DR. ASEP ZAENAL AUSOP, M.

Ag

CHARACTER BUILDING
Buku Panduan Matakuliah Pendidikan Agama Islam dalam Mewujudkan Teknokrat dan Saintis Berkarakter Qur’ani Di Perguruan Tinggi Umum

INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG
1

2011

mewujudkan mahasiswa berkepribadian Ilahiyah ; berpikir paradigmatis, bertindak rasional dan mampu mengembangkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak.

Character Building

BAYAN: 1. Berkepribadian Ilahiyah : Ialah manusia yang segala kemauan (willingness), perasaan (feeling) dan pikiran (thinking) nya, mau diatur, tunduk dan patuh, kepada aturan Allah, Al-Qur‘an. Berpikir paradigmatis : ialah berpikir yang berpola, memiliki rujuan, dan menggunakan referensi, bersifat rasional, komprehensif, kohern, konsisten (istiqamah) dan mendalam. Bertindak rasional : ialah bertindak dengan menggunakan rasio, logika, dan nalar yang benar. Melahirkan sainteks : ialah kemampuan rasio yang dibimbing oleh akal nurani dalam mengembangkan sainteks sehingga dapat melahirkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak. Target antara adalah maslahat di dunia, sedangkan target akhirnya adalah surga.

2.

3. 4. 5.

2

10 KARAKTER YANG DIBANGUN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Meyakini sepenuh hati bahwa Al-Islam sebagai tatanan hidup yang diwahyukan Allah, berisi nilai-nilai kebenaran yang absolut. Memiliki izzah atau perasaan bangga menjadi seorang muslim serta selalu berusaha menjadi muslim yang taqwa. Memahami makna kemajemukan dalam kehidupan berbangsa serta memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap penganut agama lain. Merendah hati dan bersikap hormat terhadap orangtua, guru, dan kepada setiap orang yang sepatutnya dihormati. Bersikap jujur dalam segala hal berdasarkan keyakinan bahwa jujur adalah sebuah keniscayaan. Mampu mengakui kelebihan dan hasil karya orang lain. Siap untuk bersaing secara sportif dalam rangka mencapai prestasi dan prestige. Merasa terpanggil untuk menjadi pelopor segala kebaikan. Menjaga akhlak yang mulia, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan sekitar. Bersikap profesional, komunikatif, transparan, dan visioner.

10.

3

Apa yang kau cari di dunia yang fana ini ? Dunia hanyalah batu loncatan. Terlalu naif. Allah mengingatkan mereka yang lupa. setarik nafas atau satu kedipan mata. Jika kematian telah datang. Tapi ruhmu akan terus berjalan menelusuri lorong panjang. jasad cantikmu akan dimakamkan di pekuburan lantas membusuk. jika jabatan presiden atau menteri deposito dan rumah bertingkat. Selesai. sungguh dia telah tertipu. Siapapun yang menjadikan dunia sebagai tujuan akhir. asal dari tanah dan kembali menjadi tanah. Apakah kamu yakin bisa mempertanggung jawabkannya. menuju alam qubur yang ghaib entah di mana Tiada pendamping. Pertanggung jawaban itu pasti terjadi dengan resiko yang pasti pula 4 . mobil yang mewah serta pujian makhluk dijadikan sasaran dari segala perjuangan mu di dunia ini. walaupun hanya setetes air. kecuali amal shaleh Ruh mu akan ditanya dan diminta pertanggung jawaban atas segala nikmatAllah yang pernah kau terima di dunia ini. bahwa tujuan akhir hidup manusia adalah rida Allah.

lalu angkat air yang menempel pada jarimu. Allahu Akbar. itulah ilmumu sedangkan air yang tersisa di lautan. dan S3 dengan yudicium summa cumlaude. sami‟na wa atha‟na subhanallah. S2. Ilmu Allah.ilmu Allah Celupkan jari telunjukmu ke dalam laut. Engkau adalah Rabb. yang layak untuk diabdi. bahkan sangat lemah mengapa harus sombong? Ya Allah. atau bahkan engkau telah meraih gelar profesor Apakah engkau sanggup melawan ilmu Allah ? Adakah ilmuwan ahli gempa yang bisa menolak gempa ? Adakah ilmuwan ahli sunami yang sanggup menghalangi sunami ? Adakah profesor ahli biologi yang bisa membuat sayap nyamuk walaupun hanya selembar ? Adakah insinyur teknik kimia yang sanggup membuat pabrik air liur adakah jenderal gagah. la ila illallah. pemiliki semua yang ada Engkau adalah al-Ma‟bud. itulah ilmu Allah. pencipta dan pemelihara alam ini. Engkau adalah al-Malik. 5 . Engkau memiliki ilmu yang luas tiada terbatas Kami bersembah sujud kepada-Mu Kami takluk kepada-Mu Kami berjanji akan menaatiMu. yang sanggup merebut kembali makanan yang diambil seekor lalat ? Manusia memang lemah. jauh lebih luas dari pada itu Jika kau telah selesai S1.

akulah salah satunya.  Jika hanya ada 10 orang pekerja yang jujur.Jika. akulah salah satunya. “Ya Rabb.  Jika hanya ada 10 orang pemimpin yang bersih dan menyayangi rakyat.  Jika hanya ada 10 pelopor pejuang kebaikan.. aku harus termasuk di dalamnya. akulah salah satunya. akulah salah satunya. 6 .  Jika hanya ada 10 menteri yang jujur di seluruh dunia. masukkanlah kami ke dalam kelompok orang yang sedikit” (Doa Umar Ibn Khattab)..  Jika hanya ada 10 orang yang rendah hati.  Jika hanya ada 10 orang yang mati syahid membela kebenaran. akulah salah satunya...

misi dan tujuan PAI Hakikat PAI PAI atau Pendidikan Agama Islam pada hakikatnya. Ada tiga istilah yang berkaitan dengan pendidikan. Guru atau pembimbingnya disebut murabbi. ta‟lim dan ta‟dib.  Ta’lim dari kata „allama yakni mengajar sebagaimana kata Allah swt ”wa „allama adama al-asma” yang artinya Allah mnengajari Adam tentang seluruh nama-nama (QS. PAI adalah proses mengubah mahasiswa calon taqwa menjadi orang yang benar-benar bertaqwa kepada Allah swt. membuat anak didik beradab. sebagai rabbul „alamin atau pemelihara segenap alam”.TEROPONG Visi. Ini mengacu kepada hadits nabi :”addabani rabbi fa ahsana ta‟dibi” yang artinya Allah telah mendidikku dengan sebaik-baiknya Lihat QS.  Tarbiyah dari kata rabb yang mengandung arti pemeliharaan sehingga Allah dikatakan sebagai Rabbul „Alamin (Pemelihara alam). Juga di dalam QS. Kuliah PAI adalah proses perubahan. Al-Isra (17) : 24 “Ya Rabb. 2 : 31-32).  Ta’dib dari kata adaba yang artinya mengadabkan. (pembentukan karakter. sayangilah keduanya sebagaimana mereka memeliharaku di waktu kecil”. Tujuannya adalah agar manusia memiliki ilmu pengetahuan. yakni tarbiyah. kepribadian). bukanlah sekadar transfer of knowledges atau transfer of values tetapi merupakan aktivitas character building. mengembangkan potensi yang dimiliki mahasiswa (potential capacity) menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap berada dalam posisi suci bersih (fitrah) dan lurus kepada Allah (hanief).Al-Fatihah ayat 2 :”Segala puji bagi Allah. 1 7 .1 Dalam konteks ini pendidikan adalah upaya memelihara potensi anak didik agar tetap fitrah (cenderung kepada kebaikan) dan hanief yakni lurus kepada Allah. Pengajarnya disebut mu’allim.

Manusia beradab di sini adalah adalah manusia yang sanggup mengatasi persoalan yang dihadapinya secara beradab tidak bergaya jahiliyah. Naudzu billahi min dzalik. Pembimbingnya disebut muaddib. bukan sekadar mendapat nilai indek prestasi. ia tidak bisa sidang sarjana. Matakuliah agama pun harus diikuti oleh mahasiswa yang menganut agama yang sama. yang harus diamalkan. Dengan demikian. Selanjutnya. masyarakat yang memiliki peradaban tinggi adalah masyarakat yang memiliki kemampuan menata kehidupannya dan mengatasi segala persoalan hidupnya dengan tepat dan beradab. apalagi Islam tahayul. Tujuan akhir pendidikan adalah melahirkan peradaban yang beradab. Itu sama saja dengan menjual ayatayat Allah.pendidikan. Kalau outcame pendidikan tidak menghasilkan manusia yang berilmu dan beradab. atau ajaran Islam yang sudah terkooptasi oleh kekuatan politik. Dampak dari keyakinan amat besar. Dalam konteks ini pendidikan adalah proses bimbingan dalam rangka mengadabkan anak didik agar menjadi manusia yang beradab. secara komprehensif hakikat pendidikan adalah proses pengajaran dan pembimbingan anak didik agar menjadi manusia yang miliki ilmu pengetahuan. Eksistensi dan Esensi Eksistensi Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah matakuliah wajib yang harus diikuti oleh semua mahasiswa. Mengapa ? sebab esensi matakuliah agama bukan sekadar matakukliah pengetahuan atau wawasan tetapi matakuliah keyakinan. terpelihara fitrah dan kehanifannya sehingga menjadi manusia yang beradab. bukan Islam persepsi. Visi Matakuliah PAI diharapkan menjadi matakuliah yang sangat diapresasi oleh mahasiswa sehingga mereka mengikuti matakuliah ini dilandasi motif instrinksik untuk mendapatkan pencerahan. menyangkut kebahagiaan dunia dan akhirat. Jika tidak. dapat dikatakan bahwa pendidikan itu telah gagal mencapai tujuannya. Islam yang disampaikan oleh dosen PAI harus benar-benar Islam ilmu. dan wajib lulus. 8 .

Misi Misi matakuliah PAI adalah :    Melakukan setting otak (mindset) melalui pencerahan tentang Islam holistik. termasuk menggunakan landasan nilai-nilai Islam dalam pengembangan saintek (psikomotor). Apabila mahasiswa yang telah mengikuti kuliah PAI. maupun ibadah ekosistem. Mengawal perubahan prilaku (behaviour change) yang terjadi selama studi dan pasca studi. Indikator kawasan rahmatan li al-alamin adalah manakala mahasiwa bersikap menghargai segenap muslim. baik ibadah individual. ibadah populasi.  Memotivasi mahasiswa untuk melaksanakan nilai-nilai Islam. dapat dikatakan bahwa kuliah PAI itu gagal. ibadah komunitas. teknologi daan seni sebagai jembatan terwujudnya peradaban Islami. Target Target matakuliah PAI adalah lahirnya kawasan Rahmatan li al’Alamin di kampus dan wilayah sekitarnya. dan tidak aka peningkatan dalam pelaksanaan ibadah. memakmurkan mesjid kampus dengan salat 9 . imannya tidak bertambah kuat. Memotivator mahasiswa agar menjadikan nilai Islam sebagai landasan pengembangan sain. ternyata wawasan keislamannya tidak bertambah secara signifikan. menghormati non muslim. mengakui realitas keberagaman/kemajemukan. antara lain ditandai dengan semangat melakukan studi keislaman yang lebih lanjut di luar kampus (afektif). Tujuan : Tujuan matakuliah PAI secara umum adalah :   Meningkatkan wawasan mahasiswa tentang Islam holistik dengan paradigma berpikir yang benar (kognitif) Meningkatkan keimanan mahasiswa kepada Allah dan RasulNya. menebar sikap toleransi dan perdamaian. Naudzu billahi min dzalik.

ganjaran dan hukuman (reward and funishment). yang memiliki kewenangan memberikan reward and funishment. baik secara internal maupun ekternal. Ada tiga langkah dalam proses perwujudan kawasan rahmatan li al-„alamin yakni sebagai berikut : 1. meyantuni hewan terutama burung-burung di sekitar kampus. melalui dialog interaktif dan terarah (closed and landing question) serta dengan menggunakan ibarat-ibarat. yakni pimpinan komunitas. Civilization Change : Ialah perubahan peradaban. Mindset : Mahasiswa harus disetting otak dan pikirannya ke arah yang benar yang disampaikan dengan melibatkan unsur: (a). (c). 3. mindset akan terasa hambar. Rasio. Behaviour Change: ialah adanya perubahan perilaku peseorangan dari buruk menjadi baik melalui latihan dan pembiasaan.berjamaah dan kegiatan dakwah. dan progresif dalam harmoni (progressio in harmonia). hemat energi listrik dan air. 2. Emosi mahasiswa. nyaman. tanpa melibatkan emosi. siasia. indah. menjalin harmoni antara civitas akademika. (b). melestarikan pohon dan bunga-bungaan. dari peradaban jahiliyah (permissive) kepada peradaban Ilahiyah. Tanpa keteladanan. imam-imam kecil. Keteladanan dari pendidik. Dalam proses ini mesti ada lembaga pengontrol yang efektif. target capaian hanyalah mimpi di siang bolong. 10 . Prosessing Rahmatan lil „alamin adalah model peradaban ilahiyah sebagai antitesis peradaban Jahiliyah. sehingga kampus dan sekitarnya terasa aman. damai.

Keempat : Materi Pengayaan yang berfungsi memperkaya khazanah kleilmuan mahasiswa. Di dalamnya termasuk etika pengembangan sains teknologi dan seni. berisi pemaparan tentang sumber- sumber ajaran Islam yakni Al-Qur‟an. dan materi Pengayaan. serta pembahasan tentang ilmu supra rasional. hal ini Rasululah saw. 11 . serta etika terhadap diri sendiri. oleh karena itu harus dijelaskan dengan sunnah Rasul. hukum akal. yakni etika kepada Allah. etika kepada alam sekitar. akan ditetapkan melalui Ijtihad. Etika dibagi menjadi empat bagian. yakni materi Pengantar.Materi Kuliah Materi matakuliah PAI dikelompokkan menjadi empat katagori. dalam hal-hal yang kurang jelas. Di dalamnya dibahas pula tentang hierarki hukum (hukum agama. antara lain berisi paparan tentang paham dan aliran Islam. dalam berfungsi sebagai whole model (uswah hasanah). As-Sunnah dan Ijtihad. hukum alam. Kedua : Materi Sumber Ajaran Islam. baik di dalam Al-Qur‟an maupun hadits. Ketiga : Materi Etika atau Akhlak. Aturan al-Qur‟an itu bersifat global. sebuah metode penetapan hukum Selanjutnya. studi kritis tentang tasawuf dan tarekat. Materi pengantar ini berisi pula konsep alam dan manusia. materi Etika. hukum wadha‟ dan hukum adat). Penjelasannya sbb : Pertama : Materi pengantar memaparkan hubungan hukum al-Qur‟an sebagai syari‟ah dengan hukum alam atau Sunnatullah. sesuatu yang belum jelas. melalui serangkain kerja nalar. berada paling atas melebihi segala aturan yang ada. dengan menganalisis dalil-dalil implisit yang berkenaan dengan persoalan yang dicari hukumnya. yang merupakan aplikasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan. materi Sumber Ajaran Islam (SAI). sehingga mahasiswa memahami standing position al-Qur‟an sebagai buku aturan hidup. etika kepada sesama manusia.

expert. dll). internet. dll). dan berkeseimbangan. Semuanya dipersiapkan dan dilaksanakan secara transparan. pelaksanaan sampai evaluasi pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan. metode pembelajaran. serta sistem evaluasi terpadu. komptensi guru. Strategi yang digunakan adalah memadukan seluruh potensi yang ada. mahasiswa akan memahami besaran nilai PAI yang diperolehnya. tidak akan ada complain. Pembelajaran. 12 . media pembelajaran (lap top. salat dan akhlak secara keseluruhan.Strategi Pembelajaran Strategi yang dimaksud adalah upaya-upaya dari mulai persiapan. Dengan cara itu. potensi mahasiswa. email. infocus. objektif. sumber-sumber pembelajaran (perpustakaan. selain melalui tatap muka di kelas juga ada mentoring di mesjid kampus untuk memantau kemampuan mahasiswa dalam bacaan Alqur‘an.

berisi tatanan hidup yang lengkap dari mulai cara makan sampai cara berpolitik. Islam. Nabi Musa. Semua ada. salah satu arti din adalah aturan. Jika dikatakan din al-Islam. rasional. jauh lebih komprehensif daripada ajaran yang diturunkan kepada Nabi Adam. Kalau begitu esensi agama sebenarnya adalah aturan yang memiliki kekuatan luar biasa yang bisa mengatasi kekuatan manusia. berdalil. Menurut Emile Durkheim. Di dalam kamus al-Munjid. dari urusan bayi sampai urusan mati. dari urusan memberi sampai urusan memotong tangan pencuri. esensi agama adalah tata aturan yang memiliki kekuatan yang lebih tinggi daripada kekuatan yang dimiliki oleh manusia. Ajaran Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw.BAB 1 PENDAHULUAN Menuju pemahaman tentang din Islam Hakikat Din. maknanya adalah tatanan hidup menurut Islam yang dibuat oleh Allah swt yang memiliki kekuatan luar biasa di atas kekuatan manusia. dari urusan harta sampai wisata. Jadi kata din bermakna aturan atau tatanan hidup atau petunjuk perjalanan hidup manusia dalam berbagai aspek kehidupan termasuk dalam peribadatan atau ritual. sedangkan menurut John R. pasti benarnya. dari urusan pribadi sampai urusan negeri. Nabi Isa. yang diprediksi akan 13 . esensi din (agama) adalah kepercayaan dan pengalaman yang bersifat sakral. sesuai fitrah. dari urusan mengaji sampai urusan bermusik. Bernet. Islam ajaran yang holistik. yang akan berlaku sampai kiamat. kaffah. dan pasti pula balasannya. Nabi Ibrahim. atau nabi-nabi lainnya. lengkap. sedangkan di dalam kamus al-Muhith kata din berarti perjalanan dan peribadatan. dari urusan dapur hingga urusan tempur. Hal ini sangat wajar dan rasional. sebab syari‟ah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.

Allah Swt dengan segala keluasan ilmunya yang unlimited. memperhatikan. spesial untuk mengatur umat nabi akhir zaman. tetapi tidak pernah terpikir atau berkeinginan untuk mengubah hukum alam. sebab Al-Qur‟an diturunkan justru untuk mengarahkan cara berpikir manusia. politik. bukan hanya untuk dipelajari. apalagi untuk dikutak-katik dan diubah-ubah sebagaimana dilakukan oleh Musa al-Samiri terhadap ajaran nabi Musa a. itu pasti akan dapat diatasi oleh para ulama tafaqqquh fi din yang akan ada pada setiap zaman.menghadapi ragam permasalahan hidup yang sangat kompleks. Insya Allah. menggunakan metodologi 14 . kita berusaha untuk memahami dan mengamalkan al-Islam secara benar. Tidak perlu lagi konsideran mengingat. Mempelajari detail hukum alam yang dilakukan para saintis memakan waktu yang sangat lama dan tiada berakhir. baik menyangkut masalah ideologi.s atau Paulus terhadap ajaran nabi Isa a. sudah diantisipasi dengan syari‟ah nabi Muhammad saw. mukminin wal mukminat tinggal bersikap sami‟na wa atha‟na (kami dengar dan kami taati). dan memutuskan hal-hal baru dengan berlandaskan rasio tanpa menoleh kepada ayat Al-Qur‟an atau hadits. AlQur‟an yang diatur oleh otak manusia. Para guru besar bidang pemikiran Islam tidak boleh mengutak-atik ajaran Islam dengan landasan rasio semata-mata. Para Guru besar bidang agama Islam harus bersikap sebagaimana guru besar bidang sains. bukan malah sebaliknya. Adapun perkara-perkara ranting (furu‟iyah). dengan sengaja telah menciptakan syari‟ah Islam untuk dilaksanakan oleh manusia. bahkan pasti tidak akan pernah berujung. juga telah menggantikan peran Rasulullah Saw sebagai penjelas dan model terbaik (uswah hasanah). itu berarti dia telah menggantikan peran Allah sebagai Asy-Syari (pembuat hukum dan undang-undang). kebudayan. sosial ekonomi. sampai kepada kemungkinan terjadinya tindak kriminal yang berteknologi tinggi. Syari‟ah Islam yang sengaja diciptakan Allah. Muslimin wal muslimat. Itu adalah tindakan zindik (mengotori agama). Akan tetapi paling tidak. sudah perfect. bahkan dia telah menuhankan akalnya. Demikian juga untuk memahami hukum syari‟ah memerlukan waktu yang sangat panjang. menimbang. Para saintis meneliti hukum alam dan memanfaatkannya untuk kehidupan manusia. Syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad saw pada prinsipnya telah perfect.s.

tidak menjadi dokter yang serba bisa. tetapi apabila tidak dibarengi agama. Fisik manusia harus sehat. Demikian juga ruhani manusia perlu dirawat oleh dokter ruhani. Itu pun ujungnya. dokter kandungan. Selama hidup di dunia. apa yang harus di bawa oleh manusia untuk bekal hidup di alam akhirat. dokter harus belajar puluhan tahun. dokter mata. Pada umumnya. biologi. calon ulama perlu studi belasan tahun. apa arti hidup ini . Seseorang yang memiliki kepakaran sebagai profesor doktor bidang sains. dia menyelesaikan sarjana medis. mungkin elektro. pasti akan lebih sulit lagi. dll. yakni nabi dan penerusnya (ulama). dll. fisika. pasti ruhaninya tidak akan lurus menuju Allah Azza wa Jalla di akhirat kelak. Apakah manusia perlu din ? Manusia memiliki dua dimensi. akibat penyakit ruhani pun jauh lebih berbahaya daripada penyakit fisik. ruh manusia akan digiring ke mana. dokter ahli jantung. dokter penyakit dalam. Setelah tamat SMA. Belum lagi masalah-masalah metafisika yang ada di seputar ruhani. Itu memakan waktu puluhan tahun. Pada kenyataannya. Untuk mengetahui penyakit fisik. kalau manusia telah mati. dokter saraf. dokter anak. apa itu alam qubur. dokter bedah. setiap dokter hanya memiliki satu keahlian saja. Untuk mengetahui penyakit fisik saja. dll. dokter kulit. oleh karena itu manusia memerlukan dokter untuk menjaga kesehatan dan mengobatinya ketika sakit. 15 . kemudian masuk spesialis I. ia akan mengalami kesulitan spiritual. tersiksa. dokter spesialis THT. dokter harus belajar puluhan tahun. apalagi untuk mengetahui penyakit ruhani yang nonmaterial. yakni dimensi fisik dan dimensi ruhani. baik di usia muda apalagi di usia senja. penyakit ruhani jauh lebih sulit diobati daripada penyakit fisik. yang akurasi dan validasinya dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. Oleh karena itu manusia sangat memerlukan bimbingan agama. padahal dokter hanya mempelajari sesuatu yang konkret. Di alam quburnya nanti.yang tepat. kemudian masuk spesialis II.

Hifdzu al-Mal : menjaga keselamatan harta. maka agama Islam yang dianut ratusan tahun dijamin tidak akan berfungsi kurratif dalam mengatasi kejahatan penganiayaan dan pembunuhan. dan dengan agama hidup jadi terarah. tetapi sebagai fondamen dan arah hidup. Fungsi preventif ajaran Islam untuk menjaga kestabilan jiwa ini antara lain perintah berdzikir. 16 . memang betul. dll. Sebailiknya. Fungsi prevetifnya antara lain perintah jual beli yang jujur. jadi seimbang dan adil. 2. teknologi dan seni saja tetapi memerlukan agama. tawakkal. memfitnah. larangan mencuri dan berjudi. dan syukur nikmat. dan nyawa bayar nyawa. Jika penyebar berita bohong tidak dihukum berat. Agama memiliki banyak fungsi. tetapi dikenakan kepada mereka yang telah berbuat kekejaman. Fungsi preventifnya antara lain memotong tangan para pencuri dengan mempertimbangkan motif dan jumlah barang yang dicuri. maka negara akan dipenuhi dengan fitnah dan dusta. sabar. Hifzdu an-Nafs : menjaga keselamatan psikhis. Meskipun selintas hukum ini amat kejam. juga larangan menghina. Fungsi kurratif ajaran Islam adalah hukuman keras bagi orang yang mencemarkan nama baik dan atau menyebarkan fitnah. yakni hukum fisik sesuai dosanya. di dalam hukum qisash terdapat kehidupan. mata bayar mata. apabila hukum qisash tidak dilaksanakan. Menurut Allah. baik fungsi representatif (pencegahan) maupun fungsi kurratif (pengobatan). maksudnya jika hukum qisash dilaksanakan maka nyawa manusia akan sangat dihargai dan terjamin. Adapun fungsi kurratifnya adalah hukum qisash. masalah menjadi tuntas dan tidak berbuntut panjang. dengan seni hidup menjadi indah. Dengan teknologi hidup menjadi mudah. qanaah. Hifzdu al-jasad : menjaga keselamatan jasad. Manusia tidak cukup dengan sains. Dampaknya. gigi bayar gigi. Fungsi prefentifnya antara lain Allah melarang berkelahi dan membunuh. Uraiannya sbb : 1. Juga memenjarakan pelaku riba dan rentenir. 3. larangan riba. termasuk wartawan yang menyebarkan fitnah dan mencemarkan nama baik seseorang wajib dihukum ta‟zier (penjara) yang berat. pasti. serta para penjudi. mencela.Fungsi Din Agama bagi manusia bukan sekedar asesoris atau pelengkap. Siapapun orangnya. hidung bayar hidung.

dan hukuman rajam sampai mati bagi penzina yang pernah menikah. menghina nabi Muhammad. Apabila peminum arak tidak dihukum berat pasti akan melahirkan rangkaian kejahatan. Minuman keras berdekatan dengan kejahatan lainnya seperti tawuran. Fungsi preventifnya antara lain perintah cepat menikah dan larangan berzina. Apalagi jika undang-undang serta peraturan daerah (PERDA) membuka lebar perdagangan arak. dan akan terus menerus lahir dan berkembang ajaran sesat dan menyesatkan. Fungsi preventifnya adalah kewajiban berpegang teguh kepada Al-Qur‟an dan Sunnah. mencemari citra masjid. mendiskreditkan pusat studi Islam seperti pesantren. dan bisa terjadi pada anakanak kiyai dan ulama yang dihormati. dll. baik melecehkan Alqur‟an. pemerkosaan. dijamin. mengamalkan ajarannya. bagi orang yang menegak arak wajib dihukum dera minimal 40 kali maksimal 80 kali. Fungsi kurratifnya antara lain. Hifdzu al-ummah. kemurnian agama Islam tidak akan terpelihara. pembunuhan. 6. serta membelanya dengan segala kekuatan yang dimiliki. mendakwahkannya. Jika hukum ini tidak diberlakukan. pembataian. 7. Fungsi kurratifnya antara lain hukuman dera 100 kali bagi penzina yang belum pernah menikah. atau mengingkari rukun iman dan rukun Islam. Hufzdu al-Aql : Menjaga akal. yakni menjaga dan menyelamatkan umat. Hifdzu al-Nasal : Menjaga keturunan. 5.4. nabi palsu. pasti perzinahan akan menebar ke mana-mana sampai ke pinggir-pinggir masjid dan pesantren. Fungsi kurratifnya adalah menghukum tegas orang-orang yang menodai Islam. Fungsi preventif ajaran Islam antara lain kewajiban mencari ilmu dan larangan meminum khamr/ arak. melakukan penafsiran Al-Qur‟an secara serampangan. penyiksaan. menghancurkan nama ulama. Agama Islam yang dianut mayoritas penduduk Indonesia pasti tidak akan berfungsi apabila hukum tentang arak tidak ditegakkan. Perlu dicatat bahwa ajaran Islam sangat menghormati perbedaan pendapat tetapi mewajiban hukuman berat bagi orang zindik yakni orang-orang yang menodai agama Islam beserta seluruh atributnya. Hifdzu al-Din : yakni menjaga keaslian agama. pasti negeri ini tidak berkah dan sarat kriminal. Jika fungsi ini tidak dilaksanakan. Fungsi perventifnya antara lain perintah untuk bersatu memegang tali Allah dan 17 .

Mensyari’ahkan. Fungsi preventifnya antara lain perintah Allah untuk berbuat ihsan terhadap alam. Landasan Berislam Ilmu Islam diperoleh melalui studi yang panjang sampai akhir hayat. sesekali atau hanya bersifat alakadarnya. dadakan. 2. Sikap demikian bisa memicu pertengkaran antar kelompok Islam sendiri. minyak. baik perintah yang tertulis di dalam Alqur‟an maupun yang dijelaskan di dalam hadits. berdasarkan dalil yang jelas. yakni mengupas semua persoalan hidup dari sisi hukum syar‟i. Men-DPR–kan. Hifdzu al-alam yakni menjaga dan menyelamatkan alam. atau mengusai sumber-sumber energi (air. 3. Mengilmiahkan. baik bumi maupun langit. batu bara. baik alam mikro maupun alam makro. juga larangan bersikap ashabiyah yakni merasa kelompoknya lebih baik daripada kelompok yang lain. 8. bukan belajar agama secara instan. Fungsi kurratifnya adalah menghukum orang-orang yang merusak lingkungan. baik flora maupun fauna. Supaya ajaran Islam benar-benar fungsional bukan sekadar wacana dan normatif. ada tiga langkah yang harus ditempuh yakni : 1. mengekploitasi sumber kekayaan alam secara berlebihan. bukan hanya diyakini oleh hati tetapi dapat dipahami pula oleh rasio. hadits maupun ijtihad. baik penebangan hutan sembarangan. yakni menjelaskan masalah yang dibahas berdasarkan pendekatan sainteks sehingga nilai-nilai Islam yang terdapat dalam AlQur‟an dan hadits. termasuk tawuran Fungsi kurratifnya karena perbedaan adalah menghukum berat pihak-pihak yang menjadi otak atau provokator pemahaman keagamaan (khilafiyah).larangan berpecah belah. yakni membuat undang-undang sebagai turunan dari nilai-nilai yang ada pada Alqur‟an dan hadits sehingga bisa dijadikan pijakan hukum termasuk untuk memberi sanksi kepada orang-orang yang melanggar aturan. Beberapa kiat berislam yang benar adalah sebagai berikut : 18 . keributan antar umat Islam. dll) secara egois. baik material terbaharui maupun material tak terbaharui. baik dari Alqur‟an. memburu hewan langka.

Semuanya harus berhulu kepada Al-Quran dan sunnah Rasulullah saw. atau warisan leluhur. sebab mayoritas tidak menjamin orsinalitas. kita tidak boleh beramal berdasarkan persepsi atau opini tetapi harus berdasarkan kepada ilmu. kebiasaan nenek moyang. Bidang ajaran Islam diteliti dengan menggunakan pendekatan istinbath hukum yang melibatkan beragam ilmu bantu.  Tidak berdasarkan keturunan : Berislam tidak boleh atas dasar keturunan. Sesungguhnya pendengaran. Di dalam QS. harus dibuktikan terlebih dahulu kebenarannya melalui serangkaian uji akademis. Bidang sains diuji antara lain melalui pendekatan empiris-labolatoris. Harus berdasarkan ilmu : Pengetahuan yang benar adalah ilmu. penglihatan dan hati. 17 : 36 ditegaskan : ً ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ ‫َوال ثَ ْق ُف َما مَيْس ََل ِتو ع ٌْل نن نمَ ْع َ َونمْ َصَر َونمْ ُؤاند ُك ُأومَ ِئك ََكن عنْ ُ َعَ ُئوال‬ ‫َ َ ِ ِ ّا ا‬ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sebagai muslim yang baik. semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. sedangkan pengetahuan yang belum tentu benar disebut persepsi atau opini. Kebenaran yang ditentukan oleh suara terbanyak mungkin bisa terjadi di lembaga dewan perwakilan rakyat yang menggunakan voting untuk menentukan kebenaran. adalah cermin lemahnya iman. tetapi tidak berlaku dalam menentukan syari‘ah Islam. Agar opini atau persepsi diakui sebagai ilmu. (QS. Perlu menjadi catatan penting bahwa kebenaran hanya ditentukan oleh kualitas argumentasi bukan oleh kuantitas penganutnya. Jadi kita harus berani menolak apa pun tradisi keagamaam nenek moyang kita.  Tidak berdasarkan mayoritas : Berislam tidak boleh atas dasar kebiasaan atau pendapat mayoritas. 2 :170) : َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ‫ َونذن ِقيل مَيُ ُم نث ا ِص ُعون َما َأ ْن َزل نَّلل قَامُون تَل نَد ا ِب ُ َما َأمْ َؤ ْينَا عَلَ ْيو ءنَبءَنَ َأ َومَ ْو ََكن ءنَب ُُُ ال‬ ُ‫َ ا‬ َََ ِ َ َ َ )071 ‫ي َ ّْع ِقلُون شيْئًا َوال َيَ ْخَدُ ون نمصقرة‬ َ 19 . Ketidak-beranian menolak nilai-nilai leluhur yang batil. apabila jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah Saw. dengan menggunakan metodologi yang telah disepakati para ahli. yang sudah menjadi tradisi masyarakat.

sebab dialah yang berperan mengendalikan komunitasnya.Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. "(Apakah mereka akan mengikuti juga). Akan tetapi bersikap hormat berlebihan terhadap figur. malah justru sikap taqlied ini akan membuat hukum menjadi jumud. 20 . kiyai. tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". Ulum al-Hadits (ilmuilmu yang berkaitan dengan penggalian sunnah Rasulullah Saw). filsafat (falsafah) bisa juga digunakan sebagai pisau bedah untuk memahami ajaran Islam. figur atau tokoh panutan yang kharismatik. ustadz.Qur’an (ilmuilmu bantu yang berkaitan dengan kajian Al-Qur‟an). Efek buruknya sangat banyak antara lain. itu sangat penting.9 :31 : ِ‫ْ ِ ا‬ ْ ُْ َ ْ ُ َ‫ا‬ )10(َ ‫نَّتذون َأح َبارُ َو ُرى َصاَنَ ُ ْم َأ ْر ََب ًَب ِمن دُون نَّلل‬ “Mereka menjadikan orang-orang alimnya. tetapi akan selalu mencari teori-teori yang dinilai lebih tepat. ajengan. bersikap taqlid buta. termasuk kepada ulama. 6 : 61). tidak diperintah rasulullah saw. (QS.  Menggunakan Ilmu bantu : Banyak ilmu bantu untuk studi keislaman. dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”. 2 : 170). Kaidah-kaidah filsafat bisa membantu mempermudah pemahaman terhadap Al-Qur‟an dan hadits. Itu sama dengan sikap sebahagian Nasharni kepada para pendetanya. Pengembangan sains tidak pernah terikat dengan figur. juga secara kaidah akademis adalah salah. sama saja dengan memberhalakan figur itu. antara lain bahasa Arab dengan segala cabangnya. dan tidak mendapat petunjuk (QS. Studi keislaman yang terikat kuat kepada madzhab tidak akan berkembang.  Tidak berdasarkan figure : Dalam satu komunitas masyarakat. Di samping ilmu-ilmu itu. Ulum alFiqh (ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bagaimana cara menentukan hukum dan bagaimana cara mengamalkan syari‟ah). tidak pernah terikat kepada satu teori dari seorang guru besar." mereka menjawab: "(Tidak). habib atau apapun namanya. dan kultus individu. Coba bandingkan dengan pengembangan sains. Ulum al. Lihat QS. walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun.  Jangan terikat fanatisme madzhab : bernadzhab. mandul kritik.

yakni bagian demi bagian al-Islam yang dijelaskan harus saling menguatkan. sangat baik jika menggunakan ibarat-ibarat. Hadits berisi 21 . Dalam menjelaskan al-Islam di bagian manapun dan kapanpun harus tetap begitu.  Rasional : yakni mudah dipahami karena jelas hubungan sebab akibatnya. dari mana memulainya. kesejarahan. teologis. menggunakan multi pendekatan. kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. antara lain pendekatan kebahasaan. jelas referensi dan rujukannya. yakni kitabullah (AlQur‟an) dan sunnah Rasul”. filosofis. politik. Ini hadits mutawatir (berita yang bersumber dari nabi yang diterima oleh orang banyak dan disebarkan kepada orang banyak pula). dll. Rasulullah bersabda : “Aku tinggalkan padamu dua pusaka.  Konsisten : yakni taat azas. bukan sekedar kata orang. terus ke mana dan bermuara di mana. Lima tipologi pemikir Islam Ketika khutbah wukuf pada haji Wada‟ tahun 10 hijriyah. ekonomi. tajam. taat prinsip dan taat kaidah atau disebut istiqamah. di samping memegang Al-Qur‟an sebagai pedoman utama. Komprehensif : menganalisis Islam dari berbagai sisi.   Radikal : yakni sampai kepada kesimpulan. umat Islam.Azas filosopis dalam pengajaran Penyajian  ajaran Islam yang sangat filosofis akan sangat membantu mempercepat pemahaman objek dakwah terhadap ajaran Islam. Penjelasan yang loncat-loncat akan menyulitkan objek dakwah. merangsang berfikir dan tidak dogmatis. antara lain : Sistimatis : berurutan atau runtun. menggigit dan sangat menyentuh perasaan. Supaya rasional. Selama kamu berpegang teguh kepada keduanya.   Objektif : berdasarkan dalil. juga harus memegang Al-Sunnah (Al-hadits) sebagai pedoman kedua. kesehatan. militer. apalagi menjelaskan al-Islam tergantung pesanan demi kepentingan sesaat. jangan sampai terjadi uraian di satu sisi bertentangan dengan uraian di bagian yang lain. Kohern. sosiologis. Dengan wasiat ini. kira-kira atau dugaan – dugaan. jangan berubah-ubah.

alasannya karena menggunakan hadits dhaif untuk keutaman beramal (li fadlai alamal) dinilai halal. Daripada sulit-sulit meneliti hadits yang belum tentu berhasil. Tekstualis. bagaimana mungkin dapat melaksanakan ibadah shalat. Tanpa hadits. ketika memasuki wilayah tarekat. Kontekstualis. seorang muslim akan sangat bingung untuk mengetahui tatacara shalat. petunjuk pelaksanaannya. Umat Islam harus memegang teguh Al-Qur‟an dan hadits sekaligus. Akan tetapi pada perkembangan berikutnya. Dalam batas-batas tertentu. politik. Menurut mereka hanya ada 4 hadits yang shahih dari sekian puluh ribu hadits yang tertera dalam sejumlah kitab hadits. hadits adalah penjelasan tentang “How to do”. 22 . Paling tidak ada lima tiplologi ulama. Alasan yang paling utama adalah mereka merasa pesimis dengan ribuan hadits yang ternyata dhaif. Kelompok ini disebut sebagai Inkar alSunnah. hadits adalah turunan dari aturan AlQur‟an. sebab di dalam hadits itulah terdapat penjelasannya. Bahkan para ahli tarekat menggunakan semacam wangsit hasil yaqadzah wa musyafahah tokoh sentral sufi mereka untuk dijadikan pelengkap dalam bersyari‟ah setelah wafatnya Rasulullah Saw. shaum. yakni ulama Sufistik. zakat.  Tokoh Sufistik adalah ulama yang menggali isi kandungan Al-Qur‟an dan hadits dari sisi kesufian. Nanti akan dapat diketahui.tafsiran terhadap semua ayat Al-Qur‟an. beragam tipologi ulama lahir. lebih baik mencukupkan diri dengan Al-Qur‟an. Sinkretik. bahwa dalam memahami Al-Qur‟an sebagai sumber hukum pertama dan al-hadits sebagai sumber hukum kedua. Pada perkembangan berikutnya Inkar al-Sunnah mengalami metaformosis menjadi paham-paham yang beragam. haji. Al-Qur‟an berisi perintah sedangkan al-hadits adalah juklak. dan Liberal. ekonomi. mereka akan menggunakan semua hadits termasuk hadits dhaif. Akan tetapi pada kenyataannya – sebagaimana akan diterangkan nanti – banyak bermunculan paham dan aliran yang pada dasarkan menolak hadits sebagai sumber hukum setelah Alqur‟an. shaum dan sebagainya tanpa melihat al-hadits. Padahal itu justru sikap yang tidak rasional. dll. mereka hanya mengambil nilai-nilai Al-Qur‟an dan hadits dari sisi akhlak yang luhur.

Tokoh Rasional Liberal : Ialah tokoh-tokoh Islam yang didominasi oleh rasio ketika melakukan istinbath hukum. Beberapa metode 23 . serban. sebagaimana agama Sikh di India.  Tokoh Sinkretik : Sinkretik adalah percampuran antara budaya lokal dengan agama. ya benar. mereka makan dengan tiga jari. Demikian juga soal memelihara jenggot dan persoalan  isbal yakni memakai sarung. Contoh : hadits menyatakan bahwa nabi saw. dapat melahirkan agama baru. upacara tolak bala buta ijo. yang merupakan sinkretik antara Islam Tarekat dengan nilai dan tradisi Hindu. bahkan menolak teks Al-Qur‘an yang dianggapnya irrasional. Tokoh ini banyak menggunakan argumentasi rasio di samping melihat teks Al-Qur‘an dan hadits. kain. memelihara jenggot. upacara adat pernikahan yang menyerempet syirik. Bagi kelompok ini. menjilati jari-jari sehabis makan. Apabila percampurannya sangat kuat. makan apa ketika itu ? makan kurma. Aplikasi di lapangan antara lain. atau celana panjang yang melewati mata kaki. Mereka bukan hanya menolak hadits Ahad yang bertentangan dengan rasio. Di sini seakan-akan ada lagi sumber hukum lain setelah al-Qur‟an hadits. tetapi kalau makan nasi tentu memakai lima jari sedangkan makan bubur memakai sendok. yakni wangsit. sajian untuk dewi Nyi Roro Kidul. Tokoh ini sering tidak peduli kepada dalil naqli maupun dalil aqli / ratio.terutama dalam amal wirid dan shaum. apapun bisa menjadi boleh termasuk upacara sesajen untuk acara ruwatan rumah. Mereka bertanya. yakni bersikap akomodatif terhadap tradisi keagamaan di daerah setempat.  Tokoh Rasional Kontekstual : Ialah tokoh-tokoh Islam yang dalam mengistinbath hukum selalu memperhatikan dua aspek yakni teks dan konteks. dll. tetapi dalam penafsirannya sangat terikat dengan teks. Pemikiran mereka lebih didominasi oleh sikap sosiologis.  Tokoh Tekstualis : atau disebut tokoh scripturalis adalah tokoh Islam yang telah berusaha menyeleksi hadits sesuai kaidah ulum al-hadits. makan dengan tiga jari. kurang memperhatikan konteks. tetapi sering mengabaikan hadits Ahad dalam menetapkan hukum yang telah dipersiapkannya. dan memakai celana ngatung. Para tokoh scripturalis bukan tidak menggunakan ratio tetapi lebih terikat dengan teks Al-qur‘an dan hadits apa adanya.

4. Metarational Science adalah Ilmu Ghaib. bilogi. Suprarational. Dilihat dari sisi rasionalitas. matematika. Suprarational Science . 2. Ilmu yang termasuk ke dalam empirical science antara lain kedokteran. tafsir Hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. Mata itu bahasa Arabnya adalah ain. goelogi. terutama mata. doa. maka disebutlah ainul yaqin . pesantren maupun di lingkungan rumah dan masyarakat. Yang termasuk ke dalam ilmu ini antara lain tentang Isra Mi'raj. Ilmu Laduni : ialah ilmu penerimanya bukan nabi. maka disebutlah Haqqul Yaqin. Rational science. Ilmu Burhani : ialah ilmu yang diperoleh melalui pemberian dari Allah secara langsung sebagaimana diperoleh nabi-nabi. 3. Empat tingkatan ilmu Dilihat dari sisi bagaimana cara memperoleh ilmu. banyak ilmu yang akan 24 . yakni ukuran benar tidaknya adalah dibuktikan secara empirik melalui eksperimen. Sumbernya yang diperoleh secara langsung dari Allah tetapi adalah hati (qalbu). termasuk ke dalam katagori ilmu ini antara lain bahasa. Ilmu Irfani : Ialah ilmu yang diperoleh melalui studi. Sumbernya adalah ratio. maka disebutlah ilmul yaqin. dan metarational. ilmu Burhani dan ilmu Laduni. baik di sekolah. Kalau ada hubungan yang logis disebutlah rational. Memahami al-Islam dengan hanya menggunakan katagori Empirical science dan Rational Science akan mengalami kesulitan. surga neraka. kimia. semacam siksa dan nikmat qubur. (Lihat : uraian tentang Islam Liberal). Sumbernya adalah Ruh. Sumbernya adalah pancaindera. ilmu terbagi empat katagori yakni. Rational Science . ilmu bisa dibagi menjadi tiga yakni ilmu Irfani. 1. Empirical science. ialah ilmu yang kebenarannya ditentukan oleh hubungan sebab – akibat. ialah manakala kebenarannya ditentukan oleh hal-hal di luar ratio yang berkembang pada zaman itu. filsafat. fisika. Empirical Science. dan mukjizat.pendekatan yang digunakan oleh kelompok pemikir Islam rasional liberal adalah tafsir Metaforis. dll.

jin. kebangkitan di hari kiamat. analisis dan sintesis.tereduksi. kemudian mengarah kepada pendalaman bagian perbagian. struktural. langkah berikutnya adalah menganalisis satu persatu bagian secara mendetail. dimulai dari bagian-bagian lalu mengarah kepada Islam keseluruhan. secara global atau garis besar. Itu keliru. Jadi dimulai dari yang global mengarah kepada yang detail. Jadi. didalami satu persatu. setan. misalnya mempelajari akidah yang dimulai dari iman kepada Allah sampai qadha qadar. Islam dilihat dari keseluruhan yang terbagi menjadi dua bagian besar yakni akidah dan syari‟ah. ekonomi. Mana yang lebih baik ? sebaiknya menggunakan prinsip SAS. masalah hidup. Pendekatan holistik ialah mempelajari Islam yang dimulai dari keseluruhan. bagian demi bagian. tentang Allah. sampai kepada surga – neraka. sampai masalah ekonomi. hisab amal. kematian. setelah itu barulah menganalisis bagian demi bagian secara detail. haji. Penjelasannya sbb : Pertama. Setelah mempelajari Ibadah secara global. zakat. Setelah selesai bab akidah lalu menginjak kepada bab syari‟ah ibadah yang dimulai dari syahadat. sosial budaya. Setelah mengetahui akidah secara global kemudian diperdalam bagian demi bagian. shalat. sampai pembahasan syurga – neraka. taqdir. hudud dan ta‟zier. maka terjadilah rasionalisasi al-Qur'an. alam qubur. malaikat. jenazah. waris. hari akhir. dll. zakat. alam qubur. Mempelajari sesuatu itu sebaiknya dimulai secara global dan pemetaan (mapping). Ibadah mahdhah meliputi tatacara shalat. rasul. 25 . shaum. Akibatnya ayat-ayat Al-Qur'an yang dianggap kurang rasional dipaksakan harus rasional. Adapun syari‟ah dibagi dua yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. hukum qishash. Pendekatan dalam Studi Islam Untuk mempelajari Al-Islam bisa ditempuh dengan dua cara yakni pendekatan holisitik dan pendekatan parsial. Kedua. haji dan pengurusan jenazah. Dari satu bab atau topik terus ke bab atau topik berikutnya hingga selesai. Pendekatan Parsial ialah mempelajari al-Islam secara parsial. shaum. sedangkan Ibadah ghair mahdhah meliputi pernikahan.

 Love Aproach yakni pengamalan Islam bukan sebatas asal sah tetapi ingin beribadah kepada Allah berdasarkan perasan cinta. ingin Mana yang lebih baik ? Selama sempat dan memungkinkan. mencapai nilai lulus. mahabbah)  Law Approach yakni pengamalan Islam sebatas pendekatan hukum haram – halal. Melakukan shalat syukur Wudhu. perfect. mempersembahkan sesuatu yang paling sempurna. akibatnya tabungan pahalanya sulit bertambah. dan yang terbaik yang kita miliki. kita sudah berwudhu. lalu melaksanakan shalat tahiyyatul mesjid dan shalat qabliyah dhuhur. Selesai shalat dhuhur tidak langsung pergi tetapi menyelesaikan wiridan dan doa-doa. summa cumlaude. dan pendekatan cinta (love approach. sempurna. sedangkan ibadah yang asal sah. lakukanlah ibadah sebaik mungkin.Pendekatan dalam mengamalkan ajaran Islam Dalam mengamalkan al-Islam. Contoh : Ketika seseorang bermaksud melaksanakan shalat Dhuhur. mabrur. yakni pendekatan hukum (law approach. taklifi). bersih. Cara begini kurang memotivasi amalan sunnat. yang penting sah. pasti tanpa disertai amal-amal nafilah (tambahan). Shalat dhuhur dengan berjamaah. Diteruskan dengan shalat sunnat ba‟diyah. Dengan pendekatan mahabbah. maka :         Jauh sebelum adzan. perfect. yang penting tidak haram. 26 . asal gugur kewajiban. Memakai pakaian yang suci. Berwudhu dengan apik. bisa didekati dengan dua cara. nilai ibadah akan meroket. Masuk mesjid. sejak imam takbir pertama.

perfect. SIFAT DAN FUNGSI AJARAN ISLAM SIFAT AJARAN ISLAM :  Sesuai fitrah.  La haraj (tidak memberatkan)  Syumul (lengkap) AZAS BERISLAM Bi al-‘ilm. figur. the best. yang terbaik. ialah berdasarkan ilmu bukan berdasarkan mayoritas. summa cumlaude. atau tradisi nenek moyang FUNGSI ISLAM :  Hifdzu al-Aql  Hifdzu al-Jasad  Hifdzu al-nasal  Hifdzu al-Maal  Hifdzu al-din TIPOLOGI TOKOH ISLAM :  Sufistik  Sinkretis  Tekstualis  Kontekstual  Liberal PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM :  Holistik  Parsial PENDEKATAN DALAM MENGAMALKAN ISLAM :  Law approach  Love approach 27 .Kita harus menjadi mukmin yang selalu mempersembahkan untuk kekasih pujaan hati. Allah Swt.

cantik. dan cacing. Sungguh Allah Maha Cantik. Perhatikan pula ribuan species tumbuhan. lalu suruh mereka untuk bekerjasama membuat seekor cacing saja. maupun sayur-sayuran. indah. Alam disebut makhluk (yang diciptakan) sedangkan Allah disebut khalik (pencipta). Alam sebagai hasil karya Zat Maha Sempurna memiliki karaskteristik sbb :  Baik dan Indah : Semua ciptaan Allah pasti baik dan indah. burung. berikan waktu secukupnya. baik pohon-pohon kayu. yang apabila kita perhatikan secara cermat. subhanallah. bagaimana ular mencari mangsa di malam hari dengan menggunakan sensor pencari panas. bunga-bungaan. pasti tidak mampu. batu. tanah dan lain-lain memiliki sistem sendiri-sendiri. kupu-kupu. Perhatikan ribuan species ikan.BAB 2 KONSEP ALAM : Relasi hukum alam dengan hukum syari’ah Hakikat Alam Kita sering mengucapkan lafadz : Al-hamdu li Allah rabb al-‘alamin ( Segala puji bagi Allah. buah-buahan. dan mengagumkan. jadi hakikat alam adalah segala ciptaan Allah swt. Semuanya baik. Tuhan Pengurus sekalian alam). dan pengatur alam. Hewan. sedangkan selain Allah adalah alam. Perhatikan bagaimana seokor singa bisa secara efektif membunuh mangsanya yang besar. pemelihara. ulat. air. tumbuhan. kita akan berdecak kagum tanpa henti kepada Allah Azza 28 . Kumpulkan ribuan profesor biologi. menarik. Allah adalah rabb yakni sebagai pencipta.  Memiliki sistem sendiri-sendiri : Semua ciptaan Allah memiliki sifat dan sistem sendiri-sendiri yang melekat pada dirinya. bagaimana tanah menjadi filter racun yang ada pada air. bagaimana sistem kehidupan tawon dan semut dalam membina kerajaannya termasuk memenej bahan pangan. mempesona. dan banyak lagi hal lainnya.

).  Berpasang-pasangan. Alqur‟an mendorong mukminin untuk melakukan penelitian :”Dan perhatikanlah.  Patuh kepada hukum Allah : Matahari dan benda angkasa lainnya taat kepada Allah antara lain beredar pada porosnya.. tetapi sekarang lintah dipelihara dan dicari orang antara lain untuk pengobatan. hewan air ini dianggap tidak bermanfaat sama sekali. juga sangat taat kepada hukum Allah. pasti dan objektif sehingga dapat dipelajari. Coba perhatikan lagi tentang manfat sidik jari. Allah menegaskan : (QS.  Tawazun (berkesimbangan). seimbang antar jumlah manusia dengan bahan makanan yang disediakan oleh Allah. dan golongan darah.Para peneliti. Dari hasil penelitian itu. misalnya malam dan siang. “Ya Tuhan kami. DNA. pria dan wanita. bersifat tetap. tidaklah Engkau menciptakan segala sesuatu ini sia-sia “ (QS. kaidah atau teori. Semakin diteliti akan semakin terbukti betapa hebatnya Allah subhana wa ta‟ala.... Lihat pula hewan. 29 . maupun pada benda-benda tidak hidup. antara penyakit dengan obatnya. prinsip. dibuatlah rumus.wajalla sebagai Pencipta yang maha kreatif dan maha cerdas. dulu buah mengkudu yang bau dan pahit itu tidak dilihat sebelah mata karena dianggap tidak bermanfaat sama sekali.. baghaimana manusia diciptakan. dan udara. sedih dan gembira. hewan. tumbuhan. tetapi sekarang orang mengetahui bahwa buah mengkudu itu banyak manfaatnya terutama untuk obat. .  Bermanfaat. baik pada manusia. tumbuhan. jadi jika terjadi kepalapan. lintah sengaja ditempelkan di bagian tubuh tertentu untuk menyedot limbah darah atau oksidan. bahkan ditempelkan di lidah untuk menyedot limbah darah yang menggumpal pada saluran darah ke jantung. 3 :.. berani dan takut. air.. dll. Allahu Akbar.  Dapat dipelajari : sifat atau sistem yang ada pada alam. ilmunya lebih mendalam daripada orang-orang yang hanya mengutif informasi tentang sains dari orang lain. misalnya. Dulu orang merasa jijik dengan lintah. 28 : 83). baik terpaksa maupun sukarela. itu karena ketidakadilan sebahagian manusia terhadap manusia lainnya.

satu hari sama dengan 50. tetapi surga. muda menjadi tua. dan lain-lain. dan lain-lain. sedangkan Allah swt sebagai pencipta alam bersifat baqa hakiki. atau tahu tetapi menghianati ilmunya. Tidak ada alam yang bersifat abadi (baqa). tiada berakhir ?. yakni tiada awal dan tiada akhir. 11 : 7).000 tahun. Ya betul. darah merah. tingkatan yang paling tinggi adalah manusia. apapun yang Allah ciptakan adalah untuk manusia. itu karena ulah manusia yang sok tahu. yakni bertingkat. takarannya satu hari sama dengan 50.2 Enam hari di bumi adalah 6 x 24 jam. Orang yang merusak alam disebut fasid (destroyer). Dari sisi besarannya. 28 : 88). 2 30 . berbeda dengan 6 hari di langit “Sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun dalam hitunganmu”. waktu itu relatif. Hierarkis. satu periode bisa mencapai 6 milyar tahun. satu periode sama dengan 600 tahun. Kata Einstein. Menurut ahli geofisika (yang mendasarkan hidungannya kepada pemnbentukkan batu dan sungai). Disebut integratif. atau bersifat baqa aradhi. Ini ditegaskan di dalam Alqur‟an : ”Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. kolesterol baik dan buruk.Naudzu billahi min dzalik. karena alam merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan. Centralistik. segar menjadi busuk. Dalam pengertian lain. hierarkis dan centralistik. yakni semua berpusat kepada kekuasaan Allah. sedangkan menurut ahli astronomi (berdasarkan pergerakan bintang.  Integratif. Sistemik. Di dalam surat al-Hajj. inter connect sebagai sebuah sistem. Bagaimana dengan surga.Terjadi juga keseimbangan antara bakteri baik dan bakteri buruk di sel darah putih dengan sel dalam perut. Al-Ma‟arij. Di langit ketujuh. Allah telah menciptakan alam yang sangat beragam dan dalam jumlah jenis dan items yang sangat spektakuler. lebih lama lagi. karena antara satu dengan yang lainnya saling keterkaitan. Al-Ma‟arij : 4). berhubungan. Sedangkann di dalam QS. neraka dan ruh adalah makhluk yang berawal walaupun tiada akhir. neraka dan ruh bukankah semuanya abadi.  Fana : alam itu terkena rusak dan akhirnya punah (QS. hewan pemangsa dan yang dimangsa.000 tahun. satu hari menurut Allah sama dengan 1000 tahun hitungan manusia. (QS. sistemik. alam terbagi dua yakni Dan Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. comet). (QS. dalam tempo enam hari. Kalau kemudian terjadi ketidak seimbangan pada alam. kulit kencang menjadi keriput.

disebut al-Syamsu atau matahari. Alam mikro dan alam Makro: Alam mikro adalah makhluk kecil seperti sel. Di dekat Arasy inilah ada surga. Kalau begitu. dan sel sperma. dan cluster). saking lamanya. apabila seseorang mau ke ujung galaksi. yakni Arasy. Bintang yang paling dekat ke bumi adalah bintang kuning. 31 . besarnya lk 120 kali bumi. Alam makro adalah alam besar. Satu Cluster berisi 100 sampai 300 milyar galaksi. alam terbagi dua yakni alam fisik dan alam spirit. kalau begitu matahari bukan satu tetapi amat banyak. 100 sampai 300 milyar bintang dalam satu gugusan disebut galaksi. baksil. Ada galaksi Milky Way atau Bima Sakti. dll. Kecilnya sperma adalah 600 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 600. Dari sisi fungsinya. bakteri. Andromeda. Kecepatan cahaya adalah 300. Jadi matahari itu sebenarnya bintang. ia harus mempunyai umur minimal 100 milyar tahun dan menggunakan kendaraan berkecepatan cahaya. aku akan membela cintaku meskipun harus menyeberangi tujuh samudera. virus.000 km / detik. Gugusan galaksi disebut Cluster. diperlukan waktu 100 milyar tahun cahaya. bisa juga bermakna majazi (kiasan) saking banyaknya. galaksi. kata tujuh bisa bermakna hakiki atau harfiyah. ini pesta tujuh hari tujuh malam. Langit itu ada tujuh (sab’a samawat) yang berlapis. putriku harus mandi dengan tujuh bunga dan air di tujuh sumur. yakni bumi dan langit (termasuk planet.alam makro dan alam mikro. area berikutnya adalah Sidratul Muntaha yakni ujung yang paling ujung atau ujung absolut. Messier. eta aki-aki tujuh mulud (bahasa Sunda). Jadi kalau ada iklan menyarakan : “Jauhi HIV gunakanlah kondom” itu iklan yang menyesatkan. pusing tujuh keliling. Di langit terdapat triliunan bintang. Dari sisi ekistensinya alam terbagi dua menjadi alam syahadah dan alam ghaib. Akan tetapi. sedangkan virus HIV kecilnya 1000 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 1000. seperti kata-kata berikut ini : Ini harta tidak akan habis oleh tujuh turunan. Apabila seseorang mau menempuh perjalanan dari sebuah galaksi ke galaksi ujung. Setelah langit ke tujuh. karena kondom itu efektif untuk menyaring sperma tetapi tidak akan mampu menyaring virus HIV.

s tidak. kelurahan. dan tanah.. bumi tak ubahnya debu. Adapun alam gaib mutlak ialah apa yang akan 32 . jangan sekali-kali mempersamakan Allah dengan seorang raja manusia yang duduk di sebuah titik yang terikat dengan tempat dan waktu sebab Allah itu immaterail. Subhanallah. kecamatan. Arasy sebagai bagian terluar dari alam ini pasti luasnya meliputi segenap langit dan bumi.. itupun hanya Asia Tenggara bahkan hanya Indonesia. alam empiris). Al rahman „ala arsy istawa (.).. Dalam hal ini. Kedua makhluk ini bagi manusia pada umumnya adalah gaib. Pantaskah kalau manusia menyombongkan diri ? Alam syahadah dan alam gaib : Alam syahadah (alam konkret. Sudah sekecil debu terbagi-bagi pula menjadi lima benua. Allah mengatur alam semesta tanpa kecuali. akhirnya kita hanya kebagian satu rumah. Controh : malaikat dan jin. batu. Alam gaib adalah alam yang tidak dapat dijangkau dengan panca indera walaupun menggunakan alat bantu. udara. rumah kita adalah debunya debu. Alam syahadah ada yang hidup ada yang tidak hidup. sedangkan alam syahadah yang tidak hidup antara lain air. bahkan luasnya luas absolut tanpa batas (Wallahu a‟lam). Masya Allah. Bumi hanyalah satu noktah kecil di antara triliunan bintang dan benda angkasa lainnya di dalam sistem alam raya yang amat luas. (yaitu) di Sidratil Muntaha.ِ ِ ِ َ ‫َومَقَدْ َرءن ُه نَ ْز ًَل أُخْرى عندَ سدْ َر ِة نمْ ُع ْنَتَ َى عندَ ىَا جن ا ُة نمْ َعبِ َوى‬ َ َ “Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. Di Arasy inilah Allah bersemayam. adalah alam yang dapat dijangkau dengan pancaindera dengan segala alat bantunya. hewan. Gaib nisbi (relatif) adalah sesuatu itu gaib bagi sebahagian orang tetapi tidak gaib bagi yang lainnya. kota kabupaten. Ia justru bisa menaklukan jin. Alam syahadah yang hidup antra lain manusia. tetapi bagi nabi Sulaiman a. Alam gaib terbagi dua yakni gaib nisbi dan gaib mutlak. Jadi kalau bumi ibarat debu. Kita kebagian benua Asia. RW dan RT. Di dekatnya ada surga tempat tinggal” Jadi luasnya surga itu seluas langit dan bumi. api. Selanjutnya Indonesia dibagi-bagi menjadi provisi.. tumbuhan.

hidup level sel. baru mendapatkan ruh pada usia 4 bulan. jaringan. bayi sudah hidup. Alam Fisik dan alam Ruh : Dari perspektif yang lain. bagaimana nasib si Fulan di masa depan. dukun. atau apa yang akan terjadi di masa depan adalah gaib mutlak. Hari esok. maka bayi itu pun hidup. zodiak-zodiak atau bintang kelahiran. hewan mempunyai nyawa tetapi hewan tidak mempunyai ruh. hidup dalam level individu. yang hanya diketahui oleh Allah. Jika ada orang datang ke tukang ramal. yakni alam fisik dan alam spirit atau alam ruh. Dalam hal ini. Malaikat pun tidak mengetahui kapan kiamat akan terjadi. Demikian pula bayi sebelum usia 4 bulan sudah hidup. Nyawa berhubungan dengan hayat (hidup) dan al-maut (kematian). kiyai “ahli hikmah” dll untuk mengetahui masa depan seseorang. dan ekosistem. termasuk nabi dan para malaikat yang dapat meng etahui hari esok. sistem jaringan.(QS. Ketika berusia 4 bulan. Allah Swt meniupkan ruh ke dalam bayi itu. sedangkan ruh. jaringan. Subhanallah. Kenapa dianggap syirik ? sebab telah mempersamakan dukun dengan Allah dalam hal dapat mengetahui masa depan. yakni jasad /fisik dan alam ruh/ spirit (nonfisik). alam terbagi dua. 33 . Bayi dalam kandungan ibu. organ. tetapi sebelum itu. Manusia memiliki dua dimensi alam. “Dan kepunyaan Allah apa yang gaib di langit dan di bumi. sistem jaringan. dll. tidak ada satu makhluk pun. baik melalui garis tangan. komunitas. Nabi Muhammad misalnya tidak mengetahui sebelumnya bahwa ia akan terluka di dalam perang Uhud. wilayah gaib mutlak. sistem organ. orang “pintar”. kehidupan itu ada 9 level. atau lewat meditasi. hidup dalam level sel. Hud 11 : 23).terjadi di masa yang akan datang. individu. Dalam hal ini. Ruh berbeda dengan nyawa. apa yang akan terjadi besok. Jadi sperma itu hidup. Hanya kepada-Nyalah semua urusan dikembalikan”. paranormal. selain berhubungan dengan hidup dan mati. Menurut ahli biologi. polulasi. Hanya Allah yang mengetahui alam gaib mutlak. yakni kehidupan tingkat sel. organ dan sistem organ. juga berhubungan dengan kesadaran manusia. itu adalah perbuatan syirik.

serta pergantian malam dan siang. syurga atau neraka. Adapun hewan. dll. Sifat-sifat air seperti itu disebut sunnatullah. dll. udara. atau hukum Ghair Mathluwi (hukum tidak tertulis). yakni hukum alam atau sunnatullah dan hukum din atau hukum agama. shalat. hukum alam disebut hukum Kauniyah (penciptaan). hukum Mathluwwi (yang artinya tertulis di dalam Al-Qur‟an). 1. willingnes ). 2. air selalu mengalir ke tempat yang lebih rendah. perasaan (aldzauq. Hukum alam mengatur alam fisik. Allah Swt membuat seperangkat aturan (laws).Hukum Allah untuk Mengatur Alam Supaya alam tertib dan teratur. sedangkan malaikat yang tidak memiliki kemauan. resikonya adalah neraka. Manusia dan jin yang terkena syari‟ah mempunyai kebebasan memilih. thinking). oleh karena itu. sedangkan melanggar syari‟ah. shaum. sifat batu. bumi. tumbuhan. Sunnatullah atau hukum alam melekat pada alam itu sendiri dan tidak terdapat pada ayat-ayat Al-Qur‟an. Al-din al-aql (agama itu bagi orang 3 Salah satu aturan Allah tentang alam adalah terjadinya siang dan malam. Hukum syari‟ah disebut juga hukum Quraniyah. laut. minum alkohol. api. Kebebasan memilih membawa resiko. Allah menegaskan :”Sesungguhnuya dalam kejadian langit dan bumi. dan tubuh manusia diatur oleh hukum alam (sunnatulah). Hukum syari‟ah ini berlaku bagi semua makhluk yang memiliki ruh dengan unsur-unsurnya yakni kemauan (al-syahawat. tidak terkena syari‟ah karena dia hanya memiliki nafsu dan naluri. terdapat tanda-tanda (bahan pemikiran) bagi orang yang beriman (QS. Sunnatullah Semua alam fisik seperti langit. Makhluk yang memiliki ketiga unsur ini diatur oleh hukum syari‟ah. membunuh. larangan berzina. Demikian juga sifat-sifat udara. baik atu buruk. Contoh hukum syari‟ah adalah perintah zakat. Menaati syari‟ah akan mendapatkan balasan syurga. 3 Aturan atau hukum Allah pada dasarnya ada dua macam. 3 : 190). tidak memiliki fikir dan akal. gunung. dan air mendidih pada suhu 100 derajat celcius. 34 . feeling) dan pemikiran (al-fikr. Contoh : Sifat air antara lain permukaannya selalu rata. tidak terkena aturan syarii‟ah. haji. Syari’atullah berdzikir. untuk menaati atau melanggarnya. sedangkan syari‟ah mengatur alam ruhani (spirit).

Dalam keseharian terbukti bahwa orang lebih takut panca indera (bersifat empirik) maka orang mudah (iman) atas kebenaran hukum alam. Perbedaan antara hukum alam dengan hukum syari‟ah adalah terletak tempo akibatnya. oleh karena itu hewan tidak ditur oleh syari‟ah. Karena akibatnya lambat maka manusia kurang percaya (kurang iman) terhadap hukum Al-Qur‟an. Berbeda sekali dengan hukum Al-Qur‟an. Sikap percaya ini kemudian melahirkan sikap hati-hati menghadapi hukum alam. atau Sunnatullah. Hewan tidak mempunyai hak pilih. Objektif . Sifat Hukum Allah Semua hukum Allah. Allah menjelaskan : "Sesungguhnya Aku menciptakan sesuatu menurut ketentuan yang pasti (QS. berfungsi mengatur alam fisik.berakal). HUKUM ALLAH ADA 2 : 1. tidak mengandung resiko neraka atau pahala. Karena perilaku hewan bukan atas pilihan akalnya. sedangkan pelanggaran terhadap hukum syari‟ah lebih lambat akibatnya. 2. berfungs mengatur alam ruhani. yakni tidak berubah sepanjang waktu (QS. sangat cepat akibatnya. 48 : 23). Karena akibat pelanggaran terhadap hukum alam dapat cepat dibuktikan melalui pengamatan percaya taqwa. tetap dan objektif. Karena hukum Allah bersifat pasti. Akibat lebih jauh adalah manusia kurang berhati-hati (tidak taqwa) ketika berhadapan dengan hukum Al-Qur‟an. tetapi dipaksa. Hukum Alam. 54 : 49). reaksi waktu akibat pelanggaran terhadap hukum Al-Qur‟an tidak secepat hukum alam. atau hukum ghair matluwwi (tidak tertulis). bahkan ada yang baru bisa dibuktikan di akhirat nanti. 15:21). (2). maka bisa dibuat rumus-rumus sehingga lahirlah sains. Hukum agama. Pelanggaran terhadap hukum alam. baik hukum Kauniyah maupun Qur'aniyah bersifat absolut dan memiliki sifat yang sama yakni pasti. maka apapun yang dilakukan hewan.    Pasti (exact). yaitu berlaku kepada apa dan siapa saja (QS. objektif dan tetap. Sikap hati-hati itu disebut 35 . atau syari‟ah atau hukum Qur‟aniyah atau hukum Kitabi atau hukum Mathluwwi (tertulis). atau hukum Kauniyah. Tetap.

unsur jasad. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi.meminum racun daripada memakan uang riba. atau spirit. akibat minum racun sangat cepat sedangkan akibat makan uang riba sangat lambat. bedanya adalah. Azas Tawhidullah dalam Hukum Hukum alam adalah ciptaan Allah. PERDA yang melonggarkan penjualan minuman keras. selaras dengan hukum Alam. maka segala aktivitas manusia harus selaras dengan kedua hukum tersebut. Kedua : unsur ruh. Secara fisik. karena itu orang kurang hati-hati terhadap uang riba. Sebaliknya apa-apa yang dilarang oleh Al-Qur‟an pasti buruk menurut hukum Alam. Sungguh banyak manusia di dunia ini yang membuat aturan menurut ratio yang dipandu oleh nafsu syaithaniyah. material. secara logika tidak mungkin kedua hukum itu bertentangan. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. bahwa hukum Al-Qur'an berisi aturan yang paling baik. misalnya kebolehan aborsi. wacana tentan larangan poligami. politik. membiarkan praktik riba. dan paling cocok dengan sifat tabi'at manusia yang fitrah dan hanief (lurus). dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. Inilah azas kesatuan atau disebut azas tawhidullah. Pertama. hukum Al-Qur‟an pun ciptaan Allah. manusia diatur hukum alam. atau fisik. ruhani. Dalam hal ini. 36 . baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. Manusia diatur oleh hukum yang mana ? Manusia memiliki dua unsur. kalau begitu. Apa-apa yang danggap baik oleh hukum Al-Qur‟an pasti bagus menurut hukum Alam. seorang mukmin wajib memiliki keyakinan tanpa sedikit pun ragu. akibatnya banyak produk hukum/ aturan yang berbahaya bagi kehidupan manusia. Berdasarkan azas ini. Padahal minum racun dengan makan uang riba sama – sama berbahaya. dll. Apa – apa yang bisa membahayakan pasti akan diharamkan oleh Al-Qur'an dan dilarang oleh hukum Alam.

baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. Coba anda cari beberapa contoh yang membuktikan kecocokan antara syari‟ah dengan sains. lahirlah ilmu dirasah Islamiyah seperti Ulum al-Aqur‘an. justru saling menunjang. psikologi. dll. Hukum syari‘ah pun dipelajari sehingga menghasilkan kaidah-kaidah. Ulum al-hadits. judi. astronomi. misalnya tentang keharam babi. riba. kedua hukum ini bisa dipelajari dan diamati. Apakah mungkin terjadi dikhotomis antara sains dengan Al-Qur‟an. thaw‘an karhan (QS. oceanografi. atau spirit. baik disadari maupun tidak. sikap syukur. 3 : 83). sukarela maupun politik. baik diridai maupun dibenci. zina. antara sains dengan syari‟ah Islam? Jawabannya adalah mustahil terjadi dikhotomis antara keduanya. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. ruhani. Juga tentang manfaat salat. dzikir. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. saum. Ulum alFiqh. Karena sifatnya itulah. tetap dan objektif. Kelahiran Ilmu Hukum alam dan hukum agama bersifat sama yakni pasti. dll. Jika haram menurut syari‟ah. fisika. Dikhotomis Dikhotomis artinya berdekatan tetapi bertentangan. manusia diatur oleh syari‘ah.sedangkan dari sisi ruh. Pasti tidak akan ditemukan dikhotomis. prinsip dan rumus-rumus. semua manusia sudah aslama. Secara fisik. Hasil kajiannya bisa menghasilkan rumus dan formula. islam. karena kedua-duanya dilahirkan dari hukum Allah. menikahi muhrim. taat kepada sunnatullah. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. biologi. maka seorang mukmin wajib menaati dua hukum ini sekaligus. Selanjutnya lahirlah sains seperti kimia. dan larangan banyak marah. baik secara terpaksa. farmasi. dll. Jika ingin selamat. dan tatacara makan Islam ditinjau dari perspektif sains. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. 37 . arak. Jika baik menurut ilmu syari‟ah. yakni menaati hukum Al-Qur‘an sekaligus menaati hukum alam. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi.

karena sangat mungkin selama proses pembangunan. yakni hukum yang melekat pada alam itu sendiri. presiden. Penjelasannya sbb : 1. Syari’ah adalah hukum/aturan yang terdapat dalam Al-Qur‟an. peraturan pengurus mesjid. misalnya jika rumahnya bertingkat maka harus misalnya memilih warna cat yang tepat dan dipasang penangkal petir. Contoh : Jika seseorang bemaksud membuat rumah. dapur. terdapat lima macam hukum yang bertingkat. dll). hukum akal.  Taatilah hukum akal. memotong atau mengelas. hukum wadha‟ dan hukum „uruf.  Taatilah hukum Wadha.  Taatilah hukum „uruf/ adat. Apakah semua hukum itu harus ditaati ? Mukmin harus menaati kelima hukum itu secara bersamaan. 5. Hukum ‘Uruf ialah hukum adat. hukum alam. Sunnatullah atau hukum alam. 3. menteri. Hukum Wadha’ ialah hukum buatan manusia seperti keputusan MPR. yakni syari‟ah dan sunnatullah. peraturan rektor. antara lain memberi tahu dan memohon izin kepada tetangga kiri kanan. DPR. peraturan daerah. maka :  Taatilah hukum syari‟ah. misalnya keharusan antri jika makan prasmanan. pengaturan ruangan (ruang tamu. 4. ruang keluarga. antara lain jangan memasang closet menghadap ke qiblat. 2. Atau pola pembagian warisan yang didominasi oleh wanita dalam adat masyarakat Padang.Hierarki Hukum Di muka sudah dijelaskan bahwa ada dua macam hukum Allah. banyak tetangga yang merasa terganggu dengan suara tukang ketika memaku. Sebenarnya. dll. antara lain membuat izin mendirikan bangunan (IMB) dari Pemerintah daerah setempat. Jika pemberitahuan dan WC 38 .  Taatilah hukum alam. Hukum akal ialah hukum yang dihasilkan oleh rasio atau nalar. jika dilihat secara komprehensif tanpa melihat siapa pembuatnya. yakni hukum syari‟ah.

s memukulkan tongkatnya kepada laut Merah. bukan mengikuti wasiat ayah. Tetapi mengapa terjadi. wajib ditolak. hukum air kembali ke hukum semula. Mengapa bisa demikian ? karena ada intervensi hukum syari‟ah terhadap hukum air. tetap begitu selamanya. itu adalah ketetapan Allah. sehingga terbentanglah jalan di tengah laut. Kasus : Sebelum ayah wafat. ikutilah hukum akal. berdiri tegak. sangat mungkin akan dikomentari oleh para tetangga. Jika memaksakan diri mengambil hukum adat dengan mengesampingkan hukum syari‟ah. berarti pengkhianatan terhadap risalah nabi Muhammad Saw. Api itu panas. hukum alam. Hukum adat yang bertentangan dengan hukum akal. Juga tidak boleh mengoplos hukum syari‟ah dengan hukum adat. aturan atau hukum manapun yang jelas-jelas bertentangan dengan syari‟ah. Tetapi setelah kejadian itu. Mukjizat dan sunnatullah Sunnatullah atau hukum alam itu bersifat tetap tidak berubah. ikutilah hukum alam. ia sempat berwasiat agar harta pusaka dibagi rata antara anak wanita dengan anak pria. ketika nabi Musa a. Hukum adat yang menyalahi hukum syari’ah Hukum adat yang bertentangan dengan hukum alam. air laut tiba-tiba beriak. Mengapa bisa ? apakah itu mustahil ? apakah itu hanya dongengan seperti lampu Aladin ? Tidak ! itu fakta. sunnatullah. ketika nabi Ibrahim as dibakar oleh raja 39 . sedangkan hukum waris adat masyarakat Batak didominasi oleh anak pria. tidak akan berubah. Haruskah diikuti ? Hukum waris adat masyarakat Padang didominasi oleh wanita. tidak akan berubah sampai kapan pun. pasti dan tetap panas. ikutilah hukum syari‟ah. Prinsipnya.permohonan maaf itu tidak dilakukan. Hukum adat bertentangan dengan hukum wadla‟ misalnya PERDA ikutilah PERDA itu. Salah satu sifat air adalah permukaannya selalu rata. Contoh lain : tentang API . Jika hukum adat bertentangan dengan syari‟ah. Contoh : tentang AIR. Tetapi mengapa terjadi. bukan pula mengambil hukum adat. Mukminin wajib mengambil hukum waris menurut syri‟ah Islam. Haruskah diikuti ? Itu semua bertentangan dengan syari‟ah Islam.

sebabnya karena api yang digunakan membakar Ibrahim berubah menjadi dingin. Tetapi setelah kejadian itu. api kembali menjadi panas sebagaimana sifatnya semula. nabi Ibrahim as selamat. 40 . Kenapa bisa ? karena ada intervensi dari hukum syari‟ah.Namrud.

dll Tidak mungkin terjadi dikhotomis (berdekatan tetapi bertentangan) antara Sains dan Dirasah Islamiyah. psikologi.RELASI HUKUM ALAM DAN HUKUM SYARI’AH HUKUM ALLAH SUNATULLAH (Hukum Alam) Mengatur Alam Fisik Hukum Gravitasi Hukum Rotasi Hukum Pertumbuhan Hukum daur. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. dll Kesamaan : 1. Biologi. Ilmu Aqidah. Ilmu Hadits. Tetap 3. Objektif Perbedaan : Hukum Alam cepat akibatnya sedangkan hukum syari‟ah relatif lebih lambat SYARI‟AH (Hukum Alqur‟an) Mengatur Alam Ruh Hukum Shalat Hukum Puasa Hukum Zina Hukum Riba. ilmu Akhlaq. syari’ah dan akhlak. 41 . dll. Oceanografi. Ilmu Fiqih. Jika haram menurut ilmu Fiqih. Vulkanologi. Pasti 2. dll Melahirkan Dirasah Islamiyah : Ilmu Tafsir. Farmasi. Jika baik menurut ilmu akidah. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. Astronomi. Ilmu Syari’ah. dll Melahirkan Sains : Geologi.

Al-Mukminun : 33. Dari sisi dimensi fisik. dan dimensi batin atau ruh. Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tingg Umum. yang mengarah kepada makna manusia yakni Bani Adam. Al-hijr : 33. antara lain di dalam surat alKahfi 110.. sedang di mana dan mau ke mana ? Hakikat manusia Hakikat manusia adalah makhluk individu yang diciptakan oleh Allah SWT dengan bahan dasar tanah.32. al-Rum : 20.4 Secara arsitektur. Sedangkan istilah alnas disebutkan sebanyak 24 kali seperti surat al-Zumar 27. Direktorat Perguruan Tinggi AgamaIislam Dep. karena manusia adalah anak cucu nabi Adam a.5 Dia adalah makhluk dua dimensi. sedangkan istilah insan diarahkan kepada manusia yang dihubungkan dengan sifat psikologis spiritual manusia. hal. antara lain di dalam surat al-Alaq : 5 dan Al-Ahzab 72. Adapun istilah al-nas diarahkan kepada segenap manusia dalam kedudukanya sebagai makhluk sosial atau secara kolektif. Al-basyar. Istilah Insan disebutkan oleh Al-Quran sebanyak 65 kakli. tetapi dari sisi ruhiyah. seperti berfikir. al-insan dan al-nas. Tim Penyusun. diberi ilmu dan memikul amanah. Disebut Bani Adam. Istilah basyar diarahkan kepada manusia sebagai makhluk biologis atau sekedar berada (being).s. Istilah Basyar disebutkan oleh Al-Qur‟an sebanyak 37 kali.6 Dengan demikian keempat istilah di atas spiritual dan sosial. 2004. yakni dimensi lahir atau jasad. Agama RI. perbedaan manusia dengan hewan hanyalah perbedaan gradual. Jakarta.BAB 3 KONSEP MANUSIA Dari mana. 66 42 . yang memiliki eksistensi sebagai makhluk biologis. Ada empat kosakata di dalam Al-Qur‟an. tampilan bentuk tubuh dan wajah manusia menempati urutan pertama dibandingkan dengan segenap makhkluk ciptaan Allah. perbedaan manusia dengan hewan 4 5 menunjukkan bahwa manusia sekarang ini adalah keturunan Nabi Adam as.

dunia ini dihuni beragam makhluk. dan udara. Tingginya antara 1. makhluk berakal dilambangkan dengan “man” sedangkan makhluk tidak berakal dilambangkan dengan “ma”. bumi ini telah dihuni makhluk yang telah memiliki otak dan kemampuan berpikir meskipun dalam level yang sederhana. Pithecantropus yang hidup kira-kira 500. Beberapa makhluk berakal yang ditemukan fosilnya oleh para arkeolog adalah (1). memiliki tiga unsur yakni (1). Volume otaknya lebih besar daripada makhluk berakal sebelumnya. Hasil penelitian para arkeolog menyebutkan bahwa di masa purbakala. jin dan manusia. Dalam tata bahasa Arab. Akan tetapi perilaku mereka sering bertengkar. perasaan). Sangat mungkin juga. Feeling (Al-dzauq. selesai (wallahu a‟lam). Perhatikan QS. kira-kira 1300 – 1600 cc. Makhluk berakal bernama Australopithecus yang hidup kira-kira 4 juta sampai 600.78 meter. Allah bermaksud membuat makhluk berakal model baru untuk penggganti penguasa yang telah punah. punah. betina/wanita maupun wilayah kekuasaan hingga mereka hancur. pemikiran) sehingga manusia disebut homo sapiens (manusia berpikir).000 tahun yang lalu. Alqur‟an menyebut makhluk berakal sebagai pengganti itu dengan lafadz “man” bukan lafadz “ma”. (2). tanah. Neanthertalensis kira-kira 1000 – 500 tahun yang lalu. Setelah bumi sepi penguasa. batu. feeling dan thinking itu selalu beribah. air. mereka sudah menggunakan alat-alat untuk keperluan hidupnya. 2 : 30 : 43 .bersifat prinsipil. yakni malaikat. baik makhluk berakal maupun tidak berakal. Tingginya 1.000 tahun yang lalu. heart). baik berebut makanan. Dimensi ruhani manusia yang sering disebut juga al-qalb (qalbu. buktinya. kemauan) sehingga manusia disebut homo volens (manusia berkeinginan).5 meter dengan volume otak antara 500 – 550 cc.25 sampai 1. Sejarah Penciptaan Manusia Dahulu kala. sedangkan selain yang tiga itu termasuk katagori makhluk tidak berakal seperti hewan. (3). Makhkuk berakal ada tiga. pohon. Al-Qalb berasal dari kata qalaba yang artinya berubah. merekalah yang telah menguasai bumi untuk waktu yang sangat lama. Dengan demikian willing.50 – 1. (3). dengan volume otak kira-kira 900 cc. Willing (al-syahawat. Thingking (al-fikr. (2).

Perhatikkan lafadz asma’ul husna. itu artinya Adam diajari tentang air. Setelah Adam diciptakan. Adam ditempatkan di dunia bukan gara-gara makan buah khuldi sebagaimana akan diterangkan nanti. Akan tetapi malaikat berkeberatan karena khawatir “man” species baru yang akan dibuat ini berperilaku merusak seperti “man” sebelumnya. Hingga akhirnya Allah menciptakan”man” species baru yang memiliki otak jauh lebih besar daripada “man” yang pernah ada. lalu Allah mengajari Adam tentang seluruh alAsma. Allah berniat membuat “man” yang baru. matahari. yakni al-rahman. Mendengar informasi itu. Dalam hal ini. dst.Alqur‟an menerangkan :”Dan ketika Tuhanmu berkata sesungguhnya aku berniat menciptakan khalifah di atas bumi”. hampir mustahil malaikat menebak atau memprediksi karena akal malaikat adalah akal pasif. Luar biasa. “Man” yang baru ini kemudian diberi nama Adam sebagai spicies manusia. beserta segenap sifatsifatnya. api. bahan baku yang ada di bumi sekarang ini. Jadi ketika Allah mengajarkan seluruh al-asma. bulan.8 Allah swt sengaja menciptakan Adam sebagai “man” yang baru ini untuk ditempatkan di muka bumi “inna makannakum fi al-ardh”. tanah. Allah memaggil para malaikat. udara. Lafadz al-Rahman adalah asma tetapi juga sifat pengasih. Adam terbuat dari tanah. Berikutnya Allah menguji para malaikat dengan mengatakan “ Kabarkan kepadaKu tentang 7 8 44 . malaikat merasa keberatan lantas bertanya :” Apakah engkau hendak menjadikan man di atas bumi yang akan berbuat kerusakan di dalamnya dan mengalirkan darah. bintang. Ternyata Adam pandai menguasai apa yang Allah ajarkan. batu.7 Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa Allah hendak membuat “man” yang baru. tumbuhan. padahal kami semua senantiasa bertasbih dan mensucikanMu”. Lafadz al-rahim adalah nama juga berisi sifat penyayang. langit. Allah lantas menjawab kekhawatiran malaikat itu dengan mengatakan “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui”. hewan. al-rahim. Lafadz asma bukan sekadar bermakna nama tetapi terkandung juga sifat. Setelah Adam selasai diajari.

yakni agar dipanjangkan umur dan diizinkan untuk menggoda Adam dan anak isterinya terus kepada cucu-cucunya sampai hari kiamat. frustrasi. Makhluk ini berkata ”Aku diiciptakan dari api sedangkan dia (Adam) diciptakan dari tanah . Dalam bahasa Arab furtrasi itu adalah ablasa.11 Allah swt mempersilakan Adam dan Hawa untuk menempati al-jannah dan menikmati segala buah-buahan yang ada di dalamnya. malaikat merasa kagum kepada kehebatan Adam.!”. ada makhluk yang masih dikelompokkan malaikat yang tidak mau bersujud. Malaikat segera menjawab dengan merendah hati :”Tidak ada ilmu pada kami. Divonis usir demikian. Tetapi tidak semua jin berumur panjang sampai kiamat. Vonis teramat berat ini sangat mengagetkan jin ini sehingga ia berputus asa. makhluk yang diciptakan dari api. Mendengar jawaban yang amat sombong ini. Setelah terbukti malaikat kalah. Ternyata Allah mengabulkan permintaan ini..nama-nama semua ini.. kecuali apa-apa yang telah Kau ajarkan kepada kami”. Ketika itu. menundukkan kepala kepada Adam sebagai tanda hormat dan salut.10 Oh rupanya dia bukan malaikat yang diciptakan dari cahaya tetapi jin yang diciptakan dari api. Allah segera bertanya kepadanya ”Apakah yang menghalangimu sehingga kamu tidak mau sujud kepada Adam ?”. jin ini masih saleh sehingga disebut malak (makhluk yang lurus). Tapi Allah juga 9 10 11 45 . Allah murka dan memvonis dengan putusan yang tidak diduga. siapa itu Iblis ? Iblis adalah species jin. maka jin itu disebutlah iblis.!”.. Sangat mungkin ketika itu. kemudian frustrasi gara-gara diusir dari surga oleh Allah Swt. Lantas malaikat bersujud. malah ia mengajukan dua permohonan kepada Allah. jin iblis itu panjang usianya... sang frustrasi. mereka pasrah-kalah. Jadi.9 Pendek kata. turun kamu.. jin iblis ini bukannya menyesal dan bertaubat. Jika demikian. Allah berfirman :”Ihbit ! ” . jika kamu makhluk yang hebat. maka Allah segera memerintahkan malaikat untuk bersujud.

turunlah kamu semua wahai Iblis. serta ayat-ayat Alqur‟an lainnya yang membahas tentang manusia. jin iblis mulai melakukan siasatnya untuk menjerumuskan Adam. Hawa. penampilannya atau performence-nya sangat menawan. Kamu akan saling bermusuhan. pasti tidak indah dan lincah. Memang Adam lupa kepada peringatan Allah ini. setiap kelahiran kembar dua. Kata dasar insan adalah nasia yang artinya lupa. sedangkan karena suka menggoda. disebut setan Potensi yang dimiliki manusia Dari kisah Alqur‟an tentang Adam dan Hawa. ia mendekati pohon itu. lantas Allah menyatakan “ Ihbitu !”. Adam dan hawa menjalani kehidupan yang panjang dan dikarunia 42 orang anak dengan 21 kali melahirkan. Setan adalah musuh manusian yang paling nyata. manusia adalah makhluk yang paling baik arsitekturnya. Di saat yang sudah dianggap tepat.s dan istrinya. sehingga lebih memiliki peluang untuk menyimpan memori lebih banyak. 12 13 14 46 . maka disebutlah syaitan (sang penggoda).14 Dengan posisi beridi. Mengapa dilarang ? Allah tidak menjelaskannya. padahal di sana sudah ada jin Iblis yang siap menggoda. Itulah sepenggal kisah Al-Qur‟an tentang Nabi Adam a. dapat diketahui apa dan siapa manusia itu. Adam adalah manusia atau insan. Dari sisi fisik. Itu berarti syirik. manusia berjalan indah sekali. Jadi disebut Iblis karena dia frustrasi. Dia menggoda Adam untuk memakan buah khuldi. Semua manusia yang hidup dewasa ini adalah anak cucu nabi Adam dan Hawa sehingga disebut Bani Adam. Manusia pun memiliki otak yang lebih besar dari pada hewan.memberi perhatian agar Adam dan Hawa tidak mendekati sebuah pohon tetentu12. bayangkan jika manusia harus berjalan dengan merangkak apalagi menjalar.13 Menggoda itu bahasa Arabnya adalah syatana. Adam dan Hawa berkeyakinan bahwa buah itu memiliki kekuatan gaib untuk membawa Adam dan Hawa kepada keabadian di surga. Kisah selanjutnya. Adam dan Hawa. Allah sangat murka kepada mereka.

Istilah logis. Perlu dibedakan antara berpikir dan berakal. meskipun manusia memiliki potensi buruk.18 Jadi.  Al-Dzauq : perasaan. mana salah. Jawabannya benar atau salah. Orang cerdik pandai tetapi tidak menggunakan akal nuraninya dikatakan “afala ta‟qilun (apakah kamu tidak menggunakan akal?). tetapi meliputi segala kemauan. nurani) maka kata akal kadang disebut akal nurani. dll. Adapun berakal adalah berpikir mencari jawaban. tetapi ia lebih cenderung kepada kebaikan. baik produk material maupun nonmaterial sehingga dunia menjadi ramai. serta memilah haq dan batil. suka. fitrah adalah menghadap kepada kebenaran dan kesiapan untuk menggunakan pikirannya. bernalar adalah istilah-istilah yang berhubungan dengan berpikir (al-fikr). kadang ada sesuatu yang benar namun seakan-akan tidak rasional. baik kemauan kepada lawan jenis. itu soal lain. Perasaan benci harus ada dalam hati kita tetapi benci kepada hal-hal yang sepatutnya dibenci. Syahwat bukan hanya nafsu birahi atau nafsu seks. Menurut Al-Maraghi (1974 : 200). yakni sebagai berikut :  Al-syahawat15 : Kemauan (willingness). Setiap orang pasti berpikir termasuk para perampok sebelum beraksi. Berpikir adalah proses mencari jawaban. misalnya benci kemaksiatan.  Al-Aql : akal adalah cahaya di dalam hati yang dapat memisahkan mana benar. emosi (feeling) sehingga manusia bisa merasa gembira. anak maupun harta dan tahta (QS. manusia memiliki potensi yang baik dan potensi yang buruk.  Al-Fikr16 : pemikiran (thinking) sehingga manusia dapat melahirkan sains dan teknologi. 15 16 17 18 47 . suci dan seimbang. Karena cahaya (nur. benci. rasional. Akan tetapi tidak semua yang rasional itu benar. Kemauan inilah yang mendorong manusia melahirkan banyak produk.  Fitrah17 : Kata fitrah berasal dari fathara yang artinya. sedih. Semua orang bisa berpikir tetapi tidak semua orang bisa menggunakan akalnya. ciptaan.Adapun dari sisi Ruhani. 3 : 14).

Lebih baik lagi.6  padahal ia mengejar yudicium cumlaude. Potensi yang baik harus dikembangkan sedangkan potensi yang buruk harus ditekan agar tidak berkembang.  Manua23 : bersikap aral.  „Azula. syorga. bahkan ketika diberi nikmat pun tetap keluh kesah.  Jazu’a24 : Khawatir. Apa yang ia lakukan ? mungkin ia akan mengejar nilai yang lebih baik dalam matakuliah yang lain.25 Sifat-sifat dasar ini pun bisa diubah menjadi positif. Walaupun ia sudah mengetahui bahwa sesuatu itu buruk bagi dirinya. anehnya banyak orang yang memilih berzina dari pada menikah. Jika tidak terpengaruh oleh setan yang menggodanya. Jangankan ketika mendapat mushibah. manusia pasti akan terus lurus menuju Allah. apabila potensi buruk diubah menjadi baik. dia sering aral.5) dalam matakuliah Pendidikan Agama Islam. Misalnya seseorang mengetahui bahwa menikah itu baik sedangkan berzina sangat buruk. Karena kekhawatiran ini.  Dhaluman juga. tetapi toh ia kerjakan 19 20 21 22 23 24 25 48 . Hanief19 : ialah lurus kepada Allah. Contoh : Seorang mahasiswa mendapat nilai AB (3.  Jahula21 : Suka bertindak bodoh. Itu baik. 20 : ialah potensi untuk menzalimi diri sendiri. Contoh : Seseorang merasa khawatir jika meninggalkan anak cucunya yang lemah iman. lemah ilmu dan lemah harta. Sifat ini bisa diarahkan kepada hal-hal yang baik. direspon dengan keluh kesah.  Halua22 : Berkeluh kesah. rida Allah. ia berusaha mendidik anak cucunya secara optimal. Ia berkeluh kesah karena khawatir nilai indek prestasi kumulatifnya tidak mencapai 3. Di manapun manusia berada dan dalam kondisi apapun. Apapun yang terjadi pada dirinya.

tidak akan ada mobil sebab ruh tidak perlu mobil. 28 27 49 . (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan ) al-A‟raf : 172. ia akan mengabdi kepada Allah. kami menjadi saksi. alam akhirat. Ruh dari alam arwah ini nanti akan dihembuskan oleh Allah Swt untuk masuk ke dalam janin yang berusia 4 bulan dalam kandungan26. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. pasti dunia tidak akan ramai. Al-Ahzab 72). Penjelasannya sebagai berikut di bawah ini. yakni (1). alam arwah atau alam lauh mahfudz (2). dan kosmetik. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. alam rahim (3). Jika manusia tidak berfisik.27 Dalam hal ini ruh berjanji kepada Allah.. Sebelum ruh masuk ke dalam janin. Ruh menjawab :"Bala syahidna" (Ya Engkau Tuhan kami).28 26 Hadits . obat nyamuk. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit. manusia berada di alam ruh dan masih berupa ruh belum memiliki fisik. maka di dunia ini hanya akan penuh dengan ruh-ruh saja tanpa fisik. tidak ada pabrik karpet sebab ruh tak perlu karpet.. Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman) : Bukankah Aku ini Tuhanmu ? Mereka menjawab : Betul (engkau Tuhan kami). juga tidak akan berdiri pabrik pakaian. Alam arwah Sebelum lahir ke dunia. Allah SWT bertanya ulang kepada ruh : "Alastu birabbikum ?" (Apakah Aku ini Tuhanmu). alam qubur. karena semua itu tidak diperlukan oleh ruh.. Manusia dari alam ruh ini akan diturunkan ke dunia. bahwa kalau ia hidup sampai baligh. Supaya bumi ini ramai maka manusia harus dibekali dengan fisik sebagai pembungkus ruh. 1. dan (5). alam dunia (4). Akan tetapi jika turun dalam keadaan tidak berfisik.Perjalanan Hidup Manusia dari Alam ke Alam Sejak diciptakan sampai masuk alam akhirat. manusia mengalami lima alam.

sistem jaringan. sistem jaringan. bahkan panca inderanya pun belum berfungsi. dan ekosistem.30 Kehidupan di alam rahim paling singkat. Pada level individu. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah. jaringan. berkulit hitam atau putih bukanlah hal pokok. individu. Salah satu bentuk pendidikan yang harus dibiasakan adalah melakukan penelitian empirik. organ. vulkanologi). seluruhnya bersifat fitrah yakni cenderung kepada kebaikan dan menghadap kepada kebenaran. organ. An-Nahl 78). sebenarnya tidaklah yang menjadi eksistensi manusia adalah ruh bukan tubuh. Di dalam rahim. Potensi yang dibawa bayi sejak lahir harus dikembangkan melalui pendidikan sehingga potensinya menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap mengahadap kepada kebenaran. Alam dunia Pada saat lahir. banyak manusia yang memberikan penilaian berlebihan kepada jasad daripada ruhani. sistem organ. Selanjutnya. Pada periode ini anak manusia belum mengetahui apa-apa32 (QS.2. Akan Tetapi pada tataran realita. sistem organ. potensi manusia belum berkembang. proses kejadian manusia mengalami beberapa level kehidupan. Allah SWT memerintahkan agar manusia melakukan penelitian (QS Al-Ghasyiah : 17-20 ). 3. jaringan. sedangkan pada level sebelumnya baru bernyawa. tubuh berfungsi untuk membantu ruh dalam merealisasikan tugastugas kekhalifahan. komunitas. Kalau demikian. populasi. janin sudah ber-ruh. 30 31 32 50 . bagaimana unta diciptakan (biologi). Ketika lahir ke dunia manusia membawa sifat fitrah31. dan individu. tidak ada seorang bayi pun yang mengarah kepada kejahatan. Alam rahim Fungsi alam rahim adalah menyiapkan tubuh tempat berdiamnya ruh29. bagaimana langit ditinggikan (astronomi). cantik atau buruk rupa utama. bagaimana gunung-gunung ditekakkan 29 (geologi. semua potensi yang dibawa bayi sejak lahir. yakni kehidupan level sel. yang paling pokok adalah kualitas ruhani. hanya 9 bulan 10 hari. dan bagaimana bumi Para ahli biologi menyebutkan ada 9 level kehidupan manusia yakni kehudupan tingkat sel.

apapun yang dikerjakan manusia. Selain dilatih kecerdasan berfikirnya (IQ).  Hablum minannas seperti toleransi (tasammuh). dll. zakat. manusia wajib melaksanakan ibadah sebagaimana Allah tegaskan : "Dan tidak semata-mata Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah". tadharru' (merendah hati kepada Allah) dan lain-lain. Kewajiban orang tua kepada anak usia 1-15 tahun adalah melatihnya untuk beramal saleh agar kelak siap menjadi khalifah fi al-ardl. Dengan demikian pendidikan yang dilaksanakan harus bersifat terpadu. manusia diberi taklief (beban) untuk melaksanakan tugas kekhalifahan. tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia…").2 : 1674 dan QS. haji. penanaman akidah. baik ketika berdiri. Sebelum mencapai baligh. Di dalam QS. Manusia yang sering merenung tentang penciptaan Allah. saum. apabila sudah mencapai baligh. latihan bersikap jujur. 51 : 56). Setelah baligh. bisa juga berupa pengelolaan bumi sebagai tugas kekhalifahan. bisa ibadah individu seperti shalat. berdzikir. khitan. Para orang tua ruhani mempersiapkan fisik anak antara lain dengan makanan yang halal dan bergizi (halalan thayyiba). Pokoknya. 51 . atau berbaring. 3 : 190-191 Allah menegaskan bahwa penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang (hukum rotasi) adalah objek penelitian bagi orang-orang yang beriman sehingga mereka bisa menjadi Ulul Albab yakni orang yang bisa menemukan inti (al-lub) masalah atau hakikat sesuatu.dihamparkan (geologi). kerjasama (takaful). tolong menolong (taawun). pembiasaan salat. manusia belum dibebani untuk melaksanakan perjanjian yang "ditanda tangani" di alam ruh. berdoa. (QS. duduk. Nanti. sedangkan untuk mempersiapkan kedewasaan dilakukan dengan aqiqah. bersikap tawakkal. juga harus dilatih kecerdasan spiritualnya yakni melalui dzikir. Realisasinya. insya Allah akan sampai kepada kesadaran spiritualnya yang ditandai antara lain dengan menyatakan :"Rabbana ma khalaqta hadza bathilaa " (Ya Tuhan kami. seluruhnya harus dalam kerangka beribadah kepada Allah yang meliputi :  Hablum minallah seperti salat.

000 tahun di bumi. sosial ekonomi. tetapi tidak selalu sejajar dengan materi. Dan Janganlah lupa bagianmu di dunia". Targetnya misi kekhalifahan adalah terkelolanya bumi secara baik untuk bekal manusia dalam kerangka ibadah kepada Allah. (2). Bahkan pada surat Al-Ma'arij ayat 4 ditegaskan satu hari di langit ke tujuh setara dengan 50. (QS…. Allah memberikan dua pilihan kepada manusia yakni jalan yang baik dan jalan yang buruk (wahadainahu najdain). Kebahagiaan di dunia tidak bisa lepas dari materi. Apapun yang kita kerjakan di dunia. Apalagi tahun dalam perhitungan Allah. Allah menyatakan "Carilah olehmu karunia Allah berupa kampung Akhirat. nabati maupun energi. Dengan demikian kalau manusia hidup di dunia selama 70 tahun. manusia memiliki hak memilih 52 . Itu kalau menggunakan perhitungan tahun Masehi. Masa kerja manusia dibatasi oleh usia. Lain lagi kalau menggunakan perhitungan tahun Neptunus atau Pluto. Waktu yang sangat singkat ini harus benar-benar dimanfaatkan untuk ibadah. Di dalam Alqur'an dijelaskan bahwa sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun hitungan di bumi. Untuk akhirat menggunakan kata perintah (fiil amar) carilah ! sedangkan untuk dunia menggunakan kata larangan (fiil nahyi). termasuk menaati hukum Alam (hukum Kauniyah). itu sama saja dengan 1. Menyangkut masalah kebahagiaan dunia dan kekhalifahan ada dua hal yang tidak boleh dilupakan yakni (1). pendek sekali. baik yang menyangkut sosial politik. Kebahagiaan sangat tergantung kepada sikap penerimaan hati (qana'ah. Jadi. Hablum minal 'alam yakni bersikap ihsan terhadap seluruh sumber daya alam. Usia manusia di dunia rata-rata 70 tahun. diserahkan sepenuhnya kepada manusia. Dalam hal ini jin tidak diberi SPK (Surat Perintah Kerja) untuk menjadi khalifah fi al-ardl. Kalau menggunakan tahun hijriyah kira-kira 74 tahun. seluruhnya harus dengan niat ibadah kepada Allah. 9 menit. syukur nikmat ). Seandainya kenikmatan tergantung kepada materi berarti Allah tidak adil. "Jangan lupa !". Inilah salah satu kelebihan manusia dibandingkan jin. Jalan mana yang mau ditempuhnya. sosial budaya. Kalau demikian sebenarnya dunia itu hanya media untuk mencapai akhirat atau sebagai batu loncatan untuk mencapai kebahagiaan surga. dan harus dalam kerangka mencapai surga.). baik sumber daya alam hewani.

Kematian ada empat level yakni kematian sel seperti matinya sel darah (2). Ruh tidak akan pernah mundur. Tubuh yang berasal dari tanah harus kembali kepada tanah.33 Manusia yang mati. Kematian jaringan seperti kulit yang mati dan melepuh (3). Kematian organ seperti stroke. Inna lillahi wa inna ilaihoi rajiun. bersih. sedangkan ruhnya masuk ke alam qubur. yakni dari alam arwah. sedangkan ruh yang berasal dari Allah kembali kepada Allah. yakni ruh berpisah dari tubuh. Nafsu Lawwamah yakni manakala nafsunya kadang baik kadang buruk. (3) Nafsu Muthmainnah yakni manakala hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan yang baik. Setiap orang mati pasti masuk ke alam Qubur tetapi tidak semua orang yang mati masuk kuburan. Nafsu Amarah yakni hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan buruk (2).(free choise. tubuhnya masuk ke kuburan. bertemu dengan orang yang sudah wafat. 52 : 21). kembalilah kepada Tuhanmu yang rida dan meridai. dan (4). ree action). 4. Kualitas ruh orang mati terbagi tiga.34 Wajar kalau ruh itu keluarnya 33 34 53 . Allah mengundang nafsu tersebut dengan mengatakan :”Wahai nafsu yang tenang. maju ke alam qubur dan nanti maju ke alam akhirat. Ruh itu mengalir terus. maju ke alam rahim. suci sebagaimana dulu di alam arwah)”. Ketika orang yang memiliki nafsu muthmainnah mau meninggal dunia. maju terus pantang mundur. Jika ada isu ada arwah penasaran. Itu semua bukan ruh gentayangan tetapi itu hanyalah jin Qarin yang menggoda sebagaimana akan diterangkan nanti. dan masuklah ke dalam surgaKu”. Pilihan mana pun pasti mengandung resiko (QS. dll. free will. Padahal Allah swt menegaskan :"Pada hari Akhirat nanti. yakni (1). Anehnya tubuh yang akan kembali kepada tanah terus menerus di make up sehingga menghabiskan dana jutaan rupiah. semua manusia tidak dapat diterima oleh Allah kecuali orang yang datang dengan qalbun salim (selamat. Alam qubur Pada usia tertentu manusia harus mati. masuklah ke dalam hambaKu. sedangkan ruh yang akan kembali kepada Allah tidak di make up dengan serius. Kematian individu. maju ke alam dunia.

mengepel. Tidak mungkin ruh bisa gentayangan. Manusia di alam Qubur sangat lama menunggu Kiamat. Sidkah Jariyah. Dalam hal ini kematian mengakhiri semua aktivitas amal manusia. Inilah alam keempat bagi manusia. dll. semuanya mati.36 Ruh yang berada di Sijin dapat saja mutasi ke Iliyin apabila mendapat pasokan pahala yang memadai dari ketiga amal di atas. jin. 5. kematiannya sangat menyakitkan ibarat menarik karung kasar dari tumpukan duri. pokok semua ilmu yang bermanfaat. yakni hancurnya alam jagad raya secara dahsyat. lalu Allah mengganti bumi dan langit yang telah hancur dengan bumi dan langit yang baru (QS. Sedangkan doa anak yang inkar sama sekali tidak bisa berpengaruh. Pada hari kiamat ini. halus sekali hingga tepung pun tidak longssor. semua ruh orang mati memasuki alam qubur. matematika. Ruh yang saleh ditempatkan di Iliyin (tempat tinggi) sedangkan ruh yang inkar ditempatkan di Sijin (penjara). Ruh itu maju terus dari alam ke alam mustahil mundur. (2).dari tubuh seperti rambut yang ditarik dari gundukan tepung. Di alam qubur. malaikat Munkar dan Nakir memeriksa amal manusia dengan sangat cepat sebab Allah itu Maha Cepat Menghitung (innallaha sari'ul hisab)35. ). seperti mengajar Al-Qur'an. Jadi alam Qubur adalah alam pemisah (barzah) antara alam dunia dengan alam Akhirat. Berbeda dengan kematian orang yang memiliki nafsu amarah. memasak. manusia dan mkhkuk lainnya. malaikat. Ruh tidak bisa kemana-mana. Alam akhirat Alam akhirat diawali oleh peristiwa kiamat. maka putuslah segala amalnya kecuali tiga. sedangkan di Sijin ruh mendapatkan siksaan ruhaniyah/ bathiniyah. (3). Penciptaan bumi dan langit 35 36 54 . Amal yang paling pertama diperiksa adalah salat. Di Iliyin. Ilmu yang dimanfaatkan / diajarkan. Anak shaleh yang mendoakan orangtuanya. ruh mendapatkan kenikmatan ruhaniyah. yakni (1). Pahala sidkah akan terus menambah amal orang mati. Hadits menyatakan : "Apabila anak Adam meninggal dunia. Bagaimana pun kualitasnya.

Di sini sekecil apapun amal baik dan perbuatan dosa akan dibuka transparan. itulah hari Mahsyar. Tak ada pembatasan seperti kenyang atau puas. Tetapi kebahagiaan yangh paling tinggi adalah melihat Allah. tunduk malu. kulitnya seperti kulit telur.38 Untuk menyelamatkan diri. Tetapi ada tujuh golongan orang-orang yang mendapatkan tempat teduh. Semua manusia benar-benar dijemur dalam teriknya matahari dengan jarak yang sangat dekat (karena matahari belum banyak berekspansi).yang baru ini sangat mungkin sama dengan periode awal penciptaan alam. Bisakah ? Di akhirat nanti kita akan 37 38 39 55 . manusia berusaha susah payah meminta bantuan agar ia bisa masuk kepada ashab al-yamin. Wanita yang catik. secara berombongan. Selanjutnya adalah penimbangan amal (mizan). Amal yang baik bisa menghapus amal yang buruk. manusia dikelompokkan menjadi dua. Adnin. ucapannya medamaikan hati (5) minum pada gelas mas (6) Pakaiannya sutera asli (6). dll tergantung kepada jumlah amal shaleh yang dimilikinya. umurnya remaja selalu. maka ashab al-yamin memasuki surga. Buah-buahan beragam rasa (4). Maka datanglah nabi Muhammad SAW memberikan bantuan. yakni barisan kanan (ashab al-yamin) yang nampak berwajah cerah ceria. manusia dibariskan di alam terbuka. tak ada yang luput sedikitpun. Ada sungai madu. Khusus bagi orangf mukmin pembela janda sepuh dan anak yatim piatu mendapat surga Firdaus bersama nabi Muhammad saw. pasti suhu bumi panas luar biasa. Berdasarkan hasil mizan di atas.39 Setelah perhitungan final. arak. (QS ). terhina. Kedudukannya seperti anak kecil atau orang gila yang dinilai tidak memiliki amal saleh tetapi juga tidak mempunyai dosa. unlimited. Apabila neraca amalnya ternyata saldo zero. Inilah yang disebut syafa't al-kubra (bantuan besar) kepada orang-orang yang layak dibantu. Kalau demikian. tidak pernah dilahirkan (ketemu gede). dan susu (3). Naim. baik surga Firdaus. hanya saja balasan surga minimal. dan barisan kiri (ashab asy-Syimal) yang nampak bermuram durja. bukan orang perorang (QS. Al-Zumar 71). Gambaran surga adalah (1) Ada tempat tinggak yang tinggi (2). Di alam Mahsyar ini seluruh manusia berusia sama yakni jejaka (abkara). manusia sudah cukup aman.37 Pada waktu itu.

Ketika orang saleh memasuki surga. melihat jin pun tidak bisa. Sampai episode ini. sebagaimana hitungan hari dan tahun menurut Allah. 56 . beda dan beda. Semua mukminin. Di alam Qubur. Oleh karena itu hidup alam dunia yang hanya 70 tahun harus benar-benar dimanfaatkan. Percuma lulus S3. semuanya akan berubah. dll tergantung kepada jumlah dosa yang dilakukannya. jagankan melihat malaikat. baik neraka wail. sedangkan orang muslim yang salatnya tidak memiliki efek perbaikan akhlak. bukan mata dunia. Jadi pengakuan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa adalah perkara ayang paling penting di antara seluuru perkara beragama. baru memasuki alam yang ke tiga. bahkan para malaikat mengucapkan kalimat :Alhamdu lillahi rabbil alamin” AlZumar ayat terakhir. Itu bisa terealisasi. Lamanya orang di neraka tergantung seberapa banyak dosa yang dilakukannya. Itupun berombongan-rombongan bukan orang perorang. Dalam hal ini orang yang yang mengaku muslim tetapi tidak melaksanakan salat dimasukkan ke dalam neraka Saqar. Manusia yang baik adalah manusia yang bisa mencapai surga melalui kebahagiaan saleh di dunia. jahim. sangat mungkin kalau orang memasuki neraka selama satu hari itu bisa sama dengan 1000 tahun hitungan dunia selama di dalam hatinya terpatri la ilaha bahkan bisa sampai 50. apalagi melihat Allah. ia ada harapan masuk surga. Walaupun demikian. dimasukkan ke dalam neraka Wail. Jahannam. Namun di akhirat nanti. sebenarnya hidiup manusia di dunia. Bukankah Allah itu immaterial ? ya benar. manusia menunggu kiamat ribuan tahun.000 tahun. Adapun ashab asy-Syimal memasuki neraka. tetapi illallah sampai matinya. para malaikat berparade menonton orang saleh memasuki surga seraya terus menerus bertasbih memuji Allah. masih ada dua alam lagi yang harus dilalui yakni alam Qubur dan alam Akhirat. dan terkenal kalau di akhirat masuk neraka. sedangkan di alam akhirat manusia bahagia atau sengsara selama milyaran tahun. meskipun banyak dosa. apabila manusia menaati hukum Alam (hukum Kauniyah) dan hukum Qur'aniyah secara bersamaan. kaya. saqar. di akhirat semuanya akan beda. Na'udzu billahi min dzalik.menggunakan mata ekcellent. mata yang sekarang sangat lemah. tetapi material dan nonmaterial itu hanya menurut definisi dunia.

batu. planet. semakin jatuhlah eksistensinya.. tanah. kedudukan kedua manusia adalah sebagai ‘abid yakni hamba Allah. keberadaan seseorang harus dirasakan manfaatnya bagi orang lain.. Walaupun profesor doktor gelarnya. yakni pelaku. tidak mengabdi kepada selain Allah.. sampah. tetapi jika hanya membuat rakyat menderita. Jika manusia tidak ada di bumi ini. Untuk apa mengabdi kepada selain Allah.sampah. dan Tujuan Hidup manusia  Kedudukan manusia : Kedudukan atau standing position manusia ada dua yakni sebagai center makhluk dan sebagai „abid (hamba). Al-Ahzab 72). karena sebaik-baiknya manusia ialah orang yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain. Jika tidak manfaatnya.. seperti hewan. semakin tinggi nilai kemanusiaannya. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. dalam mengelola bumi. cluster. Visi. Misi.  Peran Manusia : Peran manusia adalah khalifah fi aldhi. Manusia menjadi centre makhkluk karena segala makhluk ciptaan Allah. semuanya diciptakan untuk kebahagiaan manusia. bukan hanya menjadi orang yang hanya mementingkan diri dan keluarga sendiri. Itu rasional. Semakin tidak memberikan manfaat. manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan berbagai kelebihan dan posisi sentralnya di antara makhluk-makhluk itu. Sebagai khalifah. dapat dipastikan bumi akan stagnan.. Naudzubillahi min dzalik.. manusia harus selalu siap melayani Allah. penguasa. Semakin banyak memberikan menfaat.. sebab tidak ada satu pun makhluk yang bisa memberikan madarat atau manfaat. ia adalah manusia sampah. siap mengabdi kepada Allah saja. Wajar dan pantas. tumbuhan. Apabila seseorang panjang umurnya dan baik amalnya. Sebagai hamba Allah. bahkan surga dan neraka. Jadilah orang yang bisa bermanfaat bagi orang lain. atau jenderal pangkatnya. itulah khalifah. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit. itu lebih baik. Ciri utama bahwa seseorang sebagai khalifah ialah Apakah sesorang itu bermanfaat bagi orang lain ? Jika bermanfaat. Selain sebagai central alam. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. galaksi. menteri atau bahkan presiden jabatannya. persis sampah. jadi manusialah yang menjadi titik central segenap makhluk. itulah sampah. Hadits Riwayat Tirmidzi dari Abu Sofwan Abdullah ibn Basyar al-Aslamy : Rasulullah bersabda : “ 57 .Peran.

Akan tetapi ukuran sukses bukan material tetapi ukurannya sejauh mana dia berusaha menegakkan nilai-nilai Alquran di muka bumi. Tak ada yang bisa menolongnya. baik sumber daya insani maupun sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. Juz IV. Beribadah artinya melakukan aktivitas lahir batin yang sesuai dengan kehendak Allah. pasti dia celaka. berkedudukan tinggi dan dihormati orang banyak. jabatan. Sunan al-Tirmidzi. dapat dikatakan manusia itu telah gagal melaksanakan misinya. bukan tujuan akhir. tetapi jika tidak mendapat rida Allah swt. Apabila seseorang bergelar profesor doktor.  Tujuan Hidup Manusia : Mardhatillah atau mencapai rida Allah. Semua muslim harus memiliki visi fi dunya hasanah wa fil akhirati hasanah. (penerbit . rumah mewah. Hadits 2329.  Misi manusia : Misi manusia adalah beribadah kepada Allah swt.Sebaik-baiknya orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalnya”. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah harus dihimpun untuk beribadah kepada allah termasuk mengelola potensi alam. (al-Dzariyat : 56). Ibn Isya Abu Isa Al-Tirmidzi.  Target Hidup : Menjadi manusia taqwa (muttaqin). Di akhirat kelak menjadi ahli neraka yang siksanya amat pedih. bab al-Umr li almukmin. no. malah ia berbuat fasad (kerusakan) baik di darat. :”Dan kami tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu”. deposito melimpah. hlm. Sungguh sangat rugi jika capaian yang bersifat duniawi itu tidak berubah menjadi pahala-pahala. t. Manusia dengan segala potensinya. Capaian di dunia berupa gelar akademik. 565 40 58 . laut maupun di udara. mobil mahal. yaqi. Di dunia sukses di akhirat pun masuk surga. Kelak ia akan berhadapan dengan “meja hijau” di pengadilan akhirat. dan harta hanyalah batu loncatan. wiqayatan yang artinya hati-hati. bahkan masuk ke dalam deretan orang-orang hebat. Jika manusia tidak mampu mengelola bumi untuk kebaikan. Ialah manusia yang senantiasa Muh. Bairut. antara lain memakmurkan bumi. Dar al-Ihya Turasy al-„Araby. berpangkat jenderal. Taqwa dari kata waqa.t). Semua usaha dan harta kekayaannya tidak akan dapat menolongnya.40  Visi Manusia : Visi adalah gambaran besar tentang cita-cita masa depan yang harus diraih.

ekonomi (iqtishadiyah).  Musuh manusia : musuh manusia adalah setan.berhati-hati dalam segala hal. Jangan berbuat apapun jika tidak jadi ibadah. setan Iblis dan buah 59 . Permusuhan antara manusia dengan setan telah diketahui dari panggung sejarah pementasan kisah Adam. namun tetap saja ia masuk neraka yang panasnya tiada tersenyum jika tidak jadi ibadah. menikah harus didasari niat ibadah. padahal pada setiap pengeluaran energi. tidak menangguhkannya. jika kamu berpegang teguh kepada keduanya. Supaya manusia bisa mencapai visi. jika kamu mencintai Allah. berekonomi. Dan setelah itu ia langsung bertaubat. serta sanggup mencapai tujuan dan target perjuangan perlu memiliki SOP atau manhaj yang tiada lain adalah Alqur‟an dan Sunnah Rasulullah saw. sebab segala aktivitas itu memerlukan energi. mampu laksanakan misi. serta pertahanan (al-Dhifa‟). baik dalam melakukan aktivitas ibadah mahdhah maupun mu‟amalah. kebudayaan (alTsaqafah). yakni kitab Allah. Nabi bersabda :”Aku tinggalkan dua pusaka padamu. maka ikutilah aku (nabi). sampai kapanpun kamu tidak akan tersesat. pasti kacau dan tak dapat dipertanggung jawabkan meskipun selama di dunia.  Standard Operasional Prosedure (SOP). Pidana (hudud wa al-qishash). Menanggalkan SOP pasti akan banyak menuai kesulitan. betatapun kecilnya pasti akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Swt. Olah raga harus dalam rangka ibadah. Jika semua itu dilakukan dengan hati-hati. demikian juga berpolitik. Hawa. baik setan jin maupun setan manusia. Naudzubillahi min dzalik. ia mendapat puluhan terukur.  Strategi Hidup : Setiap muslim harus menjadikan semua aktivitas hidupnya sebagai ibadah. tetapi setelah berhatihati. Neraca amalnya di akhirat kelak. disebutlah manusia taqwa. dan bermain musik pun harus dalam kerangka ibadah kepada Jangan sekali-kali berkedip jika tidak jadi ibadah. Alqur‟an serta sunnah rasulullah saw”. Jangan bintang jasa dan sederet penghargaan. Orang yang bertaqwa bukanlah orang yang tidak pernah berbuat salah. bahkan menonton Allah swt. Aktivitas yang termasuk ibadah mu‟amalah adalah kegiatan politik (siyasah). tetapi jika dia berbuat salah pun bukan karena kecerobohan. “Katakan.

maksudnya adalah setan pertama. ada setan yang mengenakan seragam kantor. Mudahnya. Ada setan yang berdasi. setan adalah makhluk yang suka mengoda manusia agar melalukan maksiat. baik dari golongan jin maupun Target tipu daya setan Target setan dalam menggoda manusia adalah agar manusia lupa kepada Allah. kantor. Jika setan manakutkan. Setan akan berusaha agar semua manusia berakhir dengan kekufuran. sedangkan Iblis dari kata ablasa yang artinya frustrasi. Jadi jika ada pendapat yang menyatakan bahwa setan itu menakutkan. Al-Nas dinyatakan “yuwaswisu fi shudur al-nas (membisik-bisikan ke dalam hati manusia). melakukan rekruitmen anggota melalui berbagai macam cara. seharusnya tidak dilupakan tetapi harus terus diingat dan dijadikan pelajaran berharga. Pokoknya setan ada di mana-mana dan dalam wujud yang sangat beragam. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar setiap malam jum‟at kliwon. yang benar adalah setan keluar di mana-mana. Strategi setan dalam menjerat manusia Jin dari kata janna yang artinya bersembunyi. mall. justru setan adalah makhluk yang menggairahkan dan menggoda.khuldi. ilmuwan diseret agar bersikap arogan. dll. yang benar adalah setan keluar setiap saat. Caranya antara lain. Di dalam QS. pesantren bahkan masjid. Kalaun pun manusia beribadah kepada-Nya. bisa di jalan. Jadi Iblis adalah jin yang frustrasi garagara diusir oleh Allah dari surga. ulama diseret supaya ujub. Adapun setan berasal dari kata syatana yang artinya mengoda. manusia tidak akan tergoda. Hasilnya. Jika dikatakan setan iblis. markas militer. ada setan yang mengenakan serban. Manusia bisa dibujuk karena setan itu menggairahkan. setan akan berusaha sekuat tenaga agar nilai akhir amal tersebut adalah nol. satu spicies makhluk berjasad halus yang diciptakan Allah dari api yang menyala. lahirlah setan-setan baru. itu persepsi yang salah. Salah satu aktivitas setan iblis adalah dari golongan manusia. pejabat diseret agar 60 . menjauhkan. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar di kuburan.

setan akan berusaha agar Z nya tidak ikhlas.  Kaydun :42 yakni tipu daya. Tadlil. mengumpat orang tanpa perasaan dosa karena yang dianggap fakta bukan dusta. syaitan itu balik ke hadapan saya seraya berkata : ` Sesungguhnya saya berlepas diri dari kamu. orang miskin diseret agar bersikap aral. penyesatan. sesungguhnya saya dapat melihat dari apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat. barulah pria  itu sadar bahwa perempuan tadi tidak cantik. orang kaya diseret agar bersifat tamak. Tazyin : Surat al Anfal : ` Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan : Tidak ada seorang manusia yang dapat menang terhadap kamu pada hari ini. lalu berbuat zina. orang ahli salat diseret agar setelah selesai salat diteruskan dengan maksiat. melakukan amalan sunnah padahal amalan itu termasuk ke dalam bid‘ah.mengelabui rakyatnya. Orang yang melakukan tazyin tidak merasa bersalah atas perbuatannya sehingga siapapun. sogokan dianggap uang administrasi tambahan. Setan akan melakukan tipu daya kepada manusia. sesungguhnya saya takut kepada Allah` dan sesungguhnya Allah sangat keras siksaNya. orang yang mempelajari ilmu kedigjayaan atau kanuragan diseret agar mengarah kepada syirik. Banyak sekali orang yang berbuat demikian. antara lain : 1. agar ujung semua amal kebaikan adalah nol. Atau uang korupsi dianggap uang komisi. Sesat adalah merasa benar padahal salah. sementara manusia yang terkena tipu setan sering tidak menyadarinya. orang dermawan diseret agar riya. menolak al-Qur‘an karena merasa ada nilai lain yang dianggap lebih mulia. mendewakan akal dengan mengesampingkan teks Alqur‘an. Jika manusia bersikap ikhlas dari A sampai M. dan sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu`. Setelah zina. misalnya merasa menjadi muslim modern karena meninggalkan hadits Ahad. ` 41 sangat mungkin tidak meminta maaf kepada 61 . dll. Masuk ke dalam tadlil ini antara lain :  Tazyin41 : yakni menganggap baik perbuatan yang buruk. Maka tatkala kedua pasukan itu telah dapat saling melihat berhadapan. Strategi setan untuk menjerumuskan manusia dilakukan dengan berbagai macam cara. setan akan menyulap keadaan seakan-akan wanita itu cantik luar biasa sehingga keduanya tertarik. dll. Ketika seorang pria tampan berduaan mojok dengan wanita yang wajahnya biasa-biasa.

sebab perangilah kawan kawan syeitan itu. tetapi negara adidaya yang mencaplok negara lain dianggap penegak HAM dan demokrasi. yakni memerintah kepada keburukan tetapi menyuruh kepada kemaksiatan. banyak kiyai yang berceramah mengikuti pesan sponsor karena takut tidak diundang lagi.  „Adawah 44 : yakni permusuhan. sebagai contoh : setiap supir angkutan kota mau melaksanakan salat pasti banyak penumpang. menanamkan kebencian dan sikap saling memusuhi di mana semua pihak merasa dirinya benar. Setan akan senantiasa mengadu domba. banyak mertua yang tidak berani menegur mantunya yang tidak salat karena khawatir uang kiriman bulanan dihentikan. dll. agar mereka tidak menyembah Allah. Kaidun: Surat An Nisa 76 : Orang orang yang beriman adalah orang orang yang berperang dijalan Allah. yaitu syaitan dan syaitan manusia dan jin. sebahagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan dan perkataan yang indah untuk menipu. Talbis : Mencampuradukkan. Setiap pemilik warung mau salat. Jikalau Tuhanmu menghendaki : niscaya mereka tidak mengerjakannya. ibadah salat dan haji yang dicampuri bid‘ah. sedangkan lawannya adalah salah. maka tinggalkanlah apa yang mereka yang ada adakan`. perempuan berjilbab dicurigai tetapmiss universe yang senang berbuka aurat di depan umum diberi hadiah. Amr Munkar nahyi Maruf. selain Allah dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan mereja lalu menghalangi mereka dari jalan Allah. dll yang pada pokoknya memalingkan manusia dari jalan yang benar.Orang yang berada di negara kecil yang sedang membela haknya dianggap teroris. banyak wanita yang tidak berani menolak ajakan maksiat pacarnya karena takut diputuskan. menakut-nakuti. 42 62 . karena sesungguhnya tipu daya syaitan it adalah lemah. Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu katakan. Takhwif. 44 Adawah : surat Al Anam 112 : ` Dan demikianlah kami jadikan bagi tiap tiap nabi itu musuh. Misalnya. dll. misalnya bersidkah yang diiringi sikap riya. Shaddun43 : ialah memalingkan manusia dari jalan yang benar ke jalan yang salah. Sehingga mereka tidak mendapat petunjuk. Contoh : banyak bawahan yang tidak berani meluruskan perilaku menyimpang atasannya karena takut dipecat. 2. 43 Surat An Naml 24 :25 ` Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari. pasti banyak pembeli. dan orang orang yang kafir berperang dijalan thagut. 4. 3.

al-Mukminun 97-98).Apabila kita digoda oleh setan. 63 . sebaiknya segera tinggalkan tempat itu dan mengucapkan taudz. (QS. aku berlindung kepadaMu dari godaan setan. atau membaca “Ya rabb. dan kami berlindung dari kehadiran setan”.

hanya ada enam . maka yang dimaksud dengan istilah muslim adalah orang yang ber-din al-Islám. yang pada hakikatnya termasuk din (tatan hidup). Definisi demikian. religie) hanyalah merupakan alih bahasa saja yang tidak mengandung makna substantif dan essensil. sebab istilah agama (religion.BAB 4 ISLAM HOLISTIK Keterpaduan akidah. Din al-Islam sebagai tatanan hidup meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan.dinan yang salah satu artinya adalah peraturan (kamus al-Munjid). padahal di Indonesia terdapat ratusan bahkan mungkin ribuan tatacara hidup. liberalisme. Hindu. sebab agama adalah tata keyakinan dan tata beramal yang memiliki tiga unsur. mereduksi ismeisme yang ada menjadi bukan agama. yakni adanya nabi. bisa juga berarti perjalanan (kamus al-Muhith). harus mengikuti tatanan 64 . sedangkan istilah kafir adalah orang-orang yang ber-din selain Islam. Ribuan isme dan ideologi yang menjadi pegangan hidup. materalisme. kitab suci dan cara ibadah. Dengan memaknai din sebagai tatan hidup. Katolik. syari’ah dan akhlak Hakikat Din al-Islam : Din berasal dari kata dana. Agama yang diakui di Indonesia misalnya. yakni Islam. Jika dirangkaikan dengan kata Islam sehingga menjadi din al-Islam berarti tatacara hidup ala Islam yang berfungsi mengatur perjalanan hidup manusia sesuai petunjuk Allah. Lebih dari itu apabila din diterjemahkan sebagai agama. termasuk masalah sosial budaya. Budha. bahkan sampai kepada masalah Seseorang yang mengaku muslim atau menganut din al-Islám hidup Islam secara káffah . Kristen. misalnya komunisme. sosial ekonomi.yadinu. Tidak tepat apabila din diterjemahkan sebatas agama. maknanya menjadi sempit. hedonisme. integratif dan kenegaraan. sosial politik. Jadi din adalah aturan yang mengatur perjalanan hidup manusia di alam dunia ini. dan Kong Fu Tse. dari mulai masalah ritual sampai kepada masalah pergaulan antar manusia.

Din terbagi dua yang sangat jelas bedanya. 3 : 19 dan ayat 85 : َ ْ ِ ‫ا ِّ َ ِ ا‬ ‫نن نلين ع ْندَ نَّلل ْنالسالم # َو َمن يَبْذَغ ِ ؼَ َْْي نالسالم ِدينًا فَلَن يُ ْقبَل ِمنْو َوىُو ِِف نلٓخ َر ِة ِمن نمْخَاِسين‬ ِ ِ َ ِ ْ َ ُ َ ْ ْ َِ ْ ّْ ّ ّ Sesungguhnya din di sisi Allah hanyalah Islam (QS. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah. yakni din al-haq dan din alBathil . Mereka itulah orang-orang yang sesat sebagaimana ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur‟an surat 7 : 30 dan surat 47 : 1. ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫اا ن‬ ‫ن‬ َ ‫الَّذذيَ ك َفرذ وَاََوذََاََذ ِ َا ذهن أَالَّذذعََكَلذذأََكَذذذَ كواََالَّذذيَ ك َوكااصوذحاَََذَّوذحاَال َّذذَ نكَ ن ََوك َصوذحاَاذكذََلوذ ك‬ ‫ك كك‬ ‫ك ك‬ ‫كك ك ك ن ك ك‬ ‫ك َّ ِ ك ِ ك‬ ٍ ‫ن‬ َ‫ََّكىَُمكذَََهحَا ِكقَا ِ َرِّبناَفرك ََِصذهاَاذ َك نناَََكوذَّك ك َبكذَ كوَِ ذلنذََبنذنك َّ َالَّذيَ ك َفرذ وَاَا َّهكذ وذحاَالِهكَ ن ذأ‬ ‫ن كك ذ‬ ‫ا ك ك‬ ِ ‫ك و َّ ك و ك ن ك ِ ك َّ ك و ِ ك َه ِ ك‬ ‫ك‬ ‫ن‬ َ َِ‫ََك َّ َالَّيَ ك َوكااصوحاَا َّهكذ وحاَا ِكقَا ِ َرِّبناَفيلنَََكض نبَالَّعوَلنَّصََّسََكاثكَ كو‬ ‫ن ِ ا‬ ‫ك ن ك ذ‬ ‫َّ ك ِ ك ك ك ِ و‬ 65 . dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. Apabila ia menolaknya. sedangkan kelompok Dhalalah adalah orang-orang yang memilih din selain Islam. Ini berarti mereka telah mengikuti aturan yang salah dan telah menjadikan setan sebagai pimpinan mereka. yakni Al-Qur‟an.komprehensif apapun resikonya. dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk”.2. Berdasarkan pengelompokkan din ini. Aturan ini kemudian dituangkan di dalam kitab undang-undang Allah.3 َ ‫فَريقًا ىَدَ ى َوفَريقًا حق عَلَْيْ ِ ُم نمضا ال َُل نَنا ُ ُم نَّتذون نمش َياطني َأ ْو ِم َياء ِمن دُون نَّلل َو َْيَ ُصون َأَنا ُ ْم ُم ْيخَدُ ون‬ ‫ِ َا‬ ِ َ َ ِ‫اَ ُ ا ِ َ َ ْ ِ ا‬ ّ “Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. sedangkan di luar din al-Islam adalah din yang berisi aturan manusia paling tidak banyak dicampuri aturan manusia. 3 : 19 ) Barangsiapa mencari tatanan hidup selain Islam. maka manusia sebagai pemilih din. Pengertian din al-haq ialah din yang berisi aturan Allah yang telah didesain sedemikian rupa sehingga sesuai dengan fitrah manusia. Ini berarti bahwa mereka telah mengikuti jalan yang haq sehingga Allah akan menghapuskan segala kesalahannya. 3 : 85). maka ia pasti akan terpental di akhirat sebagaimana diterangkan di dalam QS. maka sekali-kali tidaklah akan diterima (din itu) daripadanya. Kelompok Hudá adalah kelompok yang memilih din Islam sebagai tatanan hidupnya.(QS. otomatis hanya terbagi menjadi dua kelompok yang jelas-jelas berbeda yakni kelompok Huda (mendapat petunjuk) dan kelompok Dhallin (kelompok sesat).

2. din yang satu ini adalah aturan untuk seluruh umat manusia tanpa kecuali. QS. Semua ini sebagai akibat kesalahan manusia sendiri. Komunisme telah melahirkan manusia yang tidak mengenal Tuhan dan tidak mengenal hak milik individu sehingga melahirkan ketidakpuasan.3. Allah menghapus perbuatan-perbuatan mereka. Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan mengerjakan amal-amal yang saleh serta beriman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang hak dari Tuhan mereka. Nasionalisme. Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka. Komunisme. Pilar-pilar Islam Muhammad Syaltout menegaskan bahwa Islam terdiri dari aqidah dan syari‟ah. Dalam pandangan Alqur‟an.Orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Liberalisme kebebasan melahirkan terjadinya jurang pemisah antara orang kaya dan orang miskin. Liberalisme. Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandinganperbandingan bagi mereka. 66 . Yang demikian adalah karena sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka. dan Kolonialisme. Oleh karena tatanan hidup produk falsafah manusia itu telah terbukti tidak membawa keselamatan. maka manusia harus segera hijrah kepada din al-Islám. yang menitikberatkan kepada materi telah melahirkan Kapitalisme yang menitikberatkan kepada dan menonjolkan hak individu telah penguasaan kapital (modal) telah melahirkan terjadinya monopoli. serta melahirkan kecemburuan sosial dan dekadensi moral. Materealisme yang bertitik tolak dari dan berorientasi orang-orang yang serakah. din-din hasil ciptaan manusia berdasarkan akal. Namun pada tataran realita sekarang ini Din al-Islam menjadi banyak ragam dan versinya. Segala macam aturan hasil manusia tersebut yang termasuk katagori din al-bathil telah terbukti gagal dalam mengatur umat manusia. imajinasi dan falsafah sebagaimana telah dikemukakan di atas telah melahirkan banyak isme-isme yang pada dasarnya sebagai din. Markisme. 47 : 1. antara lain Materalisme. din al-Islám adalah satu-satunya din ciptaan Allah. Sementara itu. Kapitalisme.

Aqidah
Pilar pertama Islam adalah aqidah. Secara bahasa aqidah adalah ”alaqidatu hiya ma „aqada „alaiha al-qolb45, aqidah adalah ikatan yang terpatri di dalam hati. Hasan al-Bana di dalam bukunya Al-Aqáid menyatakan bahwa akidah adalah “sesuatu yang harus diyakini oleh hati dan dipercaya oleh jiwa, sehingga menjadi keyakinan yang tak ada sedikitpun keraguan dan berisi konsep sistem teologi semata kebimbangan”.46 Jadi akidah itu bukan Akidah merupakan sejumlah

tetapi berisi segala macam persoalan yang berkaitan dengan kepercayaan. nilai yang diyakini, dengan kekuatan pokok terletak pada tawhid atau dalam istilah lain disebut teologi.47 Dilihat dari sisi kedudukan dan esensinya, akidah merupakan fundamen agama yang sangat berperan sebagai motivator dan panentu nilai aktivitas, baik aktivitas lahir maupun aktivitas batin. Akidah sangat mempengaruhi sikap (attitude) seseorang baik cara berbicara, cara bertindak, cara hidup dan cara mati. Akidah menjadi kekuatan dalam kehidupan di bumi ini. Ia mempunyai fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat untuk mentransformasikan kehidupan sehari-hari dan sistem sosialnya.48 Oleh karena itu, dalam pandangan Hasan Hanafi, ajaran Islam yang paling inti adalah tawhid. Tawhid adalah basis Islam. Untuk bisa membangun kembali peradaban Islam tak bisa tidak harus dengan membangun kembali semangat Tauhid itu.
49

Karena begitu pentingnya kedudukan dan fungsi tawhid, Harun Nasution menegaskan bahwa setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk suatu agama

Luis Ma„ruf, Al-Munjid, (Beirut, , 1952), Cetakan 13, hal. 543. Al-Aqá„id li al-Imám Asy-Syahâd |asan al-Bana, Dár Asy-Syihab, t,t, hal. 17‟ Lihat alMajmu„, hal. 292. 47 Harun Nasution, Teologi Islam, hal. ix. Menurut Harun Nasution, Ilmu Tauhid yang diajarkan di kalangan Islam biasanya kurang mendalam dalam pembahasannya dan kurang filosofis. Selanjutnya ilmu Tauhid bisanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam. Ilmu Tauhid yang diajarkan dan dikenal di Indonesia umumnya ialah Ilmu Tauhid menurut aliran Asy‟ariyah, sehingga timbullah kesan di kalangan sementara umat Islam Indonesia, bahwa inilah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam. 48 Kazuo, Shimogaki, Kiri Islam, Telaah Kritis antara Modernisme dan Postmodernisme, , (Yogyakarta : LKiS 1994), hal 72. 49 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, hal. 10.
46

45

67

secara mendalam, perlu mempelajari teologi yang terdapat dalam agama yang dianutnya.50 Akidah merupakan sesuatu yang fundamental dalam din al-Islám, sebagai titik dasar awal seseorang menjadi muslim. Akidah sebagai landasan din al-Islám merupakan ajaran yang universal yang abadi, tidak mengalami perubahan sepanjang masa, sejak adanya misi risálah nabi Allah Adam a.s hingga kerasulan Muhammad saw, yakni membawa misi akidah yang sama yaitu monotheisme atau tauhid (QS. 7 ayat 65, 73 dan 85, surat 11 ayat 26,50,61, 48 surat 21 ayat 25 dan surat 16 ayat 36). Makna tawhid adalah mengesakan Tuhan dalam segala hal, suatu tuntutan keyakinan bahwa Allah adalah ilah (Tuhan) yang mutlak. Untuk mengetahui taksonomi tawhid bisa dilihat pada nisbah atau hubungan antara surat al-Fatihah dan surat An-Nas. Surat Al-Fátihah adalah pendahuluan sedangkan surat al-Nas adalah penutup. Al-qur‟an sebagai sebuah “maha karya” Allah Swt pasti sangat cermat, termasuk meletakkan surat di awal dan surat penutup. Pada kedua surat tersebut ada pernyataan yang maha penting, terutama pada kalimat Rabbul „álamin, Máliki yaum ad-din dan iyyáka na„budu. Demikian juga pada surat terakhir yakni surat an-Nás ada kalimat rabb an-nás, málik an-nás dan iláh an-nás. Kedua surat itu mengandung konklusi pengesaan Allah yang luar biasa, mengandung konsep tauhid yang lengkap dan kokoh. Dengan demikian AlQur‟an dibingkai oleh dua surat (awal dan akhir) yang memuat pesan tauhid yang sangat kuat. Munásabah (interrelasi)
51

kedua surat itu menggambarkan

secara jelas adanya tiga macam refleksi ketauhidan, yakni tawhid rubbubiyah, tawhid mulkiyah dan tawhid uluhiyah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada table di bawah ini.

Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1986), hal. ix. 51 Munásabah adalah salah satu istilah dalam Ulum al-Qur‟an yakni hubungan atau interrelasi antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat. Dengan memahami munásabah ini akan sangat membantu memahami Al-Qur‟an secara integral dan komprehensif. Apalagi karena Al-Qur‟an itu bersifat yufassir ba„Üuhu ba„Üá, yakni antar bagian Al-Qur‟an saling terkait dan saling menafsirkan.

50

68

KONSEP TAUHID DALAM MUNASABAH SURAT AL-FATIHAH DAN AN-NAS Surat Al-Fáti\ah 1 Rabb al-„alamin: ‫رب العالمين‬ Surat Al-Nás 2 Rabb an-nas ‫رب الناس‬ Munásabah surat dan ayat 3
Melahirkan tawhid rubbubiyah, yakni menyakini bahwa hanya Allahlah satu-satu nya Rabb bagi alam termasuk manusia. Melahirkan tawhid mulkiyah, yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satusatunya Raja alam ini termasuk raja manusia. Melahirkan tawhid uluiyah yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan manusia, tuhan yang wajib disembah.

Máliki yaum ad- Málik an-nás dân ‫مالك يوم الدين‬ Iyyáka na‟budu ‫اياك نعبد‬ ‫مالك الناس‬ Iláh an-nás ‫اله الناس‬

Rabb mengandung dua pengertian, yakni sebagai Pencipta dan sebagai Pemilik. Sebagai Pencipta, mengandung maksud bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta dengan segala isinya termasuk manusia. Dia adalah Maha Pengatur segala urusan, Maha Pemelihara, Maha Pemberi rizki, Maha Pendidik, dan Maha Penjamin stabilitas keamanan. ( QS. 96 : 1 -5 , QS. 10 : 3,31,32. QS. 2 :21,22 . QS. 42 : 11-12, QS. 106 : 3 -4). Sedangkan Rabb sebagai Pemilik mengandung maksud bahwa Allah adalah pemilik alam, pemilik hukum, dan pembuat undang-undang. (QS. 42 :10 QS. 7 :2,3. QS. 6 : 144, QS. 32: 2,3 QS. 10:37, QS 12 : 40). Dengan demikian yang dimaksud dengan tauhid rubbubiyah adalah meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya Rabb, yang menciptakan, memelihara, memberi rizki, dan mengatur manusia. Oleh karena itu, di tangan Allah-lah kewenangan secara absolut untuk membuat undang-undang atau hukum. Apabila manusia mencoba membuat atau memproduksi hukum di luar hukum Al-Qur‟an yang bertentangan dengan Alqur‟an, maka sama saja dengan memproklamasikan diri sebagai Rabb, itu termasuk syirik fi al-hukmi Allah dengan predikat sebagai Rabb al-‘álamin telah menata alam semesta ini dengan hukum sunnatullah, sedangkan Allah dengan predikat Rabb

69

an-nás berarti Allah-lah yang telah menata kehidupan manusia dengan wahyu Al-Qur‟an (Rubbubiyah Allah). Seluruh aturan dan perundang-undangan yang merupakan produk akal manusia, yang bertentangan dengan hukum syari‟ah harus dinyatakan gugur karena dinilai batil, sesat, termasuk hukum jahiliyah yang tak lain merupakan hukum hawa nafsu. dan musyrik. Selanjutnya, manusia yang mengaku Allah sebagai Rabb an-Nás berarti hanya mengakui bahwa hanya syari‟ah Allah-lah yang paling tepat mengatur manusia. Manusia wajib melaksanakan undang-undang Allah di muka bumi, jika tidak, maka pengakuan terhadap Allah sebagai rabb an-nás adalah dusta dan oleh karena itu ia dinyatakan “… sedikitpun mereka tidak beriman hingga menegakkan hukum wahyu‟. (QS. 4 : 52). Tauhid mulkiyah adalah pengakuan seorang hamba bahwa hanya Allahlah satu-satu málik (Raja) yang memiliki kerajaan langit dan bumi, sehingga manusia wajib menaati Allah melebihi segalanya. Ini berdasarkan firman Allah di dalam surat 25 : 2 dan surat 17 : 111 : Orang yang berpegang teguh kepada aturan produk akal dan mengingkari hukum Allah dihukum zalim, fasik,

ِْ ٌ ِ َ ُْ ِ‫ا‬ ِ َْ ِ ‫ُ ا‬ ‫نَّلي ََُل ُم ْْل نمَ َع َونت َونل ْرض َوم َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوخلَق ُك َش ٍء فَقَدار ُه ثَ ْقديرن‬ ًِ َ َْ ‫ِ َ َ ُا‬
"(Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (QS. 25 : 2).

ِْ ِ‫َ اِ ا‬ ٌ ِ َ ُْ ِ ‫َوقُلِ نمْح ْعدُ َِّلل نَّلي م َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوم َ ْم يَكن ََُل َو ِِل ِمن نَّلل َول ِ ِّّْ ُه حَكبِْين‬ ً ْ َ ّ ِ ُّ َ ٌّ ُْ

Dan katakanlah : Segala puji bagi Allah yang tiada mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk menjagaNya) dari kehinaan. Dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesarbesarnya”.(QS. 17 : 111). Lebih menaati, lebih takut dan lebih cinta kepada makhluk daripada Allah swt dianggap syrik mulkiyah. Selain tawhid rubbubiyah, mulkiyah dan uluhiyah sebagaimana dijelaskan di atas, masih ada tauhud lainnya. Di dalam kitab “ Fath al-Majid, syarah kitab Tawhid Muhammad Ibn „Abd al-Wahhab, yang disusun oleh „Abdurrahman ibn Hasan „Ali asy-Syaikh dan ditahqiq oleh „Abd al-„Azâz ibn „Abdillah ibn Báz, dengan mengutip pendapat Ibn al-Qayyim, dinyatakan bahwa

70

Fat\ al-Majâd Mu\ammad Ibn „Abd alWahháb.Thalib wa al-qaid yang meliputi tawhid uluhiyah dan ubudiyah52 Dengan demikian tawhid terbagi empat bagian yakni tauhid rububiyah. sebagaimana termaktub antara lain dalam surat al-Káfirun. termasuk pekerjaan-Nya. (Mekah al-Mukarramah: Maktabah Bazar Mu[tafa al-Báz. (Madinah al-Munawwarah. manusia harus memahami nama-nama dan sifat Allah.tawhid dibagi ke dalam dua macam. 19. hal itu sebenarnya tak jadi masalah „Abdurrahman ibn |asan „Ali Asy-Syaikh. tauhid uluhiyah dan tauhid ubudiyah namun bisa diringkaskan menjadi dua saja yakni tauhid Rubbubiyah dan Uluhiyah sebab yang dua lagi hanyalah sub saja. hal. 72. (2). Manhaj al-Muslim.53 Pembagian tauhid yang dikemukakan oleh dua nara sumber di atas tidak mencantumkan adanya tawhid mulkiyyah . Dalam ma„rifah kepada Allah sebagai Rabb. Tawhid fi al. 1421 Hijriyah). 1417 H/1996 M. hal. Seseorang yang memiliki tauhid uluhiyah dan ubudiyah meyakini bahwa tiada tuhan selain Allah. al-Mamlukah al-„Arabiyyah as-Su‟udiyyah). Tauhid rubbubiyah adalah: ”huwa I„tiqádu anna Alláh wahdah khalaqa al-„álam” ialah meyakini bahwa sesungguhnya Allah yang Maha Esa-lah yang telah menciptakan segenap alam. 22. Jadi tauhid rubbubiyah adalah mengesakan Allah sebagai Rabb (Pencipta. awal surat àli „Imrán. tawhid „ubudiyah yang penjelasannya kurang lebih sama dengan penjelasan di atas. tidak bertawakkal kecuali kepada-Nya. surat al-Mu„min. Penjelasan masing-masing tauhid itu adalah sebagai berikut di bawah ini. tawhid uluhiyah (3). Tawhid fi al-ma„rifah wa alitsbat yang meliputi tawhid rubbubiyah dan tawhid asmá‟ al-shifát. tawhid asmá‟ wa ash-shifat dan (4). tauhid asmá‟ wa as-Shifát. 53 Abu Bakar Jabir al-Jazairy. tawhid rubbubiyah. Tauhid uluhiyah adalah pengesaan Allah sebagai tuhan yang harus disembah. al-Hasyr. Walaupun sebenarnya semua ayat Alqur‟an memuat ajaran tauhid. qadha dan qadar-Nya beserta hikmahhikmahnya. Tauhid ini melahirkan pengabdian hanya kepada Allah sebagai simbol monoloyalitas. Pengurus dan Pengatur) alam ini. 18. yakni : (1). dan surat alAn„ám. tiada memilih wali (pelindung) kecuali Dia. sebagaimana termaktub antara lain pada awal surat al-Hadid. tidak beramal kecuali untuk keagungan-Nya. awal surat al-A‟ráf. Dár al‟Ulãm wa al-Hakam. Demikian juga Abu Bakar al-Jaziry membagi tauhid kepada empat macam yakni (1). 29. (2). Thahá. dan surat al-Ikhlásh. 52 71 . tidak beribadah kecuali kepada-Nya.

Al-Mu„jam al-Mufa\rasy li al-faÜli al-Qur‟án alKarâm. hal.56 definisi ibadah nenurut al-'Imad Ibn Ka`ir adalah 57 Adapun “Hiya al-tha‟at bi faili al- makmur wa tark al-mahdzur” yang artinya.54 bahwa di dalam Al-Qur‟an terdapat tidak yang menunjukkan bahwa kurang dari 50 kata málik. (Riyadl : Nazar Mutafá alBáz. 1996). Jilid I. Allah adalah Raja. 1958) . ibadah adalah menaati atas segala perintah Allah serta meninggalkan yang dilarangNya. memiliki rujukan ayat-ayat Alqur‟an yang sangat banyak jumlahnya sebagaimana telah diterangkan. rujukan tentang tawhid mulkiyah yang dikemukakan di atas. (Beirut : Dár al-Ma‟rifah. sebab atau penghalang). (Beirut : Dar al-Fikr al-„Arabi. Dalam hal ini. Definisi lain yang lebih luas adalah 58 : “Ism jami‟ likulli ma yuhibbuhu wa yardlahu min al-aqwal wa al-„amal. Bahkan bisa penulis tambahkan di sini. hal. Jilid I. Ibadah adalah isim jami‟ yang ditujukan kepada segala aktivitas yang disukai dan diridai Allah. 26. syari'ah didefinisikan sebagai “khitab al-Syari‟ almuta‟alliq bi af‟al al-mutakallafin bi al-iqtisha aw al-takhyir aw al-wadl‟i aw al-mani”55 yakni ketentuan Allah yang berkaitan dengan perbuatan subjek hukum berupa melakukan suatu perbuatan. 21. Bisa juga dibuat definsi yang lebih simpel. al-dhahirah wa al-bathinah”. Fath al-Majid. Secara umum. 55 54 ‫خطاب نمشارع نملخعلق تبٔفعال نملخلكؤني َبال قذضاء نو نمخخيْي نو نموض نو نملان‬ ٕ 56 Muhammad Abu Zahrah. memilih atau menentukan sesuatu (sebagai syarat. baik berupa perkataan maupun perbuatan. Muhammasd Fu‟ad Abdul Baqy. Abd Rahman ibn Hasan Ali Syaikh. 1414 Hijriyah).sebab sebenarnya taksonomi tauhid bukanlah teks Al-Qur‟an atau hadits tetapi merupakan kesimpulan hasil analisis para ulama. Ushul al-Fiqh. mulkiyyah atau malakut SYARI’AH Pilar kedua Islam adalah syari’ah. Fath al-Majid. baik yang tampak maupun tidak tampak. 72 . yakni hidup sesuai dengan aturan Alqur'an dan Sunnah Rasul. hlm. hlm. 22. 58 57 „Abd Rahman. 847-848.

Jadi kalau akidah merupakan fondasi sedangkan syari„ah ibadah merupakan bangunannya. adalah rangkaian ibadah yang bersih tidak bercampur dengan aturan dari luar. yakni syahadat. ada salah satu syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu yakni memahami siapa itu al-ma„bud. t.59 Kalau digabungkan menjadi syari„ah ibadah. Perbedaan antara ibadah Mahdloh dan ghair mahdloh : Ibadah Mahdhah 1. salat. (mihadh katagori yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. (Beirut : Dar al-Ikhiya‟ al-Arabi. Hadis menyatakan bahwa Islam dibangun dengan lima hal. saum. bedanya akidah merupakan aturan tentang keyakinan (sistema credo) sedangkan syari„ah ibadah merupakan aturan tentang tata beramal (sistema ritus). maka fondasi akidah harus benar-benar kokoh. Dengan demikian hubungan antara akidah dengan syari‟ah sangat erat. Dari sisi fungsi. adalah untuk mencapai keridaan Allah swt. hal. Juz I. Asal ibadah mahdhah adalah haram.t. akidah sebagai fondasi sedangkan syari'ah adalah bangunannya60 Supaya bangunan syari„ah ibadah bisa tegak berdiri. zakat dan haji. sunat atau haram yang menyangkut tatacara mengabdi kepada Allah dalam rangka mencari keridaan-Nya. 60 59 73 . Supaya ibadah seorang hamba dapat diterima oleh al-Ma„bud (Yang disembah). Sangat mustahil seseorang mau melaksanakan ibadah dengan sepenuh hati kalau fondasi akidahnya lemah. Ibadah Ghair Mahdhah Asal ibadah ghair mahdhah adalah halal kecuali kalau ada dalil yang mengharamkannya. Ini artinya seorang hamba harus terlebih aktivitas ibadah ini terbagi dua dahulu mengenal Allah. zakat dan haji. dan Maktabah al-Mu`anna. baik wajib. Selanjutnya. Termasuk ke dalam ibadah mahdloh ini adalah salat. baik sebagai Rabb. saum. sebagai Málik maupun sebagai Iláh. secara garis besar.Adapun tujuan ibadah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawy. maka maksudnya adalah segala macam aturan.) . kecuali kalau ada dalil yang memerintahkan untuk mengerjakannya. 157. Imam Muslim. Baik akidah maupun syari„ah kedua-duanya adalah aturan Allah. Ibadah mahdhah = bersih). Shahih Muslim (Syarah Nawawi).

dan hubungan dengan alam sekitar (Hablum minal „alam).2. misalnya bacaan shalat dan doa-doa haji. saling tolong menolong. Misalnya cara ijab qabul dalam jual beli di zaman dahulu dengan di zaman modern. misalnya mengucapkan alaihis salam ketika mendengar nama nabi . Kreasi baru dalam ibadah mahdloh dianggap bid‟ah dhalalah (berlebihan yang sesat). yang redaksinya tidak harus persis yang penting esensinya. Akhlak bukanlah sebatas sopan santun kepada sesama manusia tetapi lebih luas lagi. mengikis dendam dan saling memaafkan. Dimana posisi AKHLAK ? Apabila seseorang memiliki akidah yang benar dan kokoh. yang selanjutnya dapat membuahkan akhlaq. Akal tidak boleh ikut campur. dzikir. misalnya tentang cara berpakaian atau pernikahan. yakni meliputi hubungan dengan Allah (Hablum minallah). Aturannya khusus. karena setiap zaman memerlukan tatacara yang sesuai dengan zamannya. Contoh akhlak hablum minallah adalah salat. 3. sedangkan akhlak adalah buah. syari‟ah adalah batang dan cabang-cabangnya. haji. Bahasa dalam ibadah mahdhah harus asli (bukan terjemahan). Kadang-kadang sulit dipahami akal. 5. Qiyas berlaku dalam menetapan hokum ibadah ghair mahdhah. syukur nikmat dll. dan ucapan ijab qabul. Akhlak meliputi perilaku manusia yang nampak maupun yang tidak nampak seperti kegiatan hati. akan mudah melaksanakan syari‟ah secara konsisten. hubungan dengan sesama manusia (Hablum minannas). misalnya mengqiyaskan zakat profesi kepada zakat pertanian atau zakat mas. tidak ada kreativitas akal. Contoh akhlak hablum minannas adalah menjenguk orang yang sakit. Itu adalah aturan umum tetapi tidak boleh diterapkan dalam shalat. Akal boleh ikut campur dalam pengembangan ibadah ghair mahdoh. Tidak berlaku qiyas. yang ditetapkan hanya prinsip-prinsipnya saja. Pada umurnya tidak diatur dengan detail. misalnya doa ketika mau makan. Pada umumnya tujuan dan hikmah ibadah ghair mahdhah mudah dipahami akal. Jika diibaratkan pohon. 6. 4. doa. akidah adalah akar. yang penting adalah siubstansinya. Sedangkan contoh hablum minal 74 . Dalam ibadah ghair mahdhah boleh menggunakan bahasa terjemahan. misalnya mengapa harus mencium hajar aswad. tidak boleh tercampur dengan aturan dari luar.

75 . menyantuni hewan. syari‟ah melihat dari sudut pandang haram dan halal. tetapi dilihat dari sisi akhlak. Syari‟ah yang mengatur bagaimana menjalin hubungan baik dengan Allah. disebut syari‟ah ibadah. salat dari perspektif syari‟ah fiqih dipandang sebagai kegiatan ibadah mahdloh dengan tatacara tertentu. Syari‟ah atau aturan tentang tata keyakinan disebut akidah. sudah dinilai sah. Dalam arti yang lain. sedangkan perbedaan antara keduanya hanya dari sudut pandangnya. asal menutupi pusar sampai lutut. dari mulai takbiratul ihram sampai salam. Contoh : Bagi laki-laki. Persaman antara akidah dan akhlak adalah dalam objek dan ruang lingkup pembahasannya. dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar. sasarannya adalah qalbu dalam hubungannya dengan kepercayaan.„alam seperti tidak membuang sampah sembarangan. yang berbeda hanyalah sudut pandangnya. sedangkan akhlak melihatnya dari sudut pantas dan tidak pantas. Uraian lebih rinci seputar akhlak akan dibahas pada bab tersendiri. itu tidak sopan. akhlak sama dengan syari‟ah. memanfaatkan sumber daya alam sebaik mungkin. Contoh. melalui jalan mahabbah (perasaam cinta) bukan sekadar karena suatu kewajiban. sasarannya lebih kepada anggota badan. shalat dengan hanya mengenakan celana tanggung. yakni bab Etika. kecuali jika darurat. Titik singgung syari’ah dengan akhlak Objek bahasan akhlak dengan syari‟ah adalah sama. sedangkan salat dalam perspektif akhlak adalah taqarrub kepada Allah. dll. atau disebut akhlaq. bersikap hemat energi. Syari‟ah tentang tata cara beribadah.

76 .

SUNAH RASUL DAN IJTIHAD 77 .GHAIR MAHDHAH Atau Mu‟amalah : Siyasah Iqtishadiyah Al-Tsaqafah Munakahat Jinayat dan soal kenegaraan lainnya Rubbubiyah Mulkiyah Uluhiyah LANDASAN : AL-QURAN.MAHDHAH Shalat Shaum Zakat Haji PengurusanJenazah IB.DIN AL-ISLAM AQIDAH (sangat Luas) 6 RUKUN IMAN TAUHID SYARI‟AH IBADAH IB.

23 . beliau bertanya kepada Mu’adz : “Dengan apa engkau menghukumi”. sumber ajaran (hukum dan nilai) Islam ada tiga yakni Alqur‟an. Hakikat Alqur’an Hakikat Alquran adalah firman Allah swt yang diwahyukan kepada nabi Muhammad saw sebagai pedoman hidup untuk segenap manusia guna mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. 11). kadang-kadang 61 Sunan abu Dawud.BAB 5 ALQUR’AN Sumber hukum pertama ajaran Islam Tiga Sumber Ajaran Islam Ajaran Islam itu sangat luas. Islam yang sangat luas ini memiliki tiga sumber ajaran (sumber nilai dan hukum). dan satu sumber tambahan. Mu’adz menjawab :”Saya akan berijtihad dengan ra’yu saya dan saya tidak akan putus asa”. 78 . Nabi bertanya lagi :”Jika kamu tidak menemukannya di sana ?”.61 Berdasarkan hadits di atas. Nabi saw bersabda :”Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan rasulNya yang direstui-Nya (HR. yakni ijtihad. Landasan penetapan ini adalah hadits di bawah ini. dua sumber pokok yakni Alqur‟an dan Hadits. Muadz menjawab : “Dengan kitab Allah”. Assunnah dan Ijtihad. Kalam maknawy ialah firman Allah yang bersifat makna-makna atau simbol-simbol yang bisa beragam bentuk. Mu’adz menjawab :”Dengan sunnah rasul !”. meliputi segala aspek hidup dan kehidupan. Nabi saw bertanya lagi : “Jika engkau tidak mendapatkannya di sana ?”. Ketika Nabi saw mengutus Mu’adz ibn Jabal ke Yaman. Firman Allah ada dua macam yakni kalam maknawy dan kalam lafdzy. Abu Dawud).

dalam tempo fi bidl‟i sinin. Telah dikalahkan bangsa Rumawi. Ia pun menyerahkan lima ekor untanya sebagai jaminan. Di dalam QS. Alqur‟an sangat boleh dikatakan bukan wahyu. Betulkah Alqur’an itu wahyu ? Ini adalah pertanyaan yang harus pertama dijawab sebelum membahas persoalan lainnya seputar Alqur‟an. Rasulullah pun menjelaskan bahwa fi bidh‟i sinin itu berarti kurang dari satu tahun. Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembi-ralah orang-orang yang beriman. negeri itu bangkit dan mengalahkan Persia.seperti suara gemerincing lonceng. Jika ada satu saja ramalan alqur‟an yang tidak benar. Rumawi tidak ِ ُ ِ َ َ َ ِ‫ِ َ ا‬ ‫نمل {0} ؼُ ِل َصت نمروم {2} ِِف َأدَْن ْنل ْرض َوُ ِ ّمن ت َ ْعد ؼَلَِبِ ِ ْم س َيؽ ِل ُصون {1} ِِف ِتضْ ِ س ِنني َِّلل ْنل ْم ُر‬ ُ ُّ ِ َ ْ َ ُ }4{ ‫ِمن قَ ْبل َو ِمن ت َ ْعدُ َوي َ ْو َم ِئذ ي َ ْؤ َرح نمْ ُعا ِمنُون‬ َ ْ ُ ٍ menampakkan ciri-ciri akan bangkit apalagi mengalahkan Persia. Abu Bakar lantas menanyakan pembuktian ayat di atas kepada Rasulullah saw. Mampu menceritakan peristiwa masa silam Antara lain cerita tentang tenggelamnya Fir‟aun di laut merah ketika mengejar nabi Musa alaihis salam : ‫َون ْذ فَ َر ْقنَا ِبُك نمْ َصح َر فَبَجن ْينَاُك َو َأػ َر ْقنَا ءنل ِف ْرع ْون َو َأنُت ثَنظ ُرون‬ َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ ُْ َ ْ ُ ُ ّ 79 . ada beberapa sisi yang bisa diteliti antara lain : 1. di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang. Ramalan Alqur‟an ternyata benar. dalam beberapa tahun (lagi). QS Rum : 1-4 Setelah berjalan sembilan bulan sejak kekalahannya. Al-Rum ayat 1-4 dijelaskan bahwa Rumawi telah dikalahkan oleh Persia. unta Abu Bakar pun diambil lagi. Alqur‟an lantas meramalkan bahwa kelak Rumawi akan bangkit dan mengalahkan Persia. Seandainya Alqur‟an bukan wahyu pasti banyak ramalannya yang salah. Orang-orang Jahiliyah lantas mendatangi Abu Bakar Siddik seakan mendakwa bahwa ramalan Alquran tidak tepat. Mendengar penjelasan itu Abu Bakar lalu mendatangi kaum Jahiliyah untuk memastikan bahwa ayat di atas akan terbukti benar. jadi tunggu saja. sedangkan Alqur‟an sebagai kalam lafdzy adalah Akqur‟an yang berbahasa Arab. Untuk membuktikan bahwa Alqur‟an sebagai wahyu Allah. 2. Ketepatan ramalannya. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Ketika menginjak bulan ke sebelas setelah kekalahan Rumawi.

niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia. 17 : 88 Pendapat Isa Bugis tentang bahasa Al-Qur’an : Menurut Isa Bugis (tokoh paham Isa Bugis). Yasyjub dan Saba'. bahasa yang dipakai oleh nabi Muhammad dan oleh masyarakat Arab. 3. bahasa Nabi Muhammad bukan bahasa Arab tetapi serumpun dengan bahasa Arab. Kemudian datanglah suku Arab Musta„ribah I (Pendatang I). Bahasa Arab Alqur‟an ini sangat indah. Alqur‘an bukan bahasa Arab tetapi bahasa wahyu. Pendapat Isa Bugis ini tidak tepat. Ya‗rub. sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". ketika Kami belah laut untukmu. jauh lebih indah dari pada syair-syair bangsa Arab yang ada ketika itu. bukan berdarah Arab asli. sehingga Muhammad berdarah Babylon. bahkan sampai hari ini keindaahan bahasa Alqur‟an tidak dapat ditandingi. Tujuannya sudah pasti agar Alqur‘an mudah difahami. Ma‘ad dan Nizar. Alasannya adalah karena Muhammad adalah keturunan nabi Ismail dari jurhum kedua. Lantas datang pula suku Arab Musta„ribah II (Pendatang II) yakni suku Fihr atau Quresy. Jadi suku Quresy 80 . yakni suku ‗Adnan. QS. sebagaimana dijelaskan oleh Ismail al-Faruqi. suku Arab asli (al-„Aribah) ialah suku Qanaan.Dan (ingatlah). َ ِ ٍ ْ ‫ُقل ام ِِئ نجذَععَت ْنالنس ون ْمجِ ن ع َ ََل َأن ي َ ِبثُون ت ِِعثْل ىَذن ن ْم ُق ْرءَنن الي َ ِبثُون ت ِِعث ِِِْل و َمو ََكن ت َ ْعضُ يُم ِمص َ ْعض‬ ُّ َ ُ ِ َ ْ ِ َ َْ َ َ ِ ّ ‫ظيِْين‬ ً َ Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur'an ini. itulah yang disebut "bilisáni qaumih" (berbicara dengan bahasa kaumnya). Keindahan bahasanya Allah menegaskan ―Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur‟an dalam bahasa Arab”. Ini penegasan dari Allah SWT. lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan. bahwa Al-Qur‘an adalah bahasa Arab. Alasan pertama. Dengan demikian.

Mizan.64 Alqur'an menggunakan huruf Arab bukan huruf lainnya. Mengapa demikian? Keadaan ini sama saja dengan orang Indonesia. Ibrani. Alasan kedua. Hampir semua bahasa di atas telah punah hanya bahasa Arablah yang masih hidup".adalah bagian dari Suku Arab. 45 -47 63 Isma'il Al-Faruqi. Al-Faruqi. Nabatea. Di belahan Selatan. bahasanya orang Arab bukan serumpun dengan bahasa Arab. Dengan demikian maka bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab. Kaldea dan Arab. Hujjah inipun lemah. Syiria Umum. dan Geez atau Etiopik. judul asli : The Cultural Atlas of Islam).63 Apakah ada bahasa selain Arab yang serumpun dengan bahasa arab? dapat dilihat antara lain dari bentuk hurufnya. Hujjah lain dari kelompok Isa Bugis adalah bahwa jika Al-Qur‘an berbahasa Arab. Bangsa Arab termasuk bangsa Semit. hal. Menjelajah Khazanah Perdaban Gemilang. Para pembaca bisa melihat perbedaan huruf-huruf tersebut pada buku "Atlas Budaya" karya Ismail Al-Faruqi bersama isterinya. Ibrani Injil.62 Suku-suku pendatang lantas berbaur dan mempelajari bahasa yang ada yakni bahasa Arab. kalau begitu AlQur‘an bukanlah bahasa Arab. Tidak semua orang Indonesia mampu memahami karya sastera Isma'il R. sedangkan bagian Utara adalah bahasa Aram. 58 64 Isma'il Al-Faruqi. Syiria Kuno. Aram Yahudi dan Palmyra. Aramaea. Kemudian di bagian Baratnya adalah Foenisia. bukan suku lain. Atlas Budaya. pasti semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. terjemahan Ilyas Hasan (Bandung. 2001). hal. Lois Lamya Al-Faruqi. Atlas Budaya. 62 81 . Atlas Budaya. bahasa Semit yang masih hidup sampai saat ini adalah bahasa Arab. bagian Timurnya berbahasa Akkad atau Babylon dan Assyiria. Dewasa ini yang dikatagorikan bahasa Semit adalah setengah kawasan bagian Utara. Menurut Ismail Al-Faruqi. hal. yakni di bagian utaranya berbahasa Arab sedangkan sebelah selatan berbahasa Sabe atau Hymyari. harus dikatakan serumpun dengan bahasa Semit bukan serumpun bahasa Arab. bukan mempelajari bahasa Babylon atau selain bahasa Arab. Kalau mau dikatakan serumpun. tetapi pada kenyataannya tidak semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. dengan demikian maka bahasa dan tulisan Alqur'an memang mutlak bahasa Arab bukan bahasa yang serumpun bahasa Arab. Mandaera. Huruf Arab berbeda sekali dengan dengan huruf bahasa Fonesia. 63.

tidak otomatis dapat memahami teks buku-buku Ilmu Kimia. 66 Muhammad Ibn Mu\ammad Abã Syahbah dalam bukunya :”Al-Madkhal li Dirásah AlQur‟án al-Karâm” 1992 M/ 1412 H. Hujjah ketiga Isa Bugis adalah bahwa kata ‗Arabiyyan dengan doble ya merupakan ya nisbat yang menunjukkan serumpun dengan bahasa Arab tetapi bukan bahasa Arab. Pada umumnya orang-orang Arab dalam percakapan mereka sehari-hari menggunakan bahasa Arab Yaumiyah sedangkan Al-Qur‘an menggunakan bahasa Arab Fushá. Wahbah Zuhayly. Juz 11.” Selasa. harus memiliki syarat-syarat.. (Beirut : Dar al-Ma‟shir. Wahbah Zuhayly. fâ al-„Aqâdah wa asy-Syarâ„ah wa al-Manhaj. ini karena buku-buku sastera itu menggunakan bahasa Indonesia kelas tinggi. Sarjana sastera Indonesia misalnya. Ia menegaskan bahwa bahasa orang Arab adalah bahasa Arab. Lihat pula M. hal 9. 1998 M/ 1418 H). Penyimpangan dan Kesesatan Ma‘had alZaytun. Untuk mampu memahami teks ilmu pengetahuan. Begitu pun sarjana Kimia tidak otomatis memahami teks tentang filsafat. Perbedaan bahasa Quresy dengan bahasa suku Tamim dan lain-lainnya hanyalah dalam dialek bukan dalam makna. 29 Maret 1994/16 Syawwal 1414 H. LPPI.(Mesir: Maktabah as-Sunnah. 67 Koran Pelita :”Seminar Tafsir Alqur’an di IKIP Jakarta.67 Dengan demikian hujjah Isa Bugis yang menyatakan al-Qur'an bukan bahasa Arab. Muhammad Ibn Muhammad Abu Syahbah dalam bukunya: ‖Al-Madkhal li Dirásah Al-Qur‟án alKarâm‖ menjelaskan bahwa Al-Qur‘an itu adalah kitab ‗arabiyyah al-akbar atau kitab berbahasa Arab yang maha besar. 65 yang artinya al-Qur‘an diturunkan dengan lisan orang Arab. 1992 M/1412 H ).66 Kelompok Isa Bugis pun lantas beralih dengan mengatakan bahwa AlQur‘an bahasa Quresy bukan bahasa Arab. 202.berbahasa Indonesia. ketika menafsirkan ayat tersebut menyatakan bahwa kata „arabiyyan bermakna ―nuzila bilisánin „arabiyyin mubân. Pendapat demikian ditentang oleh Ahmad Satori sebagai doktor dalam sastra Arab. hal. 34. di baca dengan bahasa Arab. Senada dengan itu. Di samping itu untuk dapat memahami suatu teks tidak cukup dengan mengetahui kosa kata (mufradat) tetapi harus berbekal ilmu pengetahuan tentang isi teks. hal. seluruhnya tertolak. serta memiliki paradigma berfikir yang menunjang. Ketidakmengertian sebahagian orang Arab terhadap teks-teks Al-Qur‘an tidak menunjukkan bukti bahwa Al-Qur‘an bukan bahasa Arab. al-Tafsâr al-Munâr. antara lain memahami substansi materi. 2001 65 82 . Jakarta. Amin Djamaluddin. yaqra-u bi lugah al-„arabi”. memiliki frame of reference yang teratur.

Alqur’an dituduh dhu’fu ta’lif . Al-Qur‟an telah membuat melek otak mereka bahwa ada karya sastra yang jauh lebih agung dari pada dengan syarir-syair yang mereka anggap baik di zaman itu. Betulkah pendapat mereka ini ? Tidak !. Siapapun boleh menguji sign yang ada 83 . maka berproseslah jadi. Menurut mereka. Masih menurut mereka. Jika mereka menunjukkannya dengan segenap hujjahnya. boleh tunjukkan di bagian mana ada bahasa Al-Qur‟an yang salah atau kurang tepat. Al-Qur‟an atau pendapat mereka ? 4. Siapa yang lebih baik. Lantas Allah menjawab “ kun fayakun” Sejak itu Maryam pun mengalami PROSES HAMIL. Contoh : Mereka menyatakan “kun fayakun” . Penulis berani menjamin. Maryam kaget dan mengadukan informasi ini kepada Allah. Benarkah ? Keindahan bahasa Arab di dalam Alqur‟an telah membuat kagum para penyair di zaman itu. Justru yang baik dan tajam adalah iyyaka na‟budu yang mengandung makna bahwa kami menyembah lanagsung padamu (tanpa perantara). Sign tentang sains modern kitab SCIENCE Cara lain untuk menguji Alquran adalah menguji sisi “keilmiahan” AlQur‟an. itu pasti akan menampakkan kebodohannya semata-mata. yang benar justru “kun fayakun” artinya jadilah kamu. Kita sama-sama mengetahui bahwa Al-Qur‟an bukan (ilmu pengetahuan empirik) tetapi Al-Qur‟an adalah kitab SIGN (tanda-tanda yang Allah berikan kepada manusia). ini adalah kalimat yang salah. ketika Maryam diberi tahu bahwa dia akan mempunyai anak laki-laki bernama Isa al-masih. seharusnya iyya na‟buduka. Misalnya. bahwa dia bukan pelacur bahkan tidak pernah disentuh oleh pria manapun. mereka tidak mampu menunjukkannnya. bukan jadi secara tiba-tiba. sedangkan kun fakan berarti jadi secara tiba-riba tanpa proses. Alqur‟an atau orang pengeritik ? Kasus : Iyyaka na’budu. Kalau ada para profesor bahasa Arab yang mengkritik kebahasaan AlQur‟an. Jadi mana yang benar. Bukan tiba-tiba hamil besar lalu melahirkan. Menurut mereka. seharusnya “kun fakan”. kalimat itu lemah susunannya (dhu‟fu ta‟lif).

yang ini tawar. tidak pernah ada. Dan Kami jadikan semua makhluk hidup dari air. Tidak gunung itu bergerak sebagaimana geraknya awan”. ilmu gizi. QS. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. dan sudah dibahas ribuan kali dalam berbagai forum. Allah swt sudah menantangnya sejak dahulu. mau menguji sebahagian ayat atau semua ayat. maka kemudian kami lontarkan. Adakah ayat Al-Qur‟an yang membingungkan dalam soal makanan.pada Alqur‟an dengan science modern yang baru ditemukan setelah beradababad Alqu‟an turun. sesungguhnya langit dan bumi dahulunya adalah satu yang padu. Anda boleh mengambil sampel ayat yang berisi SIGN yang menerangkan alam semesta. Silahkan ! apa maunya.  Tentang awal kejadian langit dan bumi. Tidak. Di dalam QS. vulkanologi) kejadian manusia di alam rahim (kedokteran. dari mana mulainya. dan pada masing-masingnya kamu lihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur. segar. apakah mereka tidak mau beriman”. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. kamu menyangka gunung itu diam. atau bahkan menguji semua ayat Al-Qur‟an yang bersinggungan dengan sains modern. atau soal makanan (teknik kimia.  Tentang pergerakan gunung dan lempengan bumi. dll) . QS :”Dan kamu melihat gunung. Adakah ayat Al-Qur‟an yang tidak terbukti benar dalam soal kejadian manusia di alam rahim. Bisakah membuktikan bahwa ada ayat Al-Qur‟an yang salah tentang gunung . Hasil penelitian ilmuwan justeru semuanya menguatkan pernyatan Alqur‟an. kandungan). Anda boleh ambil contoh tentang gunung (geologi. Semua persoalan itu sudah diteliti ratusan kali. 21 : 30 Allah menegaskan : “Apakah orang-orang lafir tidak mengetahui.  Tentang laut : Allah menyatakan ‫ وا ْل َبحْ ر ا ْلمسْ جُور‬dan laut yang di dalam tanahnya ada api. 84 . 52 : 6 َ ِ َ ِ ٍّ ُ َِ ْ َ ٌ َ ٌ َ ّ ‫َو َماي ََ خَوى نمْ َصح َرنن ىذن ع َْذب فُ َرنت سبٓئِغ َشنت ُُو َوىَذن ِملْح ُأجاج َو ِمن ُك ثَبِ ُُُون مَح ًعا طر‬ ََ ٌ َ ٌ ٌ ََ ِ ْ ِ ْ ِ ِ َ ُِْ ْ ُ ِ ِ َ َ َ ‫َوجََ َخخرجون حلْ َي ًة ثَلْبََوَنَ َا َوحَ َرى نمْ ُؤ ْْل ِفيو َم َونخ َر ِمخَبْذَؽون ِمن فَضْ ِِل َوم‬ ُ ُ ْ ُْ ‫ماُك جَشك ُرون‬ Dan tiada sama (antara) dua laut. dari mulai surat Al-Fatihah ayat satu sampai surat AnNas ayat terakhir.

merasa berat mengamalkannya terutama melaksanakan salat lima waktu. Faktor penyebab orang menolak Alqur’an Penolakan sebagian orang terhadap Alqur‟an pada hakikatnya karena kesombongan. tetapi hati mereka telah terkunci mati. Mereka sebenarnya paham dan mengakui kebenaran Alqur‟an. Padahal para ahli astronomi berpendapat hanya ada sembilan planet. serta faktor-faktor lainnya. mana mungkin Alqur‟an mampu memberi informasi tentang alam yang menjadi ilmu pengetahuan modern. Seandainya Alqur‟an bukan karya Allah. Mereka mengetahui. Orang-orang yang tetap dalam kekufuran setelah mengetahui kebenaran Alqur‟an. tetapi hati mereka keras melebihi batu untuk bisa menerima Alquran sebagai kitab suci. Ayat-ayat di atas membuktikan bahwa dilihat dari perspektif sains. Karakteristik Alqur’an Al-Qur‟an sebagai sumber hukum Islam pertama memiliki karakteristik sebagai berikut :  Mujmal atau bersifat global sehingga memerlukan perincian. Tentang planet : “Nabi Yusuf berkata : Ya ayahku ada sebelas planet yang bersujud kepadaku”. memahami. sebaiknya ditindaklajuti dengan penelitian empirik agar menjadi sains. takut kehilangan penghasilan dan fasilitas sebagai tokoh agama yang selama ini diterimanya. itu semua kesombongan mereka semata-mata. takut kehilangan kehormatan dari para sahabatnya. sangat mungkin merasa gengsi karena sudah terlanjur bangga dengan agama dan kebudayaannya. berpuasa) wa atimmu tentang alhajj tatacara (sempurnakanlah ibadah sedangkan mengerjakannya tidak dijelaskan. shaum maupun haji hanyalah menggunakan kalimat yang singkat : aqimis shalat. kutiba „alaikum asshiam (diwajibkan atas kamu hajimu). Mana yang benar ? Alquran adalah sign. Rasulullah-lah yang 85 . Sekali lagi. firman Tuhan bukan karya nabi Muhammad SAW. Untuk praktiknya. meyakini kebenarannya. Misalnya perintah shalat. Alqur‟an pasti karya Allah. Allah sebagai pencipta alam ini menegaskan di dalam Alqur‟an bahwa planet itu ada sebelas. (dirikanlah shalat).

Tindakan apa yang akan anda lakukan terhadap sopir yang bersikap 86 .memberikan penjelasan. Sopir itu seolah-olah tidak mempunyai otak. itu menyalahi petunjuk. lantas ia segera mamacu mobil ke arah yang sesuai dengan petunjuk itu. Penjelasan rasul itu disebut Sunnah Rasul. jika seharusnya mobil keluar ke kanan tetapi sopir membawa mobil melaju lurus. pasti semua sopir mengalami kesulitan.  Sistemik : Alquran merupakan sebuah sistem di mana setiap ayat merupakan subsistem yang saling berkaitan. mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah. bayyinat. sopir menjalan mobil agak perlahan agar bisa membaca papan petunjuk arah dengan benar. sopir tidak bingung lagi. Semua sopir pasti akan bingung apabila tidak ada petunjuk jalan. harus masuk jalur mana dan harus belok di mana. Huda (Petunjuk) Al-Qur‟an berfungsi sebagai petunjuk jalan. Bayangkan. berumah tangga. keliru dan akan sesat. berekonomi sampai urusan bernegara. oleh karena itu tidak boleh menafsirkan ayat Alqur‟an sepotong sepotong karena kana melahirkan kesimpulan yang salah. agar enak ke mata dan jelas dibacanya. Seandainya tidak ada petunjuk arah di jalan tol. malah terus lurus. Papan petunjuk arah di jalan tol biasanya menggunakan font tulisan yang besar-besar berwarna putih dengan dasar berwarna hijau. “Alqur‟an yufassiru ba‟dhulu ba‟dha” (Alqur‟an itu saling menafsirkan antara sebahagian dengan sebahagian lainnya). sudah jelas harus keluar. Petunjuk itu bukan sekadar harus dibaca dan diketahui tetapi harus diikuti. ada lima fungsi Alqur‟an yakni sebagai huda. Setelah membacanya dengan cermat. Papan itu dipasang di tiang yang tinggi agar bisa dilihat dari jarak jauh. Pastikah salah ? Oh ya pasti salah. furqan. Ketika kendaraan mendekati papan petunjuk. Penjelasannya sbb : 1. jadi tidak boleh melakukan penafsiran Alqur‟an secara parsial. ibarat petunjuk di jalan tol. muhaimina dan al-syifa. FUNGSI AL-QUR’AN Paling tidak. ketika dalam menafsirkan satu ayat harus melihat kaitannya dengan ayat yang lain. Selain itu. dari mulai tatacara shalat.

hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. apalagi lebih suka menggunakan aturan yang lain daripada Alqur‟an. Naudzu billahi min dzalik. Dalam fungsinya sebagai apa-apa yang bayyinát. diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. orang merdeka dengan orang merdeka. Surat Al Baqarah: 178. ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ل ِخة عَلَ ْيُك نمْ ِقصاص ِِف نمْقَ ْذَل نمْح ُّر َِبمْح ِّر َونم َْع ْصدُ َِبم َْع ْصد َو ْنلنى َِْبلنى فَ َعن ع ِؤي‬ ُ َ ُُ َ ُ َ َ ِ‫ا‬ ُ ُ َ َ ُ ْ َُ َُ ِ ِ ُ ُ َ َ ٍ َْ ِ ٌ ُ َْ ِ ِ ْ ُ ‫ََُل ِمن َأخيو َش ُءُ فَا ِث ّ َصاع َِبمْ َع ْع ُروف َو َأدَنء نم َ ْيو َِبحَان ذ َِل ََّْت ِؤيفُ ِ ّمن ِاربُّك َو َرحة فَ َعن نعخَدَ ى‬ ْ ِ ٌَْ ُْ ّ ّ ُُ ٌ َ َ َ ُ‫ت َ ْعدَ ذ َِل فَ َُِل عَذنب َأ ِممي‬ Hai orang-orang yang beriman. Menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI). dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). 13: 37). Semua ayat Al-Qur‟an harus menjadi rujukan (bukan hanya reference) dalam semua sisi kehidupan. jadi tidak perlu ragu-ragu. Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya. Sudah tahu bahwa berbuka aurat itu haram mutlak hukumnya. Bayyinat (Penjelasan) Alqur‟an berfungsi memberikan penjelasan tentang dipertanyakan oleh manusia. tanpa kecuali. maka baginya siksa yang sangat pedih . Kini banyak muslim yang “tidak berotak”. jadi 87 . Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. 12:111). sudah tahu bahwa perbuatan itu haram tetapi dikerjakan juga. Al-Qur'an harus dijadikan rujukan semua peraturan yang dibuat oleh manusia. hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik. hukuman mati diperbolehkan terutama bila dijatuhkan kepada para pelaku kriminal dan penjahat yang sudah menyengsarakan rakyat banyak (Al-Maidah : 32-33) 2. Afala ta‟qilun ? Al-Quran sebagai huda/hidayah merupakan aturan yang harus diikuti tanpa tawar menawar. tetapi ini malah pamer aurat. maksimal dipecat. dalam syariat Islam. Petunjuk yang ada pada Al-Qur‟an benar-benar sebagai ciptaan Allah bukan cerita yang dibuat-buat (QS. Barang siapa yang melampaui batas sesudah itu. Mengabaikan petunjuk Al-Qur‟an pasti tersesat ( QS.mengabaikan petunjuk ? minimal sopir itu dimarahi.

surat yang satu dengan surat yang lain. baik sebagai hudá. Dengan menggunakan kedua macam hukum secara beriringan alam dan hukum Alqur‟an.manusia tidak boleh membuat aturan sendiri sebab sistem aturan produk akal manusia sering hanya bersifat trial and error. memahami munásabah atau hubungan ayat yang satu dengan yang lain.“ QS. Alqur‟an bisa dijadikan batu 88 . ditujukan antara lain untuk kejayaan Islam dan mengalahkan segenap tata aturan ciptaan manusia (liyudlhirah „aláddini kullih). Muhaimina : Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. maka hukum Allah (Al-Qur‟an) harus benar-benar dijadikan undang-undang oleh para khalifah fil ardl dalam mengelola bumi. Salah satu contoh fungsi bayyinat antara lain penjelasan seputar posisi nabi Ibrahim as. Nashrani dan Islam. 4. Nabi bersabda : ‫َماَكن ن ْب َرنىمي َيَ ُو ِد ا َوال ن ََرن ِن ايا َومَكن ََكن ح ِني ًؤا ُّمَ ِل ًعا َو َماَكن ِمن نمْ ُعْشلني‬ َ ِِ ْ َ َ َ َ َ ِ َْ َ ُ ِ ّ َ َ ْ “Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani. semuanya diakui sebagai rujukan. antara muslim dan luar muslim. Allah saja. antara nilai yang diyakini yakni hukum menampakkan benar oleh mukmin dan nilai yang dipegang oleh orang-orang kufur. 75 : 16-17. bayyinát maupun furqán secara mendalam. 17 : 105-106). sehingga agama Yahudi. Untuk bisa memahami dan menggali fungsi-fungsi Al-Qur‟an. Banyak orang beranggapan bahwa nabi Ibrahim as adalah kekeknya semua agama. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. maka Al-Qur‟an perlu dipelajari bagian demi bagian secara cermat dan tidak tergesa-gesa (QS. Supaya tujuan itu bisa dicapai. Furqan Fungsi ketiga Al-Qur‟an adalah sebagai furqán atau pembeda antara yang haq dan yang bátil. 3 : 67 Ayat ini menjelaskan bahwa nabi Ibrahim as adalah bertauhid. bertuhan Maha Esa. akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. QS. 3.

Seorang pasien datang kepada dokter untuk berobat. dia siap berbuat apapun. Ketika dokter menyedot cairan obat dengan alat suntik. dan tidur !”. Coba perhatikan ibarat di bawah ini. Gardengnya ditutupkan. 5. Pertanyaannya mengapa pasien Jawabannya karena percaya. tidak banyak tanya. Tubuh saya menggigil. Anehnya. kelautan. dll. Terjadilah dialog kecil. kata dokter dengan suara datang. Pasien diam saja. Tidak sedikit 89 . Walaupun sebenarnya pasien malu berbuka aurat. Dokter : “Sakit apa ibu ?” Pasien : “Tidak tahu dok. politik. silahkan ibu masuk kamar periksa. psikologi. Dokter :”Ibu disuntik di bagian pantat ya” Pasien :” Baik dok ! “. Diperintah begitu. dia pun percaya kepada dokter. pasien mengatakan :”Terserah dokter”. resep tentang makanan. Ia masuk ke ruang periksa. Di dalam Alqur‟an terdapat resep bagi orang yang frustrasi. dll. resep tentang ekonomi. Mengapa ia begitu pasrah ? karena percaya kepada dokter. ekonomi. Bukan hanya itu tetapi dokter memegang-megang tubuh pasien. Al-Syifa (obat. perintah ini pun ditaatinya tanpa banyak komentar.ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. resep bagi orang yang terkena mushibah. tangan sangat gemetar dan kepala pusing-pusing !” Dokter: “Baik bu. Mengapa suami yang mengantarnya pun tidak curiga ? Karena. biologi. tetapi demi kesembuhan. resep) Alqur‟an adalah al-Syifa (obat. pasien tetap pasrah. terlihat cairan obat itu berwarna agak kuning. kita periksa dulu. Jadi modal penting yang paling awal adalah modal percaya (dalam istilah agama disebut iman) Dokter lalu menyuruh pasien membuka baju. Ia berada di kamar itu begitu menaati dokter ? berduaan dengan dokter padahal dia dokter pria yang bukan muhrim. resep). Dokter berkata lagi :” Ibu harus disuntik” Dengan suara tak berdaya. pasien langsung taat. nyaris tanpa emosi. astronomi.

pun curiga bahwa mungkin saja cairan itu hana air jeruk. ia tidak menjerit atau meminta tolong kepada suaminya. Jika ada aturan Alqur‟an yang masih kurang 90 . pasien merasa sakit. Sikap taat total ini diawali oleh sikap percaya kepada dokter. Itulah sikap sami‟na wa atha‟na pasien kepada dokter. Seharunya. Selesai disuntik. tetapi obat itu hanya sedikit. Seorang muslim tidak boleh bersikap rewel. sikap mukmin terhadap Alqur‟an seperti sikap pasien terhadap dokter. resep Allah pasti mujarab. pasien tidak pernah menawar walaupun satu rupiah. Dokter membuat resep. Mengapa demikian besar pengorbanan pasien ? karena ia ingin sembuh. dokter tidak mungkin berdusta Resep dokter dibawa ke apotek. tidak ada seorang pasien pun yang berani merobek resep itu. Ketika pasien membaca resep dokter. persoalan belum beres. harga mahal tak jadi masalah. meskipun demikian. Resep tidak dapat dibaca apalagi dipahami. dia bingung karena tulisannya jelek sekali. walaupun tulisannya tak dapat dipahami. dan tidak dipahami benar apa manfaatnya. banyak bertanya. lebih jelek dari tulisan murid kelas empat SD. Mengapa demikian ? sebab dia percaya kepada dokter. Bukan hanya mahal. Ia dengan rela membayar walaupun sebenarnya ia tidak memiliki banyak uang. tapi resep adalah penting. jauh mengalahkan semua aturan dan undang-undang yang dibuat oleh akal manusia termasuk para profesor hukum. tetapi harus bersikap samina wa atha’na. tidak pernah ada resep yang diprint out pada kertas lux dengan menggunakan tinta warna. Alqur‟an adalah aturan yang paling tinggi. rasanya pahit. Anehnya. yang penting obat itu telah dibeli dan siap dimakan. Jika ingin menjadi muslim yang baik harus diawali dengan sikap percaya bahwa Allah pasti benar. ternyata harga obatnya malal. terlalu banyak bertanya tentang persoalan yang tidak semestinya ditanyakan. Mengapa tidak Ketka disuntik. Mengapa demikian ? karena percaya bahwa rasa sakit adalah sebuah resiko dari keinginan sembuh. Setelah pasien membayar biaya pengobagtan. tapi pasien harus membayar dengan sejumlah uang yang relatif besar. karena pasien sangat mempercayai dokter. namun karena percaya dan perlu. Resep hanya ditulis tangan pada kertas buram. Meskipun begitu pasien tidak mempermasalahkannya. Herannya.

demkikian pula sifat Al-Qur‟an. seharusnya berisi penjabaran norma. jika menolak berkorban. sebab bisa keburu mati. di antara sejumlah hukum yang telah ada. nilai. Profesor adalah guru besar. kemudian apabila pura-pura berkorban padahal memiliki niat-niat lain yang busuk. kita harus membayar mahal untuk mengamalkannya. di antara sekian juta kepentingan. Demikian pula dengan Alqur‟an yang hanya 30 juz. masing masing 400 halaman. hanya beberapa butir.dipahami. sedikit. Sedikit : Obat itu sedikit. perasaan. di antara ribuan pemikiran yang berkembang. dan pemikiran di bawah Al-Qur‟an. Mahal : Obat itu mahal. dan meliputi penjelasan persoalan fisika metafisika. berdosis dan dimakan sampai habis. Tidak pantas. Untuk mengamalkan hukum-hukum AlQur‟an di muka bumi. Al-Qur‟an ciptaan Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu. tidak pernah ada pasien diberi obat dokter sampai dua kilogram. juga Al-Qur‟an. Muslim yang mengaku beriman. dengan menempatkan kemauan. atau 6666 ayat. di antara sekian banyak draft keputusan badan legislatif. sangat pintar dibandingkan dengan mahasiswa. dan hukum. Coba anda bandingkan : Ada 1000 buku hasil disertasi dan penelitian tim profesor tentang nilai dan hukum. kita memerlukan perjuangan keras (jihad) dengan mengorbankan apa yang kita miliki. tetapi profesor tidak ada 91 . tetapi apabila ragu-ragu untuk berkorban. tetapi cukup sedikit. 1. Selanjutnya penulis dapat menjelaskan bahwa sifat obat ada lima yakni mahal. 114 surat. nilai dan hukum Al-Qur‟an bukan mengkritik Al-Qur‟an. Di sampingnya ada satu Al-Qur‟an 30 Juz. maka kerjakanlah jangan menunggu sampai paham. itulah orang fasik. Siapapun yang siap berkorban itulah orang beriman. Yang paling benar pasti Al-Qur‟an. menerangkan alam syahadah dan alam gaib. Anda mau menjadi kelompok mana ? terserah. mana yang paling benar isinya ? karya profesor atau karya Allah. 2. itu pilihan. Akan tetapi isinya meliputi semua aspek hidup dan kehidupan. wajib berkorban. dikritik oleh profesor yang hanya memiliki sedikit ilmu. Buku-buku yang menjelaskan norma. itu adalah sikap munafik. itulah sikap kufur. pahit.

4. adalah Jahiliyah. 5. ia akan celaka. yang substansinya bertentangan dengan hukum AlQur‟an. Sebaliknya. Metodologinya teruji sehingga validasi dan akurasinya dapat dipertanggung jawabkan (3). inginnya bebas zakat. dll. Bersikap terbuka. 3. Boleh saja profesor (muslim atau nonmuslim) melakukan kritik tajam terhadap Al-Qur‟an tetapi dengan syarat : (1). jika Alqur‟an rontok diuji oleh sains. perempuan ingin ya menghapus ayat Alqur‟an yang melegalkan poligini. Niatnya harus lurus sebagai ilmuwan. Seorang mukmin yang mengesampingkan Al-Qur‟an karena terpukau oleh hasil pemikiran filsafat hukum seorang guru besar. dari mulai ayat 92 .apa-apanya jika dibandingkan dengan ilmu Allah. bukan bermaksud deislamisasi (2). Sebagai obat. tetapi jika kurang dosis atau over dosis. berhaji harus dilaksanakan pada tanggal 8 sampai 13 Dzulhijjah. shaum wajib harus sepenuh bulan Ramadhan. misalnya wanitya yang menerima harta warisan yang jumlahnya setengah dari bagian pria. Membayar zakat juga berat. Demikian pula dengan AlQuran. ambruk diuji oleh hasil penelitian. Allah swt sebagai “dokter dan pembuat resep” menghendaki agar seorang mukmin mengamalkan seluruh ayat Al-Qur‟an tanpa terkecuali. pengaruh pengalaman hidup. masukan dari buku yang dibaca. mereka harus secara terbuka menyatakan bahwa pendapatnya selama ini adalah salah. Mengapa begitu ? Karena otak. inginnya sama rata. bertindak sangat bodoh. dorongan nafsu. sebagaimana pernah dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi di masa Rasulullah (4). Apalagi menyangkut persoalan poligini. sayalah orang yang pertama keluar dari Islam. Dimakan sampai habis : Obat dari dokter harus dimakan sampai habis. dan kandungan niat di dalam hati. Jika Al-Qur‟an ternyata benar. rasio atau nalar manusia sangat dipengaruhi oleh banyak faktor. isi Al-Qur‟an tidak selalu sejalan dengan perasaan (feeling) kemauan (willing) dan ratio (thinking). keterbatasan kemampuan berpikir. misalnya shalat wajib harus lima kali. Apabila dosisnya tepat. batil.Berdosis Mengamalkan ajaran Islam harus mengikuti dosis yang ditetapkan. pahalanya adalah surga. tidak ada data yang disembunyikan.Pahit : mengamalkan Alqur‟an itu pahit.

tolaklah semua aturan Al-Qur‟an... Untuk mengetahui benar salahnya 93 .. dan dari sisi sains modern. kehilafan. Naudzu billahi min dzalik. tetapi dalam politik berpola Yahudi.  Alqur’an sebagai kitab suci : Kitab suci harus suci dari kesalahan. bukan menyembuhkan tetapi malah menjadi mabuk.. hidupnya di dunia akan sengsara di akhirat pun masuk neraka. tetapi menjadi kitab tidak suci. shaum mengikuti kaifiyat Rasulullah tetapi makan bergaya Abu Jahal. Apabila ada seorang ulama atau sekelompok orang melaksanakan Islam oplosan. jika pasien mengoplos obat resep dengan obat yang lain. rugi. sangat mungkin di dunia tidak mendapat apa-apa. Satu saja ada kesalahan di dalam kitab itu. Pembuktian Alqur‟an sebagai wahyu dapat dilakukan melalui penelitian akademis rasional. Memilih dan memilah ayat Al-Qur‟an adalah sikap kufur.. Apalagi Allah Swt. dan kekeliruan sekecil apapun kekeliruan tersebut. menerima sebagian ayat Al-Qur‟an tetapi menolak sebagian ayat lainnya.. kisah-kisah masa silam yang dipaparkannya. itu pasti. berhaji mengikuti manasik nabi tetapi ekonomi dan perbankannya sarat dengan riba. baik dari sisi kebahasaan. Untuk mahasiswa PTU sangat efektif apabila pembuktian dilakukan dari sisi sains. menyeluruh. bukan menolak sebahagiannya saja. Misalnya melaksanakan shalat seperti rasul tetapi berpakaian ala jahiliah.satu al-Fatihah sampai ayat terakhir surat al-Nas. Sikap demikian adalah kufur (Nu‟minu biba. yakni di dunia bisa sukses tetapi di akhirat tinggal merasakan adzab neraka. Al-Qur‟an jangan dipilih dan dipilah. Kedudukan dan posisi Alqur’an  Alqur’an kitab wahyu : Alqur‟an bukan karya nabi Muhammad saw. Siapapun yang mau kufur. di akhirat pun masuk neraka. dari sisi kebenaran ramalannya. tanggung. maka gugurlah sebutan sebagai kitab suci. Akan tetapi jika setengah-setengah. tetapi harus diamalkan secara kaffah. Dokter saja akan marah. berislam tanggung. Rugi.rugi sekali.dlin wa nakfuru biba‟dlin). Akibatnya sudah pasti.. Berdoa dan berdzikir mengikuti Rasulullah. lantas gunakanlah tatanan hidup yang lain. pasti sangat murka jika seorang muslim mengoplos tatanan hidup Al-Qur‟an dengan tatanan hidup Jahiliyah. berislam oplosan seperti itu.

Oleh karena itu para ahli agama. tidak peduli hukum itu karya siapa. batil dan wajib ditinggalkan. baik tentang HAM. dan memutuskan” dalam pandangan Allah swt. jangan sekali menjadikan Alqur‟an sebagai wacana. mempertimbangkan. memperhatikan. Allah berfirman “Demi Allah. tentang perasan wanita. Di dalamnya berisi ayat.  Alqur’an bukan berisi persepsi tetapi berisi ilmu. Persepsi adalah pengetahuan yang belum pasti benar sedangkan Ilmu adalah 94 . itu karena kesalahan dalam aplikasi bukan dalam teori. diakui benar atau tidak. Setuju atau tidak.  Kebenaran Alqur‟an adalah kebenaran subjektif bukan kebenaran objektif. tentang sifat-sifat manusia bahkan tentang masa depan dunia.  Alqur‟an bukan kitab science tetapi kitab sign. meskipun ada seribu profesor ahli hukum dan HAM yang menyatakan ketidak setujuannya kepada konsep poligami.  Alqur’an kitab hukum: Seluruh hukum yang bertentangaan dengan hukum Allah dinggap hukum Jahiliyah. jadi musthil ada kesalahan walaupun sebesar debu dan mustahil memerlukan revisi. Allah tidak akan meralat isi Alqur‟an. Contoh soal poligini atau beristri lebih dari satu. tidak berpengaruh kepada kebenaran Alqur‟an.  Alqur’an bukan kitab wacana tetapi kitab perintah dan larangan untuk realisasikan. Kebenaran subjektif adalah kebenaran yang tidak perlu pengakuan segenap makhluk. mereka belum dianggap beriman sehingga mereka berhukum dengan hukummu (Muhammad).suatu agama jangan melihat kepada perilaku penganutnya tetapi lihatlah kitab sucinya. Semua perintah dan larangan yang ada di dalam Alqur‟an telah melalui proses “mengingat. dan tidak perlu mengubah-ubah hukum Alqur‟an. sign tentang banyak hal tetapi belum merupakan sebuah sains. tanda. Kalapun ada orang berpoligini tetapi melahirkan derita keluarga. Kewajiban muslim adalah menelusuri sign di dalam Alqur‟an melalui penelitian empirik sehingga menjadi sains. toh Allah tidak akan mengubahnya. Allah lebih mengetahui dari pada seribu profesor itu.

 Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. trial and error. “Akan kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di seluruh penjuru dan dari dalam diri mereka sendiri hingga nyata bagi mereka bahwa Allah yang benar (QS. politik. tetapi Allah berjanji akan mengungkap kebenaran Alqur‟an dari seluruh penjuru bumi. mengubah masyarakat biadab menjadi masyarakat beradab hanya dalam tempo 23 tahun. total 23 tahun.41 : 53). kebenaran Allah melalui Alquran bersifat sekaligus sedangkan kebenaran sains sifatnya bertahap. tetapi Allah tidak akan pernah mengubahnya. tetapi merupakan keputuan final. Maha Suci Allah dari kesalahan. kurang dari lima pelita. biologi. Hampir semua perempuan tidak setuju dengan poligini. Allah pun mengetahui apa yang akan terjadi pada bumi ini. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. psikologi. dll. Nabi saw mengubah bangsa Arab Jahiliyah dengan Alqur‟an. astronomi. Ilmu sama dengan al-haq (kebenaran).  Alquran adalah kitab panduan pembangunan peradaban. Hukum Alquran berlaku sejak diturunkannya sampai hari kiamat. ekonomi. Nabi Muhammad saw berhasil mengubah bangsa Arab yang Jahiliyah menjadi masyarakat Ilahiyah. tetap harus diyakini kebenarannya oleh semua mukminin. kelautan. Lebih khusus lagi. pasti lebih benar perintah Allah. Sejuta orang mengatakan bahwa potong tangan bagi pencuri adalah melanggar HAM.  Alqur’an berisi hukum final. 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Medinah. Dal hal-hal sisi kebenaran Alqur‟an yang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara empirik. Alqur‟an bisa dijadikan batu ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. Allah tidak mungkin salah menetapkan sesuatu. sebab Allah menetapkan poligini bukan berdasarkan uji coba. Allah adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui sifat manusia. Allah tidak mungkin merevisi karya-Nya. Belum semua ayat Alqur‟an dapat dibuktikan kebenarannya melalui penelitian empirik. dan Allah mustahil meralat keputusannya. Nabi saw telah membuktikan ini. nabi Muhammad saw telah benar-benar 95 . sifat pria dan sifat wanita.pengetahuan yang pasti benar.

gugur. batil.berhasil melalukan reformasi total masyarakat Madinah hanya dalam tempo 10 tahun. judul atau pokok bahasan. maka masyarakat akan tetap seperti Jahiliyah. Misalnya pembahasan tentang Riba. diinventarisir kemudian dibahas menurut sub-sub tema sehingga sampai kepada kesimpulan. kemudian disistimatisir dan ditafsirkan sehingga antara ayat yang satu dengan ayat yang lain saling melengkapi pembahasan tema. penyebarnya. ayat perayat. pembuat draftnya. Dilihat dari caranya. perdata dan pidana. Kalau ingin fair. setara dengan dua kali pilkada. dikenal dua macam penafsiran yakni tafsir tahlili dan tafsir maudhui. maka seharusnya diganti dan beralih kepada hukum model B. Semua orang yang terlibat di dalamnya. sebaiknya ada masa uji coba terhadap efektifitas hukum. Kalau ada satu juta profesor ahli hukum dan HAM menyelenggarakan lokakarya sehingga menghasilkan hukum pernikahan. dan ditolak. baik sebagai penggagas idea. perbankan. tetapi perlu melakukan penafsiran terhadap ayat Al-Qur‘an. maka semua hasil lokakarya itu dianggap salah. sebab terjemah hanyalah alih bahasa. tetapi hasilnya bertentangan dengan Alqur‟an. Jika hukum model A telah dilaksanakan selama 25 tahun dan ternyata sangat tidak berhasil. subhanallah. dan pendukungnya. 96 . maka seluruh ayat yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan masalah riba.  Tafsir tahlili ialah menafsirkan Al-Qur‘an secara runtut. Caranya semua ayat yang berkaitan dengan tema (maudlu‟i) yang dibahas diinventarisir tanpa terikat oleh urutan surat. tanpa terikat oleh tema. Cara menafsirkan Al-Qur’an : Untuk memahami isi atau pesan Al-Qur‘an yang terkandung dalam seluruh ayat Alqur‘an tidak cukup dengan terjemah. adalah termasuk orang-orang yang zalim. dari mulai surat Al-Fátihah ayat pertama sampai surat An-Nás ayat terakhir. Apabila para pemegang kekuasaan negara lebih mempercayai para profesor di bidang hukum dan HAM daripada aturan Alqur‟an.  Tafsir maudlu‘i ialah penafsiran berdasarkan tema-tema yang dipilih sebelumnya.

tafsir Al-Qur‘an juga beragam corak Apabila penafsiran Al-Qur‘an dilihat dari persepektif cabang ilmu pengetahuan tertentu seperti psikologi.s yang tidak mempan dibakar api. Yang dimaksud Tafsir bi al-Ma‟`tsur ialah menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadits. Penafsiran Al-Qur’an ala Tokoh Rasional Liberal : Kini muncul kelompok orang yang menafsirkan Al-Qur‟an dengan dominasi rasio yang biasa dikenal dengan sebutan kelompok rasional liberal. Sedangkan Tafsir bi al-ma„qul adalah penafsirkan al-Qur‘an dengan logika. ternyata sanggup mengalahkan isme-isme atau agama buatan ahli sihir. Demikian seputar nabi Ibrahim a. adalah pernyataan tidak rasional. maka kata tikus dimaknai koruptor. maka diambillah makna kedua dari kata „asha yakni pegangan. 1. tafsir terbagi dua. Sedangkan apabila didekati dari perspektif tasawuf disebutlah tafsir Tasawuf . sebab tidak mungkin api yang panas menjadi dingin. Karena kalau demikian berarti sunnatullah api berubah. Demikian pula pernyataan bahwa tongkat (asha) nabi Musa menjadi ular dianggap tidak rasional. Dari sisi perspektifnya. dll. Tafsir metaforis : Tafsir metaforis ialah mengambil makna kiasan dengan mengesampingkan makna hakiki. tafsir hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan.Dilihat dari pendekatannya. sosiologi. menjalar-jalar bagaikan ular (bukan ular sebenarnya). Tafsir kedua ini sering juga disebut tafsâr bi ar-Ra‟yi. karena kalau tongkat bisa menjadi ular berarti telah mengubah sunnatullah padahal sunnatullah tidak akan pernah berubah. Biologi. maka disebutlah tafsir „lmi. Dengan demikian maka pernyataan menjadi :” Musa melemparkan pegangan (baca: agama Islam) ke tengah-tengah masyarakat. Mereka menggunakan tiga pendekatan yakni tafsir metaforis. menang lantas menyebar cepat sekali. sehingga agama Musa as. Contoh : Ada kalimat “tikus-tikus dipenjara. yakni Tafsir bi al-Ma‟`tsur dan Tafsirr bi al-Ma„qul.” Pernyataan ini tidak rasional. Supaya rasional. Jadi yang dimaksud dengan tafsir bi ar-Ra‟yi adalah menafsirkan AlQur‘an dengan menggunakan dalil-dalil logika. Supaya 97 .

misalnya mendhihar isterinya. maka pernyataan tersebut harus diitafsirkan sbb : “ Ibrahim dibakar oleh suasana masyarakat yang sangat panas bagaikan api”. Ia terkena finalti. dll. Kemudian bergeser kepada persoalan poligami. Akan tetapi banyak sekali ayat Al-Qur‟an dan hadits yang menjelaskan bahwa apabila seorang muslim melakukan pelanggaran atas aturan tertentu.rasional. Datanglah Islam. Apakah rasional ?”. “Bagaimana tafsir bahwa nabi Isa lahir dari rahim Maryam yang perawan. bersebadan di siang hari di bulan ramadhan. hukum itu berkembang sesuai dengan perkembangan sosial. 4 : 3). yakni harus memerdekakan seorang hamba sahaya (budak belian). Islam memandang cara demikian sangat tidak adil. Pada ayat yang lain Allah menegsakan bahwa hai Muhammad engkau tidak akan bisa berbuat adil walaupun memaksanakan diri. bagaimana mungkin para sahabat tidak memahami pesan batini Al-Qur‟an. Kalau begitu – demikian kelompok rasional Liberal – pada prinsipnya pernikahan dalam Islam adalah monogamy dan mengharamkan poligami. Betulkah begitu ? Padahal poligami dilaksanakan oleh nabi dan banyak para sahabat nabi. 3. kaum wanita tidak mendapatkan harta pusaka (warisan). Pendekatan Sosial Kesejarahan : Menurut kelompok Rasional Liberal. Akan tetapi pada ayat itu juga Allah swt langsung menjelaskan bahwa apabila kamu khawatir berbuat tidak adil. Allah memang memerintahkan seorang pria muslim untuk menikah dengan perempuan yang baik akhlaqnya sampai batas maksimal empat orang istri\ (QS. Sampai di sini dapat dipahami. lebih baik satu isteri saja. Contoh : Tidak ada satu ayat pun bahkan satu hadits pun yang melarang perbudakan. Selintas upaya rasionalisasi Alqur‟an ini bagus sekali tetapi ketika ditanya. Tafsir hermeunetika : Ialah menafsirkan ayat al-Qur‟an dari sisi batini. pada sisi batininya Al-Qur‟an melarang perbudakan. Contoh : Pada zaman jahiliyah. Pati kelompok ini sangat sulit menjawab secara tepat dan rasional. Menurut kelompok Rasional Liberal. maka Islam mengatur bahwa wanita mendapatkan 98 . Kalau begitu pada hakikatnya. 2.

Itu dulu. Sekarang zaman sudah berubah. Apakah warisan bagi perempuan sebesar setengah dari bagian laki-laki yang Allah tetapkan dinilai tidak adil sehingga perlu direvisi ? Bukankah aturan Islam itu telah sempurna ?”. akan sangat memenuhi prinsip keadilan apabila bagian perempuan sama besar dengan bagian laki-laki. Pendapat-pendapat kelompok rasional liberal yang lebih didominasi oleh akal/ ratio ini telah mendapatkan penentangan hebat dari para pemikir Islam lain yang tafaqquh fiddin. Menurut tafsir Ibn Abbas dan lain-lain.warisan tetapi setengah dari bagian pria. Kritik terhadap penafsiran ala tokoh Islam Liberal Sebenarnya upaya rasionalisasi tafsir Al-Qur‟an bukanlah hal baru. jadi sangat wajar dan rasional jika ada reinterpretasi terhadap syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad guna menghasilkan syari‟ah yang sama sekali baru. rentang waktu dari zaman nabi Isa sampai ke zaman nabi Muhmmad adalah 600 tahun. bahwa syari‟ah yang pokok tidak perlu diubah karena nabi Muhmmad adalah nabi terakhir. padahal rentang waktu dari nabi Muhammad sampai sekarang sudah lima belas abad. besar kemungkinan akan mengakibatkan heboh nasional. tiba-tiba mendapat bagian yang sama dengan pria. dan ajaran Islam telah sempurna (QS. apalagi wanita zaman sekarang bukan lagi pihak yang tertanggung tetapi banyak perempuan menjadi pihak yang menanggung. Tokoh-tokoh Islam Liberal memberikan pandangan bahwa. Diatur demikian. karena apabila wanita yang semula tidak memperoleh warisan. Ijtihad hanya berlaku dalam hal-hal yang detail yang belum dijelaskan oleh Alqur‟an maupun hadits. Muncullah pertanyaan bagi kelompok Rasional Liberal :” Apakah adil itu adalah sama rata atau proporsional ?”. oleh karena itu perlu ada reinterpretasi terhadap konsep adil. sudah ada perubahan dari sayri‟ah Isa ke syari‟ah nabi Muhammad. mengapa Allah tidak menurunkan nabi yang baru ?”. Oleh karena itu. Kalau aturan Allah masih perlu revisi. empat belas abad yang silam. burung Abábil itu melempar pasukan gajah dengan batu dari neraka (sijjil). Kelompok ulama nonliberal menyanggah. misalnya penafsiran Muhammad Abduh tentang surat al-Fil yang berbeda dengan tafsiran terdahulu. 5 : 3). Setiap burung membawa tiga 99 .

hal. Upaya rasionalisasi ayat Al-Qur‟an dalam batas-batas tertentu sah-sah saja karena Islam memang rasional sehingga Islam itu diperuntukkan bagi orang-orang yang berakal (al-din al-aql). Tafsir Al-Munir.68 Tetapi Muhammad Abduh dengan tafsir metaforis rasionalnya berpendapat lain. absolut. Dalam hal ini Richard Thamas (1993) dalam bukunya berjudul “:The Passion of Western Mind” menulis sebuah judul “The Crisiss of Modern Science” menyatakan bahwa ilmu Barat yang spektakuler itu ternyata menghadapi krisis antara lain setelah sekian ratus tahun meyakini “certainty principle”. sedangkan yang berbedabeda adalah persepsi orang tentang kebenaran.408. kebenaran (al-haq.butir batu. then Y” tetapi pada perkembangan berikutnya ternyata ada juga “Uncertainty principle”. 100 . (Beirut . Herman Soewardi. Pengetahuan yang benar disebut al-„ilmu atau haq. 1991) Juz 30. dalam sains terdapat akumulasi data yang bertentangan yang akhirnya menimbulkan krisis paradigma dan setelah itu timbullah suatu sintesis yang imajinatif. menurutnya sijjil bukanlah batu dari neraka tetapi berupa virus. logis atau tidaknya sesuatu kejadian sangat tergantung kepada kemajuan berpikir dan kebudayaan termasuk perkembangan sains teknologi yang berkembang saat itu. Di samping itu perlu difahami bahwa ada perbedaan antara pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science). Pengetahuan itu bisa benar bisa salah. Nalar. Karena itu ilmu pengetahuan yang sekarang dianggap sebagai sesuatu yang relatif. yang akhirnya memperoleh rekognisi ilmiah. dua butir di kedua kakinya dan satu butir di paruhnya. Kausality ternyata terlalu simplistik. 3. hal. Namun batasan rasional atau tidaknya. Pendek kata. sedangkan pengetahuan yang salah disebut persepsi atau opini. Batu tersebut adalah batu kecil dari tanah yang membara. 68 69 Wahbah Zuhayly. pada hakikatnya. salah satu basic sains tentang kepastian hubungan sebab – akibat atau “if X. al-„ilmu) adalah mutlak. Dengan serangan virus itulah tentara Abrahah menjadi sakit parah dan akhirnya mati. Kini ditemukan bahwa partikel-partikel saling mempengaruhi tanpa dihayati bagaimana hubungan kausality di antara mereka. sedangkan yang terjadi ke arah itu bersifat non-rasional.69 Bahkan menurut Thomas Kuhn.

bagaimana setelah mati. misalnya ilmu kedokteran. apa itu mati. diobservasi atau dibuktikan melalui eksperimen. Oleh karena itu. karena rasio memiliki daya deteksi yang terbatas. dengan kata lain dapat dilihat. Datangkah wahyu memberikan informasi seputar masalah-masalah di atas yang tidak mungkin dapat ditemukan melalui penelitian empirik. dll. apa itu setan dan bagaimana sikap manusia terhadap setan. Apabila terjadi hubungan sebab dan akibat yang jelas. terutama dalam persoalan-persolan metafisika atau tentang hakikat sesuatu. Fungsi wahyu adalah untuk membantu manusia agar jangan terlalu lama atau jangan terlalu sulit menemukan kebenaran. Kimia. yakni Empirical Science (ilmu Empirik) dan Rational Science (ilmu rasional) Empirical science adalah manakala kebenarannya yang bersumber kepada indera terutama mata. apabila rasio dijadikan sebagai ukuran segenap kebenaran agaknya terlalu riskan. terlalu banyak hal yang tak dapat ditemukannya padahal ilmu sangat penting dimiliki untuk bekal di dunia ini. Karena itu wajar kalau kesimpulan seseorang tentang sesuatu suka berubah-ubah. Teori yang hari ini dianggap benar tetapi beberapa tahun kemudian direvisi bahkan dibuang. Fisika. setiap data yang masuk ke otak akan diolah dengan paradigma berpikirnya sehingga menjadi sebuah pengetahuan (kesimpulan). Sedangkan Rational science ialah kebenaran yang bersumber kepada rasio (akal). Benar tidaknya sesuatu diukur oleh signifikansi hubungan antara sebab dan akibat. manusia sering harus menempuh kesalahan-kesalahan yang banyak tiada terhingga. Manusia dengan rasionya yang berpikir berlandaskan kausality. Dalam proses menemukan kebenaran itu. tidak dinilai serba mampu untuk mencapai segenap ilmu.Manusia dengan rasionya berusaha mencari kebenaran (ilmu). Dengan hubungan kausality sebagaimana dijelaskan di atas. Dan sangat mungkin kalau hanya mengandalkan kekuatan nalar semata. Biologi. maka 101 . misalnya apa arti hidup. atau bersifat trial and error. Jika dalam uji coba tersebut tidak terbukti berarti teori itu salah. Caranya. tetapi apakah kesimpulan itu sebagai ilmu atau hanya persepsi belumlah pasti. Untunglah turun wahyu. di Barat hanya dikenal dua katagori ilmu.

19657. Lain lagi perihal air liur anjing.337. Demikian juga sebab-sebab haramnya zina. titik. al-Qahirah. dari Hisyám ibn Hasan. hadits nomor 335.67.itu dikatakan logis. hadits nomor 730. Sunan Nasái. Kalau kita menganalisis dengan teliti ilmu-ilmu atau aturan yang terdapat dalam Alqur‟an. Shahâh Muslim bi Syarh alNawáwy. telah bersabda Rasulullah SAW. Pertanyaannya adalah mengapa babi itu diharamkan. Bab Çaharah. bersih-kanlah bejana salah seorang di antaramu. Sunan Ibn Májah. dari Mu\ammad ibn Sirin.70 Shahâh Muslim. Jadi berita tentang bangkit dari kubur. termasuk cerita tentang mukjizat. Haramnya arak mudah dipahami oleh akal karena arak dapat mengakibatkan mabuk dan merusak otak. apabila dijilat anjing dengan membersihkan sebanyak tujuh kali. 70 102 .66. Penetapan hukum haram atas arak sangat logis – rasional. dari Abâ Hurairah. Keharaman babi berbeda dengan keharaman arak (khamr). Apakah paradigma demikian bisa digunakan dalam memahami Islam?. sering tidak terdeteksi. Sunan Ad-Darâmy. halaman 186. hadi` nomor 420. apa sebabnya. 2001. Di dalam Alqur‟an banyak sekali ayat-ayat yang agak sulit dipahami. agak sulit mencari hubungan sebab – akibat. Muslim). jin. Ini nampaknya agak sulit.a ia berkata.336. malaikat.65. jilid II. dari „Ismail ibn Ibrahim. Di luar Empirical science dan Rational science adalah belief (kepercayaan) semata-mata dan bukan ilmu. maka dinyatakan bukan ilmu melainkan sekadar kepercayaan. Paling-paling jawabannya adalah karena memang Allah telah menetapkan demikian. berjudi. Asy-Syirkah ad-Dauliyah al-Çibá‟ah. 16190. salah satunya dengan tanah (HR. Penjelasannya dapat dilihat pada : Al-Imam Muhyiddin Abâ Zakariya ibn Syarâf al-Nawáwy. Allah mengharamkan babi. Sunan A\mad hadits nomor 9146. Sebagai contoh. Tetapi jika hubungan antara sebab dan akibat itu tidak nampak jelas maka dinilai tidak rasional dan salah. hadits nomor 359. membunuh – walaupun Alqur‟an tidak menjelaskan sebab akibatnya – tetapi akal/ rasio sudah bisa memahaminya.10190. Hadi` yang sama terdapat pada hadits nomor 422 dan 84. akan banyak ditemukan ilmu-ilmu yang mungkin dinilai tidak rasional karena antara sebab dan akibat hukum. Ini sangat sulit dijawab. Hadits ini menyatakan : ّ ّ ‫عن ٔأىب ىريرة ريض هللا عنو قال : قال رسول هللا صَل هللا عليو و سل : طيور نَٕنء ٔأحدُك نٕذن ومغ‬ ‫فيو نملكة نٕن يؽَِل س ص مرنت نوال ىن َبمرتنب‬ Dari Abâ Hurairah r. Juz 3. rasional dan dianggap benar. karena persoalan tersebut tak dapat dibuktikan dengan indera maupun dengan rasio. Sanad Hadi` berasal dari Juhair ibn |arb.

Apakah hal itu karena di zaman nabi belum mengenal sabun? Tentu tidak sesederhana itu jawabannya. Dengan demikian. sedangkan sabun hanya mengandung beberapa karbon saja yang mustahil dapat membunuh virus rabies. Menurut hadits di atas. 71 Tongkat Nabi Musa a. Muhammad al-Mutawalli.Hadits serupa berasal dari ‗Ali ibn Hujr al-Sa‗dy. dari Abi Razain dan Abi Shálih dari Abi Hurairah. bejana itu harus dibasuh tujuh kali di antaranya satu kali dengan memakai tanah. Sebab ukuran rasional dan tidaknya sesuatu sangat tergantung kepada ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang. tidak ada satu hadits pun yang mengharuskan mencuci leher kelinci bekas gigitan anjing itu dengan tanah. Juga dari Muhammad ibn Rafi‘. Multi karbon sangat efektif dalam menghilangkan racun termasuk virus rabies.s dibakar tidak merasa panas. dari Abi Hurairah. 71 103 . dari Abd Razaq. mengapa kalau anjing menjilat bejana. (Kairo: Maktabah alTura` al-Islamy. Misalnya Nabi Ibrahim a. penulis bermaksud meminta perhatian bahwa apa-apa yang dilakukan nabi yang menyangkut diniyah walaupun untuk sementara waktu dinilai kurang rasional namun jangan tergesa-gesa menolaknya. Tidak heran kalau kelompok Sya‟raq. Tetapi ketika berburu kelinci menggunakan anjing terlatih (mu„allam). tidak boleh hanya karena akal manusia belum bisa menemukan hubungan sebab akibatnya. Apabila kejadian ini diukur dengan ilmu dalam batasan rasional. dari Ma‗mar. Pertanyaannya adalah mengapa harus dengan tanah bukan dengan sabun. Hal ini besar kemungkinan berkaitan dengan unsur-unsur karbon yang sangat beragam dalam tanah. serta Nabi Muhammad SAW ber-Isra Mi‟raj. terus anjing ini menggigit kelinci. Namun untuk dapat memahami mengapa harus dicuci dengan tanah memang sangat sulit. dari ‗Ali ibn Mushâr. al-Qa[a[ al-Anbiyá. Mengapa demikian?” Dengan mengetengahkan contoh-contoh di atas. dari Hamam ibn Munabbah. lantas dengan serta merta ayat Al-Qur‟an yang dianggap tidak rasional (untuk sementara waktu) itu ditafsirkan sesuai dengan selera penafsir. Muncul lagi pertanyaan. maka pasti akan dianggap irrasional dan kemudian ditolak. Juz I. al . 1416 H / 1996 M).s menjadi ular. Kejadian yang lebih sulit lagi manakala kita ingin mengetahui logis tidaknya mukjizat. satu kali menggunakan tanah. dari A‗masy. kalau bejana dijilat anjing maka wajib dibasuh tujuh kali.

misalnya dikatakan bahwa benda itu diam dan pada saat yang sama benda itu bergerak. lebih suka melakukan reinterpretasi dengan pendekatan rasional banyak sekali perintah dan larangan nabi yang seakan tidak masuk akal 72 Hartono Ahmad. Kebenaran ilmu tersebut hanya dibuktikan dengan ruh yakni setelah manusia mati. Ini irrasional. hal. Apalagi kalau menyangkut persoalan siksa kubur. Kebenarannya hanya dicapai dengan hati (qalbu) yang percaya. Ilmu Empirik dan ilmu Rasional dikatagorikan Ilmu Bayány. Di luar yang empat itu ada yang disebut irrasional. Keempat macam ilmu itu adalah ilmu Empirik („Ain alyaqin). alam mahsyar. tanpa suami dan tanpa berbuat zina. 34. tidak ubah dongeng Lampu Aladin (fiktif). Dalam terminologi Alqur‟an disebut Ilmu Gaib. Berdasarkan kajian-kajian yang penulis lakukan. Ilmu Suprarasional merupakan ilmu Burhány. Suprarasional (Haqq al-yaqin) dan Metarasional („ilmu al-Ghaib).pemikir Rasional menyatakan mukjizat seperti itu hanyalah mitos doktrinal. Aliran dan Faham Sesat Indonesia. tetapi termasuk dalam katagori ilmu Suprarasional atau kejadian Supranatural. Seandainya semua hal harus rasional. Termasuk ke dalam irrasional adalah tahayyul. atau bisa disebut haqq al-yaqân. Irrasional bukanlah ilmu tetapi tahayyul (hayalan) atau kepercayaan tak berdasar. lantas bagaimana dengan Isa (Yesus) yang lahir dari rahim Maryam yang masih perawan. Dalam terminologi lain. yakni manakala kejadian tersebut sangat mustahil menurut akal. mereka metaforis. Ilmu yang demikian disebut dengan Metarasional. Bukan pula Ilmu Rasional karena interrelasi sebab – akibatnya sulit ditemukan. 104 . Ilmu Rasional („Ilmu al-yaqin). penulis berkesimpulan bahwa sebenarnya ilmu itu ada empat macam bukan dua sebagaimana dalam pemikiran di Barat. Apakah ada tafsiran yang lain? Kejadian yang aneh di luar kebiasaan yang sulit difahami seperti mukjizat bukanlah ilmu Empirik karena tidak dapat diulang-ulang melalui kegiatan eksperimen. surga dan neraka yang sama sekali tidak bisa dijangkau akal. bahkan tak dapat dibayangkan. sedangkan metarasional disebut ilmu „Irfány.72 Dan karena anggapannya itu. Di dalam ajaran Islam.

seorang professor doktor di bidang agama akan tetap menggunakan resep dari dokter meskipun tulisan pada resep itu tidak dapat dibaca dengan matanya dan tidak dapat difahami dengan otaknya.1990 M/1410 H).sehingga metaforis. Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : “At-Taysir fâ Qawá„id „ilmi atTafsâr”. ( Damsyiq : Dar-Al-Qalam. beberapa ulama melakukan rasionalisasi melalui penafsiran Lantas apakah sesuatu yang tidak dimengerti harus ditaati juga? Sebenarnya manusia banyak melakukan perbuatan bukan karena mengerti tetapi karena percaya. hal. sebaiknya diterima saja dahulu. Ia menaati resep dokter bukan karena mengerti tetapi karena percaya. juga tidak terdapat dalam Ijma„ ulama‖. Apakah tafsir Alqur‘an yang dilakukan oleh NII KW IX termasuk kepada tafsir bi ar-Ra‟yi yang diancam neraka?. maka kalau sementara ini akal belum mampu menerima apa yang dikandung oleh Al-Qur‘an. 73 105 . hal. nanti di saat kemudian. Tafsir ra‟yu tidak boleh kalau 73 Adapun tafsir bi ar-ra‟yi yang dilarang adalah min ghair „ilm (tanpa imu) tetapi sekadar mengikuti selera. Sebagai contoh.136. meninggalkan pemahaman yang sudah biasa dipahami dari lafadz-lafadz Alqur‘an 74 . Begitupun dengan Alqur‘an yang berfungsi sebagai resep. apa-apa yang dianggap tidak rasional sangat mungkin menjadi rasional juga. 135 74 Muhammad ibn Sulaiman: “At-Taysi r fâ Qawá„id „ilmi at-Tafsâr”. Untuk mengetahuinya sangat perlu terlebih dahulu memahami kriteria tafsir bi ar-ra‟yi yang diperbolehkan. hal ini dilakukan apabila mereka tidak menemukan tafsirnya dalam hadis mutawátir. Menurut Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : ―At-Tafsir fi Qawá„id „ilmi atTafsir”. obat (syifá). Jadi pada dasarnya baik suprarasional maupun metarasional seluruhnya masih dalam koridor rasional. dijelaskan bahwa para sahabat biasa menafsirkan Al-Qur‘an dengan ra‟yu.

mereka hanya mendengar beritanya saja. tidak semua sahabat bisa mendengar langsung ucapan nabi dan tidak bisa melihat langsung perbuatan nabi. datanglah Rasulullah SAW menjelaskan pesan-pesan Alqur‟an secara detail. Secara istilah hadits adalah berita tentang ucapan. baik berupa perkataan (qauliyah). Untuk itu. perbuatan (Fi‟liyah) maupun sikap diam (taqririyah) disebutlah Sunnah Rasul75. Sunnah hammiyah yakni cita-cita nabi yang belum dilaksanakan (e). Kalau begitu. Sunnah fi‟liyah yakni perbuatan nabi (c). hakikat hadits adalah berita tentang ucapan. Jadi hakikat sunnah rasul adalah segala perkataan. perbuatan dan sikap diam nabi. Oleh Sunnah ada enam macam yakni (1).BAB 6 SUNNAH RASUL Sumber kedua ajaran Islam Hakikat Sunnah Rasul Isi Alqur‟an bersifat global yang memerlukan banyak penjelasan. Sunnah qauliyah. Sunnah taqririyah. sunnah rasul adalah fakta sedangkan hadits hanyalah berita. sampai kepada cara berumah tangga dan bernegara. yakni sikap diam nabi (d). perbuatan dan sikap diam nabi saw. perbuatan dan sikap diam nabi dalam menjelaskan Alqur‟an kerangka Hakikat Hadits Pada kenyataannya. 76 Secara etimologis hadits berarti baru (new) atau berita (news). fi‟liyah dan taqririyah yang disandarkan kepada nabi saw. Berita tentang sunnah rasul ini disebut hadits. 75 106 . Atau qauliyah. atau ucapan nabi (b). baik tentang tatacara ritual maupun mu‟amalah.76 Jadi. Sunnah tarkiyah yakni sunnah yang ditinggalkan seperti bacaan qunut pada shalat wajib termasuk qunut Subuh. Segala penjelasan Rasulullah. dari mulai tatacara shalat.

kemudian dikuatkan oleh hadits. 3. 2. yakni merinci apa yang masih global di dalam al-Qur‟an. bahwa ada bangkai yang dihalalkan yakni ikan dan belalang. Fungsi Hadits Ada empat fungsi sunnah/hadits terhadap Alqur‟an yakni : 1. Bayan itsbat (itsbat = pengecualian). yakni menguatkan pernyataan Alqur‟an. Kemudian datanglah hadits riwayat Ahmad. Alqur‟an dan sunnah rasul adalah rujukan (maraji‟). Bayan Taudhih : ialah menerangkan latar belakang penetapan hukum. Juga ada darah yang dihalalkan yakni hati dan limpa. misalnya hadits nabi yang menerangkan bahwa Allah tidak mewajibkan 107 . misalnya Al-Qur‟an menegaskan aqimish shalat (tegakkanlah shalat) sedangkan tata cara shalat diuraikan oleh hadits. sunnah rasul pasti benar. Uswah hasanah yakni contoh atau model terbaik yang meliputi seluruh aspek kehidupan (whole model) yang ma‟shum (terjaga dari kesalahan). semua umat Islam hanya berkiblat kepada Rasulullah saw bukan berkiblat kepada Imamimam yang pendapatnya tidak seragam. sedangkan hadits belum pasti benar. sedangkan pendapat para ulama. bukan rujukan. Bayan tafshil (tafshil = merinci). Dengan demikian. Misalnya Al-Qur‟an surat 5 ayat 3 menegaskan bahwa bangkai dan darah haram dimakan. Baihaki dan Daruquthni.karena itu pula. Bayan taukid (taukid = penguat). Standing Position Rasul Posisi Rasulullah dalam kerangka ajaran Islam secara holistik adalah (a). 4. Akan tetapi bagaimana mungkin seseorang dapat mengetahui sunnah rasul kalau tidak mempelajari haditsnya. Jika ada kelompok yang mengingkari hadits berarti mereka telah mengabaikan penjelasan Rasulullah saw (b). misalnya Alqur‟an menyatakan bahwa berbohong itu adalah sebuah dosa. hadits disebut dhanni (praduga). Semua mukmin diwajibkan mengikuti sunnah rasul bukan diwajibkan mengikuti hadits. Ibn Majah. Sebagai pemberi penjelasan atau bayin tentang segala macam hal yang berkaitan dengan Alqur‟an. baik ulama salafi maupun ulama khalafi adalah reference saja.

dan tidak bertentangan dengan aturan yang lebih tinggi. dan Anatomi Hadits Sebagai sebuah berita. Secara akademis. tetapi jika hanya sampai kepada sabahat disebut hadits mauquf. Bayan Taudhih ini bisa dimasukkan kepada bayan tafshil. susah dipertanggung jawabkan kebenarannya. Apakah orangnya cerdas. lalu sesat. sikap seperti itu adalah sangat salah. Jadi anatomi hadits ada tiga yakni Sanad. anatomi hadits terdiri dari tiga bagian : (1). Matan ialah isi materi atau konten berita. Jika ternyata sampai kepada nabi disebutlah hadits marfu‟ (terangkat). Rawy ialah kualitas personality orang-orang yang terlibat dalam pemberitaan itu. bersikap jujur dan dapat dipercaya. Jadi fungsi hadits terhadap Al-Qur‟an sangat signifikan. dibuang seluruhnya. keliru. pasti tidak akan benar dalam menafsirkan Al-Qur‟an. Mengingkari sunnah Rasulullaah adalah tindakan irrasional karena berarti menghilangkan satu fakta akademis lantas mencari penafsiran yang sifatnya akal-akalan. tidak rancu. apalagi jika hanya sampai kepada tabi‟in disebut hadits maqthu‟ (terputus). (2). bagus dalam menyimpulkan. itu adalah tindakan orang yang frustrasi. Ini hadits sebagai penjelasan tentang perintah mengeluarkan zakat mas yang dirasakan berat oleh sebagian kaum muslimin (QS. (3). valid). akan dapat diketahui sampai kemana sumber hadits ini. pasti acak-acakan. Rawy dan Matan. buruk atau lemah. Jika sakit. Kelompok pemikir muslim yang hanya menggunakan Al-Qur‟an tetapi mengabaikan hadits. bagus dalam menyimak. dll.9 : 34). akurat. Sanad yakni rangkaian sumber pembawa berita dari hilir sampai ke hulu. tidak pernah salah dengar. maka beritanya akan dipertanyakan dan dikomentari sehingga hadits tersebut dianggap hadits dhaif (lemah). Ketiga anatomi ini harus sehat (sah. Hadits dhaif akan dibuang dan dikelompokkan sebagai sampah. Meyakini bahwa hadits adalah sebuah informasi yang tidak akurat. terutama ayat-ayat yang menyangkut ibadah. bahkan maudhu‟ (palsu).zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang telah dizakati. Jika suatu hadits ditelusuri. apakah masuk akal. 108 .

tidak ada cacat (ghair mu‟allal ) dan tidak janggal (ghair syadz). Kalau ia memiliki sifat dhabith dan „adalah maka rawi tersebut dianggap kuat (tsiqah). perlu ada upaya yang cermat untuk menguji validasi dan akurasi hadits.    Hadits Masyhur ialah hadits yang diriwatkan oleh orang banyak tetapi tidak sebanyak mutawatir. dua orang.Cara menyeleksi Hadits Hadits adalah berita. uji rawy dan uji matan. Pengujian hadits diarahkan kepada tiga unsur anatomi hadits. tidak semua berita dapat dipercaya. Penjelasannya sebagai berikut :  Hadits Mutawatir. Hadits dinilai sahih apabila ketiga unsur hadits itu sah. Oleh karena itu kedudukan hadits mutawatir sangat tinggi. kualitasnya adalah hasan (baik). yakni uji sanad. Hadits Ahad ialah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang. tidak mungkin orang banyak sepakat untuk berdusta. yakni hadits mutawatir. Masyhur. sedangkan apabila gugur 109 . harus kuat ingatan (dhabit) dan jujur („adalah). tiga orang atau lebih tetapi tidak mencapai derajat masyhur. yang secara adat. Aziz dan Gharib. hadits terbagi kepada empat. demikian seterusnya. Apabila sebuah hadits memenuhi ketiga syarat di atas disebutlah hadits shahih. hadits hasan dan hadits Dhaif. hadits ini masih bisa diterima. Dari sisi kredibilitas Rawi. ialah hadits yang diriwyatkan melalui tiga jalur. Dari sisi kuantitas atau banyaknya jalur periwayatan. ialah hadits yang diterima oleh orang banyak kemudian disampaikan lagi kepada orang banyak. Jadi hadits ini diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi. antara pembawa berita dan penerima berita harus bersambung (muttasil sanad) dan sampai kepada nabi. Apabila ada salah seorang perawinya yang kurang kuat ingatannya. Hadits Aziz. Dari sisi kualitasnya hadits terbagi tiga yakni hadits Shahih. yakni :   Dari sisi Sanad.  Dari sisi Matan (isi berita).

misalnya hadits yang menyatakan bahwa nabi makan dengan tiga jari. Penafsiran hadits secara tekstual dan kontekstual Sebuah hadits yang jelas kesahihannya belum tentu melahirkan penafsiran yang sama. bukan makan nasi. oleh karena itu. Contoh : 110 . Larangan memakai handuk setelah mandi junub. Sunnah Syar’i dan Ghair Syar’i Tidak semua sunnah nabi itu merupakan syari‟ah yang harus dijalani tetapi ada sunnah yang ghair syar‟i atau kultur Arab yang tidak perlu diikuti. itu sangat keliru dan menyesatkan. akan lahir kesimpulan bahwa makan dengan tiga jari adalah sunnah rasul. kesalahan pun sering terjadi akibat misinterpretasi dalam memahami teks hadits yang sahih. padahal konteks hadits tersebut adalah makan kurma. Selain itu. Apabila hanya melihat teks hadits tanpa melihat konteksnya. misalnya shaum nisfu sya‘ban dan shalat Tasbih. baik gugur pada sanad. Larangan menyemir rambut dengan warna hitam 4. Amal ibadah yang bid’ah yang dilaksanakan oleh masyarakat pada umumnya disebabkan oleh kecerobohan meneliti akurasi dan validasi hadits apalagi kalau memiliki persepsi bahwa hadits dhaif boleh dijadikan landasan penambahan amal ibadah. jangan tergesa-gesa meyakini keabsahan suatu hadits lantas mengamalkannya. Padahal di tengah masyarakat sangat banyak amal ibadah yang berdasarkan hadits dhaif. Perintah berjenggot 3. paling tidak bertanya kepada ahlinya. Ihtiyat atau bersikap hati-hati Tidak semua hadits itu berkualitas sahih. bisa terjadi penafsirannya berbeda-beda. Contoh : 1. rawi maupun matannya. sebelum meneliti kualitas hadits tersebut. Makan dengan tiga jari 2. jadi kita harus cerdas memilih mana sunnah yang syar‟i mana sunnah yang ghair syar‟i.salah satu unsurnya secara telak dan meyakinkan. hadits ini dikatagorikan dhaif (lemah).

yakni melalui thariqatul jam‟i. Contoh : Suatu ketika nabi ditanya soal pria yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu. maksudnya memegang kemaluan tak ubahnya memegang hidung. bahwa kemaluan itu hanyalah sepotong daging dari tubuhmu.  Nabi selalu menutup aurat dengan memakai gamis dan serban. sebelum naik unta beliau berdoa :”Subhanalladzi sakhkhara lana hadza wama kunna lahu muqrinin”. Bagaimana jika ada dua hadits shahih yang bertentangan ? Ada empat cara menyikapi dua hadits sahih yang bertentangan. digerakkan 111 . beliau menggerak-gerakkan telunjuknya. jadi tidak batal. hanya kultur Arab yang tidak perlu diikuti. Sebelum tidur beliau membaca doa :”Bismika Allahumma ahya wa bika amut” Doanya adalah syar‟i yang harus diikuti sedangkan tidur di atas pelepah kurma adalah ghair syar‟i. Sementara hadits dari Ibn Mas‘ud menyatakan bahwa Rasulullah saw tidak mengerak-gerakkan telunjuknya. Menutup auratnya adalah syari‟i sedangkan memakai gamis dan serban adalah ghair syar‟i. Bagaimana ini. Naik untanya adalah kultur atau ghair syatr‟i sedangkan membaca doanya adalah syar‟i.  Nabi saw naik unta. mana yang benar ? Caranya : Pilih salah satu. nabi mengatakan “innahu bidl‟atum minka” . nabi ditanya dengan soal yang sama tetapi jawabannya berbeda. Thariqatul jam’i ialah mengkompromikan dua hadits yang bertentangan itu. Rasulullah saw menjawab ”fal yatawadla” hendaklah ia berwudhu lagi. Memilih salah satu. Cara ini ditempuh karena kedua hadits yang bertentangan itu adalah hadits qauliyah. memilih salah satu. Nabi tidur di atas pelepah kurma. itu lebih baik. mentarjih dan tawakkuf. 2. Penjelasannya sbb : 1. batal atau tidak ? mana yang benar ? Dengan cara dijamak maka konklusinya adalah bahwa memegang kemaluan setelahberwulu tidaklah membatalkan wudlu akan tetapi jika berwudlu lagi. Baik Wail maupun ibn Mas‘ud adalah elit hadits tetapi menyampaikan data yang bertentangan. Rasulullah saw ketika berisyarah dalam tahiyat shalat. Tetapi di lain waktu. Contoh : Menurut hadits dari Wail ibn Hujr.

Rasulullah saw menikahi Maemunah ketika rasul dalam keadaan ihram. yakni tidak ada keputusan. karena kedua-duanya hadits fi‘liyah yang sama-sama sahih. data dari Ibn Abbas atau dari Maemunah ? Tentu hadits dari Maemunah. tak ada larangan dan tak ada yang lebih utama. Apa alasannya ? karena Maemunah adalah pelakunya sendiri sedangkan ibn Abbas hanya mendengar beritanya. 3. tetapi isinya sangat beragam. padahal menikah dalam keadaan ihram itu tidak boleh. kedua-duanya benar. Contoh : menurut hadits dari Ibn Abbas. tetapi hadits-hadits di seputar masalah ini sangat banyak. Mana yang lebih kuat. kualitasnya sahih. Sementara hadits dari Maemunah sendiri menyatakan bahwa dia menikah dengan nabi di luar Ihram. ya terserah. 112 . Contoh : Hadits dari Ibn Umar menyatakan bahwa tidak boleh seseorang melakukan salat sunnat di tempat melaksanakan salat wajib. maka dilakukanlah cara tawakkuf.atau tidak. Tarjih : yakni memilih hadits yang lebih kuat. Mengapa menempuh cara ini. didiamkan saja. 4. Karena sulit menggunakan cara pertama sampai cara ketiga. Tawakkuf : yakni memfending kedua hadits sahih yang bertentangan itu. Jadi mau salat sunnat di tempat asal atau bergeser ke tempat lain.

Jadi ijtihad harus melalui analisis terhadap seluruh ayat Al-Qur‟an dan hadits. tepatnya 80 hari sebelum nabi saw wafat. Mengapa perlu Ijtihad ? Nabi Muhammad saw wafat pada tahun 10 hijriyah.BAB 7 IJTIHAD Sumber ketiga ajaran Islam Hakikat Ijtihad Ijtihad adalah mengerahkan segenap kemampuan intelektual untuk menetapkan hukum sesuatu yang belum dijelaskan secara detail-ekplisit di dalam Al-Qur‟an dan hadits. Dalil-dalil tersebut dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik pendekatan tertentu. Pada tahun 10 hijriyah itu. dalam usia 63 tahun. Islam adalah kenikmatan terbesar dari Allah Swt 113 . Ijtihad demikian berarti mengadaada. dan 10 tahun di Medinah. berisi pernyataan final dari Allah Swt bahwa :  Islam adalah agama yang diridai Allah. turunah ayat Alqur‟an yang kemudian dicantumkan dalam surat al-Maidah ayat 3 sebagai berikut : Surat al-Maidah ayat 3 ini. kemudian disimpulkan sehingga sampai kepada penetapan hukum yang dicari. melalui serangkaian kegiatan menganalisis semua dalil yang memiliki hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. secara akademis sangat tertolak. yakni 13 tahun di Mekah. bukan berijtihad dengan menggunakan rasio semata-mata tanpa menoleh kepada teks Al-Qur‟an dan hadits. yang mempunyai hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. setelah beliau memperjuangkan tegaknya tawhid dan syari‟ah Islam selama 23 tahun.

 Prinsip-prinsip hukum dan nilai-nilai Islam telah sempurna. baik dalam tinjauan al-Qura‘n maupun hadits. ajaran. rumah tangga. Islam. akan diatur kemudian dalam peraturan lainnya yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Al-Qur‟an dan hadits. Aturan yang dimaksud adalah Ijtihad. kesehatan. apakah ke neraka atau ke syurga. politik. bahkan dalam beberapa perkara detailnya. persoalan syar‟i terus bermunculan. Jalan keluar adalah ijtihad. isme yang menduakan Tuhan adalah batil. “La masagha lil ijtihadi fi mauridin nash”. itulah objek ijtihad. tentang seseorang yang mati ketika berbuat maksiat. telah dianggap selesai oleh Allah sebagai penciptanya. baik dalam kaitannya dengan ibadah mahdloh maupun ibadah ghair mahdloh. misalnya bagaimana bunga bank. Adapun agama. Islam adalah agama yang sempurna. Tidak ada tempat untuk berijtihad dalam persoalan hukum yang telah dijelaskan secara eklplisit oleh Al-Qur‘an dan hadits. Ditafsirkan oleh para ulama dengan seragam. padahal tetap memerlukan solusi. Perhatikan contoh di bawah ini : 1. agar segenap perilaku manusia tidak keluar dari syari‟at Islam. Jadi ijtihad sangat perlu sebagai langkah penetapan hukum yang masih belum jelas. 2. para ulama terdahulu pun tidak berbeda pendapat atas keharamannya. agama para nabi. dll. 3 : 19 dan 85. Adapun persoalan. Itulah yang menjadi objek kajian ijtihad. Keharaman arak. apakah riba atau bukan. semuanya telah ditegaskan di dalam Al-Qur‘an. tawhid. Agama Allah hanya satu. Tafsirannya pun jelas. Objek Ijtihad Objek kajian ijtihad adalah seluruh permasalahan umat yang belum jelas hukum dan nilainya. Kalau dalam bahasa sekarang adalah. Ini telah diterangkan di dalam QS. baik ekonomi. Allah tidak akan menerimanya. zina. Setelah nabi Muhammad saw wafat. judi. 114 . hal-hal yang belum diatur secara jelas dalam peraturan ini. riba. babi. perfect. Adapun soal-soal rinciannya. dan menikah dengan nonmuslim. di dalam semua lapangan kehidupan. Akan tetapi AL-Qur‟an dan hadits belum menjelaskan secara detaileksplisit hukum tersebut.

Anak perempuan itu. kalau 115 . Apakah ia berdosa ? Perbuatan yang diharamkan dilakukan seorang anak kepada orangtua yang secara ekplisit disebutkan di dalam AlQur‘an surat 17 ayat 23 yakni mengatakan ―ah‖ (wala taqul lahuma uff = ― Dan janganlah kami mengatakan ah kepada kedua orangtuamu !” ). bisa meminta hasil ijtihad seorang ulama.Metodologi Ijtihad Ijtihad bisa dilakukan melalui beberapa teknik pendekatan istihsan. itulah illatnya. Istihasan (stihsan = minta yang terbaik) ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara memilih satu di antara alternatif yang ada dengan pertimbangan mana yang paling ringan keburukannya. Larangan mengatajan ah kepada orang tua. jangan panggil aku mamah. Mana yang paling sedikit buruknya itulah yang akan dipilih sebagai keputusan akhir. Jika aku mati. mashalaihul mursalah maupun ijmak. serta dengan mengingat. Metode pendekatan ini dirumuskan oleh para imam Mujtahidin yang sampai saat ini diakui akurasinya. Contoh : bagaimana hukumnya apabila seorang anak mengatakan ― gila luh‖ kepada orangtuanya. Semuanya dievaluasi mana baiknya dan apa buruknya. karena kata-kata itu menyakitkan hati. Misalnya : Larangan mendirikan bangunan / rumah di kawasan hutan serapan air. memperhatikan. Ibunya mengancam :‖Kalau kamu tidak mau ikut pilihan mamah. 3. Contoh : Seorang anak perempuan dipaksa menikah dengan pria pilihan ibunya yang sama sekali tidak dicintainya. Mashalihul mursalah : ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas. padahal ia sudah mempunyai calon suami pilihannya sendiri. Melalui analisis terhadap sejumlah ayat Al-Qir‘an dan hadits. qiyas. aku tak sudi kamu mengantarkan jenazahku !‖. dan memutuskan. dengan dasar penetapannya adalah dampak baik dan buruk bagi orang banyak. Kata-kata ―gila luh‖ lebih menyakitkan lagi. 2. maka hukumnya sama-sama haram. dengan pertimbangan bahwa. Pihak Pemrintah Daerah berhak melarang pembuatan rumah tersebut. akibat perbuatannya itu. menimbang. Qiyas (analogi) adalah menentukan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara membandingkan hukum sesuatu yang telah ada dengan hukum yang akan dicari dengan melihat ciri-ciri persamaamnya („illat). Penjelasannya sbb : 1.

dengan melihat eksistensi PBB yang didominasi oleh Amerika Serikat. reformis. Kelompok ini dikatagorikan sebagai kelompok Inkar al-Sunnah. atau Islam futuristik. Akan tetapi diamnya seseorang bisa saja bukan sebagai tanda setuju melainkan karena rasa takut bicara. Jika demikian.wilayah itu dijadikan lahan pembangunan. Islam rasional. Karena mereka mendewakan akal. 116 . maka akal manusia dianggap lebih baik daripada hadits Ahad. Mereka hanya mau menerima hadits Ahad apabila tidak bertentangan dengan kesimpulan rasionya. 4. Islam Masa Depan. Ini disebut Ijmak Sukuti (bersikap diam dianggap setuju). dan bukan uji petik. para tokoh Islam liberal berijtihad dengan mengabaikan ayat-ayat AlQur‟an yang secera tekstual tidak mendukung ide-idenya. yakni keputusannya dihasilkan melalui adu pendapat dan penjelasan-penjelasan (bayan) para ulama dalam suatu forum musyawarah terbuka. bahkan kelompok Islam liberal benar-benar mengabaikan 100 % hadits Ahad. apakah negara kita masih perlu menjadi anggota PBB atau lebih baik keluar ? Keputusannya segenap ulama ini dinamakan ijmak. Seluruh haduts tanpa kecuali. gagasan. diam sebagai tanda setuju dianggap kebenaran relatif atau ijmak nisbi. Padahal apa yang benar-benar dikatakan dan dilakukan nabi adalah bimbingan wahyu. Bisa jadi kesepakatan ini hanya bersikap no coment terhadap lontaran ide. Dalam hal ini para ulama tidak menerima dan tidak menolak dengan jelas melainkan hanya diam (sukut). Ijtihad ala Islam Liberal Kini. Inilah yang disebut dengan Ijmak Bayany . telah melalui serangkaian uji sanad (uji sumber berita) . maka akan mengakibatkan kekeringan ke wilayah kota yang datar. uji rawy (uji personality) dan uji matan (uji material) sehingga validasi dan akurasinya benar-benar dapat dipertanggung jawabkan. Cara seperti ini oleh mereka dianggap Islam modern. Bagaimana mungkin sunnah nabi dinilai lebih rendah daripada nalar manusia. Jadi Ijmak merupakan ijtihad kolektif. Misalnya. yaitu menetapkan hukum yang belum jelas melalui kesepakatan pemikiran para ulama. hukum yang diketengahkan oleh seorang ulama. Ada dua macam ijmak. Ijmak.

paling-paling hanya uji material. Sejarah dunia. di bawah tekanan yang paling banyak kemungkinan salah dari pada hadits. Ada negara yang menekan kebebasan berpikir. menulis untuk kepentingan siapa. Menyikapi hasil ijtihad:  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama bisa dibantah oleh hasil ijtihad ulama lain. siapa yang berkuasa waktu itu. bahkan teruji keikhlasannya dalam membela agama Allah. Warna sejarah sangat tergantung kepada siapa penulisnya. jauh lebih percaya kepada ulama ahli hadits yang sudah teruji kesalehannya. Perbedaan tempat tinggal dan periode kehidupan. (4). teruji kehati-hatiannya. apa siapa ketika dia menulis. siapa yang mengontrolnya. Perbedaan latar belakang kehidupan yang mewarnai cara berpikir (3). ada pula negara yang mendorong kebebasan berpikir. yang diterima keabsahannya setelah melalui serangkaian uji seperti uji hadits. Setiap muslim seharusnya. uji kecerdasaran dan kejujuran penulisnya. terutama dalam menarik konkusi (2). Justeru. Perbedaan situasi dan konsisi negara tempat berijtihad. 117 .  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama mengikat sikap hukum ulama itu. Perbedaan Jumlah referensi yang digunakan.Pada hakikatnya uji hadits adalah uji sejarah. Belum lagi jika meneropong niat yang terkandung di balik ide-ide yang dibawanya. antara ulama yang satu dengan yang ulama lain bisa Ini disebakan oleh banyak faktor antara lain (1). misalnya. tetapi tidak mengikat sikap hukum ulama lainnya. Menyikapi hasil ijtihad Hasil ijtihad berbeda. teruji kecerdasannya. tentang sejarah apapun. sejarahlah niatnya. Siapakah yang menguji kebenaran sejarah secara komprehensif ? Tidak ada. (5). Perbedaan kecerdasan dan kehati-hatian. bahkan mungkin siapa pula yang membayarnya. Tidak pernah ada ahli yang spesial menguji kecerdasan dan kejujuran penulis sejarah. tidak pernah melalui serangkain uji sumber berita. padahal tidak ada satu sisi sejarah di mana pun di belahan dunia ini. teruji kejujurannya. dari pada orang-orang yang sekadar mengaku reformis tetapi tidak teruji sebagaimana terujinya ahli hadits.

umat Islam banyak sekali yang taklid buta sehingga fanatik madzhab. yang mengakomodir semua unsur. Jika ragu-ragu untuk memilih pendapat imam mana yang paling tepat. hukumnya pun berubah. selayaknya mengikat semua umat Islam yang diwakili oleh ulama di wilayah itu. adakah keharusan memilih salah satu madzhab dari profesornya ? Tidak ada.    Wajib atau sunnat ? anggaplah wajib seperti mandi sebelum jum‘atan. Lebih tegas lagi. Jika ada pendapat profesor senior yang ternyata salah. hendaklah pendapatnya itu dibuang jauh-jauh. sebaiknya digunakan rumus di bawah ini. tidak ada satu ayat pun atau satu hadits pun bahkan tak ada satu fatwa pun dari ulama manapun. mereka semua berpesan. Tak ada masalah. bisa jadi dengan pergantian waktu. Nabi menegaskan :”Undhur ma qala wala tandhur man qala “ yang artinya lihatlah apa yang diucapkannya dan jangan melihat siapa yang mengucapkannya. mahasiswa harus meningggalkan pendapat tersebut. Wajibkah bermadzhab ? Para ulama mujtahidin. Semua mahasiswa dianjurkan mempelajari semua teori dari banyak profesor untuk selanjutnya dipilih teori mana yang paling tepat. Kita bandingkan dengan dunia sains di perguruan tinggi umum. itulah objektivitas ilmu. komprehensif. Namun sayangnya. 118 . semuanya tanpa kecuali memiliki ketawadluan intelektual. Hasil Ijtihad terikat dengan waktu dan keadaan setempat. Bid‘ah atau sunnat ? anggaplah bid‘ah seperti bacaan dalam qunut Subuh Sunnat atau haram ? anggaplah haram seperti kue yang mengandung rum. carilah ilmu dengan bebas.  Hasil ijtihad ulama secara kolektif. agar apabila ia keliru. bahkan umat dalam wilayah yang lebih luas.  Hasil ijtihad bisa mengubah hukum yang telah establish tetapi hanya dalam hukum yang bersifat furu‟iyah (ranting) bukan hukum dasar. Bermadzhab tidak wajib. yang menghukum wajib untuk memilih salah satu madzhab. Mengapresiasi perbedaan hasil ijtihad. Demikian pula dalam berislam. mereka semua sepakat mengharamkan umat Islam bersikap taqlid kepadanya. ambillah hukum yang paling kuat argumentasinya tanpa harus terikat figur.

seperti hukum merokok..  Haram atau makruh ? Pilihlah haram. 119 . Haram atau halal ? Pilihlah haram seperti menikahkan perempuan yang hamil karena berzina.

Almighty God. mau beriman kepada Allah atau mau beriman kepada thagut. Elohim. Tuhan sinonim dengan kata God. Yahuwa. Adonai. Ado (Canaanites).. Dalam pandangan Al-Qur'an. Apabila seseorang lebih mencintai mobil barunya daripada segalanya maka mobil itu menjadi Tuhan baginya.BAB 8 KONSEP TUHAN Implementasi la ilaha illallah Tuhan . Manusia tinggal memilih. Atasan yang menjadi tuhan bagi bawahannya biasa disebut sebagai thagut. yakni hawa nafsunya. Jika ada manusia yang tidak bertuhan sebenarnya dia hanya mengingkari Allah sebagai tuhan yang haq. Deity (bahasa Inggris). Norwegia). 120 . wanita. Allah menegaskan : "Maka pernahkah kamu melihat orang-orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya ?" (QS. Allon (Phoenicians). Manusia tipe ini disebut Mulhid bukan atheis. Got (Belanda). dll. The Lord God. tidak ada seorang pun yang atheis. Pendek kata banyak manusia yang telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan.. 45 : 23). semua manusia pasti bertuhan. Golt (Jerman). Gudd (Swedia.. Apabila jabatan lebih dicintai melebihi segalanya maka jabatan itu adalah tuhannya. paling ditakuti dan paling didambakan kehadirannya. Elah. mau menaati Allah atau menaati thagut. lalu bertuhan kepada tuhan yang palsu. Secara istilah Tuhan adalah segala sesuatu yang paling dicintai. ? Apa itu Tuhan ? Secara bahasa. tahta. Dengan demikian ada orang yang menuhankan harta. Eli (Yahudi).

ketika dia merasa pasti mati. telah mengesampingkan bisikan nuraninya yang paling dalam. suatu kejadian bisa terjadi atau bisa ada (wujud) apabila ada pembuatnya. mereka pasti meyakini ada kekuatan supranatural yang berada jauh melebihi kekuasaan dirinya terutama ketika sedang mengalami kesulitan yang tertamat dahsyat. mustahil sesuatu itu ada (wujud) dengan sendirinya. 121 . Paling tidak. Sebenarnya untuk membuktikan adanya Tuhan pencipta langit dan bumi tidaklah susah. atau ketika Fir‟aun tengelam di laut Merah. telah membohongi intuisinya sendiri. Coba ingat. Terus tanya. bagaimana dulu ketika Karl Marx sebagai tokoh komunis sakratul maut. Paling tidak. dengan demikian. Teori Kejadian : Menurut hukum akal. Tuhan pencipta alam itu tidak ada. Sebenarnya penganut Nihilisme. pesawat terbang yang ia tumpangi.Adakah Tuhan pencipta alam ? Penganut paham Nihilisme menyatakan bahwa tidak ada bukti-bukti signifikan yang dapat meyakinkan hati dan dapat diterima oleh rasio. pasti hatinya menjerit meminta tolong kepada “sesuatu” yang dianggapnya memiliki kekuatan gaib. Dengan menggunakan teori dialektika. menukik keras dan akan jatuh menghantam bumi. ketika dia berpikir bahwa semua pengikut setianya meningalkannya. mereka berkeyakinan bahwa alam terjadi dengan sendirinya. teori keteraturan. Penjelasannya sebagai berikut : 1. walaupun permintaan tolong itu tidak diucapkan. dia berucap “amanna ila rabbi Musa” aku beriman kepada Tuhannya Musa. siapa yang merasa telah menciptakan alam ini ? Akal menyatakan pasti harus sesuatu yang Maha Luasa Biasa yang jauh lebih hebat daripada alam ini. Alam yang maha luas ini pasti ada penciptanya mustahil ada dengan sendirinya. Ketika Fir‟aun merasa bahwa tidak seorang pun anak buah setianya yang dapat menolongnya. teori gerak dan teori kausalitas. Misalnya. Keberadaan tuhan sebagai pencipta alam hanyalah kesimpulan imaginatif. bahwa alam ini ada penciptanya. ada empat teori untuk membuktikan adanya Tuhan yakni teori kejadian. Juga naluri/intuisi akan menyatakan Tuhan itu ada.

bagaimana gerakan sperma mengelilingi ovum. apabila tuhan sebagai Ultimate Reality lebih dari satu. bagaimana ribuan planet yang bergerak tidak tabrakan. (QS. Muhammad / 47 : 19). Menurut Al-Qur'an.. Ini bisa berbahaya. dan terus begitu. Teori Kausality : A muncul karena ada B. Mengapa ? bagaimana mungkin pemegang kekuasaan tertinggi lebih dari satu. 3... (al-Jatsiyah 45 : 24). karena jika begitu tidak ada ujungnya. Ujungnya pasti ada suatu Dzat yang ada tanpa didahului oleh sesuatu yang lain. Itu. Penggeraknya pasti bukan alam itu sendiri tetapi dzat yang Maha Tinggi. Teori Keteraturan : Jika kita melihat keteraturan alam ini sungguh luar biasa. bagaimana atom mengelilingi inti atom. B muncul karena ada C. Kesimpulan rasio ini didukung oleh dalil naqli. Ini membawa kita kepada keyakinan bahwa ini tidak mungkin teratur sedemikian apik jika tidak ada Tuhan yang mengaturnya. bukan suatu kebetulan. Adanya Tuhan sebagai pencipta alam bisa dipahami melalui berbagai macam teori. warna dan rasa. Orang-orang yang kufur berkata. yakni Tuhan. 4..2. Lihat pula pohon buah-buahan yang bermacam-macam yang tumbuh pada sebidang tanah tetapi menghasilkan buah yang berbeda bentuk. Dalam hal ini Allah menegaskan : "Maka ketahuilah. menakjubkan. Sebab pertama ini disebut Causa Prima yakni Tuhan. kalau Tuhan ada dua niscaya Tuhan dengan ciptaannya masingmasing akan blok-blokkan dan berusaha saling mengalahkan (QS. sesungguhnya tidak tuhan selain Allah". niscara akan terjadi pertengkaran. membuktikan bahwa alam ini ada yang menggerakan. Anehnya mereka tidak percaya adanya tuhan tetapi percaya adanya jin padahal jin juga tidak bisa dibuktikan secara empirik atau rasio. Perhatikan hewan yang sangat beragam dengan karakter masing-masing. akan tetap saja ada orang-orang yang tidak meyakini adanya Tuhan pencipta alam. Itu semua adalah gerak yang teratur. walaupun demikian. rasio akan menolaknya. Mengapa Tuhan harus satu ? Menurut rasio atau akal manusia. 23 : 91). 122 .. Teori gerak : Perhatikan bagaimana gerakan bumi dan planet lainnya.

atau Sang Hyang Widi Wase. Tawhid berasal dari kata wahhada . 6 : 96). tiada tuhan melainkan Dia. QS. Tuhan yang maha sempurna. Maliki Yaumiddin – Malikin nas (3).yuwahhidu – tawhidan yang artinya pengesaan Allah.Siapakah Tuhan yang satu itu? Akal manusia bisa sampai kepada kesimpulan bahwa tuhan itu harus satu. Tuhan yang telah menciptakan segala sesuatu (khaliqu kulla syaiin) QS. setiap karya tulis terutama karya-karya ilmiah pasti terdapat hubungan yang erat antara bab pendahuluan dengan bab penutup. Penjabarannya harus berlandaskan ayat Al-Qur'an juga bukan dikira-kira. Tuhan yang menurunkan hujan (Al-Fathir / 35 : 27) Tuhan yang menumbuhkan biji-bijian (QS. kita bisa melihat relasi (nisbah) antara surat al-Fatiihah sebagai bab pendahuluan dengan surat An-Nas sebagai bab penutup Alqur'an. tetapi akal manusia tidak dapat mengetahui siapakah tuhan yang satu itu. Di dalam Al-Fatihah terdapat kalimat yang relevan dengan beberapa kalimat yang terdapat pada surat An-Nas yaitu sbb : (1). Siapakah Allah itu ? Allah menerangkan tentang siapa dirinya dengan menegaskan : "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa. Yang Maha Pemurah lagi Maha penyayang". Pengesaan Allah yang di dalam Al-Qur‟an dilambangkan dengan kalimat La ilaha illah perlu dijabarkan. 6 : 102. Rabbul 'alamin Rabbun nas (2). atau Ketika seseorang memanggil namanya belum tentu tuhannya dengan lafadz Tuhan yang di atas. Di dunia ini ada manusia yang bertuhan satu (monotheisme) tetapi belum tentu tuhan yang mereka maksud adalah Allah swt. Untuk itu. 6 : 95). Pemahaman La ilaha illallah Keyakinan bahwa tiada tuhan selain Allah (la ilaha ilallah) adalah sikap Tawhid. Tuhan yang tak dapat digapai dengan panca indera tetapi Dia maha melihat segalanya (QS. Allah lewat nabinya memberi tahu bahwa Tuhan yang satu itu adalah tuhan pencipta alam. Tuhan yang menjadikan malam dan siang (Qs.6 : 103). atau apapun dimaksudkan kepada Allah subhana wa ta‟ala. Gusti kawula. yakni Allah swt. Iyyaka na'budu - 123 . atau Pengeranku. karena pada lazimnya. 2 : 163).

manusia harus memilih Al-Qur' an sebagai buku panduan hidupnya. maka ia telah melakukan syirik Mulkiyyah.Ilahinnas. TAWHID versus SYIRIK Syirik artinya menyekutukan Alah. Tawhid Rubbubiyah ialah meyakini bahwa Allah sebagai satu-satunya Rabb ( Pencipta dan Pengatur) manusia. paling dicintai dan paling ditakuti. manifsetasinya antara lain melakukan segala sesuatu semata-mata dengan niat beribadah kepada Allah. orangnya disebut musyrik. atau aturan yang bertentangan dengan Al-Qur‟an. Mengabdi kepada selain Allah adalah syirik Uluhiyah. Syirik tidak mungkin bisa berdampingan dengan daripada-Nya. Ini melahirkan taksonomi tauhid yakni Tauhid Rubbubiyah. Dari sisi klasifikasinya. Karena Allah adalah raja maka Allahlah yang harus paling ditaati. Apabila manusia lebih menaati makhluk daripada Allah. Manusia hanya mengabdi kepada Allah. Tawhid Mulkiyyah ialah meyakini bahwa hanya Allahlah satu-satunya raja (malik) bagi manusia. Tawhid Uluhiyah ialah meyakini bahwa hanya Allah lah satu-satunya llah atau Tuhan yang wajib disembah. Dengan demikian. Meyakini ada aturan yang lebih baik daripada aturan Allah. termasuk syirik Rubbubiyah. (b). Termasuk ke sikap tawhid. Tauhid Mulkiyyah dan tauhid Uluhiyah. segenap aturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan Al-Qur'an dianggap batil. Allah menegaskan :"Maha duci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 67 : 1). Meminta-minta secara gaib kepada selain Allah (d). Memilih dan menaati aturan selain Al-Qur'an. Manusia wajib meyakini bahwa hanya Allah dengan AlQur'an-nyalah yang pantas mengatur hidup manusia. yakni:  Syirik Rubbubiyah antara lain : (a). Oleh karena itu. karena tidak mungkin mencintai makhluk menomor-satukan Allah bersamaan dengan sikap lebih 124 . Meyakini adanya makhluk yang mengetahui halhal gaib mutlak (apa yang akan terjadi esok) selain Allah. Allah-lah yang paling mengetahui karakter manusia dan hanya Allah-lah yang paling mengetahui bagaimana cara mengatur manusia. syirik ada tiga macam. Memilih dan menaati peraturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan aturan Allah (c).

Jika anda kuliah tidak diniatkan dalam kerangka ibadah kepada Allah.  Syirik Mulkiyah antara lain (a). (e). yakni syirik akbar. Lebih menaati makhluk daripada menati Allah. Dari sisi besarannya. atau bahkan “ahli hikmah” tentang masa depan padahal Allah menegaskan bahwa masa depan merupakan persoalan gaib absolut yang hanya diketahui oleh Allah swt (b).s sebagai mukjizatnya. memiliki kekuatan gaib. taring babi. (b). baik sebagai azimat keberuntungan maupun sebagai penangkal marabahaya. Mencintai Allah setara dengan mencintai makhluk pun. Dinamisme ialah keyakinan bahwa benda-benda tertentu seperti keris. atau sebahagian Nashrani yang meyakini bahwa Isa (Yesus) sebagai anak Allah. seperti orang yahudi yang meyakini bahwa nabi Uzair anak Allah. karena ta‟wil mimpi hanya milik Nabi Yusuf a. (d). tidak bisa dibersihkan dengan api neraka. misalnya Maha pengasih. Beribadah karena motivasi pujian manusia atau motive-motive duniawi. maha Perkasa. itu sudah syirik. Melakukan penyembelihan hewan untuk mengabdi kepada selain Allah. Khurafat ialah mempercayai dongeng-dongeng bohong yang merusak akidah 125 . maha Tahu. syirik wustha dan syirik ashgar : 1. batu ali. Al-bayyinah : 7-8) 2. Mempercayai ta‟wil mimpi. Melakukan aktivitas sehari-hari bukan karena Allah. (c). orang “pintar”. tukang nujum. dll. Lebih takut kepada makhluk daripada kepada Allah (c). bertanya kepada paranormal.dalam syirik Rubbubbiyah adalah syirik Asma al-Shifat yakni mempersamakan sifat makhluk dengan sifat Allah. Apabila syirik ini terbawa sampai mati. Syirik wustha (menengah) : ialah syirik tidak langsung menduakan Allah tetapi mempersekutukan af‟al (perbuatan) dan sifat-sifat Allah. pasti anda akan rugi. misalnya : (1). Lebih mencintai makhluk daripada mencintai Allah. syirik terbagi tiga. paranormal. dukun. bambu kuning.  Syirik Uluhiyah antara lain (a). Mengabdi kepada selain Allah (b). Nasibnya adalah di neraka selama-lamanya (QS. ialah menduakan Allah. Menjadikan makhluk sebagai tempat bergantung dalam soal nasib. (d). (c). Animisme ialah mempercayai bahwa ruhruh tertentu bisa memberikan manfaat atau madarat (d). Syirik akbar (terbesar).

Al-Qur‟an menegaskan “Sesungguhnya syirik itu kegelapan yang besar”.seperti dongeng Nyi Roro kidul. memperoleh ilmu yang tinggo. akan ditolak salatnya selama 40 hari. dan kehidupannya terus menerus terkena beban karena kepercayaannya itu.Nujum Ialah mempercayai ramalan nasib berdasarkan bintang kelahiran. Lutung Kasarung. disebutlah mantera yang bisa jatuh kepada syirik.Luqman). kuda lumping yang kesurupan. sasakala Situ Bagendit. Kalau itu hanya dianggap sebagai dongeng saja tidak dipercaya sebagai kisah nyata. Ujub ialah merasa bahwa aku lebih hebat daripada orang lain (c). tidak termasuk syirik tetapi termasuk cerita yang irrasional saja. di dalamnya termasuk : (a) Riya ialah ingin dipuji orang (b). (h). 3. pada malam yang gelap gulita”. Jika itu relevan disebutlah doa. Bahaya syirik kecil ini adalah menghanguskan amalamal yang kita lakukan sehingga tidak berpahala. White magic seperti debus. 126 . maka ia akan seperti orang bodoh. (QS. amat buruk akibatnya tetapi tidak terasa. (f). dll. hanya saja mata penonton dihijab (dihalangi) oleh jin. Sihir seperti menghilangkan patung Liberti padahal sebenarnya patung itu tidak hilang. Besar dosanya. Syirik bisa membuat orang berpikir dan bertindak irrasional. Hadits menyatakan bahwa dengan hanya bertanya saja tentang ramalan nasib. terjemah dan tujuan berdoa. harus menggunakan ayat al-Qur‟an yang relevan. bahwa membaca ayat-ayat al-Qur‟an untuk tujuan tertentu seperti untuk memperoleh kekayaan. ia akan terkena beban karena kepercayaannya itu”. Sum‟ah ialah beramal tetapi ingin selalu didengar orang lain. dan pelet-pelet yang menggunakan mantera-mantera miripm Alqur‟an dan doa dari hadits. jika sampai mempercayainya. Umar ibn Khattab menyatakan :”: Dosa syirik itu ibarat semut hitam yang berjalan di atas batu hitam. Seorang doktor dan jenderal bintang empat sekalipun. antara teks bacaan. tetapi jika tidak ada hubungan sama sekali. Dalam hal ini perlu diperhatikan. Syirik kecil : yakni ingin memperoleh pujian dan sanjungan dari manusia sebagai imbalan ibadah kepada Allah. atau mempunyai anak yang tampan. Nabi bersabda :”Barang siapa yang mempercayai sesuatu. maka kufurlah dia. Sangkuriang dan Dayang Sumbi. jika sudah syirik.

antara lain Al-Rahman (Pengasih). apakah sifat itu bersamaan dengan Dzat-Nya atau belakangan. Bisa saja dibahas untuk mengasah otak tetapi untuk penguatan keimanan kepada Allah. Atau boleh saja memanggil Allah dengan nama di luar asma al-Husna. Ya Muqallib al-Qulub (dzat yang membulak balikkan hati) dan nama lainnya. Namanama tersebut dikenal dengan sebutan asma alhusna. Perdebatan seputar. itu semua kurang bermanfaat. 13 sifat mustahil dan 1 sifat mumkin. tuhan itu tidak boleh terbatas (unlimited). Sedangkan menurut Abu Mansur al-Maturidi sifat wajib bagi Allah ada 20. karena hal itu bisa salah sehingga akhirnya agama yang kita pegangi bukan ilmu melainkan sekadar persepsi. al-Rahim (Penyayang). Al-Muhaimin (pemelihara). jika ada pembatasan berarti bukan Tuhan. Tuhan itu tidak dibatasi oleh apa-apa. Allah mempunyai banyak nama. Akan tetapi kita tidak boleh menyipati Allah dengan sifat-sifat yang tidak dijelaskan sendiri oleh Allah. Nama Allah itu tidak sebatas 99 nama sebab pembatasan seperti itu berarti mengurangi makna Tuhan. tuhan yang Maha sempurna. misalnya Ya Rabb.Sifat dan Nama Allah Tiada Terbatas ? Allah memiliki sifat. apakah sifat Allah itu berada pada dzatNya atau di luar dzatNya. baqa artinya abadi (QS. Demikian juga nama-nama Allah. dengan syarat harus nama yang layak bagi Allah. 57 : 3).Cukup meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat sebagai indikator kesempurnaanNya. mukhalafah li alhawadits artinya berbeda dengan makhluk (QS. 55 : 26-27). asma al-husna ada 99. dll. 127 . 42 : 11). Al-Jabbar (Maha Pemaksa). qidam artinya dahulu (QS. 39 : 62-63). di dalam hadits Shahih Bukhari. dan lain-lain. Ya Kekasihku. Tuhan itu tidak terbatas (unlimited). Kita boleh memanggil Allah dengan nama yang ada pada asma al-husna. hampir tak ada manfaatnya. Ya ilahi. tetapi sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat makhluk. jika hanya 20 berarti sifat Allah itu terbatas. Betulkah hanya 20. Menurut Abu Hasan al-„Asy‟ari (wafat 330 H). antara lain wujud yang artinya ada (QS. Asamul husna bukan sekadar nama tetapi di dalamnya ada sifat yang dikandung. Allah memiliki 13 sifat wajib.

atau lafadz lain yang sangat banyak jumlahnya yang tertuang di dalam alQur‟an al-Karim. sangat tidak pantas ditujukan kepada orang tua kita. Lafadz anjing sebagai nama binatang. Naudzu billahi min dzalik. Kata anjing yang diarahkan untuk Allah bisa masuk katagori zindik. sekali lagi maaf. pasti salah. bahkan menurut kelaziman. baik dalam perspektif AlQur‟an. mengotori agama. Ucapkanlah Allahu akbar (Allah Maha Besar). maupun menurut aturan berbahasa yang baik. subhanallah (Allah maha Suci). jika ada mahasiswa menyebut nama Allah swt dengan lafadz :”Anjinghu akbar”.Maaf. apalagi ditujukan untuk Allah yang Maha Agung dan Maha Sempurna. 128 .

sedangkan yang dimaksud dengan ilmu akhlak adalah ajaran tentang bagaimana caranya mewujudkan manusia yang berakhlak baik. etika kepada lawan jenis. gunung. air. tabiat atau adat. etika kepada non muslim. Hubungan dengan alam sekitar (hablum minal „alam). dan sumber daya alam lainnya. udara. fauna. Hubungan dengan Allah (hablum minallah).BAB 9 AKHLAK KEPADA ALLAH Tauhid versus Syirik Hakikat Akhlak Akhlaq berasal dari kata khalaqa dengan akar kata khuluqan berarti perangai. Objek bahasan Akhlak Objek bahasan Akhlak meliputi tiga dimensi yakni : 1. Perangai yang baik disebut akhlak al-karimah sedangkan perangai yang buruk disebut aklaq al-madzmumah. termasuk ke dalam hablum minanas antara lain etika kepada sesama muslim. hutan. termasuk ke dalam hablum minanllah adalah ketaatan kepada Alqur‟an dengan sunnah rasul sebagai penjelasannya. 129 . 2. Hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas ). dll. laut. termasuk di dalamnya etika kepada flora. etika kepada orang sakit. etika kepada ayah dan ibu. 3.

yakni dengan menaati Allah dan Rasul-Nya secara kaffah (total submittion). menjunjung tinggi nilai persamaan di antara sesama manusia equality). medzalimi.  Essensi Hablum Minannas ialah ukhuwah (persaudaraan). bertoleransi (tasammuh).Esensi Akhlak  Essensi Hablum Minallah ialah bersikap tauhid kepada Allah. Sungguh luar biasa pahalanya bagi mereka yang telah mampu melahirkan tekonologi yang sangat bermanfaat bagi umat manusia. (al-musawwah. dll. Perintah Allah untuk saling tolong menolong. dan bersyukur. dengan cara melaksanakan seluruh ayat-ayat Alqur‟an tanpa kecuali. Juga meniatkan segala pekerjaan karena Allah adalah salah satu bentuk etika kepada Allah. dll adalah pada dasarnya untuk mensukseskan ukhuwah. berhaji.  Essensi Hablum minal ‘alam : ialah Ihsan (baik). Demikian juga larangan saling menghina. mengeluarkan zakat. Pengamalan Alqur‟an dengan cara memilah dan memilih ayat Alqur‟an adalah sikap tidak sopan kepada Allah. segala penjelasannya yang terdapat di dalam sunnah rasul. yakni berusaha sebaikbaiknya mengelola bumi untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia secara umum sesuai dengan petunjuk Al-Qur‟an dan hadits. sebaliknya sungguh terhina seseorang yang berbuat kerusakan di atas bumi sehingga mengakibatkan kesengsaraan. berdoa. Beberapa contoh berakhlak baik kepada Allah adalah menegakkan shalat. menunaikan shaum. 130 . seluruhnya untuk menunjang ukhuwah.

nikahilah perempuan – perempuan shaleh di antara kamu” Landasan hadits. ini bisa menjadi fitnah dan jatuh kepada pernikahan yang haram. Di dalam akad nikah pun ada pengantin. maka orang itu dianggap menolak syari‟at Islam dan itu dosa. Dilihat dari sisi hukum. saksi. Ayat Al-Qur‟an dan hadits di atas merupakan landasan hukum pelaksanaan pernikahan. Akad nikah berbeda dengan akad jual beli. jadi jika ada orang yang sampai akhir hayatnya tidak menikah tidaklah berdosa. Membeli tiga mobil tidak harus diketahui tetangga. wali. maka ia bukan dari golonganku”. 131 . barang siapa yang menolak sunnahku. antara lain hadits nabi menyatakan :” Nikah itu adalah sunnahku. tetapi memiliki isteri walaupun hanya satu. Di mana bedanya ? Akad jual beli tidak wajib diumumkan sedangkan akad nikah wajib diumumkan. Landasan Alqur‟an pernikahan antara lain di dalam surat an-Nisa ayat 3 “Wahai orang-orang yang beriman.BAB 10 ETIKA PERNIKAHAN DAN PEMBINAAN RUMAH TANGGA Hakikat Pernikahan Pernikahan pada hakikatnya adalah Mitsaqan ghalidza yakni “akad perjanjian yang sangat kuat” antara seorang pria dan wanita yang bukan Muhrim untuk melaksanakan ikatan rumah tangga dengan penuh tanggung jawab baik di dunia maupun di akhirat. Berbeda sekali jika dengan sengaja menolak untuk menikah. Di dalam akad jual beli terjadi ijab qabul dan disaksikan oleh beberapa saksi bahkan ditantangani di depan notaris di atas kertas bermaterai cukup. harus diketahui publik. minimal tetangganya. dua orang pengantin dan dua orang saksi sepakat untuk tidak membocorkan rahasia pernikahannya. asal hukum pernikahan adalah sunnat (nadzab). Apabila wali. maskawin dan ijab qabul.

tenang). dalam rangka mencapai kebahagiaan absolut yakni surga di Misi Pernikahan Allah menegaskan di dalam surat Al-Rum : “Dan dari tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Allah telah menciptakan bagi mu dari jenismu pasangan-pasangan. Sebaliknya apabila pernikahannya dimaksudkan untuk menyakiti pasangannya atau dilandasi niat-niat buruk. Apabila pernikahan dianggap jalan satu-satunya untuk menghindari zina. atau kepada wajib bahkan bisa bergeser kepada haram. Indokatornya antara lain makanala suami isteri dan anggota keluarga senang berkorban dengan prinsip give and give bukan give and take atau take and give. Visi Pernikahan : Nabi bersabda “Baiti Jannati “ Rumahku adalah syorgaku. Apabila seseorang belum mampu menikah dan bisa menjaga diri. Berdasarkan ayat tersebut. Kedua manakala suami 132 . merupakan tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir”. Agar kamu menjadi tenang (sakinah). saling pengertian dan jika ada masalah cepat ada solusi. penuh cinta (mawaddah).Asal hukum nikah yakni sunnat bisa bergeser kepada makruh. mawaddah wa rahmah.  Sakinah (tenteram. kebahagiaan komprehensif di dunia ini dan kebahagiaan di akhirat. pernikahannya adalah makruh. Pernikahan visoner bukan hanya untuk mencapai kebahagiaan satu dimensi seperti seksual. Visi pernikahan adalah rumah tangga yang memperoleh kebahagiaan relatif dan temporal atau surga akhirat. dan kasih sayang (rahmah). misi pernikahan ada tiga yakni meujudkan rumah tangga yang sakinah. dunia. atau kebahagiaan financial atau kebahagiaan material saja tetapi harus mampu mencapai kebahagiaan yang multi diemensi.  Mawaddah (penuh cinta). Indikator rumah tangga sakinah antara lain manakala suami isteri dan anggota keluarga benar –benar betah di rumah. Sesungguhnya dalam kejadian yang demikian. yakni dibenci orang. lalu ia memaksanak diri menikah. maka pernikahannya bisa menjadi haram. maka pernikahannya menjadi wajib.

yang ia lihat bukan lagi fisik tetapi sudah melihat jasa.isteri siap mengalah bukan ingin menang-menangan. Persiapan Nikah Syarat-syarat Pernikahan 133 . buatkan pelaksanaan yang baik. Indikatornya makakala suami isteri penuh perhatian (attention) dan kepedulian (care)..  Rahmah (penuh sayang). Jadi pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah. sedangkan ibadah bertujuan untuk memperoleh ridha Allah. awal yang baik dan akhir yang baik. tafahum dan Tarahum 2. Jika harus bercerai pun bercerai dengan cara yang baik. Konsultasi dan Istikharah 3. Tujuan Pernikahan Pernikahan adalah ibadah. Dan ketiga manakala suami isteri ingat jasa.Ta‘aruf. Jika seorang suami berani membuka aib isterinya berarti rumah tangga itu tidak mawaddah. Buatkan planning yang baik. Fungsi Pernikahan Media untuk menumpahkan perasaan kasih saying Akad Menghalalkan Pergaulan Media Memperoleh keturtunan Media Pembinaan Keluarga Media Silaturahmi Siapa yang boleh dinikah ? Strategi Pernikahan Untuk mencapai tujuan dan fungsi-fungsi pernikahan sebagaimana disebutkan diperlukan strategi. Kedua manakala suami isteri penuh kekhawatiran dalam arti positif. Khitbah 4. Langkah menuju pernikahan 1. Strategi mendasar pernuikahan dan pembinaan rumah tangga adalah : ―Dan Pergauilah merejka dengan cara yang baik‖. Ketiga manakala suami isteri saling menutupi aib.

5.Syarat pernikahan yang paling pentinmg diperhatikan ada dua. 2. yakni : 1. 3. 4. Dhihar Syiqaq Li‘an Nusyuz Fasakh 134 . Rukun nikah Pengantin  Wali  Saksi  Mahar  Ijab Qabul Macam-macam Pernikahan Nikah Biasa  Nikah Sirri  Nikah Gantung  Nikah Shigar  NIkah Mut‘ah Walimah Pernikahan       Publikasi Hidangan Huiburan Pemisahan tamu pria dan wanita Surat undangan Asesoris Pernikahan Etika hubungan sebadan     Sedang haidl Liwath Pemanasan Azl Konflik rumah tangga dan solusinya Ila 1. Harus sama-sama ridho („an tharadhin). Harus sesama muslimi 2.

Thalaq 8. Khulu 7. Rujuk Seputar Poligami Latarbelakang Poligami  Cara poligami  Syarat Poligami 135 .6.

HAM. Di dunia ini bisa saja ia tertawa lebar dan mendapat sanjungan koleganya tetapi di akhirat kelak ia akan mendapat azab yang amat berat. kemiskinan dan kebodohan (QS. 2 : 142-144) (b) mewujudkan umat yang kuat. malah sibuk dengan menumpuk harta untuk kepentingan pribadi. memotivasi umat agar secara bersama-sama ataupun individual melakukan amr ma'ruf nahyi munkar (QS. (c). 30 dan QS. Hadits menyatakan bahwa Allah tidak akan melihat sebelah mata kepada tiga kelompok (1). berkhianat kepada Rasulullah dan berkhianat kepada Allah Rabbul Izzati. Pemimpin yang tidak adil dan dia mati dalam keadaan menipu 136 . tak ada yang bisa menolonngnya. Naudzu billahi min dzalik. 3 : 104). (d). Jika anda menjadi pemimpin tetapi mengabaikan tugas ini. keluarga dan kelompoknya. menebarkan perdamaian di mana pun dia tinggal di seluruh alam semesta (QS 21 : 107). anda telah berkhianat kepada rakyat. kokoh dan unggul serta sanggup bersaing (QS. 30 . harta dan hasil jerih payahnya tak ada manfaatnya. 4 : 58 dan QS 16 : 90). 2 : 13 dan QS.BAB 11 ETIKA BERPOLITIK Seputar Kepemimpinan. bahkan hartanya bisa berubah menjadi setrika membara untuk menggosok tubunnya dalam jangka waktu yang tak terukur. 90 : 1316). dan diskursus tentang Hubungan antara Agama dan Negara Etika Kepemimpinan : Pemimpin adalah imam. (f). Kelak akan dimeja hijaukan di pengadilan akhirat. 61 : 4). jangan sekali-kali menjadi pemimpin karena nanti akan menyesal. Apabila tidak mau menunaikan tugas berat ini. (e) membebaskan umat dari perbudakan. berani menegakkan keadilan dan menentang kezaliman walaupun resikonya penjara dan tiang gantungan (QS. tugasnya adalah (a) membawa umat menghadap qilblat agar umat melaksanakan Alqur'an secara utuh (QS.

kelak ia akan memikul benda yang dikorupsinya keliling alam mahsyar.77 Jika anda menjadi pemimpin dalam level mana saja. mungkin ikhlas mungkin pula terpaksa. atau sebuah gunung. atau hektaran hutan. Orang-orang yang miskin bodoh tetapi sombong. utang hati. utang harta. maupun hukum uruf (adat). ia akan sengat tersiksa dan manangis darah di alam mahsyar. hukum wadha. saum. jika atasannya senang main golf anak buahnya pun ikut-ikutan golf. Hadits nabi menyatakan bahwa orang yang melakukan korupsi walaupun hanya sebesar jarum. Imam atau pimpinan harus membimbing bawahan atau rakyat untuk menaati hukum. Akibatnya. tetapi apabila banyak orang-orang jahiliyah yang menginginkan jabatan itu. maupun utang nyawa. Hadits lain riwayat imam Muslim menerangkan. utang darah. baik salat. Pemimpin itu bisa mempengaruhi kualitas akhlak bawahannya. Ada hadits nabi menyatakan bahwa jangan memberikan jabatan kepada mereka yang memintanya. Zalim 77 78 79 137 . maka balasannya di akhiat kelak adalah azab yang sangat pedih. Coba perhatikan.78 Bayangkan jika ia mengorupsi sebidang tanah. Jika atasannya senang mancing. neraca akhir amalnya adalah saldo minus. hukum alam. anak buahnya pun beramai-ramai mancing. hukum akal. Bahkan apabila utangnya masih banyak tetapi amal ibadahnya telah habis. haji. yakni orang yang bangkrut gara-gara semua amalnya. Laki-laki dayuts yakni membiarkan anggota keluarganya berbuat maksiat (3). di akhirat nanti ada orang yang muflis. maka dosa-dosa orang yang pernah disakitinya akan dipindahbukukan kepadanya. Maukah anda bernasib muflis ? Jadilah peimpin yang jujur. jika atasannya mengaji di mesjid kantor dan bersikap keras kepada bawahannya untuk mengaji. hingga akhirnya ia masuk neraka jahannam. wajib bagi seorang mukmin yang saleh untuk memperjuangkan dan merebut jabatan itu agar ia menjadi pemimpin sehingga rakyat memiliki imam yang iman. mengajar. baik utang janji. anak buahnya pun ikut mengaji.rakyatnya (2). baik hukum syari‟ah. tetapi melakukan gharar atau kecurangan.79 Itu betul dalam konteks komunitas sesama orang baik-baik. zakat. Menurut ijtihad penulis. dll habis karena digunakan untuk membayar utang-utangnya selama di dunia. mengaji. maka hadits ini harus ditafsir ulang.

(QS. Orang Islam tetapi suka menjadikan agama sebagai ejekan (QS 5 : 58). Allah mengharamkan membunuh manusia kecuali karena sebab yang adil. Kalau berdiam diri. bolehlah dibunuh ? Jawabannya adalah haram dibunuh tetapi harus dibiarkan dia hidup. memilih pemimpin yang adil. Orang Islam yang lebih menyukai kekafiran daripada keimanan (QS. tetapi jika aborsi dilakukan terhadap bayi yang sudah berruh (usia 4 bulan ke atas). Dalam pandangan Islam. 80 138 . skeptis. Orang kafir (QS. Di dalam ajaran Islam. Wajar kalau terdapat perbedaan pandangan antara keduanya. memberi kehidupan kepada seseorang sama dengan memberi kehidupan kepada seluruh dunia (QS. Apabila bayi lahir dalam keadaan cacat berat. orang yang haram dipilih sebagai pimpinan adalah (1). acuh tak acuh. pasrah kepada nasib. HAM adalah hak azasi yang dibawa oleh manusia sejak lahir yang melekat terus pada manusia dan tidak bisa dilepaskan. Hadits nabi menyatakan dengan tegas “Bukanlah seorang mukmin apabila ia tidak peduli dengan urusan umat Islam”80 Etika Penegakkan HAM HAM atau hak azasi manusia (human right) dalam pandangan Barat bersifat antroposentrik sedangkan HAM dalam pandangan Islam adalah teosentrik. 5 : 32). Jika ada indikasi bahwa orang-orang rendah seperti ini yang akan terpilih menjadi pemimpin. maka semua mukminin memiliki kewajiban perseorangan (fardhu ain) dan kewajiban kolegial (fardhu kifayah) untuk berusaha sekuat tenaga. Perhatikan ketika bayi lahir. orang yang mengaborsi bayi sebelum masuk ruh dihukum dengan jarimah ta‟zier yakni hukum penjara.hukumnya apabila membiarkan rakyat mendapat pimpinan yang jahil padahal kita bisa meraihnya. Dalam pandangan Allah. membunuh satu orang sama dengan membunuh sedunia. 9 : 17). Di dalam ajaran Islam. 27 : 33). hidup adalah HAM yang pertama dan utama. hukumannya adalah qisas. 3 : 28). maka orang itu bukankah sebagai mukmin. menyerahkan urusan kepada zaman. Orang Islam yang diprediski dapat menimbulkan kemadharatan bagi umat (QS. 3 : 118). Kalau begitu bayi memiliki hak hidup.

yakni hablum minallah. Allah itu Maha Rahman dan Rahim. Termasuk kepada ibadah ghair 139 . “Sesungguhnya orang-orang kafir. Bayi menyedot ASI. Jika dosa syirik ini tidak diampuni oleh Allah sebelum kematiannya. Al-bayyinah : . ketika usahanya rugi dan banyak utang. Kewajiban manusia kepada Allah antara lain wajib mentauhidkan dan haram berbuat syirik. ini disebut hak berbicara. baik ibadah mahdhah maupun ibadah ghair mahdhah. Dia memberi hak lebih dahulu kepada manusia sebelum ia dikenai taklief atau melaksanakan kewajiban. barulah manusia dikenai taklief. bayi menangis. ini juga HAM. sia-sia. ia tidak diwajibkan mengeluarkan zakat karena ada al-mani‟ (penghalang). itupun dalam beberapa hal Allah tetap mendahulukan hak bagi manusia daripada menuntut kewajiban. di nereka jahannam. Ketika hak-haknya berkurang. sejak lahir bayi sudah memiliki fitrah bertuhan. Bahkan Jadi HAM pada manusia adalah (1) hak hidup (2) hak bicara (3) hak berusaha (4) hak makan dan minum (5) hak buang air (6) hak berkumpul atau berserikat (7) hak mendapat perlindungan dan (8) hak beragama. Nanti bayi pipis dan buang air besar. Hak-hak dasar ini kemudian diatur dan diarahkan agar tidak melanggar hak individu lain dan hak Allah sebagai Tuhan yang Maha Pengatur. hablum minannas dan hablum minal „alam.. Bayi pun diselimuti dan dan mongmong.). dll. ini disebut hak berusaha.. sebab Allah telah membeli jiwa raga mukmin dengan surga. ini berarti hak makan dan minum. ini namanya hak berkumpul atau hak berserikat. langgeng di dalamnya”. Setelah bayi atau anak berusia 2 tahun ke atas anak secara naluri akan mencari teman untuk berkumpul.Selanjutnya. Kewajiban manusia kepada Allah swt adalah beribadah dengan ikhlas. (QS. Mengapa manusia harus menerima aturan Allah... ketika miskin ia tidak diwajibkan menunaikan ibadah haji. Kewajiban manusia selama hidup di dunia ini dikelompokkan menjadi tiga. Pokoknya Allah maha adil. Bayi berusaha mencari-cari puting susu ibunya. semua amalnya dianggap hancur tidak bermakna. ini hak perlindungan. Ini kewajiban terbesar dan yang paling utama. Siapapun yang menduakan Allah. Setelah balig. dari golongan ahki kitab dan musyrik. maka takliefnya pun berkurang. selamalamanya. misalnya ketika sakit dia boleh tidak berpuasa tetapi diqada di hari lain. ia pasti menjadi penghuni neraka. betapapun banyak amal kebajikannya.

tanah. (3). binatang. Kewajiban kepada sesama muslim adalah menjadikan muslim yang lain sebagai saudara. Jika bertemu mengucapkan salam (2). Cara tasammuh yang benar adalah (1). yakni Yahudi dan Nashrani yang mengingkari risalah nabi Muhammad saw tetapi tidak menduakan Allah. itu kufur. sejalan dengan keyakinan itu. energi. Tasammuh adalah bersikap toleransi kepada pemeluk agama apapun. Di dalamnya ada enam kewajiban yang paling mendasar yakni (1). Kewajiban muslim kepada nonmuslim adalah tasammuh. Jika diundang harus di jawab (tidak semua undagan wajib dipenuhi yang penting undangannya dijawab. Akan tetapi. Kini jumlahnya di dunia masih ada kira-kira 12 juta orang lagi. Kewajiban manusia kepada alam sekitar adalah berbuat ihsan atau berbuat yang terbaik kepada air. dll. Tidak menikah dengan nonmuslim kecuali menikah dengan perempuan ahli kitab. benar semuanya adalah sikap penentangan yang nyata terhadap Alqur‟an. prinsip-prinsip penetapan HAM dalam Islam : 140 . itulah esensinya. Apabila enam kewajiban dasar ini dilaksanakan. Jika bersin didoakan (3). tidak menghina tuhan dan cara ibadahnya. tidak menggangunya tetapi selalu hidup berdampingan dengan baik (2). salah satunya bernama Suha yang dinikahi oleh Yaser Arafat. Jika tidak dilaksanakan berarti manusia tidak menunaikan kewajibannya kepada Allah. Secara garis besar. Jika meninggal dunia di utus jenazahnya. bagaikan satu tubuh. Meyakini bahwa hanya Islam yang benar sedangkan agama lain salah. bukan hanya di permukaan. Jika sakit dijenguk (6). Pendek kata bekerjasama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tetapi masing-masing dalam ritual. udara. gunung. Semuanya diberdayakan untuk kesejahteraan manusia seluruhnya. tumbuhan. insya Allah akan terjadi hubungan ukhuwah dan silaturahmi yang kokoh. Jika hal-hal di atas dilanggar berarti tasammuh yang keliru. hutan.mahdhah adalah kewajiban melaksanakan hukum hudud dan qisas kepada para pelaku kriminal tertentu. Tidak mencampurkan cara ibadah (QS. selalu sangat menghormati pemeluk agama lain. (5). Jika minta nasihat dinasihati (4). Berkeyakinan bahwa semua agama itu setara. Al-kafirun).

 Tasammuh (toleransi). setiap jengkal tubuhnya dapat menarik hati. patience with others (Webster's New American Dictionary. Etika terhadap Wanita Islam sangat menghargai kaum wanita. harapannya adalah hukum itu bisa menjadi kifarat dosa bagi pelaku. 5 : 8). maka hukum qisas ini dapat menghapuskan dosanya sehingga akhirnya ia menjadi ahli surga. menebar aura yang luar biasa. Tolerance is liberty to ward the opinions of athers. jauh lebih santun dari agama dan bangsa manapun di dunia ini. Al-Haq (benar). Fatimah putriku mencuri. yakni keadilan di depan hukum :"Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menegakkan kebenaran karena Allah. p. Kita meyakini kebenaran agama kita sendiri tetapi tetap menghormati orang lain.  Al-Marhamah (penuh kasih sayang). Kita wajib memberikan perlindungan secara seimbang antara pelayanan individu dan sosial.   At-Ta'awun dan At-Takaful . Al-Musawwah (persamaan) di depan hukum atau equality before the law. Toleransi adalah memberi kebebasan pendapat terhadap orang lain dan berlaku sabar menghadapi orang lain. Jika seseorang dijatuhi hukum mati sebagai qisas karena membunuh dengan sengaja.  At-Tawazun (pola Keseimbangan). Di dalam surat al-Kafirun ayat 1 – 6 dijelaskan bahwa kita harus toleran dalam beragama. HAM dilaksanakan dalam kerangka ta‟awun yakni tolong menolong. Hukum yang dikenakan bukan karena dendam atau kebencian tapi karena semata-mata perasaan sayang. Nabi bersabda : "Seandainya tangannya" (Hadits). Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu golongan membuat kamu berbuat tidak adil". menjadi saksi yang adil. 141 . (QS.  Dari sisi tubuh : wanita adalah makhluk Allah yang sangat indah. akan kupotong Allah menegaskan  Al-'Adalah (keadilan). Setiap sisi tubuh wanita memiliki harga mahal dan sangat dihormati. give and give atau takaful yakni give and take. dan antara kepentingan sekarang dan masa yang akan datang. 1050). HAM dilaksanakan berdasarkan aturan Allah bukan persepsi orang perorang.

tetapi jika sudah mempunyai suami. perempuan pun memiliki hak gugat cerai yang disebut khulu‟. perempuan itu berlari sambil menangis mengadukan nasibnya kepada Rasulullah saw. lebih dari itu wanita bisa melakukan amal yang lain. dan memiliki kesempatan yang sama untuk mencari dan membelanjakan hartanya QS. ia dinilai mati syahid.oleh karena itu Allah mensyari‟atkan agar tubuh wanita ditutup seluruhnya. Rasul menyatakan “la nikaha lak. dari kepala dan terurai sampai ke dadanya. dari sisi mana ?  Dari sisi amal : wanita memiliki kesempatan beriman dan beramal yang sama dengan kaum pria (QS 33 : 35 dan 4 : 19). idzhabi fankihi ma syi‟ti “ (Tidak sah pernikahanmu. 4 : 4 dan 32)  Hak menentukan jodoh dan hak cerai : wanita bukan sebagai pihak yang pasif dalam perjodohan. sekarang kau boleh pergi dan boleh menikah dengan pria yang kau sukai). Perspepsi yang salah jika Islam dianggap tidak menghargai wanita.  Dari sisi harta : Wanita tidak dilarang mencari nafkah. harus meminta izinnya. Jika dia melahirkan anak dan wafat karena persalinan. Ajaran Islam memberikan perlakuan istimewa kepada wanita yakni:  Tubuhnya dihargai sehingga harus ditutup dan para penggangunya mendapatkan ancaman hukum yang berat. 142 . Kepala dan rambut wanita adalah mahligai kecantikan sehingga harus ditutup pula. sehingg yang wajib ditutup hanya seputar pusar dan lututnya saja. kecuali wajah dan telapan tangan. seorang wanita dinikahkan oleh ayahnya kepada seorang pria yang tidak dicintainya. Setelah akad selesai. wanita tak hanya dipilih tetapi berhak menentukan pilihan sendiri lepas dari intervensi orangtuanya. Wanita memiliki hak mendapatkan warisan. tubuhnya tidak seperti wanita. Ada sebuah kasus. Jika dia sedang haidl atau nifas sehingga tidak bisa salat dan puasa. ia bisa dilamar tetapi ia pun bisa melamar laki-laki. Ia berkata : Ankahani abi ma‟a rajulin wa ana karihatun (aku telah dinikahkan oleh ayahku dengan seorang pria yang aku tidak suka). Beda dengan laki-laki. Sealin itu. wanita mendapatkan pahala dari haidl dan nifasnya.

maksudnya adalah imam (khalifah). Mati karena melahirkan adalah mati syahid. zaman Pertengahan. Ibn Taimiyah (wafat 728 H/1328M). Ajaran Islam harus menjadi dasar konstitusi. Memiliki pengaruh besar terhadap anak. maupun Pendapat mereka dapat pemikir-pemikir Modern dan – post Modernisme. diklasifikasikan menjadi tiga aliran pokok. dan Ulil Amri di antara kamu" Pada ayat di atas Allah swt mewajibkan muslimin menaati Ulu al-Amri. AlMaududi. menyatakan bahwa dasar tentang kewajiban adanya Imamah adalah Al-Qur'an surat 4 : 59 : ُْ ِ َْ ِ َ ُ ‫ا‬ ِ َ‫ا‬ ِ ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون َأطي ُعون نَّلل َوأَطي ُعون نمرسول َو ُأوِل نل ْمر ِمنُْك‬ َ َ ِ‫ا‬ "Hai orang-orang yang beriman. Tokoh yang berpendapat demikian antara lain Al-mawardi. Mendahulukan anak perempuan daripada anak laki-laki. Wanita adalah tiang negara. Mengistimewakan pelayanan kepada ibu daripada kepada ayah. Sayyid Quthub. Bagaimana denga hak menjadi presiden dan imam shalat ? Etika Bernegara Islam ? Kajian tentang hubungan Islam dan negara telah banyak diperdebatkan oleh para pemikir. Surga di bawah telapak kaki ibu. Dengan demikian mendirikan sebuah negara Islam adalah wajib. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya).        Harus dijaga kemanaannya bukan menjaga keamanan pria. Surat An-Nisa sebagai bukti kepedualian Islam terhadap wanita. Ibn Taimiyah. Mereka menolak gagasan negara kebangsaan (nation state) karena dinilai bertentangan dengan prinsip ummah. Mereka mengakui prinsip musyawarah tetapi menolak musyawarah sistem demokrasi. yakni Kelompok Pertama. menya- 143 . konstruk negara harus negara Islam. ialah kelompok yang berpendapat bahwa hubungan antara Islam dan negara sangat lekat bahkan Islam mengatur persoalan negara secara eksplisit dan detail. baik di zaman Klasik. Al-Mawardi misalnya.

4 : 59. Syari‟at Islam sebagai hukum dasar Pakistan. 1966. 83 berfatwa. Hadis di atas terdapat dalam kitab Sunan Abi Daud. ia pun menggunakan landasan hadis : )‫نذن خرج زالزة ِف سؤر فليامرون نحدُ (رونه نتون دنود‬ “Jika tiga orang berangkat bepergian. Quthub menjelaskan bahwa manusia hanya mempunyai dua pilihan dalam menerapkan hukum. dan ia menyatakan bahwa menjadikan Islam sebagai konstitusi negara adalah sebuah keniscayaan yang tak dapat ditawar-tawar lagi. Kalau manusia berkuasa itu artinya ia hanyalah pihak yang dikuasakan oleh Allah untuk menjalankan kedaulatan Allah. Maududi dengan jemaat Islamnya memperjuangkan agar syari‟at islam menjadi konstitusi Pakistan. tanggal 25 September 1903 Masehi. 1980). Sayyid Quthub dengan tegas menyatakan perlunya ada Imam (khalifah).. hendaklah salah satu dari mereka menjadi pemimpin” Dengan hadis ini lantas Ibn Taimiyah hidup semalam tanpa seorang sultan”81 Tokoh lainnya adalah Al-Maududi. Alasannya. hal. lebih baik daripada Senada dengan itu. wajib mutlak adanya pemimpin. 83 Al-Maududi. 82 Sayyid Quthub. 81 144 . sebab tidak ada hukum yang lebih baik daripada hukum Allah.takan bahwa dalam sebuah komunitas. Al-Siyásah asy-Syari‟ah. Ia menyelenggarakan konferensi Akbar untuk merumuskan konsep Negara Islam. dari Abi Sa'id Al-KhuÑry. 172. dan karena itu maka Allah-lah Penguasa tunggal yang mengurusi alam ini. Jilid 2. Allah sebagai Pemilik tunggal. Maududi wafat tanggal 22 September 1978 di Buffalo New York dan dimakamkan di Ichkrah Lahore. Dengan demikian. India selatan. Dalam pandangan Maududi. (Beirut : Dar al-Kitab al-„Arabiyah). (Munawir Syadzali. p. kedaulatan adalah di tangan Tuhan bukan di tangan rakyat.82 Selanjutnya ia menyatakan bahwa. hal. Tafsir Fi Dhilal al-Qur‟án. dari Hatim Ibn Ismail. Setelah Pakistan merdeka tanggal 15 Agustus 1947. dari Nafi' ibn Abi Salamah. Di dalam tafsir Fi Dzilál al-Qur‟án. 888. dari Muhammad Ibn Azlan. hadis nomor 2241. (Beirut : Dár al-Syurãq. Sanadnya berasal dari Ali Ibn Bahr ibn Bara'. Ia menyatakan wajib adanya khalifah dan wajib menjadikan Islam sebagai konstitusi negara. yakni antara iman Ibn Taymiyah. maka kekuasaan apapun di atas dunia ini pada hakikatnya adalah milik Allah. 164). membatalkan UU yang bertentangan dengan syari‟at Islam dan pemerintah Pakistan harus menjalankan kekuasaannya sesuai dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syari„at Islam. Tahun 1941 ia bersama temanya mendirikan organisasi gerakan Jama‟at Islami dan dia sendiri sebagai pemimpinnya. selain QS. konsep kekuasaan di dalam Islam didasarkan kepada prinsip bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta alam. bahwa :”Enam puluh tahun hidup bersama imam yang tidak adil. Ia mendesak Pakistan agar UUD Pakisan menyebutkan bahwa Kedaulatan Pakistan di tangan Tuhan. lahir di Asurangbad.

mengikuti hukum Allah atau mengikuti hawa nafsu. Disebut kafir karena mengingkari hukum Allah. Masalah-masalah Teori Politik Islam. wajibnya mendirikan negara didasarkan kepada beberapa prinsip antara lain – sebagaimana ditegaskan di dalam QS. Tafsâr al-Munâr fâ al-Aqâdah wa al-Syarâ‘ah wa al-Manháj. 1996) . wajar kalau Umar Ibn Khattab menegaskan : Lá Isláma illá bil jamá„ah walá jamá„ah illá bi al-imámah. zalim dan fasiq. 86 Rambi Ka„bi Ahmad {iddiq „Abdurrahman. Selain menaati Allah dan Rasul-Nya. Karena Allah sebagai penguasa maka hanya Allahlah yang harus ditaati. (Bandung : Mizan. disebut zalim karena menyalahi hukum Allah. karena tidak ada Mumtaz Ahmad (Ed. 30. 87 Rambi Ka„bi Ahmad. bahwa seluruh kekuasaan di alam semesta pada hakikatnya berada pada kekuasaan Allah karena Dia-lah yang telah menciptakannya.86 Dalam pandangan Ka'bi Ahmad. Cara hidup demikian hanya bisa dilaksanakan dalam suatu masyarakat yang bebas secara politik dan ekonomi. Menurut Sayyid Quthub. 84 145 . tafsir al-Munâr. hanya Allah-lah yang mengetahui mana yang sebenarnya maslahat bagi manusia dan mana yang tidak. Bai‟at. 58. Menurut Hakim Javid Iqbal.). hal. hal. Jadi kewajiban manusia adalah menaati aturan tersebut bukan membuat aturan baru.84 Pendapat serupa disampaikan pula oleh Wahbah Zuhaily sebagaimana dijelaskan dalam bukunya. halaman 204. Juz VI. 5 : 59. hal. Apabila Ulu al-Amr itu tidak menaati Allah lagi maka tidak ada kewajiban bagi umat untuk menaatinya. 87 Namun saat ini justeru umat Islam tidak mempunyai imam. kewajiban terbesar dari Islam adalah keharusan adanya jamaah Islam. 30. dan disebut fasiq karena keluar dari iman dan dari ketaatan kepada Allah. adanya seorang Imam untuk segenap kaum muslimin adalah wajib. mau tidak mau harus berhukum kepada hukum Allah. Kalau mengaku beriman kepada Allah.atau kufur. dikatakan Seseorang menaati Allah apabila ia menaati segenap aturan yang telah dibuatNya sebagai-mana tertuang di dalam Al-Qur‟an yang kemudian dijelaskan oleh hadis nabi. 85 Wahbah Zuhaily. setiap muslim wajib menaati Ulu al-Amr dengan syarat kalau mereka menaati Allah. Islam atau Jahiliyyah. Rambi Ka'bi Ahmad menegaskan bahwa. 85 Melihat betapa pentingnya kedudukan dan fungsi imam. Di dalam tafsir tersebut dijelaskan bahwa orang yang tidak berhukum kepada hukum Allah adalah kafir. Bai‟at . Karena itu masyarakat muslim wajib hukumnya berjuang mendirikan negara Islam di manapun jika memungkinkan.

441. apabila hukum Islam hanya bisa tegak dengan adanya negara Islam maka mendirikan negara Islam adalah sebuah kewajiban.1v hal.. dari „Abdullah. Tetapi secara umum hujjah yang mereka gunakan tentang kewajiban mendirikan negara Islam adalah :(1).92 Dengan demikian. hal. Hadits no. maka sesuatu itu menjadi wajib adanya). Al-Qur'an surat 4 : 59 tentang kewajiban adanya Ulu al-amr. 89 Juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tentang kewajiban berbai„at kepada pimpinan : ‫من مات وميس ِف عنقو تيعة مات ميخة جاىلية‬ "Barang siapa yang mati di lehernya tidak ada bai„at. Fiqih Siyasah dalam Pemikiran Islam Klasik “ dalam Ulumul Qur‟an no2 vol. Dalam hal ini AsySyahrastani menyatakan bahwa perselisihan umat Islam terbesar adalah karena persoalan Imámah. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). "Hai orang-orang yang beriman. Sanadnya berasal dari „Ubaidillah. Al-Milál wa an-Nihál .9 89 146 . ada hadis riwayat Abu Daud dari Abu Sa‟id dan Abu Hurairah tentang kewajiban mengangkat pimpinan walaupun dalam kelompok kecil. Maret. 90 Shahih Muslim. hal. dari Zayd ibn Muhammad. hal. dan Ulil Amri di antara kamu" (2). 92 Al-Mawardi . Qaidah Fiqhiyyah yang menyatakan “málá yatimmu wájib illá bih fahuwa wájib (apabila tidak sempurna suatu kewajiban kecuali dengan adanya sesuatu. dari Nafi„. 5.88 Banyak lagi ulama-ulama lain yang mengharuskan adanya khalifah (imam) yang memimpin negara. Dár al-Falah. (terjemahan Fadhli Bahri).90 Ijtihad (Qiyas) bahwa kalau di dalam kelompok kecil saja wajib mengangkat pimpinan apalagi di dalam sebuah kelompok besar atau negara. dari „Ashim. dari Muadz ibn Muhammad. 24 Al-Mawardi.93 88 Al-Syahrastani. I . 8 93 Abdul Kariem Zaidan. 91 Ibrahim Husain. Hadis. Oleh karena itulah Abdul Karim Zaidan berpendapat bahwa orang Islam wajib menegakkan daulah Islámiyyah untuk melaksanakan hukum-hukum syari‟ah.kesepakatan siapa sebenarnya yang layak menjadi imam. 1993. Al-Ahkam Al-Sultaniyyah fi Wiláyah ad-Dâniyah. Al-Ahkám Al-Sulthaniyah. hal. Ini dikenal dengan mafhãm muwáfaqah lahnal khithab91 (4). maka dia mati dengan kematian Jahiliyyah". Hadits Marfu„ sshahih.61).

94 (6). 1966). sering disebut kelompok fundamentalis Islam. Untuk menegakkan Islam ini perlu kekuatan politik. Nabi Muhammad SAW ketika berada di Medinah dengan Piagam Madinahnya waktu itu telah melakukan segala aktivitas kenegaraan sebagaimana dilakukan oleh para pemimpin negara lainnya seperti menjatuhkan saksi pidana. oleh karena itulah mendirikan sebuah negara Islam adalah sebuah kewajiban. "Idealisme Islam. Kelompok yang menyuarakan kewajiban mendirikan negara Islam sebagaimana di zaman nabi. menegakkan keadilan. Menurut Ibn Taimiyah. Haikal.Syarâ‟ah. segala apa yang terus diikuti oleh khulafá al-Rásyidin dan khalifah- khalifah setelah itu. menyatakan perang. tanpa ada kekuatan politik maka akan sulit menegakkan Islam. mereka menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara Islam dengan negara dengan demikian mendirikan negara bukan sebuah kewajiban. melaksanakan jihad. Lebih jauh. Kelompok Kedua. kewajiban wajib membela pihak yang teraniaya. Syafi„i Anwar. Jadi Muhammad ketika itu selain sebagai nabi juga sebagai dilakukan oleh nabi itu kepala negara. wajib melaksanakan hudud. Realitas Politik dan Dimensi Kebangsaan” Harian Republika 29 Januari 1993. „Ali „Abd Ar-Ráziq 95 bi ad-Üarãrah (sesuatu yang telah jelas diketahui misalnya. hal. Terhadap istilah ini banyak orang yang merasa keberatan lantas memunculkan istilah lain yakni Revivalis. kelompok yang ingin mengembalikan segala sesuatu termasuk pola bernegara sebagaimana adanya di zaman nabi. secara logika. Bukti Sejarah : Menurut kelompok ini. 95 M. Sunnah itu harus diikuti oleh segenap muslimin. Dalil Logika. tetapi sudah menjadi ma„lãm min ad-dân wajibnya). As-Siyásah wa Asy. serta wajib hukumnya menggunakan dasar negara dengan Al-Qur'an. 94 147 . dll. muslim adalah amr ma‟rãf nahyu munkar. bahkan ia menegaskan tidak ada hubungan antara agama dan negara. Sistem politik Islam bukan saja ada di dalam doktrin Islam. Jadi menurut pendapat pertama adalah. Menurutnya Allah tidak memberikan jabatan rasul sekaligus sebagai raja kepada Ibn Taimiyah 1966 .(5). wajib hukumnya memilih imam (khalifah) yang berperan memimpin umat. PM. tidak setuju dengan konsep negara Islam. ( Beirut : Dar al-Kitab al„Arabiyyah. 138. menjadi komando perang dan mengangkat para penguasa daerah taklukan.

adalah seseorang yang mengurus keperluan umat bukan berarti khalifah. taatilah rasul dan taatilah Ulã al-Amr di antara kamu”. justeru kebanyakannya rasul itu bukan raja. Alasannya adalah karena ketaatan masyarakat terhadap nabi adalah karena hubungan ruhaniyah yang bersumber pada iman. tak ada kaitannya dengan 148 . Padahal. Karena pengertian Ulã al-Amr persoalan imámah. sedangkan ketundukan kepada raja adalah karena hubungan jasmaniyah antara penguasa yang dikuasai. Kekuasaan Muham-mad SAW atas kaum muslimin adalah kekuasaan kerasulan dan sama sekali bukan ambisi politik. Dasar pijakan yang ada hanyalah ijmak ulama yang sebenarnya tak lebih dari sekadar kesimpulan logika para ulama terdahulu. melainkan hanyalah rasul semata. Selanjutnya „Ali „Abd Ar-Ráziq menegaskan bahwa. Rasulullah SAW dahulu telah membentuk kekuasaan politik dan sekaligus bertindak sebagai raja. Buktinya hanya beberapa rasul saja yang menjadi raja seperti nabi Dawud. dengan demikian maka pemerintahan rasulullah adalah sebagai manifestasi dari amaliyah duniawi bukan tugas risalahnya.nabi Muhammad SAW. lantas dinyatakan bahwa Islam adalah sebuah kesatuan politik dan sekaligus sebuah negara yang didirikan oleh nabi SAW. Dalil Al-Qur‟an yang sering dijadikan pijakan para ulama adalah: QS. Di sini ArRáziq memilah perbuatan nabi menjadi dua. mayoritas muslim meyakini bahwa nabi SAW adalah seorang rasul sekaligus raja. Ar-Ráziq mengakui bahwa kepemimpinan Muhammad sebagai nabi sangat penting pengaruhnya dalam memimpin masyarakat. yakni temporal dan nontemporal. kata ar-Raziq bahwa jihad di zaman nabi bukan semata-mata untuk pengembangan agama tetapi untuk pengembangan wilayah kekuasaan. tetapi kepemimpinan rasulullah waktu itu tidak identik dengan raja dan rakyatnya. Menurut dia.4 : 83. 4 : 59: “Hai orang-orang yang beriman. Ayat senada terdapat juga di dalam QS. taatilah Allah. Jadi tidak dapat disamakan antara kekuasaan kerasulan dengan kekuasaan seorang raja. padahal ayat tersebut tidak bisa disimpulkan wajibnya mendirikan sebuah khilafah walaupun di sana terdapat kata Ulã al-Amr. tidak ada seorang ulama pun yang bisa mengajukan satu ayat Al-Qur‟an saja yang secara pasti menunjukkan kewajiban mengangkat khalifah serta menjelaskan fungsi khalifah.

Dengan demikian. 17. Dia mengutip dari Fathi Otsman. negara. betul bahwa terdapat hadis-hadis tentang imámah. dasar negara dan ketatanegaran lainnya. Makalah Al-Qur‟an dan Kehidupan Masyarakat. 5. 97 96 149 . menyatakan bahwa ajaran-ajaran Islam yang orisinil dalam soal kenegaraan hanya sedikit itupun hanya menyangkut prinsip-prinsip. Dasar dan prinisp inilah yang menjadi pegangan bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan zaman. sangat jauh dari kebenaran apabila dikatakan bahwa Islam telah memberikan sistem sosial Tuntutan al-Qur‟an tentang kehidupan bernegara tidak menunjuk kepada model tertentu tentang sebuah yang terpenting prinsip-prinsip yang terdapat dalam al-Qur‟an itu harus ditransformasikan ke dalam bentuk rumusan – rumusan kenegaraan yang Harun Nasution. akan tetapi dari hadis-hadis itu tidak dapat disimpulkan bahwa kekhalifahan merupakan aqâdah syar„iyyah. hal. dasar-dasar atau pokok-pokoknya saja bukan rinci. tidak menjelaskan secara ekplisit tentang bentuk negara. January. (Jakarta : Paramadina. 1. bai'ah dan jamá„ah. 1998). “Parameters of the Islamic State”. Fathi Osman menyatakan politik yang menyeluruh dan terperinci97. 10.Lebih jauh Ráziq menyatakan bahwa para ulama bukan saja tidak berpijak kepada ayat Al-Qur‟an tetapi mereka tidak memiliki sandaran dari hadis rasul tentang persoalan imámah. Kelompok ini mengakui bahwa di dalam Islam memang terdapat ajaran tentang politik dan negara tetapi hanya menyangkut prinsip-prinsipnya saja. Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. Bahtiar Effendy. 1983 hal. Dengan demikian pada hakikatnya dinamika masyarakat Islam tidak diikat. Islam dan Negara.96 Sejalan dengan itu. yang menjadi dasar pijakan tentang wajibnya khilafah bukanlah dalil tetapi sesuatu yang mirip dalil (syibhu ad-dalâl). . Arabia . Imamah artinya pemegang jabatan khilafah. bay'ah artinya bai„at kepada khalifah. Itu semua disesuaikan secara fleksibel dengan keadaan negara masing-masing. sedangkan jama‟ah artinya pemerintahan kekhalifahan Islam. Selanjutnya kata ar-Raziq. hal. Harun Nasution misalnya dengan mengutif pendapat „Abdul Wahháb al-Khalláf dalam „Ilmu al–Ushul al-Fiqh. The Islamic World Review. Kelompok ketiga : Di luar kelompok yang pro dan kontra di atas muncullah kelompok ketiga yang pendapatnya dapat dianggap sebagai sebuah sintesa. No.

Menurut Amin Rais. dalam membahas konsep negara menurut Islam perlu Tim penulis. Kelompok ini beranggapan bahwa Islam mengatur soal politik dan negara namun tidak mendetail.99 Para pembaharu teologis yang berusaha melakukan pembaharuan konsep teologi keagamaan berupaya menyuarakan gagasan mengenai sebuah Islam yang substantif. 98 150 . “Kata Pengantar” dalam John Elposito. Islam Substantif. Amin Rais lebih setuju kalau prinsip-prinsipnya saja yang diterapkan sekarang seperti prinsip keadilan. hal. persamaan. 225. 1989). 92-93. 102 M. (Jakarta : Lembaga studi Agama dan Filsafat. yang di dalamnya terdapat persatuan. Menurut Ibrahim Husein. 100 Pemikiran kelompok Rasional tentang Hubungan Islam dan Negara dapat dibaca pada Azyumardi Azra. Namun Amin Rais tidak setuju kalau konsep negara di zaman nabi itu diterapkan sekarang. yang penting adalah prinsip-prinsip terpokok Islam yang harus dijelmakan dalam sebuah negara. inklusif. hal.98 Menurut Harun Nasution.dipandang perlu akan meme-nuhi hajat kebutuhan kaum muslimin tentang sebuah negara pada zamannya. ar-Ráziq tidak perlu memilah antara aktivitas kehidupan temporal dan nontemporal karena dengan cara seperti ini bisa membawa kepada kesimpulan bahwa Islam tidak perlu dibawa untuk memecah-kan masalah sosial politik. nabi itu adalah pengatur dalam segala persoalan. 103 Wawancara Amin Rais dengan salah satu Televisi Swasta. Menurut dia soal kenegaraan itu terus menerus berkembang sehingga yang perlu dipegang adalah prinsip-prinsip nilai yang universal dan absolute bukan hal-hal yang sifatnya kaku. musyawarah dan keadilan. : 228-9. integratif dan toleran. Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam.102 Jadi dalam pandangan Amin Rais. Tujuh Puluh Tahun Harun Nasution. 99 Harun Nasution. masalah apapun yang dihadapi. pertama-tama adalah tujuan yang hendak dicapai oleh negara itu yaitu masyarakat beragama dan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa. bahkan bisa mereduksi Islam sehingga pada akhirnya Islam hanya berhubungan dengan masalah rohani manusia semata. Islam dan pembaharuan: xxiii. 100 Dalam pandangan kelompok Modernis. Islam dan kehidupan Kenegaraan” Dalam 70 Tahun Harun Nasution.103 Pendapat Amin Rais sejalan dengan pemikiran Ibrahim Husein. hal. Amin Rais. Islam Substantif. Piagam Madinah adalah petunjuk pengaturan kehidupan masyarakat yang berasaskan Islam dan disusun berdasar-kan syari„at Islam untuk mengatur masyarakat yang majemuk101.). persaudaran. 101 Azyumardi Azra.

dipisahkan antara konsep dasar syariah104 yang bersifat universal dengan hal-hal yang bersifat teknis dan kondisional yang merupakan refleksi dari tuntutan situasi dan kondisi yang temporal seperti bentuk negara, pemilihan kepala negara, atau tentang lembaga-lembaga negara.105 Seiring dengan itu Abdurrahman Taj menjelaskan bahwa siyásah syari„ah adalah hukum kebijaksanaan atau peraturan yang berfungsi mengorganisir perangkat kepentingan negara dan mengatur urusan umat yang sejalan dengan jiwa syari„ah, sesuai dengan dasar-dasar yang universal (kully) serta (dapat) merealisasikan tujuan-tujuannya yang bersifat kemasyarakatan, sekalipun hal itu tidak ditunjukkan oleh nash-nash tashili yang juz‟i di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah.106 Siyásah yang Islami ialah suatu peraturan, perundangan, atau kebijaksanaan yang secara faktual lebih dapat mendekatkan umat manusia kepada kemaslahatan dan lebih dapat menjauhkan diri dari kerusakan sekalipun hal itu tidak ditetapkan oleh Rasul dan tidak pula ada wahyu turun tentang hal itu.107 Bagi kelompok ini, yang harus diabadikan dalam sebuah negara adalah nilai-nilai universal dan absolut seperti nilai keadilan, toleransi, musyawarah, dll. Dalam hal ini, Indonesia yang melaksanakan prinsip-prinsip hukum Islam sudah cukup. Sedangkan Piagam Madinah sebagaimana dijelaskan oleh Azyumardi hanyalah eksperimen yang menunjukkan pengalaman kenegaraan dalam Islam. Piagam Medinah memberikan pengalaman historis yang berharga

Syari‟ah adalah hukum yang dihasilkan dari ayat-ayat Al-Qur‟an yang tidak mengandung alternatif penafsiran tetapi hanya mengandung satu penfasiran yang pasti (qaÅ„i), sedangkan apabila suatu hukum yang dihasilkan dari ayat yang dapat menimbulkan berbagai macam alternatif penafsiran (Üany) disebut fiqih (pemahaman). Syari„ah kebenarannya bersifat absolut, tidak menerima perubahan dan berlaku sepanjang zaman. Sedangkan fiqih kebenarannya bersifat relatif, nisbi karena merupakan hasil Ijtihad yang bisa dibantah oleh hasil Ijtihad lain. Seorang ulama wajib melaksanakan hasil Ijtihadnya karena hasil Ijtihadnya itu telah dianggap oleh dia sebagai hukum Allah. Tetapi bagi masyarakat luas mereka bebas memilih hasil Ijtihad para ulama mana yang dinggap paling tepat. Akan tetapi apabila terjadi perbedaan pendapat yang menyangkut kemaslahan umum maka pemerintahlah yang harus menentukan dan ketentuan pemerintah ini harus mengatasi semua perbadaan yang muncul, tujuannya demi kemaslahatan umat. 106 Ibrahim Husein, “Fiqih Siyasah Dalam Tradisi Pemikiran Islam Klasik”, Disampaikan dalam Seminar Nasional Sistem Ketatanegaraan dan Politik Islam Dalam Perspektif Islam; Teori dan Implementasinya dalam Praktek, yang diselenggarakan oleh Jurnal Ulum al-Qur‟an bekerja sama dengan ICMI, halaman 8.
107 105

104

Ibrahim Husein, Fiqih Siyasah , hal. 9

151

tentang bagaimana nabi Muhammad membangun negara yang masyarakatnya majemuk dalam beragama. Bagaimana nabi meletakkan prinsip equality (persamaan) dan toleransi (tasammuh)108. Selanjutnya Azyumardi Azra tidak ada dalam menyatakan bahwa konsep dan bentuk Negara yang baku

Islam. Bukan tanpa hikmah nabi SAW memberikan contoh melalui eksperimen Medinah. Apabila nabi sudah membuat model yang baku padahal nabi sendiri hidup 15 abad yang silam, mungkin saja praktik model itu tidak relevan lagi dengan masa sekarang.
109

Dalam hal ini ada baiknya kita mengetahui penjelasan Maududi seputar hubungan tauhid dalam kaitannya dengan kegiatan politik. Menurut Maududi sistem politik Islam didasarkan kepada tiga prinsip pokok yaitu Tawhâd, Risálah dan Khiláfah. Dengan konsep tauhid ditegaskan bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Rabb atau pencipta dan penguasa alam ini, maka Dialah yang berdaulat terhadap alam ini. Kedaulatan tertinggi adalah milik Allah sedangkan manusia sama sekali tidak memiliki kedaulatan.110 Allah sebagai Rabb berarti Tuhan yang memelihara, mengatur, mengasihi dan menyempurnakan. Dialah satu-satunya Penguasa dan Pemilik. Karena hanya Allah sebagai Rabb manusia maka manusia ketaatan dan kepasrahan manusia hanya diserahkan kepada Allah, tidak boleh diserahkan kepada makhluk. Dalam arti inilah Allah sebagai Iláh (yang disembah, al-ma„bãd). Hanya Allah-lah yang berhak mengklaim sebagai hakim serta tidak ada undang-undang selain undang-undang-Nya.111 Segala aturan dan perundang-undangan yang bertentangan dengan aturan Allah adalah bathil. Prinsip kedua adalah Risálah, yaitu sunnah nabi. Al-Qur‟an hanya menje-laskan prinsip-prinsip pokok sebagai landasan yang harus dipatuhi manusia, selanjutnya apa-apa yang global itu diperjelas oleh Rasulullah sepanjang hayatnya. Oleh karena itu, pedoman dasar bagi kehidupan manusia adalah Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. Kedua pegangan itu dalam terminologi

Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 40. Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 148. 110 Abu al-A‟la al-Maududi, Islamic Way of Life,(Lahore : Islamic Pulication Ltd, 1967), hal. 40-41. 111 Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, (Lahore : Islamic Publication Ltd, 1977). hal. 122-124.
109

108

152

Islam disebut syari„at. Selanjutnya Maududi menjelaskan bahwa syari'at baru dapat ditegakkan apabila didukung oleh kekuasaan (sulthan) .112 Prinsip ketiga adalah Khiláfah, yaitu manusia sebagai wakil Tuhan (khilâfah) di atas bumi. Menurut Maududi, manusia mempunyai kekuasaan yang didelegasikan oleh Allah kepadanya dengan batas-batas tertentu. Ini artinya bahwa pemilik kekuasaan itu pada hakikatnya adalah Allah. Manusia (umat) wajib menaati khalifah itu selama dia menaati kehendak Allah. Dengan teori kekuasaan mutlak milik Allah, maka negara yang dicita-citakan oleh Maududi adalah kerajaan Tuhan, kingdom of God, Mulkiyah Allah atau theocracy.113 Allah sebagaimana firman-Nya :

َ ً‫فَال َو َرتِّك ال ي ُْا ِمنُون حَّت َُيّكُوكَ ِفميَا َش ََر تَيْنَ ُ ْم اُُث ال ََيِدُ ون ِِف َأنْ ُؤَيِ ْم ح َرجا ِمعا قَضَ يْت َوي َُ ِل ّ ُعون جََ ِلم‬ ِّ ‫َ َ ا‬ َ َ َ َ ْ ‫ِ َ ً ا‬ َ َ
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. QS. 4 : 65) Para pemikir pembaharuan teologis seperti Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Amin Rais, Syafi'i Ma'arif dan Azyumardi Azra, berusaha meyakinkan umat Islam bahwa negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 adalah sudah sesuai dengan prinsip-prinsip pokok Islam. Menurut mereka, Pancasila dengan Piagam Madinah sama-sama mengajak kepada kalimah sawa (kata yang sama) yang mengatur proses sosial politik dari sebuah komunitas keagamaan yang bersifat heterogen. Bagi Azyumardi Azra, NKRI dengan dasar filosofi Pancasila sudah cukup. Secara eksplisit ia menyatakan : Sehubungan dengan filosofi nasional, Pancasila, apakah bersifat pro atau anti Islam, pada intinya tak ada yang salah pada Pancasila dari kacamata ajaran Islam. Semua sila di Pancasila bersesuaian dengan Islam, Islam mengajarkan manusia untuk hanya percaya kepada satu Tuhan, seperti yang biasa gamblang terlihat pada kalimat syahadat. Islam juga mendesak pemeluknya untuk saling mengasihi dan bermusyawarah dalam urusan sosial politik., Di samping itu Islam sangat menekankan tegaknya keadilan sosial . Berdasarkan alasan-alasan ini tidak mengejutkan bahwa para pemimpin muslim terlibat dalam poses penyusunan Pancasila pada

112 113

Abu al-a‟la Al-Maududi, Islamic Way of Life, hal. 42. Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, hal. 133.

153

82 dan 78. Repolitisasi Islam. 115 misalnya pengesahan UU Peradilan Agama (1989).114 Menurut para pemikir kelompok Pembaharu. dan pengesahan PERBEDAAN ANTARA NEGARA DEMOKRATIS Azyumardi Azra. tetapi kelompok funda-mentalis tetap pada pendiriannya. P. hal. Para pembaharu menawarkan konsep yang mengesampingkan segi formal dan legal Islam. kepada ideologi Islam tetapi memperhatikan nilai-nilai Islam.116 Mereka membuat perbedaan antara negara demokratis dengan negara Islam sebagaimana dapat dilihat pada table di bawah ini.undang Zakat (1999). Sedangkan yang kedua (religious state) yang kendatipun secara legal – formal tidak mendasarkan konstruk negara Walaupun kelompok pembaharu telah menyampaikan argumentasinya secara panjang lebar dan memakan waktu puluhan tahun. hal. tetapi mengembangkan Islam substantif – meminjam istilah Munawir Syadzali – bukanlah theocratic state tetapi religious state. 249 115 114 154 . 2000). Islam Substantif. (Bandung : Mizan.tanggal 22 Juni 1945 dan 16 Agustus 1945 menerima Pancasila sebagai filosofi nasional Republik Indone-sia. 116 Lihat Pembaharuan pemikiran Islam (Nurcholish Madjid) dan Kritik Endang Saifuddin Anshari dalam Kritik atas Faham Gerakan pembaharuan Islam Nurcholis dan Rasyidi. cetakan I. bahkan menuduh para pembaharu teologis itu sebagai mempropagandakan sekularisasi serta menghancurkan watak holistik Islam. Kompilasi Hukum Islam (1991). 72-73. Pernahkah Islam Berhenti Berpolitik ?. serta menolak model negara demokrasi. Bedanya. Bahtiar Effendy. yang pertama menekankan formalisme dan legalisme ideologis yang menghendaki konstitusi negara yang secara tegas didasarkan kepada Islam (Islam sebagai ideologi negara) dan menghendaki agar masalah kenegaraan berada di tangan pemimpin agama. Negara NKRI sudah final dan bersifat akomodatif terhadap nilai-nilai Islam Undang .

4. Bahkan perdebatan di MPR antara kelompok yang ingin agar konstitusi NKRI berdasarkan Islam dengan kelompok muslim yang ingin tetap negara Indonesia berdasarkan Pancasila seperti sekarang. Ada kebebasan beragama tetapi bagi mereka yang murtad terkena dengan hukum bunuh. Amin Rais dan lain-lain. Ismail. 2 1. Pemilu untuk memilih pemimpin mereka . Munawir Syadzali. hanya Allah yang berhak memproduksi hukum (al. 1998). Secara faktual. Kebebasaan beragama. Pindahpindah agamapun hak warga negara tidak ada sanksi. 5. pendapat yang ketiga yang antara lain sekarang dikumandangkan oleh Harun Nasution. 5. 117 155 .DENGAN NEGARA ISLAM 117 Negara Demokratis Negara Islam 1 1. Yusanto. Dalam pengambilan keputusan Syar‟i oleh para mujtahid sedangkan pengambilan keputusan teknis diambil oleh para ahli. 2. konsep Maududi). Kekuasaan di tangan ummat. 4. lihat saja dalam Pemilu 1998 yang lalu. partai-partai yang secara jelas-jelas ingin menerapkan syari‗at Islam ternyata kalah. 3. Pemilu dimulai dengan pemilihan oleh ahlu al-\allâ wa al-„aqdi. adalah pendapat yang paling banyak berpengaruh pada masyarakat muslim secara umum di Indonesia. Refleksi Cendikiawan Muda. Pengambilan keputusan diambil dengan musyawarah mufakat atau dengan suara mayoritas. paling tidak sampai hari ini. Islam Ideologi. ( Bangil Jawa Timur : Penerbit al-Izzam. 3. Mereka yang memegang kekuasaan harus dipilih oleh ummat ditunjukkan dengan bai„at. Kedaulatan di tangan Allah. Azyumardi Azra. 93 dst. hal. Ada pembagian kekuasaan (power sharing) 2. Kedaulatan di tangan rakyat artinya Keterlibatan rakyat dalam memproduksi hukum (Lyman Tower dalam buku Contemporary political ideology).

24. ini lebih dikenal dengan Westernisasi. sebenarnya merupakan agama yang paling mudah untuk menerima premis semacam ini. agama adalah instrument Ilahiyah atau instrument transendental untuk memahami dunia. 119 Maksudnya Tuhan menurunkan agama adalah agar manusia mampu memahami dunia. 118 156 . 118 sehingga hampir seluruh Ekspansi Eropa ke negara-negara Islam mengakibatkan reaksi dan sejumlah pertanyaan. Sedangkan sebahagian lagi justeru menghendaki agar kembali kepada konsep Islam klasik apa adanya. baik dalam kehidupan pribadi (agama private) maupun dalam kehidupan bermasyarakat (agama public). atau kelompok militan atau dalam istilah Azyumardi Azra sebagai revivalisor. Islam. Alasan utamanya karena sifatnya yang omnipresent atau senantiasa mampu ―hadir‖ di mana-mana. Dengan demikian terdapat hubungan yang inextricable antara agama dan persoalan-persaoalan kemanusiaan. (Barkeley : University of California. Dari Fundamentalisme . Essay on Religion in a Post – Tradisionalist World. Sebahagian konseptor muslimin lantas meniru mentah-mentah konsep negara ala Barat seperti Kemal At-Taturk di Turki. Beyond Belief. Kelompok ini disebut Fundamentalis Islam. kelompok ini adalah kelompok Islam Pembaharuan yang antara lain menghasilkan konsep nation-state atau konsep Nasionalisme seperti Mesir dan Indonesia. Repolitisasi Islam. hal. 1996). hal. munculnya perdebatan soal hubungan Islam dengan negara adalah sebagai reaksi atas tekanan berat akibat dunia Islam sejak abad 18 diekspansi oleh Barat negara-negara Islam dikuasai oleh Eropa. yakni berasakan Islam dengan sistem khiláfah. Pergolakan Politik Islam. . (New York : Holt Rainhart. Bellah. 1996). hal. 120 Bahtiar Effendy. 24. Menurut beberapa pemikir. Lihat juga : Fazlur Rahman.120 Tokoh yang lebih dahulu berpendapat demikian secara tegas – Azyumardi Azra.Jika ditelusuri lebih ke belakang lagi. Menghangatnya kembali pembahasan tentang konsep negara Islam akhir-akhir ini disebabkan oleh beberapa faktor. Modernisme Hingga Post Modernisme. 2 119 Robert N. 1991). demikian pandangan Robert Nabilah. mengapa Islam yang jaya dapat dihinakan oleh Barat. Wimston. dan menjadi nilai panduan moral yang benar bagi tindakan manusia. (Jakarta : Penerbit Paramadina. hal. Sebagian lagi menggunakan konsep Islam yang dipadukan dengan Barat. 16. Pertama : Karena kesadaran umat Islam sendiri tentang hakikat agama. Islam dibandingkan dengan agama–agama lain. Dengan penafsiran-penafsiran baru.

Islam meliputi segenap aspek hidup dan kehidupan. agama Islam adalah sebagai nidzam asy-syumul (sistem yang lengkap). hal. (QS. dan harus diterapkan dalam keluarga. maka menurut Bahtiar Effendy Islam meliputi tiga ―D‖ yakni Dân (agama). 24. Winston. Bakhtiar Effendy. Ayat ini dimaksudkan untuk menyatakan bahwa al-Qur‟an mengandung penjelasan mengenai aspek panduan moral. (lihat. Selanjutnya ia menyatakan : Islam adalah suatu totalitas yang padu yang menawarkan terhadap semua masalah kehidupan.walaupun dalam terminologi lain -. ekonomi dan politik. Majmã„ ar-Rasail. hal. Islam harus diterima dalam keseluruhannya. yakni sebuah ―Negara ideologis‘ yang didasarkan kepada ajaran-ajaran Islam yang lengkap. Islam. Dalam hal ini. hal. Menurutnya : Ada pandangan yang salah dalam fikiran kaum Muslimin dewasa ini bahwa Al-Qur‟an berisi penjelasan menyeluruh tentang sesuatu.123 Dengan konsep tiga ―D ―di atas tidaklah heran apabila kini bermunculan kembali suara-suara (wacana) dan bahkan harakah yang menghendaki agar segenap kehidupan muslim baik sosial. Sejalan dengan pemikiran Fazlur Rahman adalah Qomaruddin Khan. masyarakat sampai Negara. Islam dan Negara. Lahore.16 :89). Menurutnya.121 Islam mampu dijadikan panduan moral karena – demikian Ismail Yusanto (juru bicara Hizbut Tahrir) -. 75-76. . ekonomi dan politik yang didasarkan |asan al-Bana. Holt. 7. Islam Book Fondation. New York. Menurut |asan al-Bana. 122 123 121 Islamil Yusanto. Lihat : Qomaruddin Khan. (Bagi kalangan muslim) realisasi sebuah masyarakat Islam dibayangkan dalam penciptaan sebuah negara Islam.adalah Hasan al-Bana. Islam Ideologi. 157 . Political Concept in AlQur’an.Islam mempunyai ajaran yang genuine (asli) bersumber dari wahyu Ilahi tentu sangat compatible dengan sturuktur fisik dan kejiwaan manusia sebab memang Islam diturunkan untuk mengatur manusia. Islam adalah sebuah totalitas yang padu yang menawarkan pemecahan terhadap semua masalah kehidupan. hal. Kesalahfahaman ini disebabkan oleh pandangan keliru terhadap Al-Qur‟an yang berbunyi demikian :”Dan kami turunkan kepadamu kitab Suci untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. Al-Qur‟an itu tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengetahuan umum. 1966. 1982. baik bab ibadah ritual sampai kepada persoalan mu‟amalah.122 Karena Islam merupakan sistem yang lengkap dan komprehensif. dari mulai persoalan keluarga. Fazlul Rahman. Fazlul Rahman menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan meliputi semua aspek hidup dan kehidupan adalah karena Islam memberikan paduan moral yang benar bagi tindakan manusia. Rainhart. dan bukan penjelasan terhadap segala objek kehidupan. 18. dunya (dunia) dan daulah (Negara). Dengan sifatnya yang komprehensif ini Islam dipandang sebagai sebuah totalitas yang padu yang menawarkan solusi terhadap segenap problema kehidupan.

126 Ketiga karena ternyata konsep negara sekuler127 telah dianggap gagal oleh banyak kalangan muslim dalam membawa negara-negara dengan penduduk mayoritas muslim kepada kejayaan. 126 Ramli Kabi Ahmad Shiddiq Abdurrahman. Hanya caranya yang berbeda. 1988). revolusi Islam atau fundamentalisme Islam. Dunia yang terus bergejolak dan hancurnya komunis. Menengok kembali kepada kenyataan sejarah. hal. State and Society.). Ada anggapan bahwa kehancuran komunisme adalah kemenangan kapitalisme. kebangkitan Islam. (London : Curzon Press. Islam. yang satu menggunakan jalur kolektivisme sedangkan yang lain menggunakan jalur individualisme. Ini sangat salah karena kapitalisme dengan komunisme berakar dari unsur yang sama yakni materalisme yang hanya menghargai materi serta tidak mengindahkan nilai-nilai keagamaan. termasuk Indonesia yang hancur morat marit karena krisis multi dimensi. 127 Menurut Muhammad Quthub. Islam bukanlah segepok teori dan ilusi kosong tanpa kenyataan. dalam Klauss Ferdinand and Mehdi Mozzafari (ed. Sekularisme adalah Iqámah al-Hayát „ala Gair Asási min ad-dân yakni membangun struktur kehidupan di atas landasan selain agama. dalam istilah-istilah simbolik yang dewasa ini populer seperti revivalisme Islam. 124 158 . Muhammad SAW selain sebagai Rasulullah juga sebagai kepala negara Di negara Madaniyah Rasulullah mendeklarasikan undangundang sebagai landasan konstitusi yang mengatur hubungan antar warganya. Islam Ideologi. 23-35. (2). hal. The Concept of Authority in Islamic Though. 124 Kedua. 5. Ancaman Sekularisme. 18. hal.kepada Islam secara eklusif. Keempat: Lahirnya kembali optimisme terhadap prospek Islam masa depan sebab (1). 125 Ismail Yusanto. 23. Bai‟at. Ujungnya adalah kehancuran moral dan akhlaq. Islam sebagai agama telah ada sejak 14 abad yang silam dan sebagai mabda‟ telah pernah terwujud secara faktual sebagai realitas historis selama berabad-abad di berbagai wilayah125 Dalam realita sejarah. hal. termasuk kebebasan berkeyakinan. Lihat juga : Sayyid Quthub. 1986. Mereka merasa kesal terhadap keadaan negara yang terus menerus oleng padahal mereka didambai setumpuk harapan untuk segera menikmati negara Islam Indonesia. Maraknya Mohammad Arkoun. menjelaskan hak dan kewajiban.

sesunggunya shalatku. hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah. Dan sesungguhnya mengingat Allah ([alat) adalah lebih besar (keutamannya daripada salat . Fungsi lain salat adalah untuk mempertahankan keterhubungan (Shilah) manusia selama hidupnya dengan hukum-hukum Allah. Dari uraian di atas. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (QS. َو َأ ِقم نمصال َة نن نمصال َة حَنْ َى عن نمْ َؤحشَ ا ِء َونمْ ُع ْنكر َو ََِّلل ُر نَّلل َأل‬ ِِْْ َ ‫ِ ا‬ ْ َِ ّ )‫َونَّلل ي َ ْعل َما ثَصنَ ُعون( نمعنكبوت‬ ْ َُ ُ ‫ا‬ "Dan dirikanlah salat untuk mengingatKu (20: 14).128 Di dalam al-Qur‘an surat 20 : 14 dan QS.kezaliman atas diri umat Islam di berbagai belahan bumi meningkatkan kesadaran akan Islam dan memperkokoh persatuan. (3). Mengingat Allah kata mereka. 159 .. Dengan demikian. sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar. bisa ditempuh dengan berbagai macam cara antara lain dengan zikir. Ini artinya salat merupakan media bagi seorang hamba untuk mengingat Allah. Terinspirasi oleh munculnya Eropa Bersatu yang didasarkan atas kesadaran bahwa untuk mengatasi masalah manusia tidak cukup dengan skop nasional. …dan dirikanlah [alat. membaca Al-Qur‟an. Fungsi salat ada dua yakni salat sebagai media mengingat Allah dan salat sebagai alat pencegah maksiat. tetapi ide ini secara terus menerus diimbangi oleh para pemikir Modernis yang lebih menghendaki gagasan negara Islami (bukan negara Islam).. Lantas muncul pertanyaan mengapa Islam tidak membuat Negeri Bersatu. 128 Lihat hasil wawancara penulis dengan anngota/ mantan anggota NII KW IX. ‫قُل نن ص َال ِِت َونَُِك َو َمح َياي َو َم َعاِت َِّلل َرب نمْ َعامَ ِعني‬ ِّ ِ ‫ُ ِ ْ َ ِ ا‬ َ ‫ْ ا‬ َ ّ Katakanlah.. ibadahku. 29:45).. 29 : 45 ditegaskan pula: ْ ِ‫َِ ْ ا‬ َ ‫ِ ا َ ا ا‬ َُِّ ‫و َأ ِقم نمصال َة َِّللري (طو :40 ). doa.salat yang lain). Tuhan semesta alam”. Pada dua ayat di atas dijelaskan bahwa hakikat dan fungsi salat ada dua yakni untuk mengingat Allah SWT dan untuk mencegah maksiat. ide mendirikan negara Islam yang dikedepankan oleh kelompok fundamentalis bukanlah ide baru.

249. Dalam hal ini Wahbah al-Zuhayly di dalam buku Al-Fiqh ‟àm wa Adillatuh. 129 160 . Jadi yang dimaksud dengan iqámah as-{alat adalah melaksanakan salat tersebut pada waktunya. Sedangkan di dalam hadis dijelaskan bahwa salat adalah pembeda antara mukmin dan kafir (HR.apabila salat tidakberfungsi menghubungkan aktivitas hiduonya dengan hukum Allah itu berarti shalat yang tidak essensial. ruku. jika kamu mengetahui. Muslim): Zakat : Landasannya adalah Al-Qur‟an surat 61 : 10-12 : ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ يُك ِمن عَذنب َأ ِممي(10)ث ُْا ِمنُون َِبَّلل َو َرسوَل َو َُِتاىدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جناات َِْتري ِمن‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ ِ َ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَدْ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ ُ ِ “Hai orang-orang yang beriman. Wahbah al-Zuhayly. Lebih jauh Wahbah Zuhayly menyatakan : {alat yang dimaksud pada ayat di atas adalah salat yang dilakukan dengan sempurna yang memenuhi rukun dan syarat-syaratnya. Itulah keberuntungan yang besar”. {alat yang demikian merupakan tiang agama dan merupakan media hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya. duduk dan tasyahud. dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. sujud. Itulah yang lebih baik bagimu. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya. Tafsâr al-Munâr . ketika menafsirkan kalimat: ”wala]ikru Allahi akbar” menyatakan bahwa salat merupakan realisasi ketaatan terbesar dari segenap bentuk ketaatan kepada Allah (inna a[-[alat akbaru min sa‟áiri atha‟na ). lengkap dengan bacaan. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam syurga „Adn.129 Oleh karena itu meninggalkan salatnya itu sendiri sudah merupakan sikap pembangkangan terhadap perintah Allah SWT. hal.

BAB 12 KETERIKATAN MUSLIM TERHADAP ISLAM Konsep Iman. yakni langkah pertama. Ada dua langkah untuk menjadi muslim yang baik. Bagi orang awam keyakinan ini diperoleh melalui doktrin atau karena figur pembawanya yakni nabi Muhammad saw dan para ulama. mereka itu mengharapkan rahmat Penyayang". muslim adalah orang yang menganut Islam. Akan tetapi setelah menjadi muslim ia wajib dipaksa untuk mengamalkan ajaran Islam. meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya din yang haq. sedangkan bagi orang hawas (intelektual) meyakini kebenaran Islam lebih didominasi melalui pendekatan dalil Al-Qur‟an dan dalil rasio. mengamalkan Islam secara bertahap melalui hijrah dan jihad sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Langkah kedua.”. 2 : 218 : Allah. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. Hijrah dan Jihad) Hakikat Muslim Secara bahasa. Sesungguhnya kebenaran itu telah nyata bedanya dari yang tidak benar” (QS 2 : 256). dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Iman dan bai'at  Menganut Islam bukanlah sebuah pemaksaan “Tidak boleh ada paksaan dalam beragama. sedangkan secara esensil dan substansif. Ia harus melaksanakan salat dan mengeluarkan 161 . muslim adalah orang yang telah pasrah total (total submittion) untuk melaksanakan segenap tatanan hidup Islam sebagaimana dijelaskan di dalam Alqur‟an dan sunnah Rasulullah saw.

Kalau kalau dia bekerja sebelum ada perjanjian kontrak kerja. dan kegiatan lainnya. Kesakisian di depan imam ini sering disebut bai‟ah. Jadi fungsi bai„at sebagai pintu keabsahan beribadah. tidak bisa langsung beribadah kalau belum melalui bai„at di depan Imam. semuanya tidak mengucapkan syahadat bai‟at (testimony) di hadapan imam. dan saya bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah. tidak ada paksaan. Fatimah dan Asma sebagai muslim keturunan. Aku tidak sudi diperbudak oleh siapapun kecuali diperbudak oleh Allah. disel bahkan Saya bersaksi. tiada Tuhan selain Allah. harus ada kontrak kerja lebih dahulu. disiksa dan ujungnya dipecat.zakat. Ini berlaku bagi orang yang masuk Islam pada usia baligh (dewasa). aku akan mengamalkan sunnahnya. Ali ibn Abi Thalib. Baiat ibarat kontrak kerja. Akan tetapi apabila seseorang telah masuk tentara. jika tidak. Isi syahadat pertama adalah menyatakan sikap monoloyalitas bahwa hanya Allah-lah Tuhanku. Ibarat masuk tentara. Sebagai contoh. tuhan yang wajib disembah. Untuk memasuki Islam ada gerbang yang harus dilalui yakni Syahadah (kesaksian) : ia akan dihukum berat. Ikrar dua kalimah syahadat tersebut harus dilakukan di depan nabi atau imam sebagai saksi. maka ia tidak mungkin seseorang mau mendapatkan upah. Seorang buruh tidak boleh langsung bekerja sebelum ada perjanjian antara buruh dengan majikan (direktur). Demikian pula dalam beribadah. masuk silakan tidak pun tiada mengapa. dia adalah idolaku. dan aku siap mengorbankan apapun yang aku miliki untuk membela risalahnya. Ia wajib apel setiap hari. Dasar pijakannya adalah Al-Qur‟an surat 48 : 10 : 162 . ia akan dihukum bahkan diperangi. ia wajib melaksanakan semua aturan ketentaraan tanpa kecuali. Syahadat kedua berisi pengakuan bahwa nabiku adalah Muhammad. tetapi tidak berlaku bagi orang-orang yang sudah memeluk Islam sejak kecil atau muslim ketrurunan. latihan. Berbeda dengan Hamzah atau Umar ibn Khattab yang melakukan bai‟at syahadat karena mereka memeluk Islam setelah dewasa. seseorang yang semula nonmuslim. Baru setelah itu keislamannya diumumkan kepada publik. menerima gaji/ujrah meski sudah bekerja keras. Jika melanggar. aku mencintainya.

Makna ketiga bai‟ah adalah berjanji. Judul aslinya adalah Al-Bai„ah fi al-Nizám al-Siyásy al-Aslamâ wa Çabiqátuh fi al-hayát as-siyásiyyah wa al-Mu„á[irah.39. manusia wajib merasa terikat dengan aturan Allah.ِ ‫َ اَ ا‬ َ ْ ِ ِ َ ُ ُ َ َ ْ ِِ َ ‫نن نَّلين يُ َصا ِي ُعون َك نن ا َعا يُ َصا ِي ُعون نَّلل يَدُ نَّلل فَ ْو َق َأيْدَي ْم فَ َعن نَكر فَان ا َعا ي َ ْنكر عََل ن َ ْؤَو َو َمن َأ ْوَف ِت َعا‬ َ ِ‫ا ا‬ ّ ّ ّ ِ َ ْ ِ ْ َ َ‫ُ ا‬ )01(‫عَاىَدَ عَلَ ْيو نَّلل فََ ُيا ِثيو َأج ًرن عظميًا‬ Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia (ba„iat) kepadamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. yakni (1). 61 : 10). sebagaimana QS 2 : 275 bahwa Allah menghalalkan jual beli (al-bai‟a) dan mengharamkan riba. Juga di dalam Al-Qur‟an surat al-Jumu'ah ayat 10 yang artinya “Dan tinggalkanlah al-bai„a (jual beli)” 131 Makna pertama bai„at adalah berniaga (QS. Baiat ada dua. (2). dan tidak sah bai‟ah tanpa ketaatan”. maksudnya. Dia berbai‟at untuk tunduk patuh kepada imam selama imam dalam keadaan lurus. hak atau berada di jalan Allah swt. yakni berjanji untuk mengabdi kepada Allah. Bai‟at. Makna kedua bai„at adalah menjual (QS 9 :111). maka barang siapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya dan barang siap menepati janjinya kepada Allah. tidak sah jama‟ah tanpa Imamah. 130 163 . Sejak perjanjian itu. 131 Ramli Kabi Ahmad {iddiq Abdurrahman. Landasan tentang pentingnya berjama‟ah antara lain hadis dari Umar ibn Khattab yang menyatakan bahwa “ Tidak sah Islam tanpa jama‟ah. Redaksi ba‟iat bisa beragan tergantung kepentingannya. Satu Prinsip Gerakan Islam. Kami akan taat kepada perintahmu selama kamu berada di jalan Allah. dan aku akan meluruskanmu dengan segala kekuatan yang aku miliki apabila engkau menyimpang”. Misal : “Saya berbai’at kepada engkau sebagai imam kami. bahwa seseorang yang telah dibai„at berarti telah menanda-tangani kontrak untuk berniaga dengan Allah di mana dalam perniagaan itu wajib menggunakan aturan dan undang-undang yang telah dibuat oleh Allah. yakni menjual diri dan segala miliknya kepada Allah. hal. Dalam hal ini Allah membelinya dengan surga. bai‟at ketika masuk Islam bagi orang-orang nonmuslim yang memeluk Islam setelah dewasa. bai‟at sebagai janji setia kepada pimpinan yang sah. 1993. tidak sah Imamah tanpa bai‟at. 36 . maka Allah akan memberinya pahala yang besar. Tangan Allah di atas tangan mereka.130 Bai„at berasal dari kata ba-ya-„a yang artinya menjual atau membeli. ElFawaz Press.

Allah menegaskan di dalam Q. mereka itu mengharapkan rahmat Allah. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. pekerjaan. Alqur‟an menegaskan bahwa apabila seseorang telah menyatakan diri sebagai mukmin. Mereka berhijrah hanya karena mencintai Allah dan Rasulnya. 2 : 218 : ِ َ ‫نن نَّلين ءن َمنُون َوىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِتبَ ْم َون ِمي ِْم َو َأنْ ُؤَي ِْم ِِف سبِيل نَّلل َونَّلين ءنو ْون َون ََرون ُأوم َ ِئك ت َ ْعضُ ي ُْم‬ َ َ ُ َ َ َ َ ِ‫َ ِ اِ ا‬ َ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ ُْ ُ َ ْ ِ ‫ُْ ْ َ ْ َ ْ َ ا‬ ‫َأ ْو ِم َيا ُء ت َ ْعض َونَّلين ءن َمنُون َوم َ ْم َيُ َاجِ ُرون َما مَُك ِمن َواليََتِ ِ ْم ِمن َش ٍء حَّت َيُ َاجِ ُرون َونن نسدَنَْروُك ِِف‬ َ َ ِ‫ٍ ا‬ ّ ْ ُ ٍ َ َ ُ ْ ُ ُ ِ ِّ ِ َ ٌ‫نلين ف ََعلَ ْيُك نمناَر نال عََل قَ ْوم تَيْنَُك َوتَيْنَ ُ ْم ِميثَاق َونَّلل ِت َعا ثَ ْع َعلُون تَصْي‬ ُ‫ٌ ا‬ ّ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang orang yang hijrah) mereka itu satu sama lain lindung melindungi”.”. Tujuannya untuk membuat komunitas masyarakat yang diatur oleh hukum Allah yang asbolut yakni Al-Qur‟an. 8:72 : Hijrah ada dua macam yakni hijrah makani dan hijrah qalbi. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". Jika nanti mereka dibinasakan oleh orang kafir. Mereka rela meninggalkan kampung halaman. ia harus berhijrah.Hijrah Setelah seseorang menyatakan keimananya.S 4 : 97 sbb : ُ َ ِ ِ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُُ َ ِ‫ا ا‬ ُ ُْ ‫نن نَّلين ث ََوفااُ نمْ َعالئِك ُة ظا ِم ِعي َأنْ ُؤَي ِْم قَامُون ِفمي ل ْن ُُْت قَامُون لناا ُمَ خَضْ ع ِؤني ِِف ن ْل ْرض قَامُون َأم َ ْم حَكن َأ ْرض‬ ّ ‫نَّلل َونسع ًة فََتُ َاجِ ُرون ِفْيَا فَبُوم َ ِئك َمبِ َونُ َج ُاَّن َوساءت َمصْين‬ ً ِ ْ َ َ َ َ ُْ َ َ ِ ِ‫ا‬ Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri (kepada mereka) malaikat bertanya :”Dalam keadaan bagaimanakah kamu ini (diwafatkan)?”. jabatan dan segala miliknya padahal ketika itu tidak ada jaminan pekerjaan dan fasilitas hidup di kota Yastrib. mereka termasuk orang yang rugi. Para malaikat bertantya pula :”Bukanlah 164 . Hijrah makani ialah pindah tempat dari satu komunitas ke komunitas yang lain sebagaimana nabi dan para sahabanya hijrah dari Mekah ke Medinah. ‫نن نَّلين ءن َمنُون َونَّلين ىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِِف سبِيل نَّلل ُأوم َ ِئك يَ ْرجون َرح َة نَّلل َونَّلل ػَ ُؤور َرحمي‬ َ َ ٌ ِ ٌ ُ‫َ ِ ا ِ َ ُ َ ْ َ ا ِ ا‬ َ َ ِ‫ا‬ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Apabila mereka tidak hijrah berarti membiarkan diri berada dalam komunitas jahiliyah. mereka wajib berhijrah secara total.

dia berkata :”Ya Rasulullah aku mau memeluk Islam tetapi tolong biarkanlah saya melalukan beberapa kebiasaan agama yang biasa saya lakukan selama saya memeluk Yahudi “. syirik. Oleh karena itu. kaffah. Hijrah qalbu adalah pindah dari kebiasaan buruk kepada kebiasaan baik. Ketika itu turunkah QS “Wahai orang-orang beriman. khurafat. Adapun hijrah qalbi adalah berpindah dari wilayah dhulumat jahiliyah ke wilayah nur (cahaya) sebagaimana diterangkan di dalam QS 90 : 10 ditegaskan : Wahadaináhu an-najdain” (Kami menunjukinya dengan dua jalan).bumi Allah itu luas sehingga kami dapat berhijrah di bumi itu?”. mari kita tinggalkan kebiasaan nonqur‟ani untuk beralih kepada kebiasaan qur‟ani secara total. kaffah”. 165 . ada seorang Yahudi yang memeluk Islam dengan sebuah syarat. yakni jalan yang batil dan jalan yang haq. Islam sinkretik. dari perilaku jahiliyah kepada perilaku Ilahiyah. dari dunia gelap gulita (dzulumat) ke jalan yang terang (nur). Dahulu. serta amal-amal keagamaan yang tidak bersumber dari ajaran Rasulullah saw. masuklah kamu ke dalam Islam secara totalitas. Orang-orang itu tempatnya nereka jahannam dan seburuk-buruknya tempat ibadah”. Tinggalkanlah amalan-amalan bid‟ah.

tenaga. baik sukarela maupun terpaksa (thaw‟an aw karhan) karena harta dan jiwa seorang mukmin telah dibeli oleh Allah dengan surga. teknologi dan seni dalam rangka mengelola segala sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. meskipun resikonya 166 . sedangkan yang dimaksud dengan jiwa adalah waktu. Implemetasi jihad antara lain adalah menunut ilmu secara terus menerus tanpa henti dari mulai lepas dari pangkuan ibu sampai mati. Apabila seorang muslim berperilaku sebaliknya yakni merusak.Jihad Kewajiban lain seorang mukmin adalah jihad. baik ibadah ritual maupun ibadah mu‟amalah dalam fungsinya sebagai khalifah fil ardl. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah keberuntungan yang besar ". dan apa saja yang ada pada dirinya. Harta di sini termasuk uang. Dalam tijarah atau perniagaan itu. yang dijual seorang mukmin kepada Allah adalah harta dan jiwa. keluarga. niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. sehingga mampu melahirkan sains. maka statusnya sebagai seorang yang mengaku hamba Allah harus dicoret. dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam surga `Adn. keinginan. pola pikir. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya. dan kebiasaan. Muslimin tidak boleh pelit untuk menggunakan harta dan jiwanya itu untuk berjihad. harta bahkan darah dan nyawa. yang justru perilakunya berlawanan secara tajam dengan apa yang anda ungkapkan. Jihad yang amat berat adalah. pekerjaan. Jihad adalah berjuang secara maksimal untuk menegakkan hukum Allah di muka bumi dengan mengerahkan pikiran. sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an surat 61 : 10-12: ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ ييُك ِمين عَيذنب َأ ِميمي(10)ث ُْا ِمنُيون َِبَّلل َو َرسيوَل َو َُِتاىيدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جنايات َِْتيري ِمين‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ ْ‫ِ د‬ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ َ ُ ِ "Hai orang-orang yang beriman. anda mengungkapkan data dan fakta yang benar di hadapan penguasa yang zalim.

yang penting diri sendiri selamat dan hidup cukup. muslim wajib melawannya. hidup mulia atau mati syahid. tetapi gajah di pelupuk mata tidak kelihatan. musang berbulu ayam. jika semuanya bersikap pengecut. Tapi itu jihad yang harus dilakukan. ada lagi jihad yang paling berat ialah berjihad memerangi nafsu sendiri.adalah penjara atau mati digantung. Jika Islam dihina dan dihancurkan oleh pihak lain. setiap muslim tidak boleh mengharapkan bertemu musuh. Banyak mahasiswa yang berdemonstrasi mengkritik penguasa yang dinilainya menyimpang tetapi manakala dia telah lulus dan menduduki jabatan. maling teriak maling. kematiannya dianggap kafir. hanya berdiam diri mencari aman. malah jauh lebih jahat daripada para pejabat yang dikritiknya dulu. ujungnya negara akan hancur gara-gara ulah satu orang itu. orang begini akan mendapat siksaan berlipat ganda melebihi orang lain yang berbuat jahat tetapi diam. kelak akan semakin banyak memakan korban. Tungau di seberang lautan nampak. memerangi keinginan dan perasaan sendiri. tetapi jika mundur lalu dia mati. setiap muslim tanpa kecuali wajib untuk berperang membela agama Allah. Telunjuk yang satu menunjuk kepada orang lain sedangkan jari yang empat menunjuk kepada diri sendiri. Adapun jihad dalam pengertian yang khusus adalah berperang dalam membela Islam yang dirusak oleh orang-orang yang membencinya. Dalam hal ini. pasti penguasa zalim itu merasa tak bersalah. 167 . pilihannya hanya dua. Jika demikian. tetapi jika musuh berusaha menghancurkan Islam. apalagi jika kesalahan itu dilakukan secara kolegial dan sistemik. Selain meluruskan penguasa zalim. Allah menegskan :”Sangat besar kebencian Allah kepada orang-orang yang mengtatakan apa-apa yang ia tidak perbuat”. maka Allah swt akan menurunkan azab dan mengganti kaum itu dengan kaum yang baru. „is kariman aw mut syahidan. jika terbunuh dianggap mati syahid. Tidak ada kata menyerah.

Dan juga jangan ragu membuangnya walaupun telah menjadi keyakinan dan amalan banyak orang. wilayah kekuasaan Islam sangat luas mencakup seluruh jazirah Arab. Umat Islam bukan menjajah tetapi membebaskan wilayah-wilayah itu dari penjajahan Rumawi dan Persia selanjutnya menjadikan wilayah – wilayah baru itu diberikan kekuasaan otonomi yang menginduk kepada pusat. Sebagai seorang muslim yang mencintai ilmu. sehingga kita bisa menyikapinya secara proporsional. sebahagian Eropah Timur termasuk Spanyol. bahkan sampai ke pintu gerbang Wina. Tidak boleh sungkan mengambil yang baik walaupun kata orang lain salah. sikap seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasulNya. Bagi Iman al-Ghazali. yakni jiwa yang taqarrub (dekat kepada Allah) dan ma‟rifatullah (mengetahui Allah dengan ilmu). juga bagi para ulama yang tafaqquh fiddin . Ajaran tasawuf dan ajaran tarekat yang tidak memiliki landasan dalil yang sahih. Oleh karena itu segala ajaran tasawuf yang tidak memiliki rujukan yang absah dianggap sebagai ajaran yang diada-adakan. baik dalil implisit maupun eksplisit.BAB 13 STUDI KRITIS TENTANG TASAWUF DAN TAREKAT Pokok-pokok Materi Prolog : Banyak orang Islam yang antipati kepada tasawuf. dan itu bathil. di masa dinasti Umayah. Oleh karena itu. apabila mempelajari sesuatu termasuk ajaran tasawuf dan tarekat harus benar-benar kritis. tasawuf yang benar adalah tasawuf yang berlandaskan dalil Al-Qur‘an dan hadits shahih. bisa mengarah kepada perbuatan syiirik. Latarbelakang Kelahiran Tasawuf Pada abad kedua hijriyah. Tasawuf pada hakikatnya adalah ajaran tentang latihan pengendalian diri (mujahadah an-nafs) sehingga manusia mencapai kualifikasi akhlak yang baik. kita harus memahami secara kritis apa dan bagaimana tasawuf dan tarekat itu. tetapi banyak juga kelompok orang yang sangat mengagungkan tasawuf bahkan tarekat. 168 .

Ulama-ulama yang lain yang ingin mempertahankan hidup zuhud sebagaimana Nabi saw dan para sahabatnya. Bulu domba itu bahasa Arabnya Shuf. maka disebutlah kaum sufi. merasa khawatir terkontaminasi penyakit “wahan” ini lantas pergi jauh ke luar kota. yakni akhlak secara keseluruhan. dan membangun kehidupan jasmani dan rohani untuk mencapai kebahagiaan abadi. Selain itu. dan usaha mensucikan jiwa sesuci-sucinya sehingga dapat melihat Allah dengan mata hati yang disebut Ma’rifat132 Definisi tasawuf menurut Junaid al-Baghdadi (w. berpegang kepada ilmu kebenaran. Oleh karena itu apabila barbicara masalah tasawuf maka akan berbicara tentang masalah yang sangat luas. menjauhi hawa nafsu. Mereka hijrah ke tempat terpencil untuk menjauhi glamour dunia yang disebut uzlah. Zakaria al-Anshari (852-925 H) menyatakan bahwa : Tasawuf mengajarkan cara untuk mensucikan diri. Di tempat terpencil ini mereka melatih diri untuk hidup sederhana atau hidup zuhud. Jadi sufi Hakikat Tasawuf : Hakikat ajaran tasawuf adalah ajaran tentang latihan hidup sederhana untuk mensucikan jiwa. memberi nasihat kepada ummat.Negara-negara Islam menjadi kaya raya. sedangkan ajaran tentang bagaimana cara hidup sederhana atau hidup zuhud disebut tasawuf. Penyakit ini pun merambah kepada sebahagian ulama. Targetnya ada dua yakni berusaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya. atau disebut Taqarrub. Akan tetapi ada akibat lain yakni banyak pejabat negara dan sebahagian umat Islam terkena penyakit “wahan” yakni bersikap materealistik dan individualistic dan takut mati. itu orangnya sedangkan tasawuf adalah ajarannya. Jadi tasawuf identik dengan akhlak yang luhur. benar-benar menepati janji kepada Allah dan mengikuti syari'at 132 rasulullah. mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya. 132 169 . Unsur utama tasawuf 132 adalah penyucian diri dan tujuan akhirnya kebahagiaan dan keselamatan. meningkatkan akhlak.289 H) tokoh sufi modern sebagai berikut : Tasawuf ialah membersihkan diri dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlak yang fithri. memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian. Mereka melepaskan pakaian-pakaian yang mewah lantas menggantinya dengan pakaian yang sangat sederhana yang terbuat dari bulu domba. menekan sifat basyariyah (kemanusiaan).

Pusat Penerangan Arqam. syukur nikmat.134  Tahalli. maksudnya mengosongkan jiwa dari bebagai nafsu yang rendah. Nafsu Amarah adalah nafsu yang paling rendah yang termanifestasikan dalam segala sikap dan prilakunya yang tercela. 1989. Mujahadah an-nafs dilakukan melalui tiga tingkatan. Lawamah. mengasihi semua mukmin. secara bahasa artinya mengisi.. sejenis perasaan yang datang sendiri tanpa memerlukan usaha lagi seperti perasaan lapang. berani.63-65. terlalu banyak bicara.. dll. rida. membuang atau mensucikan. gila pangkat. gila harta. bahagia.133 Penjelasannya sbb :  Takhalli : secara bahasa berarti mengosongkan. misalnya sikap gampang marah. Mulhamah. Orang yang sudah sampai ke tingkat tajalli. taubat. Pusat Penerangan Arqam. Lihat Juga : Ashaari Muhammad. sedangkan secara istilah artinya mengisi atau menghiasi hati dengan sifat-sifat baik seperti jujur.p. senang pamer (sum'ah. selalu ingat mati dan selalu bertawakkal kepada Allah. Muthma-imah. ujub). Sungai Penchala Kuala Lumpur. rajin. seseorang perlu melakukan latihan pensucian jiwa yang disebut riyadlah istilah lainnya adalah mujahadah an-nafs (latihan pembersihan jiwa). berlapang dada.60. Menurut Ashaari Muhammad yang mengutip pendapat Imam Al-Ghazali. gila dunia. ikhlas. sampai kepada 133 nafsu Kamilah. banyak pengumpat. Mardhiyah. Malaysia. lemah lembut. Malaysia. buruk sangka. tenang. Mengenal Diri. amanah. Asjhaari Muhammad. yaitu takhalli.p. ceria.p. memusuhi dan membuang kebiasaan itu jauh-jauh maka nafsu itu akan senantiasa menguasai dan memperbudak manusia.p. ingatan dan rasa rindunya penuh tertuju kepada Allah.Cit.82. Iman dan Persoalannya. mudah tersinggung. 60-63. tahalli dan tajalli.Konsep Latihan Pensucian Jiwa untuk mencapai ma’rifat : Untuk mencapai ma‟rifat.Cit. Kuala Lumpr. 170 . berprasangka baik. zuhud. Juga : Ashaari Muhammad. 1983. Huraian ke Arah Membangun Masyarakat Islam.135  Tajalli. bahwa manusia memiliki nafsu yang bermacam-macam dan bertingkat-tingkat. pemurah. yakni penjelmaan dari usaha pensucian jiwa tadi. dari mulai nafsu Amarah. pemaaf. Untuk mencapai kualitas nafsu yang lebih baik hingga mencapai tingkat ruhani paling unggul. takut kepada Allah. manusia harus melatih diri menundukkan nafsu-nafsu buruk dan mengembangkan sikap-sikap yang terpuji yang disebut mujahadah al-nafs 134 135 133 Ibid. Selama manusia belum membenci.Op. dinamis.97. sabar. Radhiyah. apa saja yang Ashaari Muhammad. Mengenal Diri Melalui Rasa Hati. Op.p. riya.. merendah hati.

tetapi secara umum ada 10 maqam. dan urutan maqam berbeda-beda 1. Menerima qadha qadar apa adanya. ialah sabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah dan sabar manakala ditimpa musibah. ialah takut kepada Allah sehingga hidup sangat berhati-hati. jamaknya maqamat. 136 ialah meninggalkan hidup kematerian apalagi yang bersifat Ashaari Muhammad.p. station yang dalam istilah tasawuf disebut maqam. 5. Faqir. ialah menerima dengan rida. meminta ampun dan kemudian memperbanyak amal saleh. station. 6. 171 . hati dan penampilan orang peringkat tajalli selalu tenang dan istiqamah.Op. 2. Bahkan tidak memikirkan hari esok tetapi mencukupkan diri apa yang ada pada hari ini. Tawakkal. tetapi juga tidak menolak manakala diberi.Cit. terdapat tahapan-tahapan pelatihan atau terminal. Mengenal Diri. tahalli dan tajalli. 7. Zuhud. Maqamat Maqam (jamaknya maqamat) adalah anak tangga. baik nikmat maupun musibah akan tetap dirasakan sebagai kasih sayang Allah kepada hambaNya. ialah meninggalkan syubhat ( sesuatu yang di dalamnya ada keraguan). atau terminal yang harus dilalui seseorang dalam proses mujahadah an-nafs guna mencapai kesempurnaan ruhiyah sampai ke tingkat ma‟rifat. Taqwa. Bahkan tidak meminta. ialah menyerah kepada qadha dan qadar dari Allah.136 Selain konsep takhalli. Dalam hal ini jumlah antara konsep sufi yang satu dengan sufi yang lainnya. ialah tidak meminta sesuatu kecuali sekadar apa yang dibutuhkan untuk melaksanakan kewajiban ibadah. Sabar. Oleh karena itu. Penjelasannya sbb : Taubat.65-83. dari mulai terminal pertama yakni taubat sampai ke terminal tujuan yakni ma‟rifat. 8. 3. 4. berjanji tidak akan berbuat lagi. ialah meminta ampun dan tidak kembali berbuat dosa. Wara‟.. Caranya adalah menyesali telah berbuat dosa. baik nikmat maupun musibah. glamour. Ridha.menimpanya.

tetapi dalam ittihad hanya ada satu eksistensi. tetapi dalam terminology mereka bukan ngaco atau ngawur melainkan syatahat. tasawuf sampai ke tingkat ma‟rifat masih sesuai dengan sunnah rasul. jiwa orang suci (baqa) bisa naik dan bersatu dengan Allah yang disebut Ittihad. yakni: Pertama : sifat kemanusiaan yang disebut Nahut. satu dirinya dan yang kedua adalah Allah. Jadi baqa adalah suatu keadaan (hal) di mana di dalam jiwa manusia hanya berisi sifat-sifat baik steril dari sifat-sifat buruk. Berbeda dengan hulul. tergasa-gesa. Kalau dalam hulul masih ada dua eksistensi yakni Allah dan jiwa orang yang ditempati. Konsep hulul ini diketengahkan oleh Al-Hallaj. Inilah yang disebut hulul (halala = telah menempati). Menurut Abu Yazid Al-Bustomi. Kedaan ini disebut baqa. sifat-sifat nasutnya menghilang tinggallah sifat-sifat Ilahiyahnya. Akan tetapi yang terjadi berikutnya adalah ajaran tasawuf yang out of side. Dalam ittihad Jiwa orang itu telah melebur dan bersatu (ittihad) dengan Allah. Kedua : Sifat-sifat Ilahiyah yang disebut Lahut. Apabila jiwa manusia sudah dalam keadaan baqa (suci). salah seorang di antara orang yang mengaku telah mengalami hulul adalah syaikh Siti Jenar. Konsep Hulul dan Ittihad :\ Di dalam diri manusia terdapat dua sifat. Oleh karena itu tahlil orang yang telah mengalami ittihad bukan lagi la ilaha illallah tetapi la ilaha illa ana. dia berkata ―tidak ada di jubahku kecuali Allah” Konsep hulul ini kemudian diikuti oleh yang lainnya. mengapa Allah berbuat begitu dan mengapa berbuat begini.9. Jadi di dalam jiwa orang suci itu ada dua eksistensi. keluh kesah. Selain konsep hulul ada lagi yang lebih ektrem yakni konsep Ittihad. sombong. melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi larangan Allah karena perasaan cinta. ialah mengetahui rahasia Allah. bukan karena ingin surga atau takut neraka. Mahabbah. dll. yakni konsep Hulul dan Ittihad. seperti serakah. Apakah itu. Ma’rifat. 10. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. 172 . Setelah melalui mujahadah an-nafs. Baqo artinya yang tinggal atau yang tersisa. seorang sufi sering berbicara aneh yang dalam pandangan orang luar mungkin dianggap ngaco. Dalam proses ittihad ini. maka Allah akan turun dan menempati jiwa orang itu.

(iii) Tarekat bisa juga bermakna wirid atau dzikir-dzikir yang dirumuskan sedemikian rupa yang harus dibaca dengan jumlah tertentu. 173 . Jakarta. Oleh karena itu kita harus menjauhi konsep hulul apalagi ittihad. Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai.137 Secara istilah tarekat bisa bermacam-macam. Nabi saja yang paling unggul dalam soal spiritual tidak pernah mengalami hulul atau ittihad. yakni (i).. sebab nama tokoh spiritualnya bernama Muhammad Suhaimi. berlebihan. dll.66. Hulul dan Ittihad adalah konsep tasawuf yang out of side.138 (ii). "Perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan". Para murid berusaha melestarikan ajaran syaikhnya dengan cara taqlied. jamaknya taraiq) secara etimologis antara lain berarti jalan (kaifiyah). Tarekat adalah organisasi keagamaan dalam Islam yang menghimpun anggota-anggota sufi yang sepaham bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Ibid. Yang terakhir adalah tarekat Muhhammadiyah atau tarekat Suhaimiyah (Darul Arqam Malaysia). 1982. Imposible. misalnya tarekat Naqsyabadiyah. LP3ES. Tarekat Setelah para sufi meninggal dunia.. atau keadaan (al-halah). Op. Adapun tarekat 137 138 Tim Penyusun. dan ini bisa syirik. over acting. pendapat (madzhab) dan pengalaman suci seorang sufi (mursyid).p. Dikenallah nama-nama tarekat sesuai syaikh yang jadi anutannya. tingkatan maqam tertinggi yang bisa dicapai adalah ma‟rifat.139 Dalam pengertian ini maka tarekat adalah organisasi orang-orang yang mengikat diri kepada satu paham. mengapa ada orang yang mengaku mengalami kejadian itu. 135. Ensiklopedi Islam. Pengertian tarekat (thariqah. Sekelompok orang yang mengikatkan diri secara taqlid kepada pendapat dan ajaran seorang sufi disebutlah Tarekat. metode. Tarekat Tijaniyah. Tarekat Sanusiah. haluan (madzhab).Cit.Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. sistem (al-uslub). Tradisi Pesantren. maka tinggallah murid-muridnya. Selanjutnya kata al-Ghazali. Kalau mereka mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci syaikh Abdul Qadir Jailani. disebutlah Tarekat Qadiriyah. dll.p. 139 Zamakhsyari Dhofier. misalnya Tarekat Qadiriyah ialah sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada paham. pendapat dan pengalaman suci Syaih Al-Tijani.

wali berarti yang menolong atau yang mencintai. Wali Allah Masalah pokok yang menjadi objek pembahasan tarekat adalah konsep Wali Allah dan karamah. wali adalah orang yang rohaninya telah sangat bersih dan tingkat keimanannya sudah mencapi level iman Haqiqat.140 Wali dalam pengertian ini keistimewaan di luar kemampuan manusia biasa.p 171. Dalam pengertian ini.141 140 141 Tim Penyusun Ensiklopedi. baik mimpi maupun jaga). Wali dalam perspektif sufi atau literatur Orientas disebut saint adalah orang-orang yang sangat saleh dengan menekankan dimensi mistiknya. setiap orang yang amat saleh adalah wali. atau disebut karamah. Ulama dalam Pandangan Islam. sehingga banyak orang yang tidak setuju dengan sebutan wali Sanga karena predikat wali hanya diberikan oleh Allah dan hanya Allahlah yang mengetahui siapa yang wali dan siapa yang bukan. Penerbit Hikmah. Akan tetapi tidak ada seorangpun dapat mengetahui apakah seseorang itu wali atau bukan. Wali dalam pengertian pertama disepakati adanya. Ayat yang dipakai sandaran adalah surat Yunus ayat 62 – 63 : "Ingatlah. Ashaari Muhammad. dan yaqazah wa al-musyafahah (bertemu dengan nabi dan bercakap. sedangkan dari segi istilah bisa dua makna (1). (2). yaitu orang-orang yang beriman dan mereka yang selalu bertaqwa". Wali adalah manusia yang sangat saleh. Dari segi bahasa Arab. p. 54. 1992. 174 . Kuala Lumpur.yang dimaksud dalam tulisan ini adalah tarikat dalam pengertian ke dua yakni sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci seorang sufi secara taqlied.Op. Bagaimana konsep wali menurut Darul Arqam ? Menurut tokoh pertama Dar al-arqam.Cit. Malaysia. Siapapun—asal mampu—boleh menjadi wali dan oleh karena itu jumlah wali tidak terbatas. sedangkan wali dalam pengertian ke dua yang menekankan aspek mistiknya tidak disepakati. sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Dari kedua konsep ini akan berkembang kepada masalah-masalah lain.172. Ashaari Muhammad.. misalnya konsep tawashul (berdoa dengan menggunakan perantara).

(3). Wali Najib (Jamaknya Nujabak). Malaysia. Wali Badal (Jamaknya Abdal). dan wali Akhba dari penduduk Irak". Dalam setiap zaman hanya empat orang. antara lain hadits dari Ali Ibn Abi Thalib : Rasulullah saw bersabda : wali Abdal sebanyak 40 orang lelaki dan 40 orang perempuan. Ulama-ulama besar terutama Imam Hasan Al-Bashri. bilangannya untuk sezaman hanya 40 orang. para sahabat nabi terutama Khulafa al-rasyidin (2). p. Allah menggantinya dengan perempuan lain di tempat itu". Autad. 145 Ibid. Sadat. 145 Orangorang yang termasuk wali menurut DA adalah : (1). 175 . Wali Naqib (Jamaknya Nuqabak).. 6. 2. baik jalan mauhibah maupun suluk akan melahirkan wali-wali. yakni wali Ahbab. tokoh kedua Dar al-Arqam.Loc. Para Mujaddid terutama Umar ib Abd Al. Ulama Dalam Pandangan Islam. Al-Ghazali. Wali Watab (Jamaknya Autad) bilangan mereka dalam satu zaman hanya empat orang.144 "Sesungguhnya Ali Ibn Abi Thalib berkata : Wali Abdal dari syam. Imam 142 143 Abdul halim Abbas . p. Pengasas-pengasas tarekat (6). Yazid Al-Bustami. Abu Hassan Syazali. 61. 5. Abdul Qadir Jailani. Ashaari Muhammad.Aziz dan imam Al-Mahdi (4). Jumlahnya hanya satu orang dalam setiap tahun.142 Penjelasannya sbb : 1. Cit. Wali Gaus (Kutub Al-Aktab) yakni wali ketua.143 Menurut Ashaari. bilangan mereka untuk satu zaman antara 40 sampai 60 orang. bilangan mereka untuk sezaman hanya 300 orang 4. Junaidi Al-Baghdaddi. tatkala mati seorang lelaki. Begitu pula setiap kali mati seorang perempuan. nama-nama wali tersebut berdasarkan kepada hadits nabi.. Nujabak dan wali Kutub. 144 Ibid. 3. Para perawi hadits seperti imam Bukhari dan muslim. 54-55.Menurut Abdul Halim. Penerbit Hikmah. Allah menggantikan di tempatnya dengan lelaki lain. (5). 1992. disebut juga Sultan Aulia. Wali Kutub (Jamaknya Aktab). Imam madzhab terutama madhab yang Empat. wali Nujaba' dari penduduk Mesir. Selanjutnya wali-wali ini diklasifikasi menjadi beberapa level. Kuala Lumpur.

Hal itu karena para wali diberi karamah. Kemampuan itu dimiliki karena jiwa seorang wali telah sangat suci. Sebagaimana 146 147 Ibid. atau telah wafat. dan Rabi'ah al-Adawiyah.Sayuti.p. kasyaf. Irak dan Mesir. 56-57. yakni Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang mendapat makanan langsung dari langit (dari Allah SWT). Dengan hubunan langsung ke alam Malakut. misalnya mampu mengetahui sesuatu peristiwa lebih awal dari kejadiannya sehingga ia memiliki wawasan jauh ke depan dan mampu menyelesaikan masalah masyarakat jauh melebihi pemikiran manusia biasa. jin.p. mereka hanyalah orang saleh yang memilki keistimewaan..Op. 176 .. Nafisah. Lihat Juga : Abdul Halim Abbas..149 Mereka bukan nabi. kebanyakan berada di Syiria. rasa hati serta kemampuan yaqadzah wa musyafahah atau bisa bercakap-cakap dan berhubungan dengan rijal al-ghaib yakni orng yang berada di tempat jauh.146 Jumlah wali dalam berbagai klasifikasi untuk satu zaman di seluruh dunia hanya 500 orang.147 Para wali di atas memiliki keistimewaan-keistimewaan sehingga dapat melakukan pekerjaanpekerjaan ghaib yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. maka seorang wali mempunyai kemampuan luar biasa. 55.p. syetan. yang baik karamah lahiriyah maupun karamah maknawiyah. 84. termasuk bercakapcakap dengan rasulullah saw.. Fatimah puteri nabi. dll..p. Imam Nawawi dan syaikh Ramli (7). Mampu menyelesaikan masalah manusia yang berkaitan dengan roh. 148 Ibid. Juga surat 27 : 40 tentang kehebatan seorang pria bernama Assaf Ibn Barkhaya yang sanggup memindahkan singgasana ratu Bilkis ke dalam kerajaan nabi Sulaiman dalam tempo sangat singkat. Dikalangan wanita di antaranya isteri-isteri rasul. 84. Apabila seorang wali meninggal maka Allah akan melantik wali yang baru. Surat 18 : 18 tentang pemuda Al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309. 149 Ibid. Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa Wali al-Aqtab (wali Ghaus) memiliki kasyaf yakni kemampuan di luar dimensi kemampuan manusia. Ibid.148 Betulkah para wali itu memiliki keistimewaan ? Dalam hal ini Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa adanya ulama wali yang ber-karamah memiliki dasar yang kuat. juga diberi ilmu-ilmu Laduni (ilmu pengetahuan yang diperoleh tanpa belajar) seperti ilham. Cit.p. 59. sehingga ia mampu berhubungan dengan alam Malakut. firasat.

152 Ibid 153 Aurad. karena ia melihat dengan nur Allah". 84. larilah kebukit !". 18 : 18 tentang pemuda al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309 tahun..p. p. Waktu itu Abdul Qadir menekankan telapak tangan ke tumpukan uang mas di karung. sebagaimana Umar Ibn Khattab dapat melihat tentaranya di Nahawand yang tertangkap kepungan musuh dari Persia padahal Umar berada di Medinah. QS. Bagaimana Menjadi Wali. Tirmidzi). Umar memberikan komando dari mimbar mesijd :" Hai Saria. sehingga dari karung itu merembeslah darah.151 Misalnya Abu Bakar dapat mengetahui jenis kelamin anaknya ketika masih dalam kandungan.R. 144. Ashaari Muhammad menyatakan bahwa landasan pendapat bahwa wali Allah mempunyai ilmu Mukasayafah adalah hadits "Takutlah kamu kepada firasat orang mukmin.Abdul Qadir Jailani menyelamatkan anak Abu Said yang diculik jin dari negeri cina.p. musuh pun dapat dipukul mundur. (H. bisa mendatangkan makanan dari langit. Ibid. tetapi setelah mati pun masih melakukan hal-hal luar biasa.152 Para wali pun bisa berada di tempat dalam satu waktu. Dengan suara lantang. Op. juga QS. 177 . menurut Ashaari Muhammad tidak sebatas ketika ia masih hidup. Cit.105. Dan atas pertolongan Allah..150 Senada dengan itu. Bahkan keistimewaan wali ini. 153 Sorotan tentang Wali dan Karamah Dalil yang digunakan oleh DA tentang adanya wali Allah yang memiliki keistimewaan adalah Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang dapat berkomunikasi dengan malaikat dan memperoleh makanan dari langit. padahal waktu itu kemampuan demikian merupakan sesuatu yang amat mustahil . yang menandakan bahwa uang itu hasil pemerasan dari rakyat kecil. Wali Allah pun dapat memberikan arahan kepada anak buah dari jarak yang sangat jauh tanpa alat komunikasi modern. Suara Umar terdengar dari jarak puluhan kilometer sehingga tentaranya segera berlindung dibukit. Begitu juga Abdul Qadir Jailani dapat mengetahui asal muasal sekarung emas yang dihadiahkan oleh khalifah AlMuntajid Billah kepadanya. 27 : 40 tentang seorang pria bernama Assaf ibn Barkhaya yang sanggup 150 151 Abdul Halim Abbas.

Rasulullah saw menjawab:"Salah seorang dari mereka tidak membersihkan air kencingnya. bagaimanakah mereka ?". adanya karamah pada wali Allah tidak dapat dibantah. Kalau tidak karena hati 154 Sa'id Hawa. Setelah nabi melewati tanah warqad. Jalan Ruhani.154 Sa'id Hawa juga menyatakan bahwa. 1995. Cetakan 1. kadang-kadang orang yang sedang menempuh taqararub kepada Allah mendapatkan mimpi yang benar. p. Setelah nabi mendengar suara sandal-sandal itu merasa senang. antara di dalam kitab alTarhib hadits nomor 262 : Dari Abu Umamah. merasakan ilham dan kadang-kadang pula tampak pada dirinya sebuah karamah. dapat diketengahkan pendapat dari Sa'id Hawa. Mereka bertanya lagi :" Wahai rasulullah. 178 . 209. Keadaan semacam ini disebut oleh para sufi sebagai kasyaf. Semua itu bukanlah tujuan bagi penempuh jalan menuju Allah (al-salik). ia berkata: "Pada siang hari yang sangat terik. Untuk menyoroti pendapat DA tentang wali dan karamah. Lalu nabi mengambil pelepah kurma yang kering dan meletakkannya di atas kuburan itu. Penerbit Mizan. Rasulullah saw berhenti lantas bertanya : "Siapakah yang kamu kuburkan hari ini disini?" Mereka menjawab :" Si fulan dan si Fulan !". Rasulullah menjawab :" Ini hal yang ghaib. atau merupakan kabar gembira tentang suatu perkara bagi alSalik. sebagai contoh adalah Maryam yang di datangi Malaikat dan berbicara dengannya padahal Maryam bukan seorang nabi. Menurut Sa'id Hawa. Nabi menjawab :" Agar meringankan keduanya". sedangkan yang satu lagi berjalan-jalan dengan menggunakan azimat. sampai kapan mereka disiksa ?". 155 Didalam Hadits pun terdapat tentang kasyaf. kasyaf (tersingkapnya tirai). tidak ada yang mengetahui kecuali Allah. Bimbingan Tasawuf Untuk Para Aktivis Islam. Mereka bertanya :"Mengapa engkau melakukan hal itu wahai nabi ?". Mereka berkata lagi :" Wahai nabi. Kemudian ia duduk berhenti sehingga orang-orang berlalu jauh di depannya. Terdapat kemungkinan orang selain nabi bisa mendengar atau melihat malaikat. Semua orang berjalan di belakang nabi. Kejadian itu hanyalah pertanda keterkabulan. rasulullah saw melintas tanah warqad. tahu-tahu ada dua kuburan yang di dalamnya ada dua orang laki-laki. 155 Ibid.memindahkan kursi singgasana ratu Bilkis ke kerajaan nabi Sulaiman dalam sekejap mata.

160 Ibid. Ahmad). Nabi menjawab :" Mimpi yang benar".161 156 157 Ibid.156 Perhatikan ucapan nabi yang terakhir :" Kalau tidak karena hati kamu berbuih (kotor) dan sering menambah-nambah pembicaraan. mimpi karena pengaruh kecemasan. niscaya kamu mendengar apa yang saya dengar".159 Mengenai mimpi Rabbani ini nabi menjelaskan "Tidak ada kenabian setelah aku. seakan-akan sufi itu orang ma'shum. Kata Sa'id Hawa. Orang-orang taat total atau taqlied kepada para sufi yang mendapat kasyaf tanpa melihat dan berpedoman kepada hukum syari'at. yakni (I). mimpi karena setan memanfaatkan kegelisahan atau hayalan. Menurutnya mimpi para wali itu beragam. 221. 213. niscaya kamu akan mendengar apa yang aku dengar". 214. Ibid. p. kalau begitu sama saja dengan beranggapan bahwa syari'at yang dibawa oleh nabi saw belum sempurna. 179 .kamu berbuih (kotor). dan sering menambah-nambah pembicaraan. p.. 211. Muslim.. 161 Ibid. (ii). Perlu diketahui. Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. Mereka bertanya :"Apakah kabar gembira itu?". Jadi adanya kasyaf memiliki dalil yang kuat. Abu Daud dan Tirmidzi).. adanya kasyaf memiliki dalil yang cukup. 158 Ibid. 159 Ibid.R. kegelisahan dan dorongan nafsu yang disebut al-ra'yun nafsiyah. Hasil kasyaf bisa menjadi tambahan atau ketetapan baru setelah al-Qur'an. padahal mungkin saja itu bukan kasyaf tetapi istijrad. mungkin saja seseorang tergelincir atau menggelincirkan orang lain dengan kasyafnya. mimpi yang berasal dari Tuhan yang disebut al-ra'yun Rabbaniyah. (iii). (ii). kecuali kabar-kabar gembira". ucapan ini menjadi dasar bahwa seseorang bisa saja mendengar sesuatu dari alam gaib apabila benar-benar hatinya bersih. p.160 Hadits lain menegaskan :"Mimpi-mimpi seorang mukmin merupakan bagian dari ke 46 dari kenabian (Hadits riwayat Bukari. (H. Kesalahan itu antara lain (i). bahwa kasyaf merupakan ujian iman.157 Kasyaf mungkin didapat oleh orang-orang yang sedang menempuh perjalanan taqarrub kepada Allah tetapi kasyaf bukanlah aqidah baru dan bukan pula ibadah baru. p..158 Selanjutnya Sa'id Hawa menjelaskan perihal mimpi para wali. Masalahnya kini adalah orang sering salah tafsir tentang kasyaf.

162 Hemat penulis. Akan tetapi orang-orang di dunia tidak menyadarinya. 180 . beliau berdiri shalat di kuburannya ". 1989.. mengigau.163 Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya tidak mati namun tetap hidup. Aurad Muhammadiyah.Cit. Alasannya sbb : (1) QS. Imam Abu Shaik di dalam kitab Ghaus al-Ibad menulis sebuah hadits :" Sesungguhnya sebahagian sahabat nabi telah mendirikan sebuah bangunan (kemah) diatas sebuah kuburan yang tidak diduga bahwa itu kuburan manusia. bahkan sebenarnya mereka itu hidup tetapi kamu tidak menyadarinya".165 Demikian juga hadits riwayat Ahmad. 104. Sungai Penchala. Op. p. 224. Aurad Muhammadiyah. Op. 166 Ashaari Muhammad. (2). p. Pusat Penerangan Arqam. Yaqadzah wa Musyafahah : Yaqadzah wa musyafahah adalah bertemu bercakap dengan rijal al-ghaib termasuk bertemu dengan rasulullah dalam keadaan jaga (bukan mimpi) bahkan sampai mampu bercakap-cakap dengan rasulullah. dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu". Ashaari Muhammad. Banyak para syaikh yang melakukan amal perbuatan atas dasar mimpi. p. pendapat Sa'id Hawa tentang kasyaf memiliki dalil yang kuat dan sangat dapat difahami.p.. 68-70 Lihat juga : Ashaari Muhammad. Ketika seseorang memasuki daerah pekuburan muslimin disunnatkan mengucap-kan assalamu'alaikum ya ahl al-diyar. mereka senantiasa dalam keadaan shalat". didatangi) rasulullah – padahal rasul tak dapat ditiru bentuk dan rupanya oleh setan – lalu memerintahkan untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syari'at Islam. tiba-tiba dari dalam kuburan itu terdengar ada orang yang membaca surat al-Muluk sampai selesai.Sa'id Hawa menegaskan : ―Ada yang berkata bahwa jika seseorang bermimpi melihat nabi (bertemu.164 (3). Cit. 2 : 154 : " Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati.166 (4). p. Berhati-hati Membuat Tuduhan. Kuala Lumpur. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. Di dalam kitab Zarkoni syarah Mawahib al-Ladunya Juz 5 pasal 332 terhadap hadits riwayat Baihaki dari Annas yang menyebutkan :Para nabi hidup di dalam kubur. Hal itu menurut ahli fiqih termasuk katagori bid'ah". 164 Ibid 165 Ibid .. Lantas sahabat 162 163 Ibid. 72. 103. Muslim dan Nasa-i :"Saya (Nabi) bertemu dengan Musa di Katib Ahmar..

yakni Syaikh tarekat bertemu dan berbicara dengan nabi dalam keadaan jaga (buka mimpi) di tengah malam di dalam ka'bah selepas wafat nabi.169 Selanjutnya ia menerangkan. Ashaari menegaskan : "Jadi kalau nabi-nabi itu hidup di dalam kubur dan melakukan amalan-amalan. karena setan tidak bisa menyerupai wajahku. atau melarang sesuatu larangan atau menunjukkan sesuatu yang baik. 169 Ashaari Muhammad.. maka memanglah mungkin mereka itu boleh ditemui secara jaga dan bercakap-cakap serta belajar". Amalan-amalan sunnat dan larangan-larangan yang diterima oleh wali ketika dia bertemu dengan nabi baik dalam mimpi atau dalam keadaan jaga adalah sunnat untuk diamalkan. Hadits riwayat Imam Bukhari : ―Barang siapa melihatku dalam keadaan mimpi. Sorotan terhadap Yaqadzah wa musyafahah Masih berkaitan dengan kasyaf. dan nabi menyuruh sesuatu perbuatan sunnah. Ia mengutip dari kitab AlQashash al-Kubra Imam Al. itu termasuk sunnat untuk mengamalkannya". maka ia akan melihatku di dalam keadaan jaga. 144. maka nabipun bersabda: "Itulah surat yang dapat menghindarkan dan menyelamatkan kamu dari siksa kubur". p.170 Berdasarkan itu. Aurad Muhammadiyah. Pada saat itulah para syaikh mendapatkan tuntunan wirid (jamaknya aurad) untuk diamalkan oleh para pengikut tarekat.(ii). maka tidak ada pertikaian antara para ulama. maka (i) seorang wali Kutub bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga dan bercakap-cakap atau Yaqazah wa musyafahah. 167 168 Ibid. p.Sayuti yang menyatakan sbb: "Seseorang yang berjumpa dengan nabi saw baik dalam mimpi atau jaga. Op. Cit.167(5). Aurad. 181 . adalah persoalan yaqadzah wa musyafahah.168 Berdasarkan hadits itu.memberitahukan kejadian ini kepada nabi. 170 Ibid. orang-orang Darul Arqam berpendapat bahwa orang saleh yang telah wafat sebenarnya tidak wafat tetapi masih hidup. 71. Dengan demikian tidaklah aneh jika mereka bisa ditemui. bahwa perintah dan larangan yang dihasilkan dari yaqadzah bisa dijadikan pegangan.

sama sekali tidak disebutkan oleh hadits. (iii).175 Jadi yaqadzah atau bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga bukan berasal dari hadits yang shahih. Masalah Berjimpa Rasulullah ketika Selepas Wafatnya..p. Dia akan bertemu nabi di akhirat sebagai membenarkan mimpinya itu. 71. Lebih tegas lagi adalah pendapat Qadhi Syaikh Muahammad Khudar al-Syanjiti di dalam buku Musytahi al-Kharif menyatakan bahwa melihat nabi dalam keadaan mimpi memiliki dasar hadits yang sahih akan tetapi bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah). 1989. 171 Alasan yang dipakai oleh mereka adalah : Nabi Muhammad saw bertemu dengan para nabi sewaktu Isra Mi'raj di Baitul Maqdis dan di langit dalam keadaan jaga.p. p. 171 172 Husain Hasan Tomai. Op. 182 .174 Jika membenarkan adanya yaqadzah sekarang atau di dunia. Mereka berkeyakinan bahwa cerita tersebut adalah mutawatir dari orangorang saleh. yakni (i). 173 Ashaari Muhammad. Adapun alasan naqli yang abash sampai saat ini belum ditemukan. 59. bahkan nabi menjadi imam shalat bersama-sama mereka. Oleh karena keyakinan tentang yaqadzah wa musyafahah adalah keyakinan yang batil. Aurad Muhammadiyah. 174 Husain Hasan Tomai.173 Menurut Imam Nawawi ketika menjelaskan hadits ini di dalam kitab Syarh Shahih Muslim menyatakan bahwa lafadz :" akan melihat aku dalam keadaan jaga" hanya mengandung tiga pengertian. 175 Ibid. BHD. tetapi hanya karena banyaknya para ahli tarekat yang menafsirkan bahwa yaqadzah dalam hadits tersebut bertemu dalam keadaan jaga di dunia ini.172 (2) Hadits :‖ Barang siapa yang bermimpi melihat aku. Cit.. Op. (ii). Melihat nabi secara khusus di akhirat secara dekat seta mendapat syafaat. dia akan melihat aku pula dalam keadaan jaga. Op. Penrbit Pustaka Aman Press SDN. 49-50. 77. Bagi orang-orang yang sezaman dengan nabi saw yang tidak sempat berhijrah tetapi bermimpi bertemu nabi saw akan berhijrah dan bertemu nabi. Cit.Yaqadzah wa musyafahah merupakan keyakinan sebahagian besar pengikut tarekat.. 77.Cit. Husain Hasai Tomai. p.. maukuf atau pun hadits matruk. p. baik oleh hadits maudlu.

70. menegaskan :"…apabila seseorang bermimpi melihat nabi…lalu memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan syari'at Islam.p. Cit.Sorotan terhadap wirid tarekat : "Betulkah seseorang salih bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah)?". p. Ashaari Muhammad.176 Dengan demikian. para nabi. "Hubungan guru dengan murid itu bagaikan hubungan elektrik. syuhada. maka itulah wajah nabi sebenarnya. para wali. tak 176 177 Sa'id Hawa. Malah apabila mati gaib mereka lebih bebas lagi bergerak dan bekerja sebab tidak terikat lagi oleh benda".. adalah keyakinan yang tidak memiliki dasar syar‘i yang kuat. karena agama Islam sudah dianggap sempurna.177 Ia menegaskan :"… maknanya mukjizat dan karamah-karamah mereka itu tidak sahaja berlaku semasa hidup mereka tetapi juga sesudah mati atau ghaib mereka. Loc. Akan tetapi tidak ada satu hadits pun yang menyatakan kemungkinan-kemungkinan nabi memberikan ajaran baru atau tambahan.178 Oleh karena itu mereka masih bisa berhubungan dengan para muridnya. 178 Ibid. sedangkan bertemu dengan nabi dalam keadaan terjaga (yaqadzah) tidak memiliki dasar. Istighatsah: Ashaari Muhammad (Darul Arqam) mengatakan bahwa para rasul. nabi menyampaikan sesuatu yang bersifat baru misalnya amalan-amalan atau wirid-wirid ? Apabila seseorang bermimpi bertemu dengan nabi. "Bagaimana jika di dalam mimpi itu. 144. dan shalihin yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih tetap hidup dan bekerja di dalam kuburnya. mengigau dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu !". maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal.Cit. 183 . hadits dhaif sekalipun. Sa'id Hawa sebagaimana telah dikemukakan di depan. Op.. Aurad Muhammadiyah. pengakuan bahwa seseorang pernah bermimpi bertemu dengan nabi memberikan wirid-wirid atau amalan-amalan baru yang memang tidak ada anjuran sebelumnya. Bertemu dengan nabi di dalam mimpi adalah benar dan memiliki dalil yang kuat. baik menasehati ataupun menegur manakala muridnya berbuat maksiat.

ubahnya kipas yang dapat bergerak karena berhubungan dengan listrik". Sorotan terhadap konsep Istighasah Orang-orang tarekat berkeyakinan bahwa wali dalam tingkat tertentu.179 Jadi murid bisa saja meminta bantuan kepada para wali yang sudah meninggal dunia. Op. di kalangan DA tidak berlaku tawajjuh walaupun jemaah DA mengenakan emblimb bergambar Ashaari Muhammad. ini disebut dengan istighatsah.181 Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas.Op. ―sesungguhnya bagi Allah itu ada Malaikat selain penjaga.. maka ia harus dapat "menghadirkan" atau membayangkan wajah gurunya yang disebut tawajjuh. Bahkan menurut sebahagian besar tarekat. Ulama Islam Dalam Pandangan Islam. Aurad Muhammadiyah. Maka bagi Allah.p.. 57-58. Alasan Kedua : Hadits dari Ibn Abbas. DA berpendapat bahwa masalah tawashul dan istighatsah tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan tidak syirik. Thabrani di dalam kitab Al-Kabir). 184 . dia berkata.. ada hamba-hamba-Nya yang mengurung. tolonglah aku wahai hamba Allah. hendaklah dia merayu. kalau seorang murid hendak berdoa. 179 Ashaari Muhammad. tolonglah aku". Ini dikenal dengan istighatsah. 149. 181 Ibid. Karena berkeyakinan bahwa wali yang sudah meninggal masih bisa dimintai bantuan. p. wahai hamba-hamba Allah kurunglah olehmu. bahwa rasulullah saw telah bersabda : apabila terlepas binatang salah seorang di antaramu di sebuah area yang luas. maka hendaklah dia menyeru. p. 180 Ashaari Muhammad. (HR. bahkan wali tersebut bisa memberikan pertolongan manakala muridnya ada dalam kesulitan. maka seorang murid boleh ber-tawashul (menggunakan wali sebagai perantara) dalam berdoa. mereka pun bertugas menuliskan daun yang jatuh dari pohon. walaupun sudah mati masih bisa berhubungan batin dengan para muridnya. akan tetapi itu tidak mungkin. 148. Cit.Cit. 180 Alasan ketiga : Hadits dari Abdullah ibn Mas'ud.. ia harus benar-benar dapat membayangkan Tuhan. Maka sesungguhnya Allah memiliki hambahamba yang tidak dapat dilihat". maka hendaklah dia berkata :" Wahai hamba-hamba Allah. Apabila menemui kepincangan (kesulitan) di bumi yang luas. Dalam hal ini sepanjang hasil penelitian penulis. Alasan lainnya tentang istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Hadits dari Utbah ibn Ghazwan menyatakan :‖Apabila salah seorang kamu tersesat atau butuh pertolongan sedang ia berada di suatu daerah yang tak ada seorangpun manusia.

Sorotan terhadap argumentasi yang digunakan nutuk mengabsahkan istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 154 : "Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup. tetapi kamu tidak menyadarinya". Setelah penulis melakukan penelitian terhadap sejumlah kitab tafsir diperoleh data sebagai berikut : Menurut al-Razi di dalam tafsir al-Razi disebutkan bahwa asbab al-nuzul ayat ini karena gugurnya 14 orang muslim di medan tempur, terdiri dari enam orang Muhajirin dan 8 orang Anshar. kaum Muhajirin yang gugur antara lain Ubaidah bin Haris bin Abdil Muthallib, Umar bin Abi Waqas, dan Amir bin Bakr, sedangkan dari kaum Anshar antara lain Qais ibn Abi Mundir, Zaid ibn Harits, dan Haritsah ibn Suraqah. Ketika mereka gugur, para sahabat berseru ": si Fulan gugur, si fulan tewas!". Turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa mereka tidak mati namun tetap hidup. Selanjutnya al-Razi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan hidup disini adalah hidup di dalam kubur dan mendapat nikmat.182 Menurut Abi Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Thabary dengan mengutip hadits dari Ibn Ashim, hadits dari Qatadah, hadits dari Abdur Razaq dari Qatadah, serta hadits dari Muhammad ibn Ja'far dari Utsman ibn Ghiyas dari Ikrimah, menyatakan bahwa para syuhada itu di beri rizki dari buah-buahan surge, mereka bagaikan burung-burung.183 Abu Abdillah al-Qurthubi di dalam al-Ahkam al-Qur'an menyatakan bahwa kalau yang dimaksud hidup dan diberi rizki setelah kiamat, hal itu sama saja dengan manusia biasa. Akan tetapi yang dimaksud hidup di sini adalah mereka mati dan mereka pun hidup.184 Senada dengan itu Muhammad Mahmud Hijazi di dalam al-Tafsir al-Wadhih, menyatakan bahwa syuhada itu berbeda dengan kematian manusia biasa, sebab mereka hidup di dalam quburnya, yakni diberi rizki namun bagaimana bentuk dan sifatnya wallau a'lam.185

Al-Imam Muhammad al-Razi fakhruddin, Tafsir al-Fakhru al-Razi, Jilid II, Dar alFikr, p. 161. 183 Abi Ja'far Muhammad Ibn Jarir al-Thabary, Jami' al-Bayan'an Ta'wiel Ayy alQur'an, Jilid II, Dar al-_Fikr, Beriut, 1988, p. 39. 184 Abi Abdullah al-Qurthubu, al-Ahkam al-Qur'an, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 173. 185 Dr. Muhammad mahmud Hijazi, al-Wadhih, Dar al-Jail, Beriut, 1969, p. 11.

182

185

Menurut Sayyid Quthub di dalam tafsir Fi Dlilal al-Qur'an bahwa pada hakikatnya syuhada tetap hidup tapi dalam suatu kehidupan di luar pengetahuan manusia, oleh karena itu syahid tidak dimandikan karena mandi adalah membersihkan jasad padahal dia sudah lebih suci lahir batin. Syahid pun tidak dikafani sebab pakaiannya menjadi saksi. Sayyid Quthub bertengger di surga.186 Syaikh Ahmad Mushtafa al-Maraghi di dalam Tafsir al-Maraghi menegaskan pula

bahwa maksud hidup di sini adalah hidup mulia bagaikan burung-burung yang

menyatakan bahwa para syuhada itu hidup di suatu alam yang berbeda dengan alam kita, alam yang gaib, arwahnya agung dibandingkan dengan arwah segenap manusia, namun manusia tidak mengetahui hakikat kehidupan ini dan rizki yang diperolehnya. Dan kita tak dapat membahasnya karena itu alam ghaib, yang jelas itu adalah kehidupan ruhaniyah yang tak dapat diketahui rahasianya.187 Dari beberapa penafsiran di atas dapat diringkaskan bahwa (i). Orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya adalah hidup. (ii). Mereka hidup di suatu alam yang sangat dirahasiakan oleh Allah sehingga manusia tidak dapat mengetahuinya. (iii). Di alam itu mereka mendapatkan rizki yakni kenikmatan alam yang luar biasa. Dari beberapa kitab tafsir yang diteliti, tak ada satupun yang menafsirkan bahwa syuhada masih beribadah atau yang menafsirkan bahwa mereka masih bisa berhubungan dengan orang di dunia. Jadi pendapat bahwa orang yang sudah wafat masih bisa dimintai bantuan belum ditemukan dasar hukumnya, apalagi bagi mereka (wali) yang matinya bukan di medan tempur. Alasan kedua, perintah mengucapkan assalamu'alikum ya ahla al-diyar ketika menziarahi kubur memang menjadi dalil bahwa manusia di dalm kubur adalah hidup di alam lain, akan tetapi tidak menjadi dalil pengabsahan istigatsah, bahkan sebaliknya, yakni perlunya mendoakan (membantu) orang yang telah mati. Alasan ketiga, mengenai ruh para nabi bisa salat di dalam kubur dan bisa memberikan pertolongan berdasarkan hadits dari Anas ra, sesungguhnya Rasulullah saw, berkata :"Saya telah berjumpa dengan Musa pada malam Mi'raj,
186 187

Sayyid Quthub, Fi Dlill al-Qur'an, Dar al-Syaruq, Jilid I, p. 143-144. Ahmad Mushtafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 23.

186

ia sedang berdiri salat di kuburnya".188 Sanad hadits ini adalah dari Salman, dari Khatib Banani dari Anas ibn Malik. Di dalam kitab Dalail Nubuwah, Al-Baihaki menyatakan bahwa kualitas hadits ini shahih,189 tetapi Nashiruddin al-Bani menyatakan ini hadits sangat lemah.190 Menurut hemat penulis hadits inipun bertentangan dengan hadits yang lebih kuat, yakni hadits yang menyatakan bahwa amal maunsia akan putus manakala ajal tiba kecuali tiga, yakni amal jariyah, ilmu yang dimanfaatkan serta anak yang saleh yang mendoakan (HR. Bukhari).191 Dengan demikian dasar-dasar yang menjadi rujukan istighatsah

seluruhnya tertolak. Sebelum mengakhiri pembahasan tentang istighatsah ini penulis kemukakan pendapat Sa'id Hawa sebagai berikut ini. Menurut Sa'id Hawa, Allah SWT menyuruh mukminin untuk mendoakan mereka yang telah wafat lebih, bukan menyuruh mereka untuk mendoakan kita yang masih hidup. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa :"Ya Tuhan kami, berilah kami ampunan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami…."(Al-Hasyr : 10). Menurut Sa'id Hawa, beberapa tarekat melakukan istighatsah karena didasarkan kepada hadits di bawah ini :

Thabrani meriwayatkan dalam kitab al-Kabir : Dari Utbah Ibn Ghazwan diangkat kepada Rasulullah saw : Nabi bersabda : Jika seorang di antara kamu ingin minta tolong, dan dia berada di suatu daerah yang tidak ada manusianya, maka hendaklah ia berkata : Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku, wahai hambahamba Allah tolonglah aku !. Sesungguhnya Allah meiliki ham ba-hamba yang tidak terlihat.192 Tabarri dan Bazzar meriwayatkan : Dari Ibn Abbas marfu kepada Rasulullah saw : Allah memiliki malaikat di bumi. Selain diberi tugas memelihara, kerja mereka mencatat daun-daunan yang jatuh. Maka jika salah seorang di

188 189

Husain Hasan Tomai,Op. Cit., p. 60. Ibid. 190 Ibid. 191 Syaikh Husein, al-Targhib wa al-Tarhib, Penerbit Bab I al-Halabi wa Syirkah, Mesir, 1922, p. 79. 192 Sa'id Hawa, Op. Cit.,p. 336.

187

. Sesungguhnya Allah memiliki (malaikat) yang hadir di bumi. 2. maka berserulah :" Wahai hamba-hamba Allah.a dari rasulullah saw. Cit. Jangan sekali-kali terpukau dengan ajaran tasawuf jika tidak memiliki dasar yang kuat.. para syaikh. sedangkan hadits ke tiga adalah hadits Hasan dan hanya berbicara soal malaikat. 337. wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku!. Jadi tak dapat dikiaskan kepada makhluk-makhluk lain.193 Abu Ya'li dan Thabrani meriwayatkan di dalam al-Kabir : Dari Ibn Mas'ud r.. maka cukuplah beragama dengan menggunakan Al-Qur‘an dan As-Sunnah tidak perlu beramal dengan amalan yang bersumber dari mimpi seorang syaikh tarekat. oleh karena itu agar kita terhindar dari kekeliruan syar‘i. berserulah.194 Hadits ini dijadikan landasan istighatsah. 195 Sa'id Hawa. 336-337. 193 194 Ibid. Ajaran Tasawuf yang benar adalah ajaran tasawuf yang berdasarkan AlQur‘an dan hadits sahih. padahal tidak tepat dengan alasan bahwa hadits pertama adalah hadits munqathi' (terputus sanadnya).p. tahankanlah (tangkaplah)". Ibid. beliau bersabda :" Jika ternak salah seorang diantara kamu lepas dari suatu daerah. p.195 Akhirnya Sa'id Hawa menyatakan bahwa masalah istighatsah kepada orng-orang saleh. 188 . Hadits ke dua dalam sanadnya terdapat nama Ma'ruf ibn Hasan ia dhaif. p. 196 Ibid.337. Op. dan ia akan menangkapnya.196 Catatan Akhir : 1. Banyak sekali pokok-pokok ajaran tarekat yang batil atau bid‘ah. dan para wali perlu disisihkan dari riwayat tasawuf.antara kamu terperosok di padang sahara.

189 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful