamatkan anak Abu Said yang diculik jin dari negeri cina. Dan atas pertolongan Allah. menurut Ashaari Muhammad tidak sebatas ketika ia masih hidup. 152 Ibid 153 Aurad. (H. Ashaari Muhammad menyatakan bahwa landasan pendapat bahwa wali Allah mempunyai ilmu Mukasayafah adalah hadits "Takutlah kamu kepada firasat orang mukmin.

Semua orang berjalan di belakang nabi. rasulullah saw melintas tanah warqad. Nabi menjawab :" Agar meringankan keduanya". Setelah nabi melewati tanah warqad. Cetakan 1. Kejadian itu hanyalah pertanda keterkabulan. bagaimanakah mereka ?". kasyaf (tersingkapnya tirai). Terdapat kemungkinan orang selain nabi bisa mendengar atau melihat malaikat. Lalu nabi mengambil pelepah kurma yang kering dan meletakkannya di atas kuburan itu. Menurut Sa'id Hawa. Rasulullah saw menjawab:"Salah seorang dari mereka tidak membersihkan air kencingnya. Mereka bertanya lagi :" Wahai rasulullah. p. Semua itu bukanlah tujuan bagi penempuh jalan menuju Allah (al-salik). Untuk menyoroti pendapat DA tentang wali dan karamah. merasakan ilham dan kadang-kadang pula tampak pada dirinya sebuah karamah. ia berkata: "Pada siang hari yang sangat terik. Rasulullah saw berhenti lantas bertanya : "Siapakah yang kamu kuburkan hari ini disini?" Mereka menjawab :" Si fulan dan si Fulan !". tidak ada yang mengetahui kecuali Allah. dapat diketengahkan pendapat dari Sa'id Hawa. Kemudian ia duduk berhenti sehingga orang-orang berlalu jauh di depannya. sedangkan yang satu lagi berjalan-jalan dengan menggunakan azimat. 1995. Keadaan semacam ini disebut oleh para sufi sebagai kasyaf. Kalau tidak karena hati 154 Sa'id Hawa. 155 Ibid. kadang-kadang orang yang sedang menempuh taqararub kepada Allah mendapatkan mimpi yang benar. Setelah nabi mendengar suara sandal-sandal itu merasa senang. atau merupakan kabar gembira tentang suatu perkara bagi alSalik. antara di dalam kitab alTarhib hadits nomor 262 : Dari Abu Umamah. Rasulullah menjawab :" Ini hal yang ghaib. Mereka bertanya :"Mengapa engkau melakukan hal itu wahai nabi ?". 155 Didalam Hadits pun terdapat tentang kasyaf. 178 . Bimbingan Tasawuf Untuk Para Aktivis Islam. adanya karamah pada wali Allah tidak dapat dibantah.154 Sa'id Hawa juga menyatakan bahwa. sampai kapan mereka disiksa ?". 209. sebagai contoh adalah Maryam yang di datangi Malaikat dan berbicara dengannya padahal Maryam bukan seorang nabi. Penerbit Mizan. Jalan Ruhani. Mereka berkata lagi :" Wahai nabi.memindahkan kursi singgasana ratu Bilkis ke kerajaan nabi Sulaiman dalam sekejap mata. tahu-tahu ada dua kuburan yang di dalamnya ada dua orang laki-laki.

157 Kasyaf mungkin didapat oleh orang-orang yang sedang menempuh perjalanan taqarrub kepada Allah tetapi kasyaf bukanlah aqidah baru dan bukan pula ibadah baru.. niscaya kamu akan mendengar apa yang aku dengar". kalau begitu sama saja dengan beranggapan bahwa syari'at yang dibawa oleh nabi saw belum sempurna. p. Abu Daud dan Tirmidzi). mungkin saja seseorang tergelincir atau menggelincirkan orang lain dengan kasyafnya. Ibid. mimpi yang berasal dari Tuhan yang disebut al-ra'yun Rabbaniyah. p. Muslim. kegelisahan dan dorongan nafsu yang disebut al-ra'yun nafsiyah. (ii).156 Perhatikan ucapan nabi yang terakhir :" Kalau tidak karena hati kamu berbuih (kotor) dan sering menambah-nambah pembicaraan. Hasil kasyaf bisa menjadi tambahan atau ketetapan baru setelah al-Qur'an. (H.. p. Masalahnya kini adalah orang sering salah tafsir tentang kasyaf. padahal mungkin saja itu bukan kasyaf tetapi istijrad. bahwa kasyaf merupakan ujian iman. mimpi karena setan memanfaatkan kegelisahan atau hayalan. 179 .161 156 157 Ibid. 158 Ibid. 211. Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. (ii). 159 Ibid. kecuali kabar-kabar gembira". Kata Sa'id Hawa. Ahmad). Perlu diketahui.158 Selanjutnya Sa'id Hawa menjelaskan perihal mimpi para wali.. niscaya kamu mendengar apa yang saya dengar". p. Orang-orang taat total atau taqlied kepada para sufi yang mendapat kasyaf tanpa melihat dan berpedoman kepada hukum syari'at.159 Mengenai mimpi Rabbani ini nabi menjelaskan "Tidak ada kenabian setelah aku. 221. seakan-akan sufi itu orang ma'shum. (iii). 214. Mereka bertanya :"Apakah kabar gembira itu?". adanya kasyaf memiliki dalil yang cukup. Menurutnya mimpi para wali itu beragam. yakni (I). Nabi menjawab :" Mimpi yang benar". dan sering menambah-nambah pembicaraan.. 160 Ibid. 213.R. Kesalahan itu antara lain (i). ucapan ini menjadi dasar bahwa seseorang bisa saja mendengar sesuatu dari alam gaib apabila benar-benar hatinya bersih. 161 Ibid. mimpi karena pengaruh kecemasan.kamu berbuih (kotor). Jadi adanya kasyaf memiliki dalil yang kuat.160 Hadits lain menegaskan :"Mimpi-mimpi seorang mukmin merupakan bagian dari ke 46 dari kenabian (Hadits riwayat Bukari.

p. dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu". maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. 166 Ashaari Muhammad.166 (4). 104. didatangi) rasulullah – padahal rasul tak dapat ditiru bentuk dan rupanya oleh setan – lalu memerintahkan untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syari'at Islam.. Imam Abu Shaik di dalam kitab Ghaus al-Ibad menulis sebuah hadits :" Sesungguhnya sebahagian sahabat nabi telah mendirikan sebuah bangunan (kemah) diatas sebuah kuburan yang tidak diduga bahwa itu kuburan manusia. 224.Sa'id Hawa menegaskan : ―Ada yang berkata bahwa jika seseorang bermimpi melihat nabi (bertemu.163 Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya tidak mati namun tetap hidup. Pusat Penerangan Arqam. beliau berdiri shalat di kuburannya ".p. Banyak para syaikh yang melakukan amal perbuatan atas dasar mimpi. Yaqadzah wa Musyafahah : Yaqadzah wa musyafahah adalah bertemu bercakap dengan rijal al-ghaib termasuk bertemu dengan rasulullah dalam keadaan jaga (bukan mimpi) bahkan sampai mampu bercakap-cakap dengan rasulullah.Cit. Lantas sahabat 162 163 Ibid. 103. 180 . 2 : 154 : " Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati. Muslim dan Nasa-i :"Saya (Nabi) bertemu dengan Musa di Katib Ahmar. Cit. Hal itu menurut ahli fiqih termasuk katagori bid'ah". Alasannya sbb : (1) QS. Aurad Muhammadiyah. (2). p... bahkan sebenarnya mereka itu hidup tetapi kamu tidak menyadarinya". mereka senantiasa dalam keadaan shalat". Akan tetapi orang-orang di dunia tidak menyadarinya. Aurad Muhammadiyah. Op.164 (3). mengigau. 72. 1989.. tiba-tiba dari dalam kuburan itu terdengar ada orang yang membaca surat al-Muluk sampai selesai. Ketika seseorang memasuki daerah pekuburan muslimin disunnatkan mengucap-kan assalamu'alaikum ya ahl al-diyar. p. pendapat Sa'id Hawa tentang kasyaf memiliki dalil yang kuat dan sangat dapat difahami. 68-70 Lihat juga : Ashaari Muhammad. Kuala Lumpur. Op. Sungai Penchala. 164 Ibid 165 Ibid . Ashaari Muhammad. Di dalam kitab Zarkoni syarah Mawahib al-Ladunya Juz 5 pasal 332 terhadap hadits riwayat Baihaki dari Annas yang menyebutkan :Para nabi hidup di dalam kubur. p. Berhati-hati Membuat Tuduhan.162 Hemat penulis.165 Demikian juga hadits riwayat Ahmad.

169 Ashaari Muhammad. Hadits riwayat Imam Bukhari : ―Barang siapa melihatku dalam keadaan mimpi. Ashaari menegaskan : "Jadi kalau nabi-nabi itu hidup di dalam kubur dan melakukan amalan-amalan. Aurad Muhammadiyah. karena setan tidak bisa menyerupai wajahku. Aurad. p. 181 .Sayuti yang menyatakan sbb: "Seseorang yang berjumpa dengan nabi saw baik dalam mimpi atau jaga..(ii). itu termasuk sunnat untuk mengamalkannya".170 Berdasarkan itu. maka tidak ada pertikaian antara para ulama. Pada saat itulah para syaikh mendapatkan tuntunan wirid (jamaknya aurad) untuk diamalkan oleh para pengikut tarekat.168 Berdasarkan hadits itu.memberitahukan kejadian ini kepada nabi. 167 168 Ibid. Cit. p. maka nabipun bersabda: "Itulah surat yang dapat menghindarkan dan menyelamatkan kamu dari siksa kubur".167(5). yakni Syaikh tarekat bertemu dan berbicara dengan nabi dalam keadaan jaga (buka mimpi) di tengah malam di dalam ka'bah selepas wafat nabi. Op. dan nabi menyuruh sesuatu perbuatan sunnah. maka ia akan melihatku di dalam keadaan jaga. maka memanglah mungkin mereka itu boleh ditemui secara jaga dan bercakap-cakap serta belajar". Amalan-amalan sunnat dan larangan-larangan yang diterima oleh wali ketika dia bertemu dengan nabi baik dalam mimpi atau dalam keadaan jaga adalah sunnat untuk diamalkan. 170 Ibid. Dengan demikian tidaklah aneh jika mereka bisa ditemui. 144. adalah persoalan yaqadzah wa musyafahah. Sorotan terhadap Yaqadzah wa musyafahah Masih berkaitan dengan kasyaf. 71. Ia mengutip dari kitab AlQashash al-Kubra Imam Al. bahwa perintah dan larangan yang dihasilkan dari yaqadzah bisa dijadikan pegangan. atau melarang sesuatu larangan atau menunjukkan sesuatu yang baik. maka (i) seorang wali Kutub bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga dan bercakap-cakap atau Yaqazah wa musyafahah.169 Selanjutnya ia menerangkan. orang-orang Darul Arqam berpendapat bahwa orang saleh yang telah wafat sebenarnya tidak wafat tetapi masih hidup.

171 Alasan yang dipakai oleh mereka adalah : Nabi Muhammad saw bertemu dengan para nabi sewaktu Isra Mi'raj di Baitul Maqdis dan di langit dalam keadaan jaga.173 Menurut Imam Nawawi ketika menjelaskan hadits ini di dalam kitab Syarh Shahih Muslim menyatakan bahwa lafadz :" akan melihat aku dalam keadaan jaga" hanya mengandung tiga pengertian. (ii).175 Jadi yaqadzah atau bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga bukan berasal dari hadits yang shahih. (iii). BHD. sama sekali tidak disebutkan oleh hadits.p. Penrbit Pustaka Aman Press SDN. 182 .Cit. dia akan melihat aku pula dalam keadaan jaga. baik oleh hadits maudlu. 77. 173 Ashaari Muhammad. 175 Ibid.Yaqadzah wa musyafahah merupakan keyakinan sebahagian besar pengikut tarekat. Bagi orang-orang yang sezaman dengan nabi saw yang tidak sempat berhijrah tetapi bermimpi bertemu nabi saw akan berhijrah dan bertemu nabi. Cit. Cit. p. Dia akan bertemu nabi di akhirat sebagai membenarkan mimpinya itu. yakni (i).172 (2) Hadits :‖ Barang siapa yang bermimpi melihat aku. maukuf atau pun hadits matruk. Oleh karena keyakinan tentang yaqadzah wa musyafahah adalah keyakinan yang batil.p.. Op. Masalah Berjimpa Rasulullah ketika Selepas Wafatnya.. Op. 171 172 Husain Hasan Tomai. Husain Hasai Tomai. 59.174 Jika membenarkan adanya yaqadzah sekarang atau di dunia. 49-50. bahkan nabi menjadi imam shalat bersama-sama mereka.. Lebih tegas lagi adalah pendapat Qadhi Syaikh Muahammad Khudar al-Syanjiti di dalam buku Musytahi al-Kharif menyatakan bahwa melihat nabi dalam keadaan mimpi memiliki dasar hadits yang sahih akan tetapi bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah). 174 Husain Hasan Tomai.. tetapi hanya karena banyaknya para ahli tarekat yang menafsirkan bahwa yaqadzah dalam hadits tersebut bertemu dalam keadaan jaga di dunia ini. Melihat nabi secara khusus di akhirat secara dekat seta mendapat syafaat. Aurad Muhammadiyah. Adapun alasan naqli yang abash sampai saat ini belum ditemukan. 77. Mereka berkeyakinan bahwa cerita tersebut adalah mutawatir dari orangorang saleh. p. 1989. p. Op. 71.

Bertemu dengan nabi di dalam mimpi adalah benar dan memiliki dalil yang kuat. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. maka itulah wajah nabi sebenarnya. dan shalihin yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih tetap hidup dan bekerja di dalam kuburnya.177 Ia menegaskan :"… maknanya mukjizat dan karamah-karamah mereka itu tidak sahaja berlaku semasa hidup mereka tetapi juga sesudah mati atau ghaib mereka.Cit. menegaskan :"…apabila seseorang bermimpi melihat nabi…lalu memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan syari'at Islam. Malah apabila mati gaib mereka lebih bebas lagi bergerak dan bekerja sebab tidak terikat lagi oleh benda". Sa'id Hawa sebagaimana telah dikemukakan di depan. baik menasehati ataupun menegur manakala muridnya berbuat maksiat.. 178 Ibid. sedangkan bertemu dengan nabi dalam keadaan terjaga (yaqadzah) tidak memiliki dasar. Istighatsah: Ashaari Muhammad (Darul Arqam) mengatakan bahwa para rasul. para nabi. adalah keyakinan yang tidak memiliki dasar syar‘i yang kuat. Loc. karena agama Islam sudah dianggap sempurna.176 Dengan demikian. pengakuan bahwa seseorang pernah bermimpi bertemu dengan nabi memberikan wirid-wirid atau amalan-amalan baru yang memang tidak ada anjuran sebelumnya.p..178 Oleh karena itu mereka masih bisa berhubungan dengan para muridnya. Aurad Muhammadiyah. tak 176 177 Sa'id Hawa. 144. Op. Akan tetapi tidak ada satu hadits pun yang menyatakan kemungkinan-kemungkinan nabi memberikan ajaran baru atau tambahan. hadits dhaif sekalipun. "Bagaimana jika di dalam mimpi itu. para wali. mengigau dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu !". "Hubungan guru dengan murid itu bagaikan hubungan elektrik. Cit. Ashaari Muhammad. p. 183 .Sorotan terhadap wirid tarekat : "Betulkah seseorang salih bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah)?". 70. nabi menyampaikan sesuatu yang bersifat baru misalnya amalan-amalan atau wirid-wirid ? Apabila seseorang bermimpi bertemu dengan nabi. syuhada.

p.ubahnya kipas yang dapat bergerak karena berhubungan dengan listrik". Thabrani di dalam kitab Al-Kabir). maka hendaklah dia berkata :" Wahai hamba-hamba Allah.. bahwa rasulullah saw telah bersabda : apabila terlepas binatang salah seorang di antaramu di sebuah area yang luas.181 Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. maka seorang murid boleh ber-tawashul (menggunakan wali sebagai perantara) dalam berdoa. Cit. akan tetapi itu tidak mungkin. 179 Ashaari Muhammad. tolonglah aku wahai hamba Allah. ―sesungguhnya bagi Allah itu ada Malaikat selain penjaga. 181 Ibid.Op.. Bahkan menurut sebahagian besar tarekat. ini disebut dengan istighatsah. kalau seorang murid hendak berdoa. Ulama Islam Dalam Pandangan Islam. di kalangan DA tidak berlaku tawajjuh walaupun jemaah DA mengenakan emblimb bergambar Ashaari Muhammad. 180 Ashaari Muhammad. Maka bagi Allah.179 Jadi murid bisa saja meminta bantuan kepada para wali yang sudah meninggal dunia.. 180 Alasan ketiga : Hadits dari Abdullah ibn Mas'ud. Sorotan terhadap konsep Istighasah Orang-orang tarekat berkeyakinan bahwa wali dalam tingkat tertentu. 149. ada hamba-hamba-Nya yang mengurung. 184 . Karena berkeyakinan bahwa wali yang sudah meninggal masih bisa dimintai bantuan. bahkan wali tersebut bisa memberikan pertolongan manakala muridnya ada dalam kesulitan. Alasan lainnya tentang istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Hadits dari Utbah ibn Ghazwan menyatakan :‖Apabila salah seorang kamu tersesat atau butuh pertolongan sedang ia berada di suatu daerah yang tak ada seorangpun manusia. Apabila menemui kepincangan (kesulitan) di bumi yang luas. p. Maka sesungguhnya Allah memiliki hambahamba yang tidak dapat dilihat". maka hendaklah dia menyeru. Alasan Kedua : Hadits dari Ibn Abbas. DA berpendapat bahwa masalah tawashul dan istighatsah tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan tidak syirik. Op. dia berkata. Dalam hal ini sepanjang hasil penelitian penulis. mereka pun bertugas menuliskan daun yang jatuh dari pohon. (HR. p. wahai hamba-hamba Allah kurunglah olehmu. 57-58. 148. Ini dikenal dengan istighatsah.. Aurad Muhammadiyah. ia harus benar-benar dapat membayangkan Tuhan. tolonglah aku".Cit. hendaklah dia merayu. maka ia harus dapat "menghadirkan" atau membayangkan wajah gurunya yang disebut tawajjuh. walaupun sudah mati masih bisa berhubungan batin dengan para muridnya.

Sorotan terhadap argumentasi yang digunakan nutuk mengabsahkan istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 154 : "Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup. tetapi kamu tidak menyadarinya". Setelah penulis melakukan penelitian terhadap sejumlah kitab tafsir diperoleh data sebagai berikut : Menurut al-Razi di dalam tafsir al-Razi disebutkan bahwa asbab al-nuzul ayat ini karena gugurnya 14 orang muslim di medan tempur, terdiri dari enam orang Muhajirin dan 8 orang Anshar. kaum Muhajirin yang gugur antara lain Ubaidah bin Haris bin Abdil Muthallib, Umar bin Abi Waqas, dan Amir bin Bakr, sedangkan dari kaum Anshar antara lain Qais ibn Abi Mundir, Zaid ibn Harits, dan Haritsah ibn Suraqah. Ketika mereka gugur, para sahabat berseru ": si Fulan gugur, si fulan tewas!". Turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa mereka tidak mati namun tetap hidup. Selanjutnya al-Razi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan hidup disini adalah hidup di dalam kubur dan mendapat nikmat.182 Menurut Abi Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Thabary dengan mengutip hadits dari Ibn Ashim, hadits dari Qatadah, hadits dari Abdur Razaq dari Qatadah, serta hadits dari Muhammad ibn Ja'far dari Utsman ibn Ghiyas dari Ikrimah, menyatakan bahwa para syuhada itu di beri rizki dari buah-buahan surge, mereka bagaikan burung-burung.183 Abu Abdillah al-Qurthubi di dalam al-Ahkam al-Qur'an menyatakan bahwa kalau yang dimaksud hidup dan diberi rizki setelah kiamat, hal itu sama saja dengan manusia biasa. Akan tetapi yang dimaksud hidup di sini adalah mereka mati dan mereka pun hidup.184 Senada dengan itu Muhammad Mahmud Hijazi di dalam al-Tafsir al-Wadhih, menyatakan bahwa syuhada itu berbeda dengan kematian manusia biasa, sebab mereka hidup di dalam quburnya, yakni diberi rizki namun bagaimana bentuk dan sifatnya wallau a'lam.185

Al-Imam Muhammad al-Razi fakhruddin, Tafsir al-Fakhru al-Razi, Jilid II, Dar alFikr, p. 161. 183 Abi Ja'far Muhammad Ibn Jarir al-Thabary, Jami' al-Bayan'an Ta'wiel Ayy alQur'an, Jilid II, Dar al-_Fikr, Beriut, 1988, p. 39. 184 Abi Abdullah al-Qurthubu, al-Ahkam al-Qur'an, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 173. 185 Dr. Muhammad mahmud Hijazi, al-Wadhih, Dar al-Jail, Beriut, 1969, p. 11.

182

185

Menurut Sayyid Quthub di dalam tafsir Fi Dlilal al-Qur'an bahwa pada hakikatnya syuhada tetap hidup tapi dalam suatu kehidupan di luar pengetahuan manusia, oleh karena itu syahid tidak dimandikan karena mandi adalah membersihkan jasad padahal dia sudah lebih suci lahir batin. Syahid pun tidak dikafani sebab pakaiannya menjadi saksi. Sayyid Quthub bertengger di surga.186 Syaikh Ahmad Mushtafa al-Maraghi di dalam Tafsir al-Maraghi menegaskan pula

bahwa maksud hidup di sini adalah hidup mulia bagaikan burung-burung yang

menyatakan bahwa para syuhada itu hidup di suatu alam yang berbeda dengan alam kita, alam yang gaib, arwahnya agung dibandingkan dengan arwah segenap manusia, namun manusia tidak mengetahui hakikat kehidupan ini dan rizki yang diperolehnya. Dan kita tak dapat membahasnya karena itu alam ghaib, yang jelas itu adalah kehidupan ruhaniyah yang tak dapat diketahui rahasianya.187 Dari beberapa penafsiran di atas dapat diringkaskan bahwa (i). Orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya adalah hidup. (ii). Mereka hidup di suatu alam yang sangat dirahasiakan oleh Allah sehingga manusia tidak dapat mengetahuinya. (iii). Di alam itu mereka mendapatkan rizki yakni kenikmatan alam yang luar biasa. Dari beberapa kitab tafsir yang diteliti, tak ada satupun yang menafsirkan bahwa syuhada masih beribadah atau yang menafsirkan bahwa mereka masih bisa berhubungan dengan orang di dunia. Jadi pendapat bahwa orang yang sudah wafat masih bisa dimintai bantuan belum ditemukan dasar hukumnya, apalagi bagi mereka (wali) yang matinya bukan di medan tempur. Alasan kedua, perintah mengucapkan assalamu'alikum ya ahla al-diyar ketika menziarahi kubur memang menjadi dalil bahwa manusia di dalm kubur adalah hidup di alam lain, akan tetapi tidak menjadi dalil pengabsahan istigatsah, bahkan sebaliknya, yakni perlunya mendoakan (membantu) orang yang telah mati. Alasan ketiga, mengenai ruh para nabi bisa salat di dalam kubur dan bisa memberikan pertolongan berdasarkan hadits dari Anas ra, sesungguhnya Rasulullah saw, berkata :"Saya telah berjumpa dengan Musa pada malam Mi'raj,
186 187

Sayyid Quthub, Fi Dlill al-Qur'an, Dar al-Syaruq, Jilid I, p. 143-144. Ahmad Mushtafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 23.

186

ia sedang berdiri salat di kuburnya".188 Sanad hadits ini adalah dari Salman, dari Khatib Banani dari Anas ibn Malik. Di dalam kitab Dalail Nubuwah, Al-Baihaki menyatakan bahwa kualitas hadits ini shahih,189 tetapi Nashiruddin al-Bani menyatakan ini hadits sangat lemah.190 Menurut hemat penulis hadits inipun bertentangan dengan hadits yang lebih kuat, yakni hadits yang menyatakan bahwa amal maunsia akan putus manakala ajal tiba kecuali tiga, yakni amal jariyah, ilmu yang dimanfaatkan serta anak yang saleh yang mendoakan (HR. Bukhari).191 Dengan demikian dasar-dasar yang menjadi rujukan istighatsah

seluruhnya tertolak. Sebelum mengakhiri pembahasan tentang istighatsah ini penulis kemukakan pendapat Sa'id Hawa sebagai berikut ini. Menurut Sa'id Hawa, Allah SWT menyuruh mukminin untuk mendoakan mereka yang telah wafat lebih, bukan menyuruh mereka untuk mendoakan kita yang masih hidup. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa :"Ya Tuhan kami, berilah kami ampunan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami…."(Al-Hasyr : 10). Menurut Sa'id Hawa, beberapa tarekat melakukan istighatsah karena didasarkan kepada hadits di bawah ini :

Thabrani meriwayatkan dalam kitab al-Kabir : Dari Utbah Ibn Ghazwan diangkat kepada Rasulullah saw : Nabi bersabda : Jika seorang di antara kamu ingin minta tolong, dan dia berada di suatu daerah yang tidak ada manusianya, maka hendaklah ia berkata : Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku, wahai hambahamba Allah tolonglah aku !. Sesungguhnya Allah meiliki ham ba-hamba yang tidak terlihat.192 Tabarri dan Bazzar meriwayatkan : Dari Ibn Abbas marfu kepada Rasulullah saw : Allah memiliki malaikat di bumi. Selain diberi tugas memelihara, kerja mereka mencatat daun-daunan yang jatuh. Maka jika salah seorang di

188 189

Husain Hasan Tomai,Op. Cit., p. 60. Ibid. 190 Ibid. 191 Syaikh Husein, al-Targhib wa al-Tarhib, Penerbit Bab I al-Halabi wa Syirkah, Mesir, 1922, p. 79. 192 Sa'id Hawa, Op. Cit.,p. 336.

187

Sesungguhnya Allah memiliki (malaikat) yang hadir di bumi.antara kamu terperosok di padang sahara. p.p.a dari rasulullah saw.196 Catatan Akhir : 1. wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku!. dan ia akan menangkapnya. 195 Sa'id Hawa. 336-337. 2.193 Abu Ya'li dan Thabrani meriwayatkan di dalam al-Kabir : Dari Ibn Mas'ud r.195 Akhirnya Sa'id Hawa menyatakan bahwa masalah istighatsah kepada orng-orang saleh. padahal tidak tepat dengan alasan bahwa hadits pertama adalah hadits munqathi' (terputus sanadnya). p. 337. berserulah. 188 . maka berserulah :" Wahai hamba-hamba Allah. tahankanlah (tangkaplah)".. beliau bersabda :" Jika ternak salah seorang diantara kamu lepas dari suatu daerah. Jangan sekali-kali terpukau dengan ajaran tasawuf jika tidak memiliki dasar yang kuat. 193 194 Ibid.. oleh karena itu agar kita terhindar dari kekeliruan syar‘i. sedangkan hadits ke tiga adalah hadits Hasan dan hanya berbicara soal malaikat. Jadi tak dapat dikiaskan kepada makhluk-makhluk lain. Cit. para syaikh. Ibid. maka cukuplah beragama dengan menggunakan Al-Qur‘an dan As-Sunnah tidak perlu beramal dengan amalan yang bersumber dari mimpi seorang syaikh tarekat.194 Hadits ini dijadikan landasan istighatsah. Hadits ke dua dalam sanadnya terdapat nama Ma'ruf ibn Hasan ia dhaif. Ajaran Tasawuf yang benar adalah ajaran tasawuf yang berdasarkan AlQur‘an dan hadits sahih.. dan para wali perlu disisihkan dari riwayat tasawuf. Op. Banyak sekali pokok-pokok ajaran tarekat yang batil atau bid‘ah. 196 Ibid.337.

189 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->