DR. ASEP ZAENAL AUSOP, M.

Ag

CHARACTER BUILDING
Buku Panduan Matakuliah Pendidikan Agama Islam dalam Mewujudkan Teknokrat dan Saintis Berkarakter Qur’ani Di Perguruan Tinggi Umum

INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG
1

2011

mewujudkan mahasiswa berkepribadian Ilahiyah ; berpikir paradigmatis, bertindak rasional dan mampu mengembangkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak.

Character Building

BAYAN: 1. Berkepribadian Ilahiyah : Ialah manusia yang segala kemauan (willingness), perasaan (feeling) dan pikiran (thinking) nya, mau diatur, tunduk dan patuh, kepada aturan Allah, Al-Qur‘an. Berpikir paradigmatis : ialah berpikir yang berpola, memiliki rujuan, dan menggunakan referensi, bersifat rasional, komprehensif, kohern, konsisten (istiqamah) dan mendalam. Bertindak rasional : ialah bertindak dengan menggunakan rasio, logika, dan nalar yang benar. Melahirkan sainteks : ialah kemampuan rasio yang dibimbing oleh akal nurani dalam mengembangkan sainteks sehingga dapat melahirkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak. Target antara adalah maslahat di dunia, sedangkan target akhirnya adalah surga.

2.

3. 4. 5.

2

10 KARAKTER YANG DIBANGUN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Meyakini sepenuh hati bahwa Al-Islam sebagai tatanan hidup yang diwahyukan Allah, berisi nilai-nilai kebenaran yang absolut. Memiliki izzah atau perasaan bangga menjadi seorang muslim serta selalu berusaha menjadi muslim yang taqwa. Memahami makna kemajemukan dalam kehidupan berbangsa serta memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap penganut agama lain. Merendah hati dan bersikap hormat terhadap orangtua, guru, dan kepada setiap orang yang sepatutnya dihormati. Bersikap jujur dalam segala hal berdasarkan keyakinan bahwa jujur adalah sebuah keniscayaan. Mampu mengakui kelebihan dan hasil karya orang lain. Siap untuk bersaing secara sportif dalam rangka mencapai prestasi dan prestige. Merasa terpanggil untuk menjadi pelopor segala kebaikan. Menjaga akhlak yang mulia, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan sekitar. Bersikap profesional, komunikatif, transparan, dan visioner.

10.

3

Apa yang kau cari di dunia yang fana ini ? Dunia hanyalah batu loncatan. bahwa tujuan akhir hidup manusia adalah rida Allah. setarik nafas atau satu kedipan mata. Selesai. walaupun hanya setetes air. Siapapun yang menjadikan dunia sebagai tujuan akhir. Tapi ruhmu akan terus berjalan menelusuri lorong panjang. Allah mengingatkan mereka yang lupa. jasad cantikmu akan dimakamkan di pekuburan lantas membusuk. Pertanggung jawaban itu pasti terjadi dengan resiko yang pasti pula 4 . Jika kematian telah datang. jika jabatan presiden atau menteri deposito dan rumah bertingkat. Terlalu naif. Apakah kamu yakin bisa mempertanggung jawabkannya. mobil yang mewah serta pujian makhluk dijadikan sasaran dari segala perjuangan mu di dunia ini. asal dari tanah dan kembali menjadi tanah. menuju alam qubur yang ghaib entah di mana Tiada pendamping. kecuali amal shaleh Ruh mu akan ditanya dan diminta pertanggung jawaban atas segala nikmatAllah yang pernah kau terima di dunia ini. sungguh dia telah tertipu.

bahkan sangat lemah mengapa harus sombong? Ya Allah. pemiliki semua yang ada Engkau adalah al-Ma‟bud. sami‟na wa atha‟na subhanallah. Ilmu Allah. lalu angkat air yang menempel pada jarimu. Engkau memiliki ilmu yang luas tiada terbatas Kami bersembah sujud kepada-Mu Kami takluk kepada-Mu Kami berjanji akan menaatiMu. itulah ilmu Allah. yang sanggup merebut kembali makanan yang diambil seekor lalat ? Manusia memang lemah. yang layak untuk diabdi. jauh lebih luas dari pada itu Jika kau telah selesai S1. pencipta dan pemelihara alam ini. S2.ilmu Allah Celupkan jari telunjukmu ke dalam laut. Engkau adalah al-Malik. atau bahkan engkau telah meraih gelar profesor Apakah engkau sanggup melawan ilmu Allah ? Adakah ilmuwan ahli gempa yang bisa menolak gempa ? Adakah ilmuwan ahli sunami yang sanggup menghalangi sunami ? Adakah profesor ahli biologi yang bisa membuat sayap nyamuk walaupun hanya selembar ? Adakah insinyur teknik kimia yang sanggup membuat pabrik air liur adakah jenderal gagah. la ila illallah. 5 . itulah ilmumu sedangkan air yang tersisa di lautan. Engkau adalah Rabb. Allahu Akbar. dan S3 dengan yudicium summa cumlaude.

akulah salah satunya.Jika. “Ya Rabb.  Jika hanya ada 10 orang pekerja yang jujur.  Jika hanya ada 10 orang yang mati syahid membela kebenaran.  Jika hanya ada 10 pelopor pejuang kebaikan. akulah salah satunya.. aku harus termasuk di dalamnya. 6 ... akulah salah satunya. masukkanlah kami ke dalam kelompok orang yang sedikit” (Doa Umar Ibn Khattab).  Jika hanya ada 10 orang yang rendah hati.  Jika hanya ada 10 menteri yang jujur di seluruh dunia.  Jika hanya ada 10 orang pemimpin yang bersih dan menyayangi rakyat. akulah salah satunya. akulah salah satunya..

ta‟lim dan ta‟dib. misi dan tujuan PAI Hakikat PAI PAI atau Pendidikan Agama Islam pada hakikatnya. Juga di dalam QS. Tujuannya adalah agar manusia memiliki ilmu pengetahuan. mengembangkan potensi yang dimiliki mahasiswa (potential capacity) menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap berada dalam posisi suci bersih (fitrah) dan lurus kepada Allah (hanief). Guru atau pembimbingnya disebut murabbi. Ini mengacu kepada hadits nabi :”addabani rabbi fa ahsana ta‟dibi” yang artinya Allah telah mendidikku dengan sebaik-baiknya Lihat QS.  Tarbiyah dari kata rabb yang mengandung arti pemeliharaan sehingga Allah dikatakan sebagai Rabbul „Alamin (Pemelihara alam).1 Dalam konteks ini pendidikan adalah upaya memelihara potensi anak didik agar tetap fitrah (cenderung kepada kebaikan) dan hanief yakni lurus kepada Allah. Pengajarnya disebut mu’allim. (pembentukan karakter. bukanlah sekadar transfer of knowledges atau transfer of values tetapi merupakan aktivitas character building. Kuliah PAI adalah proses perubahan. Ada tiga istilah yang berkaitan dengan pendidikan. yakni tarbiyah. sebagai rabbul „alamin atau pemelihara segenap alam”. kepribadian). sayangilah keduanya sebagaimana mereka memeliharaku di waktu kecil”. membuat anak didik beradab. 1 7 . Al-Isra (17) : 24 “Ya Rabb. 2 : 31-32). PAI adalah proses mengubah mahasiswa calon taqwa menjadi orang yang benar-benar bertaqwa kepada Allah swt.  Ta’dib dari kata adaba yang artinya mengadabkan.Al-Fatihah ayat 2 :”Segala puji bagi Allah.  Ta’lim dari kata „allama yakni mengajar sebagaimana kata Allah swt ”wa „allama adama al-asma” yang artinya Allah mnengajari Adam tentang seluruh nama-nama (QS.TEROPONG Visi.

Tujuan akhir pendidikan adalah melahirkan peradaban yang beradab. ia tidak bisa sidang sarjana. Jika tidak.pendidikan. Kalau outcame pendidikan tidak menghasilkan manusia yang berilmu dan beradab. Eksistensi dan Esensi Eksistensi Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah matakuliah wajib yang harus diikuti oleh semua mahasiswa. Dampak dari keyakinan amat besar. Manusia beradab di sini adalah adalah manusia yang sanggup mengatasi persoalan yang dihadapinya secara beradab tidak bergaya jahiliyah. Mengapa ? sebab esensi matakuliah agama bukan sekadar matakukliah pengetahuan atau wawasan tetapi matakuliah keyakinan. atau ajaran Islam yang sudah terkooptasi oleh kekuatan politik. Visi Matakuliah PAI diharapkan menjadi matakuliah yang sangat diapresasi oleh mahasiswa sehingga mereka mengikuti matakuliah ini dilandasi motif instrinksik untuk mendapatkan pencerahan. dan wajib lulus. masyarakat yang memiliki peradaban tinggi adalah masyarakat yang memiliki kemampuan menata kehidupannya dan mengatasi segala persoalan hidupnya dengan tepat dan beradab. secara komprehensif hakikat pendidikan adalah proses pengajaran dan pembimbingan anak didik agar menjadi manusia yang miliki ilmu pengetahuan. Matakuliah agama pun harus diikuti oleh mahasiswa yang menganut agama yang sama. Islam yang disampaikan oleh dosen PAI harus benar-benar Islam ilmu. menyangkut kebahagiaan dunia dan akhirat. Pembimbingnya disebut muaddib. Dengan demikian. bukan Islam persepsi. 8 . dapat dikatakan bahwa pendidikan itu telah gagal mencapai tujuannya. terpelihara fitrah dan kehanifannya sehingga menjadi manusia yang beradab. bukan sekadar mendapat nilai indek prestasi. yang harus diamalkan. Itu sama saja dengan menjual ayatayat Allah. Dalam konteks ini pendidikan adalah proses bimbingan dalam rangka mengadabkan anak didik agar menjadi manusia yang beradab. Selanjutnya. apalagi Islam tahayul. Naudzu billahi min dzalik.

baik ibadah individual. Apabila mahasiswa yang telah mengikuti kuliah PAI. Naudzu billahi min dzalik. termasuk menggunakan landasan nilai-nilai Islam dalam pengembangan saintek (psikomotor). antara lain ditandai dengan semangat melakukan studi keislaman yang lebih lanjut di luar kampus (afektif). Target Target matakuliah PAI adalah lahirnya kawasan Rahmatan li al’Alamin di kampus dan wilayah sekitarnya. Mengawal perubahan prilaku (behaviour change) yang terjadi selama studi dan pasca studi. mengakui realitas keberagaman/kemajemukan. memakmurkan mesjid kampus dengan salat 9 . ternyata wawasan keislamannya tidak bertambah secara signifikan.Misi Misi matakuliah PAI adalah :    Melakukan setting otak (mindset) melalui pencerahan tentang Islam holistik. teknologi daan seni sebagai jembatan terwujudnya peradaban Islami.  Memotivasi mahasiswa untuk melaksanakan nilai-nilai Islam. maupun ibadah ekosistem. ibadah komunitas. Tujuan : Tujuan matakuliah PAI secara umum adalah :   Meningkatkan wawasan mahasiswa tentang Islam holistik dengan paradigma berpikir yang benar (kognitif) Meningkatkan keimanan mahasiswa kepada Allah dan RasulNya. imannya tidak bertambah kuat. dapat dikatakan bahwa kuliah PAI itu gagal. dan tidak aka peningkatan dalam pelaksanaan ibadah. Memotivator mahasiswa agar menjadikan nilai Islam sebagai landasan pengembangan sain. menghormati non muslim. ibadah populasi. Indikator kawasan rahmatan li al-alamin adalah manakala mahasiwa bersikap menghargai segenap muslim. menebar sikap toleransi dan perdamaian.

menjalin harmoni antara civitas akademika. melalui dialog interaktif dan terarah (closed and landing question) serta dengan menggunakan ibarat-ibarat. nyaman. imam-imam kecil. Dalam proses ini mesti ada lembaga pengontrol yang efektif. meyantuni hewan terutama burung-burung di sekitar kampus. hemat energi listrik dan air. (c). siasia. dan progresif dalam harmoni (progressio in harmonia). Keteladanan dari pendidik. 2. 3. damai. tanpa melibatkan emosi. Civilization Change : Ialah perubahan peradaban.berjamaah dan kegiatan dakwah. ganjaran dan hukuman (reward and funishment). Mindset : Mahasiswa harus disetting otak dan pikirannya ke arah yang benar yang disampaikan dengan melibatkan unsur: (a). melestarikan pohon dan bunga-bungaan. Rasio. Prosessing Rahmatan lil „alamin adalah model peradaban ilahiyah sebagai antitesis peradaban Jahiliyah. mindset akan terasa hambar. baik secara internal maupun ekternal. 10 . Ada tiga langkah dalam proses perwujudan kawasan rahmatan li al-„alamin yakni sebagai berikut : 1. indah. Behaviour Change: ialah adanya perubahan perilaku peseorangan dari buruk menjadi baik melalui latihan dan pembiasaan. yakni pimpinan komunitas. Emosi mahasiswa. dari peradaban jahiliyah (permissive) kepada peradaban Ilahiyah. sehingga kampus dan sekitarnya terasa aman. (b). Tanpa keteladanan. yang memiliki kewenangan memberikan reward and funishment. target capaian hanyalah mimpi di siang bolong.

yakni materi Pengantar. dalam hal-hal yang kurang jelas. melalui serangkain kerja nalar. akan ditetapkan melalui Ijtihad. dengan menganalisis dalil-dalil implisit yang berkenaan dengan persoalan yang dicari hukumnya. etika kepada sesama manusia. berisi pemaparan tentang sumber- sumber ajaran Islam yakni Al-Qur‟an. Ketiga : Materi Etika atau Akhlak. Kedua : Materi Sumber Ajaran Islam. hukum alam. sebuah metode penetapan hukum Selanjutnya. Keempat : Materi Pengayaan yang berfungsi memperkaya khazanah kleilmuan mahasiswa. yakni etika kepada Allah. Materi pengantar ini berisi pula konsep alam dan manusia. sehingga mahasiswa memahami standing position al-Qur‟an sebagai buku aturan hidup. hukum wadha‟ dan hukum adat). baik di dalam Al-Qur‟an maupun hadits. yang merupakan aplikasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan. etika kepada alam sekitar. materi Etika. oleh karena itu harus dijelaskan dengan sunnah Rasul. Di dalamnya termasuk etika pengembangan sains teknologi dan seni. antara lain berisi paparan tentang paham dan aliran Islam. hukum akal. hal ini Rasululah saw. serta pembahasan tentang ilmu supra rasional. Aturan al-Qur‟an itu bersifat global. As-Sunnah dan Ijtihad. sesuatu yang belum jelas. studi kritis tentang tasawuf dan tarekat. 11 . berada paling atas melebihi segala aturan yang ada. materi Sumber Ajaran Islam (SAI). dan materi Pengayaan. Penjelasannya sbb : Pertama : Materi pengantar memaparkan hubungan hukum al-Qur‟an sebagai syari‟ah dengan hukum alam atau Sunnatullah. Etika dibagi menjadi empat bagian.Materi Kuliah Materi matakuliah PAI dikelompokkan menjadi empat katagori. Di dalamnya dibahas pula tentang hierarki hukum (hukum agama. serta etika terhadap diri sendiri. dalam berfungsi sebagai whole model (uswah hasanah).

Strategi yang digunakan adalah memadukan seluruh potensi yang ada. objektif. expert. dan berkeseimbangan. serta sistem evaluasi terpadu. selain melalui tatap muka di kelas juga ada mentoring di mesjid kampus untuk memantau kemampuan mahasiswa dalam bacaan Alqur‘an. pelaksanaan sampai evaluasi pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan. internet. infocus.Strategi Pembelajaran Strategi yang dimaksud adalah upaya-upaya dari mulai persiapan. sumber-sumber pembelajaran (perpustakaan. Dengan cara itu. media pembelajaran (lap top. 12 . dll). tidak akan ada complain. Semuanya dipersiapkan dan dilaksanakan secara transparan. salat dan akhlak secara keseluruhan. dll). mahasiswa akan memahami besaran nilai PAI yang diperolehnya. komptensi guru. metode pembelajaran. email. potensi mahasiswa. Pembelajaran.

yang akan berlaku sampai kiamat. salah satu arti din adalah aturan. esensi agama adalah tata aturan yang memiliki kekuatan yang lebih tinggi daripada kekuatan yang dimiliki oleh manusia. dan pasti pula balasannya. Jika dikatakan din al-Islam. berisi tatanan hidup yang lengkap dari mulai cara makan sampai cara berpolitik. dari urusan dapur hingga urusan tempur. Ajaran Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw. sedangkan di dalam kamus al-Muhith kata din berarti perjalanan dan peribadatan. jauh lebih komprehensif daripada ajaran yang diturunkan kepada Nabi Adam. dari urusan bayi sampai urusan mati. dari urusan mengaji sampai urusan bermusik. sebab syari‟ah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Nabi Musa. dari urusan harta sampai wisata. Islam ajaran yang holistik. Nabi Isa. Semua ada. Nabi Ibrahim. esensi din (agama) adalah kepercayaan dan pengalaman yang bersifat sakral. Islam. yang diprediksi akan 13 . sesuai fitrah. dari urusan pribadi sampai urusan negeri. dari urusan memberi sampai urusan memotong tangan pencuri. kaffah. Hal ini sangat wajar dan rasional. Bernet.BAB 1 PENDAHULUAN Menuju pemahaman tentang din Islam Hakikat Din. Di dalam kamus al-Munjid. atau nabi-nabi lainnya. lengkap. berdalil. sedangkan menurut John R. Kalau begitu esensi agama sebenarnya adalah aturan yang memiliki kekuatan luar biasa yang bisa mengatasi kekuatan manusia. maknanya adalah tatanan hidup menurut Islam yang dibuat oleh Allah swt yang memiliki kekuatan luar biasa di atas kekuatan manusia. rasional. Jadi kata din bermakna aturan atau tatanan hidup atau petunjuk perjalanan hidup manusia dalam berbagai aspek kehidupan termasuk dalam peribadatan atau ritual. pasti benarnya. Menurut Emile Durkheim.

sosial ekonomi. dan memutuskan hal-hal baru dengan berlandaskan rasio tanpa menoleh kepada ayat Al-Qur‟an atau hadits. Akan tetapi paling tidak. Adapun perkara-perkara ranting (furu‟iyah). juga telah menggantikan peran Rasulullah Saw sebagai penjelas dan model terbaik (uswah hasanah). Insya Allah. kebudayan. kita berusaha untuk memahami dan mengamalkan al-Islam secara benar. Para Guru besar bidang agama Islam harus bersikap sebagaimana guru besar bidang sains. sudah perfect. Tidak perlu lagi konsideran mengingat. Muslimin wal muslimat. menggunakan metodologi 14 . tetapi tidak pernah terpikir atau berkeinginan untuk mengubah hukum alam. sudah diantisipasi dengan syari‟ah nabi Muhammad saw. Itu adalah tindakan zindik (mengotori agama).menghadapi ragam permasalahan hidup yang sangat kompleks. apalagi untuk dikutak-katik dan diubah-ubah sebagaimana dilakukan oleh Musa al-Samiri terhadap ajaran nabi Musa a. spesial untuk mengatur umat nabi akhir zaman.s. Syari‟ah Islam yang sengaja diciptakan Allah. menimbang. Syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad saw pada prinsipnya telah perfect. sebab Al-Qur‟an diturunkan justru untuk mengarahkan cara berpikir manusia. memperhatikan. sampai kepada kemungkinan terjadinya tindak kriminal yang berteknologi tinggi. Para guru besar bidang pemikiran Islam tidak boleh mengutak-atik ajaran Islam dengan landasan rasio semata-mata. bahkan dia telah menuhankan akalnya. dengan sengaja telah menciptakan syari‟ah Islam untuk dilaksanakan oleh manusia. Mempelajari detail hukum alam yang dilakukan para saintis memakan waktu yang sangat lama dan tiada berakhir.s atau Paulus terhadap ajaran nabi Isa a. bukan hanya untuk dipelajari. baik menyangkut masalah ideologi. politik. itu berarti dia telah menggantikan peran Allah sebagai Asy-Syari (pembuat hukum dan undang-undang). bahkan pasti tidak akan pernah berujung. AlQur‟an yang diatur oleh otak manusia. Para saintis meneliti hukum alam dan memanfaatkannya untuk kehidupan manusia. Allah Swt dengan segala keluasan ilmunya yang unlimited. itu pasti akan dapat diatasi oleh para ulama tafaqqquh fi din yang akan ada pada setiap zaman. mukminin wal mukminat tinggal bersikap sami‟na wa atha‟na (kami dengar dan kami taati). Demikian juga untuk memahami hukum syari‟ah memerlukan waktu yang sangat panjang. bukan malah sebaliknya.

Setelah tamat SMA. penyakit ruhani jauh lebih sulit diobati daripada penyakit fisik. Fisik manusia harus sehat. ruh manusia akan digiring ke mana. tidak menjadi dokter yang serba bisa. dokter mata. yakni nabi dan penerusnya (ulama).yang tepat. dll. apa yang harus di bawa oleh manusia untuk bekal hidup di alam akhirat. setiap dokter hanya memiliki satu keahlian saja. dokter kulit. dokter anak. biologi. padahal dokter hanya mempelajari sesuatu yang konkret. Pada umumnya. Selama hidup di dunia. Belum lagi masalah-masalah metafisika yang ada di seputar ruhani. dll. pasti ruhaninya tidak akan lurus menuju Allah Azza wa Jalla di akhirat kelak. akibat penyakit ruhani pun jauh lebih berbahaya daripada penyakit fisik. dokter harus belajar puluhan tahun. kemudian masuk spesialis II. tersiksa. fisika. dokter spesialis THT. kalau manusia telah mati. Di alam quburnya nanti. dokter kandungan. ia akan mengalami kesulitan spiritual. dokter harus belajar puluhan tahun. kemudian masuk spesialis I. Pada kenyataannya. apalagi untuk mengetahui penyakit ruhani yang nonmaterial. apa itu alam qubur. mungkin elektro. baik di usia muda apalagi di usia senja. dokter bedah. tetapi apabila tidak dibarengi agama. oleh karena itu manusia memerlukan dokter untuk menjaga kesehatan dan mengobatinya ketika sakit. dia menyelesaikan sarjana medis. dokter saraf. Demikian juga ruhani manusia perlu dirawat oleh dokter ruhani. Itu memakan waktu puluhan tahun. 15 . pasti akan lebih sulit lagi. calon ulama perlu studi belasan tahun. dll. Untuk mengetahui penyakit fisik. yang akurasi dan validasinya dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. Oleh karena itu manusia sangat memerlukan bimbingan agama. Untuk mengetahui penyakit fisik saja. Apakah manusia perlu din ? Manusia memiliki dua dimensi. dokter ahli jantung. Itu pun ujungnya. Seseorang yang memiliki kepakaran sebagai profesor doktor bidang sains. dokter penyakit dalam. apa arti hidup ini . yakni dimensi fisik dan dimensi ruhani.

Fungsi prefentifnya antara lain Allah melarang berkelahi dan membunuh. dll. Jika penyebar berita bohong tidak dihukum berat. Hifdzu al-Mal : menjaga keselamatan harta. memang betul. 2.Fungsi Din Agama bagi manusia bukan sekedar asesoris atau pelengkap. Fungsi prevetifnya antara lain perintah jual beli yang jujur. Agama memiliki banyak fungsi. dan syukur nikmat. Manusia tidak cukup dengan sains. maksudnya jika hukum qisash dilaksanakan maka nyawa manusia akan sangat dihargai dan terjamin. tetapi dikenakan kepada mereka yang telah berbuat kekejaman. Dampaknya. tetapi sebagai fondamen dan arah hidup. dan nyawa bayar nyawa. Hifzdu al-jasad : menjaga keselamatan jasad. masalah menjadi tuntas dan tidak berbuntut panjang. larangan mencuri dan berjudi. 3. memfitnah. baik fungsi representatif (pencegahan) maupun fungsi kurratif (pengobatan). Menurut Allah. Sebailiknya. sabar. dengan seni hidup menjadi indah. larangan riba. Fungsi kurratif ajaran Islam adalah hukuman keras bagi orang yang mencemarkan nama baik dan atau menyebarkan fitnah. maka agama Islam yang dianut ratusan tahun dijamin tidak akan berfungsi kurratif dalam mengatasi kejahatan penganiayaan dan pembunuhan. yakni hukum fisik sesuai dosanya. jadi seimbang dan adil. pasti. Fungsi preventifnya antara lain memotong tangan para pencuri dengan mempertimbangkan motif dan jumlah barang yang dicuri. maka negara akan dipenuhi dengan fitnah dan dusta. Dengan teknologi hidup menjadi mudah. tawakkal. Juga memenjarakan pelaku riba dan rentenir. termasuk wartawan yang menyebarkan fitnah dan mencemarkan nama baik seseorang wajib dihukum ta‟zier (penjara) yang berat. mata bayar mata. dan dengan agama hidup jadi terarah. gigi bayar gigi. Meskipun selintas hukum ini amat kejam. Adapun fungsi kurratifnya adalah hukum qisash. mencela. Hifzdu an-Nafs : menjaga keselamatan psikhis. Uraiannya sbb : 1. 16 . serta para penjudi. juga larangan menghina. qanaah. hidung bayar hidung. teknologi dan seni saja tetapi memerlukan agama. apabila hukum qisash tidak dilaksanakan. Siapapun orangnya. di dalam hukum qisash terdapat kehidupan. Fungsi preventif ajaran Islam untuk menjaga kestabilan jiwa ini antara lain perintah berdzikir.

Apalagi jika undang-undang serta peraturan daerah (PERDA) membuka lebar perdagangan arak. Fungsi preventifnya adalah kewajiban berpegang teguh kepada Al-Qur‟an dan Sunnah. mengamalkan ajarannya. mendiskreditkan pusat studi Islam seperti pesantren. dan bisa terjadi pada anakanak kiyai dan ulama yang dihormati. Fungsi kurratifnya antara lain. Fungsi preventif ajaran Islam antara lain kewajiban mencari ilmu dan larangan meminum khamr/ arak. dan akan terus menerus lahir dan berkembang ajaran sesat dan menyesatkan. Jika hukum ini tidak diberlakukan.4. Fungsi preventifnya antara lain perintah cepat menikah dan larangan berzina. pasti perzinahan akan menebar ke mana-mana sampai ke pinggir-pinggir masjid dan pesantren. Minuman keras berdekatan dengan kejahatan lainnya seperti tawuran. Hifdzu al-ummah. 6. mendakwahkannya. dijamin. pasti negeri ini tidak berkah dan sarat kriminal. atau mengingkari rukun iman dan rukun Islam. Perlu dicatat bahwa ajaran Islam sangat menghormati perbedaan pendapat tetapi mewajiban hukuman berat bagi orang zindik yakni orang-orang yang menodai agama Islam beserta seluruh atributnya. 7. pemerkosaan. melakukan penafsiran Al-Qur‟an secara serampangan. menghina nabi Muhammad. Agama Islam yang dianut mayoritas penduduk Indonesia pasti tidak akan berfungsi apabila hukum tentang arak tidak ditegakkan. nabi palsu. bagi orang yang menegak arak wajib dihukum dera minimal 40 kali maksimal 80 kali. baik melecehkan Alqur‟an. Apabila peminum arak tidak dihukum berat pasti akan melahirkan rangkaian kejahatan. Hufzdu al-Aql : Menjaga akal. 5. mencemari citra masjid. pembataian. yakni menjaga dan menyelamatkan umat. dan hukuman rajam sampai mati bagi penzina yang pernah menikah. Hifdzu al-Din : yakni menjaga keaslian agama. serta membelanya dengan segala kekuatan yang dimiliki. penyiksaan. Jika fungsi ini tidak dilaksanakan. Fungsi kurratifnya antara lain hukuman dera 100 kali bagi penzina yang belum pernah menikah. menghancurkan nama ulama. Fungsi kurratifnya adalah menghukum tegas orang-orang yang menodai Islam. dll. Fungsi perventifnya antara lain perintah untuk bersatu memegang tali Allah dan 17 . pembunuhan. Hifdzu al-Nasal : Menjaga keturunan. kemurnian agama Islam tidak akan terpelihara.

baik bumi maupun langit. minyak. Mengilmiahkan. atau mengusai sumber-sumber energi (air. yakni membuat undang-undang sebagai turunan dari nilai-nilai yang ada pada Alqur‟an dan hadits sehingga bisa dijadikan pijakan hukum termasuk untuk memberi sanksi kepada orang-orang yang melanggar aturan. bukan belajar agama secara instan. yakni menjelaskan masalah yang dibahas berdasarkan pendekatan sainteks sehingga nilai-nilai Islam yang terdapat dalam AlQur‟an dan hadits. bukan hanya diyakini oleh hati tetapi dapat dipahami pula oleh rasio. juga larangan bersikap ashabiyah yakni merasa kelompoknya lebih baik daripada kelompok yang lain. Beberapa kiat berislam yang benar adalah sebagai berikut : 18 . termasuk tawuran Fungsi kurratifnya karena perbedaan adalah menghukum berat pihak-pihak yang menjadi otak atau provokator pemahaman keagamaan (khilafiyah). Fungsi preventifnya antara lain perintah Allah untuk berbuat ihsan terhadap alam. 3. baik dari Alqur‟an. baik alam mikro maupun alam makro. dll) secara egois. baik penebangan hutan sembarangan. 8. Supaya ajaran Islam benar-benar fungsional bukan sekadar wacana dan normatif. baik perintah yang tertulis di dalam Alqur‟an maupun yang dijelaskan di dalam hadits. 2. baik flora maupun fauna. berdasarkan dalil yang jelas. Fungsi kurratifnya adalah menghukum orang-orang yang merusak lingkungan. batu bara. Sikap demikian bisa memicu pertengkaran antar kelompok Islam sendiri. ada tiga langkah yang harus ditempuh yakni : 1. Men-DPR–kan. mengekploitasi sumber kekayaan alam secara berlebihan.larangan berpecah belah. Landasan Berislam Ilmu Islam diperoleh melalui studi yang panjang sampai akhir hayat. memburu hewan langka. Hifdzu al-alam yakni menjaga dan menyelamatkan alam. Mensyari’ahkan. sesekali atau hanya bersifat alakadarnya. keributan antar umat Islam. hadits maupun ijtihad. yakni mengupas semua persoalan hidup dari sisi hukum syar‟i. baik material terbaharui maupun material tak terbaharui. dadakan.

 Harus berdasarkan ilmu : Pengetahuan yang benar adalah ilmu. Kebenaran yang ditentukan oleh suara terbanyak mungkin bisa terjadi di lembaga dewan perwakilan rakyat yang menggunakan voting untuk menentukan kebenaran. Bidang ajaran Islam diteliti dengan menggunakan pendekatan istinbath hukum yang melibatkan beragam ilmu bantu. dengan menggunakan metodologi yang telah disepakati para ahli. Jadi kita harus berani menolak apa pun tradisi keagamaam nenek moyang kita. tetapi tidak berlaku dalam menentukan syari‘ah Islam. yang sudah menjadi tradisi masyarakat. sebab mayoritas tidak menjamin orsinalitas. Bidang sains diuji antara lain melalui pendekatan empiris-labolatoris. adalah cermin lemahnya iman. harus dibuktikan terlebih dahulu kebenarannya melalui serangkaian uji akademis. apabila jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah Saw. Perlu menjadi catatan penting bahwa kebenaran hanya ditentukan oleh kualitas argumentasi bukan oleh kuantitas penganutnya. kebiasaan nenek moyang. Di dalam QS. atau warisan leluhur.  Tidak berdasarkan mayoritas : Berislam tidak boleh atas dasar kebiasaan atau pendapat mayoritas. kita tidak boleh beramal berdasarkan persepsi atau opini tetapi harus berdasarkan kepada ilmu. 17 : 36 ditegaskan : ً ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ ‫َوال ثَ ْق ُف َما مَيْس ََل ِتو ع ٌْل نن نمَ ْع َ َونمْ َصَر َونمْ ُؤاند ُك ُأومَ ِئك ََكن عنْ ُ َعَ ُئوال‬ ‫َ َ ِ ِ ّا ا‬ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Ketidak-beranian menolak nilai-nilai leluhur yang batil. Agar opini atau persepsi diakui sebagai ilmu. Sebagai muslim yang baik. 2 :170) : َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ‫ َونذن ِقيل مَيُ ُم نث ا ِص ُعون َما َأ ْن َزل نَّلل قَامُون تَل نَد ا ِب ُ َما َأمْ َؤ ْينَا عَلَ ْيو ءنَبءَنَ َأ َومَ ْو ََكن ءنَب ُُُ ال‬ ُ‫َ ا‬ َََ ِ َ َ َ )071 ‫ي َ ّْع ِقلُون شيْئًا َوال َيَ ْخَدُ ون نمصقرة‬ َ 19 . (QS. sedangkan pengetahuan yang belum tentu benar disebut persepsi atau opini. Semuanya harus berhulu kepada Al-Quran dan sunnah Rasulullah saw. Sesungguhnya pendengaran.  Tidak berdasarkan keturunan : Berislam tidak boleh atas dasar keturunan. penglihatan dan hati. semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.

Efek buruknya sangat banyak antara lain. juga secara kaidah akademis adalah salah. antara lain bahasa Arab dengan segala cabangnya. "(Apakah mereka akan mengikuti juga). 20 . tetapi akan selalu mencari teori-teori yang dinilai lebih tepat. filsafat (falsafah) bisa juga digunakan sebagai pisau bedah untuk memahami ajaran Islam.  Tidak berdasarkan figure : Dalam satu komunitas masyarakat. Coba bandingkan dengan pengembangan sains. Akan tetapi bersikap hormat berlebihan terhadap figur. 2 : 170). habib atau apapun namanya. kiyai. dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”. malah justru sikap taqlied ini akan membuat hukum menjadi jumud. ustadz. tidak pernah terikat kepada satu teori dari seorang guru besar. sama saja dengan memberhalakan figur itu. termasuk kepada ulama. tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". Ulum al-Hadits (ilmuilmu yang berkaitan dengan penggalian sunnah Rasulullah Saw). walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun.9 :31 : ِ‫ْ ِ ا‬ ْ ُْ َ ْ ُ َ‫ا‬ )10(َ ‫نَّتذون َأح َبارُ َو ُرى َصاَنَ ُ ْم َأ ْر ََب ًَب ِمن دُون نَّلل‬ “Mereka menjadikan orang-orang alimnya. ajengan. Di samping ilmu-ilmu itu. 6 : 61). Itu sama dengan sikap sebahagian Nasharni kepada para pendetanya.Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. dan kultus individu. bersikap taqlid buta. Kaidah-kaidah filsafat bisa membantu mempermudah pemahaman terhadap Al-Qur‟an dan hadits. dan tidak mendapat petunjuk (QS." mereka menjawab: "(Tidak). Pengembangan sains tidak pernah terikat dengan figur. tidak diperintah rasulullah saw. Lihat QS. figur atau tokoh panutan yang kharismatik. (QS. sebab dialah yang berperan mengendalikan komunitasnya.  Menggunakan Ilmu bantu : Banyak ilmu bantu untuk studi keislaman. Ulum alFiqh (ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bagaimana cara menentukan hukum dan bagaimana cara mengamalkan syari‟ah). Studi keislaman yang terikat kuat kepada madzhab tidak akan berkembang.  Jangan terikat fanatisme madzhab : bernadzhab.Qur’an (ilmuilmu bantu yang berkaitan dengan kajian Al-Qur‟an). mandul kritik. itu sangat penting. Ulum al.

dari mana memulainya. jangan sampai terjadi uraian di satu sisi bertentangan dengan uraian di bagian yang lain. filosofis.  Konsisten : yakni taat azas. politik. Dengan wasiat ini. merangsang berfikir dan tidak dogmatis. sosiologis. teologis. terus ke mana dan bermuara di mana. antara lain pendekatan kebahasaan. kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. Supaya rasional. apalagi menjelaskan al-Islam tergantung pesanan demi kepentingan sesaat. jangan berubah-ubah. jelas referensi dan rujukannya. menggigit dan sangat menyentuh perasaan. taat prinsip dan taat kaidah atau disebut istiqamah. tajam. Ini hadits mutawatir (berita yang bersumber dari nabi yang diterima oleh orang banyak dan disebarkan kepada orang banyak pula).   Radikal : yakni sampai kepada kesimpulan. Komprehensif : menganalisis Islam dari berbagai sisi. kesehatan. Kohern. dll. militer.Azas filosopis dalam pengajaran Penyajian  ajaran Islam yang sangat filosofis akan sangat membantu mempercepat pemahaman objek dakwah terhadap ajaran Islam.  Rasional : yakni mudah dipahami karena jelas hubungan sebab akibatnya. Selama kamu berpegang teguh kepada keduanya. Penjelasan yang loncat-loncat akan menyulitkan objek dakwah. sangat baik jika menggunakan ibarat-ibarat. antara lain : Sistimatis : berurutan atau runtun. ekonomi. menggunakan multi pendekatan. Dalam menjelaskan al-Islam di bagian manapun dan kapanpun harus tetap begitu. Lima tipologi pemikir Islam Ketika khutbah wukuf pada haji Wada‟ tahun 10 hijriyah. Hadits berisi 21 . umat Islam. yakni kitabullah (AlQur‟an) dan sunnah Rasul”. kira-kira atau dugaan – dugaan. kesejarahan. di samping memegang Al-Qur‟an sebagai pedoman utama. Rasulullah bersabda : “Aku tinggalkan padamu dua pusaka.   Objektif : berdasarkan dalil. bukan sekedar kata orang. juga harus memegang Al-Sunnah (Al-hadits) sebagai pedoman kedua. yakni bagian demi bagian al-Islam yang dijelaskan harus saling menguatkan.

dll. Tanpa hadits. Paling tidak ada lima tiplologi ulama. beragam tipologi ulama lahir. ekonomi. Daripada sulit-sulit meneliti hadits yang belum tentu berhasil. Kelompok ini disebut sebagai Inkar alSunnah. Sinkretik. yakni ulama Sufistik. hadits adalah penjelasan tentang “How to do”. Nanti akan dapat diketahui. petunjuk pelaksanaannya. Menurut mereka hanya ada 4 hadits yang shahih dari sekian puluh ribu hadits yang tertera dalam sejumlah kitab hadits. haji. bahwa dalam memahami Al-Qur‟an sebagai sumber hukum pertama dan al-hadits sebagai sumber hukum kedua. Kontekstualis. seorang muslim akan sangat bingung untuk mengetahui tatacara shalat. zakat. Dalam batas-batas tertentu. mereka hanya mengambil nilai-nilai Al-Qur‟an dan hadits dari sisi akhlak yang luhur. 22 .  Tokoh Sufistik adalah ulama yang menggali isi kandungan Al-Qur‟an dan hadits dari sisi kesufian. Padahal itu justru sikap yang tidak rasional. Tekstualis. Alasan yang paling utama adalah mereka merasa pesimis dengan ribuan hadits yang ternyata dhaif. lebih baik mencukupkan diri dengan Al-Qur‟an. shaum. Akan tetapi pada perkembangan berikutnya. Al-Qur‟an berisi perintah sedangkan al-hadits adalah juklak. ketika memasuki wilayah tarekat.tafsiran terhadap semua ayat Al-Qur‟an. hadits adalah turunan dari aturan AlQur‟an. bagaimana mungkin dapat melaksanakan ibadah shalat. Akan tetapi pada kenyataannya – sebagaimana akan diterangkan nanti – banyak bermunculan paham dan aliran yang pada dasarkan menolak hadits sebagai sumber hukum setelah Alqur‟an. politik. Pada perkembangan berikutnya Inkar al-Sunnah mengalami metaformosis menjadi paham-paham yang beragam. Bahkan para ahli tarekat menggunakan semacam wangsit hasil yaqadzah wa musyafahah tokoh sentral sufi mereka untuk dijadikan pelengkap dalam bersyari‟ah setelah wafatnya Rasulullah Saw. dan Liberal. sebab di dalam hadits itulah terdapat penjelasannya. Umat Islam harus memegang teguh Al-Qur‟an dan hadits sekaligus. mereka akan menggunakan semua hadits termasuk hadits dhaif. alasannya karena menggunakan hadits dhaif untuk keutaman beramal (li fadlai alamal) dinilai halal. shaum dan sebagainya tanpa melihat al-hadits.

sajian untuk dewi Nyi Roro Kidul. Tokoh ini banyak menggunakan argumentasi rasio di samping melihat teks Al-Qur‘an dan hadits. bahkan menolak teks Al-Qur‘an yang dianggapnya irrasional. ya benar. yang merupakan sinkretik antara Islam Tarekat dengan nilai dan tradisi Hindu.  Tokoh Sinkretik : Sinkretik adalah percampuran antara budaya lokal dengan agama. Apabila percampurannya sangat kuat. menjilati jari-jari sehabis makan. serban. Di sini seakan-akan ada lagi sumber hukum lain setelah al-Qur‟an hadits. kurang memperhatikan konteks. kain. dll. Beberapa metode 23 . yakni bersikap akomodatif terhadap tradisi keagamaan di daerah setempat. memelihara jenggot. Mereka bukan hanya menolak hadits Ahad yang bertentangan dengan rasio. Mereka bertanya. mereka makan dengan tiga jari. Para tokoh scripturalis bukan tidak menggunakan ratio tetapi lebih terikat dengan teks Al-qur‘an dan hadits apa adanya. atau celana panjang yang melewati mata kaki. Contoh : hadits menyatakan bahwa nabi saw. makan apa ketika itu ? makan kurma. Tokoh ini sering tidak peduli kepada dalil naqli maupun dalil aqli / ratio.  Tokoh Tekstualis : atau disebut tokoh scripturalis adalah tokoh Islam yang telah berusaha menyeleksi hadits sesuai kaidah ulum al-hadits.  Tokoh Rasional Kontekstual : Ialah tokoh-tokoh Islam yang dalam mengistinbath hukum selalu memperhatikan dua aspek yakni teks dan konteks. tetapi kalau makan nasi tentu memakai lima jari sedangkan makan bubur memakai sendok. dan memakai celana ngatung. dapat melahirkan agama baru. upacara adat pernikahan yang menyerempet syirik. makan dengan tiga jari. tetapi sering mengabaikan hadits Ahad dalam menetapkan hukum yang telah dipersiapkannya. sebagaimana agama Sikh di India. tetapi dalam penafsirannya sangat terikat dengan teks. Tokoh Rasional Liberal : Ialah tokoh-tokoh Islam yang didominasi oleh rasio ketika melakukan istinbath hukum. Bagi kelompok ini. upacara tolak bala buta ijo. Pemikiran mereka lebih didominasi oleh sikap sosiologis. yakni wangsit. Demikian juga soal memelihara jenggot dan persoalan  isbal yakni memakai sarung. apapun bisa menjadi boleh termasuk upacara sesajen untuk acara ruwatan rumah.terutama dalam amal wirid dan shaum. Aplikasi di lapangan antara lain.

ilmu terbagi empat katagori yakni. filsafat. Dilihat dari sisi rasionalitas. Sumbernya yang diperoleh secara langsung dari Allah tetapi adalah hati (qalbu). Ilmu Laduni : ialah ilmu penerimanya bukan nabi. 3. Sumbernya adalah ratio. Rational science. Empat tingkatan ilmu Dilihat dari sisi bagaimana cara memperoleh ilmu. banyak ilmu yang akan 24 . 2.pendekatan yang digunakan oleh kelompok pemikir Islam rasional liberal adalah tafsir Metaforis. kimia. dll. Sumbernya adalah Ruh. maka disebutlah ainul yaqin . ialah manakala kebenarannya ditentukan oleh hal-hal di luar ratio yang berkembang pada zaman itu. surga neraka. bilogi. Memahami al-Islam dengan hanya menggunakan katagori Empirical science dan Rational Science akan mengalami kesulitan. pesantren maupun di lingkungan rumah dan masyarakat. maka disebutlah ilmul yaqin. doa. fisika. Mata itu bahasa Arabnya adalah ain. ialah ilmu yang kebenarannya ditentukan oleh hubungan sebab – akibat. yakni ukuran benar tidaknya adalah dibuktikan secara empirik melalui eksperimen. Suprarational. maka disebutlah Haqqul Yaqin. baik di sekolah. 1. Suprarational Science . goelogi. Empirical science. Empirical Science. termasuk ke dalam katagori ilmu ini antara lain bahasa. Ilmu Irfani : Ialah ilmu yang diperoleh melalui studi. tafsir Hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. terutama mata. Metarational Science adalah Ilmu Ghaib. matematika. Rational Science . semacam siksa dan nikmat qubur. Ilmu Burhani : ialah ilmu yang diperoleh melalui pemberian dari Allah secara langsung sebagaimana diperoleh nabi-nabi. ilmu bisa dibagi menjadi tiga yakni ilmu Irfani. ilmu Burhani dan ilmu Laduni. Ilmu yang termasuk ke dalam empirical science antara lain kedokteran. Sumbernya adalah pancaindera. (Lihat : uraian tentang Islam Liberal). dan mukjizat. Yang termasuk ke dalam ilmu ini antara lain tentang Isra Mi'raj. Kalau ada hubungan yang logis disebutlah rational. dan metarational. 4.

shaum. kemudian mengarah kepada pendalaman bagian perbagian. maka terjadilah rasionalisasi al-Qur'an. Pendekatan dalam Studi Islam Untuk mempelajari Al-Islam bisa ditempuh dengan dua cara yakni pendekatan holisitik dan pendekatan parsial. alam qubur. Setelah mengetahui akidah secara global kemudian diperdalam bagian demi bagian. sosial budaya. kebangkitan di hari kiamat. Dari satu bab atau topik terus ke bab atau topik berikutnya hingga selesai. dimulai dari bagian-bagian lalu mengarah kepada Islam keseluruhan.tereduksi. ekonomi. shaum. alam qubur. Penjelasannya sbb : Pertama. Itu keliru. kematian. jin. setan. jenazah. struktural. didalami satu persatu. secara global atau garis besar. langkah berikutnya adalah menganalisis satu persatu bagian secara mendetail. sampai kepada surga – neraka. tentang Allah. sedangkan Ibadah ghair mahdhah meliputi pernikahan. haji dan pengurusan jenazah. analisis dan sintesis. Setelah selesai bab akidah lalu menginjak kepada bab syari‟ah ibadah yang dimulai dari syahadat. waris. Akibatnya ayat-ayat Al-Qur'an yang dianggap kurang rasional dipaksakan harus rasional. shalat. Jadi dimulai dari yang global mengarah kepada yang detail. hari akhir. masalah hidup. bagian demi bagian. Pendekatan Parsial ialah mempelajari al-Islam secara parsial. misalnya mempelajari akidah yang dimulai dari iman kepada Allah sampai qadha qadar. Adapun syari‟ah dibagi dua yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. Setelah mempelajari Ibadah secara global. hisab amal. sampai masalah ekonomi. rasul. malaikat. taqdir. zakat. haji. hukum qishash. Islam dilihat dari keseluruhan yang terbagi menjadi dua bagian besar yakni akidah dan syari‟ah. 25 . zakat. Mempelajari sesuatu itu sebaiknya dimulai secara global dan pemetaan (mapping). Jadi. Mana yang lebih baik ? sebaiknya menggunakan prinsip SAS. hudud dan ta‟zier. dll. Pendekatan holistik ialah mempelajari Islam yang dimulai dari keseluruhan. sampai pembahasan syurga – neraka. Kedua. Ibadah mahdhah meliputi tatacara shalat. setelah itu barulah menganalisis bagian demi bagian secara detail.

Shalat dhuhur dengan berjamaah.  Love Aproach yakni pengamalan Islam bukan sebatas asal sah tetapi ingin beribadah kepada Allah berdasarkan perasan cinta. asal gugur kewajiban. mencapai nilai lulus. Berwudhu dengan apik. mabrur. maka :         Jauh sebelum adzan. dan yang terbaik yang kita miliki. summa cumlaude. yang penting sah. perfect. sejak imam takbir pertama. lalu melaksanakan shalat tahiyyatul mesjid dan shalat qabliyah dhuhur. bersih. Cara begini kurang memotivasi amalan sunnat. mahabbah)  Law Approach yakni pengamalan Islam sebatas pendekatan hukum haram – halal. Masuk mesjid. taklifi). Memakai pakaian yang suci. yang penting tidak haram. pasti tanpa disertai amal-amal nafilah (tambahan). Contoh : Ketika seseorang bermaksud melaksanakan shalat Dhuhur. Diteruskan dengan shalat sunnat ba‟diyah. dan pendekatan cinta (love approach. 26 . Selesai shalat dhuhur tidak langsung pergi tetapi menyelesaikan wiridan dan doa-doa. kita sudah berwudhu. ingin Mana yang lebih baik ? Selama sempat dan memungkinkan. nilai ibadah akan meroket. yakni pendekatan hukum (law approach. perfect. lakukanlah ibadah sebaik mungkin. Dengan pendekatan mahabbah. bisa didekati dengan dua cara. mempersembahkan sesuatu yang paling sempurna. sedangkan ibadah yang asal sah.Pendekatan dalam mengamalkan ajaran Islam Dalam mengamalkan al-Islam. Melakukan shalat syukur Wudhu. sempurna. akibatnya tabungan pahalanya sulit bertambah.

SIFAT DAN FUNGSI AJARAN ISLAM SIFAT AJARAN ISLAM :  Sesuai fitrah. ialah berdasarkan ilmu bukan berdasarkan mayoritas.Kita harus menjadi mukmin yang selalu mempersembahkan untuk kekasih pujaan hati. yang terbaik. atau tradisi nenek moyang FUNGSI ISLAM :  Hifdzu al-Aql  Hifdzu al-Jasad  Hifdzu al-nasal  Hifdzu al-Maal  Hifdzu al-din TIPOLOGI TOKOH ISLAM :  Sufistik  Sinkretis  Tekstualis  Kontekstual  Liberal PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM :  Holistik  Parsial PENDEKATAN DALAM MENGAMALKAN ISLAM :  Law approach  Love approach 27 . Allah Swt. summa cumlaude. figur.  La haraj (tidak memberatkan)  Syumul (lengkap) AZAS BERISLAM Bi al-‘ilm. the best. perfect.

tumbuhan. lalu suruh mereka untuk bekerjasama membuat seekor cacing saja. Perhatikan pula ribuan species tumbuhan. buah-buahan. burung. baik pohon-pohon kayu. dan mengagumkan. bagaimana sistem kehidupan tawon dan semut dalam membina kerajaannya termasuk memenej bahan pangan. Alam sebagai hasil karya Zat Maha Sempurna memiliki karaskteristik sbb :  Baik dan Indah : Semua ciptaan Allah pasti baik dan indah. jadi hakikat alam adalah segala ciptaan Allah swt. bunga-bungaan. Allah adalah rabb yakni sebagai pencipta. tanah dan lain-lain memiliki sistem sendiri-sendiri. pasti tidak mampu. yang apabila kita perhatikan secara cermat.  Memiliki sistem sendiri-sendiri : Semua ciptaan Allah memiliki sifat dan sistem sendiri-sendiri yang melekat pada dirinya. batu. Tuhan Pengurus sekalian alam). bagaimana ular mencari mangsa di malam hari dengan menggunakan sensor pencari panas. sedangkan selain Allah adalah alam. maupun sayur-sayuran. ulat. subhanallah. Alam disebut makhluk (yang diciptakan) sedangkan Allah disebut khalik (pencipta).BAB 2 KONSEP ALAM : Relasi hukum alam dengan hukum syari’ah Hakikat Alam Kita sering mengucapkan lafadz : Al-hamdu li Allah rabb al-‘alamin ( Segala puji bagi Allah. Perhatikan ribuan species ikan. bagaimana tanah menjadi filter racun yang ada pada air. berikan waktu secukupnya. cantik. air. Sungguh Allah Maha Cantik. indah. pemelihara. menarik. dan cacing. dan pengatur alam. mempesona. kupu-kupu. Hewan. Kumpulkan ribuan profesor biologi. kita akan berdecak kagum tanpa henti kepada Allah Azza 28 . dan banyak lagi hal lainnya. Perhatikan bagaimana seokor singa bisa secara efektif membunuh mangsanya yang besar. Semuanya baik.

Para peneliti. juga sangat taat kepada hukum Allah. ilmunya lebih mendalam daripada orang-orang yang hanya mengutif informasi tentang sains dari orang lain. tetapi sekarang lintah dipelihara dan dicari orang antara lain untuk pengobatan. berani dan takut. Allah menegaskan : (QS...wajalla sebagai Pencipta yang maha kreatif dan maha cerdas. maupun pada benda-benda tidak hidup. itu karena ketidakadilan sebahagian manusia terhadap manusia lainnya. baik terpaksa maupun sukarela..). dll. Dulu orang merasa jijik dengan lintah. tidaklah Engkau menciptakan segala sesuatu ini sia-sia “ (QS. .. pria dan wanita. Allahu Akbar.  Patuh kepada hukum Allah : Matahari dan benda angkasa lainnya taat kepada Allah antara lain beredar pada porosnya. kaidah atau teori. DNA. Dari hasil penelitian itu. seimbang antar jumlah manusia dengan bahan makanan yang disediakan oleh Allah. 29 . baik pada manusia. Coba perhatikan lagi tentang manfat sidik jari.  Bermanfaat. “Ya Tuhan kami. air. Lihat pula hewan. bersifat tetap. tumbuhan. bahkan ditempelkan di lidah untuk menyedot limbah darah yang menggumpal pada saluran darah ke jantung. tumbuhan. misalnya. Alqur‟an mendorong mukminin untuk melakukan penelitian :”Dan perhatikanlah. dibuatlah rumus.  Dapat dipelajari : sifat atau sistem yang ada pada alam. pasti dan objektif sehingga dapat dipelajari. hewan air ini dianggap tidak bermanfaat sama sekali. 3 :. hewan. misalnya malam dan siang. prinsip. tetapi sekarang orang mengetahui bahwa buah mengkudu itu banyak manfaatnya terutama untuk obat.. dan udara. dan golongan darah. sedih dan gembira. Semakin diteliti akan semakin terbukti betapa hebatnya Allah subhana wa ta‟ala. lintah sengaja ditempelkan di bagian tubuh tertentu untuk menyedot limbah darah atau oksidan. 28 : 83). dulu buah mengkudu yang bau dan pahit itu tidak dilihat sebelah mata karena dianggap tidak bermanfaat sama sekali.. baghaimana manusia diciptakan.  Tawazun (berkesimbangan).  Berpasang-pasangan. antara penyakit dengan obatnya.. jadi jika terjadi kepalapan.

sistemik. neraka dan ruh bukankah semuanya abadi. takarannya satu hari sama dengan 50. Menurut ahli geofisika (yang mendasarkan hidungannya kepada pemnbentukkan batu dan sungai). segar menjadi busuk. inter connect sebagai sebuah sistem. (QS. Ya betul. tetapi surga. Kalau kemudian terjadi ketidak seimbangan pada alam. yakni semua berpusat kepada kekuasaan Allah. lebih lama lagi. Dalam pengertian lain. satu hari sama dengan 50. atau bersifat baqa aradhi. satu hari menurut Allah sama dengan 1000 tahun hitungan manusia. 28 : 88). Di langit ketujuh. Disebut integratif. darah merah. (QS. Allah telah menciptakan alam yang sangat beragam dan dalam jumlah jenis dan items yang sangat spektakuler. Centralistik. Sedangkann di dalam QS. sedangkan Allah swt sebagai pencipta alam bersifat baqa hakiki. tingkatan yang paling tinggi adalah manusia.2 Enam hari di bumi adalah 6 x 24 jam. dan lain-lain. kulit kencang menjadi keriput. Al-Ma‟arij. apapun yang Allah ciptakan adalah untuk manusia. tiada berakhir ?. Kata Einstein. dalam tempo enam hari. yakni tiada awal dan tiada akhir.000 tahun. Dari sisi besarannya. berhubungan. Hierarkis. satu periode sama dengan 600 tahun. hierarkis dan centralistik. atau tahu tetapi menghianati ilmunya.000 tahun. 11 : 7). Ini ditegaskan di dalam Alqur‟an : ”Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. itu karena ulah manusia yang sok tahu. comet). hewan pemangsa dan yang dimangsa. dan lain-lain. sedangkan menurut ahli astronomi (berdasarkan pergerakan bintang. karena antara satu dengan yang lainnya saling keterkaitan. yakni bertingkat. berbeda dengan 6 hari di langit “Sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun dalam hitunganmu”. Di dalam surat al-Hajj.Naudzu billahi min dzalik. kolesterol baik dan buruk. 2 30 . Orang yang merusak alam disebut fasid (destroyer). karena alam merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan.Terjadi juga keseimbangan antara bakteri baik dan bakteri buruk di sel darah putih dengan sel dalam perut. muda menjadi tua. Al-Ma‟arij : 4). Sistemik. waktu itu relatif. alam terbagi dua yakni Dan Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. Bagaimana dengan surga.  Fana : alam itu terkena rusak dan akhirnya punah (QS. neraka dan ruh adalah makhluk yang berawal walaupun tiada akhir. Tidak ada alam yang bersifat abadi (baqa). satu periode bisa mencapai 6 milyar tahun.  Integratif.

Dari sisi ekistensinya alam terbagi dua menjadi alam syahadah dan alam ghaib. aku akan membela cintaku meskipun harus menyeberangi tujuh samudera. Kecilnya sperma adalah 600 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 600. Di langit terdapat triliunan bintang. dll. kalau begitu matahari bukan satu tetapi amat banyak. virus. bakteri. Ada galaksi Milky Way atau Bima Sakti. ia harus mempunyai umur minimal 100 milyar tahun dan menggunakan kendaraan berkecepatan cahaya. eta aki-aki tujuh mulud (bahasa Sunda). disebut al-Syamsu atau matahari. Kalau begitu. diperlukan waktu 100 milyar tahun cahaya. bisa juga bermakna majazi (kiasan) saking banyaknya. area berikutnya adalah Sidratul Muntaha yakni ujung yang paling ujung atau ujung absolut. Gugusan galaksi disebut Cluster. galaksi. baksil. alam terbagi dua yakni alam fisik dan alam spirit. putriku harus mandi dengan tujuh bunga dan air di tujuh sumur. sedangkan virus HIV kecilnya 1000 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 1000. yakni Arasy. Di dekat Arasy inilah ada surga. Alam makro adalah alam besar. Apabila seseorang mau menempuh perjalanan dari sebuah galaksi ke galaksi ujung. Kecepatan cahaya adalah 300. Satu Cluster berisi 100 sampai 300 milyar galaksi. karena kondom itu efektif untuk menyaring sperma tetapi tidak akan mampu menyaring virus HIV. 31 . Alam mikro dan alam Makro: Alam mikro adalah makhluk kecil seperti sel. saking lamanya. yakni bumi dan langit (termasuk planet. dan sel sperma. Langit itu ada tujuh (sab’a samawat) yang berlapis. ini pesta tujuh hari tujuh malam. 100 sampai 300 milyar bintang dalam satu gugusan disebut galaksi. Akan tetapi. seperti kata-kata berikut ini : Ini harta tidak akan habis oleh tujuh turunan. kata tujuh bisa bermakna hakiki atau harfiyah. Jadi matahari itu sebenarnya bintang. dan cluster). Jadi kalau ada iklan menyarakan : “Jauhi HIV gunakanlah kondom” itu iklan yang menyesatkan.alam makro dan alam mikro. Andromeda. Setelah langit ke tujuh. Messier. pusing tujuh keliling. Bintang yang paling dekat ke bumi adalah bintang kuning. Dari sisi fungsinya.000 km / detik. apabila seseorang mau ke ujung galaksi. besarnya lk 120 kali bumi.

Kedua makhluk ini bagi manusia pada umumnya adalah gaib. Controh : malaikat dan jin. Dalam hal ini. kelurahan. Jadi kalau bumi ibarat debu. Pantaskah kalau manusia menyombongkan diri ? Alam syahadah dan alam gaib : Alam syahadah (alam konkret. adalah alam yang dapat dijangkau dengan pancaindera dengan segala alat bantunya.). (yaitu) di Sidratil Muntaha. dan tanah. rumah kita adalah debunya debu.. Selanjutnya Indonesia dibagi-bagi menjadi provisi. Sudah sekecil debu terbagi-bagi pula menjadi lima benua. itupun hanya Asia Tenggara bahkan hanya Indonesia. Alam syahadah yang hidup antra lain manusia. udara. RW dan RT. tetapi bagi nabi Sulaiman a. Subhanallah. bumi tak ubahnya debu. hewan.ِ ِ ِ َ ‫َومَقَدْ َرءن ُه نَ ْز ًَل أُخْرى عندَ سدْ َر ِة نمْ ُع ْنَتَ َى عندَ ىَا جن ا ُة نمْ َعبِ َوى‬ َ َ “Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. kecamatan. Adapun alam gaib mutlak ialah apa yang akan 32 . Alam syahadah ada yang hidup ada yang tidak hidup. Alam gaib terbagi dua yakni gaib nisbi dan gaib mutlak. Di dekatnya ada surga tempat tinggal” Jadi luasnya surga itu seluas langit dan bumi. kota kabupaten. Di Arasy inilah Allah bersemayam. Alam gaib adalah alam yang tidak dapat dijangkau dengan panca indera walaupun menggunakan alat bantu. Al rahman „ala arsy istawa (.s tidak. Ia justru bisa menaklukan jin. sedangkan alam syahadah yang tidak hidup antara lain air. alam empiris). bahkan luasnya luas absolut tanpa batas (Wallahu a‟lam). Bumi hanyalah satu noktah kecil di antara triliunan bintang dan benda angkasa lainnya di dalam sistem alam raya yang amat luas. batu. jangan sekali-kali mempersamakan Allah dengan seorang raja manusia yang duduk di sebuah titik yang terikat dengan tempat dan waktu sebab Allah itu immaterail. Kita kebagian benua Asia. Allah mengatur alam semesta tanpa kecuali. Gaib nisbi (relatif) adalah sesuatu itu gaib bagi sebahagian orang tetapi tidak gaib bagi yang lainnya. Arasy sebagai bagian terluar dari alam ini pasti luasnya meliputi segenap langit dan bumi. tumbuhan. Masya Allah.. akhirnya kita hanya kebagian satu rumah... api.

sistem organ. Jadi sperma itu hidup. Manusia memiliki dua dimensi alam. Ruh berbeda dengan nyawa. Hud 11 : 23). polulasi. dll. hidup dalam level sel. apa yang akan terjadi besok. tetapi sebelum itu. bagaimana nasib si Fulan di masa depan. Malaikat pun tidak mengetahui kapan kiamat akan terjadi. individu. selain berhubungan dengan hidup dan mati. yakni kehidupan tingkat sel. sistem jaringan. 33 . Allah Swt meniupkan ruh ke dalam bayi itu. alam terbagi dua. hewan mempunyai nyawa tetapi hewan tidak mempunyai ruh. Kenapa dianggap syirik ? sebab telah mempersamakan dukun dengan Allah dalam hal dapat mengetahui masa depan. Dalam hal ini. sistem jaringan. Nabi Muhammad misalnya tidak mengetahui sebelumnya bahwa ia akan terluka di dalam perang Uhud. dan ekosistem. itu adalah perbuatan syirik. yakni jasad /fisik dan alam ruh/ spirit (nonfisik). hidup dalam level individu. jaringan. “Dan kepunyaan Allah apa yang gaib di langit dan di bumi. Demikian pula bayi sebelum usia 4 bulan sudah hidup. Jika ada orang datang ke tukang ramal. yang hanya diketahui oleh Allah. sedangkan ruh. hidup level sel. bayi sudah hidup. kiyai “ahli hikmah” dll untuk mengetahui masa depan seseorang. orang “pintar”. dukun. baik melalui garis tangan. atau lewat meditasi. baru mendapatkan ruh pada usia 4 bulan. Menurut ahli biologi. kehidupan itu ada 9 level. Subhanallah. Hanya kepada-Nyalah semua urusan dikembalikan”.(QS. Dalam hal ini. zodiak-zodiak atau bintang kelahiran. organ. Hanya Allah yang mengetahui alam gaib mutlak. Nyawa berhubungan dengan hayat (hidup) dan al-maut (kematian). Bayi dalam kandungan ibu. juga berhubungan dengan kesadaran manusia. tidak ada satu makhluk pun. organ dan sistem organ. Alam Fisik dan alam Ruh : Dari perspektif yang lain. wilayah gaib mutlak. yakni alam fisik dan alam spirit atau alam ruh. termasuk nabi dan para malaikat yang dapat meng etahui hari esok. Ketika berusia 4 bulan. maka bayi itu pun hidup. atau apa yang akan terjadi di masa depan adalah gaib mutlak. komunitas. Hari esok. paranormal.terjadi di masa yang akan datang. jaringan.

Hukum syari‟ah disebut juga hukum Quraniyah. resikonya adalah neraka. dan air mendidih pada suhu 100 derajat celcius. perasaan (aldzauq. willingnes ). syurga atau neraka. Hukum alam mengatur alam fisik. 1. Kebebasan memilih membawa resiko. tidak memiliki fikir dan akal. 3 : 190). thinking). membunuh. gunung. untuk menaati atau melanggarnya. tidak terkena aturan syarii‟ah.Hukum Allah untuk Mengatur Alam Supaya alam tertib dan teratur. dan tubuh manusia diatur oleh hukum alam (sunnatulah). Hukum syari‟ah ini berlaku bagi semua makhluk yang memiliki ruh dengan unsur-unsurnya yakni kemauan (al-syahawat. shaum. Syari’atullah berdzikir. udara. api. terdapat tanda-tanda (bahan pemikiran) bagi orang yang beriman (QS. Allah Swt membuat seperangkat aturan (laws). Al-din al-aql (agama itu bagi orang 3 Salah satu aturan Allah tentang alam adalah terjadinya siang dan malam. 2. feeling) dan pemikiran (al-fikr. sifat batu. Makhluk yang memiliki ketiga unsur ini diatur oleh hukum syari‟ah. Allah menegaskan :”Sesungguhnuya dalam kejadian langit dan bumi. tidak terkena syari‟ah karena dia hanya memiliki nafsu dan naluri. dll. Sunnatullah atau hukum alam melekat pada alam itu sendiri dan tidak terdapat pada ayat-ayat Al-Qur‟an. Sunnatullah Semua alam fisik seperti langit. oleh karena itu. dll. laut. yakni hukum alam atau sunnatullah dan hukum din atau hukum agama. Contoh : Sifat air antara lain permukaannya selalu rata. sedangkan syari‟ah mengatur alam ruhani (spirit). larangan berzina. Demikian juga sifat-sifat udara. bumi. atau hukum Ghair Mathluwi (hukum tidak tertulis). sedangkan malaikat yang tidak memiliki kemauan. Menaati syari‟ah akan mendapatkan balasan syurga. sedangkan melanggar syari‟ah. 34 . hukum Mathluwwi (yang artinya tertulis di dalam Al-Qur‟an). air selalu mengalir ke tempat yang lebih rendah. minum alkohol. haji. Contoh hukum syari‟ah adalah perintah zakat. hukum alam disebut hukum Kauniyah (penciptaan). shalat. Sifat-sifat air seperti itu disebut sunnatullah. tumbuhan. 3 Aturan atau hukum Allah pada dasarnya ada dua macam. Manusia dan jin yang terkena syari‟ah mempunyai kebebasan memilih. Adapun hewan. serta pergantian malam dan siang. baik atu buruk.

Karena perilaku hewan bukan atas pilihan akalnya. berfungs mengatur alam ruhani. oleh karena itu hewan tidak ditur oleh syari‟ah. reaksi waktu akibat pelanggaran terhadap hukum Al-Qur‟an tidak secepat hukum alam. yaitu berlaku kepada apa dan siapa saja (QS. atau hukum Kauniyah. Perbedaan antara hukum alam dengan hukum syari‟ah adalah terletak tempo akibatnya. sangat cepat akibatnya. atau hukum ghair matluwwi (tidak tertulis). 54 : 49).berakal). atau syari‟ah atau hukum Qur‟aniyah atau hukum Kitabi atau hukum Mathluwwi (tertulis). Sikap percaya ini kemudian melahirkan sikap hati-hati menghadapi hukum alam. Objektif . Pelanggaran terhadap hukum alam. Tetap. bahkan ada yang baru bisa dibuktikan di akhirat nanti. objektif dan tetap.    Pasti (exact). tetap dan objektif. yakni tidak berubah sepanjang waktu (QS. Allah menjelaskan : "Sesungguhnya Aku menciptakan sesuatu menurut ketentuan yang pasti (QS. sedangkan pelanggaran terhadap hukum syari‟ah lebih lambat akibatnya. (2). Dalam keseharian terbukti bahwa orang lebih takut panca indera (bersifat empirik) maka orang mudah (iman) atas kebenaran hukum alam. Karena akibatnya lambat maka manusia kurang percaya (kurang iman) terhadap hukum Al-Qur‟an. Berbeda sekali dengan hukum Al-Qur‟an. Karena hukum Allah bersifat pasti. maka bisa dibuat rumus-rumus sehingga lahirlah sains. Hukum agama. baik hukum Kauniyah maupun Qur'aniyah bersifat absolut dan memiliki sifat yang sama yakni pasti. maka apapun yang dilakukan hewan. Akibat lebih jauh adalah manusia kurang berhati-hati (tidak taqwa) ketika berhadapan dengan hukum Al-Qur‟an. tidak mengandung resiko neraka atau pahala. Sifat Hukum Allah Semua hukum Allah. atau Sunnatullah. 15:21). berfungsi mengatur alam fisik. Sikap hati-hati itu disebut 35 . 2. Hukum Alam. Hewan tidak mempunyai hak pilih. tetapi dipaksa. HUKUM ALLAH ADA 2 : 1. Karena akibat pelanggaran terhadap hukum alam dapat cepat dibuktikan melalui pengamatan percaya taqwa. 48 : 23).

Apa – apa yang bisa membahayakan pasti akan diharamkan oleh Al-Qur'an dan dilarang oleh hukum Alam. Sungguh banyak manusia di dunia ini yang membuat aturan menurut ratio yang dipandu oleh nafsu syaithaniyah. akibatnya banyak produk hukum/ aturan yang berbahaya bagi kehidupan manusia. atau fisik. Inilah azas kesatuan atau disebut azas tawhidullah. bedanya adalah. karena itu orang kurang hati-hati terhadap uang riba. secara logika tidak mungkin kedua hukum itu bertentangan. 36 . manusia diatur hukum alam. seorang mukmin wajib memiliki keyakinan tanpa sedikit pun ragu. Padahal minum racun dengan makan uang riba sama – sama berbahaya. misalnya kebolehan aborsi. PERDA yang melonggarkan penjualan minuman keras. ruhani. Manusia diatur oleh hukum yang mana ? Manusia memiliki dua unsur. dan paling cocok dengan sifat tabi'at manusia yang fitrah dan hanief (lurus). dll. unsur jasad. selaras dengan hukum Alam. politik. akibat minum racun sangat cepat sedangkan akibat makan uang riba sangat lambat. Kedua : unsur ruh. membiarkan praktik riba. wacana tentan larangan poligami. Secara fisik. bahwa hukum Al-Qur'an berisi aturan yang paling baik. atau spirit. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. Dalam hal ini. kalau begitu.meminum racun daripada memakan uang riba. Berdasarkan azas ini. Pertama. material. Sebaliknya apa-apa yang dilarang oleh Al-Qur‟an pasti buruk menurut hukum Alam. hukum Al-Qur‟an pun ciptaan Allah. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. Apa-apa yang danggap baik oleh hukum Al-Qur‟an pasti bagus menurut hukum Alam. Azas Tawhidullah dalam Hukum Hukum alam adalah ciptaan Allah. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. maka segala aktivitas manusia harus selaras dengan kedua hukum tersebut.

Secara fisik. arak. taat kepada sunnatullah. Ulum alFiqh. thaw‘an karhan (QS. yakni menaati hukum Al-Qur‘an sekaligus menaati hukum alam. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. atau spirit. Ulum al-hadits. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. manusia diatur oleh syari‘ah. Jika haram menurut syari‟ah. biologi. dll. misalnya tentang keharam babi. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. karena kedua-duanya dilahirkan dari hukum Allah. kedua hukum ini bisa dipelajari dan diamati. Karena sifatnya itulah. riba. sukarela maupun politik. judi. 3 : 83). Apakah mungkin terjadi dikhotomis antara sains dengan Al-Qur‟an. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. lahirlah ilmu dirasah Islamiyah seperti Ulum al-Aqur‘an. Pasti tidak akan ditemukan dikhotomis. sikap syukur. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. ruhani. zina. semua manusia sudah aslama. dzikir. islam. menikahi muhrim. justru saling menunjang. prinsip dan rumus-rumus. baik disadari maupun tidak. psikologi. dll. Dikhotomis Dikhotomis artinya berdekatan tetapi bertentangan. Juga tentang manfaat salat. Kelahiran Ilmu Hukum alam dan hukum agama bersifat sama yakni pasti. astronomi. Hasil kajiannya bisa menghasilkan rumus dan formula. saum. Jika ingin selamat. dan larangan banyak marah. baik diridai maupun dibenci. antara sains dengan syari‟ah Islam? Jawabannya adalah mustahil terjadi dikhotomis antara keduanya. 37 . baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. oceanografi.sedangkan dari sisi ruh. maka seorang mukmin wajib menaati dua hukum ini sekaligus. dll. Selanjutnya lahirlah sains seperti kimia. Jika baik menurut ilmu syari‟ah. fisika. tetap dan objektif. Hukum syari‘ah pun dipelajari sehingga menghasilkan kaidah-kaidah. baik secara terpaksa. Coba anda cari beberapa contoh yang membuktikan kecocokan antara syari‟ah dengan sains. farmasi. dan tatacara makan Islam ditinjau dari perspektif sains.

presiden. hukum alam.  Taatilah hukum alam. antara lain membuat izin mendirikan bangunan (IMB) dari Pemerintah daerah setempat.Hierarki Hukum Di muka sudah dijelaskan bahwa ada dua macam hukum Allah. Hukum akal ialah hukum yang dihasilkan oleh rasio atau nalar. maka :  Taatilah hukum syari‟ah. Jika pemberitahuan dan WC 38 . peraturan pengurus mesjid. jika dilihat secara komprehensif tanpa melihat siapa pembuatnya. peraturan daerah. Sunnatullah atau hukum alam. Atau pola pembagian warisan yang didominasi oleh wanita dalam adat masyarakat Padang. dll. hukum wadha‟ dan hukum „uruf. Sebenarnya. yakni syari‟ah dan sunnatullah. 5. ruang keluarga. Hukum Wadha’ ialah hukum buatan manusia seperti keputusan MPR. dapur.  Taatilah hukum Wadha.  Taatilah hukum „uruf/ adat. banyak tetangga yang merasa terganggu dengan suara tukang ketika memaku.  Taatilah hukum akal. Hukum ‘Uruf ialah hukum adat. Apakah semua hukum itu harus ditaati ? Mukmin harus menaati kelima hukum itu secara bersamaan. dll). Penjelasannya sbb : 1. memotong atau mengelas. misalnya jika rumahnya bertingkat maka harus misalnya memilih warna cat yang tepat dan dipasang penangkal petir. misalnya keharusan antri jika makan prasmanan. Contoh : Jika seseorang bemaksud membuat rumah. DPR. antara lain memberi tahu dan memohon izin kepada tetangga kiri kanan. yakni hukum syari‟ah. 2. karena sangat mungkin selama proses pembangunan. terdapat lima macam hukum yang bertingkat. 4. Syari’ah adalah hukum/aturan yang terdapat dalam Al-Qur‟an. peraturan rektor. yakni hukum yang melekat pada alam itu sendiri. antara lain jangan memasang closet menghadap ke qiblat. pengaturan ruangan (ruang tamu. menteri. hukum akal. 3.

Jika hukum adat bertentangan dengan syari‟ah. Tetapi mengapa terjadi. tetap begitu selamanya. Tetapi setelah kejadian itu. Mukjizat dan sunnatullah Sunnatullah atau hukum alam itu bersifat tetap tidak berubah. ikutilah hukum alam. Salah satu sifat air adalah permukaannya selalu rata.s memukulkan tongkatnya kepada laut Merah. Mengapa bisa demikian ? karena ada intervensi hukum syari‟ah terhadap hukum air. Hukum adat yang bertentangan dengan hukum akal. wajib ditolak. bukan mengikuti wasiat ayah. Api itu panas. sunnatullah. Mengapa bisa ? apakah itu mustahil ? apakah itu hanya dongengan seperti lampu Aladin ? Tidak ! itu fakta. tidak akan berubah. berarti pengkhianatan terhadap risalah nabi Muhammad Saw. Prinsipnya. Juga tidak boleh mengoplos hukum syari‟ah dengan hukum adat. itu adalah ketetapan Allah. Mukminin wajib mengambil hukum waris menurut syri‟ah Islam. Hukum adat bertentangan dengan hukum wadla‟ misalnya PERDA ikutilah PERDA itu. aturan atau hukum manapun yang jelas-jelas bertentangan dengan syari‟ah. Contoh lain : tentang API . Hukum adat yang menyalahi hukum syari’ah Hukum adat yang bertentangan dengan hukum alam. air laut tiba-tiba beriak. sehingga terbentanglah jalan di tengah laut. hukum air kembali ke hukum semula. ikutilah hukum akal. Tetapi mengapa terjadi. hukum alam. ketika nabi Ibrahim as dibakar oleh raja 39 . ikutilah hukum syari‟ah.permohonan maaf itu tidak dilakukan. berdiri tegak. bukan pula mengambil hukum adat. Haruskah diikuti ? Itu semua bertentangan dengan syari‟ah Islam. Contoh : tentang AIR. tidak akan berubah sampai kapan pun. sedangkan hukum waris adat masyarakat Batak didominasi oleh anak pria. pasti dan tetap panas. Haruskah diikuti ? Hukum waris adat masyarakat Padang didominasi oleh wanita. Kasus : Sebelum ayah wafat. sangat mungkin akan dikomentari oleh para tetangga. ia sempat berwasiat agar harta pusaka dibagi rata antara anak wanita dengan anak pria. ketika nabi Musa a. Jika memaksakan diri mengambil hukum adat dengan mengesampingkan hukum syari‟ah.

sebabnya karena api yang digunakan membakar Ibrahim berubah menjadi dingin. 40 . Tetapi setelah kejadian itu. api kembali menjadi panas sebagaimana sifatnya semula. nabi Ibrahim as selamat. Kenapa bisa ? karena ada intervensi dari hukum syari‟ah.Namrud.

dll Melahirkan Sains : Geologi. Biologi. Jika baik menurut ilmu akidah. Tetap 3. Astronomi.RELASI HUKUM ALAM DAN HUKUM SYARI’AH HUKUM ALLAH SUNATULLAH (Hukum Alam) Mengatur Alam Fisik Hukum Gravitasi Hukum Rotasi Hukum Pertumbuhan Hukum daur. Vulkanologi. Ilmu Hadits. Jika haram menurut ilmu Fiqih. psikologi. Objektif Perbedaan : Hukum Alam cepat akibatnya sedangkan hukum syari‟ah relatif lebih lambat SYARI‟AH (Hukum Alqur‟an) Mengatur Alam Ruh Hukum Shalat Hukum Puasa Hukum Zina Hukum Riba. dll Kesamaan : 1. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. Farmasi. dll Tidak mungkin terjadi dikhotomis (berdekatan tetapi bertentangan) antara Sains dan Dirasah Islamiyah. dll. Ilmu Fiqih. syari’ah dan akhlak. Ilmu Syari’ah. Oceanografi. 41 . Pasti 2. dll Melahirkan Dirasah Islamiyah : Ilmu Tafsir. ilmu Akhlaq. Ilmu Aqidah.

dan dimensi batin atau ruh. Istilah Insan disebutkan oleh Al-Quran sebanyak 65 kakli. sedang di mana dan mau ke mana ? Hakikat manusia Hakikat manusia adalah makhluk individu yang diciptakan oleh Allah SWT dengan bahan dasar tanah. al-insan dan al-nas. Direktorat Perguruan Tinggi AgamaIislam Dep.. Jakarta. seperti berfikir.4 Secara arsitektur. Ada empat kosakata di dalam Al-Qur‟an. Al-hijr : 33. sedangkan istilah insan diarahkan kepada manusia yang dihubungkan dengan sifat psikologis spiritual manusia. Disebut Bani Adam. Istilah basyar diarahkan kepada manusia sebagai makhluk biologis atau sekedar berada (being). hal. Adapun istilah al-nas diarahkan kepada segenap manusia dalam kedudukanya sebagai makhluk sosial atau secara kolektif. perbedaan manusia dengan hewan hanyalah perbedaan gradual. tetapi dari sisi ruhiyah. tampilan bentuk tubuh dan wajah manusia menempati urutan pertama dibandingkan dengan segenap makhkluk ciptaan Allah.6 Dengan demikian keempat istilah di atas spiritual dan sosial.BAB 3 KONSEP MANUSIA Dari mana. Istilah Basyar disebutkan oleh Al-Qur‟an sebanyak 37 kali. al-Rum : 20. antara lain di dalam surat alKahfi 110. karena manusia adalah anak cucu nabi Adam a. diberi ilmu dan memikul amanah. Al-basyar. yang memiliki eksistensi sebagai makhluk biologis. yakni dimensi lahir atau jasad. 66 42 . Tim Penyusun. 2004.s. Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tingg Umum.5 Dia adalah makhluk dua dimensi. perbedaan manusia dengan hewan 4 5 menunjukkan bahwa manusia sekarang ini adalah keturunan Nabi Adam as. yang mengarah kepada makna manusia yakni Bani Adam. Al-Mukminun : 33. Dari sisi dimensi fisik. Sedangkan istilah alnas disebutkan sebanyak 24 kali seperti surat al-Zumar 27. antara lain di dalam surat al-Alaq : 5 dan Al-Ahzab 72. Agama RI.32.

bersifat prinsipil. merekalah yang telah menguasai bumi untuk waktu yang sangat lama. Perhatikan QS. punah. (3). dunia ini dihuni beragam makhluk. dengan volume otak kira-kira 900 cc. yakni malaikat. Tingginya 1.50 – 1. Allah bermaksud membuat makhluk berakal model baru untuk penggganti penguasa yang telah punah. Makhluk berakal bernama Australopithecus yang hidup kira-kira 4 juta sampai 600. Neanthertalensis kira-kira 1000 – 500 tahun yang lalu. baik makhluk berakal maupun tidak berakal. Alqur‟an menyebut makhluk berakal sebagai pengganti itu dengan lafadz “man” bukan lafadz “ma”. (2). Tingginya antara 1. Dengan demikian willing.25 sampai 1. Volume otaknya lebih besar daripada makhluk berakal sebelumnya. tanah. kemauan) sehingga manusia disebut homo volens (manusia berkeinginan). jin dan manusia. (3). Thingking (al-fikr. sedangkan selain yang tiga itu termasuk katagori makhluk tidak berakal seperti hewan.000 tahun yang lalu. Feeling (Al-dzauq. batu. Dalam tata bahasa Arab. Makhkuk berakal ada tiga. Pithecantropus yang hidup kira-kira 500.5 meter dengan volume otak antara 500 – 550 cc. makhluk berakal dilambangkan dengan “man” sedangkan makhluk tidak berakal dilambangkan dengan “ma”.000 tahun yang lalu. Beberapa makhluk berakal yang ditemukan fosilnya oleh para arkeolog adalah (1). Hasil penelitian para arkeolog menyebutkan bahwa di masa purbakala. Sangat mungkin juga. mereka sudah menggunakan alat-alat untuk keperluan hidupnya. buktinya. selesai (wallahu a‟lam). Setelah bumi sepi penguasa. bumi ini telah dihuni makhluk yang telah memiliki otak dan kemampuan berpikir meskipun dalam level yang sederhana. 2 : 30 : 43 . pemikiran) sehingga manusia disebut homo sapiens (manusia berpikir). Dimensi ruhani manusia yang sering disebut juga al-qalb (qalbu. pohon. feeling dan thinking itu selalu beribah. kira-kira 1300 – 1600 cc. betina/wanita maupun wilayah kekuasaan hingga mereka hancur. (2). baik berebut makanan. air. dan udara. memiliki tiga unsur yakni (1). Al-Qalb berasal dari kata qalaba yang artinya berubah. heart). Sejarah Penciptaan Manusia Dahulu kala. Akan tetapi perilaku mereka sering bertengkar. perasaan). Willing (al-syahawat.78 meter.

udara. padahal kami semua senantiasa bertasbih dan mensucikanMu”. Mendengar informasi itu.7 Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa Allah hendak membuat “man” yang baru. dst. Adam terbuat dari tanah. “Man” yang baru ini kemudian diberi nama Adam sebagai spicies manusia. Allah berniat membuat “man” yang baru. Lafadz al-Rahman adalah asma tetapi juga sifat pengasih. hewan. malaikat merasa keberatan lantas bertanya :” Apakah engkau hendak menjadikan man di atas bumi yang akan berbuat kerusakan di dalamnya dan mengalirkan darah. api. Akan tetapi malaikat berkeberatan karena khawatir “man” species baru yang akan dibuat ini berperilaku merusak seperti “man” sebelumnya. Hingga akhirnya Allah menciptakan”man” species baru yang memiliki otak jauh lebih besar daripada “man” yang pernah ada. Luar biasa. Setelah Adam selasai diajari. bahan baku yang ada di bumi sekarang ini. bulan. matahari. Allah lantas menjawab kekhawatiran malaikat itu dengan mengatakan “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui”. yakni al-rahman. itu artinya Adam diajari tentang air.Alqur‟an menerangkan :”Dan ketika Tuhanmu berkata sesungguhnya aku berniat menciptakan khalifah di atas bumi”. Setelah Adam diciptakan. Lafadz al-rahim adalah nama juga berisi sifat penyayang. Adam ditempatkan di dunia bukan gara-gara makan buah khuldi sebagaimana akan diterangkan nanti. tumbuhan. Jadi ketika Allah mengajarkan seluruh al-asma. Ternyata Adam pandai menguasai apa yang Allah ajarkan.8 Allah swt sengaja menciptakan Adam sebagai “man” yang baru ini untuk ditempatkan di muka bumi “inna makannakum fi al-ardh”. Berikutnya Allah menguji para malaikat dengan mengatakan “ Kabarkan kepadaKu tentang 7 8 44 . Perhatikkan lafadz asma’ul husna. beserta segenap sifatsifatnya. tanah. hampir mustahil malaikat menebak atau memprediksi karena akal malaikat adalah akal pasif. bintang. langit. al-rahim. Allah memaggil para malaikat. lalu Allah mengajari Adam tentang seluruh alAsma. Lafadz asma bukan sekadar bermakna nama tetapi terkandung juga sifat. batu. Dalam hal ini.

jin iblis itu panjang usianya.10 Oh rupanya dia bukan malaikat yang diciptakan dari cahaya tetapi jin yang diciptakan dari api. kemudian frustrasi gara-gara diusir dari surga oleh Allah Swt.9 Pendek kata. jin iblis ini bukannya menyesal dan bertaubat. maka Allah segera memerintahkan malaikat untuk bersujud. Allah segera bertanya kepadanya ”Apakah yang menghalangimu sehingga kamu tidak mau sujud kepada Adam ?”. jika kamu makhluk yang hebat.. malaikat merasa kagum kepada kehebatan Adam. Setelah terbukti malaikat kalah. Jika demikian. Allah murka dan memvonis dengan putusan yang tidak diduga. menundukkan kepala kepada Adam sebagai tanda hormat dan salut. Lantas malaikat bersujud. Ketika itu..11 Allah swt mempersilakan Adam dan Hawa untuk menempati al-jannah dan menikmati segala buah-buahan yang ada di dalamnya. Allah berfirman :”Ihbit ! ” . Makhluk ini berkata ”Aku diiciptakan dari api sedangkan dia (Adam) diciptakan dari tanah . frustrasi.!”..nama-nama semua ini.!”. kecuali apa-apa yang telah Kau ajarkan kepada kami”. Sangat mungkin ketika itu. Tapi Allah juga 9 10 11 45 . Dalam bahasa Arab furtrasi itu adalah ablasa.. Tetapi tidak semua jin berumur panjang sampai kiamat. mereka pasrah-kalah. Vonis teramat berat ini sangat mengagetkan jin ini sehingga ia berputus asa. maka jin itu disebutlah iblis. Mendengar jawaban yang amat sombong ini. Jadi. sang frustrasi. makhluk yang diciptakan dari api. yakni agar dipanjangkan umur dan diizinkan untuk menggoda Adam dan anak isterinya terus kepada cucu-cucunya sampai hari kiamat.. turun kamu. jin ini masih saleh sehingga disebut malak (makhluk yang lurus). Divonis usir demikian. Ternyata Allah mengabulkan permintaan ini.. Malaikat segera menjawab dengan merendah hati :”Tidak ada ilmu pada kami. ada makhluk yang masih dikelompokkan malaikat yang tidak mau bersujud. siapa itu Iblis ? Iblis adalah species jin. malah ia mengajukan dua permohonan kepada Allah.

dapat diketahui apa dan siapa manusia itu. Adam dan Hawa berkeyakinan bahwa buah itu memiliki kekuatan gaib untuk membawa Adam dan Hawa kepada keabadian di surga. Dia menggoda Adam untuk memakan buah khuldi. manusia berjalan indah sekali. manusia adalah makhluk yang paling baik arsitekturnya. 12 13 14 46 . Hawa. maka disebutlah syaitan (sang penggoda). Manusia pun memiliki otak yang lebih besar dari pada hewan. sedangkan karena suka menggoda.memberi perhatian agar Adam dan Hawa tidak mendekati sebuah pohon tetentu12. Kata dasar insan adalah nasia yang artinya lupa.s dan istrinya.14 Dengan posisi beridi. lantas Allah menyatakan “ Ihbitu !”. sehingga lebih memiliki peluang untuk menyimpan memori lebih banyak. Allah sangat murka kepada mereka. Adam dan Hawa. Adam adalah manusia atau insan. Jadi disebut Iblis karena dia frustrasi. turunlah kamu semua wahai Iblis. bayangkan jika manusia harus berjalan dengan merangkak apalagi menjalar. pasti tidak indah dan lincah. Semua manusia yang hidup dewasa ini adalah anak cucu nabi Adam dan Hawa sehingga disebut Bani Adam. Setan adalah musuh manusian yang paling nyata. Kamu akan saling bermusuhan. Mengapa dilarang ? Allah tidak menjelaskannya. Memang Adam lupa kepada peringatan Allah ini. Dari sisi fisik. Kisah selanjutnya. Itulah sepenggal kisah Al-Qur‟an tentang Nabi Adam a. setiap kelahiran kembar dua. Adam dan hawa menjalani kehidupan yang panjang dan dikarunia 42 orang anak dengan 21 kali melahirkan. serta ayat-ayat Alqur‟an lainnya yang membahas tentang manusia. disebut setan Potensi yang dimiliki manusia Dari kisah Alqur‟an tentang Adam dan Hawa. jin iblis mulai melakukan siasatnya untuk menjerumuskan Adam. penampilannya atau performence-nya sangat menawan. ia mendekati pohon itu. Di saat yang sudah dianggap tepat. padahal di sana sudah ada jin Iblis yang siap menggoda. Itu berarti syirik.13 Menggoda itu bahasa Arabnya adalah syatana.

Akan tetapi tidak semua yang rasional itu benar. Setiap orang pasti berpikir termasuk para perampok sebelum beraksi. manusia memiliki potensi yang baik dan potensi yang buruk. rasional. suci dan seimbang.  Al-Dzauq : perasaan. Syahwat bukan hanya nafsu birahi atau nafsu seks. yakni sebagai berikut :  Al-syahawat15 : Kemauan (willingness). fitrah adalah menghadap kepada kebenaran dan kesiapan untuk menggunakan pikirannya. tetapi ia lebih cenderung kepada kebaikan. emosi (feeling) sehingga manusia bisa merasa gembira. baik produk material maupun nonmaterial sehingga dunia menjadi ramai. 15 16 17 18 47 . Perlu dibedakan antara berpikir dan berakal. Perasaan benci harus ada dalam hati kita tetapi benci kepada hal-hal yang sepatutnya dibenci. Kemauan inilah yang mendorong manusia melahirkan banyak produk. dll.18 Jadi. sedih. meskipun manusia memiliki potensi buruk. kadang ada sesuatu yang benar namun seakan-akan tidak rasional. suka. benci. serta memilah haq dan batil. 3 : 14). misalnya benci kemaksiatan. Karena cahaya (nur. baik kemauan kepada lawan jenis. Istilah logis. Jawabannya benar atau salah.Adapun dari sisi Ruhani. nurani) maka kata akal kadang disebut akal nurani. itu soal lain.  Al-Fikr16 : pemikiran (thinking) sehingga manusia dapat melahirkan sains dan teknologi. Menurut Al-Maraghi (1974 : 200). mana salah. Berpikir adalah proses mencari jawaban.  Al-Aql : akal adalah cahaya di dalam hati yang dapat memisahkan mana benar. tetapi meliputi segala kemauan. ciptaan.  Fitrah17 : Kata fitrah berasal dari fathara yang artinya. Semua orang bisa berpikir tetapi tidak semua orang bisa menggunakan akalnya. bernalar adalah istilah-istilah yang berhubungan dengan berpikir (al-fikr). anak maupun harta dan tahta (QS. Adapun berakal adalah berpikir mencari jawaban. Orang cerdik pandai tetapi tidak menggunakan akal nuraninya dikatakan “afala ta‟qilun (apakah kamu tidak menggunakan akal?).

tetapi toh ia kerjakan 19 20 21 22 23 24 25 48 . direspon dengan keluh kesah. 20 : ialah potensi untuk menzalimi diri sendiri. bahkan ketika diberi nikmat pun tetap keluh kesah.  Jahula21 : Suka bertindak bodoh.5) dalam matakuliah Pendidikan Agama Islam. Karena kekhawatiran ini.25 Sifat-sifat dasar ini pun bisa diubah menjadi positif. Sifat ini bisa diarahkan kepada hal-hal yang baik. Potensi yang baik harus dikembangkan sedangkan potensi yang buruk harus ditekan agar tidak berkembang.  „Azula. Contoh : Seseorang merasa khawatir jika meninggalkan anak cucunya yang lemah iman. Apapun yang terjadi pada dirinya. rida Allah. Hanief19 : ialah lurus kepada Allah. ia berusaha mendidik anak cucunya secara optimal. apabila potensi buruk diubah menjadi baik.  Manua23 : bersikap aral.  Jazu’a24 : Khawatir. lemah ilmu dan lemah harta. Walaupun ia sudah mengetahui bahwa sesuatu itu buruk bagi dirinya.  Dhaluman juga. Contoh : Seorang mahasiswa mendapat nilai AB (3. Di manapun manusia berada dan dalam kondisi apapun. Lebih baik lagi. manusia pasti akan terus lurus menuju Allah.6  padahal ia mengejar yudicium cumlaude. Apa yang ia lakukan ? mungkin ia akan mengejar nilai yang lebih baik dalam matakuliah yang lain. dia sering aral. Misalnya seseorang mengetahui bahwa menikah itu baik sedangkan berzina sangat buruk. anehnya banyak orang yang memilih berzina dari pada menikah. Jangankan ketika mendapat mushibah. syorga. Jika tidak terpengaruh oleh setan yang menggodanya. Ia berkeluh kesah karena khawatir nilai indek prestasi kumulatifnya tidak mencapai 3.  Halua22 : Berkeluh kesah. Itu baik.

bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya.. pasti dunia tidak akan ramai. dan kosmetik. alam akhirat. tidak ada pabrik karpet sebab ruh tak perlu karpet. Alam arwah Sebelum lahir ke dunia. Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman) : Bukankah Aku ini Tuhanmu ? Mereka menjawab : Betul (engkau Tuhan kami).27 Dalam hal ini ruh berjanji kepada Allah. alam arwah atau alam lauh mahfudz (2). Ruh dari alam arwah ini nanti akan dihembuskan oleh Allah Swt untuk masuk ke dalam janin yang berusia 4 bulan dalam kandungan26. juga tidak akan berdiri pabrik pakaian. obat nyamuk. 28 27 49 . tidak akan ada mobil sebab ruh tidak perlu mobil. kami menjadi saksi.. dan (5). Jika manusia tidak berfisik. Penjelasannya sebagai berikut di bawah ini. yakni (1).Perjalanan Hidup Manusia dari Alam ke Alam Sejak diciptakan sampai masuk alam akhirat. alam rahim (3).28 26 Hadits . Ruh menjawab :"Bala syahidna" (Ya Engkau Tuhan kami). manusia mengalami lima alam. alam dunia (4). maka di dunia ini hanya akan penuh dengan ruh-ruh saja tanpa fisik. ia akan mengabdi kepada Allah. Sebelum ruh masuk ke dalam janin. Allah SWT bertanya ulang kepada ruh : "Alastu birabbikum ?" (Apakah Aku ini Tuhanmu). manusia berada di alam ruh dan masih berupa ruh belum memiliki fisik. karena semua itu tidak diperlukan oleh ruh. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan ) al-A‟raf : 172. Supaya bumi ini ramai maka manusia harus dibekali dengan fisik sebagai pembungkus ruh. Akan tetapi jika turun dalam keadaan tidak berfisik. bahwa kalau ia hidup sampai baligh. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit. alam qubur. Manusia dari alam ruh ini akan diturunkan ke dunia. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS.. Al-Ahzab 72). 1.

sistem jaringan. dan bagaimana bumi Para ahli biologi menyebutkan ada 9 level kehidupan manusia yakni kehudupan tingkat sel. bagaimana unta diciptakan (biologi). dan individu. 3. Pada level individu. berkulit hitam atau putih bukanlah hal pokok. sistem organ. Ketika lahir ke dunia manusia membawa sifat fitrah31. proses kejadian manusia mengalami beberapa level kehidupan. yakni kehidupan level sel. tubuh berfungsi untuk membantu ruh dalam merealisasikan tugastugas kekhalifahan. Akan Tetapi pada tataran realita. individu. sistem jaringan. Salah satu bentuk pendidikan yang harus dibiasakan adalah melakukan penelitian empirik. potensi manusia belum berkembang. Selanjutnya. organ. Alam rahim Fungsi alam rahim adalah menyiapkan tubuh tempat berdiamnya ruh29. bagaimana langit ditinggikan (astronomi). cantik atau buruk rupa utama. organ. jaringan. vulkanologi). bagaimana gunung-gunung ditekakkan 29 (geologi. komunitas. An-Nahl 78). Allah SWT memerintahkan agar manusia melakukan penelitian (QS Al-Ghasyiah : 17-20 ). yang paling pokok adalah kualitas ruhani. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah. semua potensi yang dibawa bayi sejak lahir. populasi. janin sudah ber-ruh. Alam dunia Pada saat lahir. sistem organ. jaringan. bahkan panca inderanya pun belum berfungsi. seluruhnya bersifat fitrah yakni cenderung kepada kebaikan dan menghadap kepada kebenaran.2. hanya 9 bulan 10 hari. sedangkan pada level sebelumnya baru bernyawa. 30 31 32 50 .30 Kehidupan di alam rahim paling singkat. Potensi yang dibawa bayi sejak lahir harus dikembangkan melalui pendidikan sehingga potensinya menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap mengahadap kepada kebenaran. Kalau demikian. banyak manusia yang memberikan penilaian berlebihan kepada jasad daripada ruhani. sebenarnya tidaklah yang menjadi eksistensi manusia adalah ruh bukan tubuh. tidak ada seorang bayi pun yang mengarah kepada kejahatan. dan ekosistem. Di dalam rahim. Pada periode ini anak manusia belum mengetahui apa-apa32 (QS.

Sebelum mencapai baligh. Realisasinya. manusia belum dibebani untuk melaksanakan perjanjian yang "ditanda tangani" di alam ruh. apapun yang dikerjakan manusia. apabila sudah mencapai baligh. seluruhnya harus dalam kerangka beribadah kepada Allah yang meliputi :  Hablum minallah seperti salat. manusia diberi taklief (beban) untuk melaksanakan tugas kekhalifahan. kerjasama (takaful). tolong menolong (taawun). haji. tadharru' (merendah hati kepada Allah) dan lain-lain. latihan bersikap jujur. pembiasaan salat. bersikap tawakkal. Manusia yang sering merenung tentang penciptaan Allah. zakat.  Hablum minannas seperti toleransi (tasammuh). baik ketika berdiri. berdzikir. bisa ibadah individu seperti shalat. berdoa. 51 : 56). Di dalam QS. insya Allah akan sampai kepada kesadaran spiritualnya yang ditandai antara lain dengan menyatakan :"Rabbana ma khalaqta hadza bathilaa " (Ya Tuhan kami. 51 . (QS. 3 : 190-191 Allah menegaskan bahwa penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang (hukum rotasi) adalah objek penelitian bagi orang-orang yang beriman sehingga mereka bisa menjadi Ulul Albab yakni orang yang bisa menemukan inti (al-lub) masalah atau hakikat sesuatu. khitan. bisa juga berupa pengelolaan bumi sebagai tugas kekhalifahan. saum. Pokoknya. penanaman akidah. juga harus dilatih kecerdasan spiritualnya yakni melalui dzikir. Para orang tua ruhani mempersiapkan fisik anak antara lain dengan makanan yang halal dan bergizi (halalan thayyiba). Selain dilatih kecerdasan berfikirnya (IQ). Nanti. Setelah baligh. Dengan demikian pendidikan yang dilaksanakan harus bersifat terpadu. duduk. atau berbaring. manusia wajib melaksanakan ibadah sebagaimana Allah tegaskan : "Dan tidak semata-mata Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah". tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia…").dihamparkan (geologi). sedangkan untuk mempersiapkan kedewasaan dilakukan dengan aqiqah. Kewajiban orang tua kepada anak usia 1-15 tahun adalah melatihnya untuk beramal saleh agar kelak siap menjadi khalifah fi al-ardl.2 : 1674 dan QS. dll.

Untuk akhirat menggunakan kata perintah (fiil amar) carilah ! sedangkan untuk dunia menggunakan kata larangan (fiil nahyi). Inilah salah satu kelebihan manusia dibandingkan jin. Kalau demikian sebenarnya dunia itu hanya media untuk mencapai akhirat atau sebagai batu loncatan untuk mencapai kebahagiaan surga. 9 menit. Menyangkut masalah kebahagiaan dunia dan kekhalifahan ada dua hal yang tidak boleh dilupakan yakni (1). diserahkan sepenuhnya kepada manusia. Lain lagi kalau menggunakan perhitungan tahun Neptunus atau Pluto. Allah memberikan dua pilihan kepada manusia yakni jalan yang baik dan jalan yang buruk (wahadainahu najdain). Dengan demikian kalau manusia hidup di dunia selama 70 tahun. Targetnya misi kekhalifahan adalah terkelolanya bumi secara baik untuk bekal manusia dalam kerangka ibadah kepada Allah. Usia manusia di dunia rata-rata 70 tahun. sosial budaya. tetapi tidak selalu sejajar dengan materi. Jalan mana yang mau ditempuhnya. Hablum minal 'alam yakni bersikap ihsan terhadap seluruh sumber daya alam. Seandainya kenikmatan tergantung kepada materi berarti Allah tidak adil. dan harus dalam kerangka mencapai surga. Apalagi tahun dalam perhitungan Allah. termasuk menaati hukum Alam (hukum Kauniyah). Dan Janganlah lupa bagianmu di dunia". Itu kalau menggunakan perhitungan tahun Masehi. pendek sekali. Dalam hal ini jin tidak diberi SPK (Surat Perintah Kerja) untuk menjadi khalifah fi al-ardl. (2). sosial ekonomi. Di dalam Alqur'an dijelaskan bahwa sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun hitungan di bumi. Bahkan pada surat Al-Ma'arij ayat 4 ditegaskan satu hari di langit ke tujuh setara dengan 50. manusia memiliki hak memilih 52 . seluruhnya harus dengan niat ibadah kepada Allah. "Jangan lupa !". Allah menyatakan "Carilah olehmu karunia Allah berupa kampung Akhirat. Waktu yang sangat singkat ini harus benar-benar dimanfaatkan untuk ibadah. (QS…. baik sumber daya alam hewani. baik yang menyangkut sosial politik.000 tahun di bumi. nabati maupun energi. Apapun yang kita kerjakan di dunia. Kebahagiaan sangat tergantung kepada sikap penerimaan hati (qana'ah. Jadi. syukur nikmat ). Kalau menggunakan tahun hijriyah kira-kira 74 tahun. Kebahagiaan di dunia tidak bisa lepas dari materi. Masa kerja manusia dibatasi oleh usia.). itu sama saja dengan 1.

yakni ruh berpisah dari tubuh. suci sebagaimana dulu di alam arwah)”.34 Wajar kalau ruh itu keluarnya 33 34 53 . Ruh itu mengalir terus. Ketika orang yang memiliki nafsu muthmainnah mau meninggal dunia. dan (4). Alam qubur Pada usia tertentu manusia harus mati. ree action). bertemu dengan orang yang sudah wafat. maju ke alam dunia. (3) Nafsu Muthmainnah yakni manakala hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan yang baik. maju ke alam rahim. Kematian jaringan seperti kulit yang mati dan melepuh (3). 4. Setiap orang mati pasti masuk ke alam Qubur tetapi tidak semua orang yang mati masuk kuburan. Kematian individu. Kematian ada empat level yakni kematian sel seperti matinya sel darah (2). yakni (1). maju ke alam qubur dan nanti maju ke alam akhirat. kembalilah kepada Tuhanmu yang rida dan meridai. Inna lillahi wa inna ilaihoi rajiun. Allah mengundang nafsu tersebut dengan mengatakan :”Wahai nafsu yang tenang. masuklah ke dalam hambaKu. Kematian organ seperti stroke.33 Manusia yang mati. free will. dll. semua manusia tidak dapat diterima oleh Allah kecuali orang yang datang dengan qalbun salim (selamat. Kualitas ruh orang mati terbagi tiga. 52 : 21). Tubuh yang berasal dari tanah harus kembali kepada tanah. Nafsu Lawwamah yakni manakala nafsunya kadang baik kadang buruk. Pilihan mana pun pasti mengandung resiko (QS. Anehnya tubuh yang akan kembali kepada tanah terus menerus di make up sehingga menghabiskan dana jutaan rupiah. Nafsu Amarah yakni hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan buruk (2). bersih. dan masuklah ke dalam surgaKu”. Itu semua bukan ruh gentayangan tetapi itu hanyalah jin Qarin yang menggoda sebagaimana akan diterangkan nanti. maju terus pantang mundur. sedangkan ruhnya masuk ke alam qubur. Ruh tidak akan pernah mundur. yakni dari alam arwah. tubuhnya masuk ke kuburan. sedangkan ruh yang akan kembali kepada Allah tidak di make up dengan serius. Jika ada isu ada arwah penasaran. Padahal Allah swt menegaskan :"Pada hari Akhirat nanti.(free choise. sedangkan ruh yang berasal dari Allah kembali kepada Allah.

Penciptaan bumi dan langit 35 36 54 . Sidkah Jariyah. pokok semua ilmu yang bermanfaat. yakni hancurnya alam jagad raya secara dahsyat. Ruh itu maju terus dari alam ke alam mustahil mundur. Ruh tidak bisa kemana-mana. Jadi alam Qubur adalah alam pemisah (barzah) antara alam dunia dengan alam Akhirat. Di alam qubur. semua ruh orang mati memasuki alam qubur. Alam akhirat Alam akhirat diawali oleh peristiwa kiamat. Anak shaleh yang mendoakan orangtuanya. mengepel. yakni (1). Di Iliyin. Hadits menyatakan : "Apabila anak Adam meninggal dunia. Ruh yang saleh ditempatkan di Iliyin (tempat tinggi) sedangkan ruh yang inkar ditempatkan di Sijin (penjara). ). 5. (2). Sedangkan doa anak yang inkar sama sekali tidak bisa berpengaruh. manusia dan mkhkuk lainnya.36 Ruh yang berada di Sijin dapat saja mutasi ke Iliyin apabila mendapat pasokan pahala yang memadai dari ketiga amal di atas. maka putuslah segala amalnya kecuali tiga. Inilah alam keempat bagi manusia. dll. semuanya mati. lalu Allah mengganti bumi dan langit yang telah hancur dengan bumi dan langit yang baru (QS. Pada hari kiamat ini. malaikat. Tidak mungkin ruh bisa gentayangan. matematika. (3). seperti mengajar Al-Qur'an. Berbeda dengan kematian orang yang memiliki nafsu amarah. halus sekali hingga tepung pun tidak longssor.dari tubuh seperti rambut yang ditarik dari gundukan tepung. malaikat Munkar dan Nakir memeriksa amal manusia dengan sangat cepat sebab Allah itu Maha Cepat Menghitung (innallaha sari'ul hisab)35. Manusia di alam Qubur sangat lama menunggu Kiamat. Pahala sidkah akan terus menambah amal orang mati. Amal yang paling pertama diperiksa adalah salat. memasak. jin. ruh mendapatkan kenikmatan ruhaniyah. Dalam hal ini kematian mengakhiri semua aktivitas amal manusia. Ilmu yang dimanfaatkan / diajarkan. kematiannya sangat menyakitkan ibarat menarik karung kasar dari tumpukan duri. Bagaimana pun kualitasnya. sedangkan di Sijin ruh mendapatkan siksaan ruhaniyah/ bathiniyah.

Adnin. umurnya remaja selalu. manusia dikelompokkan menjadi dua.yang baru ini sangat mungkin sama dengan periode awal penciptaan alam. itulah hari Mahsyar. unlimited. Tak ada pembatasan seperti kenyang atau puas. yakni barisan kanan (ashab al-yamin) yang nampak berwajah cerah ceria. secara berombongan. arak. dan susu (3). manusia berusaha susah payah meminta bantuan agar ia bisa masuk kepada ashab al-yamin. Semua manusia benar-benar dijemur dalam teriknya matahari dengan jarak yang sangat dekat (karena matahari belum banyak berekspansi). bukan orang perorang (QS. Khusus bagi orangf mukmin pembela janda sepuh dan anak yatim piatu mendapat surga Firdaus bersama nabi Muhammad saw. Wanita yang catik. tak ada yang luput sedikitpun. Apabila neraca amalnya ternyata saldo zero. Kedudukannya seperti anak kecil atau orang gila yang dinilai tidak memiliki amal saleh tetapi juga tidak mempunyai dosa. Naim. Ada sungai madu. Tetapi ada tujuh golongan orang-orang yang mendapatkan tempat teduh. Inilah yang disebut syafa't al-kubra (bantuan besar) kepada orang-orang yang layak dibantu.38 Untuk menyelamatkan diri. Di alam Mahsyar ini seluruh manusia berusia sama yakni jejaka (abkara). pasti suhu bumi panas luar biasa. Gambaran surga adalah (1) Ada tempat tinggak yang tinggi (2). ucapannya medamaikan hati (5) minum pada gelas mas (6) Pakaiannya sutera asli (6). baik surga Firdaus. hanya saja balasan surga minimal. maka ashab al-yamin memasuki surga. manusia dibariskan di alam terbuka. Tetapi kebahagiaan yangh paling tinggi adalah melihat Allah. Bisakah ? Di akhirat nanti kita akan 37 38 39 55 . (QS ). Berdasarkan hasil mizan di atas. Maka datanglah nabi Muhammad SAW memberikan bantuan. Buah-buahan beragam rasa (4). tunduk malu. kulitnya seperti kulit telur. manusia sudah cukup aman. dan barisan kiri (ashab asy-Syimal) yang nampak bermuram durja. Selanjutnya adalah penimbangan amal (mizan). Di sini sekecil apapun amal baik dan perbuatan dosa akan dibuka transparan. tidak pernah dilahirkan (ketemu gede). Amal yang baik bisa menghapus amal yang buruk.37 Pada waktu itu. dll tergantung kepada jumlah amal shaleh yang dimilikinya. Kalau demikian. terhina. Al-Zumar 71).39 Setelah perhitungan final.

beda dan beda. tetapi illallah sampai matinya. Dalam hal ini orang yang yang mengaku muslim tetapi tidak melaksanakan salat dimasukkan ke dalam neraka Saqar. Walaupun demikian. di akhirat semuanya akan beda. kaya. Itupun berombongan-rombongan bukan orang perorang. dan terkenal kalau di akhirat masuk neraka.menggunakan mata ekcellent. dll tergantung kepada jumlah dosa yang dilakukannya. Manusia yang baik adalah manusia yang bisa mencapai surga melalui kebahagiaan saleh di dunia. baru memasuki alam yang ke tiga. apabila manusia menaati hukum Alam (hukum Kauniyah) dan hukum Qur'aniyah secara bersamaan. Lamanya orang di neraka tergantung seberapa banyak dosa yang dilakukannya. Adapun ashab asy-Syimal memasuki neraka. sangat mungkin kalau orang memasuki neraka selama satu hari itu bisa sama dengan 1000 tahun hitungan dunia selama di dalam hatinya terpatri la ilaha bahkan bisa sampai 50. Oleh karena itu hidup alam dunia yang hanya 70 tahun harus benar-benar dimanfaatkan. mata yang sekarang sangat lemah. meskipun banyak dosa. saqar. manusia menunggu kiamat ribuan tahun. dimasukkan ke dalam neraka Wail. Sampai episode ini. baik neraka wail. 56 . Itu bisa terealisasi. Bukankah Allah itu immaterial ? ya benar. Jadi pengakuan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa adalah perkara ayang paling penting di antara seluuru perkara beragama. sebagaimana hitungan hari dan tahun menurut Allah. masih ada dua alam lagi yang harus dilalui yakni alam Qubur dan alam Akhirat. bukan mata dunia. semuanya akan berubah.000 tahun. apalagi melihat Allah. jahim. Di alam Qubur. para malaikat berparade menonton orang saleh memasuki surga seraya terus menerus bertasbih memuji Allah. Na'udzu billahi min dzalik. sedangkan orang muslim yang salatnya tidak memiliki efek perbaikan akhlak. ia ada harapan masuk surga. sebenarnya hidiup manusia di dunia. Ketika orang saleh memasuki surga. Jahannam. Namun di akhirat nanti. Percuma lulus S3. bahkan para malaikat mengucapkan kalimat :Alhamdu lillahi rabbil alamin” AlZumar ayat terakhir. Semua mukminin. melihat jin pun tidak bisa. sedangkan di alam akhirat manusia bahagia atau sengsara selama milyaran tahun. tetapi material dan nonmaterial itu hanya menurut definisi dunia. jagankan melihat malaikat.

Semakin tidak memberikan manfaat. Apabila seseorang panjang umurnya dan baik amalnya.. Sebagai khalifah..  Peran Manusia : Peran manusia adalah khalifah fi aldhi. itulah sampah. persis sampah.. Sebagai hamba Allah. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. karena sebaik-baiknya manusia ialah orang yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain.. tanah. seperti hewan. Jadilah orang yang bisa bermanfaat bagi orang lain.. yakni pelaku. galaksi.. Al-Ahzab 72). dalam mengelola bumi. Jika manusia tidak ada di bumi ini. Ciri utama bahwa seseorang sebagai khalifah ialah Apakah sesorang itu bermanfaat bagi orang lain ? Jika bermanfaat. sebab tidak ada satu pun makhluk yang bisa memberikan madarat atau manfaat. Manusia menjadi centre makhkluk karena segala makhluk ciptaan Allah. Misi. Wajar dan pantas. penguasa. bahkan surga dan neraka. tidak mengabdi kepada selain Allah. Jika tidak manfaatnya. menteri atau bahkan presiden jabatannya. Visi. semakin tinggi nilai kemanusiaannya.. Walaupun profesor doktor gelarnya. itulah khalifah. semakin jatuhlah eksistensinya. Itu rasional. atau jenderal pangkatnya. tetapi jika hanya membuat rakyat menderita. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit. planet. bukan hanya menjadi orang yang hanya mementingkan diri dan keluarga sendiri. Naudzubillahi min dzalik. cluster. Semakin banyak memberikan menfaat. dan Tujuan Hidup manusia  Kedudukan manusia : Kedudukan atau standing position manusia ada dua yakni sebagai center makhluk dan sebagai „abid (hamba).sampah. jadi manusialah yang menjadi titik central segenap makhluk. ia adalah manusia sampah. sampah. tumbuhan.Peran. siap mengabdi kepada Allah saja. manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan berbagai kelebihan dan posisi sentralnya di antara makhluk-makhluk itu. Selain sebagai central alam. kedudukan kedua manusia adalah sebagai ‘abid yakni hamba Allah. Hadits Riwayat Tirmidzi dari Abu Sofwan Abdullah ibn Basyar al-Aslamy : Rasulullah bersabda : “ 57 . semuanya diciptakan untuk kebahagiaan manusia. itu lebih baik. batu. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. dapat dipastikan bumi akan stagnan. keberadaan seseorang harus dirasakan manfaatnya bagi orang lain. Untuk apa mengabdi kepada selain Allah. manusia harus selalu siap melayani Allah.

Akan tetapi ukuran sukses bukan material tetapi ukurannya sejauh mana dia berusaha menegakkan nilai-nilai Alquran di muka bumi. no. 565 40 58 . tetapi jika tidak mendapat rida Allah swt. Semua usaha dan harta kekayaannya tidak akan dapat menolongnya. Manusia dengan segala potensinya. bahkan masuk ke dalam deretan orang-orang hebat.t). Sungguh sangat rugi jika capaian yang bersifat duniawi itu tidak berubah menjadi pahala-pahala. :”Dan kami tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu”. berkedudukan tinggi dan dihormati orang banyak. (penerbit . wiqayatan yang artinya hati-hati. Beribadah artinya melakukan aktivitas lahir batin yang sesuai dengan kehendak Allah. t. Apabila seseorang bergelar profesor doktor. Jika manusia tidak mampu mengelola bumi untuk kebaikan. Semua muslim harus memiliki visi fi dunya hasanah wa fil akhirati hasanah. Sunan al-Tirmidzi. yaqi. (al-Dzariyat : 56). Taqwa dari kata waqa.  Target Hidup : Menjadi manusia taqwa (muttaqin). Ialah manusia yang senantiasa Muh. pasti dia celaka. mobil mahal. deposito melimpah. dan harta hanyalah batu loncatan. Di akhirat kelak menjadi ahli neraka yang siksanya amat pedih. Juz IV. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah harus dihimpun untuk beribadah kepada allah termasuk mengelola potensi alam. berpangkat jenderal.40  Visi Manusia : Visi adalah gambaran besar tentang cita-cita masa depan yang harus diraih. bukan tujuan akhir. Dar al-Ihya Turasy al-„Araby. Capaian di dunia berupa gelar akademik. Hadits 2329.Sebaik-baiknya orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalnya”. Di dunia sukses di akhirat pun masuk surga.  Tujuan Hidup Manusia : Mardhatillah atau mencapai rida Allah. Tak ada yang bisa menolongnya. Ibn Isya Abu Isa Al-Tirmidzi. malah ia berbuat fasad (kerusakan) baik di darat. laut maupun di udara. rumah mewah. Bairut. baik sumber daya insani maupun sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. bab al-Umr li almukmin. antara lain memakmurkan bumi. dapat dikatakan manusia itu telah gagal melaksanakan misinya. jabatan. Kelak ia akan berhadapan dengan “meja hijau” di pengadilan akhirat. hlm.  Misi manusia : Misi manusia adalah beribadah kepada Allah swt.

yakni kitab Allah. Pidana (hudud wa al-qishash). ekonomi (iqtishadiyah). Jangan berbuat apapun jika tidak jadi ibadah. Permusuhan antara manusia dengan setan telah diketahui dari panggung sejarah pementasan kisah Adam.berhati-hati dalam segala hal. Orang yang bertaqwa bukanlah orang yang tidak pernah berbuat salah. Olah raga harus dalam rangka ibadah. kebudayaan (alTsaqafah). “Katakan. sebab segala aktivitas itu memerlukan energi. Dan setelah itu ia langsung bertaubat. berekonomi. jika kamu mencintai Allah. pasti kacau dan tak dapat dipertanggung jawabkan meskipun selama di dunia. ia mendapat puluhan terukur. setan Iblis dan buah 59 . Nabi bersabda :”Aku tinggalkan dua pusaka padamu. namun tetap saja ia masuk neraka yang panasnya tiada tersenyum jika tidak jadi ibadah. dan bermain musik pun harus dalam kerangka ibadah kepada Jangan sekali-kali berkedip jika tidak jadi ibadah. Jika semua itu dilakukan dengan hati-hati. jika kamu berpegang teguh kepada keduanya. sampai kapanpun kamu tidak akan tersesat.  Strategi Hidup : Setiap muslim harus menjadikan semua aktivitas hidupnya sebagai ibadah. bahkan menonton Allah swt. Alqur‟an serta sunnah rasulullah saw”. serta pertahanan (al-Dhifa‟). betatapun kecilnya pasti akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Swt. mampu laksanakan misi. Aktivitas yang termasuk ibadah mu‟amalah adalah kegiatan politik (siyasah).  Musuh manusia : musuh manusia adalah setan. disebutlah manusia taqwa. Supaya manusia bisa mencapai visi. tidak menangguhkannya.  Standard Operasional Prosedure (SOP). maka ikutilah aku (nabi). tetapi setelah berhatihati. baik setan jin maupun setan manusia. Naudzubillahi min dzalik. Hawa. demikian juga berpolitik. padahal pada setiap pengeluaran energi. Jangan bintang jasa dan sederet penghargaan. serta sanggup mencapai tujuan dan target perjuangan perlu memiliki SOP atau manhaj yang tiada lain adalah Alqur‟an dan Sunnah Rasulullah saw. menikah harus didasari niat ibadah. Neraca amalnya di akhirat kelak. tetapi jika dia berbuat salah pun bukan karena kecerobohan. baik dalam melakukan aktivitas ibadah mahdhah maupun mu‟amalah. Menanggalkan SOP pasti akan banyak menuai kesulitan.

Jika setan manakutkan. dll. melakukan rekruitmen anggota melalui berbagai macam cara. maksudnya adalah setan pertama. Salah satu aktivitas setan iblis adalah dari golongan manusia. setan akan berusaha sekuat tenaga agar nilai akhir amal tersebut adalah nol. Di dalam QS. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar setiap malam jum‟at kliwon. Setan akan berusaha agar semua manusia berakhir dengan kekufuran. ulama diseret supaya ujub. setan adalah makhluk yang suka mengoda manusia agar melalukan maksiat. kantor. menjauhkan. bisa di jalan. Jadi jika ada pendapat yang menyatakan bahwa setan itu menakutkan. manusia tidak akan tergoda. baik dari golongan jin maupun Target tipu daya setan Target setan dalam menggoda manusia adalah agar manusia lupa kepada Allah.khuldi. ada setan yang mengenakan serban. Pokoknya setan ada di mana-mana dan dalam wujud yang sangat beragam. lahirlah setan-setan baru. pejabat diseret agar 60 . yang benar adalah setan keluar di mana-mana. mall. Hasilnya. ada setan yang mengenakan seragam kantor. Ada setan yang berdasi. Caranya antara lain. Adapun setan berasal dari kata syatana yang artinya mengoda. Strategi setan dalam menjerat manusia Jin dari kata janna yang artinya bersembunyi. Mudahnya. sedangkan Iblis dari kata ablasa yang artinya frustrasi. Jadi Iblis adalah jin yang frustrasi garagara diusir oleh Allah dari surga. Jika dikatakan setan iblis. itu persepsi yang salah. yang benar adalah setan keluar setiap saat. ilmuwan diseret agar bersikap arogan. justru setan adalah makhluk yang menggairahkan dan menggoda. pesantren bahkan masjid. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar di kuburan. markas militer. Kalaun pun manusia beribadah kepada-Nya. seharusnya tidak dilupakan tetapi harus terus diingat dan dijadikan pelajaran berharga. Al-Nas dinyatakan “yuwaswisu fi shudur al-nas (membisik-bisikan ke dalam hati manusia). satu spicies makhluk berjasad halus yang diciptakan Allah dari api yang menyala. Manusia bisa dibujuk karena setan itu menggairahkan.

Tazyin : Surat al Anfal : ` Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan : Tidak ada seorang manusia yang dapat menang terhadap kamu pada hari ini. Sesat adalah merasa benar padahal salah. Masuk ke dalam tadlil ini antara lain :  Tazyin41 : yakni menganggap baik perbuatan yang buruk. barulah pria  itu sadar bahwa perempuan tadi tidak cantik. dll. orang miskin diseret agar bersikap aral. orang kaya diseret agar bersifat tamak. setan akan berusaha agar Z nya tidak ikhlas. mengumpat orang tanpa perasaan dosa karena yang dianggap fakta bukan dusta. ` 41 sangat mungkin tidak meminta maaf kepada 61 . sementara manusia yang terkena tipu setan sering tidak menyadarinya. Maka tatkala kedua pasukan itu telah dapat saling melihat berhadapan. Jika manusia bersikap ikhlas dari A sampai M. mendewakan akal dengan mengesampingkan teks Alqur‘an. penyesatan. sogokan dianggap uang administrasi tambahan. agar ujung semua amal kebaikan adalah nol. sesungguhnya saya dapat melihat dari apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat. sesungguhnya saya takut kepada Allah` dan sesungguhnya Allah sangat keras siksaNya. Atau uang korupsi dianggap uang komisi. setan akan menyulap keadaan seakan-akan wanita itu cantik luar biasa sehingga keduanya tertarik. orang dermawan diseret agar riya. antara lain : 1. melakukan amalan sunnah padahal amalan itu termasuk ke dalam bid‘ah. orang yang mempelajari ilmu kedigjayaan atau kanuragan diseret agar mengarah kepada syirik. dan sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu`. misalnya merasa menjadi muslim modern karena meninggalkan hadits Ahad. Setan akan melakukan tipu daya kepada manusia. lalu berbuat zina. dll.  Kaydun :42 yakni tipu daya. Ketika seorang pria tampan berduaan mojok dengan wanita yang wajahnya biasa-biasa.mengelabui rakyatnya. Tadlil. menolak al-Qur‘an karena merasa ada nilai lain yang dianggap lebih mulia. Banyak sekali orang yang berbuat demikian. syaitan itu balik ke hadapan saya seraya berkata : ` Sesungguhnya saya berlepas diri dari kamu. Setelah zina. Orang yang melakukan tazyin tidak merasa bersalah atas perbuatannya sehingga siapapun. Strategi setan untuk menjerumuskan manusia dilakukan dengan berbagai macam cara. orang ahli salat diseret agar setelah selesai salat diteruskan dengan maksiat.

Kaidun: Surat An Nisa 76 : Orang orang yang beriman adalah orang orang yang berperang dijalan Allah. Misalnya. perempuan berjilbab dicurigai tetapmiss universe yang senang berbuka aurat di depan umum diberi hadiah. selain Allah dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan mereja lalu menghalangi mereka dari jalan Allah. pasti banyak pembeli.Orang yang berada di negara kecil yang sedang membela haknya dianggap teroris. Takhwif. sedangkan lawannya adalah salah. dll. Setan akan senantiasa mengadu domba. Sehingga mereka tidak mendapat petunjuk. 43 Surat An Naml 24 :25 ` Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari. Shaddun43 : ialah memalingkan manusia dari jalan yang benar ke jalan yang salah. 44 Adawah : surat Al Anam 112 : ` Dan demikianlah kami jadikan bagi tiap tiap nabi itu musuh. dll yang pada pokoknya memalingkan manusia dari jalan yang benar. banyak mertua yang tidak berani menegur mantunya yang tidak salat karena khawatir uang kiriman bulanan dihentikan. menakut-nakuti. 3. Amr Munkar nahyi Maruf. Contoh : banyak bawahan yang tidak berani meluruskan perilaku menyimpang atasannya karena takut dipecat. misalnya bersidkah yang diiringi sikap riya. karena sesungguhnya tipu daya syaitan it adalah lemah. agar mereka tidak menyembah Allah. 42 62 . tetapi negara adidaya yang mencaplok negara lain dianggap penegak HAM dan demokrasi. banyak kiyai yang berceramah mengikuti pesan sponsor karena takut tidak diundang lagi. sebab perangilah kawan kawan syeitan itu. dan orang orang yang kafir berperang dijalan thagut. dll. banyak wanita yang tidak berani menolak ajakan maksiat pacarnya karena takut diputuskan. Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu katakan. sebagai contoh : setiap supir angkutan kota mau melaksanakan salat pasti banyak penumpang. 4. yakni memerintah kepada keburukan tetapi menyuruh kepada kemaksiatan. 2.  „Adawah 44 : yakni permusuhan. menanamkan kebencian dan sikap saling memusuhi di mana semua pihak merasa dirinya benar. maka tinggalkanlah apa yang mereka yang ada adakan`. sebahagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan dan perkataan yang indah untuk menipu. Talbis : Mencampuradukkan. yaitu syaitan dan syaitan manusia dan jin. Setiap pemilik warung mau salat. ibadah salat dan haji yang dicampuri bid‘ah. Jikalau Tuhanmu menghendaki : niscaya mereka tidak mengerjakannya.

atau membaca “Ya rabb. dan kami berlindung dari kehadiran setan”. sebaiknya segera tinggalkan tempat itu dan mengucapkan taudz. 63 .Apabila kita digoda oleh setan. aku berlindung kepadaMu dari godaan setan. (QS. al-Mukminun 97-98).

Jika dirangkaikan dengan kata Islam sehingga menjadi din al-Islam berarti tatacara hidup ala Islam yang berfungsi mengatur perjalanan hidup manusia sesuai petunjuk Allah. dan Kong Fu Tse. termasuk masalah sosial budaya. sebab agama adalah tata keyakinan dan tata beramal yang memiliki tiga unsur. Lebih dari itu apabila din diterjemahkan sebagai agama. religie) hanyalah merupakan alih bahasa saja yang tidak mengandung makna substantif dan essensil. Ribuan isme dan ideologi yang menjadi pegangan hidup. dari mulai masalah ritual sampai kepada masalah pergaulan antar manusia. materalisme. mereduksi ismeisme yang ada menjadi bukan agama.dinan yang salah satu artinya adalah peraturan (kamus al-Munjid). Tidak tepat apabila din diterjemahkan sebatas agama. sebab istilah agama (religion. Hindu. Definisi demikian. syari’ah dan akhlak Hakikat Din al-Islam : Din berasal dari kata dana. bahkan sampai kepada masalah Seseorang yang mengaku muslim atau menganut din al-Islám hidup Islam secara káffah . padahal di Indonesia terdapat ratusan bahkan mungkin ribuan tatacara hidup. yakni adanya nabi. Jadi din adalah aturan yang mengatur perjalanan hidup manusia di alam dunia ini. maka yang dimaksud dengan istilah muslim adalah orang yang ber-din al-Islám. Agama yang diakui di Indonesia misalnya. Din al-Islam sebagai tatanan hidup meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan. maknanya menjadi sempit. yang pada hakikatnya termasuk din (tatan hidup). integratif dan kenegaraan. misalnya komunisme. Katolik. harus mengikuti tatanan 64 . bisa juga berarti perjalanan (kamus al-Muhith). sosial politik. sedangkan istilah kafir adalah orang-orang yang ber-din selain Islam. Budha.BAB 4 ISLAM HOLISTIK Keterpaduan akidah. hanya ada enam . Dengan memaknai din sebagai tatan hidup.yadinu. yakni Islam. liberalisme. sosial ekonomi. kitab suci dan cara ibadah. Kristen. hedonisme.

Ini berarti bahwa mereka telah mengikuti jalan yang haq sehingga Allah akan menghapuskan segala kesalahannya. Ini berarti mereka telah mengikuti aturan yang salah dan telah menjadikan setan sebagai pimpinan mereka. sedangkan kelompok Dhalalah adalah orang-orang yang memilih din selain Islam. yakni Al-Qur‟an. maka manusia sebagai pemilih din. Aturan ini kemudian dituangkan di dalam kitab undang-undang Allah. Din terbagi dua yang sangat jelas bedanya. maka ia pasti akan terpental di akhirat sebagaimana diterangkan di dalam QS. otomatis hanya terbagi menjadi dua kelompok yang jelas-jelas berbeda yakni kelompok Huda (mendapat petunjuk) dan kelompok Dhallin (kelompok sesat). Apabila ia menolaknya. ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫اا ن‬ ‫ن‬ َ ‫الَّذذيَ ك َفرذ وَاََوذََاََذ ِ َا ذهن أَالَّذذعََكَلذذأََكَذذذَ كواََالَّذذيَ ك َوكااصوذحاَََذَّوذحاَال َّذذَ نكَ ن ََوك َصوذحاَاذكذََلوذ ك‬ ‫ك كك‬ ‫ك ك‬ ‫كك ك ك ن ك ك‬ ‫ك َّ ِ ك ِ ك‬ ٍ ‫ن‬ َ‫ََّكىَُمكذَََهحَا ِكقَا ِ َرِّبناَفرك ََِصذهاَاذ َك نناَََكوذَّك ك َبكذَ كوَِ ذلنذََبنذنك َّ َالَّذيَ ك َفرذ وَاَا َّهكذ وذحاَالِهكَ ن ذأ‬ ‫ن كك ذ‬ ‫ا ك ك‬ ِ ‫ك و َّ ك و ك ن ك ِ ك َّ ك و ِ ك َه ِ ك‬ ‫ك‬ ‫ن‬ َ َِ‫ََك َّ َالَّيَ ك َوكااصوحاَا َّهكذ وحاَا ِكقَا ِ َرِّبناَفيلنَََكض نبَالَّعوَلنَّصََّسََكاثكَ كو‬ ‫ن ِ ا‬ ‫ك ن ك ذ‬ ‫َّ ك ِ ك ك ك ِ و‬ 65 . Kelompok Hudá adalah kelompok yang memilih din Islam sebagai tatanan hidupnya. Pengertian din al-haq ialah din yang berisi aturan Allah yang telah didesain sedemikian rupa sehingga sesuai dengan fitrah manusia. dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. 3 : 85).3 َ ‫فَريقًا ىَدَ ى َوفَريقًا حق عَلَْيْ ِ ُم نمضا ال َُل نَنا ُ ُم نَّتذون نمش َياطني َأ ْو ِم َياء ِمن دُون نَّلل َو َْيَ ُصون َأَنا ُ ْم ُم ْيخَدُ ون‬ ‫ِ َا‬ ِ َ َ ِ‫اَ ُ ا ِ َ َ ْ ِ ا‬ ّ “Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah.(QS. maka sekali-kali tidaklah akan diterima (din itu) daripadanya. Mereka itulah orang-orang yang sesat sebagaimana ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur‟an surat 7 : 30 dan surat 47 : 1. sedangkan di luar din al-Islam adalah din yang berisi aturan manusia paling tidak banyak dicampuri aturan manusia. 3 : 19 dan ayat 85 : َ ْ ِ ‫ا ِّ َ ِ ا‬ ‫نن نلين ع ْندَ نَّلل ْنالسالم # َو َمن يَبْذَغ ِ ؼَ َْْي نالسالم ِدينًا فَلَن يُ ْقبَل ِمنْو َوىُو ِِف نلٓخ َر ِة ِمن نمْخَاِسين‬ ِ ِ َ ِ ْ َ ُ َ ْ ْ َِ ْ ّْ ّ ّ Sesungguhnya din di sisi Allah hanyalah Islam (QS. dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk”. 3 : 19 ) Barangsiapa mencari tatanan hidup selain Islam.komprehensif apapun resikonya.2. Berdasarkan pengelompokkan din ini. yakni din al-haq dan din alBathil .

Segala macam aturan hasil manusia tersebut yang termasuk katagori din al-bathil telah terbukti gagal dalam mengatur umat manusia. Namun pada tataran realita sekarang ini Din al-Islam menjadi banyak ragam dan versinya. Liberalisme. din-din hasil ciptaan manusia berdasarkan akal. Komunisme telah melahirkan manusia yang tidak mengenal Tuhan dan tidak mengenal hak milik individu sehingga melahirkan ketidakpuasan. din al-Islám adalah satu-satunya din ciptaan Allah.Orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Semua ini sebagai akibat kesalahan manusia sendiri. Oleh karena tatanan hidup produk falsafah manusia itu telah terbukti tidak membawa keselamatan. dan Kolonialisme. Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka. Dalam pandangan Alqur‟an. Komunisme. Yang demikian adalah karena sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka. Nasionalisme. 66 . Kapitalisme. Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan mengerjakan amal-amal yang saleh serta beriman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang hak dari Tuhan mereka. yang menitikberatkan kepada materi telah melahirkan Kapitalisme yang menitikberatkan kepada dan menonjolkan hak individu telah penguasaan kapital (modal) telah melahirkan terjadinya monopoli. maka manusia harus segera hijrah kepada din al-Islám. Sementara itu. antara lain Materalisme. din yang satu ini adalah aturan untuk seluruh umat manusia tanpa kecuali. Liberalisme kebebasan melahirkan terjadinya jurang pemisah antara orang kaya dan orang miskin.3. Allah menghapus perbuatan-perbuatan mereka. imajinasi dan falsafah sebagaimana telah dikemukakan di atas telah melahirkan banyak isme-isme yang pada dasarnya sebagai din. Markisme. serta melahirkan kecemburuan sosial dan dekadensi moral. Pilar-pilar Islam Muhammad Syaltout menegaskan bahwa Islam terdiri dari aqidah dan syari‟ah. QS.2. Materealisme yang bertitik tolak dari dan berorientasi orang-orang yang serakah. Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandinganperbandingan bagi mereka. 47 : 1.

Aqidah
Pilar pertama Islam adalah aqidah. Secara bahasa aqidah adalah ”alaqidatu hiya ma „aqada „alaiha al-qolb45, aqidah adalah ikatan yang terpatri di dalam hati. Hasan al-Bana di dalam bukunya Al-Aqáid menyatakan bahwa akidah adalah “sesuatu yang harus diyakini oleh hati dan dipercaya oleh jiwa, sehingga menjadi keyakinan yang tak ada sedikitpun keraguan dan berisi konsep sistem teologi semata kebimbangan”.46 Jadi akidah itu bukan Akidah merupakan sejumlah

tetapi berisi segala macam persoalan yang berkaitan dengan kepercayaan. nilai yang diyakini, dengan kekuatan pokok terletak pada tawhid atau dalam istilah lain disebut teologi.47 Dilihat dari sisi kedudukan dan esensinya, akidah merupakan fundamen agama yang sangat berperan sebagai motivator dan panentu nilai aktivitas, baik aktivitas lahir maupun aktivitas batin. Akidah sangat mempengaruhi sikap (attitude) seseorang baik cara berbicara, cara bertindak, cara hidup dan cara mati. Akidah menjadi kekuatan dalam kehidupan di bumi ini. Ia mempunyai fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat untuk mentransformasikan kehidupan sehari-hari dan sistem sosialnya.48 Oleh karena itu, dalam pandangan Hasan Hanafi, ajaran Islam yang paling inti adalah tawhid. Tawhid adalah basis Islam. Untuk bisa membangun kembali peradaban Islam tak bisa tidak harus dengan membangun kembali semangat Tauhid itu.
49

Karena begitu pentingnya kedudukan dan fungsi tawhid, Harun Nasution menegaskan bahwa setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk suatu agama

Luis Ma„ruf, Al-Munjid, (Beirut, , 1952), Cetakan 13, hal. 543. Al-Aqá„id li al-Imám Asy-Syahâd |asan al-Bana, Dár Asy-Syihab, t,t, hal. 17‟ Lihat alMajmu„, hal. 292. 47 Harun Nasution, Teologi Islam, hal. ix. Menurut Harun Nasution, Ilmu Tauhid yang diajarkan di kalangan Islam biasanya kurang mendalam dalam pembahasannya dan kurang filosofis. Selanjutnya ilmu Tauhid bisanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam. Ilmu Tauhid yang diajarkan dan dikenal di Indonesia umumnya ialah Ilmu Tauhid menurut aliran Asy‟ariyah, sehingga timbullah kesan di kalangan sementara umat Islam Indonesia, bahwa inilah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam. 48 Kazuo, Shimogaki, Kiri Islam, Telaah Kritis antara Modernisme dan Postmodernisme, , (Yogyakarta : LKiS 1994), hal 72. 49 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, hal. 10.
46

45

67

secara mendalam, perlu mempelajari teologi yang terdapat dalam agama yang dianutnya.50 Akidah merupakan sesuatu yang fundamental dalam din al-Islám, sebagai titik dasar awal seseorang menjadi muslim. Akidah sebagai landasan din al-Islám merupakan ajaran yang universal yang abadi, tidak mengalami perubahan sepanjang masa, sejak adanya misi risálah nabi Allah Adam a.s hingga kerasulan Muhammad saw, yakni membawa misi akidah yang sama yaitu monotheisme atau tauhid (QS. 7 ayat 65, 73 dan 85, surat 11 ayat 26,50,61, 48 surat 21 ayat 25 dan surat 16 ayat 36). Makna tawhid adalah mengesakan Tuhan dalam segala hal, suatu tuntutan keyakinan bahwa Allah adalah ilah (Tuhan) yang mutlak. Untuk mengetahui taksonomi tawhid bisa dilihat pada nisbah atau hubungan antara surat al-Fatihah dan surat An-Nas. Surat Al-Fátihah adalah pendahuluan sedangkan surat al-Nas adalah penutup. Al-qur‟an sebagai sebuah “maha karya” Allah Swt pasti sangat cermat, termasuk meletakkan surat di awal dan surat penutup. Pada kedua surat tersebut ada pernyataan yang maha penting, terutama pada kalimat Rabbul „álamin, Máliki yaum ad-din dan iyyáka na„budu. Demikian juga pada surat terakhir yakni surat an-Nás ada kalimat rabb an-nás, málik an-nás dan iláh an-nás. Kedua surat itu mengandung konklusi pengesaan Allah yang luar biasa, mengandung konsep tauhid yang lengkap dan kokoh. Dengan demikian AlQur‟an dibingkai oleh dua surat (awal dan akhir) yang memuat pesan tauhid yang sangat kuat. Munásabah (interrelasi)
51

kedua surat itu menggambarkan

secara jelas adanya tiga macam refleksi ketauhidan, yakni tawhid rubbubiyah, tawhid mulkiyah dan tawhid uluhiyah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada table di bawah ini.

Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1986), hal. ix. 51 Munásabah adalah salah satu istilah dalam Ulum al-Qur‟an yakni hubungan atau interrelasi antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat. Dengan memahami munásabah ini akan sangat membantu memahami Al-Qur‟an secara integral dan komprehensif. Apalagi karena Al-Qur‟an itu bersifat yufassir ba„Üuhu ba„Üá, yakni antar bagian Al-Qur‟an saling terkait dan saling menafsirkan.

50

68

KONSEP TAUHID DALAM MUNASABAH SURAT AL-FATIHAH DAN AN-NAS Surat Al-Fáti\ah 1 Rabb al-„alamin: ‫رب العالمين‬ Surat Al-Nás 2 Rabb an-nas ‫رب الناس‬ Munásabah surat dan ayat 3
Melahirkan tawhid rubbubiyah, yakni menyakini bahwa hanya Allahlah satu-satu nya Rabb bagi alam termasuk manusia. Melahirkan tawhid mulkiyah, yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satusatunya Raja alam ini termasuk raja manusia. Melahirkan tawhid uluiyah yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan manusia, tuhan yang wajib disembah.

Máliki yaum ad- Málik an-nás dân ‫مالك يوم الدين‬ Iyyáka na‟budu ‫اياك نعبد‬ ‫مالك الناس‬ Iláh an-nás ‫اله الناس‬

Rabb mengandung dua pengertian, yakni sebagai Pencipta dan sebagai Pemilik. Sebagai Pencipta, mengandung maksud bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta dengan segala isinya termasuk manusia. Dia adalah Maha Pengatur segala urusan, Maha Pemelihara, Maha Pemberi rizki, Maha Pendidik, dan Maha Penjamin stabilitas keamanan. ( QS. 96 : 1 -5 , QS. 10 : 3,31,32. QS. 2 :21,22 . QS. 42 : 11-12, QS. 106 : 3 -4). Sedangkan Rabb sebagai Pemilik mengandung maksud bahwa Allah adalah pemilik alam, pemilik hukum, dan pembuat undang-undang. (QS. 42 :10 QS. 7 :2,3. QS. 6 : 144, QS. 32: 2,3 QS. 10:37, QS 12 : 40). Dengan demikian yang dimaksud dengan tauhid rubbubiyah adalah meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya Rabb, yang menciptakan, memelihara, memberi rizki, dan mengatur manusia. Oleh karena itu, di tangan Allah-lah kewenangan secara absolut untuk membuat undang-undang atau hukum. Apabila manusia mencoba membuat atau memproduksi hukum di luar hukum Al-Qur‟an yang bertentangan dengan Alqur‟an, maka sama saja dengan memproklamasikan diri sebagai Rabb, itu termasuk syirik fi al-hukmi Allah dengan predikat sebagai Rabb al-‘álamin telah menata alam semesta ini dengan hukum sunnatullah, sedangkan Allah dengan predikat Rabb

69

an-nás berarti Allah-lah yang telah menata kehidupan manusia dengan wahyu Al-Qur‟an (Rubbubiyah Allah). Seluruh aturan dan perundang-undangan yang merupakan produk akal manusia, yang bertentangan dengan hukum syari‟ah harus dinyatakan gugur karena dinilai batil, sesat, termasuk hukum jahiliyah yang tak lain merupakan hukum hawa nafsu. dan musyrik. Selanjutnya, manusia yang mengaku Allah sebagai Rabb an-Nás berarti hanya mengakui bahwa hanya syari‟ah Allah-lah yang paling tepat mengatur manusia. Manusia wajib melaksanakan undang-undang Allah di muka bumi, jika tidak, maka pengakuan terhadap Allah sebagai rabb an-nás adalah dusta dan oleh karena itu ia dinyatakan “… sedikitpun mereka tidak beriman hingga menegakkan hukum wahyu‟. (QS. 4 : 52). Tauhid mulkiyah adalah pengakuan seorang hamba bahwa hanya Allahlah satu-satu málik (Raja) yang memiliki kerajaan langit dan bumi, sehingga manusia wajib menaati Allah melebihi segalanya. Ini berdasarkan firman Allah di dalam surat 25 : 2 dan surat 17 : 111 : Orang yang berpegang teguh kepada aturan produk akal dan mengingkari hukum Allah dihukum zalim, fasik,

ِْ ٌ ِ َ ُْ ِ‫ا‬ ِ َْ ِ ‫ُ ا‬ ‫نَّلي ََُل ُم ْْل نمَ َع َونت َونل ْرض َوم َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوخلَق ُك َش ٍء فَقَدار ُه ثَ ْقديرن‬ ًِ َ َْ ‫ِ َ َ ُا‬
"(Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (QS. 25 : 2).

ِْ ِ‫َ اِ ا‬ ٌ ِ َ ُْ ِ ‫َوقُلِ نمْح ْعدُ َِّلل نَّلي م َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوم َ ْم يَكن ََُل َو ِِل ِمن نَّلل َول ِ ِّّْ ُه حَكبِْين‬ ً ْ َ ّ ِ ُّ َ ٌّ ُْ

Dan katakanlah : Segala puji bagi Allah yang tiada mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk menjagaNya) dari kehinaan. Dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesarbesarnya”.(QS. 17 : 111). Lebih menaati, lebih takut dan lebih cinta kepada makhluk daripada Allah swt dianggap syrik mulkiyah. Selain tawhid rubbubiyah, mulkiyah dan uluhiyah sebagaimana dijelaskan di atas, masih ada tauhud lainnya. Di dalam kitab “ Fath al-Majid, syarah kitab Tawhid Muhammad Ibn „Abd al-Wahhab, yang disusun oleh „Abdurrahman ibn Hasan „Ali asy-Syaikh dan ditahqiq oleh „Abd al-„Azâz ibn „Abdillah ibn Báz, dengan mengutip pendapat Ibn al-Qayyim, dinyatakan bahwa

70

hal itu sebenarnya tak jadi masalah „Abdurrahman ibn |asan „Ali Asy-Syaikh. Pengurus dan Pengatur) alam ini. awal surat àli „Imrán. 19. tawhid uluhiyah (3). Manhaj al-Muslim. Tauhid ini melahirkan pengabdian hanya kepada Allah sebagai simbol monoloyalitas. 1417 H/1996 M. sebagaimana termaktub antara lain pada awal surat al-Hadid. surat al-Mu„min.53 Pembagian tauhid yang dikemukakan oleh dua nara sumber di atas tidak mencantumkan adanya tawhid mulkiyyah . yakni : (1). 1421 Hijriyah). tawhid rubbubiyah. manusia harus memahami nama-nama dan sifat Allah. tidak beramal kecuali untuk keagungan-Nya. al-Mamlukah al-„Arabiyyah as-Su‟udiyyah). Dalam ma„rifah kepada Allah sebagai Rabb. Tawhid fi al. tawhid „ubudiyah yang penjelasannya kurang lebih sama dengan penjelasan di atas. (Madinah al-Munawwarah. Walaupun sebenarnya semua ayat Alqur‟an memuat ajaran tauhid. 22. awal surat al-A‟ráf. tawhid asmá‟ wa ash-shifat dan (4). dan surat al-Ikhlásh. (Mekah al-Mukarramah: Maktabah Bazar Mu[tafa al-Báz. tidak bertawakkal kecuali kepada-Nya. (2).Thalib wa al-qaid yang meliputi tawhid uluhiyah dan ubudiyah52 Dengan demikian tawhid terbagi empat bagian yakni tauhid rububiyah. 72. al-Hasyr. 53 Abu Bakar Jabir al-Jazairy. Dár al‟Ulãm wa al-Hakam. Thahá. 52 71 . Penjelasan masing-masing tauhid itu adalah sebagai berikut di bawah ini. termasuk pekerjaan-Nya. Demikian juga Abu Bakar al-Jaziry membagi tauhid kepada empat macam yakni (1). qadha dan qadar-Nya beserta hikmahhikmahnya. sebagaimana termaktub antara lain dalam surat al-Káfirun. 29. tidak beribadah kecuali kepada-Nya. Seseorang yang memiliki tauhid uluhiyah dan ubudiyah meyakini bahwa tiada tuhan selain Allah. hal. 18. (2). tiada memilih wali (pelindung) kecuali Dia.tawhid dibagi ke dalam dua macam. Jadi tauhid rubbubiyah adalah mengesakan Allah sebagai Rabb (Pencipta. dan surat alAn„ám. tauhid uluhiyah dan tauhid ubudiyah namun bisa diringkaskan menjadi dua saja yakni tauhid Rubbubiyah dan Uluhiyah sebab yang dua lagi hanyalah sub saja. Tauhid uluhiyah adalah pengesaan Allah sebagai tuhan yang harus disembah. tauhid asmá‟ wa as-Shifát. Tauhid rubbubiyah adalah: ”huwa I„tiqádu anna Alláh wahdah khalaqa al-„álam” ialah meyakini bahwa sesungguhnya Allah yang Maha Esa-lah yang telah menciptakan segenap alam. Fat\ al-Majâd Mu\ammad Ibn „Abd alWahháb. hal. Tawhid fi al-ma„rifah wa alitsbat yang meliputi tawhid rubbubiyah dan tawhid asmá‟ al-shifát.

memilih atau menentukan sesuatu (sebagai syarat. Abd Rahman ibn Hasan Ali Syaikh. Bahkan bisa penulis tambahkan di sini. 26.56 definisi ibadah nenurut al-'Imad Ibn Ka`ir adalah 57 Adapun “Hiya al-tha‟at bi faili al- makmur wa tark al-mahdzur” yang artinya. ibadah adalah menaati atas segala perintah Allah serta meninggalkan yang dilarangNya. mulkiyyah atau malakut SYARI’AH Pilar kedua Islam adalah syari’ah. (Riyadl : Nazar Mutafá alBáz. 847-848. Muhammasd Fu‟ad Abdul Baqy. Al-Mu„jam al-Mufa\rasy li al-faÜli al-Qur‟án alKarâm. Bisa juga dibuat definsi yang lebih simpel. Fath al-Majid.sebab sebenarnya taksonomi tauhid bukanlah teks Al-Qur‟an atau hadits tetapi merupakan kesimpulan hasil analisis para ulama. sebab atau penghalang).54 bahwa di dalam Al-Qur‟an terdapat tidak yang menunjukkan bahwa kurang dari 50 kata málik. 55 54 ‫خطاب نمشارع نملخعلق تبٔفعال نملخلكؤني َبال قذضاء نو نمخخيْي نو نموض نو نملان‬ ٕ 56 Muhammad Abu Zahrah. Jilid I. (Beirut : Dar al-Fikr al-„Arabi. Jilid I. Ushul al-Fiqh. syari'ah didefinisikan sebagai “khitab al-Syari‟ almuta‟alliq bi af‟al al-mutakallafin bi al-iqtisha aw al-takhyir aw al-wadl‟i aw al-mani”55 yakni ketentuan Allah yang berkaitan dengan perbuatan subjek hukum berupa melakukan suatu perbuatan. rujukan tentang tawhid mulkiyah yang dikemukakan di atas. al-dhahirah wa al-bathinah”. Allah adalah Raja. hlm. (Beirut : Dár al-Ma‟rifah. Fath al-Majid. 1958) . 1414 Hijriyah). baik yang tampak maupun tidak tampak. hal. 58 57 „Abd Rahman. Ibadah adalah isim jami‟ yang ditujukan kepada segala aktivitas yang disukai dan diridai Allah. baik berupa perkataan maupun perbuatan. Definisi lain yang lebih luas adalah 58 : “Ism jami‟ likulli ma yuhibbuhu wa yardlahu min al-aqwal wa al-„amal. Secara umum. memiliki rujukan ayat-ayat Alqur‟an yang sangat banyak jumlahnya sebagaimana telah diterangkan. 72 . 22. hlm. 21. yakni hidup sesuai dengan aturan Alqur'an dan Sunnah Rasul. hal. Dalam hal ini. 1996).

59 Kalau digabungkan menjadi syari„ah ibadah. t. adalah untuk mencapai keridaan Allah swt. Dengan demikian hubungan antara akidah dengan syari‟ah sangat erat. baik sebagai Rabb. zakat dan haji. baik wajib.Adapun tujuan ibadah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawy. (mihadh katagori yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. bedanya akidah merupakan aturan tentang keyakinan (sistema credo) sedangkan syari„ah ibadah merupakan aturan tentang tata beramal (sistema ritus). Supaya ibadah seorang hamba dapat diterima oleh al-Ma„bud (Yang disembah). Termasuk ke dalam ibadah mahdloh ini adalah salat. hal. secara garis besar. Imam Muslim. Hadis menyatakan bahwa Islam dibangun dengan lima hal. 60 59 73 . saum. Baik akidah maupun syari„ah kedua-duanya adalah aturan Allah. Juz I.t. Ini artinya seorang hamba harus terlebih aktivitas ibadah ini terbagi dua dahulu mengenal Allah.) . sebagai Málik maupun sebagai Iláh. sunat atau haram yang menyangkut tatacara mengabdi kepada Allah dalam rangka mencari keridaan-Nya. dan Maktabah al-Mu`anna. zakat dan haji. maka maksudnya adalah segala macam aturan. 157. akidah sebagai fondasi sedangkan syari'ah adalah bangunannya60 Supaya bangunan syari„ah ibadah bisa tegak berdiri. salat. Ibadah mahdhah = bersih). Dari sisi fungsi. Selanjutnya. Shahih Muslim (Syarah Nawawi). Perbedaan antara ibadah Mahdloh dan ghair mahdloh : Ibadah Mahdhah 1. kecuali kalau ada dalil yang memerintahkan untuk mengerjakannya. ada salah satu syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu yakni memahami siapa itu al-ma„bud. Asal ibadah mahdhah adalah haram. adalah rangkaian ibadah yang bersih tidak bercampur dengan aturan dari luar. saum. Sangat mustahil seseorang mau melaksanakan ibadah dengan sepenuh hati kalau fondasi akidahnya lemah. Jadi kalau akidah merupakan fondasi sedangkan syari„ah ibadah merupakan bangunannya. maka fondasi akidah harus benar-benar kokoh. yakni syahadat. (Beirut : Dar al-Ikhiya‟ al-Arabi. Ibadah Ghair Mahdhah Asal ibadah ghair mahdhah adalah halal kecuali kalau ada dalil yang mengharamkannya.

Qiyas berlaku dalam menetapan hokum ibadah ghair mahdhah. mengikis dendam dan saling memaafkan. Dimana posisi AKHLAK ? Apabila seseorang memiliki akidah yang benar dan kokoh. akidah adalah akar. karena setiap zaman memerlukan tatacara yang sesuai dengan zamannya. dan hubungan dengan alam sekitar (Hablum minal „alam). yakni meliputi hubungan dengan Allah (Hablum minallah). 5. doa. Jika diibaratkan pohon. dzikir. misalnya mengapa harus mencium hajar aswad. syukur nikmat dll. yang ditetapkan hanya prinsip-prinsipnya saja. 3. sedangkan akhlak adalah buah. 6. Kreasi baru dalam ibadah mahdloh dianggap bid‟ah dhalalah (berlebihan yang sesat). Akal boleh ikut campur dalam pengembangan ibadah ghair mahdoh. 4. Tidak berlaku qiyas. Pada umurnya tidak diatur dengan detail. misalnya bacaan shalat dan doa-doa haji. misalnya tentang cara berpakaian atau pernikahan. Akal tidak boleh ikut campur. Akhlak meliputi perilaku manusia yang nampak maupun yang tidak nampak seperti kegiatan hati. misalnya mengqiyaskan zakat profesi kepada zakat pertanian atau zakat mas. Pada umumnya tujuan dan hikmah ibadah ghair mahdhah mudah dipahami akal. Contoh akhlak hablum minannas adalah menjenguk orang yang sakit. Contoh akhlak hablum minallah adalah salat. dan ucapan ijab qabul. Aturannya khusus. Dalam ibadah ghair mahdhah boleh menggunakan bahasa terjemahan. tidak ada kreativitas akal. Kadang-kadang sulit dipahami akal. Akhlak bukanlah sebatas sopan santun kepada sesama manusia tetapi lebih luas lagi. haji. Misalnya cara ijab qabul dalam jual beli di zaman dahulu dengan di zaman modern. Sedangkan contoh hablum minal 74 . akan mudah melaksanakan syari‟ah secara konsisten. syari‟ah adalah batang dan cabang-cabangnya. tidak boleh tercampur dengan aturan dari luar. misalnya doa ketika mau makan. saling tolong menolong. Bahasa dalam ibadah mahdhah harus asli (bukan terjemahan). yang redaksinya tidak harus persis yang penting esensinya. yang selanjutnya dapat membuahkan akhlaq. Itu adalah aturan umum tetapi tidak boleh diterapkan dalam shalat. hubungan dengan sesama manusia (Hablum minannas).2. yang penting adalah siubstansinya. misalnya mengucapkan alaihis salam ketika mendengar nama nabi .

bersikap hemat energi. dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar. sasarannya lebih kepada anggota badan. tetapi dilihat dari sisi akhlak. salat dari perspektif syari‟ah fiqih dipandang sebagai kegiatan ibadah mahdloh dengan tatacara tertentu. Syari‟ah atau aturan tentang tata keyakinan disebut akidah. yakni bab Etika. Contoh : Bagi laki-laki. disebut syari‟ah ibadah. atau disebut akhlaq. yang berbeda hanyalah sudut pandangnya. sudah dinilai sah. kecuali jika darurat. sedangkan perbedaan antara keduanya hanya dari sudut pandangnya. itu tidak sopan. Uraian lebih rinci seputar akhlak akan dibahas pada bab tersendiri. dll. Syari‟ah yang mengatur bagaimana menjalin hubungan baik dengan Allah. sedangkan akhlak melihatnya dari sudut pantas dan tidak pantas. melalui jalan mahabbah (perasaam cinta) bukan sekadar karena suatu kewajiban. akhlak sama dengan syari‟ah. dari mulai takbiratul ihram sampai salam. Syari‟ah tentang tata cara beribadah. syari‟ah melihat dari sudut pandang haram dan halal. asal menutupi pusar sampai lutut.„alam seperti tidak membuang sampah sembarangan. shalat dengan hanya mengenakan celana tanggung. Dalam arti yang lain. memanfaatkan sumber daya alam sebaik mungkin. sasarannya adalah qalbu dalam hubungannya dengan kepercayaan. 75 . Contoh. Titik singgung syari’ah dengan akhlak Objek bahasan akhlak dengan syari‟ah adalah sama. Persaman antara akidah dan akhlak adalah dalam objek dan ruang lingkup pembahasannya. menyantuni hewan. sedangkan salat dalam perspektif akhlak adalah taqarrub kepada Allah.

76 .

GHAIR MAHDHAH Atau Mu‟amalah : Siyasah Iqtishadiyah Al-Tsaqafah Munakahat Jinayat dan soal kenegaraan lainnya Rubbubiyah Mulkiyah Uluhiyah LANDASAN : AL-QURAN.MAHDHAH Shalat Shaum Zakat Haji PengurusanJenazah IB.DIN AL-ISLAM AQIDAH (sangat Luas) 6 RUKUN IMAN TAUHID SYARI‟AH IBADAH IB. SUNAH RASUL DAN IJTIHAD 77 .

23 . kadang-kadang 61 Sunan abu Dawud. Abu Dawud). Islam yang sangat luas ini memiliki tiga sumber ajaran (sumber nilai dan hukum). 11). Mu’adz menjawab :”Saya akan berijtihad dengan ra’yu saya dan saya tidak akan putus asa”. meliputi segala aspek hidup dan kehidupan. Muadz menjawab : “Dengan kitab Allah”. dan satu sumber tambahan. Assunnah dan Ijtihad. sumber ajaran (hukum dan nilai) Islam ada tiga yakni Alqur‟an. Nabi saw bertanya lagi : “Jika engkau tidak mendapatkannya di sana ?”. Nabi bertanya lagi :”Jika kamu tidak menemukannya di sana ?”. Landasan penetapan ini adalah hadits di bawah ini. Kalam maknawy ialah firman Allah yang bersifat makna-makna atau simbol-simbol yang bisa beragam bentuk.BAB 5 ALQUR’AN Sumber hukum pertama ajaran Islam Tiga Sumber Ajaran Islam Ajaran Islam itu sangat luas. yakni ijtihad.61 Berdasarkan hadits di atas. 78 . Mu’adz menjawab :”Dengan sunnah rasul !”. Firman Allah ada dua macam yakni kalam maknawy dan kalam lafdzy. Hakikat Alqur’an Hakikat Alquran adalah firman Allah swt yang diwahyukan kepada nabi Muhammad saw sebagai pedoman hidup untuk segenap manusia guna mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Ketika Nabi saw mengutus Mu’adz ibn Jabal ke Yaman. dua sumber pokok yakni Alqur‟an dan Hadits. beliau bertanya kepada Mu’adz : “Dengan apa engkau menghukumi”. Nabi saw bersabda :”Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan rasulNya yang direstui-Nya (HR.

Telah dikalahkan bangsa Rumawi. dalam beberapa tahun (lagi). Seandainya Alqur‟an bukan wahyu pasti banyak ramalannya yang salah. jadi tunggu saja. Alqur‟an sangat boleh dikatakan bukan wahyu. Ramalan Alqur‟an ternyata benar. negeri itu bangkit dan mengalahkan Persia. Di dalam QS. Rasulullah pun menjelaskan bahwa fi bidh‟i sinin itu berarti kurang dari satu tahun. Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembi-ralah orang-orang yang beriman. unta Abu Bakar pun diambil lagi. Betulkah Alqur’an itu wahyu ? Ini adalah pertanyaan yang harus pertama dijawab sebelum membahas persoalan lainnya seputar Alqur‟an. Alqur‟an lantas meramalkan bahwa kelak Rumawi akan bangkit dan mengalahkan Persia. dalam tempo fi bidl‟i sinin. Ketika menginjak bulan ke sebelas setelah kekalahan Rumawi. Untuk membuktikan bahwa Alqur‟an sebagai wahyu Allah. Abu Bakar lantas menanyakan pembuktian ayat di atas kepada Rasulullah saw. QS Rum : 1-4 Setelah berjalan sembilan bulan sejak kekalahannya. di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang. Ketepatan ramalannya. 2.seperti suara gemerincing lonceng. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). ada beberapa sisi yang bisa diteliti antara lain : 1. Al-Rum ayat 1-4 dijelaskan bahwa Rumawi telah dikalahkan oleh Persia. Rumawi tidak ِ ُ ِ َ َ َ ِ‫ِ َ ا‬ ‫نمل {0} ؼُ ِل َصت نمروم {2} ِِف َأدَْن ْنل ْرض َوُ ِ ّمن ت َ ْعد ؼَلَِبِ ِ ْم س َيؽ ِل ُصون {1} ِِف ِتضْ ِ س ِنني َِّلل ْنل ْم ُر‬ ُ ُّ ِ َ ْ َ ُ }4{ ‫ِمن قَ ْبل َو ِمن ت َ ْعدُ َوي َ ْو َم ِئذ ي َ ْؤ َرح نمْ ُعا ِمنُون‬ َ ْ ُ ٍ menampakkan ciri-ciri akan bangkit apalagi mengalahkan Persia. Mendengar penjelasan itu Abu Bakar lalu mendatangi kaum Jahiliyah untuk memastikan bahwa ayat di atas akan terbukti benar. Jika ada satu saja ramalan alqur‟an yang tidak benar. Orang-orang Jahiliyah lantas mendatangi Abu Bakar Siddik seakan mendakwa bahwa ramalan Alquran tidak tepat. Mampu menceritakan peristiwa masa silam Antara lain cerita tentang tenggelamnya Fir‟aun di laut merah ketika mengejar nabi Musa alaihis salam : ‫َون ْذ فَ َر ْقنَا ِبُك نمْ َصح َر فَبَجن ْينَاُك َو َأػ َر ْقنَا ءنل ِف ْرع ْون َو َأنُت ثَنظ ُرون‬ َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ ُْ َ ْ ُ ُ ّ 79 . sedangkan Alqur‟an sebagai kalam lafdzy adalah Akqur‟an yang berbahasa Arab. Ia pun menyerahkan lima ekor untanya sebagai jaminan.

bahasa Nabi Muhammad bukan bahasa Arab tetapi serumpun dengan bahasa Arab. niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia. bukan berdarah Arab asli. Alqur‘an bukan bahasa Arab tetapi bahasa wahyu. yakni suku ‗Adnan. 17 : 88 Pendapat Isa Bugis tentang bahasa Al-Qur’an : Menurut Isa Bugis (tokoh paham Isa Bugis). ketika Kami belah laut untukmu. bahasa yang dipakai oleh nabi Muhammad dan oleh masyarakat Arab. Tujuannya sudah pasti agar Alqur‘an mudah difahami. Pendapat Isa Bugis ini tidak tepat.Dan (ingatlah). Lantas datang pula suku Arab Musta„ribah II (Pendatang II) yakni suku Fihr atau Quresy. Yasyjub dan Saba'. QS. sehingga Muhammad berdarah Babylon. Kemudian datanglah suku Arab Musta„ribah I (Pendatang I). Ma‘ad dan Nizar. bahwa Al-Qur‘an adalah bahasa Arab. Keindahan bahasanya Allah menegaskan ―Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur‟an dalam bahasa Arab”. itulah yang disebut "bilisáni qaumih" (berbicara dengan bahasa kaumnya). 3. Alasannya adalah karena Muhammad adalah keturunan nabi Ismail dari jurhum kedua. sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". Ya‗rub. Alasan pertama. sebagaimana dijelaskan oleh Ismail al-Faruqi. َ ِ ٍ ْ ‫ُقل ام ِِئ نجذَععَت ْنالنس ون ْمجِ ن ع َ ََل َأن ي َ ِبثُون ت ِِعثْل ىَذن ن ْم ُق ْرءَنن الي َ ِبثُون ت ِِعث ِِِْل و َمو ََكن ت َ ْعضُ يُم ِمص َ ْعض‬ ُّ َ ُ ِ َ ْ ِ َ َْ َ َ ِ ّ ‫ظيِْين‬ ً َ Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur'an ini. Ini penegasan dari Allah SWT. Jadi suku Quresy 80 . Bahasa Arab Alqur‟an ini sangat indah. suku Arab asli (al-„Aribah) ialah suku Qanaan. jauh lebih indah dari pada syair-syair bangsa Arab yang ada ketika itu. Dengan demikian. bahkan sampai hari ini keindaahan bahasa Alqur‟an tidak dapat ditandingi. lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan.

hal. Tidak semua orang Indonesia mampu memahami karya sastera Isma'il R. bukan suku lain. Mandaera. pasti semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an.adalah bagian dari Suku Arab. Para pembaca bisa melihat perbedaan huruf-huruf tersebut pada buku "Atlas Budaya" karya Ismail Al-Faruqi bersama isterinya. 45 -47 63 Isma'il Al-Faruqi. Atlas Budaya. dan Geez atau Etiopik. hal. kalau begitu AlQur‘an bukanlah bahasa Arab. Menurut Ismail Al-Faruqi. 62 81 .62 Suku-suku pendatang lantas berbaur dan mempelajari bahasa yang ada yakni bahasa Arab. Hujjah lain dari kelompok Isa Bugis adalah bahwa jika Al-Qur‘an berbahasa Arab. Bangsa Arab termasuk bangsa Semit. Mengapa demikian? Keadaan ini sama saja dengan orang Indonesia. Dengan demikian maka bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab. Nabatea. Atlas Budaya. Syiria Umum. Dewasa ini yang dikatagorikan bahasa Semit adalah setengah kawasan bagian Utara. Huruf Arab berbeda sekali dengan dengan huruf bahasa Fonesia. yakni di bagian utaranya berbahasa Arab sedangkan sebelah selatan berbahasa Sabe atau Hymyari. sedangkan bagian Utara adalah bahasa Aram. dengan demikian maka bahasa dan tulisan Alqur'an memang mutlak bahasa Arab bukan bahasa yang serumpun bahasa Arab. Mizan.63 Apakah ada bahasa selain Arab yang serumpun dengan bahasa arab? dapat dilihat antara lain dari bentuk hurufnya. Aram Yahudi dan Palmyra. bahasanya orang Arab bukan serumpun dengan bahasa Arab. Kemudian di bagian Baratnya adalah Foenisia. Menjelajah Khazanah Perdaban Gemilang. bukan mempelajari bahasa Babylon atau selain bahasa Arab.64 Alqur'an menggunakan huruf Arab bukan huruf lainnya. 2001). Al-Faruqi. Hampir semua bahasa di atas telah punah hanya bahasa Arablah yang masih hidup". Ibrani. terjemahan Ilyas Hasan (Bandung. 58 64 Isma'il Al-Faruqi. 63. harus dikatakan serumpun dengan bahasa Semit bukan serumpun bahasa Arab. bagian Timurnya berbahasa Akkad atau Babylon dan Assyiria. bahasa Semit yang masih hidup sampai saat ini adalah bahasa Arab. Alasan kedua. Aramaea. Lois Lamya Al-Faruqi. Kalau mau dikatakan serumpun. judul asli : The Cultural Atlas of Islam). Atlas Budaya. Kaldea dan Arab. Hujjah inipun lemah. Di belahan Selatan. Ibrani Injil. Syiria Kuno. tetapi pada kenyataannya tidak semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. hal.

Ia menegaskan bahwa bahasa orang Arab adalah bahasa Arab. hal. 65 yang artinya al-Qur‘an diturunkan dengan lisan orang Arab. Jakarta. Amin Djamaluddin. seluruhnya tertolak. Wahbah Zuhayly. Hujjah ketiga Isa Bugis adalah bahwa kata ‗Arabiyyan dengan doble ya merupakan ya nisbat yang menunjukkan serumpun dengan bahasa Arab tetapi bukan bahasa Arab. Ketidakmengertian sebahagian orang Arab terhadap teks-teks Al-Qur‘an tidak menunjukkan bukti bahwa Al-Qur‘an bukan bahasa Arab. 2001 65 82 . ini karena buku-buku sastera itu menggunakan bahasa Indonesia kelas tinggi. 202. Begitu pun sarjana Kimia tidak otomatis memahami teks tentang filsafat. di baca dengan bahasa Arab. harus memiliki syarat-syarat. Lihat pula M. Wahbah Zuhayly.. 1992 M/1412 H ). Untuk mampu memahami teks ilmu pengetahuan. Di samping itu untuk dapat memahami suatu teks tidak cukup dengan mengetahui kosa kata (mufradat) tetapi harus berbekal ilmu pengetahuan tentang isi teks. al-Tafsâr al-Munâr. Pada umumnya orang-orang Arab dalam percakapan mereka sehari-hari menggunakan bahasa Arab Yaumiyah sedangkan Al-Qur‘an menggunakan bahasa Arab Fushá. Juz 11. ketika menafsirkan ayat tersebut menyatakan bahwa kata „arabiyyan bermakna ―nuzila bilisánin „arabiyyin mubân. hal 9. fâ al-„Aqâdah wa asy-Syarâ„ah wa al-Manhaj. yaqra-u bi lugah al-„arabi”. Perbedaan bahasa Quresy dengan bahasa suku Tamim dan lain-lainnya hanyalah dalam dialek bukan dalam makna. Pendapat demikian ditentang oleh Ahmad Satori sebagai doktor dalam sastra Arab. 67 Koran Pelita :”Seminar Tafsir Alqur’an di IKIP Jakarta. hal. Penyimpangan dan Kesesatan Ma‘had alZaytun. 66 Muhammad Ibn Mu\ammad Abã Syahbah dalam bukunya :”Al-Madkhal li Dirásah AlQur‟án al-Karâm” 1992 M/ 1412 H. tidak otomatis dapat memahami teks buku-buku Ilmu Kimia. 34.66 Kelompok Isa Bugis pun lantas beralih dengan mengatakan bahwa AlQur‘an bahasa Quresy bukan bahasa Arab. memiliki frame of reference yang teratur. Muhammad Ibn Muhammad Abu Syahbah dalam bukunya: ‖Al-Madkhal li Dirásah Al-Qur‟án alKarâm‖ menjelaskan bahwa Al-Qur‘an itu adalah kitab ‗arabiyyah al-akbar atau kitab berbahasa Arab yang maha besar.” Selasa. Sarjana sastera Indonesia misalnya. Senada dengan itu. 1998 M/ 1418 H).berbahasa Indonesia.67 Dengan demikian hujjah Isa Bugis yang menyatakan al-Qur'an bukan bahasa Arab. antara lain memahami substansi materi. 29 Maret 1994/16 Syawwal 1414 H. (Beirut : Dar al-Ma‟shir. serta memiliki paradigma berfikir yang menunjang.(Mesir: Maktabah as-Sunnah. LPPI.

mereka tidak mampu menunjukkannnya. Justru yang baik dan tajam adalah iyyaka na‟budu yang mengandung makna bahwa kami menyembah lanagsung padamu (tanpa perantara). boleh tunjukkan di bagian mana ada bahasa Al-Qur‟an yang salah atau kurang tepat. Siapa yang lebih baik. Jika mereka menunjukkannya dengan segenap hujjahnya. Masih menurut mereka. bukan jadi secara tiba-tiba. seharusnya “kun fakan”. itu pasti akan menampakkan kebodohannya semata-mata. Sign tentang sains modern kitab SCIENCE Cara lain untuk menguji Alquran adalah menguji sisi “keilmiahan” AlQur‟an. maka berproseslah jadi. bahwa dia bukan pelacur bahkan tidak pernah disentuh oleh pria manapun. Al-Qur‟an atau pendapat mereka ? 4. ini adalah kalimat yang salah. seharusnya iyya na‟buduka. Jadi mana yang benar. Kalau ada para profesor bahasa Arab yang mengkritik kebahasaan AlQur‟an. Penulis berani menjamin. Alqur‟an atau orang pengeritik ? Kasus : Iyyaka na’budu. Bukan tiba-tiba hamil besar lalu melahirkan. ketika Maryam diberi tahu bahwa dia akan mempunyai anak laki-laki bernama Isa al-masih. Contoh : Mereka menyatakan “kun fayakun” . Menurut mereka. sedangkan kun fakan berarti jadi secara tiba-riba tanpa proses. yang benar justru “kun fayakun” artinya jadilah kamu. kalimat itu lemah susunannya (dhu‟fu ta‟lif). Menurut mereka. Benarkah ? Keindahan bahasa Arab di dalam Alqur‟an telah membuat kagum para penyair di zaman itu. Siapapun boleh menguji sign yang ada 83 . Al-Qur‟an telah membuat melek otak mereka bahwa ada karya sastra yang jauh lebih agung dari pada dengan syarir-syair yang mereka anggap baik di zaman itu. Misalnya. Betulkah pendapat mereka ini ? Tidak !. Kita sama-sama mengetahui bahwa Al-Qur‟an bukan (ilmu pengetahuan empirik) tetapi Al-Qur‟an adalah kitab SIGN (tanda-tanda yang Allah berikan kepada manusia).Alqur’an dituduh dhu’fu ta’lif . Lantas Allah menjawab “ kun fayakun” Sejak itu Maryam pun mengalami PROSES HAMIL. Maryam kaget dan mengadukan informasi ini kepada Allah.

vulkanologi) kejadian manusia di alam rahim (kedokteran. atau soal makanan (teknik kimia. kamu menyangka gunung itu diam. kandungan). dari mana mulainya. 84 . ilmu gizi. yang ini tawar. dan sudah dibahas ribuan kali dalam berbagai forum.pada Alqur‟an dengan science modern yang baru ditemukan setelah beradababad Alqu‟an turun. Dan Kami jadikan semua makhluk hidup dari air. Anda boleh mengambil sampel ayat yang berisi SIGN yang menerangkan alam semesta. Semua persoalan itu sudah diteliti ratusan kali. 52 : 6 َ ِ َ ِ ٍّ ُ َِ ْ َ ٌ َ ٌ َ ّ ‫َو َماي ََ خَوى نمْ َصح َرنن ىذن ع َْذب فُ َرنت سبٓئِغ َشنت ُُو َوىَذن ِملْح ُأجاج َو ِمن ُك ثَبِ ُُُون مَح ًعا طر‬ ََ ٌ َ ٌ ٌ ََ ِ ْ ِ ْ ِ ِ َ ُِْ ْ ُ ِ ِ َ َ َ ‫َوجََ َخخرجون حلْ َي ًة ثَلْبََوَنَ َا َوحَ َرى نمْ ُؤ ْْل ِفيو َم َونخ َر ِمخَبْذَؽون ِمن فَضْ ِِل َوم‬ ُ ُ ْ ُْ ‫ماُك جَشك ُرون‬ Dan tiada sama (antara) dua laut. Tidak gunung itu bergerak sebagaimana geraknya awan”. Adakah ayat Al-Qur‟an yang membingungkan dalam soal makanan. Adakah ayat Al-Qur‟an yang tidak terbukti benar dalam soal kejadian manusia di alam rahim. apakah mereka tidak mau beriman”. dari mulai surat Al-Fatihah ayat satu sampai surat AnNas ayat terakhir. Bisakah membuktikan bahwa ada ayat Al-Qur‟an yang salah tentang gunung . sesungguhnya langit dan bumi dahulunya adalah satu yang padu. QS.  Tentang awal kejadian langit dan bumi. Anda boleh ambil contoh tentang gunung (geologi. mau menguji sebahagian ayat atau semua ayat. dll) . dan pada masing-masingnya kamu lihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur. QS :”Dan kamu melihat gunung. segar.  Tentang pergerakan gunung dan lempengan bumi. Di dalam QS. Allah swt sudah menantangnya sejak dahulu. maka kemudian kami lontarkan. Silahkan ! apa maunya. 21 : 30 Allah menegaskan : “Apakah orang-orang lafir tidak mengetahui. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. tidak pernah ada. atau bahkan menguji semua ayat Al-Qur‟an yang bersinggungan dengan sains modern. Hasil penelitian ilmuwan justeru semuanya menguatkan pernyatan Alqur‟an. Tidak.  Tentang laut : Allah menyatakan ‫ وا ْل َبحْ ر ا ْلمسْ جُور‬dan laut yang di dalam tanahnya ada api. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya.

serta faktor-faktor lainnya. Untuk praktiknya. Rasulullah-lah yang 85 . Allah sebagai pencipta alam ini menegaskan di dalam Alqur‟an bahwa planet itu ada sebelas. takut kehilangan penghasilan dan fasilitas sebagai tokoh agama yang selama ini diterimanya. tetapi hati mereka telah terkunci mati. Misalnya perintah shalat. Padahal para ahli astronomi berpendapat hanya ada sembilan planet. kutiba „alaikum asshiam (diwajibkan atas kamu hajimu). meyakini kebenarannya. shaum maupun haji hanyalah menggunakan kalimat yang singkat : aqimis shalat. sangat mungkin merasa gengsi karena sudah terlanjur bangga dengan agama dan kebudayaannya. Ayat-ayat di atas membuktikan bahwa dilihat dari perspektif sains. Mana yang benar ? Alquran adalah sign. firman Tuhan bukan karya nabi Muhammad SAW. Faktor penyebab orang menolak Alqur’an Penolakan sebagian orang terhadap Alqur‟an pada hakikatnya karena kesombongan. Alqur‟an pasti karya Allah. itu semua kesombongan mereka semata-mata. memahami. Seandainya Alqur‟an bukan karya Allah. (dirikanlah shalat). berpuasa) wa atimmu tentang alhajj tatacara (sempurnakanlah ibadah sedangkan mengerjakannya tidak dijelaskan. Mereka sebenarnya paham dan mengakui kebenaran Alqur‟an. tetapi hati mereka keras melebihi batu untuk bisa menerima Alquran sebagai kitab suci. merasa berat mengamalkannya terutama melaksanakan salat lima waktu. Orang-orang yang tetap dalam kekufuran setelah mengetahui kebenaran Alqur‟an. mana mungkin Alqur‟an mampu memberi informasi tentang alam yang menjadi ilmu pengetahuan modern. Tentang planet : “Nabi Yusuf berkata : Ya ayahku ada sebelas planet yang bersujud kepadaku”. sebaiknya ditindaklajuti dengan penelitian empirik agar menjadi sains. Sekali lagi. takut kehilangan kehormatan dari para sahabatnya. Mereka mengetahui. Karakteristik Alqur’an Al-Qur‟an sebagai sumber hukum Islam pertama memiliki karakteristik sebagai berikut :  Mujmal atau bersifat global sehingga memerlukan perincian.

Penjelasannya sbb : 1. Ketika kendaraan mendekati papan petunjuk. lantas ia segera mamacu mobil ke arah yang sesuai dengan petunjuk itu. berekonomi sampai urusan bernegara. furqan. sopir menjalan mobil agak perlahan agar bisa membaca papan petunjuk arah dengan benar. Penjelasan rasul itu disebut Sunnah Rasul.memberikan penjelasan. ketika dalam menafsirkan satu ayat harus melihat kaitannya dengan ayat yang lain. jadi tidak boleh melakukan penafsiran Alqur‟an secara parsial. FUNGSI AL-QUR’AN Paling tidak. Petunjuk itu bukan sekadar harus dibaca dan diketahui tetapi harus diikuti. bayyinat. Bayangkan. pasti semua sopir mengalami kesulitan. Tindakan apa yang akan anda lakukan terhadap sopir yang bersikap 86 .  Sistemik : Alquran merupakan sebuah sistem di mana setiap ayat merupakan subsistem yang saling berkaitan. Setelah membacanya dengan cermat. itu menyalahi petunjuk. berumah tangga. oleh karena itu tidak boleh menafsirkan ayat Alqur‟an sepotong sepotong karena kana melahirkan kesimpulan yang salah. Sopir itu seolah-olah tidak mempunyai otak. Huda (Petunjuk) Al-Qur‟an berfungsi sebagai petunjuk jalan. Semua sopir pasti akan bingung apabila tidak ada petunjuk jalan. Papan itu dipasang di tiang yang tinggi agar bisa dilihat dari jarak jauh. ibarat petunjuk di jalan tol. Pastikah salah ? Oh ya pasti salah. keliru dan akan sesat. agar enak ke mata dan jelas dibacanya. jika seharusnya mobil keluar ke kanan tetapi sopir membawa mobil melaju lurus. sopir tidak bingung lagi. Selain itu. dari mulai tatacara shalat. “Alqur‟an yufassiru ba‟dhulu ba‟dha” (Alqur‟an itu saling menafsirkan antara sebahagian dengan sebahagian lainnya). ada lima fungsi Alqur‟an yakni sebagai huda. Seandainya tidak ada petunjuk arah di jalan tol. harus masuk jalur mana dan harus belok di mana. sudah jelas harus keluar. mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah. malah terus lurus. Papan petunjuk arah di jalan tol biasanya menggunakan font tulisan yang besar-besar berwarna putih dengan dasar berwarna hijau. muhaimina dan al-syifa.

Afala ta‟qilun ? Al-Quran sebagai huda/hidayah merupakan aturan yang harus diikuti tanpa tawar menawar. dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). Mengabaikan petunjuk Al-Qur‟an pasti tersesat ( QS. orang merdeka dengan orang merdeka. sudah tahu bahwa perbuatan itu haram tetapi dikerjakan juga. maksimal dipecat.mengabaikan petunjuk ? minimal sopir itu dimarahi. Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya. Naudzu billahi min dzalik. Semua ayat Al-Qur‟an harus menjadi rujukan (bukan hanya reference) dalam semua sisi kehidupan. Sudah tahu bahwa berbuka aurat itu haram mutlak hukumnya. Kini banyak muslim yang “tidak berotak”. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. dalam syariat Islam. hukuman mati diperbolehkan terutama bila dijatuhkan kepada para pelaku kriminal dan penjahat yang sudah menyengsarakan rakyat banyak (Al-Maidah : 32-33) 2. tanpa kecuali. Petunjuk yang ada pada Al-Qur‟an benar-benar sebagai ciptaan Allah bukan cerita yang dibuat-buat (QS. apalagi lebih suka menggunakan aturan yang lain daripada Alqur‟an. tetapi ini malah pamer aurat. maka baginya siksa yang sangat pedih . Menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI). Dalam fungsinya sebagai apa-apa yang bayyinát. hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. Barang siapa yang melampaui batas sesudah itu. 12:111). diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. Al-Qur'an harus dijadikan rujukan semua peraturan yang dibuat oleh manusia. jadi 87 . jadi tidak perlu ragu-ragu. hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik. Surat Al Baqarah: 178. ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ل ِخة عَلَ ْيُك نمْ ِقصاص ِِف نمْقَ ْذَل نمْح ُّر َِبمْح ِّر َونم َْع ْصدُ َِبم َْع ْصد َو ْنلنى َِْبلنى فَ َعن ع ِؤي‬ ُ َ ُُ َ ُ َ َ ِ‫ا‬ ُ ُ َ َ ُ ْ َُ َُ ِ ِ ُ ُ َ َ ٍ َْ ِ ٌ ُ َْ ِ ِ ْ ُ ‫ََُل ِمن َأخيو َش ُءُ فَا ِث ّ َصاع َِبمْ َع ْع ُروف َو َأدَنء نم َ ْيو َِبحَان ذ َِل ََّْت ِؤيفُ ِ ّمن ِاربُّك َو َرحة فَ َعن نعخَدَ ى‬ ْ ِ ٌَْ ُْ ّ ّ ُُ ٌ َ َ َ ُ‫ت َ ْعدَ ذ َِل فَ َُِل عَذنب َأ ِممي‬ Hai orang-orang yang beriman. Bayyinat (Penjelasan) Alqur‟an berfungsi memberikan penjelasan tentang dipertanyakan oleh manusia. 13: 37).

silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. Furqan Fungsi ketiga Al-Qur‟an adalah sebagai furqán atau pembeda antara yang haq dan yang bátil. Salah satu contoh fungsi bayyinat antara lain penjelasan seputar posisi nabi Ibrahim as. 17 : 105-106). Nashrani dan Islam. Untuk bisa memahami dan menggali fungsi-fungsi Al-Qur‟an. maka hukum Allah (Al-Qur‟an) harus benar-benar dijadikan undang-undang oleh para khalifah fil ardl dalam mengelola bumi. Banyak orang beranggapan bahwa nabi Ibrahim as adalah kekeknya semua agama. surat yang satu dengan surat yang lain. Dengan menggunakan kedua macam hukum secara beriringan alam dan hukum Alqur‟an. 75 : 16-17. semuanya diakui sebagai rujukan.“ QS. Allah saja. Nabi bersabda : ‫َماَكن ن ْب َرنىمي َيَ ُو ِد ا َوال ن ََرن ِن ايا َومَكن ََكن ح ِني ًؤا ُّمَ ِل ًعا َو َماَكن ِمن نمْ ُعْشلني‬ َ ِِ ْ َ َ َ َ َ ِ َْ َ ُ ِ ّ َ َ ْ “Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani. Alqur‟an bisa dijadikan batu 88 . 4. antara muslim dan luar muslim. baik sebagai hudá. 3 : 67 Ayat ini menjelaskan bahwa nabi Ibrahim as adalah bertauhid. akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. Supaya tujuan itu bisa dicapai. memahami munásabah atau hubungan ayat yang satu dengan yang lain. Muhaimina : Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. ditujukan antara lain untuk kejayaan Islam dan mengalahkan segenap tata aturan ciptaan manusia (liyudlhirah „aláddini kullih). maka Al-Qur‟an perlu dipelajari bagian demi bagian secara cermat dan tidak tergesa-gesa (QS. 3. QS.manusia tidak boleh membuat aturan sendiri sebab sistem aturan produk akal manusia sering hanya bersifat trial and error. sehingga agama Yahudi. bertuhan Maha Esa. bayyinát maupun furqán secara mendalam. antara nilai yang diyakini yakni hukum menampakkan benar oleh mukmin dan nilai yang dipegang oleh orang-orang kufur.

Diperintah begitu. Anehnya. Dokter :”Ibu disuntik di bagian pantat ya” Pasien :” Baik dok ! “. Ia berada di kamar itu begitu menaati dokter ? berduaan dengan dokter padahal dia dokter pria yang bukan muhrim. astronomi. Al-Syifa (obat. resep). Coba perhatikan ibarat di bawah ini. kita periksa dulu. resep) Alqur‟an adalah al-Syifa (obat. Ketika dokter menyedot cairan obat dengan alat suntik. Bukan hanya itu tetapi dokter memegang-megang tubuh pasien.ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. ekonomi. psikologi. kelautan. politik. tidak banyak tanya. Mengapa ia begitu pasrah ? karena percaya kepada dokter. Tidak sedikit 89 . dan tidur !”. terlihat cairan obat itu berwarna agak kuning. dll. resep tentang makanan. tetapi demi kesembuhan. Ia masuk ke ruang periksa. Pasien diam saja. kata dokter dengan suara datang. Di dalam Alqur‟an terdapat resep bagi orang yang frustrasi. Seorang pasien datang kepada dokter untuk berobat. Dokter berkata lagi :” Ibu harus disuntik” Dengan suara tak berdaya. Walaupun sebenarnya pasien malu berbuka aurat. Jadi modal penting yang paling awal adalah modal percaya (dalam istilah agama disebut iman) Dokter lalu menyuruh pasien membuka baju. pasien mengatakan :”Terserah dokter”. 5. tangan sangat gemetar dan kepala pusing-pusing !” Dokter: “Baik bu. Gardengnya ditutupkan. dia pun percaya kepada dokter. Pertanyaannya mengapa pasien Jawabannya karena percaya. Mengapa suami yang mengantarnya pun tidak curiga ? Karena. Tubuh saya menggigil. dll. perintah ini pun ditaatinya tanpa banyak komentar. nyaris tanpa emosi. pasien langsung taat. Dokter : “Sakit apa ibu ?” Pasien : “Tidak tahu dok. resep bagi orang yang terkena mushibah. silahkan ibu masuk kamar periksa. pasien tetap pasrah. dia siap berbuat apapun. biologi. resep tentang ekonomi. Terjadilah dialog kecil.

Dokter membuat resep. persoalan belum beres. Herannya. yang penting obat itu telah dibeli dan siap dimakan. Mengapa demikian ? karena percaya bahwa rasa sakit adalah sebuah resiko dari keinginan sembuh. tetapi obat itu hanya sedikit. dokter tidak mungkin berdusta Resep dokter dibawa ke apotek. karena pasien sangat mempercayai dokter. tetapi harus bersikap samina wa atha’na. lebih jelek dari tulisan murid kelas empat SD. tidak pernah ada resep yang diprint out pada kertas lux dengan menggunakan tinta warna. Seharunya. Mengapa demikian besar pengorbanan pasien ? karena ia ingin sembuh. dan tidak dipahami benar apa manfaatnya. meskipun demikian. resep Allah pasti mujarab. Ketika pasien membaca resep dokter. Alqur‟an adalah aturan yang paling tinggi. Mengapa tidak Ketka disuntik. Resep tidak dapat dibaca apalagi dipahami. banyak bertanya. Ia dengan rela membayar walaupun sebenarnya ia tidak memiliki banyak uang. dia bingung karena tulisannya jelek sekali. ia tidak menjerit atau meminta tolong kepada suaminya. Anehnya. sikap mukmin terhadap Alqur‟an seperti sikap pasien terhadap dokter. jauh mengalahkan semua aturan dan undang-undang yang dibuat oleh akal manusia termasuk para profesor hukum. pasien merasa sakit. walaupun tulisannya tak dapat dipahami. Jika ada aturan Alqur‟an yang masih kurang 90 . tapi pasien harus membayar dengan sejumlah uang yang relatif besar.pun curiga bahwa mungkin saja cairan itu hana air jeruk. Mengapa demikian ? sebab dia percaya kepada dokter. Meskipun begitu pasien tidak mempermasalahkannya. namun karena percaya dan perlu. pasien tidak pernah menawar walaupun satu rupiah. Resep hanya ditulis tangan pada kertas buram. Selesai disuntik. ternyata harga obatnya malal. tapi resep adalah penting. rasanya pahit. harga mahal tak jadi masalah. Sikap taat total ini diawali oleh sikap percaya kepada dokter. Jika ingin menjadi muslim yang baik harus diawali dengan sikap percaya bahwa Allah pasti benar. Setelah pasien membayar biaya pengobagtan. tidak ada seorang pasien pun yang berani merobek resep itu. terlalu banyak bertanya tentang persoalan yang tidak semestinya ditanyakan. Bukan hanya mahal. Seorang muslim tidak boleh bersikap rewel. Itulah sikap sami‟na wa atha‟na pasien kepada dokter.

dan meliputi penjelasan persoalan fisika metafisika. berdosis dan dimakan sampai habis. sebab bisa keburu mati. Al-Qur‟an ciptaan Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu. itulah sikap kufur. Tidak pantas. perasaan. wajib berkorban. Untuk mengamalkan hukum-hukum AlQur‟an di muka bumi. jika menolak berkorban. hanya beberapa butir. itu adalah sikap munafik. Demikian pula dengan Alqur‟an yang hanya 30 juz. mana yang paling benar isinya ? karya profesor atau karya Allah.dipahami. kita memerlukan perjuangan keras (jihad) dengan mengorbankan apa yang kita miliki. nilai. di antara sekian juta kepentingan. Selanjutnya penulis dapat menjelaskan bahwa sifat obat ada lima yakni mahal. di antara sejumlah hukum yang telah ada. kemudian apabila pura-pura berkorban padahal memiliki niat-niat lain yang busuk. 114 surat. itu pilihan. 1. sangat pintar dibandingkan dengan mahasiswa. Di sampingnya ada satu Al-Qur‟an 30 Juz. di antara sekian banyak draft keputusan badan legislatif. Coba anda bandingkan : Ada 1000 buku hasil disertasi dan penelitian tim profesor tentang nilai dan hukum. Muslim yang mengaku beriman. 2. pahit. dengan menempatkan kemauan. dikritik oleh profesor yang hanya memiliki sedikit ilmu. itulah orang fasik. tetapi profesor tidak ada 91 . Siapapun yang siap berkorban itulah orang beriman. Yang paling benar pasti Al-Qur‟an. demkikian pula sifat Al-Qur‟an. juga Al-Qur‟an. dan pemikiran di bawah Al-Qur‟an. Akan tetapi isinya meliputi semua aspek hidup dan kehidupan. Anda mau menjadi kelompok mana ? terserah. dan hukum. kita harus membayar mahal untuk mengamalkannya. di antara ribuan pemikiran yang berkembang. seharusnya berisi penjabaran norma. Buku-buku yang menjelaskan norma. Profesor adalah guru besar. sedikit. tetapi cukup sedikit. menerangkan alam syahadah dan alam gaib. tetapi apabila ragu-ragu untuk berkorban. tidak pernah ada pasien diberi obat dokter sampai dua kilogram. Sedikit : Obat itu sedikit. maka kerjakanlah jangan menunggu sampai paham. masing masing 400 halaman. atau 6666 ayat. Mahal : Obat itu mahal. nilai dan hukum Al-Qur‟an bukan mengkritik Al-Qur‟an.

Dimakan sampai habis : Obat dari dokter harus dimakan sampai habis. Mengapa begitu ? Karena otak. Bersikap terbuka. dari mulai ayat 92 . dll. adalah Jahiliyah. Demikian pula dengan AlQuran. inginnya sama rata. tidak ada data yang disembunyikan.Pahit : mengamalkan Alqur‟an itu pahit. Boleh saja profesor (muslim atau nonmuslim) melakukan kritik tajam terhadap Al-Qur‟an tetapi dengan syarat : (1). bukan bermaksud deislamisasi (2). Apalagi menyangkut persoalan poligini. Sebaliknya. Membayar zakat juga berat. Niatnya harus lurus sebagai ilmuwan. Metodologinya teruji sehingga validasi dan akurasinya dapat dipertanggung jawabkan (3). bertindak sangat bodoh. isi Al-Qur‟an tidak selalu sejalan dengan perasaan (feeling) kemauan (willing) dan ratio (thinking). 5. pengaruh pengalaman hidup. keterbatasan kemampuan berpikir. sayalah orang yang pertama keluar dari Islam. misalnya shalat wajib harus lima kali. misalnya wanitya yang menerima harta warisan yang jumlahnya setengah dari bagian pria. masukan dari buku yang dibaca. dan kandungan niat di dalam hati.apa-apanya jika dibandingkan dengan ilmu Allah. Allah swt sebagai “dokter dan pembuat resep” menghendaki agar seorang mukmin mengamalkan seluruh ayat Al-Qur‟an tanpa terkecuali. Apabila dosisnya tepat. 4. Seorang mukmin yang mengesampingkan Al-Qur‟an karena terpukau oleh hasil pemikiran filsafat hukum seorang guru besar. inginnya bebas zakat. Sebagai obat. mereka harus secara terbuka menyatakan bahwa pendapatnya selama ini adalah salah. tetapi jika kurang dosis atau over dosis. ia akan celaka. 3. batil. shaum wajib harus sepenuh bulan Ramadhan.Berdosis Mengamalkan ajaran Islam harus mengikuti dosis yang ditetapkan. rasio atau nalar manusia sangat dipengaruhi oleh banyak faktor. yang substansinya bertentangan dengan hukum AlQur‟an. pahalanya adalah surga. ambruk diuji oleh hasil penelitian. dorongan nafsu. jika Alqur‟an rontok diuji oleh sains. perempuan ingin ya menghapus ayat Alqur‟an yang melegalkan poligini. Jika Al-Qur‟an ternyata benar. berhaji harus dilaksanakan pada tanggal 8 sampai 13 Dzulhijjah. sebagaimana pernah dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi di masa Rasulullah (4).

Memilih dan memilah ayat Al-Qur‟an adalah sikap kufur.. Apalagi Allah Swt. sangat mungkin di dunia tidak mendapat apa-apa. Pembuktian Alqur‟an sebagai wahyu dapat dilakukan melalui penelitian akademis rasional. berhaji mengikuti manasik nabi tetapi ekonomi dan perbankannya sarat dengan riba. menyeluruh. Naudzu billahi min dzalik. tolaklah semua aturan Al-Qur‟an. menerima sebagian ayat Al-Qur‟an tetapi menolak sebagian ayat lainnya. Untuk mahasiswa PTU sangat efektif apabila pembuktian dilakukan dari sisi sains. tanggung. Satu saja ada kesalahan di dalam kitab itu. dan dari sisi sains modern. baik dari sisi kebahasaan. Berdoa dan berdzikir mengikuti Rasulullah. jika pasien mengoplos obat resep dengan obat yang lain. Rugi.. Akibatnya sudah pasti. hidupnya di dunia akan sengsara di akhirat pun masuk neraka. kisah-kisah masa silam yang dipaparkannya. yakni di dunia bisa sukses tetapi di akhirat tinggal merasakan adzab neraka. Kedudukan dan posisi Alqur’an  Alqur’an kitab wahyu : Alqur‟an bukan karya nabi Muhammad saw. maka gugurlah sebutan sebagai kitab suci. pasti sangat murka jika seorang muslim mengoplos tatanan hidup Al-Qur‟an dengan tatanan hidup Jahiliyah. bukan menyembuhkan tetapi malah menjadi mabuk..  Alqur’an sebagai kitab suci : Kitab suci harus suci dari kesalahan. tetapi harus diamalkan secara kaffah. dan kekeliruan sekecil apapun kekeliruan tersebut. berislam tanggung. rugi. shaum mengikuti kaifiyat Rasulullah tetapi makan bergaya Abu Jahal.dlin wa nakfuru biba‟dlin). Siapapun yang mau kufur. lantas gunakanlah tatanan hidup yang lain. tetapi menjadi kitab tidak suci... Dokter saja akan marah. Sikap demikian adalah kufur (Nu‟minu biba.satu al-Fatihah sampai ayat terakhir surat al-Nas..rugi sekali. itu pasti. tetapi dalam politik berpola Yahudi. Untuk mengetahui benar salahnya 93 . bukan menolak sebahagiannya saja. dari sisi kebenaran ramalannya. di akhirat pun masuk neraka. Apabila ada seorang ulama atau sekelompok orang melaksanakan Islam oplosan. Misalnya melaksanakan shalat seperti rasul tetapi berpakaian ala jahiliah. Al-Qur‟an jangan dipilih dan dipilah.. Akan tetapi jika setengah-setengah. berislam oplosan seperti itu. kehilafan.

 Alqur’an bukan berisi persepsi tetapi berisi ilmu. tidak peduli hukum itu karya siapa. toh Allah tidak akan mengubahnya. Semua perintah dan larangan yang ada di dalam Alqur‟an telah melalui proses “mengingat. batil dan wajib ditinggalkan. sign tentang banyak hal tetapi belum merupakan sebuah sains. Kebenaran subjektif adalah kebenaran yang tidak perlu pengakuan segenap makhluk. dan tidak perlu mengubah-ubah hukum Alqur‟an. diakui benar atau tidak. Allah tidak akan meralat isi Alqur‟an. itu karena kesalahan dalam aplikasi bukan dalam teori. tanda. tentang perasan wanita. mempertimbangkan.  Alqur’an bukan kitab wacana tetapi kitab perintah dan larangan untuk realisasikan. memperhatikan.suatu agama jangan melihat kepada perilaku penganutnya tetapi lihatlah kitab sucinya. Oleh karena itu para ahli agama. Setuju atau tidak.  Alqur’an kitab hukum: Seluruh hukum yang bertentangaan dengan hukum Allah dinggap hukum Jahiliyah. baik tentang HAM. meskipun ada seribu profesor ahli hukum dan HAM yang menyatakan ketidak setujuannya kepada konsep poligami. jadi musthil ada kesalahan walaupun sebesar debu dan mustahil memerlukan revisi.  Alqur‟an bukan kitab science tetapi kitab sign. Kewajiban muslim adalah menelusuri sign di dalam Alqur‟an melalui penelitian empirik sehingga menjadi sains.  Kebenaran Alqur‟an adalah kebenaran subjektif bukan kebenaran objektif. Di dalamnya berisi ayat. Contoh soal poligini atau beristri lebih dari satu. mereka belum dianggap beriman sehingga mereka berhukum dengan hukummu (Muhammad). Allah berfirman “Demi Allah. tidak berpengaruh kepada kebenaran Alqur‟an. Persepsi adalah pengetahuan yang belum pasti benar sedangkan Ilmu adalah 94 . Kalapun ada orang berpoligini tetapi melahirkan derita keluarga. jangan sekali menjadikan Alqur‟an sebagai wacana. dan memutuskan” dalam pandangan Allah swt. Allah lebih mengetahui dari pada seribu profesor itu. tentang sifat-sifat manusia bahkan tentang masa depan dunia.

Allah tidak mungkin merevisi karya-Nya.pengetahuan yang pasti benar. Allah pun mengetahui apa yang akan terjadi pada bumi ini. trial and error.41 : 53). mengubah masyarakat biadab menjadi masyarakat beradab hanya dalam tempo 23 tahun. “Akan kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di seluruh penjuru dan dari dalam diri mereka sendiri hingga nyata bagi mereka bahwa Allah yang benar (QS.  Alquran adalah kitab panduan pembangunan peradaban.  Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. Lebih khusus lagi. tetapi merupakan keputuan final. 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Medinah. tetap harus diyakini kebenarannya oleh semua mukminin. tetapi Allah berjanji akan mengungkap kebenaran Alqur‟an dari seluruh penjuru bumi. Ilmu sama dengan al-haq (kebenaran). Dal hal-hal sisi kebenaran Alqur‟an yang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara empirik. sifat pria dan sifat wanita. Nabi saw telah membuktikan ini. dan Allah mustahil meralat keputusannya. ekonomi. Allah tidak mungkin salah menetapkan sesuatu. Hampir semua perempuan tidak setuju dengan poligini. Nabi saw mengubah bangsa Arab Jahiliyah dengan Alqur‟an. astronomi. pasti lebih benar perintah Allah. dll. Belum semua ayat Alqur‟an dapat dibuktikan kebenarannya melalui penelitian empirik. Sejuta orang mengatakan bahwa potong tangan bagi pencuri adalah melanggar HAM.  Alqur’an berisi hukum final. sebab Allah menetapkan poligini bukan berdasarkan uji coba. Hukum Alquran berlaku sejak diturunkannya sampai hari kiamat. biologi. Alqur‟an bisa dijadikan batu ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. total 23 tahun. politik. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. tetapi Allah tidak akan pernah mengubahnya. psikologi. nabi Muhammad saw telah benar-benar 95 . kebenaran Allah melalui Alquran bersifat sekaligus sedangkan kebenaran sains sifatnya bertahap. Allah adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui sifat manusia. kelautan. Nabi Muhammad saw berhasil mengubah bangsa Arab yang Jahiliyah menjadi masyarakat Ilahiyah. Maha Suci Allah dari kesalahan. kurang dari lima pelita.

96 . dikenal dua macam penafsiran yakni tafsir tahlili dan tafsir maudhui. subhanallah.  Tafsir tahlili ialah menafsirkan Al-Qur‘an secara runtut. penyebarnya. Apabila para pemegang kekuasaan negara lebih mempercayai para profesor di bidang hukum dan HAM daripada aturan Alqur‟an. adalah termasuk orang-orang yang zalim. maka masyarakat akan tetap seperti Jahiliyah. Misalnya pembahasan tentang Riba. judul atau pokok bahasan. maka semua hasil lokakarya itu dianggap salah. Semua orang yang terlibat di dalamnya. kemudian disistimatisir dan ditafsirkan sehingga antara ayat yang satu dengan ayat yang lain saling melengkapi pembahasan tema.berhasil melalukan reformasi total masyarakat Madinah hanya dalam tempo 10 tahun. tanpa terikat oleh tema. dari mulai surat Al-Fátihah ayat pertama sampai surat An-Nás ayat terakhir. batil. perdata dan pidana. perbankan. tetapi perlu melakukan penafsiran terhadap ayat Al-Qur‘an. dan pendukungnya. Jika hukum model A telah dilaksanakan selama 25 tahun dan ternyata sangat tidak berhasil.  Tafsir maudlu‘i ialah penafsiran berdasarkan tema-tema yang dipilih sebelumnya. Cara menafsirkan Al-Qur’an : Untuk memahami isi atau pesan Al-Qur‘an yang terkandung dalam seluruh ayat Alqur‘an tidak cukup dengan terjemah. maka seluruh ayat yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan masalah riba. sebab terjemah hanyalah alih bahasa. Kalau ada satu juta profesor ahli hukum dan HAM menyelenggarakan lokakarya sehingga menghasilkan hukum pernikahan. diinventarisir kemudian dibahas menurut sub-sub tema sehingga sampai kepada kesimpulan. gugur. ayat perayat. maka seharusnya diganti dan beralih kepada hukum model B. Kalau ingin fair. tetapi hasilnya bertentangan dengan Alqur‟an. dan ditolak. Caranya semua ayat yang berkaitan dengan tema (maudlu‟i) yang dibahas diinventarisir tanpa terikat oleh urutan surat. pembuat draftnya. setara dengan dua kali pilkada. sebaiknya ada masa uji coba terhadap efektifitas hukum. Dilihat dari caranya. baik sebagai penggagas idea.

maka disebutlah tafsir „lmi. Sedangkan apabila didekati dari perspektif tasawuf disebutlah tafsir Tasawuf . Contoh : Ada kalimat “tikus-tikus dipenjara. adalah pernyataan tidak rasional. Biologi. menang lantas menyebar cepat sekali. maka diambillah makna kedua dari kata „asha yakni pegangan.” Pernyataan ini tidak rasional. Tafsir metaforis : Tafsir metaforis ialah mengambil makna kiasan dengan mengesampingkan makna hakiki. Penafsiran Al-Qur’an ala Tokoh Rasional Liberal : Kini muncul kelompok orang yang menafsirkan Al-Qur‟an dengan dominasi rasio yang biasa dikenal dengan sebutan kelompok rasional liberal. karena kalau tongkat bisa menjadi ular berarti telah mengubah sunnatullah padahal sunnatullah tidak akan pernah berubah. tafsir terbagi dua. Supaya rasional. tafsir Al-Qur‘an juga beragam corak Apabila penafsiran Al-Qur‘an dilihat dari persepektif cabang ilmu pengetahuan tertentu seperti psikologi. tafsir hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. 1.Dilihat dari pendekatannya. yakni Tafsir bi al-Ma‟`tsur dan Tafsirr bi al-Ma„qul. Demikian pula pernyataan bahwa tongkat (asha) nabi Musa menjadi ular dianggap tidak rasional.s yang tidak mempan dibakar api. Supaya 97 . Tafsir kedua ini sering juga disebut tafsâr bi ar-Ra‟yi. Dengan demikian maka pernyataan menjadi :” Musa melemparkan pegangan (baca: agama Islam) ke tengah-tengah masyarakat. menjalar-jalar bagaikan ular (bukan ular sebenarnya). dll. ternyata sanggup mengalahkan isme-isme atau agama buatan ahli sihir. sehingga agama Musa as. Mereka menggunakan tiga pendekatan yakni tafsir metaforis. sebab tidak mungkin api yang panas menjadi dingin. maka kata tikus dimaknai koruptor. Karena kalau demikian berarti sunnatullah api berubah. Yang dimaksud Tafsir bi al-Ma‟`tsur ialah menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadits. Dari sisi perspektifnya. sosiologi. Sedangkan Tafsir bi al-ma„qul adalah penafsirkan al-Qur‘an dengan logika. Jadi yang dimaksud dengan tafsir bi ar-Ra‟yi adalah menafsirkan AlQur‘an dengan menggunakan dalil-dalil logika. Demikian seputar nabi Ibrahim a.

maka Islam mengatur bahwa wanita mendapatkan 98 . Selintas upaya rasionalisasi Alqur‟an ini bagus sekali tetapi ketika ditanya. Kalau begitu pada hakikatnya. lebih baik satu isteri saja. kaum wanita tidak mendapatkan harta pusaka (warisan). Apakah rasional ?”. Akan tetapi pada ayat itu juga Allah swt langsung menjelaskan bahwa apabila kamu khawatir berbuat tidak adil. yakni harus memerdekakan seorang hamba sahaya (budak belian). Pati kelompok ini sangat sulit menjawab secara tepat dan rasional. Ia terkena finalti. 4 : 3). Kalau begitu – demikian kelompok rasional Liberal – pada prinsipnya pernikahan dalam Islam adalah monogamy dan mengharamkan poligami. maka pernyataan tersebut harus diitafsirkan sbb : “ Ibrahim dibakar oleh suasana masyarakat yang sangat panas bagaikan api”. 3. Contoh : Tidak ada satu ayat pun bahkan satu hadits pun yang melarang perbudakan. Pada ayat yang lain Allah menegsakan bahwa hai Muhammad engkau tidak akan bisa berbuat adil walaupun memaksanakan diri. dll. “Bagaimana tafsir bahwa nabi Isa lahir dari rahim Maryam yang perawan. Betulkah begitu ? Padahal poligami dilaksanakan oleh nabi dan banyak para sahabat nabi. Pendekatan Sosial Kesejarahan : Menurut kelompok Rasional Liberal. hukum itu berkembang sesuai dengan perkembangan sosial.rasional. Akan tetapi banyak sekali ayat Al-Qur‟an dan hadits yang menjelaskan bahwa apabila seorang muslim melakukan pelanggaran atas aturan tertentu. bersebadan di siang hari di bulan ramadhan. Tafsir hermeunetika : Ialah menafsirkan ayat al-Qur‟an dari sisi batini. Allah memang memerintahkan seorang pria muslim untuk menikah dengan perempuan yang baik akhlaqnya sampai batas maksimal empat orang istri\ (QS. Contoh : Pada zaman jahiliyah. bagaimana mungkin para sahabat tidak memahami pesan batini Al-Qur‟an. pada sisi batininya Al-Qur‟an melarang perbudakan. Kemudian bergeser kepada persoalan poligami. Datanglah Islam. 2. Menurut kelompok Rasional Liberal. Islam memandang cara demikian sangat tidak adil. misalnya mendhihar isterinya. Sampai di sini dapat dipahami.

padahal rentang waktu dari nabi Muhammad sampai sekarang sudah lima belas abad. besar kemungkinan akan mengakibatkan heboh nasional. apalagi wanita zaman sekarang bukan lagi pihak yang tertanggung tetapi banyak perempuan menjadi pihak yang menanggung. jadi sangat wajar dan rasional jika ada reinterpretasi terhadap syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad guna menghasilkan syari‟ah yang sama sekali baru. Oleh karena itu. 5 : 3). bahwa syari‟ah yang pokok tidak perlu diubah karena nabi Muhmmad adalah nabi terakhir. Tokoh-tokoh Islam Liberal memberikan pandangan bahwa. sudah ada perubahan dari sayri‟ah Isa ke syari‟ah nabi Muhammad. Muncullah pertanyaan bagi kelompok Rasional Liberal :” Apakah adil itu adalah sama rata atau proporsional ?”.warisan tetapi setengah dari bagian pria. mengapa Allah tidak menurunkan nabi yang baru ?”. Sekarang zaman sudah berubah. Apakah warisan bagi perempuan sebesar setengah dari bagian laki-laki yang Allah tetapkan dinilai tidak adil sehingga perlu direvisi ? Bukankah aturan Islam itu telah sempurna ?”. empat belas abad yang silam. Kritik terhadap penafsiran ala tokoh Islam Liberal Sebenarnya upaya rasionalisasi tafsir Al-Qur‟an bukanlah hal baru. karena apabila wanita yang semula tidak memperoleh warisan. tiba-tiba mendapat bagian yang sama dengan pria. burung Abábil itu melempar pasukan gajah dengan batu dari neraka (sijjil). Kelompok ulama nonliberal menyanggah. Ijtihad hanya berlaku dalam hal-hal yang detail yang belum dijelaskan oleh Alqur‟an maupun hadits. Diatur demikian. Pendapat-pendapat kelompok rasional liberal yang lebih didominasi oleh akal/ ratio ini telah mendapatkan penentangan hebat dari para pemikir Islam lain yang tafaqquh fiddin. Itu dulu. Setiap burung membawa tiga 99 . dan ajaran Islam telah sempurna (QS. oleh karena itu perlu ada reinterpretasi terhadap konsep adil. misalnya penafsiran Muhammad Abduh tentang surat al-Fil yang berbeda dengan tafsiran terdahulu. akan sangat memenuhi prinsip keadilan apabila bagian perempuan sama besar dengan bagian laki-laki. Kalau aturan Allah masih perlu revisi. Menurut tafsir Ibn Abbas dan lain-lain. rentang waktu dari zaman nabi Isa sampai ke zaman nabi Muhmmad adalah 600 tahun.

sedangkan yang berbedabeda adalah persepsi orang tentang kebenaran. 68 69 Wahbah Zuhayly. kebenaran (al-haq. Herman Soewardi. Pengetahuan itu bisa benar bisa salah. salah satu basic sains tentang kepastian hubungan sebab – akibat atau “if X.69 Bahkan menurut Thomas Kuhn. Dalam hal ini Richard Thamas (1993) dalam bukunya berjudul “:The Passion of Western Mind” menulis sebuah judul “The Crisiss of Modern Science” menyatakan bahwa ilmu Barat yang spektakuler itu ternyata menghadapi krisis antara lain setelah sekian ratus tahun meyakini “certainty principle”. Kini ditemukan bahwa partikel-partikel saling mempengaruhi tanpa dihayati bagaimana hubungan kausality di antara mereka. 3. dua butir di kedua kakinya dan satu butir di paruhnya. hal. then Y” tetapi pada perkembangan berikutnya ternyata ada juga “Uncertainty principle”. sedangkan pengetahuan yang salah disebut persepsi atau opini. Namun batasan rasional atau tidaknya. 1991) Juz 30. Tafsir Al-Munir. al-„ilmu) adalah mutlak. 100 . menurutnya sijjil bukanlah batu dari neraka tetapi berupa virus.butir batu. logis atau tidaknya sesuatu kejadian sangat tergantung kepada kemajuan berpikir dan kebudayaan termasuk perkembangan sains teknologi yang berkembang saat itu. Kausality ternyata terlalu simplistik.408. Pengetahuan yang benar disebut al-„ilmu atau haq. Dengan serangan virus itulah tentara Abrahah menjadi sakit parah dan akhirnya mati. Upaya rasionalisasi ayat Al-Qur‟an dalam batas-batas tertentu sah-sah saja karena Islam memang rasional sehingga Islam itu diperuntukkan bagi orang-orang yang berakal (al-din al-aql). yang akhirnya memperoleh rekognisi ilmiah. Di samping itu perlu difahami bahwa ada perbedaan antara pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science). pada hakikatnya. absolut.68 Tetapi Muhammad Abduh dengan tafsir metaforis rasionalnya berpendapat lain. Batu tersebut adalah batu kecil dari tanah yang membara. Karena itu ilmu pengetahuan yang sekarang dianggap sebagai sesuatu yang relatif. hal. sedangkan yang terjadi ke arah itu bersifat non-rasional. dalam sains terdapat akumulasi data yang bertentangan yang akhirnya menimbulkan krisis paradigma dan setelah itu timbullah suatu sintesis yang imajinatif. Pendek kata. Nalar. (Beirut .

apa itu setan dan bagaimana sikap manusia terhadap setan. manusia sering harus menempuh kesalahan-kesalahan yang banyak tiada terhingga. Karena itu wajar kalau kesimpulan seseorang tentang sesuatu suka berubah-ubah. Untunglah turun wahyu. terutama dalam persoalan-persolan metafisika atau tentang hakikat sesuatu. yakni Empirical Science (ilmu Empirik) dan Rational Science (ilmu rasional) Empirical science adalah manakala kebenarannya yang bersumber kepada indera terutama mata. Biologi. Kimia. Benar tidaknya sesuatu diukur oleh signifikansi hubungan antara sebab dan akibat. Teori yang hari ini dianggap benar tetapi beberapa tahun kemudian direvisi bahkan dibuang.Manusia dengan rasionya berusaha mencari kebenaran (ilmu). Dalam proses menemukan kebenaran itu. Jika dalam uji coba tersebut tidak terbukti berarti teori itu salah. terlalu banyak hal yang tak dapat ditemukannya padahal ilmu sangat penting dimiliki untuk bekal di dunia ini. dengan kata lain dapat dilihat. Datangkah wahyu memberikan informasi seputar masalah-masalah di atas yang tidak mungkin dapat ditemukan melalui penelitian empirik. Oleh karena itu. maka 101 . tidak dinilai serba mampu untuk mencapai segenap ilmu. apa itu mati. Dan sangat mungkin kalau hanya mengandalkan kekuatan nalar semata. misalnya ilmu kedokteran. dll. misalnya apa arti hidup. Fisika. diobservasi atau dibuktikan melalui eksperimen. setiap data yang masuk ke otak akan diolah dengan paradigma berpikirnya sehingga menjadi sebuah pengetahuan (kesimpulan). Fungsi wahyu adalah untuk membantu manusia agar jangan terlalu lama atau jangan terlalu sulit menemukan kebenaran. Sedangkan Rational science ialah kebenaran yang bersumber kepada rasio (akal). apabila rasio dijadikan sebagai ukuran segenap kebenaran agaknya terlalu riskan. Manusia dengan rasionya yang berpikir berlandaskan kausality. Dengan hubungan kausality sebagaimana dijelaskan di atas. karena rasio memiliki daya deteksi yang terbatas. di Barat hanya dikenal dua katagori ilmu. bagaimana setelah mati. tetapi apakah kesimpulan itu sebagai ilmu atau hanya persepsi belumlah pasti. atau bersifat trial and error. Apabila terjadi hubungan sebab dan akibat yang jelas. Caranya.

Sunan A\mad hadits nomor 9146. Allah mengharamkan babi. Lain lagi perihal air liur anjing. malaikat. hadits nomor 730. apa sebabnya. dari „Ismail ibn Ibrahim. titik. dari Hisyám ibn Hasan. Demikian juga sebab-sebab haramnya zina. dari Mu\ammad ibn Sirin. telah bersabda Rasulullah SAW. 2001. Kalau kita menganalisis dengan teliti ilmu-ilmu atau aturan yang terdapat dalam Alqur‟an. Tetapi jika hubungan antara sebab dan akibat itu tidak nampak jelas maka dinilai tidak rasional dan salah. jilid II. rasional dan dianggap benar. Haramnya arak mudah dipahami oleh akal karena arak dapat mengakibatkan mabuk dan merusak otak. Pertanyaannya adalah mengapa babi itu diharamkan. Jadi berita tentang bangkit dari kubur. hadi` nomor 420. Sunan Ad-Darâmy. Ini nampaknya agak sulit. maka dinyatakan bukan ilmu melainkan sekadar kepercayaan. Asy-Syirkah ad-Dauliyah al-Çibá‟ah. Di luar Empirical science dan Rational science adalah belief (kepercayaan) semata-mata dan bukan ilmu. Sebagai contoh. Penjelasannya dapat dilihat pada : Al-Imam Muhyiddin Abâ Zakariya ibn Syarâf al-Nawáwy.67. akan banyak ditemukan ilmu-ilmu yang mungkin dinilai tidak rasional karena antara sebab dan akibat hukum. agak sulit mencari hubungan sebab – akibat. Di dalam Alqur‟an banyak sekali ayat-ayat yang agak sulit dipahami. bersih-kanlah bejana salah seorang di antaramu. Juz 3. Muslim).336. salah satunya dengan tanah (HR. Sunan Ibn Májah.66.10190. Sanad Hadi` berasal dari Juhair ibn |arb. membunuh – walaupun Alqur‟an tidak menjelaskan sebab akibatnya – tetapi akal/ rasio sudah bisa memahaminya.70 Shahâh Muslim. 70 102 . Hadits ini menyatakan : ّ ّ ‫عن ٔأىب ىريرة ريض هللا عنو قال : قال رسول هللا صَل هللا عليو و سل : طيور نَٕنء ٔأحدُك نٕذن ومغ‬ ‫فيو نملكة نٕن يؽَِل س ص مرنت نوال ىن َبمرتنب‬ Dari Abâ Hurairah r. hadits nomor 359. dari Abâ Hurairah. Keharaman babi berbeda dengan keharaman arak (khamr). termasuk cerita tentang mukjizat. Shahâh Muslim bi Syarh alNawáwy. Penetapan hukum haram atas arak sangat logis – rasional. al-Qahirah. apabila dijilat anjing dengan membersihkan sebanyak tujuh kali. halaman 186. Hadi` yang sama terdapat pada hadits nomor 422 dan 84. 16190. berjudi. Bab Çaharah.a ia berkata. jin. Apakah paradigma demikian bisa digunakan dalam memahami Islam?.337. sering tidak terdeteksi.itu dikatakan logis. Sunan Nasái. Paling-paling jawabannya adalah karena memang Allah telah menetapkan demikian. 19657. hadits nomor 335.65. karena persoalan tersebut tak dapat dibuktikan dengan indera maupun dengan rasio. Ini sangat sulit dijawab.

Muncul lagi pertanyaan. Tetapi ketika berburu kelinci menggunakan anjing terlatih (mu„allam). Apabila kejadian ini diukur dengan ilmu dalam batasan rasional. al-Qa[a[ al-Anbiyá. Misalnya Nabi Ibrahim a. sedangkan sabun hanya mengandung beberapa karbon saja yang mustahil dapat membunuh virus rabies. Muhammad al-Mutawalli. Sebab ukuran rasional dan tidaknya sesuatu sangat tergantung kepada ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang. Juga dari Muhammad ibn Rafi‘. Dengan demikian. (Kairo: Maktabah alTura` al-Islamy. Juz I. 71 103 . serta Nabi Muhammad SAW ber-Isra Mi‟raj. Mengapa demikian?” Dengan mengetengahkan contoh-contoh di atas.s menjadi ular. dari ‗Ali ibn Mushâr. dari Abi Hurairah. Namun untuk dapat memahami mengapa harus dicuci dengan tanah memang sangat sulit. penulis bermaksud meminta perhatian bahwa apa-apa yang dilakukan nabi yang menyangkut diniyah walaupun untuk sementara waktu dinilai kurang rasional namun jangan tergesa-gesa menolaknya. Menurut hadits di atas. 71 Tongkat Nabi Musa a. al . lantas dengan serta merta ayat Al-Qur‟an yang dianggap tidak rasional (untuk sementara waktu) itu ditafsirkan sesuai dengan selera penafsir. bejana itu harus dibasuh tujuh kali di antaranya satu kali dengan memakai tanah.Hadits serupa berasal dari ‗Ali ibn Hujr al-Sa‗dy.s dibakar tidak merasa panas. satu kali menggunakan tanah. dari Ma‗mar. dari Abi Razain dan Abi Shálih dari Abi Hurairah. terus anjing ini menggigit kelinci. Apakah hal itu karena di zaman nabi belum mengenal sabun? Tentu tidak sesederhana itu jawabannya. dari Hamam ibn Munabbah. Kejadian yang lebih sulit lagi manakala kita ingin mengetahui logis tidaknya mukjizat. tidak ada satu hadits pun yang mengharuskan mencuci leher kelinci bekas gigitan anjing itu dengan tanah. dari Abd Razaq. mengapa kalau anjing menjilat bejana. Pertanyaannya adalah mengapa harus dengan tanah bukan dengan sabun. Multi karbon sangat efektif dalam menghilangkan racun termasuk virus rabies. maka pasti akan dianggap irrasional dan kemudian ditolak. 1416 H / 1996 M). kalau bejana dijilat anjing maka wajib dibasuh tujuh kali. dari A‗masy. Hal ini besar kemungkinan berkaitan dengan unsur-unsur karbon yang sangat beragam dalam tanah. tidak boleh hanya karena akal manusia belum bisa menemukan hubungan sebab akibatnya. Tidak heran kalau kelompok Sya‟raq.

Irrasional bukanlah ilmu tetapi tahayyul (hayalan) atau kepercayaan tak berdasar. bahkan tak dapat dibayangkan. Di luar yang empat itu ada yang disebut irrasional. misalnya dikatakan bahwa benda itu diam dan pada saat yang sama benda itu bergerak. Apalagi kalau menyangkut persoalan siksa kubur. Dalam terminologi lain. Kebenarannya hanya dicapai dengan hati (qalbu) yang percaya. Bukan pula Ilmu Rasional karena interrelasi sebab – akibatnya sulit ditemukan. 34. Apakah ada tafsiran yang lain? Kejadian yang aneh di luar kebiasaan yang sulit difahami seperti mukjizat bukanlah ilmu Empirik karena tidak dapat diulang-ulang melalui kegiatan eksperimen. Termasuk ke dalam irrasional adalah tahayyul. Seandainya semua hal harus rasional. Ini irrasional. mereka metaforis. Ilmu Rasional („Ilmu al-yaqin). Di dalam ajaran Islam. atau bisa disebut haqq al-yaqân.pemikir Rasional menyatakan mukjizat seperti itu hanyalah mitos doktrinal. penulis berkesimpulan bahwa sebenarnya ilmu itu ada empat macam bukan dua sebagaimana dalam pemikiran di Barat. yakni manakala kejadian tersebut sangat mustahil menurut akal. Keempat macam ilmu itu adalah ilmu Empirik („Ain alyaqin). lebih suka melakukan reinterpretasi dengan pendekatan rasional banyak sekali perintah dan larangan nabi yang seakan tidak masuk akal 72 Hartono Ahmad. tidak ubah dongeng Lampu Aladin (fiktif). alam mahsyar. Kebenaran ilmu tersebut hanya dibuktikan dengan ruh yakni setelah manusia mati. Ilmu yang demikian disebut dengan Metarasional. 104 . Dalam terminologi Alqur‟an disebut Ilmu Gaib. tetapi termasuk dalam katagori ilmu Suprarasional atau kejadian Supranatural. tanpa suami dan tanpa berbuat zina. Aliran dan Faham Sesat Indonesia. sedangkan metarasional disebut ilmu „Irfány.72 Dan karena anggapannya itu. Berdasarkan kajian-kajian yang penulis lakukan. Ilmu Suprarasional merupakan ilmu Burhány. lantas bagaimana dengan Isa (Yesus) yang lahir dari rahim Maryam yang masih perawan. Suprarasional (Haqq al-yaqin) dan Metarasional („ilmu al-Ghaib). Ilmu Empirik dan ilmu Rasional dikatagorikan Ilmu Bayány. surga dan neraka yang sama sekali tidak bisa dijangkau akal. hal.

Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : “At-Taysir fâ Qawá„id „ilmi atTafsâr”. maka kalau sementara ini akal belum mampu menerima apa yang dikandung oleh Al-Qur‘an. nanti di saat kemudian. ( Damsyiq : Dar-Al-Qalam. Apakah tafsir Alqur‘an yang dilakukan oleh NII KW IX termasuk kepada tafsir bi ar-Ra‟yi yang diancam neraka?. Ia menaati resep dokter bukan karena mengerti tetapi karena percaya. dijelaskan bahwa para sahabat biasa menafsirkan Al-Qur‘an dengan ra‟yu. hal ini dilakukan apabila mereka tidak menemukan tafsirnya dalam hadis mutawátir. hal. Menurut Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : ―At-Tafsir fi Qawá„id „ilmi atTafsir”. 135 74 Muhammad ibn Sulaiman: “At-Taysi r fâ Qawá„id „ilmi at-Tafsâr”. sebaiknya diterima saja dahulu. juga tidak terdapat dalam Ijma„ ulama‖. beberapa ulama melakukan rasionalisasi melalui penafsiran Lantas apakah sesuatu yang tidak dimengerti harus ditaati juga? Sebenarnya manusia banyak melakukan perbuatan bukan karena mengerti tetapi karena percaya. Untuk mengetahuinya sangat perlu terlebih dahulu memahami kriteria tafsir bi ar-ra‟yi yang diperbolehkan. Sebagai contoh. Jadi pada dasarnya baik suprarasional maupun metarasional seluruhnya masih dalam koridor rasional.1990 M/1410 H).136. Begitupun dengan Alqur‘an yang berfungsi sebagai resep. seorang professor doktor di bidang agama akan tetap menggunakan resep dari dokter meskipun tulisan pada resep itu tidak dapat dibaca dengan matanya dan tidak dapat difahami dengan otaknya.sehingga metaforis. obat (syifá). Tafsir ra‟yu tidak boleh kalau 73 Adapun tafsir bi ar-ra‟yi yang dilarang adalah min ghair „ilm (tanpa imu) tetapi sekadar mengikuti selera. apa-apa yang dianggap tidak rasional sangat mungkin menjadi rasional juga. 73 105 . hal. meninggalkan pemahaman yang sudah biasa dipahami dari lafadz-lafadz Alqur‘an 74 .

dari mulai tatacara shalat. Kalau begitu. baik tentang tatacara ritual maupun mu‟amalah. Sunnah qauliyah. Jadi hakikat sunnah rasul adalah segala perkataan. Sunnah fi‟liyah yakni perbuatan nabi (c). sunnah rasul adalah fakta sedangkan hadits hanyalah berita. perbuatan (Fi‟liyah) maupun sikap diam (taqririyah) disebutlah Sunnah Rasul75.76 Jadi. Berita tentang sunnah rasul ini disebut hadits. Sunnah tarkiyah yakni sunnah yang ditinggalkan seperti bacaan qunut pada shalat wajib termasuk qunut Subuh. Secara istilah hadits adalah berita tentang ucapan.BAB 6 SUNNAH RASUL Sumber kedua ajaran Islam Hakikat Sunnah Rasul Isi Alqur‟an bersifat global yang memerlukan banyak penjelasan. perbuatan dan sikap diam nabi. Segala penjelasan Rasulullah. datanglah Rasulullah SAW menjelaskan pesan-pesan Alqur‟an secara detail. Atau qauliyah. baik berupa perkataan (qauliyah). sampai kepada cara berumah tangga dan bernegara. fi‟liyah dan taqririyah yang disandarkan kepada nabi saw. tidak semua sahabat bisa mendengar langsung ucapan nabi dan tidak bisa melihat langsung perbuatan nabi. 76 Secara etimologis hadits berarti baru (new) atau berita (news). Oleh Sunnah ada enam macam yakni (1). Untuk itu. 75 106 . Sunnah taqririyah. Sunnah hammiyah yakni cita-cita nabi yang belum dilaksanakan (e). yakni sikap diam nabi (d). hakikat hadits adalah berita tentang ucapan. atau ucapan nabi (b). mereka hanya mendengar beritanya saja. perbuatan dan sikap diam nabi dalam menjelaskan Alqur‟an kerangka Hakikat Hadits Pada kenyataannya. perbuatan dan sikap diam nabi saw.

Standing Position Rasul Posisi Rasulullah dalam kerangka ajaran Islam secara holistik adalah (a). Bayan itsbat (itsbat = pengecualian). Ibn Majah. yakni menguatkan pernyataan Alqur‟an. sedangkan pendapat para ulama. misalnya Alqur‟an menyatakan bahwa berbohong itu adalah sebuah dosa. Fungsi Hadits Ada empat fungsi sunnah/hadits terhadap Alqur‟an yakni : 1. baik ulama salafi maupun ulama khalafi adalah reference saja. Bayan Taudhih : ialah menerangkan latar belakang penetapan hukum. bukan rujukan. Misalnya Al-Qur‟an surat 5 ayat 3 menegaskan bahwa bangkai dan darah haram dimakan. Akan tetapi bagaimana mungkin seseorang dapat mengetahui sunnah rasul kalau tidak mempelajari haditsnya. Uswah hasanah yakni contoh atau model terbaik yang meliputi seluruh aspek kehidupan (whole model) yang ma‟shum (terjaga dari kesalahan). Alqur‟an dan sunnah rasul adalah rujukan (maraji‟). sunnah rasul pasti benar. Kemudian datanglah hadits riwayat Ahmad. Bayan tafshil (tafshil = merinci). Juga ada darah yang dihalalkan yakni hati dan limpa. 4. misalnya Al-Qur‟an menegaskan aqimish shalat (tegakkanlah shalat) sedangkan tata cara shalat diuraikan oleh hadits. Dengan demikian. Semua mukmin diwajibkan mengikuti sunnah rasul bukan diwajibkan mengikuti hadits.karena itu pula. semua umat Islam hanya berkiblat kepada Rasulullah saw bukan berkiblat kepada Imamimam yang pendapatnya tidak seragam. Bayan taukid (taukid = penguat). Jika ada kelompok yang mengingkari hadits berarti mereka telah mengabaikan penjelasan Rasulullah saw (b). yakni merinci apa yang masih global di dalam al-Qur‟an. hadits disebut dhanni (praduga). Sebagai pemberi penjelasan atau bayin tentang segala macam hal yang berkaitan dengan Alqur‟an. sedangkan hadits belum pasti benar. Baihaki dan Daruquthni. bahwa ada bangkai yang dihalalkan yakni ikan dan belalang. 3. misalnya hadits nabi yang menerangkan bahwa Allah tidak mewajibkan 107 . kemudian dikuatkan oleh hadits. 2.

anatomi hadits terdiri dari tiga bagian : (1). Mengingkari sunnah Rasulullaah adalah tindakan irrasional karena berarti menghilangkan satu fakta akademis lantas mencari penafsiran yang sifatnya akal-akalan. Apakah orangnya cerdas. Jadi anatomi hadits ada tiga yakni Sanad. dll. sikap seperti itu adalah sangat salah. pasti acak-acakan. apalagi jika hanya sampai kepada tabi‟in disebut hadits maqthu‟ (terputus). tidak rancu. akan dapat diketahui sampai kemana sumber hadits ini. susah dipertanggung jawabkan kebenarannya. dibuang seluruhnya. Bayan Taudhih ini bisa dimasukkan kepada bayan tafshil. terutama ayat-ayat yang menyangkut ibadah. lalu sesat. Jika suatu hadits ditelusuri. itu adalah tindakan orang yang frustrasi. (3). Meyakini bahwa hadits adalah sebuah informasi yang tidak akurat. Hadits dhaif akan dibuang dan dikelompokkan sebagai sampah. valid). apakah masuk akal. Jadi fungsi hadits terhadap Al-Qur‟an sangat signifikan. tetapi jika hanya sampai kepada sabahat disebut hadits mauquf. Jika ternyata sampai kepada nabi disebutlah hadits marfu‟ (terangkat).zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang telah dizakati. dan tidak bertentangan dengan aturan yang lebih tinggi. tidak pernah salah dengar. buruk atau lemah. bahkan maudhu‟ (palsu). keliru. Ini hadits sebagai penjelasan tentang perintah mengeluarkan zakat mas yang dirasakan berat oleh sebagian kaum muslimin (QS. dan Anatomi Hadits Sebagai sebuah berita. (2). bagus dalam menyimak. maka beritanya akan dipertanyakan dan dikomentari sehingga hadits tersebut dianggap hadits dhaif (lemah). Rawy dan Matan.9 : 34). Rawy ialah kualitas personality orang-orang yang terlibat dalam pemberitaan itu. Secara akademis. bagus dalam menyimpulkan. bersikap jujur dan dapat dipercaya. pasti tidak akan benar dalam menafsirkan Al-Qur‟an. Ketiga anatomi ini harus sehat (sah. akurat. Jika sakit. Sanad yakni rangkaian sumber pembawa berita dari hilir sampai ke hulu. Kelompok pemikir muslim yang hanya menggunakan Al-Qur‟an tetapi mengabaikan hadits. 108 . Matan ialah isi materi atau konten berita.

Jadi hadits ini diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi. Kalau ia memiliki sifat dhabith dan „adalah maka rawi tersebut dianggap kuat (tsiqah). tiga orang atau lebih tetapi tidak mencapai derajat masyhur. Dari sisi kuantitas atau banyaknya jalur periwayatan.Cara menyeleksi Hadits Hadits adalah berita.    Hadits Masyhur ialah hadits yang diriwatkan oleh orang banyak tetapi tidak sebanyak mutawatir. dua orang. tidak ada cacat (ghair mu‟allal ) dan tidak janggal (ghair syadz). ialah hadits yang diriwyatkan melalui tiga jalur. antara pembawa berita dan penerima berita harus bersambung (muttasil sanad) dan sampai kepada nabi. ialah hadits yang diterima oleh orang banyak kemudian disampaikan lagi kepada orang banyak. Apabila sebuah hadits memenuhi ketiga syarat di atas disebutlah hadits shahih. tidak semua berita dapat dipercaya. uji rawy dan uji matan. Apabila ada salah seorang perawinya yang kurang kuat ingatannya. Hadits Aziz. Masyhur. Aziz dan Gharib.  Dari sisi Matan (isi berita). hadits hasan dan hadits Dhaif. tidak mungkin orang banyak sepakat untuk berdusta. hadits terbagi kepada empat. kualitasnya adalah hasan (baik). demikian seterusnya. Oleh karena itu kedudukan hadits mutawatir sangat tinggi. yang secara adat. Pengujian hadits diarahkan kepada tiga unsur anatomi hadits. Dari sisi kredibilitas Rawi. perlu ada upaya yang cermat untuk menguji validasi dan akurasi hadits. yakni :   Dari sisi Sanad. Dari sisi kualitasnya hadits terbagi tiga yakni hadits Shahih. yakni uji sanad. hadits ini masih bisa diterima. Penjelasannya sebagai berikut :  Hadits Mutawatir. harus kuat ingatan (dhabit) dan jujur („adalah). Hadits dinilai sahih apabila ketiga unsur hadits itu sah. yakni hadits mutawatir. sedangkan apabila gugur 109 . Hadits Ahad ialah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang.

oleh karena itu. Larangan memakai handuk setelah mandi junub. akan lahir kesimpulan bahwa makan dengan tiga jari adalah sunnah rasul. Contoh : 1. misalnya shaum nisfu sya‘ban dan shalat Tasbih. baik gugur pada sanad.salah satu unsurnya secara telak dan meyakinkan. Padahal di tengah masyarakat sangat banyak amal ibadah yang berdasarkan hadits dhaif. padahal konteks hadits tersebut adalah makan kurma. hadits ini dikatagorikan dhaif (lemah). paling tidak bertanya kepada ahlinya. sebelum meneliti kualitas hadits tersebut. Ihtiyat atau bersikap hati-hati Tidak semua hadits itu berkualitas sahih. Larangan menyemir rambut dengan warna hitam 4. Perintah berjenggot 3. jangan tergesa-gesa meyakini keabsahan suatu hadits lantas mengamalkannya. jadi kita harus cerdas memilih mana sunnah yang syar‟i mana sunnah yang ghair syar‟i. kesalahan pun sering terjadi akibat misinterpretasi dalam memahami teks hadits yang sahih. Contoh : 110 . Apabila hanya melihat teks hadits tanpa melihat konteksnya. itu sangat keliru dan menyesatkan. rawi maupun matannya. bukan makan nasi. Sunnah Syar’i dan Ghair Syar’i Tidak semua sunnah nabi itu merupakan syari‟ah yang harus dijalani tetapi ada sunnah yang ghair syar‟i atau kultur Arab yang tidak perlu diikuti. misalnya hadits yang menyatakan bahwa nabi makan dengan tiga jari. Penafsiran hadits secara tekstual dan kontekstual Sebuah hadits yang jelas kesahihannya belum tentu melahirkan penafsiran yang sama. Amal ibadah yang bid’ah yang dilaksanakan oleh masyarakat pada umumnya disebabkan oleh kecerobohan meneliti akurasi dan validasi hadits apalagi kalau memiliki persepsi bahwa hadits dhaif boleh dijadikan landasan penambahan amal ibadah. Selain itu. bisa terjadi penafsirannya berbeda-beda. Makan dengan tiga jari 2.

nabi ditanya dengan soal yang sama tetapi jawabannya berbeda. Rasulullah saw menjawab ”fal yatawadla” hendaklah ia berwudhu lagi. Bagaimana ini.  Nabi selalu menutup aurat dengan memakai gamis dan serban. yakni melalui thariqatul jam‟i. Baik Wail maupun ibn Mas‘ud adalah elit hadits tetapi menyampaikan data yang bertentangan. bahwa kemaluan itu hanyalah sepotong daging dari tubuhmu. digerakkan 111 . maksudnya memegang kemaluan tak ubahnya memegang hidung. nabi mengatakan “innahu bidl‟atum minka” . Penjelasannya sbb : 1. Nabi tidur di atas pelepah kurma. Bagaimana jika ada dua hadits shahih yang bertentangan ? Ada empat cara menyikapi dua hadits sahih yang bertentangan. batal atau tidak ? mana yang benar ? Dengan cara dijamak maka konklusinya adalah bahwa memegang kemaluan setelahberwulu tidaklah membatalkan wudlu akan tetapi jika berwudlu lagi. memilih salah satu. 2. beliau menggerak-gerakkan telunjuknya. Sebelum tidur beliau membaca doa :”Bismika Allahumma ahya wa bika amut” Doanya adalah syar‟i yang harus diikuti sedangkan tidur di atas pelepah kurma adalah ghair syar‟i. Sementara hadits dari Ibn Mas‘ud menyatakan bahwa Rasulullah saw tidak mengerak-gerakkan telunjuknya. Contoh : Suatu ketika nabi ditanya soal pria yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu. Tetapi di lain waktu. mana yang benar ? Caranya : Pilih salah satu.  Nabi saw naik unta. Menutup auratnya adalah syari‟i sedangkan memakai gamis dan serban adalah ghair syar‟i. Rasulullah saw ketika berisyarah dalam tahiyat shalat. Cara ini ditempuh karena kedua hadits yang bertentangan itu adalah hadits qauliyah. itu lebih baik. Memilih salah satu. sebelum naik unta beliau berdoa :”Subhanalladzi sakhkhara lana hadza wama kunna lahu muqrinin”. Contoh : Menurut hadits dari Wail ibn Hujr. hanya kultur Arab yang tidak perlu diikuti. Thariqatul jam’i ialah mengkompromikan dua hadits yang bertentangan itu. mentarjih dan tawakkuf. jadi tidak batal. Naik untanya adalah kultur atau ghair syatr‟i sedangkan membaca doanya adalah syar‟i.

atau tidak. 112 . Jadi mau salat sunnat di tempat asal atau bergeser ke tempat lain. 4. Sementara hadits dari Maemunah sendiri menyatakan bahwa dia menikah dengan nabi di luar Ihram. Rasulullah saw menikahi Maemunah ketika rasul dalam keadaan ihram. Tarjih : yakni memilih hadits yang lebih kuat. ya terserah. tak ada larangan dan tak ada yang lebih utama. karena kedua-duanya hadits fi‘liyah yang sama-sama sahih. Contoh : menurut hadits dari Ibn Abbas. Tawakkuf : yakni memfending kedua hadits sahih yang bertentangan itu. 3. kualitasnya sahih. data dari Ibn Abbas atau dari Maemunah ? Tentu hadits dari Maemunah. Karena sulit menggunakan cara pertama sampai cara ketiga. didiamkan saja. Mana yang lebih kuat. padahal menikah dalam keadaan ihram itu tidak boleh. Contoh : Hadits dari Ibn Umar menyatakan bahwa tidak boleh seseorang melakukan salat sunnat di tempat melaksanakan salat wajib. kedua-duanya benar. yakni tidak ada keputusan. Apa alasannya ? karena Maemunah adalah pelakunya sendiri sedangkan ibn Abbas hanya mendengar beritanya. tetapi isinya sangat beragam. maka dilakukanlah cara tawakkuf. Mengapa menempuh cara ini. tetapi hadits-hadits di seputar masalah ini sangat banyak.

Jadi ijtihad harus melalui analisis terhadap seluruh ayat Al-Qur‟an dan hadits. Mengapa perlu Ijtihad ? Nabi Muhammad saw wafat pada tahun 10 hijriyah. dan 10 tahun di Medinah. yang mempunyai hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. berisi pernyataan final dari Allah Swt bahwa :  Islam adalah agama yang diridai Allah. secara akademis sangat tertolak. kemudian disimpulkan sehingga sampai kepada penetapan hukum yang dicari. yakni 13 tahun di Mekah. Ijtihad demikian berarti mengadaada. Pada tahun 10 hijriyah itu. melalui serangkaian kegiatan menganalisis semua dalil yang memiliki hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas.BAB 7 IJTIHAD Sumber ketiga ajaran Islam Hakikat Ijtihad Ijtihad adalah mengerahkan segenap kemampuan intelektual untuk menetapkan hukum sesuatu yang belum dijelaskan secara detail-ekplisit di dalam Al-Qur‟an dan hadits. tepatnya 80 hari sebelum nabi saw wafat. Dalil-dalil tersebut dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik pendekatan tertentu. setelah beliau memperjuangkan tegaknya tawhid dan syari‟ah Islam selama 23 tahun. dalam usia 63 tahun. Islam adalah kenikmatan terbesar dari Allah Swt 113 . bukan berijtihad dengan menggunakan rasio semata-mata tanpa menoleh kepada teks Al-Qur‟an dan hadits. turunah ayat Alqur‟an yang kemudian dicantumkan dalam surat al-Maidah ayat 3 sebagai berikut : Surat al-Maidah ayat 3 ini.

perfect. baik ekonomi. apakah riba atau bukan. padahal tetap memerlukan solusi. Agama Allah hanya satu. itulah objek ijtihad. Objek Ijtihad Objek kajian ijtihad adalah seluruh permasalahan umat yang belum jelas hukum dan nilainya. Jadi ijtihad sangat perlu sebagai langkah penetapan hukum yang masih belum jelas. semuanya telah ditegaskan di dalam Al-Qur‘an. isme yang menduakan Tuhan adalah batil. baik dalam tinjauan al-Qura‘n maupun hadits. tawhid. agama para nabi. kesehatan. persoalan syar‟i terus bermunculan. 3 : 19 dan 85. baik dalam kaitannya dengan ibadah mahdloh maupun ibadah ghair mahdloh. Akan tetapi AL-Qur‟an dan hadits belum menjelaskan secara detaileksplisit hukum tersebut. Jalan keluar adalah ijtihad. Ini telah diterangkan di dalam QS. telah dianggap selesai oleh Allah sebagai penciptanya. politik. rumah tangga. apakah ke neraka atau ke syurga. Prinsip-prinsip hukum dan nilai-nilai Islam telah sempurna. hal-hal yang belum diatur secara jelas dalam peraturan ini. agar segenap perilaku manusia tidak keluar dari syari‟at Islam. Itulah yang menjadi objek kajian ijtihad. Tafsirannya pun jelas. Adapun soal-soal rinciannya. babi. dan menikah dengan nonmuslim. akan diatur kemudian dalam peraturan lainnya yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Al-Qur‟an dan hadits. di dalam semua lapangan kehidupan. 2. Adapun agama. Islam adalah agama yang sempurna. Islam. Setelah nabi Muhammad saw wafat. misalnya bagaimana bunga bank. judi. Perhatikan contoh di bawah ini : 1. 114 . tentang seseorang yang mati ketika berbuat maksiat. bahkan dalam beberapa perkara detailnya. para ulama terdahulu pun tidak berbeda pendapat atas keharamannya. Allah tidak akan menerimanya. Keharaman arak. dll. zina. Aturan yang dimaksud adalah Ijtihad. Kalau dalam bahasa sekarang adalah. ajaran. Adapun persoalan. “La masagha lil ijtihadi fi mauridin nash”. riba. Tidak ada tempat untuk berijtihad dalam persoalan hukum yang telah dijelaskan secara eklplisit oleh Al-Qur‘an dan hadits. Ditafsirkan oleh para ulama dengan seragam.

padahal ia sudah mempunyai calon suami pilihannya sendiri. memperhatikan. Penjelasannya sbb : 1. dan memutuskan. Pihak Pemrintah Daerah berhak melarang pembuatan rumah tersebut.Metodologi Ijtihad Ijtihad bisa dilakukan melalui beberapa teknik pendekatan istihsan. Metode pendekatan ini dirumuskan oleh para imam Mujtahidin yang sampai saat ini diakui akurasinya. mashalaihul mursalah maupun ijmak. kalau 115 . Anak perempuan itu. Kata-kata ―gila luh‖ lebih menyakitkan lagi. Melalui analisis terhadap sejumlah ayat Al-Qir‘an dan hadits. bisa meminta hasil ijtihad seorang ulama. serta dengan mengingat. dengan dasar penetapannya adalah dampak baik dan buruk bagi orang banyak. Semuanya dievaluasi mana baiknya dan apa buruknya. Contoh : bagaimana hukumnya apabila seorang anak mengatakan ― gila luh‖ kepada orangtuanya. jangan panggil aku mamah. dengan pertimbangan bahwa. maka hukumnya sama-sama haram. Qiyas (analogi) adalah menentukan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara membandingkan hukum sesuatu yang telah ada dengan hukum yang akan dicari dengan melihat ciri-ciri persamaamnya („illat). Contoh : Seorang anak perempuan dipaksa menikah dengan pria pilihan ibunya yang sama sekali tidak dicintainya. Misalnya : Larangan mendirikan bangunan / rumah di kawasan hutan serapan air. Mana yang paling sedikit buruknya itulah yang akan dipilih sebagai keputusan akhir. Jika aku mati. 2. menimbang. itulah illatnya. aku tak sudi kamu mengantarkan jenazahku !‖. Apakah ia berdosa ? Perbuatan yang diharamkan dilakukan seorang anak kepada orangtua yang secara ekplisit disebutkan di dalam AlQur‘an surat 17 ayat 23 yakni mengatakan ―ah‖ (wala taqul lahuma uff = ― Dan janganlah kami mengatakan ah kepada kedua orangtuamu !” ). qiyas. karena kata-kata itu menyakitkan hati. Ibunya mengancam :‖Kalau kamu tidak mau ikut pilihan mamah. akibat perbuatannya itu. Istihasan (stihsan = minta yang terbaik) ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara memilih satu di antara alternatif yang ada dengan pertimbangan mana yang paling ringan keburukannya. Larangan mengatajan ah kepada orang tua. Mashalihul mursalah : ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas. 3.

Islam Masa Depan. Dalam hal ini para ulama tidak menerima dan tidak menolak dengan jelas melainkan hanya diam (sukut). Mereka hanya mau menerima hadits Ahad apabila tidak bertentangan dengan kesimpulan rasionya. Misalnya. atau Islam futuristik. Islam rasional.wilayah itu dijadikan lahan pembangunan. Ijmak. Akan tetapi diamnya seseorang bisa saja bukan sebagai tanda setuju melainkan karena rasa takut bicara. maka akan mengakibatkan kekeringan ke wilayah kota yang datar. reformis. maka akal manusia dianggap lebih baik daripada hadits Ahad. Kelompok ini dikatagorikan sebagai kelompok Inkar al-Sunnah. hukum yang diketengahkan oleh seorang ulama. Padahal apa yang benar-benar dikatakan dan dilakukan nabi adalah bimbingan wahyu. yaitu menetapkan hukum yang belum jelas melalui kesepakatan pemikiran para ulama. para tokoh Islam liberal berijtihad dengan mengabaikan ayat-ayat AlQur‟an yang secera tekstual tidak mendukung ide-idenya. Karena mereka mendewakan akal. Jadi Ijmak merupakan ijtihad kolektif. gagasan. Ini disebut Ijmak Sukuti (bersikap diam dianggap setuju). Bisa jadi kesepakatan ini hanya bersikap no coment terhadap lontaran ide. dengan melihat eksistensi PBB yang didominasi oleh Amerika Serikat. diam sebagai tanda setuju dianggap kebenaran relatif atau ijmak nisbi. bahkan kelompok Islam liberal benar-benar mengabaikan 100 % hadits Ahad. Cara seperti ini oleh mereka dianggap Islam modern. Ijtihad ala Islam Liberal Kini. telah melalui serangkaian uji sanad (uji sumber berita) . Jika demikian. Ada dua macam ijmak. dan bukan uji petik. Inilah yang disebut dengan Ijmak Bayany . Seluruh haduts tanpa kecuali. 4. apakah negara kita masih perlu menjadi anggota PBB atau lebih baik keluar ? Keputusannya segenap ulama ini dinamakan ijmak. uji rawy (uji personality) dan uji matan (uji material) sehingga validasi dan akurasinya benar-benar dapat dipertanggung jawabkan. 116 . yakni keputusannya dihasilkan melalui adu pendapat dan penjelasan-penjelasan (bayan) para ulama dalam suatu forum musyawarah terbuka. Bagaimana mungkin sunnah nabi dinilai lebih rendah daripada nalar manusia.

teruji kecerdasannya. tentang sejarah apapun. siapa yang mengontrolnya. Menyikapi hasil ijtihad Hasil ijtihad berbeda. di bawah tekanan yang paling banyak kemungkinan salah dari pada hadits.Pada hakikatnya uji hadits adalah uji sejarah. (4). Ada negara yang menekan kebebasan berpikir. Belum lagi jika meneropong niat yang terkandung di balik ide-ide yang dibawanya. apa siapa ketika dia menulis. uji kecerdasaran dan kejujuran penulisnya. teruji kehati-hatiannya. Menyikapi hasil ijtihad:  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama bisa dibantah oleh hasil ijtihad ulama lain. paling-paling hanya uji material. bahkan teruji keikhlasannya dalam membela agama Allah. Setiap muslim seharusnya. teruji kejujurannya. Warna sejarah sangat tergantung kepada siapa penulisnya. Perbedaan tempat tinggal dan periode kehidupan. ada pula negara yang mendorong kebebasan berpikir. (5). menulis untuk kepentingan siapa.  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama mengikat sikap hukum ulama itu. misalnya. Sejarah dunia. sejarahlah niatnya. tetapi tidak mengikat sikap hukum ulama lainnya. antara ulama yang satu dengan yang ulama lain bisa Ini disebakan oleh banyak faktor antara lain (1). dari pada orang-orang yang sekadar mengaku reformis tetapi tidak teruji sebagaimana terujinya ahli hadits. bahkan mungkin siapa pula yang membayarnya. Perbedaan latar belakang kehidupan yang mewarnai cara berpikir (3). Justeru. terutama dalam menarik konkusi (2). Tidak pernah ada ahli yang spesial menguji kecerdasan dan kejujuran penulis sejarah. 117 . tidak pernah melalui serangkain uji sumber berita. siapa yang berkuasa waktu itu. padahal tidak ada satu sisi sejarah di mana pun di belahan dunia ini. Perbedaan kecerdasan dan kehati-hatian. jauh lebih percaya kepada ulama ahli hadits yang sudah teruji kesalehannya. Perbedaan situasi dan konsisi negara tempat berijtihad. yang diterima keabsahannya setelah melalui serangkaian uji seperti uji hadits. Siapakah yang menguji kebenaran sejarah secara komprehensif ? Tidak ada. Perbedaan Jumlah referensi yang digunakan.

Mengapresiasi perbedaan hasil ijtihad. agar apabila ia keliru. adakah keharusan memilih salah satu madzhab dari profesornya ? Tidak ada. mereka semua sepakat mengharamkan umat Islam bersikap taqlid kepadanya. Hasil Ijtihad terikat dengan waktu dan keadaan setempat. Namun sayangnya. Wajibkah bermadzhab ? Para ulama mujtahidin. mahasiswa harus meningggalkan pendapat tersebut.  Hasil ijtihad bisa mengubah hukum yang telah establish tetapi hanya dalam hukum yang bersifat furu‟iyah (ranting) bukan hukum dasar. umat Islam banyak sekali yang taklid buta sehingga fanatik madzhab. ambillah hukum yang paling kuat argumentasinya tanpa harus terikat figur. itulah objektivitas ilmu. carilah ilmu dengan bebas. Bid‘ah atau sunnat ? anggaplah bid‘ah seperti bacaan dalam qunut Subuh Sunnat atau haram ? anggaplah haram seperti kue yang mengandung rum. komprehensif. selayaknya mengikat semua umat Islam yang diwakili oleh ulama di wilayah itu. Bermadzhab tidak wajib. bahkan umat dalam wilayah yang lebih luas. 118 . Lebih tegas lagi.  Hasil ijtihad ulama secara kolektif. Kita bandingkan dengan dunia sains di perguruan tinggi umum.    Wajib atau sunnat ? anggaplah wajib seperti mandi sebelum jum‘atan. Demikian pula dalam berislam. hukumnya pun berubah. tidak ada satu ayat pun atau satu hadits pun bahkan tak ada satu fatwa pun dari ulama manapun. Jika ragu-ragu untuk memilih pendapat imam mana yang paling tepat. Nabi menegaskan :”Undhur ma qala wala tandhur man qala “ yang artinya lihatlah apa yang diucapkannya dan jangan melihat siapa yang mengucapkannya. sebaiknya digunakan rumus di bawah ini. Jika ada pendapat profesor senior yang ternyata salah. Tak ada masalah. hendaklah pendapatnya itu dibuang jauh-jauh. bisa jadi dengan pergantian waktu. yang menghukum wajib untuk memilih salah satu madzhab. mereka semua berpesan. semuanya tanpa kecuali memiliki ketawadluan intelektual. Semua mahasiswa dianjurkan mempelajari semua teori dari banyak profesor untuk selanjutnya dipilih teori mana yang paling tepat. yang mengakomodir semua unsur.

  Haram atau makruh ? Pilihlah haram. Haram atau halal ? Pilihlah haram seperti menikahkan perempuan yang hamil karena berzina. seperti hukum merokok.. 119 .

Jika ada manusia yang tidak bertuhan sebenarnya dia hanya mengingkari Allah sebagai tuhan yang haq. semua manusia pasti bertuhan.. tahta. Gudd (Swedia. Adonai. Dengan demikian ada orang yang menuhankan harta. Almighty God. ? Apa itu Tuhan ? Secara bahasa. Manusia tinggal memilih. Tuhan sinonim dengan kata God. Manusia tipe ini disebut Mulhid bukan atheis. Golt (Jerman).. Pendek kata banyak manusia yang telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan. Apabila jabatan lebih dicintai melebihi segalanya maka jabatan itu adalah tuhannya. dll. Allon (Phoenicians). mau menaati Allah atau menaati thagut. Deity (bahasa Inggris). paling ditakuti dan paling didambakan kehadirannya. wanita. Yahuwa. Eli (Yahudi). Elohim. mau beriman kepada Allah atau mau beriman kepada thagut.. Elah. Allah menegaskan : "Maka pernahkah kamu melihat orang-orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya ?" (QS. Secara istilah Tuhan adalah segala sesuatu yang paling dicintai. Norwegia). yakni hawa nafsunya. Dalam pandangan Al-Qur'an. Apabila seseorang lebih mencintai mobil barunya daripada segalanya maka mobil itu menjadi Tuhan baginya. The Lord God. 120 . tidak ada seorang pun yang atheis. 45 : 23). Ado (Canaanites). Got (Belanda). lalu bertuhan kepada tuhan yang palsu. Atasan yang menjadi tuhan bagi bawahannya biasa disebut sebagai thagut.BAB 8 KONSEP TUHAN Implementasi la ilaha illallah Tuhan .

Alam yang maha luas ini pasti ada penciptanya mustahil ada dengan sendirinya. ketika dia merasa pasti mati. Sebenarnya untuk membuktikan adanya Tuhan pencipta langit dan bumi tidaklah susah. telah membohongi intuisinya sendiri. Penjelasannya sebagai berikut : 1. ketika dia berpikir bahwa semua pengikut setianya meningalkannya. dia berucap “amanna ila rabbi Musa” aku beriman kepada Tuhannya Musa. mustahil sesuatu itu ada (wujud) dengan sendirinya. atau ketika Fir‟aun tengelam di laut Merah. pasti hatinya menjerit meminta tolong kepada “sesuatu” yang dianggapnya memiliki kekuatan gaib. Paling tidak. bagaimana dulu ketika Karl Marx sebagai tokoh komunis sakratul maut. Paling tidak. suatu kejadian bisa terjadi atau bisa ada (wujud) apabila ada pembuatnya. ada empat teori untuk membuktikan adanya Tuhan yakni teori kejadian. dengan demikian. mereka berkeyakinan bahwa alam terjadi dengan sendirinya. Sebenarnya penganut Nihilisme. Terus tanya. telah mengesampingkan bisikan nuraninya yang paling dalam. Dengan menggunakan teori dialektika. teori keteraturan. siapa yang merasa telah menciptakan alam ini ? Akal menyatakan pasti harus sesuatu yang Maha Luasa Biasa yang jauh lebih hebat daripada alam ini. 121 . Ketika Fir‟aun merasa bahwa tidak seorang pun anak buah setianya yang dapat menolongnya. pesawat terbang yang ia tumpangi. Tuhan pencipta alam itu tidak ada. mereka pasti meyakini ada kekuatan supranatural yang berada jauh melebihi kekuasaan dirinya terutama ketika sedang mengalami kesulitan yang tertamat dahsyat. Juga naluri/intuisi akan menyatakan Tuhan itu ada. Keberadaan tuhan sebagai pencipta alam hanyalah kesimpulan imaginatif. menukik keras dan akan jatuh menghantam bumi. Teori Kejadian : Menurut hukum akal. teori gerak dan teori kausalitas.Adakah Tuhan pencipta alam ? Penganut paham Nihilisme menyatakan bahwa tidak ada bukti-bukti signifikan yang dapat meyakinkan hati dan dapat diterima oleh rasio. Coba ingat. walaupun permintaan tolong itu tidak diucapkan. bahwa alam ini ada penciptanya. Misalnya.

Adanya Tuhan sebagai pencipta alam bisa dipahami melalui berbagai macam teori.2. Lihat pula pohon buah-buahan yang bermacam-macam yang tumbuh pada sebidang tanah tetapi menghasilkan buah yang berbeda bentuk. B muncul karena ada C. yakni Tuhan.. bagaimana ribuan planet yang bergerak tidak tabrakan. Mengapa Tuhan harus satu ? Menurut rasio atau akal manusia. membuktikan bahwa alam ini ada yang menggerakan. bagaimana gerakan sperma mengelilingi ovum. 23 : 91). 4. Teori Keteraturan : Jika kita melihat keteraturan alam ini sungguh luar biasa. (QS. Muhammad / 47 : 19). Ini membawa kita kepada keyakinan bahwa ini tidak mungkin teratur sedemikian apik jika tidak ada Tuhan yang mengaturnya. sesungguhnya tidak tuhan selain Allah". Teori gerak : Perhatikan bagaimana gerakan bumi dan planet lainnya. Mengapa ? bagaimana mungkin pemegang kekuasaan tertinggi lebih dari satu. Sebab pertama ini disebut Causa Prima yakni Tuhan. Orang-orang yang kufur berkata. rasio akan menolaknya. kalau Tuhan ada dua niscaya Tuhan dengan ciptaannya masingmasing akan blok-blokkan dan berusaha saling mengalahkan (QS. warna dan rasa. 3. Dalam hal ini Allah menegaskan : "Maka ketahuilah.. Teori Kausality : A muncul karena ada B. apabila tuhan sebagai Ultimate Reality lebih dari satu.. Itu. Kesimpulan rasio ini didukung oleh dalil naqli. bukan suatu kebetulan. (al-Jatsiyah 45 : 24). 122 . Anehnya mereka tidak percaya adanya tuhan tetapi percaya adanya jin padahal jin juga tidak bisa dibuktikan secara empirik atau rasio. dan terus begitu. Ini bisa berbahaya. Perhatikan hewan yang sangat beragam dengan karakter masing-masing. Penggeraknya pasti bukan alam itu sendiri tetapi dzat yang Maha Tinggi. Itu semua adalah gerak yang teratur. akan tetap saja ada orang-orang yang tidak meyakini adanya Tuhan pencipta alam.. niscara akan terjadi pertengkaran. bagaimana atom mengelilingi inti atom.. Ujungnya pasti ada suatu Dzat yang ada tanpa didahului oleh sesuatu yang lain. menakjubkan. karena jika begitu tidak ada ujungnya. walaupun demikian. Menurut Al-Qur'an.

6 : 96). setiap karya tulis terutama karya-karya ilmiah pasti terdapat hubungan yang erat antara bab pendahuluan dengan bab penutup. Yang Maha Pemurah lagi Maha penyayang". 6 : 102. Pengesaan Allah yang di dalam Al-Qur‟an dilambangkan dengan kalimat La ilaha illah perlu dijabarkan. Rabbul 'alamin Rabbun nas (2). 2 : 163). tetapi akal manusia tidak dapat mengetahui siapakah tuhan yang satu itu. Untuk itu. Tuhan yang menurunkan hujan (Al-Fathir / 35 : 27) Tuhan yang menumbuhkan biji-bijian (QS. Iyyaka na'budu - 123 . karena pada lazimnya. Siapakah Allah itu ? Allah menerangkan tentang siapa dirinya dengan menegaskan : "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa. Tuhan yang telah menciptakan segala sesuatu (khaliqu kulla syaiin) QS. QS. tiada tuhan melainkan Dia. Allah lewat nabinya memberi tahu bahwa Tuhan yang satu itu adalah tuhan pencipta alam. Tuhan yang tak dapat digapai dengan panca indera tetapi Dia maha melihat segalanya (QS.Siapakah Tuhan yang satu itu? Akal manusia bisa sampai kepada kesimpulan bahwa tuhan itu harus satu. atau Sang Hyang Widi Wase. Maliki Yaumiddin – Malikin nas (3). Pemahaman La ilaha illallah Keyakinan bahwa tiada tuhan selain Allah (la ilaha ilallah) adalah sikap Tawhid.6 : 103). atau apapun dimaksudkan kepada Allah subhana wa ta‟ala. 6 : 95). Gusti kawula. Di dunia ini ada manusia yang bertuhan satu (monotheisme) tetapi belum tentu tuhan yang mereka maksud adalah Allah swt. kita bisa melihat relasi (nisbah) antara surat al-Fatiihah sebagai bab pendahuluan dengan surat An-Nas sebagai bab penutup Alqur'an. Tuhan yang menjadikan malam dan siang (Qs. atau Pengeranku. Penjabarannya harus berlandaskan ayat Al-Qur'an juga bukan dikira-kira. Tawhid berasal dari kata wahhada . yakni Allah swt. atau Ketika seseorang memanggil namanya belum tentu tuhannya dengan lafadz Tuhan yang di atas.yuwahhidu – tawhidan yang artinya pengesaan Allah. Di dalam Al-Fatihah terdapat kalimat yang relevan dengan beberapa kalimat yang terdapat pada surat An-Nas yaitu sbb : (1). Tuhan yang maha sempurna.

Oleh karena itu. Tauhid Mulkiyyah dan tauhid Uluhiyah. Tawhid Mulkiyyah ialah meyakini bahwa hanya Allahlah satu-satunya raja (malik) bagi manusia. yakni:  Syirik Rubbubiyah antara lain : (a). termasuk syirik Rubbubiyah. Allah-lah yang paling mengetahui karakter manusia dan hanya Allah-lah yang paling mengetahui bagaimana cara mengatur manusia. Memilih dan menaati peraturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan aturan Allah (c).Ilahinnas. Meyakini adanya makhluk yang mengetahui halhal gaib mutlak (apa yang akan terjadi esok) selain Allah. maka ia telah melakukan syirik Mulkiyyah. orangnya disebut musyrik. Apabila manusia lebih menaati makhluk daripada Allah. Tawhid Uluhiyah ialah meyakini bahwa hanya Allah lah satu-satunya llah atau Tuhan yang wajib disembah. manusia harus memilih Al-Qur' an sebagai buku panduan hidupnya. (b). Meyakini ada aturan yang lebih baik daripada aturan Allah. Meminta-minta secara gaib kepada selain Allah (d). Dari sisi klasifikasinya. atau aturan yang bertentangan dengan Al-Qur‟an. Manusia hanya mengabdi kepada Allah. Syirik tidak mungkin bisa berdampingan dengan daripada-Nya. Allah menegaskan :"Maha duci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 67 : 1). Tawhid Rubbubiyah ialah meyakini bahwa Allah sebagai satu-satunya Rabb ( Pencipta dan Pengatur) manusia. Memilih dan menaati aturan selain Al-Qur'an. manifsetasinya antara lain melakukan segala sesuatu semata-mata dengan niat beribadah kepada Allah. Manusia wajib meyakini bahwa hanya Allah dengan AlQur'an-nyalah yang pantas mengatur hidup manusia. Ini melahirkan taksonomi tauhid yakni Tauhid Rubbubiyah. Mengabdi kepada selain Allah adalah syirik Uluhiyah. segenap aturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan Al-Qur'an dianggap batil. Karena Allah adalah raja maka Allahlah yang harus paling ditaati. Dengan demikian. TAWHID versus SYIRIK Syirik artinya menyekutukan Alah. paling dicintai dan paling ditakuti. syirik ada tiga macam. karena tidak mungkin mencintai makhluk menomor-satukan Allah bersamaan dengan sikap lebih 124 . Termasuk ke sikap tawhid.

Animisme ialah mempercayai bahwa ruhruh tertentu bisa memberikan manfaat atau madarat (d). Nasibnya adalah di neraka selama-lamanya (QS. syirik wustha dan syirik ashgar : 1. Lebih menaati makhluk daripada menati Allah. bertanya kepada paranormal.s sebagai mukjizatnya. batu ali. Syirik wustha (menengah) : ialah syirik tidak langsung menduakan Allah tetapi mempersekutukan af‟al (perbuatan) dan sifat-sifat Allah. Melakukan penyembelihan hewan untuk mengabdi kepada selain Allah. paranormal.  Syirik Uluhiyah antara lain (a). dukun. orang “pintar”. maha Perkasa.dalam syirik Rubbubbiyah adalah syirik Asma al-Shifat yakni mempersamakan sifat makhluk dengan sifat Allah. yakni syirik akbar. Melakukan aktivitas sehari-hari bukan karena Allah. maha Tahu. Lebih mencintai makhluk daripada mencintai Allah. karena ta‟wil mimpi hanya milik Nabi Yusuf a. syirik terbagi tiga. Dari sisi besarannya. Apabila syirik ini terbawa sampai mati. misalnya Maha pengasih.  Syirik Mulkiyah antara lain (a). Al-bayyinah : 7-8) 2. Dinamisme ialah keyakinan bahwa benda-benda tertentu seperti keris. (d). Beribadah karena motivasi pujian manusia atau motive-motive duniawi. Lebih takut kepada makhluk daripada kepada Allah (c). Syirik akbar (terbesar). (d). itu sudah syirik. bambu kuning. pasti anda akan rugi. taring babi. Mengabdi kepada selain Allah (b). Menjadikan makhluk sebagai tempat bergantung dalam soal nasib. (b). dll. ialah menduakan Allah. atau bahkan “ahli hikmah” tentang masa depan padahal Allah menegaskan bahwa masa depan merupakan persoalan gaib absolut yang hanya diketahui oleh Allah swt (b). (e). Mencintai Allah setara dengan mencintai makhluk pun. baik sebagai azimat keberuntungan maupun sebagai penangkal marabahaya. seperti orang yahudi yang meyakini bahwa nabi Uzair anak Allah. (c). memiliki kekuatan gaib. atau sebahagian Nashrani yang meyakini bahwa Isa (Yesus) sebagai anak Allah. Jika anda kuliah tidak diniatkan dalam kerangka ibadah kepada Allah. Mempercayai ta‟wil mimpi. tidak bisa dibersihkan dengan api neraka. (c). misalnya : (1). Khurafat ialah mempercayai dongeng-dongeng bohong yang merusak akidah 125 . tukang nujum.

amat buruk akibatnya tetapi tidak terasa. Al-Qur‟an menegaskan “Sesungguhnya syirik itu kegelapan yang besar”. 126 . (QS. Syirik bisa membuat orang berpikir dan bertindak irrasional. terjemah dan tujuan berdoa. memperoleh ilmu yang tinggo. Ujub ialah merasa bahwa aku lebih hebat daripada orang lain (c). (f). Jika itu relevan disebutlah doa. ia akan terkena beban karena kepercayaannya itu”. Nabi bersabda :”Barang siapa yang mempercayai sesuatu. Sangkuriang dan Dayang Sumbi.seperti dongeng Nyi Roro kidul. Dalam hal ini perlu diperhatikan. Seorang doktor dan jenderal bintang empat sekalipun. sasakala Situ Bagendit. Sum‟ah ialah beramal tetapi ingin selalu didengar orang lain. antara teks bacaan. dll. Lutung Kasarung. kuda lumping yang kesurupan. pada malam yang gelap gulita”. (h). tetapi jika tidak ada hubungan sama sekali. Kalau itu hanya dianggap sebagai dongeng saja tidak dipercaya sebagai kisah nyata.Nujum Ialah mempercayai ramalan nasib berdasarkan bintang kelahiran. jika sampai mempercayainya. disebutlah mantera yang bisa jatuh kepada syirik. Besar dosanya.Luqman). tidak termasuk syirik tetapi termasuk cerita yang irrasional saja. maka ia akan seperti orang bodoh. maka kufurlah dia. jika sudah syirik. di dalamnya termasuk : (a) Riya ialah ingin dipuji orang (b). Bahaya syirik kecil ini adalah menghanguskan amalamal yang kita lakukan sehingga tidak berpahala. bahwa membaca ayat-ayat al-Qur‟an untuk tujuan tertentu seperti untuk memperoleh kekayaan. White magic seperti debus. atau mempunyai anak yang tampan. harus menggunakan ayat al-Qur‟an yang relevan. Hadits menyatakan bahwa dengan hanya bertanya saja tentang ramalan nasib. akan ditolak salatnya selama 40 hari. hanya saja mata penonton dihijab (dihalangi) oleh jin. Umar ibn Khattab menyatakan :”: Dosa syirik itu ibarat semut hitam yang berjalan di atas batu hitam. Sihir seperti menghilangkan patung Liberti padahal sebenarnya patung itu tidak hilang. dan kehidupannya terus menerus terkena beban karena kepercayaannya itu. dan pelet-pelet yang menggunakan mantera-mantera miripm Alqur‟an dan doa dari hadits. 3. Syirik kecil : yakni ingin memperoleh pujian dan sanjungan dari manusia sebagai imbalan ibadah kepada Allah.

Ya ilahi. Asamul husna bukan sekadar nama tetapi di dalamnya ada sifat yang dikandung. misalnya Ya Rabb. apakah sifat itu bersamaan dengan Dzat-Nya atau belakangan. apakah sifat Allah itu berada pada dzatNya atau di luar dzatNya. Namanama tersebut dikenal dengan sebutan asma alhusna. asma al-husna ada 99. dan lain-lain. Akan tetapi kita tidak boleh menyipati Allah dengan sifat-sifat yang tidak dijelaskan sendiri oleh Allah. Allah mempunyai banyak nama. Betulkah hanya 20. karena hal itu bisa salah sehingga akhirnya agama yang kita pegangi bukan ilmu melainkan sekadar persepsi. Kita boleh memanggil Allah dengan nama yang ada pada asma al-husna. 39 : 62-63). Perdebatan seputar. Ya Kekasihku. hampir tak ada manfaatnya. dll. Al-Jabbar (Maha Pemaksa). itu semua kurang bermanfaat. 13 sifat mustahil dan 1 sifat mumkin. 42 : 11). tuhan itu tidak boleh terbatas (unlimited). Tuhan itu tidak terbatas (unlimited). mukhalafah li alhawadits artinya berbeda dengan makhluk (QS. Menurut Abu Hasan al-„Asy‟ari (wafat 330 H). Al-Muhaimin (pemelihara). tuhan yang Maha sempurna. antara lain Al-Rahman (Pengasih). al-Rahim (Penyayang). Bisa saja dibahas untuk mengasah otak tetapi untuk penguatan keimanan kepada Allah. Nama Allah itu tidak sebatas 99 nama sebab pembatasan seperti itu berarti mengurangi makna Tuhan. baqa artinya abadi (QS. Demikian juga nama-nama Allah. di dalam hadits Shahih Bukhari. antara lain wujud yang artinya ada (QS.Cukup meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat sebagai indikator kesempurnaanNya. 55 : 26-27). 127 . Allah memiliki 13 sifat wajib.Sifat dan Nama Allah Tiada Terbatas ? Allah memiliki sifat. jika hanya 20 berarti sifat Allah itu terbatas. dengan syarat harus nama yang layak bagi Allah. jika ada pembatasan berarti bukan Tuhan. qidam artinya dahulu (QS. Atau boleh saja memanggil Allah dengan nama di luar asma al-Husna. Ya Muqallib al-Qulub (dzat yang membulak balikkan hati) dan nama lainnya. Tuhan itu tidak dibatasi oleh apa-apa. Sedangkan menurut Abu Mansur al-Maturidi sifat wajib bagi Allah ada 20. tetapi sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat makhluk. 57 : 3).

Kata anjing yang diarahkan untuk Allah bisa masuk katagori zindik. mengotori agama. Ucapkanlah Allahu akbar (Allah Maha Besar). sangat tidak pantas ditujukan kepada orang tua kita. Naudzu billahi min dzalik. 128 . Lafadz anjing sebagai nama binatang. maupun menurut aturan berbahasa yang baik. atau lafadz lain yang sangat banyak jumlahnya yang tertuang di dalam alQur‟an al-Karim. jika ada mahasiswa menyebut nama Allah swt dengan lafadz :”Anjinghu akbar”.Maaf. bahkan menurut kelaziman. pasti salah. subhanallah (Allah maha Suci). baik dalam perspektif AlQur‟an. sekali lagi maaf. apalagi ditujukan untuk Allah yang Maha Agung dan Maha Sempurna.

Hubungan dengan Allah (hablum minallah). etika kepada lawan jenis. dan sumber daya alam lainnya. 2. sedangkan yang dimaksud dengan ilmu akhlak adalah ajaran tentang bagaimana caranya mewujudkan manusia yang berakhlak baik. udara. Hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas ). termasuk ke dalam hablum minanllah adalah ketaatan kepada Alqur‟an dengan sunnah rasul sebagai penjelasannya. Perangai yang baik disebut akhlak al-karimah sedangkan perangai yang buruk disebut aklaq al-madzmumah. termasuk di dalamnya etika kepada flora.BAB 9 AKHLAK KEPADA ALLAH Tauhid versus Syirik Hakikat Akhlak Akhlaq berasal dari kata khalaqa dengan akar kata khuluqan berarti perangai. Objek bahasan Akhlak Objek bahasan Akhlak meliputi tiga dimensi yakni : 1. 129 . etika kepada ayah dan ibu. etika kepada orang sakit. tabiat atau adat. etika kepada non muslim. gunung. dll. termasuk ke dalam hablum minanas antara lain etika kepada sesama muslim. Hubungan dengan alam sekitar (hablum minal „alam). hutan. air. 3. laut. fauna.

dll.Esensi Akhlak  Essensi Hablum Minallah ialah bersikap tauhid kepada Allah. (al-musawwah. menunaikan shaum. dll adalah pada dasarnya untuk mensukseskan ukhuwah. Juga meniatkan segala pekerjaan karena Allah adalah salah satu bentuk etika kepada Allah.  Essensi Hablum minal ‘alam : ialah Ihsan (baik). Perintah Allah untuk saling tolong menolong. mengeluarkan zakat. seluruhnya untuk menunjang ukhuwah. Demikian juga larangan saling menghina. yakni dengan menaati Allah dan Rasul-Nya secara kaffah (total submittion). menjunjung tinggi nilai persamaan di antara sesama manusia equality). sebaliknya sungguh terhina seseorang yang berbuat kerusakan di atas bumi sehingga mengakibatkan kesengsaraan. yakni berusaha sebaikbaiknya mengelola bumi untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia secara umum sesuai dengan petunjuk Al-Qur‟an dan hadits. berhaji. berdoa. Pengamalan Alqur‟an dengan cara memilah dan memilih ayat Alqur‟an adalah sikap tidak sopan kepada Allah. bertoleransi (tasammuh). dan bersyukur. medzalimi. Beberapa contoh berakhlak baik kepada Allah adalah menegakkan shalat. segala penjelasannya yang terdapat di dalam sunnah rasul. Sungguh luar biasa pahalanya bagi mereka yang telah mampu melahirkan tekonologi yang sangat bermanfaat bagi umat manusia. dengan cara melaksanakan seluruh ayat-ayat Alqur‟an tanpa kecuali.  Essensi Hablum Minannas ialah ukhuwah (persaudaraan). 130 .

jadi jika ada orang yang sampai akhir hayatnya tidak menikah tidaklah berdosa. maskawin dan ijab qabul. asal hukum pernikahan adalah sunnat (nadzab).BAB 10 ETIKA PERNIKAHAN DAN PEMBINAAN RUMAH TANGGA Hakikat Pernikahan Pernikahan pada hakikatnya adalah Mitsaqan ghalidza yakni “akad perjanjian yang sangat kuat” antara seorang pria dan wanita yang bukan Muhrim untuk melaksanakan ikatan rumah tangga dengan penuh tanggung jawab baik di dunia maupun di akhirat. Di dalam akad nikah pun ada pengantin. Membeli tiga mobil tidak harus diketahui tetangga. Akad nikah berbeda dengan akad jual beli. harus diketahui publik. minimal tetangganya. ini bisa menjadi fitnah dan jatuh kepada pernikahan yang haram. Dilihat dari sisi hukum. Landasan Alqur‟an pernikahan antara lain di dalam surat an-Nisa ayat 3 “Wahai orang-orang yang beriman. Di dalam akad jual beli terjadi ijab qabul dan disaksikan oleh beberapa saksi bahkan ditantangani di depan notaris di atas kertas bermaterai cukup. Apabila wali. barang siapa yang menolak sunnahku. maka ia bukan dari golonganku”. Di mana bedanya ? Akad jual beli tidak wajib diumumkan sedangkan akad nikah wajib diumumkan. antara lain hadits nabi menyatakan :” Nikah itu adalah sunnahku. nikahilah perempuan – perempuan shaleh di antara kamu” Landasan hadits. tetapi memiliki isteri walaupun hanya satu. saksi. dua orang pengantin dan dua orang saksi sepakat untuk tidak membocorkan rahasia pernikahannya. 131 . Berbeda sekali jika dengan sengaja menolak untuk menikah. wali. maka orang itu dianggap menolak syari‟at Islam dan itu dosa. Ayat Al-Qur‟an dan hadits di atas merupakan landasan hukum pelaksanaan pernikahan.

atau kepada wajib bahkan bisa bergeser kepada haram. merupakan tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir”. atau kebahagiaan financial atau kebahagiaan material saja tetapi harus mampu mencapai kebahagiaan yang multi diemensi. mawaddah wa rahmah. penuh cinta (mawaddah). Apabila seseorang belum mampu menikah dan bisa menjaga diri. saling pengertian dan jika ada masalah cepat ada solusi. pernikahannya adalah makruh. dunia. Berdasarkan ayat tersebut. Sesungguhnya dalam kejadian yang demikian. dalam rangka mencapai kebahagiaan absolut yakni surga di Misi Pernikahan Allah menegaskan di dalam surat Al-Rum : “Dan dari tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Allah telah menciptakan bagi mu dari jenismu pasangan-pasangan. Apabila pernikahan dianggap jalan satu-satunya untuk menghindari zina. Indokatornya antara lain makanala suami isteri dan anggota keluarga senang berkorban dengan prinsip give and give bukan give and take atau take and give. Indikator rumah tangga sakinah antara lain manakala suami isteri dan anggota keluarga benar –benar betah di rumah.  Sakinah (tenteram. Visi pernikahan adalah rumah tangga yang memperoleh kebahagiaan relatif dan temporal atau surga akhirat. Kedua manakala suami 132 . maka pernikahannya bisa menjadi haram. Sebaliknya apabila pernikahannya dimaksudkan untuk menyakiti pasangannya atau dilandasi niat-niat buruk.  Mawaddah (penuh cinta). Agar kamu menjadi tenang (sakinah). Pernikahan visoner bukan hanya untuk mencapai kebahagiaan satu dimensi seperti seksual. yakni dibenci orang. tenang). maka pernikahannya menjadi wajib.Asal hukum nikah yakni sunnat bisa bergeser kepada makruh. kebahagiaan komprehensif di dunia ini dan kebahagiaan di akhirat. dan kasih sayang (rahmah). Visi Pernikahan : Nabi bersabda “Baiti Jannati “ Rumahku adalah syorgaku. lalu ia memaksanak diri menikah. misi pernikahan ada tiga yakni meujudkan rumah tangga yang sakinah.

buatkan pelaksanaan yang baik. tafahum dan Tarahum 2. Tujuan Pernikahan Pernikahan adalah ibadah. yang ia lihat bukan lagi fisik tetapi sudah melihat jasa. Ketiga manakala suami isteri saling menutupi aib. Dan ketiga manakala suami isteri ingat jasa. Khitbah 4.Ta‘aruf. Langkah menuju pernikahan 1. Jika harus bercerai pun bercerai dengan cara yang baik. Persiapan Nikah Syarat-syarat Pernikahan 133 .. Indikatornya makakala suami isteri penuh perhatian (attention) dan kepedulian (care). Buatkan planning yang baik. awal yang baik dan akhir yang baik. Kedua manakala suami isteri penuh kekhawatiran dalam arti positif. Strategi mendasar pernuikahan dan pembinaan rumah tangga adalah : ―Dan Pergauilah merejka dengan cara yang baik‖. Konsultasi dan Istikharah 3. Jadi pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah. sedangkan ibadah bertujuan untuk memperoleh ridha Allah.  Rahmah (penuh sayang).isteri siap mengalah bukan ingin menang-menangan. Jika seorang suami berani membuka aib isterinya berarti rumah tangga itu tidak mawaddah. Fungsi Pernikahan Media untuk menumpahkan perasaan kasih saying Akad Menghalalkan Pergaulan Media Memperoleh keturtunan Media Pembinaan Keluarga Media Silaturahmi Siapa yang boleh dinikah ? Strategi Pernikahan Untuk mencapai tujuan dan fungsi-fungsi pernikahan sebagaimana disebutkan diperlukan strategi.

2.Syarat pernikahan yang paling pentinmg diperhatikan ada dua. Rukun nikah Pengantin  Wali  Saksi  Mahar  Ijab Qabul Macam-macam Pernikahan Nikah Biasa  Nikah Sirri  Nikah Gantung  Nikah Shigar  NIkah Mut‘ah Walimah Pernikahan       Publikasi Hidangan Huiburan Pemisahan tamu pria dan wanita Surat undangan Asesoris Pernikahan Etika hubungan sebadan     Sedang haidl Liwath Pemanasan Azl Konflik rumah tangga dan solusinya Ila 1. 4. 3. 5. Dhihar Syiqaq Li‘an Nusyuz Fasakh 134 . Harus sama-sama ridho („an tharadhin). yakni : 1. Harus sesama muslimi 2.

Khulu 7. Rujuk Seputar Poligami Latarbelakang Poligami  Cara poligami  Syarat Poligami 135 .6. Thalaq 8.

bahkan hartanya bisa berubah menjadi setrika membara untuk menggosok tubunnya dalam jangka waktu yang tak terukur. berkhianat kepada Rasulullah dan berkhianat kepada Allah Rabbul Izzati. (c). Naudzu billahi min dzalik. 2 : 13 dan QS. Pemimpin yang tidak adil dan dia mati dalam keadaan menipu 136 . Jika anda menjadi pemimpin tetapi mengabaikan tugas ini. HAM. berani menegakkan keadilan dan menentang kezaliman walaupun resikonya penjara dan tiang gantungan (QS. jangan sekali-kali menjadi pemimpin karena nanti akan menyesal. 2 : 142-144) (b) mewujudkan umat yang kuat. (f). 90 : 1316). harta dan hasil jerih payahnya tak ada manfaatnya. Hadits menyatakan bahwa Allah tidak akan melihat sebelah mata kepada tiga kelompok (1). 30 . 61 : 4). keluarga dan kelompoknya. Apabila tidak mau menunaikan tugas berat ini. Kelak akan dimeja hijaukan di pengadilan akhirat. kemiskinan dan kebodohan (QS. Di dunia ini bisa saja ia tertawa lebar dan mendapat sanjungan koleganya tetapi di akhirat kelak ia akan mendapat azab yang amat berat. tugasnya adalah (a) membawa umat menghadap qilblat agar umat melaksanakan Alqur'an secara utuh (QS. malah sibuk dengan menumpuk harta untuk kepentingan pribadi. kokoh dan unggul serta sanggup bersaing (QS. 30 dan QS. (d). anda telah berkhianat kepada rakyat. menebarkan perdamaian di mana pun dia tinggal di seluruh alam semesta (QS 21 : 107). 4 : 58 dan QS 16 : 90). memotivasi umat agar secara bersama-sama ataupun individual melakukan amr ma'ruf nahyi munkar (QS.BAB 11 ETIKA BERPOLITIK Seputar Kepemimpinan. (e) membebaskan umat dari perbudakan. dan diskursus tentang Hubungan antara Agama dan Negara Etika Kepemimpinan : Pemimpin adalah imam. tak ada yang bisa menolonngnya. 3 : 104).

utang harta. Pemimpin itu bisa mempengaruhi kualitas akhlak bawahannya. baik utang janji.77 Jika anda menjadi pemimpin dalam level mana saja.78 Bayangkan jika ia mengorupsi sebidang tanah. neraca akhir amalnya adalah saldo minus. Akibatnya. utang hati. tetapi apabila banyak orang-orang jahiliyah yang menginginkan jabatan itu.79 Itu betul dalam konteks komunitas sesama orang baik-baik.rakyatnya (2). jika atasannya senang main golf anak buahnya pun ikut-ikutan golf. Zalim 77 78 79 137 . mengaji. anak buahnya pun beramai-ramai mancing. Bahkan apabila utangnya masih banyak tetapi amal ibadahnya telah habis. dll habis karena digunakan untuk membayar utang-utangnya selama di dunia. Maukah anda bernasib muflis ? Jadilah peimpin yang jujur. maka balasannya di akhiat kelak adalah azab yang sangat pedih. mungkin ikhlas mungkin pula terpaksa. baik hukum syari‟ah. Hadits nabi menyatakan bahwa orang yang melakukan korupsi walaupun hanya sebesar jarum. saum. di akhirat nanti ada orang yang muflis. tetapi melakukan gharar atau kecurangan. maka hadits ini harus ditafsir ulang. Orang-orang yang miskin bodoh tetapi sombong. atau hektaran hutan. maupun hukum uruf (adat). hukum wadha. hukum alam. atau sebuah gunung. haji. maupun utang nyawa. baik salat. anak buahnya pun ikut mengaji. Hadits lain riwayat imam Muslim menerangkan. Coba perhatikan. ia akan sengat tersiksa dan manangis darah di alam mahsyar. mengajar. hukum akal. maka dosa-dosa orang yang pernah disakitinya akan dipindahbukukan kepadanya. kelak ia akan memikul benda yang dikorupsinya keliling alam mahsyar. yakni orang yang bangkrut gara-gara semua amalnya. Menurut ijtihad penulis. Ada hadits nabi menyatakan bahwa jangan memberikan jabatan kepada mereka yang memintanya. hingga akhirnya ia masuk neraka jahannam. zakat. jika atasannya mengaji di mesjid kantor dan bersikap keras kepada bawahannya untuk mengaji. wajib bagi seorang mukmin yang saleh untuk memperjuangkan dan merebut jabatan itu agar ia menjadi pemimpin sehingga rakyat memiliki imam yang iman. Jika atasannya senang mancing. Imam atau pimpinan harus membimbing bawahan atau rakyat untuk menaati hukum. Laki-laki dayuts yakni membiarkan anggota keluarganya berbuat maksiat (3). utang darah.

pasrah kepada nasib. memberi kehidupan kepada seseorang sama dengan memberi kehidupan kepada seluruh dunia (QS. HAM adalah hak azasi yang dibawa oleh manusia sejak lahir yang melekat terus pada manusia dan tidak bisa dilepaskan. hidup adalah HAM yang pertama dan utama. maka orang itu bukankah sebagai mukmin. Allah mengharamkan membunuh manusia kecuali karena sebab yang adil. Kalau begitu bayi memiliki hak hidup. Orang Islam yang lebih menyukai kekafiran daripada keimanan (QS. Wajar kalau terdapat perbedaan pandangan antara keduanya. orang yang mengaborsi bayi sebelum masuk ruh dihukum dengan jarimah ta‟zier yakni hukum penjara. bolehlah dibunuh ? Jawabannya adalah haram dibunuh tetapi harus dibiarkan dia hidup. Hadits nabi menyatakan dengan tegas “Bukanlah seorang mukmin apabila ia tidak peduli dengan urusan umat Islam”80 Etika Penegakkan HAM HAM atau hak azasi manusia (human right) dalam pandangan Barat bersifat antroposentrik sedangkan HAM dalam pandangan Islam adalah teosentrik. acuh tak acuh. (QS. Di dalam ajaran Islam. 3 : 118). skeptis. tetapi jika aborsi dilakukan terhadap bayi yang sudah berruh (usia 4 bulan ke atas). maka semua mukminin memiliki kewajiban perseorangan (fardhu ain) dan kewajiban kolegial (fardhu kifayah) untuk berusaha sekuat tenaga. Apabila bayi lahir dalam keadaan cacat berat. Dalam pandangan Allah. Orang kafir (QS. 9 : 17). menyerahkan urusan kepada zaman. Kalau berdiam diri. membunuh satu orang sama dengan membunuh sedunia. Orang Islam yang diprediski dapat menimbulkan kemadharatan bagi umat (QS. Orang Islam tetapi suka menjadikan agama sebagai ejekan (QS 5 : 58). 80 138 .hukumnya apabila membiarkan rakyat mendapat pimpinan yang jahil padahal kita bisa meraihnya. Jika ada indikasi bahwa orang-orang rendah seperti ini yang akan terpilih menjadi pemimpin. 5 : 32). hukumannya adalah qisas. Dalam pandangan Islam. 27 : 33). Di dalam ajaran Islam. 3 : 28). memilih pemimpin yang adil. Perhatikan ketika bayi lahir. orang yang haram dipilih sebagai pimpinan adalah (1).

Bayi menyedot ASI. bayi menangis. Kewajiban manusia kepada Allah swt adalah beribadah dengan ikhlas. Setelah bayi atau anak berusia 2 tahun ke atas anak secara naluri akan mencari teman untuk berkumpul. barulah manusia dikenai taklief. ia pasti menjadi penghuni neraka. Kewajiban manusia selama hidup di dunia ini dikelompokkan menjadi tiga. ia tidak diwajibkan mengeluarkan zakat karena ada al-mani‟ (penghalang). Ini kewajiban terbesar dan yang paling utama. betapapun banyak amal kebajikannya.). semua amalnya dianggap hancur tidak bermakna. Allah itu Maha Rahman dan Rahim. Pokoknya Allah maha adil. ini juga HAM.. dll. Nanti bayi pipis dan buang air besar. di nereka jahannam. Bayi berusaha mencari-cari puting susu ibunya. langgeng di dalamnya”. sejak lahir bayi sudah memiliki fitrah bertuhan. ini disebut hak berusaha. ini namanya hak berkumpul atau hak berserikat. (QS. ini disebut hak berbicara. ketika miskin ia tidak diwajibkan menunaikan ibadah haji. Jika dosa syirik ini tidak diampuni oleh Allah sebelum kematiannya. Kewajiban manusia kepada Allah antara lain wajib mentauhidkan dan haram berbuat syirik. baik ibadah mahdhah maupun ibadah ghair mahdhah. Bayi pun diselimuti dan dan mongmong. Siapapun yang menduakan Allah. hablum minannas dan hablum minal „alam... misalnya ketika sakit dia boleh tidak berpuasa tetapi diqada di hari lain. Dia memberi hak lebih dahulu kepada manusia sebelum ia dikenai taklief atau melaksanakan kewajiban. selamalamanya.. Hak-hak dasar ini kemudian diatur dan diarahkan agar tidak melanggar hak individu lain dan hak Allah sebagai Tuhan yang Maha Pengatur. ini berarti hak makan dan minum. itupun dalam beberapa hal Allah tetap mendahulukan hak bagi manusia daripada menuntut kewajiban. ketika usahanya rugi dan banyak utang. Setelah balig. Termasuk kepada ibadah ghair 139 . maka takliefnya pun berkurang. ini hak perlindungan. Mengapa manusia harus menerima aturan Allah. “Sesungguhnya orang-orang kafir. Al-bayyinah : . sebab Allah telah membeli jiwa raga mukmin dengan surga. sia-sia. Bahkan Jadi HAM pada manusia adalah (1) hak hidup (2) hak bicara (3) hak berusaha (4) hak makan dan minum (5) hak buang air (6) hak berkumpul atau berserikat (7) hak mendapat perlindungan dan (8) hak beragama. yakni hablum minallah. dari golongan ahki kitab dan musyrik.Selanjutnya. Ketika hak-haknya berkurang.

Jika diundang harus di jawab (tidak semua undagan wajib dipenuhi yang penting undangannya dijawab. Meyakini bahwa hanya Islam yang benar sedangkan agama lain salah. selalu sangat menghormati pemeluk agama lain. Berkeyakinan bahwa semua agama itu setara. Kewajiban kepada sesama muslim adalah menjadikan muslim yang lain sebagai saudara. Di dalamnya ada enam kewajiban yang paling mendasar yakni (1). prinsip-prinsip penetapan HAM dalam Islam : 140 . Pendek kata bekerjasama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tetapi masing-masing dalam ritual. gunung. tumbuhan. dll. udara. Tasammuh adalah bersikap toleransi kepada pemeluk agama apapun. Jika bertemu mengucapkan salam (2). insya Allah akan terjadi hubungan ukhuwah dan silaturahmi yang kokoh. Semuanya diberdayakan untuk kesejahteraan manusia seluruhnya. salah satunya bernama Suha yang dinikahi oleh Yaser Arafat. Jika meninggal dunia di utus jenazahnya. Tidak mencampurkan cara ibadah (QS. hutan. Jika hal-hal di atas dilanggar berarti tasammuh yang keliru. Kewajiban manusia kepada alam sekitar adalah berbuat ihsan atau berbuat yang terbaik kepada air. Jika minta nasihat dinasihati (4). itu kufur. Secara garis besar. sejalan dengan keyakinan itu. tanah. Akan tetapi.mahdhah adalah kewajiban melaksanakan hukum hudud dan qisas kepada para pelaku kriminal tertentu. tidak menggangunya tetapi selalu hidup berdampingan dengan baik (2). (5). bukan hanya di permukaan. Tidak menikah dengan nonmuslim kecuali menikah dengan perempuan ahli kitab. Jika bersin didoakan (3). (3). energi. Kini jumlahnya di dunia masih ada kira-kira 12 juta orang lagi. Cara tasammuh yang benar adalah (1). Jika tidak dilaksanakan berarti manusia tidak menunaikan kewajibannya kepada Allah. binatang. Kewajiban muslim kepada nonmuslim adalah tasammuh. benar semuanya adalah sikap penentangan yang nyata terhadap Alqur‟an. yakni Yahudi dan Nashrani yang mengingkari risalah nabi Muhammad saw tetapi tidak menduakan Allah. Al-kafirun). itulah esensinya. Jika sakit dijenguk (6). bagaikan satu tubuh. Apabila enam kewajiban dasar ini dilaksanakan. tidak menghina tuhan dan cara ibadahnya.

patience with others (Webster's New American Dictionary. Etika terhadap Wanita Islam sangat menghargai kaum wanita.  Dari sisi tubuh : wanita adalah makhluk Allah yang sangat indah. Tolerance is liberty to ward the opinions of athers. Fatimah putriku mencuri. Di dalam surat al-Kafirun ayat 1 – 6 dijelaskan bahwa kita harus toleran dalam beragama. menebar aura yang luar biasa. yakni keadilan di depan hukum :"Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menegakkan kebenaran karena Allah. 141 .  Al-Marhamah (penuh kasih sayang). akan kupotong Allah menegaskan  Al-'Adalah (keadilan). setiap jengkal tubuhnya dapat menarik hati.  At-Tawazun (pola Keseimbangan). menjadi saksi yang adil. (QS. Kita wajib memberikan perlindungan secara seimbang antara pelayanan individu dan sosial. Jika seseorang dijatuhi hukum mati sebagai qisas karena membunuh dengan sengaja. Setiap sisi tubuh wanita memiliki harga mahal dan sangat dihormati. maka hukum qisas ini dapat menghapuskan dosanya sehingga akhirnya ia menjadi ahli surga. give and give atau takaful yakni give and take. dan antara kepentingan sekarang dan masa yang akan datang.  Tasammuh (toleransi). HAM dilaksanakan dalam kerangka ta‟awun yakni tolong menolong. Hukum yang dikenakan bukan karena dendam atau kebencian tapi karena semata-mata perasaan sayang. HAM dilaksanakan berdasarkan aturan Allah bukan persepsi orang perorang. p.   At-Ta'awun dan At-Takaful . Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu golongan membuat kamu berbuat tidak adil". harapannya adalah hukum itu bisa menjadi kifarat dosa bagi pelaku. jauh lebih santun dari agama dan bangsa manapun di dunia ini. Nabi bersabda : "Seandainya tangannya" (Hadits). 1050). Toleransi adalah memberi kebebasan pendapat terhadap orang lain dan berlaku sabar menghadapi orang lain. Al-Haq (benar). Kita meyakini kebenaran agama kita sendiri tetapi tetap menghormati orang lain. Al-Musawwah (persamaan) di depan hukum atau equality before the law. 5 : 8).

Ada sebuah kasus. Beda dengan laki-laki. perempuan itu berlari sambil menangis mengadukan nasibnya kepada Rasulullah saw. 142 . wanita tak hanya dipilih tetapi berhak menentukan pilihan sendiri lepas dari intervensi orangtuanya.oleh karena itu Allah mensyari‟atkan agar tubuh wanita ditutup seluruhnya. dari sisi mana ?  Dari sisi amal : wanita memiliki kesempatan beriman dan beramal yang sama dengan kaum pria (QS 33 : 35 dan 4 : 19). kecuali wajah dan telapan tangan. Setelah akad selesai. perempuan pun memiliki hak gugat cerai yang disebut khulu‟. tetapi jika sudah mempunyai suami. Ajaran Islam memberikan perlakuan istimewa kepada wanita yakni:  Tubuhnya dihargai sehingga harus ditutup dan para penggangunya mendapatkan ancaman hukum yang berat.  Dari sisi harta : Wanita tidak dilarang mencari nafkah. 4 : 4 dan 32)  Hak menentukan jodoh dan hak cerai : wanita bukan sebagai pihak yang pasif dalam perjodohan. Jika dia sedang haidl atau nifas sehingga tidak bisa salat dan puasa. harus meminta izinnya. dan memiliki kesempatan yang sama untuk mencari dan membelanjakan hartanya QS. sehingg yang wajib ditutup hanya seputar pusar dan lututnya saja. dari kepala dan terurai sampai ke dadanya. Rasul menyatakan “la nikaha lak. Jika dia melahirkan anak dan wafat karena persalinan. seorang wanita dinikahkan oleh ayahnya kepada seorang pria yang tidak dicintainya. ia dinilai mati syahid. tubuhnya tidak seperti wanita. Sealin itu. idzhabi fankihi ma syi‟ti “ (Tidak sah pernikahanmu. Ia berkata : Ankahani abi ma‟a rajulin wa ana karihatun (aku telah dinikahkan oleh ayahku dengan seorang pria yang aku tidak suka). ia bisa dilamar tetapi ia pun bisa melamar laki-laki. Wanita memiliki hak mendapatkan warisan. Kepala dan rambut wanita adalah mahligai kecantikan sehingga harus ditutup pula. sekarang kau boleh pergi dan boleh menikah dengan pria yang kau sukai). Perspepsi yang salah jika Islam dianggap tidak menghargai wanita. wanita mendapatkan pahala dari haidl dan nifasnya. lebih dari itu wanita bisa melakukan amal yang lain.

maksudnya adalah imam (khalifah). Tokoh yang berpendapat demikian antara lain Al-mawardi. Surga di bawah telapak kaki ibu. Surat An-Nisa sebagai bukti kepedualian Islam terhadap wanita. Mendahulukan anak perempuan daripada anak laki-laki. zaman Pertengahan. Memiliki pengaruh besar terhadap anak. ialah kelompok yang berpendapat bahwa hubungan antara Islam dan negara sangat lekat bahkan Islam mengatur persoalan negara secara eksplisit dan detail. menyatakan bahwa dasar tentang kewajiban adanya Imamah adalah Al-Qur'an surat 4 : 59 : ُْ ِ َْ ِ َ ُ ‫ا‬ ِ َ‫ا‬ ِ ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون َأطي ُعون نَّلل َوأَطي ُعون نمرسول َو ُأوِل نل ْمر ِمنُْك‬ َ َ ِ‫ا‬ "Hai orang-orang yang beriman. Ibn Taimiyah. Mereka menolak gagasan negara kebangsaan (nation state) karena dinilai bertentangan dengan prinsip ummah. Mati karena melahirkan adalah mati syahid. Dengan demikian mendirikan sebuah negara Islam adalah wajib. diklasifikasikan menjadi tiga aliran pokok. Sayyid Quthub. Mengistimewakan pelayanan kepada ibu daripada kepada ayah. Ajaran Islam harus menjadi dasar konstitusi. Ibn Taimiyah (wafat 728 H/1328M). Mereka mengakui prinsip musyawarah tetapi menolak musyawarah sistem demokrasi. Al-Mawardi misalnya. Bagaimana denga hak menjadi presiden dan imam shalat ? Etika Bernegara Islam ? Kajian tentang hubungan Islam dan negara telah banyak diperdebatkan oleh para pemikir. maupun Pendapat mereka dapat pemikir-pemikir Modern dan – post Modernisme. dan Ulil Amri di antara kamu" Pada ayat di atas Allah swt mewajibkan muslimin menaati Ulu al-Amri. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). Wanita adalah tiang negara. yakni Kelompok Pertama. konstruk negara harus negara Islam. AlMaududi. baik di zaman Klasik.        Harus dijaga kemanaannya bukan menjaga keamanan pria. menya- 143 .

83 berfatwa. Alasannya. wajib mutlak adanya pemimpin. maka kekuasaan apapun di atas dunia ini pada hakikatnya adalah milik Allah. 82 Sayyid Quthub. Di dalam tafsir Fi Dzilál al-Qur‟án. dari Muhammad Ibn Azlan. Tafsir Fi Dhilal al-Qur‟án. Hadis di atas terdapat dalam kitab Sunan Abi Daud. selain QS. Ia menyelenggarakan konferensi Akbar untuk merumuskan konsep Negara Islam. 81 144 . Quthub menjelaskan bahwa manusia hanya mempunyai dua pilihan dalam menerapkan hukum. Setelah Pakistan merdeka tanggal 15 Agustus 1947. dan ia menyatakan bahwa menjadikan Islam sebagai konstitusi negara adalah sebuah keniscayaan yang tak dapat ditawar-tawar lagi. Sanadnya berasal dari Ali Ibn Bahr ibn Bara'. bahwa :”Enam puluh tahun hidup bersama imam yang tidak adil.4 : 59. p.82 Selanjutnya ia menyatakan bahwa. Kalau manusia berkuasa itu artinya ia hanyalah pihak yang dikuasakan oleh Allah untuk menjalankan kedaulatan Allah. Dengan demikian. 172. India selatan. Dalam pandangan Maududi. 888. Maududi wafat tanggal 22 September 1978 di Buffalo New York dan dimakamkan di Ichkrah Lahore. membatalkan UU yang bertentangan dengan syari‟at Islam dan pemerintah Pakistan harus menjalankan kekuasaannya sesuai dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syari„at Islam. lahir di Asurangbad. lebih baik daripada Senada dengan itu. 1966. kedaulatan adalah di tangan Tuhan bukan di tangan rakyat. (Beirut : Dar al-Kitab al-„Arabiyah). Jilid 2. hadis nomor 2241. Tahun 1941 ia bersama temanya mendirikan organisasi gerakan Jama‟at Islami dan dia sendiri sebagai pemimpinnya.takan bahwa dalam sebuah komunitas. dari Hatim Ibn Ismail. dan karena itu maka Allah-lah Penguasa tunggal yang mengurusi alam ini. 83 Al-Maududi. 164). tanggal 25 September 1903 Masehi. Syari‟at Islam sebagai hukum dasar Pakistan. hal. Al-Siyásah asy-Syari‟ah. yakni antara iman Ibn Taymiyah. (Munawir Syadzali. hal. Maududi dengan jemaat Islamnya memperjuangkan agar syari‟at islam menjadi konstitusi Pakistan. hendaklah salah satu dari mereka menjadi pemimpin” Dengan hadis ini lantas Ibn Taimiyah hidup semalam tanpa seorang sultan”81 Tokoh lainnya adalah Al-Maududi. Allah sebagai Pemilik tunggal. Ia mendesak Pakistan agar UUD Pakisan menyebutkan bahwa Kedaulatan Pakistan di tangan Tuhan. konsep kekuasaan di dalam Islam didasarkan kepada prinsip bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta alam. Ia menyatakan wajib adanya khalifah dan wajib menjadikan Islam sebagai konstitusi negara. (Beirut : Dár al-Syurãq. Sayyid Quthub dengan tegas menyatakan perlunya ada Imam (khalifah). dari Nafi' ibn Abi Salamah. 1980). ia pun menggunakan landasan hadis : )‫نذن خرج زالزة ِف سؤر فليامرون نحدُ (رونه نتون دنود‬ “Jika tiga orang berangkat bepergian. dari Abi Sa'id Al-KhuÑry.. sebab tidak ada hukum yang lebih baik daripada hukum Allah.

). Rambi Ka'bi Ahmad menegaskan bahwa. bahwa seluruh kekuasaan di alam semesta pada hakikatnya berada pada kekuasaan Allah karena Dia-lah yang telah menciptakannya. Cara hidup demikian hanya bisa dilaksanakan dalam suatu masyarakat yang bebas secara politik dan ekonomi. dan disebut fasiq karena keluar dari iman dan dari ketaatan kepada Allah.84 Pendapat serupa disampaikan pula oleh Wahbah Zuhaily sebagaimana dijelaskan dalam bukunya. tafsir al-Munâr. 58. adanya seorang Imam untuk segenap kaum muslimin adalah wajib. Masalah-masalah Teori Politik Islam. Apabila Ulu al-Amr itu tidak menaati Allah lagi maka tidak ada kewajiban bagi umat untuk menaatinya. Bai‟at . Karena Allah sebagai penguasa maka hanya Allahlah yang harus ditaati. Bai‟at. 84 145 . 85 Melihat betapa pentingnya kedudukan dan fungsi imam. Islam atau Jahiliyyah. zalim dan fasiq. dikatakan Seseorang menaati Allah apabila ia menaati segenap aturan yang telah dibuatNya sebagai-mana tertuang di dalam Al-Qur‟an yang kemudian dijelaskan oleh hadis nabi. Tafsâr al-Munâr fâ al-Aqâdah wa al-Syarâ‘ah wa al-Manháj. (Bandung : Mizan. mau tidak mau harus berhukum kepada hukum Allah. Selain menaati Allah dan Rasul-Nya. hal. hanya Allah-lah yang mengetahui mana yang sebenarnya maslahat bagi manusia dan mana yang tidak. Di dalam tafsir tersebut dijelaskan bahwa orang yang tidak berhukum kepada hukum Allah adalah kafir.86 Dalam pandangan Ka'bi Ahmad. 85 Wahbah Zuhaily. 30. Menurut Sayyid Quthub. Karena itu masyarakat muslim wajib hukumnya berjuang mendirikan negara Islam di manapun jika memungkinkan. disebut zalim karena menyalahi hukum Allah. Menurut Hakim Javid Iqbal. 86 Rambi Ka„bi Ahmad {iddiq „Abdurrahman. setiap muslim wajib menaati Ulu al-Amr dengan syarat kalau mereka menaati Allah. 87 Rambi Ka„bi Ahmad. halaman 204. mengikuti hukum Allah atau mengikuti hawa nafsu. karena tidak ada Mumtaz Ahmad (Ed. 5 : 59.atau kufur. Disebut kafir karena mengingkari hukum Allah. Kalau mengaku beriman kepada Allah. hal. kewajiban terbesar dari Islam adalah keharusan adanya jamaah Islam. wajar kalau Umar Ibn Khattab menegaskan : Lá Isláma illá bil jamá„ah walá jamá„ah illá bi al-imámah. 87 Namun saat ini justeru umat Islam tidak mempunyai imam. 30. Jadi kewajiban manusia adalah menaati aturan tersebut bukan membuat aturan baru. hal. Juz VI. 1996) . wajibnya mendirikan negara didasarkan kepada beberapa prinsip antara lain – sebagaimana ditegaskan di dalam QS.

. Al-Ahkam Al-Sultaniyyah fi Wiláyah ad-Dâniyah.61). 89 Juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tentang kewajiban berbai„at kepada pimpinan : ‫من مات وميس ِف عنقو تيعة مات ميخة جاىلية‬ "Barang siapa yang mati di lehernya tidak ada bai„at. Qaidah Fiqhiyyah yang menyatakan “málá yatimmu wájib illá bih fahuwa wájib (apabila tidak sempurna suatu kewajiban kecuali dengan adanya sesuatu.kesepakatan siapa sebenarnya yang layak menjadi imam. dari Zayd ibn Muhammad. dan Ulil Amri di antara kamu" (2). Hadits no.9 89 146 . I . Al-Milál wa an-Nihál . 1993. Hadis. dari „Abdullah. Al-Qur'an surat 4 : 59 tentang kewajiban adanya Ulu al-amr. 24 Al-Mawardi. "Hai orang-orang yang beriman. 90 Shahih Muslim. dari Muadz ibn Muhammad. dari Nafi„. Oleh karena itulah Abdul Karim Zaidan berpendapat bahwa orang Islam wajib menegakkan daulah Islámiyyah untuk melaksanakan hukum-hukum syari‟ah. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). Sanadnya berasal dari „Ubaidillah.90 Ijtihad (Qiyas) bahwa kalau di dalam kelompok kecil saja wajib mengangkat pimpinan apalagi di dalam sebuah kelompok besar atau negara. Fiqih Siyasah dalam Pemikiran Islam Klasik “ dalam Ulumul Qur‟an no2 vol. 92 Al-Mawardi . maka sesuatu itu menjadi wajib adanya). hal. 441. Hadits Marfu„ sshahih. hal. Ini dikenal dengan mafhãm muwáfaqah lahnal khithab91 (4). Dalam hal ini AsySyahrastani menyatakan bahwa perselisihan umat Islam terbesar adalah karena persoalan Imámah.88 Banyak lagi ulama-ulama lain yang mengharuskan adanya khalifah (imam) yang memimpin negara. Tetapi secara umum hujjah yang mereka gunakan tentang kewajiban mendirikan negara Islam adalah :(1). apabila hukum Islam hanya bisa tegak dengan adanya negara Islam maka mendirikan negara Islam adalah sebuah kewajiban. Maret.93 88 Al-Syahrastani. 91 Ibrahim Husain. ada hadis riwayat Abu Daud dari Abu Sa‟id dan Abu Hurairah tentang kewajiban mengangkat pimpinan walaupun dalam kelompok kecil. 5. Al-Ahkám Al-Sulthaniyah.92 Dengan demikian. dari „Ashim. hal.1v hal. (terjemahan Fadhli Bahri). 8 93 Abdul Kariem Zaidan. hal. Dár al-Falah. maka dia mati dengan kematian Jahiliyyah".

PM. Syafi„i Anwar. 94 147 . Lebih jauh. Menurutnya Allah tidak memberikan jabatan rasul sekaligus sebagai raja kepada Ibn Taimiyah 1966 . Bukti Sejarah : Menurut kelompok ini. "Idealisme Islam. As-Siyásah wa Asy.Syarâ‟ah. ( Beirut : Dar al-Kitab al„Arabiyyah. tidak setuju dengan konsep negara Islam. dll. hal. oleh karena itulah mendirikan sebuah negara Islam adalah sebuah kewajiban. kewajiban wajib membela pihak yang teraniaya. Kelompok yang menyuarakan kewajiban mendirikan negara Islam sebagaimana di zaman nabi. Nabi Muhammad SAW ketika berada di Medinah dengan Piagam Madinahnya waktu itu telah melakukan segala aktivitas kenegaraan sebagaimana dilakukan oleh para pemimpin negara lainnya seperti menjatuhkan saksi pidana. wajib melaksanakan hudud. Menurut Ibn Taimiyah. „Ali „Abd Ar-Ráziq 95 bi ad-Üarãrah (sesuatu yang telah jelas diketahui misalnya. 1966). Jadi Muhammad ketika itu selain sebagai nabi juga sebagai dilakukan oleh nabi itu kepala negara. Kelompok Kedua. Haikal. tetapi sudah menjadi ma„lãm min ad-dân wajibnya).(5). 138. kelompok yang ingin mengembalikan segala sesuatu termasuk pola bernegara sebagaimana adanya di zaman nabi. mereka menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara Islam dengan negara dengan demikian mendirikan negara bukan sebuah kewajiban. Sunnah itu harus diikuti oleh segenap muslimin. secara logika.94 (6). segala apa yang terus diikuti oleh khulafá al-Rásyidin dan khalifah- khalifah setelah itu. Dalil Logika. serta wajib hukumnya menggunakan dasar negara dengan Al-Qur'an. wajib hukumnya memilih imam (khalifah) yang berperan memimpin umat. Sistem politik Islam bukan saja ada di dalam doktrin Islam. tanpa ada kekuatan politik maka akan sulit menegakkan Islam. bahkan ia menegaskan tidak ada hubungan antara agama dan negara. Jadi menurut pendapat pertama adalah. melaksanakan jihad. menyatakan perang. menegakkan keadilan. 95 M. Realitas Politik dan Dimensi Kebangsaan” Harian Republika 29 Januari 1993. Untuk menegakkan Islam ini perlu kekuatan politik. sering disebut kelompok fundamentalis Islam. menjadi komando perang dan mengangkat para penguasa daerah taklukan. muslim adalah amr ma‟rãf nahyu munkar. Terhadap istilah ini banyak orang yang merasa keberatan lantas memunculkan istilah lain yakni Revivalis.

4 : 83. lantas dinyatakan bahwa Islam adalah sebuah kesatuan politik dan sekaligus sebuah negara yang didirikan oleh nabi SAW. tak ada kaitannya dengan 148 . justeru kebanyakannya rasul itu bukan raja. adalah seseorang yang mengurus keperluan umat bukan berarti khalifah. yakni temporal dan nontemporal. Kekuasaan Muham-mad SAW atas kaum muslimin adalah kekuasaan kerasulan dan sama sekali bukan ambisi politik. Menurut dia. Karena pengertian Ulã al-Amr persoalan imámah. Rasulullah SAW dahulu telah membentuk kekuasaan politik dan sekaligus bertindak sebagai raja. Dasar pijakan yang ada hanyalah ijmak ulama yang sebenarnya tak lebih dari sekadar kesimpulan logika para ulama terdahulu. 4 : 59: “Hai orang-orang yang beriman. Buktinya hanya beberapa rasul saja yang menjadi raja seperti nabi Dawud. Jadi tidak dapat disamakan antara kekuasaan kerasulan dengan kekuasaan seorang raja. kata ar-Raziq bahwa jihad di zaman nabi bukan semata-mata untuk pengembangan agama tetapi untuk pengembangan wilayah kekuasaan. padahal ayat tersebut tidak bisa disimpulkan wajibnya mendirikan sebuah khilafah walaupun di sana terdapat kata Ulã al-Amr. dengan demikian maka pemerintahan rasulullah adalah sebagai manifestasi dari amaliyah duniawi bukan tugas risalahnya. Ayat senada terdapat juga di dalam QS. Selanjutnya „Ali „Abd Ar-Ráziq menegaskan bahwa. Padahal.nabi Muhammad SAW. mayoritas muslim meyakini bahwa nabi SAW adalah seorang rasul sekaligus raja. tetapi kepemimpinan rasulullah waktu itu tidak identik dengan raja dan rakyatnya. taatilah rasul dan taatilah Ulã al-Amr di antara kamu”. Dalil Al-Qur‟an yang sering dijadikan pijakan para ulama adalah: QS. Ar-Ráziq mengakui bahwa kepemimpinan Muhammad sebagai nabi sangat penting pengaruhnya dalam memimpin masyarakat. Alasannya adalah karena ketaatan masyarakat terhadap nabi adalah karena hubungan ruhaniyah yang bersumber pada iman. sedangkan ketundukan kepada raja adalah karena hubungan jasmaniyah antara penguasa yang dikuasai. taatilah Allah. Di sini ArRáziq memilah perbuatan nabi menjadi dua. tidak ada seorang ulama pun yang bisa mengajukan satu ayat Al-Qur‟an saja yang secara pasti menunjukkan kewajiban mengangkat khalifah serta menjelaskan fungsi khalifah. melainkan hanyalah rasul semata.

96 Sejalan dengan itu.Lebih jauh Ráziq menyatakan bahwa para ulama bukan saja tidak berpijak kepada ayat Al-Qur‟an tetapi mereka tidak memiliki sandaran dari hadis rasul tentang persoalan imámah. yang menjadi dasar pijakan tentang wajibnya khilafah bukanlah dalil tetapi sesuatu yang mirip dalil (syibhu ad-dalâl). (Jakarta : Paramadina. menyatakan bahwa ajaran-ajaran Islam yang orisinil dalam soal kenegaraan hanya sedikit itupun hanya menyangkut prinsip-prinsip. January. 97 96 149 . betul bahwa terdapat hadis-hadis tentang imámah. Dengan demikian. 10. 5. Imamah artinya pemegang jabatan khilafah. Dengan demikian pada hakikatnya dinamika masyarakat Islam tidak diikat. hal. Dasar dan prinisp inilah yang menjadi pegangan bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan zaman. The Islamic World Review. 1. 1983 hal. Selanjutnya kata ar-Raziq. 1998). sangat jauh dari kebenaran apabila dikatakan bahwa Islam telah memberikan sistem sosial Tuntutan al-Qur‟an tentang kehidupan bernegara tidak menunjuk kepada model tertentu tentang sebuah yang terpenting prinsip-prinsip yang terdapat dalam al-Qur‟an itu harus ditransformasikan ke dalam bentuk rumusan – rumusan kenegaraan yang Harun Nasution. “Parameters of the Islamic State”. No. bai'ah dan jamá„ah. akan tetapi dari hadis-hadis itu tidak dapat disimpulkan bahwa kekhalifahan merupakan aqâdah syar„iyyah. Arabia . Itu semua disesuaikan secara fleksibel dengan keadaan negara masing-masing. negara. Harun Nasution misalnya dengan mengutif pendapat „Abdul Wahháb al-Khalláf dalam „Ilmu al–Ushul al-Fiqh. Makalah Al-Qur‟an dan Kehidupan Masyarakat. 17. . Kelompok ketiga : Di luar kelompok yang pro dan kontra di atas muncullah kelompok ketiga yang pendapatnya dapat dianggap sebagai sebuah sintesa. tidak menjelaskan secara ekplisit tentang bentuk negara. dasar-dasar atau pokok-pokoknya saja bukan rinci. Dia mengutip dari Fathi Otsman. Fathi Osman menyatakan politik yang menyeluruh dan terperinci97. Bahtiar Effendy. sedangkan jama‟ah artinya pemerintahan kekhalifahan Islam. bay'ah artinya bai„at kepada khalifah. Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. Kelompok ini mengakui bahwa di dalam Islam memang terdapat ajaran tentang politik dan negara tetapi hanya menyangkut prinsip-prinsipnya saja. Islam dan Negara. dasar negara dan ketatanegaran lainnya. hal.

Namun Amin Rais tidak setuju kalau konsep negara di zaman nabi itu diterapkan sekarang. masalah apapun yang dihadapi. Kelompok ini beranggapan bahwa Islam mengatur soal politik dan negara namun tidak mendetail. 225. Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam. Islam dan pembaharuan: xxiii.98 Menurut Harun Nasution. 100 Pemikiran kelompok Rasional tentang Hubungan Islam dan Negara dapat dibaca pada Azyumardi Azra. dalam membahas konsep negara menurut Islam perlu Tim penulis. hal.).102 Jadi dalam pandangan Amin Rais. yang penting adalah prinsip-prinsip terpokok Islam yang harus dijelmakan dalam sebuah negara. 92-93. hal. 102 M. 1989). Tujuh Puluh Tahun Harun Nasution.dipandang perlu akan meme-nuhi hajat kebutuhan kaum muslimin tentang sebuah negara pada zamannya. Menurut Ibrahim Husein. nabi itu adalah pengatur dalam segala persoalan.103 Pendapat Amin Rais sejalan dengan pemikiran Ibrahim Husein. 101 Azyumardi Azra. persamaan. Menurut dia soal kenegaraan itu terus menerus berkembang sehingga yang perlu dipegang adalah prinsip-prinsip nilai yang universal dan absolute bukan hal-hal yang sifatnya kaku. hal. 103 Wawancara Amin Rais dengan salah satu Televisi Swasta. : 228-9. 98 150 . musyawarah dan keadilan. Menurut Amin Rais. Amin Rais lebih setuju kalau prinsip-prinsipnya saja yang diterapkan sekarang seperti prinsip keadilan. (Jakarta : Lembaga studi Agama dan Filsafat. 99 Harun Nasution. “Kata Pengantar” dalam John Elposito. Amin Rais. 100 Dalam pandangan kelompok Modernis. ar-Ráziq tidak perlu memilah antara aktivitas kehidupan temporal dan nontemporal karena dengan cara seperti ini bisa membawa kepada kesimpulan bahwa Islam tidak perlu dibawa untuk memecah-kan masalah sosial politik. inklusif. Islam Substantif. Piagam Madinah adalah petunjuk pengaturan kehidupan masyarakat yang berasaskan Islam dan disusun berdasar-kan syari„at Islam untuk mengatur masyarakat yang majemuk101. integratif dan toleran. Islam Substantif.99 Para pembaharu teologis yang berusaha melakukan pembaharuan konsep teologi keagamaan berupaya menyuarakan gagasan mengenai sebuah Islam yang substantif. Islam dan kehidupan Kenegaraan” Dalam 70 Tahun Harun Nasution. bahkan bisa mereduksi Islam sehingga pada akhirnya Islam hanya berhubungan dengan masalah rohani manusia semata. yang di dalamnya terdapat persatuan. persaudaran. pertama-tama adalah tujuan yang hendak dicapai oleh negara itu yaitu masyarakat beragama dan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa.

dipisahkan antara konsep dasar syariah104 yang bersifat universal dengan hal-hal yang bersifat teknis dan kondisional yang merupakan refleksi dari tuntutan situasi dan kondisi yang temporal seperti bentuk negara, pemilihan kepala negara, atau tentang lembaga-lembaga negara.105 Seiring dengan itu Abdurrahman Taj menjelaskan bahwa siyásah syari„ah adalah hukum kebijaksanaan atau peraturan yang berfungsi mengorganisir perangkat kepentingan negara dan mengatur urusan umat yang sejalan dengan jiwa syari„ah, sesuai dengan dasar-dasar yang universal (kully) serta (dapat) merealisasikan tujuan-tujuannya yang bersifat kemasyarakatan, sekalipun hal itu tidak ditunjukkan oleh nash-nash tashili yang juz‟i di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah.106 Siyásah yang Islami ialah suatu peraturan, perundangan, atau kebijaksanaan yang secara faktual lebih dapat mendekatkan umat manusia kepada kemaslahatan dan lebih dapat menjauhkan diri dari kerusakan sekalipun hal itu tidak ditetapkan oleh Rasul dan tidak pula ada wahyu turun tentang hal itu.107 Bagi kelompok ini, yang harus diabadikan dalam sebuah negara adalah nilai-nilai universal dan absolut seperti nilai keadilan, toleransi, musyawarah, dll. Dalam hal ini, Indonesia yang melaksanakan prinsip-prinsip hukum Islam sudah cukup. Sedangkan Piagam Madinah sebagaimana dijelaskan oleh Azyumardi hanyalah eksperimen yang menunjukkan pengalaman kenegaraan dalam Islam. Piagam Medinah memberikan pengalaman historis yang berharga

Syari‟ah adalah hukum yang dihasilkan dari ayat-ayat Al-Qur‟an yang tidak mengandung alternatif penafsiran tetapi hanya mengandung satu penfasiran yang pasti (qaÅ„i), sedangkan apabila suatu hukum yang dihasilkan dari ayat yang dapat menimbulkan berbagai macam alternatif penafsiran (Üany) disebut fiqih (pemahaman). Syari„ah kebenarannya bersifat absolut, tidak menerima perubahan dan berlaku sepanjang zaman. Sedangkan fiqih kebenarannya bersifat relatif, nisbi karena merupakan hasil Ijtihad yang bisa dibantah oleh hasil Ijtihad lain. Seorang ulama wajib melaksanakan hasil Ijtihadnya karena hasil Ijtihadnya itu telah dianggap oleh dia sebagai hukum Allah. Tetapi bagi masyarakat luas mereka bebas memilih hasil Ijtihad para ulama mana yang dinggap paling tepat. Akan tetapi apabila terjadi perbedaan pendapat yang menyangkut kemaslahan umum maka pemerintahlah yang harus menentukan dan ketentuan pemerintah ini harus mengatasi semua perbadaan yang muncul, tujuannya demi kemaslahatan umat. 106 Ibrahim Husein, “Fiqih Siyasah Dalam Tradisi Pemikiran Islam Klasik”, Disampaikan dalam Seminar Nasional Sistem Ketatanegaraan dan Politik Islam Dalam Perspektif Islam; Teori dan Implementasinya dalam Praktek, yang diselenggarakan oleh Jurnal Ulum al-Qur‟an bekerja sama dengan ICMI, halaman 8.
107 105

104

Ibrahim Husein, Fiqih Siyasah , hal. 9

151

tentang bagaimana nabi Muhammad membangun negara yang masyarakatnya majemuk dalam beragama. Bagaimana nabi meletakkan prinsip equality (persamaan) dan toleransi (tasammuh)108. Selanjutnya Azyumardi Azra tidak ada dalam menyatakan bahwa konsep dan bentuk Negara yang baku

Islam. Bukan tanpa hikmah nabi SAW memberikan contoh melalui eksperimen Medinah. Apabila nabi sudah membuat model yang baku padahal nabi sendiri hidup 15 abad yang silam, mungkin saja praktik model itu tidak relevan lagi dengan masa sekarang.
109

Dalam hal ini ada baiknya kita mengetahui penjelasan Maududi seputar hubungan tauhid dalam kaitannya dengan kegiatan politik. Menurut Maududi sistem politik Islam didasarkan kepada tiga prinsip pokok yaitu Tawhâd, Risálah dan Khiláfah. Dengan konsep tauhid ditegaskan bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Rabb atau pencipta dan penguasa alam ini, maka Dialah yang berdaulat terhadap alam ini. Kedaulatan tertinggi adalah milik Allah sedangkan manusia sama sekali tidak memiliki kedaulatan.110 Allah sebagai Rabb berarti Tuhan yang memelihara, mengatur, mengasihi dan menyempurnakan. Dialah satu-satunya Penguasa dan Pemilik. Karena hanya Allah sebagai Rabb manusia maka manusia ketaatan dan kepasrahan manusia hanya diserahkan kepada Allah, tidak boleh diserahkan kepada makhluk. Dalam arti inilah Allah sebagai Iláh (yang disembah, al-ma„bãd). Hanya Allah-lah yang berhak mengklaim sebagai hakim serta tidak ada undang-undang selain undang-undang-Nya.111 Segala aturan dan perundang-undangan yang bertentangan dengan aturan Allah adalah bathil. Prinsip kedua adalah Risálah, yaitu sunnah nabi. Al-Qur‟an hanya menje-laskan prinsip-prinsip pokok sebagai landasan yang harus dipatuhi manusia, selanjutnya apa-apa yang global itu diperjelas oleh Rasulullah sepanjang hayatnya. Oleh karena itu, pedoman dasar bagi kehidupan manusia adalah Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. Kedua pegangan itu dalam terminologi

Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 40. Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 148. 110 Abu al-A‟la al-Maududi, Islamic Way of Life,(Lahore : Islamic Pulication Ltd, 1967), hal. 40-41. 111 Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, (Lahore : Islamic Publication Ltd, 1977). hal. 122-124.
109

108

152

Islam disebut syari„at. Selanjutnya Maududi menjelaskan bahwa syari'at baru dapat ditegakkan apabila didukung oleh kekuasaan (sulthan) .112 Prinsip ketiga adalah Khiláfah, yaitu manusia sebagai wakil Tuhan (khilâfah) di atas bumi. Menurut Maududi, manusia mempunyai kekuasaan yang didelegasikan oleh Allah kepadanya dengan batas-batas tertentu. Ini artinya bahwa pemilik kekuasaan itu pada hakikatnya adalah Allah. Manusia (umat) wajib menaati khalifah itu selama dia menaati kehendak Allah. Dengan teori kekuasaan mutlak milik Allah, maka negara yang dicita-citakan oleh Maududi adalah kerajaan Tuhan, kingdom of God, Mulkiyah Allah atau theocracy.113 Allah sebagaimana firman-Nya :

َ ً‫فَال َو َرتِّك ال ي ُْا ِمنُون حَّت َُيّكُوكَ ِفميَا َش ََر تَيْنَ ُ ْم اُُث ال ََيِدُ ون ِِف َأنْ ُؤَيِ ْم ح َرجا ِمعا قَضَ يْت َوي َُ ِل ّ ُعون جََ ِلم‬ ِّ ‫َ َ ا‬ َ َ َ َ ْ ‫ِ َ ً ا‬ َ َ
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. QS. 4 : 65) Para pemikir pembaharuan teologis seperti Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Amin Rais, Syafi'i Ma'arif dan Azyumardi Azra, berusaha meyakinkan umat Islam bahwa negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 adalah sudah sesuai dengan prinsip-prinsip pokok Islam. Menurut mereka, Pancasila dengan Piagam Madinah sama-sama mengajak kepada kalimah sawa (kata yang sama) yang mengatur proses sosial politik dari sebuah komunitas keagamaan yang bersifat heterogen. Bagi Azyumardi Azra, NKRI dengan dasar filosofi Pancasila sudah cukup. Secara eksplisit ia menyatakan : Sehubungan dengan filosofi nasional, Pancasila, apakah bersifat pro atau anti Islam, pada intinya tak ada yang salah pada Pancasila dari kacamata ajaran Islam. Semua sila di Pancasila bersesuaian dengan Islam, Islam mengajarkan manusia untuk hanya percaya kepada satu Tuhan, seperti yang biasa gamblang terlihat pada kalimat syahadat. Islam juga mendesak pemeluknya untuk saling mengasihi dan bermusyawarah dalam urusan sosial politik., Di samping itu Islam sangat menekankan tegaknya keadilan sosial . Berdasarkan alasan-alasan ini tidak mengejutkan bahwa para pemimpin muslim terlibat dalam poses penyusunan Pancasila pada

112 113

Abu al-a‟la Al-Maududi, Islamic Way of Life, hal. 42. Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, hal. 133.

153

72-73. P. Repolitisasi Islam. Pernahkah Islam Berhenti Berpolitik ?. Sedangkan yang kedua (religious state) yang kendatipun secara legal – formal tidak mendasarkan konstruk negara Walaupun kelompok pembaharu telah menyampaikan argumentasinya secara panjang lebar dan memakan waktu puluhan tahun. 115 misalnya pengesahan UU Peradilan Agama (1989). hal. 82 dan 78.114 Menurut para pemikir kelompok Pembaharu. Bedanya. 249 115 114 154 . 2000). tetapi mengembangkan Islam substantif – meminjam istilah Munawir Syadzali – bukanlah theocratic state tetapi religious state.tanggal 22 Juni 1945 dan 16 Agustus 1945 menerima Pancasila sebagai filosofi nasional Republik Indone-sia. cetakan I. bahkan menuduh para pembaharu teologis itu sebagai mempropagandakan sekularisasi serta menghancurkan watak holistik Islam. serta menolak model negara demokrasi. (Bandung : Mizan. Bahtiar Effendy. Para pembaharu menawarkan konsep yang mengesampingkan segi formal dan legal Islam.116 Mereka membuat perbedaan antara negara demokratis dengan negara Islam sebagaimana dapat dilihat pada table di bawah ini. Islam Substantif. yang pertama menekankan formalisme dan legalisme ideologis yang menghendaki konstitusi negara yang secara tegas didasarkan kepada Islam (Islam sebagai ideologi negara) dan menghendaki agar masalah kenegaraan berada di tangan pemimpin agama.undang Zakat (1999). Kompilasi Hukum Islam (1991). hal. kepada ideologi Islam tetapi memperhatikan nilai-nilai Islam. dan pengesahan PERBEDAAN ANTARA NEGARA DEMOKRATIS Azyumardi Azra. 116 Lihat Pembaharuan pemikiran Islam (Nurcholish Madjid) dan Kritik Endang Saifuddin Anshari dalam Kritik atas Faham Gerakan pembaharuan Islam Nurcholis dan Rasyidi. Negara NKRI sudah final dan bersifat akomodatif terhadap nilai-nilai Islam Undang . tetapi kelompok funda-mentalis tetap pada pendiriannya.

( Bangil Jawa Timur : Penerbit al-Izzam. Pindahpindah agamapun hak warga negara tidak ada sanksi. lihat saja dalam Pemilu 1998 yang lalu. pendapat yang ketiga yang antara lain sekarang dikumandangkan oleh Harun Nasution. Bahkan perdebatan di MPR antara kelompok yang ingin agar konstitusi NKRI berdasarkan Islam dengan kelompok muslim yang ingin tetap negara Indonesia berdasarkan Pancasila seperti sekarang. hal. Refleksi Cendikiawan Muda. konsep Maududi). Yusanto. Pengambilan keputusan diambil dengan musyawarah mufakat atau dengan suara mayoritas. 2 1. Azyumardi Azra. Munawir Syadzali. hanya Allah yang berhak memproduksi hukum (al. 5. adalah pendapat yang paling banyak berpengaruh pada masyarakat muslim secara umum di Indonesia. Islam Ideologi. paling tidak sampai hari ini. Kedaulatan di tangan rakyat artinya Keterlibatan rakyat dalam memproduksi hukum (Lyman Tower dalam buku Contemporary political ideology). 117 155 . 4. Ada pembagian kekuasaan (power sharing) 2. 93 dst. partai-partai yang secara jelas-jelas ingin menerapkan syari‗at Islam ternyata kalah. Kebebasaan beragama. Amin Rais dan lain-lain. 3. Mereka yang memegang kekuasaan harus dipilih oleh ummat ditunjukkan dengan bai„at. 3. 4. Ismail. 5. Kedaulatan di tangan Allah. Ada kebebasan beragama tetapi bagi mereka yang murtad terkena dengan hukum bunuh. Pemilu untuk memilih pemimpin mereka . 2. Secara faktual.DENGAN NEGARA ISLAM 117 Negara Demokratis Negara Islam 1 1. Pemilu dimulai dengan pemilihan oleh ahlu al-\allâ wa al-„aqdi. Dalam pengambilan keputusan Syar‟i oleh para mujtahid sedangkan pengambilan keputusan teknis diambil oleh para ahli. 1998). Kekuasaan di tangan ummat.

Wimston. Islam. demikian pandangan Robert Nabilah. Modernisme Hingga Post Modernisme. atau kelompok militan atau dalam istilah Azyumardi Azra sebagai revivalisor. Sebahagian konseptor muslimin lantas meniru mentah-mentah konsep negara ala Barat seperti Kemal At-Taturk di Turki. 24. dan menjadi nilai panduan moral yang benar bagi tindakan manusia. hal. Dengan demikian terdapat hubungan yang inextricable antara agama dan persoalan-persaoalan kemanusiaan.120 Tokoh yang lebih dahulu berpendapat demikian secara tegas – Azyumardi Azra. (Jakarta : Penerbit Paramadina. munculnya perdebatan soal hubungan Islam dengan negara adalah sebagai reaksi atas tekanan berat akibat dunia Islam sejak abad 18 diekspansi oleh Barat negara-negara Islam dikuasai oleh Eropa. Sedangkan sebahagian lagi justeru menghendaki agar kembali kepada konsep Islam klasik apa adanya.Jika ditelusuri lebih ke belakang lagi. hal. . 118 sehingga hampir seluruh Ekspansi Eropa ke negara-negara Islam mengakibatkan reaksi dan sejumlah pertanyaan. ini lebih dikenal dengan Westernisasi. Islam dibandingkan dengan agama–agama lain. Kelompok ini disebut Fundamentalis Islam. mengapa Islam yang jaya dapat dihinakan oleh Barat. Beyond Belief. Sebagian lagi menggunakan konsep Islam yang dipadukan dengan Barat. hal. 24. Dari Fundamentalisme . yakni berasakan Islam dengan sistem khiláfah. Pergolakan Politik Islam. Lihat juga : Fazlur Rahman. 2 119 Robert N. 16. 120 Bahtiar Effendy. Essay on Religion in a Post – Tradisionalist World. (Barkeley : University of California. Alasan utamanya karena sifatnya yang omnipresent atau senantiasa mampu ―hadir‖ di mana-mana. Menghangatnya kembali pembahasan tentang konsep negara Islam akhir-akhir ini disebabkan oleh beberapa faktor. agama adalah instrument Ilahiyah atau instrument transendental untuk memahami dunia. Repolitisasi Islam. Pertama : Karena kesadaran umat Islam sendiri tentang hakikat agama. (New York : Holt Rainhart. hal. 1991). 1996). baik dalam kehidupan pribadi (agama private) maupun dalam kehidupan bermasyarakat (agama public). 119 Maksudnya Tuhan menurunkan agama adalah agar manusia mampu memahami dunia. 1996). Bellah. sebenarnya merupakan agama yang paling mudah untuk menerima premis semacam ini. kelompok ini adalah kelompok Islam Pembaharuan yang antara lain menghasilkan konsep nation-state atau konsep Nasionalisme seperti Mesir dan Indonesia. Dengan penafsiran-penafsiran baru. Menurut beberapa pemikir. 118 156 .

Sejalan dengan pemikiran Fazlur Rahman adalah Qomaruddin Khan. 18. Lihat : Qomaruddin Khan. Islam harus diterima dalam keseluruhannya. Ayat ini dimaksudkan untuk menyatakan bahwa al-Qur‟an mengandung penjelasan mengenai aspek panduan moral. . hal. Islam.Islam mempunyai ajaran yang genuine (asli) bersumber dari wahyu Ilahi tentu sangat compatible dengan sturuktur fisik dan kejiwaan manusia sebab memang Islam diturunkan untuk mengatur manusia. baik bab ibadah ritual sampai kepada persoalan mu‟amalah. Lahore. Islam Book Fondation. dan bukan penjelasan terhadap segala objek kehidupan. New York. Fazlul Rahman menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan meliputi semua aspek hidup dan kehidupan adalah karena Islam memberikan paduan moral yang benar bagi tindakan manusia.16 :89). 122 123 121 Islamil Yusanto. Menurut |asan al-Bana. Rainhart. Al-Qur‟an itu tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengetahuan umum. Dengan sifatnya yang komprehensif ini Islam dipandang sebagai sebuah totalitas yang padu yang menawarkan solusi terhadap segenap problema kehidupan. (lihat. 157 .121 Islam mampu dijadikan panduan moral karena – demikian Ismail Yusanto (juru bicara Hizbut Tahrir) -. agama Islam adalah sebagai nidzam asy-syumul (sistem yang lengkap). Holt. 24. Winston. ekonomi dan politik. Islam meliputi segenap aspek hidup dan kehidupan.122 Karena Islam merupakan sistem yang lengkap dan komprehensif. hal. hal. Majmã„ ar-Rasail. ekonomi dan politik yang didasarkan |asan al-Bana. Bakhtiar Effendy. hal. Political Concept in AlQur’an. maka menurut Bahtiar Effendy Islam meliputi tiga ―D‖ yakni Dân (agama). Dalam hal ini. yakni sebuah ―Negara ideologis‘ yang didasarkan kepada ajaran-ajaran Islam yang lengkap. dunya (dunia) dan daulah (Negara).walaupun dalam terminologi lain -. Menurutnya. Selanjutnya ia menyatakan : Islam adalah suatu totalitas yang padu yang menawarkan terhadap semua masalah kehidupan. 1966. Menurutnya : Ada pandangan yang salah dalam fikiran kaum Muslimin dewasa ini bahwa Al-Qur‟an berisi penjelasan menyeluruh tentang sesuatu. Islam adalah sebuah totalitas yang padu yang menawarkan pemecahan terhadap semua masalah kehidupan. masyarakat sampai Negara. Islam dan Negara. Islam Ideologi. 1982. (Bagi kalangan muslim) realisasi sebuah masyarakat Islam dibayangkan dalam penciptaan sebuah negara Islam. 75-76.123 Dengan konsep tiga ―D ―di atas tidaklah heran apabila kini bermunculan kembali suara-suara (wacana) dan bahkan harakah yang menghendaki agar segenap kehidupan muslim baik sosial. Fazlul Rahman. dan harus diterapkan dalam keluarga. dari mulai persoalan keluarga. (QS. Kesalahfahaman ini disebabkan oleh pandangan keliru terhadap Al-Qur‟an yang berbunyi demikian :”Dan kami turunkan kepadamu kitab Suci untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”.adalah Hasan al-Bana. 7.

hal. Hanya caranya yang berbeda. (2). Ujungnya adalah kehancuran moral dan akhlaq. 127 Menurut Muhammad Quthub.kepada Islam secara eklusif. hal. Mereka merasa kesal terhadap keadaan negara yang terus menerus oleng padahal mereka didambai setumpuk harapan untuk segera menikmati negara Islam Indonesia. Maraknya Mohammad Arkoun. 124 158 . 1986. Bai‟at. hal. dalam Klauss Ferdinand and Mehdi Mozzafari (ed. termasuk Indonesia yang hancur morat marit karena krisis multi dimensi. termasuk kebebasan berkeyakinan. Ancaman Sekularisme.126 Ketiga karena ternyata konsep negara sekuler127 telah dianggap gagal oleh banyak kalangan muslim dalam membawa negara-negara dengan penduduk mayoritas muslim kepada kejayaan. menjelaskan hak dan kewajiban. 124 Kedua. revolusi Islam atau fundamentalisme Islam. Muhammad SAW selain sebagai Rasulullah juga sebagai kepala negara Di negara Madaniyah Rasulullah mendeklarasikan undangundang sebagai landasan konstitusi yang mengatur hubungan antar warganya. Keempat: Lahirnya kembali optimisme terhadap prospek Islam masa depan sebab (1). Ini sangat salah karena kapitalisme dengan komunisme berakar dari unsur yang sama yakni materalisme yang hanya menghargai materi serta tidak mengindahkan nilai-nilai keagamaan. Islam. Dunia yang terus bergejolak dan hancurnya komunis. dalam istilah-istilah simbolik yang dewasa ini populer seperti revivalisme Islam. Menengok kembali kepada kenyataan sejarah. 23. yang satu menggunakan jalur kolektivisme sedangkan yang lain menggunakan jalur individualisme. Islam sebagai agama telah ada sejak 14 abad yang silam dan sebagai mabda‟ telah pernah terwujud secara faktual sebagai realitas historis selama berabad-abad di berbagai wilayah125 Dalam realita sejarah. Ada anggapan bahwa kehancuran komunisme adalah kemenangan kapitalisme. 1988). 126 Ramli Kabi Ahmad Shiddiq Abdurrahman. 125 Ismail Yusanto. (London : Curzon Press. 18. hal. Islam bukanlah segepok teori dan ilusi kosong tanpa kenyataan. kebangkitan Islam. The Concept of Authority in Islamic Though. 23-35. Sekularisme adalah Iqámah al-Hayát „ala Gair Asási min ad-dân yakni membangun struktur kehidupan di atas landasan selain agama. 5. State and Society. Lihat juga : Sayyid Quthub.). Islam Ideologi.

Ini artinya salat merupakan media bagi seorang hamba untuk mengingat Allah.kezaliman atas diri umat Islam di berbagai belahan bumi meningkatkan kesadaran akan Islam dan memperkokoh persatuan. Dan sesungguhnya mengingat Allah ([alat) adalah lebih besar (keutamannya daripada salat . hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah. ide mendirikan negara Islam yang dikedepankan oleh kelompok fundamentalis bukanlah ide baru. Pada dua ayat di atas dijelaskan bahwa hakikat dan fungsi salat ada dua yakni untuk mengingat Allah SWT dan untuk mencegah maksiat. sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar.salat yang lain).. 159 .. (3). Fungsi lain salat adalah untuk mempertahankan keterhubungan (Shilah) manusia selama hidupnya dengan hukum-hukum Allah. ibadahku. 29 : 45 ditegaskan pula: ْ ِ‫َِ ْ ا‬ َ ‫ِ ا َ ا ا‬ َُِّ ‫و َأ ِقم نمصال َة َِّللري (طو :40 ). ‫قُل نن ص َال ِِت َونَُِك َو َمح َياي َو َم َعاِت َِّلل َرب نمْ َعامَ ِعني‬ ِّ ِ ‫ُ ِ ْ َ ِ ا‬ َ ‫ْ ا‬ َ ّ Katakanlah. doa. Terinspirasi oleh munculnya Eropa Bersatu yang didasarkan atas kesadaran bahwa untuk mengatasi masalah manusia tidak cukup dengan skop nasional. sesunggunya shalatku.. 128 Lihat hasil wawancara penulis dengan anngota/ mantan anggota NII KW IX. Dengan demikian. …dan dirikanlah [alat. membaca Al-Qur‟an. 29:45). Dari uraian di atas. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (QS. bisa ditempuh dengan berbagai macam cara antara lain dengan zikir. Mengingat Allah kata mereka..128 Di dalam al-Qur‘an surat 20 : 14 dan QS. Fungsi salat ada dua yakni salat sebagai media mengingat Allah dan salat sebagai alat pencegah maksiat. Lantas muncul pertanyaan mengapa Islam tidak membuat Negeri Bersatu. Tuhan semesta alam”. َو َأ ِقم نمصال َة نن نمصال َة حَنْ َى عن نمْ َؤحشَ ا ِء َونمْ ُع ْنكر َو ََِّلل ُر نَّلل َأل‬ ِِْْ َ ‫ِ ا‬ ْ َِ ّ )‫َونَّلل ي َ ْعل َما ثَصنَ ُعون( نمعنكبوت‬ ْ َُ ُ ‫ا‬ "Dan dirikanlah salat untuk mengingatKu (20: 14). tetapi ide ini secara terus menerus diimbangi oleh para pemikir Modernis yang lebih menghendaki gagasan negara Islami (bukan negara Islam).

ketika menafsirkan kalimat: ”wala]ikru Allahi akbar” menyatakan bahwa salat merupakan realisasi ketaatan terbesar dari segenap bentuk ketaatan kepada Allah (inna a[-[alat akbaru min sa‟áiri atha‟na ). Itulah yang lebih baik bagimu.129 Oleh karena itu meninggalkan salatnya itu sendiri sudah merupakan sikap pembangkangan terhadap perintah Allah SWT. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam syurga „Adn. lengkap dengan bacaan. ruku. sujud. jika kamu mengetahui.apabila salat tidakberfungsi menghubungkan aktivitas hiduonya dengan hukum Allah itu berarti shalat yang tidak essensial. Tafsâr al-Munâr . 129 160 . duduk dan tasyahud. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya. Muslim): Zakat : Landasannya adalah Al-Qur‟an surat 61 : 10-12 : ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ يُك ِمن عَذنب َأ ِممي(10)ث ُْا ِمنُون َِبَّلل َو َرسوَل َو َُِتاىدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جناات َِْتري ِمن‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ ِ َ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَدْ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ ُ ِ “Hai orang-orang yang beriman. 249. {alat yang demikian merupakan tiang agama dan merupakan media hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya. dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Jadi yang dimaksud dengan iqámah as-{alat adalah melaksanakan salat tersebut pada waktunya. Itulah keberuntungan yang besar”. Dalam hal ini Wahbah al-Zuhayly di dalam buku Al-Fiqh ‟àm wa Adillatuh. Wahbah al-Zuhayly. Lebih jauh Wahbah Zuhayly menyatakan : {alat yang dimaksud pada ayat di atas adalah salat yang dilakukan dengan sempurna yang memenuhi rukun dan syarat-syaratnya. Sedangkan di dalam hadis dijelaskan bahwa salat adalah pembeda antara mukmin dan kafir (HR. hal.

Bagi orang awam keyakinan ini diperoleh melalui doktrin atau karena figur pembawanya yakni nabi Muhammad saw dan para ulama. Hijrah dan Jihad) Hakikat Muslim Secara bahasa. sedangkan secara esensil dan substansif. sedangkan bagi orang hawas (intelektual) meyakini kebenaran Islam lebih didominasi melalui pendekatan dalil Al-Qur‟an dan dalil rasio. 2 : 218 : Allah. Akan tetapi setelah menjadi muslim ia wajib dipaksa untuk mengamalkan ajaran Islam.”. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. yakni langkah pertama. mereka itu mengharapkan rahmat Penyayang". meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya din yang haq. Ada dua langkah untuk menjadi muslim yang baik. Ia harus melaksanakan salat dan mengeluarkan 161 . muslim adalah orang yang menganut Islam.BAB 12 KETERIKATAN MUSLIM TERHADAP ISLAM Konsep Iman. Langkah kedua. muslim adalah orang yang telah pasrah total (total submittion) untuk melaksanakan segenap tatanan hidup Islam sebagaimana dijelaskan di dalam Alqur‟an dan sunnah Rasulullah saw. Sesungguhnya kebenaran itu telah nyata bedanya dari yang tidak benar” (QS 2 : 256). dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Iman dan bai'at  Menganut Islam bukanlah sebuah pemaksaan “Tidak boleh ada paksaan dalam beragama. mengamalkan Islam secara bertahap melalui hijrah dan jihad sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman.

Fatimah dan Asma sebagai muslim keturunan. Akan tetapi apabila seseorang telah masuk tentara. tiada Tuhan selain Allah. jika tidak. semuanya tidak mengucapkan syahadat bai‟at (testimony) di hadapan imam. Untuk memasuki Islam ada gerbang yang harus dilalui yakni Syahadah (kesaksian) : ia akan dihukum berat. tetapi tidak berlaku bagi orang-orang yang sudah memeluk Islam sejak kecil atau muslim ketrurunan. ia akan dihukum bahkan diperangi. dia adalah idolaku. Jika melanggar. Dasar pijakannya adalah Al-Qur‟an surat 48 : 10 : 162 . Aku tidak sudi diperbudak oleh siapapun kecuali diperbudak oleh Allah. ia wajib melaksanakan semua aturan ketentaraan tanpa kecuali. menerima gaji/ujrah meski sudah bekerja keras. tuhan yang wajib disembah. Ia wajib apel setiap hari. Sebagai contoh. masuk silakan tidak pun tiada mengapa. Ali ibn Abi Thalib. Ibarat masuk tentara.zakat. tidak ada paksaan. Berbeda dengan Hamzah atau Umar ibn Khattab yang melakukan bai‟at syahadat karena mereka memeluk Islam setelah dewasa. Seorang buruh tidak boleh langsung bekerja sebelum ada perjanjian antara buruh dengan majikan (direktur). Baru setelah itu keislamannya diumumkan kepada publik. dan aku siap mengorbankan apapun yang aku miliki untuk membela risalahnya. disiksa dan ujungnya dipecat. Kalau kalau dia bekerja sebelum ada perjanjian kontrak kerja. Baiat ibarat kontrak kerja. seseorang yang semula nonmuslim. Demikian pula dalam beribadah. disel bahkan Saya bersaksi. maka ia tidak mungkin seseorang mau mendapatkan upah. dan kegiatan lainnya. aku mencintainya. latihan. Syahadat kedua berisi pengakuan bahwa nabiku adalah Muhammad. Isi syahadat pertama adalah menyatakan sikap monoloyalitas bahwa hanya Allah-lah Tuhanku. dan saya bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah. Kesakisian di depan imam ini sering disebut bai‟ah. harus ada kontrak kerja lebih dahulu. aku akan mengamalkan sunnahnya. Ikrar dua kalimah syahadat tersebut harus dilakukan di depan nabi atau imam sebagai saksi. tidak bisa langsung beribadah kalau belum melalui bai„at di depan Imam. Ini berlaku bagi orang yang masuk Islam pada usia baligh (dewasa). Jadi fungsi bai„at sebagai pintu keabsahan beribadah.

hal. sebagaimana QS 2 : 275 bahwa Allah menghalalkan jual beli (al-bai‟a) dan mengharamkan riba. Landasan tentang pentingnya berjama‟ah antara lain hadis dari Umar ibn Khattab yang menyatakan bahwa “ Tidak sah Islam tanpa jama‟ah. maksudnya. tidak sah Imamah tanpa bai‟at. (2). Misal : “Saya berbai’at kepada engkau sebagai imam kami. bai‟at sebagai janji setia kepada pimpinan yang sah. Juga di dalam Al-Qur‟an surat al-Jumu'ah ayat 10 yang artinya “Dan tinggalkanlah al-bai„a (jual beli)” 131 Makna pertama bai„at adalah berniaga (QS. Makna kedua bai„at adalah menjual (QS 9 :111). 1993. Satu Prinsip Gerakan Islam. Baiat ada dua. bai‟at ketika masuk Islam bagi orang-orang nonmuslim yang memeluk Islam setelah dewasa. Dalam hal ini Allah membelinya dengan surga. maka barang siapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya dan barang siap menepati janjinya kepada Allah. yakni menjual diri dan segala miliknya kepada Allah.ِ ‫َ اَ ا‬ َ ْ ِ ِ َ ُ ُ َ َ ْ ِِ َ ‫نن نَّلين يُ َصا ِي ُعون َك نن ا َعا يُ َصا ِي ُعون نَّلل يَدُ نَّلل فَ ْو َق َأيْدَي ْم فَ َعن نَكر فَان ا َعا ي َ ْنكر عََل ن َ ْؤَو َو َمن َأ ْوَف ِت َعا‬ َ ِ‫ا ا‬ ّ ّ ّ ِ َ ْ ِ ْ َ َ‫ُ ا‬ )01(‫عَاىَدَ عَلَ ْيو نَّلل فََ ُيا ِثيو َأج ًرن عظميًا‬ Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia (ba„iat) kepadamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Kami akan taat kepada perintahmu selama kamu berada di jalan Allah. Redaksi ba‟iat bisa beragan tergantung kepentingannya. 130 163 . hak atau berada di jalan Allah swt. Makna ketiga bai‟ah adalah berjanji.39. Bai‟at. Sejak perjanjian itu. Dia berbai‟at untuk tunduk patuh kepada imam selama imam dalam keadaan lurus. manusia wajib merasa terikat dengan aturan Allah. yakni (1). tidak sah jama‟ah tanpa Imamah. Judul aslinya adalah Al-Bai„ah fi al-Nizám al-Siyásy al-Aslamâ wa Çabiqátuh fi al-hayát as-siyásiyyah wa al-Mu„á[irah. ElFawaz Press. dan tidak sah bai‟ah tanpa ketaatan”. maka Allah akan memberinya pahala yang besar. 61 : 10).130 Bai„at berasal dari kata ba-ya-„a yang artinya menjual atau membeli. 131 Ramli Kabi Ahmad {iddiq Abdurrahman. dan aku akan meluruskanmu dengan segala kekuatan yang aku miliki apabila engkau menyimpang”. bahwa seseorang yang telah dibai„at berarti telah menanda-tangani kontrak untuk berniaga dengan Allah di mana dalam perniagaan itu wajib menggunakan aturan dan undang-undang yang telah dibuat oleh Allah. 36 . yakni berjanji untuk mengabdi kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka.

‫نن نَّلين ءن َمنُون َونَّلين ىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِِف سبِيل نَّلل ُأوم َ ِئك يَ ْرجون َرح َة نَّلل َونَّلل ػَ ُؤور َرحمي‬ َ َ ٌ ِ ٌ ُ‫َ ِ ا ِ َ ُ َ ْ َ ا ِ ا‬ َ َ ِ‫ا‬ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Apabila mereka tidak hijrah berarti membiarkan diri berada dalam komunitas jahiliyah. Mereka berhijrah hanya karena mencintai Allah dan Rasulnya. Hijrah makani ialah pindah tempat dari satu komunitas ke komunitas yang lain sebagaimana nabi dan para sahabanya hijrah dari Mekah ke Medinah. mereka termasuk orang yang rugi. pekerjaan. Para malaikat bertantya pula :”Bukanlah 164 . mereka wajib berhijrah secara total. ia harus berhijrah. Tujuannya untuk membuat komunitas masyarakat yang diatur oleh hukum Allah yang asbolut yakni Al-Qur‟an. Allah menegaskan di dalam Q. Jika nanti mereka dibinasakan oleh orang kafir. Alqur‟an menegaskan bahwa apabila seseorang telah menyatakan diri sebagai mukmin.”. 2 : 218 : ِ َ ‫نن نَّلين ءن َمنُون َوىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِتبَ ْم َون ِمي ِْم َو َأنْ ُؤَي ِْم ِِف سبِيل نَّلل َونَّلين ءنو ْون َون ََرون ُأوم َ ِئك ت َ ْعضُ ي ُْم‬ َ َ ُ َ َ َ َ ِ‫َ ِ اِ ا‬ َ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ ُْ ُ َ ْ ِ ‫ُْ ْ َ ْ َ ْ َ ا‬ ‫َأ ْو ِم َيا ُء ت َ ْعض َونَّلين ءن َمنُون َوم َ ْم َيُ َاجِ ُرون َما مَُك ِمن َواليََتِ ِ ْم ِمن َش ٍء حَّت َيُ َاجِ ُرون َونن نسدَنَْروُك ِِف‬ َ َ ِ‫ٍ ا‬ ّ ْ ُ ٍ َ َ ُ ْ ُ ُ ِ ِّ ِ َ ٌ‫نلين ف ََعلَ ْيُك نمناَر نال عََل قَ ْوم تَيْنَُك َوتَيْنَ ُ ْم ِميثَاق َونَّلل ِت َعا ثَ ْع َعلُون تَصْي‬ ُ‫ٌ ا‬ ّ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang orang yang hijrah) mereka itu satu sama lain lindung melindungi”.Hijrah Setelah seseorang menyatakan keimananya. Mereka rela meninggalkan kampung halaman.S 4 : 97 sbb : ُ َ ِ ِ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُُ َ ِ‫ا ا‬ ُ ُْ ‫نن نَّلين ث ََوفااُ نمْ َعالئِك ُة ظا ِم ِعي َأنْ ُؤَي ِْم قَامُون ِفمي ل ْن ُُْت قَامُون لناا ُمَ خَضْ ع ِؤني ِِف ن ْل ْرض قَامُون َأم َ ْم حَكن َأ ْرض‬ ّ ‫نَّلل َونسع ًة فََتُ َاجِ ُرون ِفْيَا فَبُوم َ ِئك َمبِ َونُ َج ُاَّن َوساءت َمصْين‬ ً ِ ْ َ َ َ َ ُْ َ َ ِ ِ‫ا‬ Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri (kepada mereka) malaikat bertanya :”Dalam keadaan bagaimanakah kamu ini (diwafatkan)?”. jabatan dan segala miliknya padahal ketika itu tidak ada jaminan pekerjaan dan fasilitas hidup di kota Yastrib. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. mereka itu mengharapkan rahmat Allah. 8:72 : Hijrah ada dua macam yakni hijrah makani dan hijrah qalbi.

kaffah. dari perilaku jahiliyah kepada perilaku Ilahiyah. Orang-orang itu tempatnya nereka jahannam dan seburuk-buruknya tempat ibadah”. Dahulu. Ketika itu turunkah QS “Wahai orang-orang beriman. dia berkata :”Ya Rasulullah aku mau memeluk Islam tetapi tolong biarkanlah saya melalukan beberapa kebiasaan agama yang biasa saya lakukan selama saya memeluk Yahudi “.bumi Allah itu luas sehingga kami dapat berhijrah di bumi itu?”. dari dunia gelap gulita (dzulumat) ke jalan yang terang (nur). Hijrah qalbu adalah pindah dari kebiasaan buruk kepada kebiasaan baik. Tinggalkanlah amalan-amalan bid‟ah. Oleh karena itu. khurafat. ada seorang Yahudi yang memeluk Islam dengan sebuah syarat. Adapun hijrah qalbi adalah berpindah dari wilayah dhulumat jahiliyah ke wilayah nur (cahaya) sebagaimana diterangkan di dalam QS 90 : 10 ditegaskan : Wahadaináhu an-najdain” (Kami menunjukinya dengan dua jalan). kaffah”. 165 . yakni jalan yang batil dan jalan yang haq. Islam sinkretik. masuklah kamu ke dalam Islam secara totalitas. mari kita tinggalkan kebiasaan nonqur‟ani untuk beralih kepada kebiasaan qur‟ani secara total. serta amal-amal keagamaan yang tidak bersumber dari ajaran Rasulullah saw. syirik.

sedangkan yang dimaksud dengan jiwa adalah waktu. sehingga mampu melahirkan sains.Jihad Kewajiban lain seorang mukmin adalah jihad. Apabila seorang muslim berperilaku sebaliknya yakni merusak. meskipun resikonya 166 . maka statusnya sebagai seorang yang mengaku hamba Allah harus dicoret. Implemetasi jihad antara lain adalah menunut ilmu secara terus menerus tanpa henti dari mulai lepas dari pangkuan ibu sampai mati. teknologi dan seni dalam rangka mengelola segala sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya. baik sukarela maupun terpaksa (thaw‟an aw karhan) karena harta dan jiwa seorang mukmin telah dibeli oleh Allah dengan surga. yang dijual seorang mukmin kepada Allah adalah harta dan jiwa. Muslimin tidak boleh pelit untuk menggunakan harta dan jiwanya itu untuk berjihad. dan apa saja yang ada pada dirinya. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. tenaga. pola pikir. Jihad yang amat berat adalah. baik ibadah ritual maupun ibadah mu‟amalah dalam fungsinya sebagai khalifah fil ardl. Dalam tijarah atau perniagaan itu. sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an surat 61 : 10-12: ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ ييُك ِمين عَيذنب َأ ِميمي(10)ث ُْا ِمنُيون َِبَّلل َو َرسيوَل َو َُِتاىيدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جنايات َِْتيري ِمين‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ ْ‫ِ د‬ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ َ ُ ِ "Hai orang-orang yang beriman. dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam surga `Adn. Itulah keberuntungan yang besar ". harta bahkan darah dan nyawa. keluarga. pekerjaan. niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. keinginan. yang justru perilakunya berlawanan secara tajam dengan apa yang anda ungkapkan. Jihad adalah berjuang secara maksimal untuk menegakkan hukum Allah di muka bumi dengan mengerahkan pikiran. Harta di sini termasuk uang. anda mengungkapkan data dan fakta yang benar di hadapan penguasa yang zalim. dan kebiasaan.

Selain meluruskan penguasa zalim. tetapi jika musuh berusaha menghancurkan Islam. Allah menegskan :”Sangat besar kebencian Allah kepada orang-orang yang mengtatakan apa-apa yang ia tidak perbuat”.adalah penjara atau mati digantung. pasti penguasa zalim itu merasa tak bersalah. maka Allah swt akan menurunkan azab dan mengganti kaum itu dengan kaum yang baru. 167 . ada lagi jihad yang paling berat ialah berjihad memerangi nafsu sendiri. orang begini akan mendapat siksaan berlipat ganda melebihi orang lain yang berbuat jahat tetapi diam. yang penting diri sendiri selamat dan hidup cukup. Banyak mahasiswa yang berdemonstrasi mengkritik penguasa yang dinilainya menyimpang tetapi manakala dia telah lulus dan menduduki jabatan. apalagi jika kesalahan itu dilakukan secara kolegial dan sistemik. „is kariman aw mut syahidan. hidup mulia atau mati syahid. Tapi itu jihad yang harus dilakukan. setiap muslim tanpa kecuali wajib untuk berperang membela agama Allah. Telunjuk yang satu menunjuk kepada orang lain sedangkan jari yang empat menunjuk kepada diri sendiri. kelak akan semakin banyak memakan korban. setiap muslim tidak boleh mengharapkan bertemu musuh. Tungau di seberang lautan nampak. hanya berdiam diri mencari aman. jika terbunuh dianggap mati syahid. jika semuanya bersikap pengecut. maling teriak maling. tetapi gajah di pelupuk mata tidak kelihatan. ujungnya negara akan hancur gara-gara ulah satu orang itu. kematiannya dianggap kafir. malah jauh lebih jahat daripada para pejabat yang dikritiknya dulu. memerangi keinginan dan perasaan sendiri. Adapun jihad dalam pengertian yang khusus adalah berperang dalam membela Islam yang dirusak oleh orang-orang yang membencinya. musang berbulu ayam. tetapi jika mundur lalu dia mati. Dalam hal ini. pilihannya hanya dua. Jika demikian. Tidak ada kata menyerah. Jika Islam dihina dan dihancurkan oleh pihak lain. muslim wajib melawannya.

Bagi Iman al-Ghazali. sebahagian Eropah Timur termasuk Spanyol. Ajaran tasawuf dan ajaran tarekat yang tidak memiliki landasan dalil yang sahih. bahkan sampai ke pintu gerbang Wina. Umat Islam bukan menjajah tetapi membebaskan wilayah-wilayah itu dari penjajahan Rumawi dan Persia selanjutnya menjadikan wilayah – wilayah baru itu diberikan kekuasaan otonomi yang menginduk kepada pusat. baik dalil implisit maupun eksplisit. Sebagai seorang muslim yang mencintai ilmu. 168 . Oleh karena itu. dan itu bathil. apabila mempelajari sesuatu termasuk ajaran tasawuf dan tarekat harus benar-benar kritis. sehingga kita bisa menyikapinya secara proporsional. Oleh karena itu segala ajaran tasawuf yang tidak memiliki rujukan yang absah dianggap sebagai ajaran yang diada-adakan. di masa dinasti Umayah. tetapi banyak juga kelompok orang yang sangat mengagungkan tasawuf bahkan tarekat. bisa mengarah kepada perbuatan syiirik. yakni jiwa yang taqarrub (dekat kepada Allah) dan ma‟rifatullah (mengetahui Allah dengan ilmu). Dan juga jangan ragu membuangnya walaupun telah menjadi keyakinan dan amalan banyak orang. Tasawuf pada hakikatnya adalah ajaran tentang latihan pengendalian diri (mujahadah an-nafs) sehingga manusia mencapai kualifikasi akhlak yang baik. kita harus memahami secara kritis apa dan bagaimana tasawuf dan tarekat itu. Tidak boleh sungkan mengambil yang baik walaupun kata orang lain salah. wilayah kekuasaan Islam sangat luas mencakup seluruh jazirah Arab. tasawuf yang benar adalah tasawuf yang berlandaskan dalil Al-Qur‘an dan hadits shahih. juga bagi para ulama yang tafaqquh fiddin . sikap seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasulNya. Latarbelakang Kelahiran Tasawuf Pada abad kedua hijriyah.BAB 13 STUDI KRITIS TENTANG TASAWUF DAN TAREKAT Pokok-pokok Materi Prolog : Banyak orang Islam yang antipati kepada tasawuf.

Di tempat terpencil ini mereka melatih diri untuk hidup sederhana atau hidup zuhud. Zakaria al-Anshari (852-925 H) menyatakan bahwa : Tasawuf mengajarkan cara untuk mensucikan diri. dan usaha mensucikan jiwa sesuci-sucinya sehingga dapat melihat Allah dengan mata hati yang disebut Ma’rifat132 Definisi tasawuf menurut Junaid al-Baghdadi (w.289 H) tokoh sufi modern sebagai berikut : Tasawuf ialah membersihkan diri dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlak yang fithri. Mereka hijrah ke tempat terpencil untuk menjauhi glamour dunia yang disebut uzlah. memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian.Negara-negara Islam menjadi kaya raya. Ulama-ulama yang lain yang ingin mempertahankan hidup zuhud sebagaimana Nabi saw dan para sahabatnya. 132 169 . Jadi sufi Hakikat Tasawuf : Hakikat ajaran tasawuf adalah ajaran tentang latihan hidup sederhana untuk mensucikan jiwa. mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya. Akan tetapi ada akibat lain yakni banyak pejabat negara dan sebahagian umat Islam terkena penyakit “wahan” yakni bersikap materealistik dan individualistic dan takut mati. sedangkan ajaran tentang bagaimana cara hidup sederhana atau hidup zuhud disebut tasawuf. Penyakit ini pun merambah kepada sebahagian ulama. Bulu domba itu bahasa Arabnya Shuf. Selain itu. merasa khawatir terkontaminasi penyakit “wahan” ini lantas pergi jauh ke luar kota. Targetnya ada dua yakni berusaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya. atau disebut Taqarrub. Oleh karena itu apabila barbicara masalah tasawuf maka akan berbicara tentang masalah yang sangat luas. Unsur utama tasawuf 132 adalah penyucian diri dan tujuan akhirnya kebahagiaan dan keselamatan. memberi nasihat kepada ummat. Jadi tasawuf identik dengan akhlak yang luhur. itu orangnya sedangkan tasawuf adalah ajarannya. meningkatkan akhlak. menjauhi hawa nafsu. menekan sifat basyariyah (kemanusiaan). maka disebutlah kaum sufi. Mereka melepaskan pakaian-pakaian yang mewah lantas menggantinya dengan pakaian yang sangat sederhana yang terbuat dari bulu domba. benar-benar menepati janji kepada Allah dan mengikuti syari'at 132 rasulullah. berpegang kepada ilmu kebenaran. dan membangun kehidupan jasmani dan rohani untuk mencapai kebahagiaan abadi. yakni akhlak secara keseluruhan.

sampai kepada 133 nafsu Kamilah. merendah hati. Nafsu Amarah adalah nafsu yang paling rendah yang termanifestasikan dalam segala sikap dan prilakunya yang tercela. sedangkan secara istilah artinya mengisi atau menghiasi hati dengan sifat-sifat baik seperti jujur. Lihat Juga : Ashaari Muhammad. yakni penjelmaan dari usaha pensucian jiwa tadi. zuhud. 1989. Malaysia. ingatan dan rasa rindunya penuh tertuju kepada Allah.p. Pusat Penerangan Arqam. Mulhamah. sabar..p. Huraian ke Arah Membangun Masyarakat Islam. Mengenal Diri Melalui Rasa Hati. Sungai Penchala Kuala Lumpur.Op. pemurah. senang pamer (sum'ah.Cit. dll. banyak pengumpat.63-65.134  Tahalli. apa saja yang Ashaari Muhammad. amanah. Mujahadah an-nafs dilakukan melalui tiga tingkatan. Mengenal Diri. Pusat Penerangan Arqam. maksudnya mengosongkan jiwa dari bebagai nafsu yang rendah. Mardhiyah. gila dunia. bahagia. Op.p.133 Penjelasannya sbb :  Takhalli : secara bahasa berarti mengosongkan. bahwa manusia memiliki nafsu yang bermacam-macam dan bertingkat-tingkat. Lawamah. pemaaf. tahalli dan tajalli. Muthma-imah. mudah tersinggung. mengasihi semua mukmin.82. dinamis. 170 . membuang atau mensucikan. syukur nikmat. berlapang dada. memusuhi dan membuang kebiasaan itu jauh-jauh maka nafsu itu akan senantiasa menguasai dan memperbudak manusia. Radhiyah. Untuk mencapai kualitas nafsu yang lebih baik hingga mencapai tingkat ruhani paling unggul. gila pangkat. lemah lembut. dari mulai nafsu Amarah. rida.. buruk sangka. Juga : Ashaari Muhammad. ceria. berprasangka baik. sejenis perasaan yang datang sendiri tanpa memerlukan usaha lagi seperti perasaan lapang. Orang yang sudah sampai ke tingkat tajalli. terlalu banyak bicara. 1983.135  Tajalli. yaitu takhalli. ujub). Menurut Ashaari Muhammad yang mengutip pendapat Imam Al-Ghazali. misalnya sikap gampang marah. gila harta. takut kepada Allah. manusia harus melatih diri menundukkan nafsu-nafsu buruk dan mengembangkan sikap-sikap yang terpuji yang disebut mujahadah al-nafs 134 135 133 Ibid. Kuala Lumpr. riya. ikhlas. Selama manusia belum membenci. Iman dan Persoalannya.. selalu ingat mati dan selalu bertawakkal kepada Allah.p. Malaysia. tenang.60.97. rajin. seseorang perlu melakukan latihan pensucian jiwa yang disebut riyadlah istilah lainnya adalah mujahadah an-nafs (latihan pembersihan jiwa). secara bahasa artinya mengisi. berani. 60-63.Cit.p. Asjhaari Muhammad.Konsep Latihan Pensucian Jiwa untuk mencapai ma’rifat : Untuk mencapai ma‟rifat. taubat.

5.65-83.Op. Penjelasannya sbb : Taubat. 136 ialah meninggalkan hidup kematerian apalagi yang bersifat Ashaari Muhammad. tetapi juga tidak menolak manakala diberi. atau terminal yang harus dilalui seseorang dalam proses mujahadah an-nafs guna mencapai kesempurnaan ruhiyah sampai ke tingkat ma‟rifat. Dalam hal ini jumlah antara konsep sufi yang satu dengan sufi yang lainnya. Mengenal Diri. tahalli dan tajalli. 6. Sabar. tetapi secara umum ada 10 maqam. ialah sabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah dan sabar manakala ditimpa musibah. Bahkan tidak meminta.p. 8. station. Faqir.136 Selain konsep takhalli. Menerima qadha qadar apa adanya. jamaknya maqamat. hati dan penampilan orang peringkat tajalli selalu tenang dan istiqamah. 2. 3. Caranya adalah menyesali telah berbuat dosa. terdapat tahapan-tahapan pelatihan atau terminal. Wara‟. ialah takut kepada Allah sehingga hidup sangat berhati-hati. 171 . Taqwa. 4. Ridha. Tawakkal. baik nikmat maupun musibah akan tetap dirasakan sebagai kasih sayang Allah kepada hambaNya. Maqamat Maqam (jamaknya maqamat) adalah anak tangga. Bahkan tidak memikirkan hari esok tetapi mencukupkan diri apa yang ada pada hari ini. ialah menerima dengan rida. 7. ialah meninggalkan syubhat ( sesuatu yang di dalamnya ada keraguan). Oleh karena itu. glamour. ialah tidak meminta sesuatu kecuali sekadar apa yang dibutuhkan untuk melaksanakan kewajiban ibadah. station yang dalam istilah tasawuf disebut maqam.. dan urutan maqam berbeda-beda 1. ialah menyerah kepada qadha dan qadar dari Allah. Zuhud. ialah meminta ampun dan tidak kembali berbuat dosa. meminta ampun dan kemudian memperbanyak amal saleh.Cit. berjanji tidak akan berbuat lagi.menimpanya. dari mulai terminal pertama yakni taubat sampai ke terminal tujuan yakni ma‟rifat. baik nikmat maupun musibah.

maka Allah akan turun dan menempati jiwa orang itu. Konsep hulul ini diketengahkan oleh Al-Hallaj. tetapi dalam terminology mereka bukan ngaco atau ngawur melainkan syatahat. Setelah melalui mujahadah an-nafs. bukan karena ingin surga atau takut neraka. Jadi di dalam jiwa orang suci itu ada dua eksistensi. sifat-sifat nasutnya menghilang tinggallah sifat-sifat Ilahiyahnya. Ma’rifat. Selain konsep hulul ada lagi yang lebih ektrem yakni konsep Ittihad. Apakah itu. Kedua : Sifat-sifat Ilahiyah yang disebut Lahut. 172 . Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. Mahabbah. dll. jiwa orang suci (baqa) bisa naik dan bersatu dengan Allah yang disebut Ittihad. Berbeda dengan hulul. Kedaan ini disebut baqa. seorang sufi sering berbicara aneh yang dalam pandangan orang luar mungkin dianggap ngaco. Inilah yang disebut hulul (halala = telah menempati). Dalam ittihad Jiwa orang itu telah melebur dan bersatu (ittihad) dengan Allah. Menurut Abu Yazid Al-Bustomi. Oleh karena itu tahlil orang yang telah mengalami ittihad bukan lagi la ilaha illallah tetapi la ilaha illa ana. dia berkata ―tidak ada di jubahku kecuali Allah” Konsep hulul ini kemudian diikuti oleh yang lainnya. seperti serakah. Konsep Hulul dan Ittihad :\ Di dalam diri manusia terdapat dua sifat.9. Jadi baqa adalah suatu keadaan (hal) di mana di dalam jiwa manusia hanya berisi sifat-sifat baik steril dari sifat-sifat buruk. tetapi dalam ittihad hanya ada satu eksistensi. keluh kesah. Baqo artinya yang tinggal atau yang tersisa. Apabila jiwa manusia sudah dalam keadaan baqa (suci). ialah mengetahui rahasia Allah. tergasa-gesa. salah seorang di antara orang yang mengaku telah mengalami hulul adalah syaikh Siti Jenar. mengapa Allah berbuat begitu dan mengapa berbuat begini. yakni konsep Hulul dan Ittihad. Kalau dalam hulul masih ada dua eksistensi yakni Allah dan jiwa orang yang ditempati. Dalam proses ittihad ini. sombong. tasawuf sampai ke tingkat ma‟rifat masih sesuai dengan sunnah rasul. satu dirinya dan yang kedua adalah Allah. Akan tetapi yang terjadi berikutnya adalah ajaran tasawuf yang out of side. 10. melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi larangan Allah karena perasaan cinta. yakni: Pertama : sifat kemanusiaan yang disebut Nahut.

173 .66. Jakarta. Yang terakhir adalah tarekat Muhhammadiyah atau tarekat Suhaimiyah (Darul Arqam Malaysia). Tradisi Pesantren.p. Ibid. misalnya Tarekat Qadiriyah ialah sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada paham. dll. Ensiklopedi Islam. Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai. Hulul dan Ittihad adalah konsep tasawuf yang out of side. mengapa ada orang yang mengaku mengalami kejadian itu. 139 Zamakhsyari Dhofier. metode. LP3ES.137 Secara istilah tarekat bisa bermacam-macam. over acting. Op. Nabi saja yang paling unggul dalam soal spiritual tidak pernah mengalami hulul atau ittihad. pendapat dan pengalaman suci Syaih Al-Tijani. Sekelompok orang yang mengikatkan diri secara taqlid kepada pendapat dan ajaran seorang sufi disebutlah Tarekat. Adapun tarekat 137 138 Tim Penyusun. Tarekat Setelah para sufi meninggal dunia. disebutlah Tarekat Qadiriyah. Tarekat Sanusiah. (iii) Tarekat bisa juga bermakna wirid atau dzikir-dzikir yang dirumuskan sedemikian rupa yang harus dibaca dengan jumlah tertentu. Tarekat adalah organisasi keagamaan dalam Islam yang menghimpun anggota-anggota sufi yang sepaham bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. "Perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan". 1982. dan ini bisa syirik. tingkatan maqam tertinggi yang bisa dicapai adalah ma‟rifat. dll. Kalau mereka mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci syaikh Abdul Qadir Jailani. misalnya tarekat Naqsyabadiyah. Para murid berusaha melestarikan ajaran syaikhnya dengan cara taqlied.139 Dalam pengertian ini maka tarekat adalah organisasi orang-orang yang mengikat diri kepada satu paham. yakni (i). Tarekat Tijaniyah. Oleh karena itu kita harus menjauhi konsep hulul apalagi ittihad. pendapat (madzhab) dan pengalaman suci seorang sufi (mursyid). sistem (al-uslub). sebab nama tokoh spiritualnya bernama Muhammad Suhaimi. Dikenallah nama-nama tarekat sesuai syaikh yang jadi anutannya. 135. berlebihan.138 (ii).. Selanjutnya kata al-Ghazali.. atau keadaan (al-halah). Imposible.Cit. jamaknya taraiq) secara etimologis antara lain berarti jalan (kaifiyah). Pengertian tarekat (thariqah.Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. maka tinggallah murid-muridnya.p. haluan (madzhab).

141 140 141 Tim Penyusun Ensiklopedi. Malaysia. Wali dalam perspektif sufi atau literatur Orientas disebut saint adalah orang-orang yang sangat saleh dengan menekankan dimensi mistiknya. Ayat yang dipakai sandaran adalah surat Yunus ayat 62 – 63 : "Ingatlah. sedangkan dari segi istilah bisa dua makna (1). yaitu orang-orang yang beriman dan mereka yang selalu bertaqwa". p. Akan tetapi tidak ada seorangpun dapat mengetahui apakah seseorang itu wali atau bukan. 174 . Ulama dalam Pandangan Islam.p 171. 54. Kuala Lumpur. Siapapun—asal mampu—boleh menjadi wali dan oleh karena itu jumlah wali tidak terbatas. Dalam pengertian ini. sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Wali Allah Masalah pokok yang menjadi objek pembahasan tarekat adalah konsep Wali Allah dan karamah. (2). atau disebut karamah.140 Wali dalam pengertian ini keistimewaan di luar kemampuan manusia biasa. Ashaari Muhammad. sehingga banyak orang yang tidak setuju dengan sebutan wali Sanga karena predikat wali hanya diberikan oleh Allah dan hanya Allahlah yang mengetahui siapa yang wali dan siapa yang bukan.Cit. Dari segi bahasa Arab. wali berarti yang menolong atau yang mencintai. Wali adalah manusia yang sangat saleh.. 1992.yang dimaksud dalam tulisan ini adalah tarikat dalam pengertian ke dua yakni sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci seorang sufi secara taqlied. sedangkan wali dalam pengertian ke dua yang menekankan aspek mistiknya tidak disepakati. Penerbit Hikmah. dan yaqazah wa al-musyafahah (bertemu dengan nabi dan bercakap. misalnya konsep tawashul (berdoa dengan menggunakan perantara). setiap orang yang amat saleh adalah wali.172. wali adalah orang yang rohaninya telah sangat bersih dan tingkat keimanannya sudah mencapi level iman Haqiqat. Dari kedua konsep ini akan berkembang kepada masalah-masalah lain. Wali dalam pengertian pertama disepakati adanya. Ashaari Muhammad.Op. baik mimpi maupun jaga). Bagaimana konsep wali menurut Darul Arqam ? Menurut tokoh pertama Dar al-arqam.

(3). bilangan mereka untuk satu zaman antara 40 sampai 60 orang. Ashaari Muhammad. 2. Wali Badal (Jamaknya Abdal). Ulama-ulama besar terutama Imam Hasan Al-Bashri. wali Nujaba' dari penduduk Mesir.Menurut Abdul Halim. 54-55. Imam madzhab terutama madhab yang Empat. 145 Orangorang yang termasuk wali menurut DA adalah : (1). Wali Naqib (Jamaknya Nuqabak).143 Menurut Ashaari. Dalam setiap zaman hanya empat orang. 144 Ibid. Ulama Dalam Pandangan Islam. 145 Ibid..144 "Sesungguhnya Ali Ibn Abi Thalib berkata : Wali Abdal dari syam. (5). tokoh kedua Dar al-Arqam. disebut juga Sultan Aulia. Wali Najib (Jamaknya Nujabak). p. Abdul Qadir Jailani.142 Penjelasannya sbb : 1. 6. Allah menggantikan di tempatnya dengan lelaki lain. 3. Selanjutnya wali-wali ini diklasifikasi menjadi beberapa level.Aziz dan imam Al-Mahdi (4). yakni wali Ahbab. tatkala mati seorang lelaki. Jumlahnya hanya satu orang dalam setiap tahun. Malaysia. baik jalan mauhibah maupun suluk akan melahirkan wali-wali. Wali Watab (Jamaknya Autad) bilangan mereka dalam satu zaman hanya empat orang. Abu Hassan Syazali. para sahabat nabi terutama Khulafa al-rasyidin (2). p. Nujabak dan wali Kutub. 1992. Yazid Al-Bustami. Al-Ghazali. bilangan mereka untuk sezaman hanya 300 orang 4. Wali Gaus (Kutub Al-Aktab) yakni wali ketua. dan wali Akhba dari penduduk Irak". bilangannya untuk sezaman hanya 40 orang. Para perawi hadits seperti imam Bukhari dan muslim. Sadat. 61. Para Mujaddid terutama Umar ib Abd Al. Begitu pula setiap kali mati seorang perempuan. Junaidi Al-Baghdaddi. antara lain hadits dari Ali Ibn Abi Thalib : Rasulullah saw bersabda : wali Abdal sebanyak 40 orang lelaki dan 40 orang perempuan. nama-nama wali tersebut berdasarkan kepada hadits nabi. 5. Wali Kutub (Jamaknya Aktab).. Autad. 175 .Loc. Penerbit Hikmah. Imam 142 143 Abdul halim Abbas . Cit. Pengasas-pengasas tarekat (6). Kuala Lumpur. Allah menggantinya dengan perempuan lain di tempat itu".

sehingga ia mampu berhubungan dengan alam Malakut. Imam Nawawi dan syaikh Ramli (7).. 148 Ibid. termasuk bercakapcakap dengan rasulullah saw. Dengan hubunan langsung ke alam Malakut. mereka hanyalah orang saleh yang memilki keistimewaan. kebanyakan berada di Syiria. Nafisah. Ibid. Lihat Juga : Abdul Halim Abbas. Juga surat 27 : 40 tentang kehebatan seorang pria bernama Assaf Ibn Barkhaya yang sanggup memindahkan singgasana ratu Bilkis ke dalam kerajaan nabi Sulaiman dalam tempo sangat singkat.149 Mereka bukan nabi.p. atau telah wafat. 59. Surat 18 : 18 tentang pemuda Al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309.Op. juga diberi ilmu-ilmu Laduni (ilmu pengetahuan yang diperoleh tanpa belajar) seperti ilham. Kemampuan itu dimiliki karena jiwa seorang wali telah sangat suci. 84.p. 56-57.. maka seorang wali mempunyai kemampuan luar biasa. yakni Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang mendapat makanan langsung dari langit (dari Allah SWT). Fatimah puteri nabi. dan Rabi'ah al-Adawiyah. 176 . Sebagaimana 146 147 Ibid. misalnya mampu mengetahui sesuatu peristiwa lebih awal dari kejadiannya sehingga ia memiliki wawasan jauh ke depan dan mampu menyelesaikan masalah masyarakat jauh melebihi pemikiran manusia biasa.148 Betulkah para wali itu memiliki keistimewaan ? Dalam hal ini Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa adanya ulama wali yang ber-karamah memiliki dasar yang kuat. Hal itu karena para wali diberi karamah. Cit. 84. 55. dll. kasyaf.p.p.146 Jumlah wali dalam berbagai klasifikasi untuk satu zaman di seluruh dunia hanya 500 orang. Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa Wali al-Aqtab (wali Ghaus) memiliki kasyaf yakni kemampuan di luar dimensi kemampuan manusia.. Dikalangan wanita di antaranya isteri-isteri rasul. Irak dan Mesir. rasa hati serta kemampuan yaqadzah wa musyafahah atau bisa bercakap-cakap dan berhubungan dengan rijal al-ghaib yakni orng yang berada di tempat jauh.147 Para wali di atas memiliki keistimewaan-keistimewaan sehingga dapat melakukan pekerjaanpekerjaan ghaib yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain.p.Sayuti. yang baik karamah lahiriyah maupun karamah maknawiyah. firasat.. 149 Ibid.. syetan. jin. Apabila seorang wali meninggal maka Allah akan melantik wali yang baru. Mampu menyelesaikan masalah manusia yang berkaitan dengan roh.

p. 84.p. Begitu juga Abdul Qadir Jailani dapat mengetahui asal muasal sekarung emas yang dihadiahkan oleh khalifah AlMuntajid Billah kepadanya. 152 Ibid 153 Aurad. Dengan suara lantang. Bahkan keistimewaan wali ini. QS..151 Misalnya Abu Bakar dapat mengetahui jenis kelamin anaknya ketika masih dalam kandungan. 27 : 40 tentang seorang pria bernama Assaf ibn Barkhaya yang sanggup 150 151 Abdul Halim Abbas. 18 : 18 tentang pemuda al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309 tahun. Tirmidzi). Wali Allah pun dapat memberikan arahan kepada anak buah dari jarak yang sangat jauh tanpa alat komunikasi modern. Ashaari Muhammad menyatakan bahwa landasan pendapat bahwa wali Allah mempunyai ilmu Mukasayafah adalah hadits "Takutlah kamu kepada firasat orang mukmin. menurut Ashaari Muhammad tidak sebatas ketika ia masih hidup. Umar memberikan komando dari mimbar mesijd :" Hai Saria. padahal waktu itu kemampuan demikian merupakan sesuatu yang amat mustahil .R. 153 Sorotan tentang Wali dan Karamah Dalil yang digunakan oleh DA tentang adanya wali Allah yang memiliki keistimewaan adalah Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang dapat berkomunikasi dengan malaikat dan memperoleh makanan dari langit. musuh pun dapat dipukul mundur. Waktu itu Abdul Qadir menekankan telapak tangan ke tumpukan uang mas di karung. sebagaimana Umar Ibn Khattab dapat melihat tentaranya di Nahawand yang tertangkap kepungan musuh dari Persia padahal Umar berada di Medinah. bisa mendatangkan makanan dari langit. Op.150 Senada dengan itu. juga QS.152 Para wali pun bisa berada di tempat dalam satu waktu.105. yang menandakan bahwa uang itu hasil pemerasan dari rakyat kecil. Suara Umar terdengar dari jarak puluhan kilometer sehingga tentaranya segera berlindung dibukit. Cit. Dan atas pertolongan Allah. (H. 177 . 144..p. karena ia melihat dengan nur Allah". sehingga dari karung itu merembeslah darah. tetapi setelah mati pun masih melakukan hal-hal luar biasa. Ibid.Abdul Qadir Jailani menyelamatkan anak Abu Said yang diculik jin dari negeri cina. larilah kebukit !". Bagaimana Menjadi Wali.

tahu-tahu ada dua kuburan yang di dalamnya ada dua orang laki-laki. Kejadian itu hanyalah pertanda keterkabulan. Mereka bertanya lagi :" Wahai rasulullah. Lalu nabi mengambil pelepah kurma yang kering dan meletakkannya di atas kuburan itu. 178 . sedangkan yang satu lagi berjalan-jalan dengan menggunakan azimat.memindahkan kursi singgasana ratu Bilkis ke kerajaan nabi Sulaiman dalam sekejap mata. antara di dalam kitab alTarhib hadits nomor 262 : Dari Abu Umamah. sebagai contoh adalah Maryam yang di datangi Malaikat dan berbicara dengannya padahal Maryam bukan seorang nabi. merasakan ilham dan kadang-kadang pula tampak pada dirinya sebuah karamah. Untuk menyoroti pendapat DA tentang wali dan karamah. p. 155 Didalam Hadits pun terdapat tentang kasyaf. Rasulullah menjawab :" Ini hal yang ghaib. rasulullah saw melintas tanah warqad. atau merupakan kabar gembira tentang suatu perkara bagi alSalik. Setelah nabi mendengar suara sandal-sandal itu merasa senang. Nabi menjawab :" Agar meringankan keduanya". Kemudian ia duduk berhenti sehingga orang-orang berlalu jauh di depannya. Mereka berkata lagi :" Wahai nabi. Rasulullah saw berhenti lantas bertanya : "Siapakah yang kamu kuburkan hari ini disini?" Mereka menjawab :" Si fulan dan si Fulan !". tidak ada yang mengetahui kecuali Allah. ia berkata: "Pada siang hari yang sangat terik. Keadaan semacam ini disebut oleh para sufi sebagai kasyaf. 209. Jalan Ruhani. sampai kapan mereka disiksa ?". Mereka bertanya :"Mengapa engkau melakukan hal itu wahai nabi ?". Semua orang berjalan di belakang nabi. Setelah nabi melewati tanah warqad. 1995.154 Sa'id Hawa juga menyatakan bahwa. Menurut Sa'id Hawa. Semua itu bukanlah tujuan bagi penempuh jalan menuju Allah (al-salik). kadang-kadang orang yang sedang menempuh taqararub kepada Allah mendapatkan mimpi yang benar. bagaimanakah mereka ?". Rasulullah saw menjawab:"Salah seorang dari mereka tidak membersihkan air kencingnya. kasyaf (tersingkapnya tirai). 155 Ibid. Penerbit Mizan. Bimbingan Tasawuf Untuk Para Aktivis Islam. Cetakan 1. Kalau tidak karena hati 154 Sa'id Hawa. Terdapat kemungkinan orang selain nabi bisa mendengar atau melihat malaikat. dapat diketengahkan pendapat dari Sa'id Hawa. adanya karamah pada wali Allah tidak dapat dibantah.

161 156 157 Ibid. mungkin saja seseorang tergelincir atau menggelincirkan orang lain dengan kasyafnya. 160 Ibid. Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. Abu Daud dan Tirmidzi). mimpi yang berasal dari Tuhan yang disebut al-ra'yun Rabbaniyah. 214. Menurutnya mimpi para wali itu beragam. Orang-orang taat total atau taqlied kepada para sufi yang mendapat kasyaf tanpa melihat dan berpedoman kepada hukum syari'at.. p. (ii). 158 Ibid. Muslim. kalau begitu sama saja dengan beranggapan bahwa syari'at yang dibawa oleh nabi saw belum sempurna.. p. Ibid. Ahmad). Mereka bertanya :"Apakah kabar gembira itu?". Masalahnya kini adalah orang sering salah tafsir tentang kasyaf. 211. niscaya kamu mendengar apa yang saya dengar". padahal mungkin saja itu bukan kasyaf tetapi istijrad.156 Perhatikan ucapan nabi yang terakhir :" Kalau tidak karena hati kamu berbuih (kotor) dan sering menambah-nambah pembicaraan.158 Selanjutnya Sa'id Hawa menjelaskan perihal mimpi para wali. seakan-akan sufi itu orang ma'shum.. Kata Sa'id Hawa. 221. Hasil kasyaf bisa menjadi tambahan atau ketetapan baru setelah al-Qur'an. Nabi menjawab :" Mimpi yang benar". adanya kasyaf memiliki dalil yang cukup. 213. p.157 Kasyaf mungkin didapat oleh orang-orang yang sedang menempuh perjalanan taqarrub kepada Allah tetapi kasyaf bukanlah aqidah baru dan bukan pula ibadah baru. Perlu diketahui. 179 . ucapan ini menjadi dasar bahwa seseorang bisa saja mendengar sesuatu dari alam gaib apabila benar-benar hatinya bersih. (H. Jadi adanya kasyaf memiliki dalil yang kuat. kecuali kabar-kabar gembira". 159 Ibid.kamu berbuih (kotor). mimpi karena setan memanfaatkan kegelisahan atau hayalan.159 Mengenai mimpi Rabbani ini nabi menjelaskan "Tidak ada kenabian setelah aku. p. dan sering menambah-nambah pembicaraan.. mimpi karena pengaruh kecemasan. yakni (I). bahwa kasyaf merupakan ujian iman.160 Hadits lain menegaskan :"Mimpi-mimpi seorang mukmin merupakan bagian dari ke 46 dari kenabian (Hadits riwayat Bukari. kegelisahan dan dorongan nafsu yang disebut al-ra'yun nafsiyah. (ii). Kesalahan itu antara lain (i). niscaya kamu akan mendengar apa yang aku dengar".R. 161 Ibid. (iii).

dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu". Hal itu menurut ahli fiqih termasuk katagori bid'ah". 164 Ibid 165 Ibid . 1989. 72. pendapat Sa'id Hawa tentang kasyaf memiliki dalil yang kuat dan sangat dapat difahami. Cit. Pusat Penerangan Arqam. 103. Akan tetapi orang-orang di dunia tidak menyadarinya. Di dalam kitab Zarkoni syarah Mawahib al-Ladunya Juz 5 pasal 332 terhadap hadits riwayat Baihaki dari Annas yang menyebutkan :Para nabi hidup di dalam kubur. p. Sungai Penchala.. Ketika seseorang memasuki daerah pekuburan muslimin disunnatkan mengucap-kan assalamu'alaikum ya ahl al-diyar. mengigau. 104.162 Hemat penulis. Banyak para syaikh yang melakukan amal perbuatan atas dasar mimpi. Imam Abu Shaik di dalam kitab Ghaus al-Ibad menulis sebuah hadits :" Sesungguhnya sebahagian sahabat nabi telah mendirikan sebuah bangunan (kemah) diatas sebuah kuburan yang tidak diduga bahwa itu kuburan manusia. Op.Cit. Berhati-hati Membuat Tuduhan.. 68-70 Lihat juga : Ashaari Muhammad. 166 Ashaari Muhammad. Ashaari Muhammad. p. p.164 (3). bahkan sebenarnya mereka itu hidup tetapi kamu tidak menyadarinya". Yaqadzah wa Musyafahah : Yaqadzah wa musyafahah adalah bertemu bercakap dengan rijal al-ghaib termasuk bertemu dengan rasulullah dalam keadaan jaga (bukan mimpi) bahkan sampai mampu bercakap-cakap dengan rasulullah. (2). Aurad Muhammadiyah. Muslim dan Nasa-i :"Saya (Nabi) bertemu dengan Musa di Katib Ahmar. 224. didatangi) rasulullah – padahal rasul tak dapat ditiru bentuk dan rupanya oleh setan – lalu memerintahkan untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syari'at Islam. p.165 Demikian juga hadits riwayat Ahmad. tiba-tiba dari dalam kuburan itu terdengar ada orang yang membaca surat al-Muluk sampai selesai.p. Op. Lantas sahabat 162 163 Ibid. mereka senantiasa dalam keadaan shalat". Aurad Muhammadiyah. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal.. Alasannya sbb : (1) QS. Kuala Lumpur.163 Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya tidak mati namun tetap hidup.166 (4).Sa'id Hawa menegaskan : ―Ada yang berkata bahwa jika seseorang bermimpi melihat nabi (bertemu. 180 .. 2 : 154 : " Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati. beliau berdiri shalat di kuburannya ".

Amalan-amalan sunnat dan larangan-larangan yang diterima oleh wali ketika dia bertemu dengan nabi baik dalam mimpi atau dalam keadaan jaga adalah sunnat untuk diamalkan. Aurad Muhammadiyah. karena setan tidak bisa menyerupai wajahku. Hadits riwayat Imam Bukhari : ―Barang siapa melihatku dalam keadaan mimpi. maka (i) seorang wali Kutub bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga dan bercakap-cakap atau Yaqazah wa musyafahah. Dengan demikian tidaklah aneh jika mereka bisa ditemui. 181 .(ii). Op. Aurad. maka memanglah mungkin mereka itu boleh ditemui secara jaga dan bercakap-cakap serta belajar"..Sayuti yang menyatakan sbb: "Seseorang yang berjumpa dengan nabi saw baik dalam mimpi atau jaga. Sorotan terhadap Yaqadzah wa musyafahah Masih berkaitan dengan kasyaf. Cit. maka nabipun bersabda: "Itulah surat yang dapat menghindarkan dan menyelamatkan kamu dari siksa kubur". Pada saat itulah para syaikh mendapatkan tuntunan wirid (jamaknya aurad) untuk diamalkan oleh para pengikut tarekat. maka tidak ada pertikaian antara para ulama.168 Berdasarkan hadits itu. maka ia akan melihatku di dalam keadaan jaga. adalah persoalan yaqadzah wa musyafahah. p. Ashaari menegaskan : "Jadi kalau nabi-nabi itu hidup di dalam kubur dan melakukan amalan-amalan.170 Berdasarkan itu. 144. 71. 170 Ibid. orang-orang Darul Arqam berpendapat bahwa orang saleh yang telah wafat sebenarnya tidak wafat tetapi masih hidup. 167 168 Ibid. bahwa perintah dan larangan yang dihasilkan dari yaqadzah bisa dijadikan pegangan. 169 Ashaari Muhammad. dan nabi menyuruh sesuatu perbuatan sunnah.169 Selanjutnya ia menerangkan. atau melarang sesuatu larangan atau menunjukkan sesuatu yang baik.memberitahukan kejadian ini kepada nabi. p.167(5). Ia mengutip dari kitab AlQashash al-Kubra Imam Al. itu termasuk sunnat untuk mengamalkannya". yakni Syaikh tarekat bertemu dan berbicara dengan nabi dalam keadaan jaga (buka mimpi) di tengah malam di dalam ka'bah selepas wafat nabi.

171 172 Husain Hasan Tomai.. sama sekali tidak disebutkan oleh hadits. Op.Cit.173 Menurut Imam Nawawi ketika menjelaskan hadits ini di dalam kitab Syarh Shahih Muslim menyatakan bahwa lafadz :" akan melihat aku dalam keadaan jaga" hanya mengandung tiga pengertian. 182 . p. 71. 175 Ibid. tetapi hanya karena banyaknya para ahli tarekat yang menafsirkan bahwa yaqadzah dalam hadits tersebut bertemu dalam keadaan jaga di dunia ini. dia akan melihat aku pula dalam keadaan jaga. Cit. BHD. Op. Cit. (iii). Penrbit Pustaka Aman Press SDN. bahkan nabi menjadi imam shalat bersama-sama mereka. Oleh karena keyakinan tentang yaqadzah wa musyafahah adalah keyakinan yang batil. Aurad Muhammadiyah. 77.p. baik oleh hadits maudlu.. p.175 Jadi yaqadzah atau bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga bukan berasal dari hadits yang shahih. Mereka berkeyakinan bahwa cerita tersebut adalah mutawatir dari orangorang saleh. Bagi orang-orang yang sezaman dengan nabi saw yang tidak sempat berhijrah tetapi bermimpi bertemu nabi saw akan berhijrah dan bertemu nabi. maukuf atau pun hadits matruk.Yaqadzah wa musyafahah merupakan keyakinan sebahagian besar pengikut tarekat. yakni (i). 1989. Adapun alasan naqli yang abash sampai saat ini belum ditemukan. Melihat nabi secara khusus di akhirat secara dekat seta mendapat syafaat. (ii).172 (2) Hadits :‖ Barang siapa yang bermimpi melihat aku. 59. Dia akan bertemu nabi di akhirat sebagai membenarkan mimpinya itu... p. 174 Husain Hasan Tomai. Lebih tegas lagi adalah pendapat Qadhi Syaikh Muahammad Khudar al-Syanjiti di dalam buku Musytahi al-Kharif menyatakan bahwa melihat nabi dalam keadaan mimpi memiliki dasar hadits yang sahih akan tetapi bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah). 77. Husain Hasai Tomai.p. 49-50.174 Jika membenarkan adanya yaqadzah sekarang atau di dunia. 171 Alasan yang dipakai oleh mereka adalah : Nabi Muhammad saw bertemu dengan para nabi sewaktu Isra Mi'raj di Baitul Maqdis dan di langit dalam keadaan jaga. Masalah Berjimpa Rasulullah ketika Selepas Wafatnya. Op. 173 Ashaari Muhammad.

Loc. para nabi. dan shalihin yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih tetap hidup dan bekerja di dalam kuburnya. Aurad Muhammadiyah. Ashaari Muhammad. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. sedangkan bertemu dengan nabi dalam keadaan terjaga (yaqadzah) tidak memiliki dasar. Sa'id Hawa sebagaimana telah dikemukakan di depan. mengigau dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu !". baik menasehati ataupun menegur manakala muridnya berbuat maksiat.p. hadits dhaif sekalipun. 144. "Hubungan guru dengan murid itu bagaikan hubungan elektrik. 70..177 Ia menegaskan :"… maknanya mukjizat dan karamah-karamah mereka itu tidak sahaja berlaku semasa hidup mereka tetapi juga sesudah mati atau ghaib mereka. 178 Ibid.178 Oleh karena itu mereka masih bisa berhubungan dengan para muridnya. Bertemu dengan nabi di dalam mimpi adalah benar dan memiliki dalil yang kuat. pengakuan bahwa seseorang pernah bermimpi bertemu dengan nabi memberikan wirid-wirid atau amalan-amalan baru yang memang tidak ada anjuran sebelumnya.Cit. adalah keyakinan yang tidak memiliki dasar syar‘i yang kuat. menegaskan :"…apabila seseorang bermimpi melihat nabi…lalu memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan syari'at Islam. Malah apabila mati gaib mereka lebih bebas lagi bergerak dan bekerja sebab tidak terikat lagi oleh benda". maka itulah wajah nabi sebenarnya. Istighatsah: Ashaari Muhammad (Darul Arqam) mengatakan bahwa para rasul. karena agama Islam sudah dianggap sempurna. Op.176 Dengan demikian. "Bagaimana jika di dalam mimpi itu. p. 183 . Akan tetapi tidak ada satu hadits pun yang menyatakan kemungkinan-kemungkinan nabi memberikan ajaran baru atau tambahan. syuhada.. Cit. tak 176 177 Sa'id Hawa.Sorotan terhadap wirid tarekat : "Betulkah seseorang salih bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah)?". nabi menyampaikan sesuatu yang bersifat baru misalnya amalan-amalan atau wirid-wirid ? Apabila seseorang bermimpi bertemu dengan nabi. para wali.

. 179 Ashaari Muhammad. Cit. Thabrani di dalam kitab Al-Kabir). bahkan wali tersebut bisa memberikan pertolongan manakala muridnya ada dalam kesulitan. Op. tolonglah aku". ia harus benar-benar dapat membayangkan Tuhan.Cit..p. kalau seorang murid hendak berdoa. (HR. di kalangan DA tidak berlaku tawajjuh walaupun jemaah DA mengenakan emblimb bergambar Ashaari Muhammad. tolonglah aku wahai hamba Allah.179 Jadi murid bisa saja meminta bantuan kepada para wali yang sudah meninggal dunia. Bahkan menurut sebahagian besar tarekat. Dalam hal ini sepanjang hasil penelitian penulis. walaupun sudah mati masih bisa berhubungan batin dengan para muridnya. maka ia harus dapat "menghadirkan" atau membayangkan wajah gurunya yang disebut tawajjuh.181 Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. 180 Ashaari Muhammad. p. ada hamba-hamba-Nya yang mengurung. akan tetapi itu tidak mungkin. Ini dikenal dengan istighatsah. Alasan lainnya tentang istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Hadits dari Utbah ibn Ghazwan menyatakan :‖Apabila salah seorang kamu tersesat atau butuh pertolongan sedang ia berada di suatu daerah yang tak ada seorangpun manusia.. ini disebut dengan istighatsah. 184 . 181 Ibid. Alasan Kedua : Hadits dari Ibn Abbas. p. ―sesungguhnya bagi Allah itu ada Malaikat selain penjaga.ubahnya kipas yang dapat bergerak karena berhubungan dengan listrik". 148. mereka pun bertugas menuliskan daun yang jatuh dari pohon. maka hendaklah dia berkata :" Wahai hamba-hamba Allah.. Apabila menemui kepincangan (kesulitan) di bumi yang luas. Maka bagi Allah. Karena berkeyakinan bahwa wali yang sudah meninggal masih bisa dimintai bantuan. DA berpendapat bahwa masalah tawashul dan istighatsah tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan tidak syirik. 180 Alasan ketiga : Hadits dari Abdullah ibn Mas'ud. maka seorang murid boleh ber-tawashul (menggunakan wali sebagai perantara) dalam berdoa. dia berkata. bahwa rasulullah saw telah bersabda : apabila terlepas binatang salah seorang di antaramu di sebuah area yang luas. 57-58.Op. maka hendaklah dia menyeru. Sorotan terhadap konsep Istighasah Orang-orang tarekat berkeyakinan bahwa wali dalam tingkat tertentu. 149. wahai hamba-hamba Allah kurunglah olehmu. Ulama Islam Dalam Pandangan Islam. Aurad Muhammadiyah. hendaklah dia merayu. Maka sesungguhnya Allah memiliki hambahamba yang tidak dapat dilihat".

Sorotan terhadap argumentasi yang digunakan nutuk mengabsahkan istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 154 : "Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup. tetapi kamu tidak menyadarinya". Setelah penulis melakukan penelitian terhadap sejumlah kitab tafsir diperoleh data sebagai berikut : Menurut al-Razi di dalam tafsir al-Razi disebutkan bahwa asbab al-nuzul ayat ini karena gugurnya 14 orang muslim di medan tempur, terdiri dari enam orang Muhajirin dan 8 orang Anshar. kaum Muhajirin yang gugur antara lain Ubaidah bin Haris bin Abdil Muthallib, Umar bin Abi Waqas, dan Amir bin Bakr, sedangkan dari kaum Anshar antara lain Qais ibn Abi Mundir, Zaid ibn Harits, dan Haritsah ibn Suraqah. Ketika mereka gugur, para sahabat berseru ": si Fulan gugur, si fulan tewas!". Turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa mereka tidak mati namun tetap hidup. Selanjutnya al-Razi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan hidup disini adalah hidup di dalam kubur dan mendapat nikmat.182 Menurut Abi Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Thabary dengan mengutip hadits dari Ibn Ashim, hadits dari Qatadah, hadits dari Abdur Razaq dari Qatadah, serta hadits dari Muhammad ibn Ja'far dari Utsman ibn Ghiyas dari Ikrimah, menyatakan bahwa para syuhada itu di beri rizki dari buah-buahan surge, mereka bagaikan burung-burung.183 Abu Abdillah al-Qurthubi di dalam al-Ahkam al-Qur'an menyatakan bahwa kalau yang dimaksud hidup dan diberi rizki setelah kiamat, hal itu sama saja dengan manusia biasa. Akan tetapi yang dimaksud hidup di sini adalah mereka mati dan mereka pun hidup.184 Senada dengan itu Muhammad Mahmud Hijazi di dalam al-Tafsir al-Wadhih, menyatakan bahwa syuhada itu berbeda dengan kematian manusia biasa, sebab mereka hidup di dalam quburnya, yakni diberi rizki namun bagaimana bentuk dan sifatnya wallau a'lam.185

Al-Imam Muhammad al-Razi fakhruddin, Tafsir al-Fakhru al-Razi, Jilid II, Dar alFikr, p. 161. 183 Abi Ja'far Muhammad Ibn Jarir al-Thabary, Jami' al-Bayan'an Ta'wiel Ayy alQur'an, Jilid II, Dar al-_Fikr, Beriut, 1988, p. 39. 184 Abi Abdullah al-Qurthubu, al-Ahkam al-Qur'an, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 173. 185 Dr. Muhammad mahmud Hijazi, al-Wadhih, Dar al-Jail, Beriut, 1969, p. 11.

182

185

Menurut Sayyid Quthub di dalam tafsir Fi Dlilal al-Qur'an bahwa pada hakikatnya syuhada tetap hidup tapi dalam suatu kehidupan di luar pengetahuan manusia, oleh karena itu syahid tidak dimandikan karena mandi adalah membersihkan jasad padahal dia sudah lebih suci lahir batin. Syahid pun tidak dikafani sebab pakaiannya menjadi saksi. Sayyid Quthub bertengger di surga.186 Syaikh Ahmad Mushtafa al-Maraghi di dalam Tafsir al-Maraghi menegaskan pula

bahwa maksud hidup di sini adalah hidup mulia bagaikan burung-burung yang

menyatakan bahwa para syuhada itu hidup di suatu alam yang berbeda dengan alam kita, alam yang gaib, arwahnya agung dibandingkan dengan arwah segenap manusia, namun manusia tidak mengetahui hakikat kehidupan ini dan rizki yang diperolehnya. Dan kita tak dapat membahasnya karena itu alam ghaib, yang jelas itu adalah kehidupan ruhaniyah yang tak dapat diketahui rahasianya.187 Dari beberapa penafsiran di atas dapat diringkaskan bahwa (i). Orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya adalah hidup. (ii). Mereka hidup di suatu alam yang sangat dirahasiakan oleh Allah sehingga manusia tidak dapat mengetahuinya. (iii). Di alam itu mereka mendapatkan rizki yakni kenikmatan alam yang luar biasa. Dari beberapa kitab tafsir yang diteliti, tak ada satupun yang menafsirkan bahwa syuhada masih beribadah atau yang menafsirkan bahwa mereka masih bisa berhubungan dengan orang di dunia. Jadi pendapat bahwa orang yang sudah wafat masih bisa dimintai bantuan belum ditemukan dasar hukumnya, apalagi bagi mereka (wali) yang matinya bukan di medan tempur. Alasan kedua, perintah mengucapkan assalamu'alikum ya ahla al-diyar ketika menziarahi kubur memang menjadi dalil bahwa manusia di dalm kubur adalah hidup di alam lain, akan tetapi tidak menjadi dalil pengabsahan istigatsah, bahkan sebaliknya, yakni perlunya mendoakan (membantu) orang yang telah mati. Alasan ketiga, mengenai ruh para nabi bisa salat di dalam kubur dan bisa memberikan pertolongan berdasarkan hadits dari Anas ra, sesungguhnya Rasulullah saw, berkata :"Saya telah berjumpa dengan Musa pada malam Mi'raj,
186 187

Sayyid Quthub, Fi Dlill al-Qur'an, Dar al-Syaruq, Jilid I, p. 143-144. Ahmad Mushtafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 23.

186

ia sedang berdiri salat di kuburnya".188 Sanad hadits ini adalah dari Salman, dari Khatib Banani dari Anas ibn Malik. Di dalam kitab Dalail Nubuwah, Al-Baihaki menyatakan bahwa kualitas hadits ini shahih,189 tetapi Nashiruddin al-Bani menyatakan ini hadits sangat lemah.190 Menurut hemat penulis hadits inipun bertentangan dengan hadits yang lebih kuat, yakni hadits yang menyatakan bahwa amal maunsia akan putus manakala ajal tiba kecuali tiga, yakni amal jariyah, ilmu yang dimanfaatkan serta anak yang saleh yang mendoakan (HR. Bukhari).191 Dengan demikian dasar-dasar yang menjadi rujukan istighatsah

seluruhnya tertolak. Sebelum mengakhiri pembahasan tentang istighatsah ini penulis kemukakan pendapat Sa'id Hawa sebagai berikut ini. Menurut Sa'id Hawa, Allah SWT menyuruh mukminin untuk mendoakan mereka yang telah wafat lebih, bukan menyuruh mereka untuk mendoakan kita yang masih hidup. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa :"Ya Tuhan kami, berilah kami ampunan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami…."(Al-Hasyr : 10). Menurut Sa'id Hawa, beberapa tarekat melakukan istighatsah karena didasarkan kepada hadits di bawah ini :

Thabrani meriwayatkan dalam kitab al-Kabir : Dari Utbah Ibn Ghazwan diangkat kepada Rasulullah saw : Nabi bersabda : Jika seorang di antara kamu ingin minta tolong, dan dia berada di suatu daerah yang tidak ada manusianya, maka hendaklah ia berkata : Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku, wahai hambahamba Allah tolonglah aku !. Sesungguhnya Allah meiliki ham ba-hamba yang tidak terlihat.192 Tabarri dan Bazzar meriwayatkan : Dari Ibn Abbas marfu kepada Rasulullah saw : Allah memiliki malaikat di bumi. Selain diberi tugas memelihara, kerja mereka mencatat daun-daunan yang jatuh. Maka jika salah seorang di

188 189

Husain Hasan Tomai,Op. Cit., p. 60. Ibid. 190 Ibid. 191 Syaikh Husein, al-Targhib wa al-Tarhib, Penerbit Bab I al-Halabi wa Syirkah, Mesir, 1922, p. 79. 192 Sa'id Hawa, Op. Cit.,p. 336.

187

berserulah.p. p. maka berserulah :" Wahai hamba-hamba Allah.195 Akhirnya Sa'id Hawa menyatakan bahwa masalah istighatsah kepada orng-orang saleh. p. 337.antara kamu terperosok di padang sahara. beliau bersabda :" Jika ternak salah seorang diantara kamu lepas dari suatu daerah. maka cukuplah beragama dengan menggunakan Al-Qur‘an dan As-Sunnah tidak perlu beramal dengan amalan yang bersumber dari mimpi seorang syaikh tarekat. sedangkan hadits ke tiga adalah hadits Hasan dan hanya berbicara soal malaikat. wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku!. 2. Sesungguhnya Allah memiliki (malaikat) yang hadir di bumi. Ajaran Tasawuf yang benar adalah ajaran tasawuf yang berdasarkan AlQur‘an dan hadits sahih. tahankanlah (tangkaplah)". dan para wali perlu disisihkan dari riwayat tasawuf. Jangan sekali-kali terpukau dengan ajaran tasawuf jika tidak memiliki dasar yang kuat. Cit. dan ia akan menangkapnya. Op..337. para syaikh. 188 . 193 194 Ibid. Ibid.196 Catatan Akhir : 1. Hadits ke dua dalam sanadnya terdapat nama Ma'ruf ibn Hasan ia dhaif.. 196 Ibid. Jadi tak dapat dikiaskan kepada makhluk-makhluk lain. 195 Sa'id Hawa.a dari rasulullah saw.193 Abu Ya'li dan Thabrani meriwayatkan di dalam al-Kabir : Dari Ibn Mas'ud r.194 Hadits ini dijadikan landasan istighatsah. oleh karena itu agar kita terhindar dari kekeliruan syar‘i. 336-337. padahal tidak tepat dengan alasan bahwa hadits pertama adalah hadits munqathi' (terputus sanadnya). Banyak sekali pokok-pokok ajaran tarekat yang batil atau bid‘ah..

189 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful