DR. ASEP ZAENAL AUSOP, M.

Ag

CHARACTER BUILDING
Buku Panduan Matakuliah Pendidikan Agama Islam dalam Mewujudkan Teknokrat dan Saintis Berkarakter Qur’ani Di Perguruan Tinggi Umum

INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG
1

2011

mewujudkan mahasiswa berkepribadian Ilahiyah ; berpikir paradigmatis, bertindak rasional dan mampu mengembangkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak.

Character Building

BAYAN: 1. Berkepribadian Ilahiyah : Ialah manusia yang segala kemauan (willingness), perasaan (feeling) dan pikiran (thinking) nya, mau diatur, tunduk dan patuh, kepada aturan Allah, Al-Qur‘an. Berpikir paradigmatis : ialah berpikir yang berpola, memiliki rujuan, dan menggunakan referensi, bersifat rasional, komprehensif, kohern, konsisten (istiqamah) dan mendalam. Bertindak rasional : ialah bertindak dengan menggunakan rasio, logika, dan nalar yang benar. Melahirkan sainteks : ialah kemampuan rasio yang dibimbing oleh akal nurani dalam mengembangkan sainteks sehingga dapat melahirkan sains, teknologi dan seni yang bermanfaat bagi orang banyak. Target antara adalah maslahat di dunia, sedangkan target akhirnya adalah surga.

2.

3. 4. 5.

2

10 KARAKTER YANG DIBANGUN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Meyakini sepenuh hati bahwa Al-Islam sebagai tatanan hidup yang diwahyukan Allah, berisi nilai-nilai kebenaran yang absolut. Memiliki izzah atau perasaan bangga menjadi seorang muslim serta selalu berusaha menjadi muslim yang taqwa. Memahami makna kemajemukan dalam kehidupan berbangsa serta memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap penganut agama lain. Merendah hati dan bersikap hormat terhadap orangtua, guru, dan kepada setiap orang yang sepatutnya dihormati. Bersikap jujur dalam segala hal berdasarkan keyakinan bahwa jujur adalah sebuah keniscayaan. Mampu mengakui kelebihan dan hasil karya orang lain. Siap untuk bersaing secara sportif dalam rangka mencapai prestasi dan prestige. Merasa terpanggil untuk menjadi pelopor segala kebaikan. Menjaga akhlak yang mulia, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan sekitar. Bersikap profesional, komunikatif, transparan, dan visioner.

10.

3

mobil yang mewah serta pujian makhluk dijadikan sasaran dari segala perjuangan mu di dunia ini. setarik nafas atau satu kedipan mata. Siapapun yang menjadikan dunia sebagai tujuan akhir. sungguh dia telah tertipu. bahwa tujuan akhir hidup manusia adalah rida Allah. asal dari tanah dan kembali menjadi tanah. Apakah kamu yakin bisa mempertanggung jawabkannya. walaupun hanya setetes air. Tapi ruhmu akan terus berjalan menelusuri lorong panjang. Terlalu naif. jika jabatan presiden atau menteri deposito dan rumah bertingkat. Allah mengingatkan mereka yang lupa. Jika kematian telah datang. Selesai. jasad cantikmu akan dimakamkan di pekuburan lantas membusuk. menuju alam qubur yang ghaib entah di mana Tiada pendamping. Pertanggung jawaban itu pasti terjadi dengan resiko yang pasti pula 4 . kecuali amal shaleh Ruh mu akan ditanya dan diminta pertanggung jawaban atas segala nikmatAllah yang pernah kau terima di dunia ini.Apa yang kau cari di dunia yang fana ini ? Dunia hanyalah batu loncatan.

yang sanggup merebut kembali makanan yang diambil seekor lalat ? Manusia memang lemah. jauh lebih luas dari pada itu Jika kau telah selesai S1. itulah ilmumu sedangkan air yang tersisa di lautan. Allahu Akbar. 5 .ilmu Allah Celupkan jari telunjukmu ke dalam laut. atau bahkan engkau telah meraih gelar profesor Apakah engkau sanggup melawan ilmu Allah ? Adakah ilmuwan ahli gempa yang bisa menolak gempa ? Adakah ilmuwan ahli sunami yang sanggup menghalangi sunami ? Adakah profesor ahli biologi yang bisa membuat sayap nyamuk walaupun hanya selembar ? Adakah insinyur teknik kimia yang sanggup membuat pabrik air liur adakah jenderal gagah. Engkau adalah Rabb. Engkau adalah al-Malik. itulah ilmu Allah. pemiliki semua yang ada Engkau adalah al-Ma‟bud. lalu angkat air yang menempel pada jarimu. yang layak untuk diabdi. la ila illallah. dan S3 dengan yudicium summa cumlaude. Ilmu Allah. S2. Engkau memiliki ilmu yang luas tiada terbatas Kami bersembah sujud kepada-Mu Kami takluk kepada-Mu Kami berjanji akan menaatiMu. bahkan sangat lemah mengapa harus sombong? Ya Allah. sami‟na wa atha‟na subhanallah. pencipta dan pemelihara alam ini.

Jika. akulah salah satunya. aku harus termasuk di dalamnya.  Jika hanya ada 10 orang yang rendah hati.. akulah salah satunya. akulah salah satunya. 6 .  Jika hanya ada 10 orang pekerja yang jujur.  Jika hanya ada 10 orang yang mati syahid membela kebenaran.  Jika hanya ada 10 menteri yang jujur di seluruh dunia. “Ya Rabb.. akulah salah satunya.. akulah salah satunya.  Jika hanya ada 10 orang pemimpin yang bersih dan menyayangi rakyat.. masukkanlah kami ke dalam kelompok orang yang sedikit” (Doa Umar Ibn Khattab).  Jika hanya ada 10 pelopor pejuang kebaikan.

sayangilah keduanya sebagaimana mereka memeliharaku di waktu kecil”.  Ta’lim dari kata „allama yakni mengajar sebagaimana kata Allah swt ”wa „allama adama al-asma” yang artinya Allah mnengajari Adam tentang seluruh nama-nama (QS. yakni tarbiyah. mengembangkan potensi yang dimiliki mahasiswa (potential capacity) menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap berada dalam posisi suci bersih (fitrah) dan lurus kepada Allah (hanief). Guru atau pembimbingnya disebut murabbi.Al-Fatihah ayat 2 :”Segala puji bagi Allah.  Tarbiyah dari kata rabb yang mengandung arti pemeliharaan sehingga Allah dikatakan sebagai Rabbul „Alamin (Pemelihara alam). (pembentukan karakter. Juga di dalam QS.  Ta’dib dari kata adaba yang artinya mengadabkan. ta‟lim dan ta‟dib. Ini mengacu kepada hadits nabi :”addabani rabbi fa ahsana ta‟dibi” yang artinya Allah telah mendidikku dengan sebaik-baiknya Lihat QS.1 Dalam konteks ini pendidikan adalah upaya memelihara potensi anak didik agar tetap fitrah (cenderung kepada kebaikan) dan hanief yakni lurus kepada Allah. 2 : 31-32). Tujuannya adalah agar manusia memiliki ilmu pengetahuan. misi dan tujuan PAI Hakikat PAI PAI atau Pendidikan Agama Islam pada hakikatnya. membuat anak didik beradab.TEROPONG Visi. sebagai rabbul „alamin atau pemelihara segenap alam”. Ada tiga istilah yang berkaitan dengan pendidikan. 1 7 . Al-Isra (17) : 24 “Ya Rabb. PAI adalah proses mengubah mahasiswa calon taqwa menjadi orang yang benar-benar bertaqwa kepada Allah swt. Pengajarnya disebut mu’allim. bukanlah sekadar transfer of knowledges atau transfer of values tetapi merupakan aktivitas character building. kepribadian). Kuliah PAI adalah proses perubahan.

Itu sama saja dengan menjual ayatayat Allah. 8 . Dengan demikian. Dampak dari keyakinan amat besar. dapat dikatakan bahwa pendidikan itu telah gagal mencapai tujuannya. dan wajib lulus. Islam yang disampaikan oleh dosen PAI harus benar-benar Islam ilmu. terpelihara fitrah dan kehanifannya sehingga menjadi manusia yang beradab. apalagi Islam tahayul. masyarakat yang memiliki peradaban tinggi adalah masyarakat yang memiliki kemampuan menata kehidupannya dan mengatasi segala persoalan hidupnya dengan tepat dan beradab. Manusia beradab di sini adalah adalah manusia yang sanggup mengatasi persoalan yang dihadapinya secara beradab tidak bergaya jahiliyah.pendidikan. Jika tidak. Visi Matakuliah PAI diharapkan menjadi matakuliah yang sangat diapresasi oleh mahasiswa sehingga mereka mengikuti matakuliah ini dilandasi motif instrinksik untuk mendapatkan pencerahan. yang harus diamalkan. Matakuliah agama pun harus diikuti oleh mahasiswa yang menganut agama yang sama. Naudzu billahi min dzalik. Tujuan akhir pendidikan adalah melahirkan peradaban yang beradab. bukan sekadar mendapat nilai indek prestasi. secara komprehensif hakikat pendidikan adalah proses pengajaran dan pembimbingan anak didik agar menjadi manusia yang miliki ilmu pengetahuan. Selanjutnya. Dalam konteks ini pendidikan adalah proses bimbingan dalam rangka mengadabkan anak didik agar menjadi manusia yang beradab. bukan Islam persepsi. Eksistensi dan Esensi Eksistensi Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah matakuliah wajib yang harus diikuti oleh semua mahasiswa. ia tidak bisa sidang sarjana. Mengapa ? sebab esensi matakuliah agama bukan sekadar matakukliah pengetahuan atau wawasan tetapi matakuliah keyakinan. atau ajaran Islam yang sudah terkooptasi oleh kekuatan politik. Kalau outcame pendidikan tidak menghasilkan manusia yang berilmu dan beradab. Pembimbingnya disebut muaddib. menyangkut kebahagiaan dunia dan akhirat.

maupun ibadah ekosistem. dapat dikatakan bahwa kuliah PAI itu gagal. termasuk menggunakan landasan nilai-nilai Islam dalam pengembangan saintek (psikomotor). Mengawal perubahan prilaku (behaviour change) yang terjadi selama studi dan pasca studi. ternyata wawasan keislamannya tidak bertambah secara signifikan. antara lain ditandai dengan semangat melakukan studi keislaman yang lebih lanjut di luar kampus (afektif). dan tidak aka peningkatan dalam pelaksanaan ibadah. imannya tidak bertambah kuat. Naudzu billahi min dzalik. Tujuan : Tujuan matakuliah PAI secara umum adalah :   Meningkatkan wawasan mahasiswa tentang Islam holistik dengan paradigma berpikir yang benar (kognitif) Meningkatkan keimanan mahasiswa kepada Allah dan RasulNya. Indikator kawasan rahmatan li al-alamin adalah manakala mahasiwa bersikap menghargai segenap muslim. menebar sikap toleransi dan perdamaian. Target Target matakuliah PAI adalah lahirnya kawasan Rahmatan li al’Alamin di kampus dan wilayah sekitarnya. teknologi daan seni sebagai jembatan terwujudnya peradaban Islami.  Memotivasi mahasiswa untuk melaksanakan nilai-nilai Islam. Apabila mahasiswa yang telah mengikuti kuliah PAI. Memotivator mahasiswa agar menjadikan nilai Islam sebagai landasan pengembangan sain. ibadah populasi. baik ibadah individual. menghormati non muslim. memakmurkan mesjid kampus dengan salat 9 .Misi Misi matakuliah PAI adalah :    Melakukan setting otak (mindset) melalui pencerahan tentang Islam holistik. ibadah komunitas. mengakui realitas keberagaman/kemajemukan.

menjalin harmoni antara civitas akademika. Keteladanan dari pendidik. yang memiliki kewenangan memberikan reward and funishment. imam-imam kecil. 2. Prosessing Rahmatan lil „alamin adalah model peradaban ilahiyah sebagai antitesis peradaban Jahiliyah. siasia. nyaman. tanpa melibatkan emosi. mindset akan terasa hambar. melalui dialog interaktif dan terarah (closed and landing question) serta dengan menggunakan ibarat-ibarat. Dalam proses ini mesti ada lembaga pengontrol yang efektif. dan progresif dalam harmoni (progressio in harmonia). dari peradaban jahiliyah (permissive) kepada peradaban Ilahiyah. Emosi mahasiswa. Mindset : Mahasiswa harus disetting otak dan pikirannya ke arah yang benar yang disampaikan dengan melibatkan unsur: (a). (c). 3. ganjaran dan hukuman (reward and funishment). Rasio.berjamaah dan kegiatan dakwah. hemat energi listrik dan air. sehingga kampus dan sekitarnya terasa aman. baik secara internal maupun ekternal. indah. target capaian hanyalah mimpi di siang bolong. (b). 10 . Behaviour Change: ialah adanya perubahan perilaku peseorangan dari buruk menjadi baik melalui latihan dan pembiasaan. meyantuni hewan terutama burung-burung di sekitar kampus. damai. Civilization Change : Ialah perubahan peradaban. yakni pimpinan komunitas. Ada tiga langkah dalam proses perwujudan kawasan rahmatan li al-„alamin yakni sebagai berikut : 1. Tanpa keteladanan. melestarikan pohon dan bunga-bungaan.

Materi Kuliah Materi matakuliah PAI dikelompokkan menjadi empat katagori. Aturan al-Qur‟an itu bersifat global. hal ini Rasululah saw. studi kritis tentang tasawuf dan tarekat. hukum akal. materi Sumber Ajaran Islam (SAI). Ketiga : Materi Etika atau Akhlak. Di dalamnya termasuk etika pengembangan sains teknologi dan seni. etika kepada sesama manusia. yakni materi Pengantar. hukum wadha‟ dan hukum adat). Kedua : Materi Sumber Ajaran Islam. yakni etika kepada Allah. materi Etika. akan ditetapkan melalui Ijtihad. berada paling atas melebihi segala aturan yang ada. 11 . Di dalamnya dibahas pula tentang hierarki hukum (hukum agama. dalam hal-hal yang kurang jelas. dengan menganalisis dalil-dalil implisit yang berkenaan dengan persoalan yang dicari hukumnya. Penjelasannya sbb : Pertama : Materi pengantar memaparkan hubungan hukum al-Qur‟an sebagai syari‟ah dengan hukum alam atau Sunnatullah. antara lain berisi paparan tentang paham dan aliran Islam. dalam berfungsi sebagai whole model (uswah hasanah). baik di dalam Al-Qur‟an maupun hadits. melalui serangkain kerja nalar. oleh karena itu harus dijelaskan dengan sunnah Rasul. sesuatu yang belum jelas. berisi pemaparan tentang sumber- sumber ajaran Islam yakni Al-Qur‟an. sebuah metode penetapan hukum Selanjutnya. yang merupakan aplikasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan. dan materi Pengayaan. hukum alam. sehingga mahasiswa memahami standing position al-Qur‟an sebagai buku aturan hidup. Materi pengantar ini berisi pula konsep alam dan manusia. Keempat : Materi Pengayaan yang berfungsi memperkaya khazanah kleilmuan mahasiswa. etika kepada alam sekitar. serta etika terhadap diri sendiri. serta pembahasan tentang ilmu supra rasional. As-Sunnah dan Ijtihad. Etika dibagi menjadi empat bagian.

dll). dll). media pembelajaran (lap top. mahasiswa akan memahami besaran nilai PAI yang diperolehnya. komptensi guru. internet.Strategi Pembelajaran Strategi yang dimaksud adalah upaya-upaya dari mulai persiapan. serta sistem evaluasi terpadu. potensi mahasiswa. infocus. objektif. Pembelajaran. selain melalui tatap muka di kelas juga ada mentoring di mesjid kampus untuk memantau kemampuan mahasiswa dalam bacaan Alqur‘an. salat dan akhlak secara keseluruhan. Semuanya dipersiapkan dan dilaksanakan secara transparan. Strategi yang digunakan adalah memadukan seluruh potensi yang ada. expert. email. metode pembelajaran. 12 . sumber-sumber pembelajaran (perpustakaan. tidak akan ada complain. dan berkeseimbangan. pelaksanaan sampai evaluasi pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan. Dengan cara itu.

rasional. Jadi kata din bermakna aturan atau tatanan hidup atau petunjuk perjalanan hidup manusia dalam berbagai aspek kehidupan termasuk dalam peribadatan atau ritual. Nabi Isa. sedangkan menurut John R. dari urusan dapur hingga urusan tempur. esensi din (agama) adalah kepercayaan dan pengalaman yang bersifat sakral. dan pasti pula balasannya. dari urusan pribadi sampai urusan negeri. Bernet. Islam ajaran yang holistik. kaffah. jauh lebih komprehensif daripada ajaran yang diturunkan kepada Nabi Adam. sedangkan di dalam kamus al-Muhith kata din berarti perjalanan dan peribadatan. sesuai fitrah. Hal ini sangat wajar dan rasional. pasti benarnya. Islam. Di dalam kamus al-Munjid. Nabi Musa. yang diprediksi akan 13 . sebab syari‟ah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.BAB 1 PENDAHULUAN Menuju pemahaman tentang din Islam Hakikat Din. dari urusan mengaji sampai urusan bermusik. Jika dikatakan din al-Islam. atau nabi-nabi lainnya. Ajaran Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw. dari urusan memberi sampai urusan memotong tangan pencuri. dari urusan bayi sampai urusan mati. berisi tatanan hidup yang lengkap dari mulai cara makan sampai cara berpolitik. yang akan berlaku sampai kiamat. berdalil. lengkap. Kalau begitu esensi agama sebenarnya adalah aturan yang memiliki kekuatan luar biasa yang bisa mengatasi kekuatan manusia. salah satu arti din adalah aturan. Menurut Emile Durkheim. Nabi Ibrahim. maknanya adalah tatanan hidup menurut Islam yang dibuat oleh Allah swt yang memiliki kekuatan luar biasa di atas kekuatan manusia. dari urusan harta sampai wisata. Semua ada. esensi agama adalah tata aturan yang memiliki kekuatan yang lebih tinggi daripada kekuatan yang dimiliki oleh manusia.

s. bukan hanya untuk dipelajari. Adapun perkara-perkara ranting (furu‟iyah). tetapi tidak pernah terpikir atau berkeinginan untuk mengubah hukum alam. Para guru besar bidang pemikiran Islam tidak boleh mengutak-atik ajaran Islam dengan landasan rasio semata-mata. Para saintis meneliti hukum alam dan memanfaatkannya untuk kehidupan manusia. dan memutuskan hal-hal baru dengan berlandaskan rasio tanpa menoleh kepada ayat Al-Qur‟an atau hadits. sosial ekonomi. memperhatikan. apalagi untuk dikutak-katik dan diubah-ubah sebagaimana dilakukan oleh Musa al-Samiri terhadap ajaran nabi Musa a. bukan malah sebaliknya. bahkan dia telah menuhankan akalnya. Allah Swt dengan segala keluasan ilmunya yang unlimited. kebudayan. Itu adalah tindakan zindik (mengotori agama). sampai kepada kemungkinan terjadinya tindak kriminal yang berteknologi tinggi. politik. dengan sengaja telah menciptakan syari‟ah Islam untuk dilaksanakan oleh manusia. AlQur‟an yang diatur oleh otak manusia. Muslimin wal muslimat. itu berarti dia telah menggantikan peran Allah sebagai Asy-Syari (pembuat hukum dan undang-undang). juga telah menggantikan peran Rasulullah Saw sebagai penjelas dan model terbaik (uswah hasanah). Syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad saw pada prinsipnya telah perfect. menimbang. Mempelajari detail hukum alam yang dilakukan para saintis memakan waktu yang sangat lama dan tiada berakhir. sudah perfect. spesial untuk mengatur umat nabi akhir zaman. baik menyangkut masalah ideologi. sudah diantisipasi dengan syari‟ah nabi Muhammad saw. menggunakan metodologi 14 . sebab Al-Qur‟an diturunkan justru untuk mengarahkan cara berpikir manusia. Demikian juga untuk memahami hukum syari‟ah memerlukan waktu yang sangat panjang.s atau Paulus terhadap ajaran nabi Isa a. Insya Allah. kita berusaha untuk memahami dan mengamalkan al-Islam secara benar.menghadapi ragam permasalahan hidup yang sangat kompleks. bahkan pasti tidak akan pernah berujung. itu pasti akan dapat diatasi oleh para ulama tafaqqquh fi din yang akan ada pada setiap zaman. Syari‟ah Islam yang sengaja diciptakan Allah. Para Guru besar bidang agama Islam harus bersikap sebagaimana guru besar bidang sains. Akan tetapi paling tidak. Tidak perlu lagi konsideran mengingat. mukminin wal mukminat tinggal bersikap sami‟na wa atha‟na (kami dengar dan kami taati).

dokter harus belajar puluhan tahun. Demikian juga ruhani manusia perlu dirawat oleh dokter ruhani. tidak menjadi dokter yang serba bisa. Untuk mengetahui penyakit fisik saja. tetapi apabila tidak dibarengi agama. kemudian masuk spesialis II. kalau manusia telah mati. apa yang harus di bawa oleh manusia untuk bekal hidup di alam akhirat. Pada kenyataannya. yakni dimensi fisik dan dimensi ruhani. ia akan mengalami kesulitan spiritual. pasti ruhaninya tidak akan lurus menuju Allah Azza wa Jalla di akhirat kelak. dokter kulit. Selama hidup di dunia. Itu pun ujungnya. apa arti hidup ini . mungkin elektro. dll. Apakah manusia perlu din ? Manusia memiliki dua dimensi. akibat penyakit ruhani pun jauh lebih berbahaya daripada penyakit fisik. oleh karena itu manusia memerlukan dokter untuk menjaga kesehatan dan mengobatinya ketika sakit. Seseorang yang memiliki kepakaran sebagai profesor doktor bidang sains. dokter anak. Itu memakan waktu puluhan tahun. dokter saraf. Belum lagi masalah-masalah metafisika yang ada di seputar ruhani. dokter ahli jantung. yakni nabi dan penerusnya (ulama). kemudian masuk spesialis I. dokter bedah. Untuk mengetahui penyakit fisik. fisika. apalagi untuk mengetahui penyakit ruhani yang nonmaterial. biologi. Oleh karena itu manusia sangat memerlukan bimbingan agama. Pada umumnya. dll. dokter kandungan. dokter penyakit dalam. dokter spesialis THT. yang akurasi dan validasinya dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. pasti akan lebih sulit lagi. penyakit ruhani jauh lebih sulit diobati daripada penyakit fisik. calon ulama perlu studi belasan tahun. Fisik manusia harus sehat. dokter harus belajar puluhan tahun. dia menyelesaikan sarjana medis. Setelah tamat SMA.yang tepat. tersiksa. Di alam quburnya nanti. 15 . apa itu alam qubur. dokter mata. baik di usia muda apalagi di usia senja. padahal dokter hanya mempelajari sesuatu yang konkret. dll. setiap dokter hanya memiliki satu keahlian saja. ruh manusia akan digiring ke mana.

Fungsi preventif ajaran Islam untuk menjaga kestabilan jiwa ini antara lain perintah berdzikir. Uraiannya sbb : 1. Juga memenjarakan pelaku riba dan rentenir. sabar. Jika penyebar berita bohong tidak dihukum berat. 2. Adapun fungsi kurratifnya adalah hukum qisash. Fungsi prevetifnya antara lain perintah jual beli yang jujur. termasuk wartawan yang menyebarkan fitnah dan mencemarkan nama baik seseorang wajib dihukum ta‟zier (penjara) yang berat. qanaah. mata bayar mata. apabila hukum qisash tidak dilaksanakan. Fungsi prefentifnya antara lain Allah melarang berkelahi dan membunuh. serta para penjudi. Dengan teknologi hidup menjadi mudah. dll. jadi seimbang dan adil. Menurut Allah. Fungsi preventifnya antara lain memotong tangan para pencuri dengan mempertimbangkan motif dan jumlah barang yang dicuri. Hifzdu an-Nafs : menjaga keselamatan psikhis. tawakkal. dan nyawa bayar nyawa. Manusia tidak cukup dengan sains. maka agama Islam yang dianut ratusan tahun dijamin tidak akan berfungsi kurratif dalam mengatasi kejahatan penganiayaan dan pembunuhan. dengan seni hidup menjadi indah. larangan mencuri dan berjudi. larangan riba. tetapi dikenakan kepada mereka yang telah berbuat kekejaman. maka negara akan dipenuhi dengan fitnah dan dusta. Siapapun orangnya. 3. teknologi dan seni saja tetapi memerlukan agama. masalah menjadi tuntas dan tidak berbuntut panjang. yakni hukum fisik sesuai dosanya. gigi bayar gigi. memfitnah. mencela. pasti. Hifzdu al-jasad : menjaga keselamatan jasad. hidung bayar hidung. baik fungsi representatif (pencegahan) maupun fungsi kurratif (pengobatan). juga larangan menghina. Fungsi kurratif ajaran Islam adalah hukuman keras bagi orang yang mencemarkan nama baik dan atau menyebarkan fitnah. Hifdzu al-Mal : menjaga keselamatan harta. tetapi sebagai fondamen dan arah hidup. Agama memiliki banyak fungsi.Fungsi Din Agama bagi manusia bukan sekedar asesoris atau pelengkap. Meskipun selintas hukum ini amat kejam. Sebailiknya. 16 . memang betul. Dampaknya. dan syukur nikmat. di dalam hukum qisash terdapat kehidupan. maksudnya jika hukum qisash dilaksanakan maka nyawa manusia akan sangat dihargai dan terjamin. dan dengan agama hidup jadi terarah.

serta membelanya dengan segala kekuatan yang dimiliki. Fungsi kurratifnya antara lain. Agama Islam yang dianut mayoritas penduduk Indonesia pasti tidak akan berfungsi apabila hukum tentang arak tidak ditegakkan. Fungsi kurratifnya adalah menghukum tegas orang-orang yang menodai Islam. Fungsi preventifnya adalah kewajiban berpegang teguh kepada Al-Qur‟an dan Sunnah. menghancurkan nama ulama. dll. 7. mendakwahkannya. Jika fungsi ini tidak dilaksanakan. kemurnian agama Islam tidak akan terpelihara. Perlu dicatat bahwa ajaran Islam sangat menghormati perbedaan pendapat tetapi mewajiban hukuman berat bagi orang zindik yakni orang-orang yang menodai agama Islam beserta seluruh atributnya. yakni menjaga dan menyelamatkan umat. nabi palsu. Apalagi jika undang-undang serta peraturan daerah (PERDA) membuka lebar perdagangan arak. Fungsi preventifnya antara lain perintah cepat menikah dan larangan berzina. atau mengingkari rukun iman dan rukun Islam. Fungsi preventif ajaran Islam antara lain kewajiban mencari ilmu dan larangan meminum khamr/ arak.4. baik melecehkan Alqur‟an. pembunuhan. mengamalkan ajarannya. pembataian. Hifdzu al-Din : yakni menjaga keaslian agama. pasti negeri ini tidak berkah dan sarat kriminal. dan bisa terjadi pada anakanak kiyai dan ulama yang dihormati. mencemari citra masjid. dan akan terus menerus lahir dan berkembang ajaran sesat dan menyesatkan. Hifdzu al-Nasal : Menjaga keturunan. Jika hukum ini tidak diberlakukan. Fungsi perventifnya antara lain perintah untuk bersatu memegang tali Allah dan 17 . Hufzdu al-Aql : Menjaga akal. dan hukuman rajam sampai mati bagi penzina yang pernah menikah. pasti perzinahan akan menebar ke mana-mana sampai ke pinggir-pinggir masjid dan pesantren. penyiksaan. 5. 6. Fungsi kurratifnya antara lain hukuman dera 100 kali bagi penzina yang belum pernah menikah. melakukan penafsiran Al-Qur‟an secara serampangan. Apabila peminum arak tidak dihukum berat pasti akan melahirkan rangkaian kejahatan. pemerkosaan. Hifdzu al-ummah. mendiskreditkan pusat studi Islam seperti pesantren. dijamin. Minuman keras berdekatan dengan kejahatan lainnya seperti tawuran. menghina nabi Muhammad. bagi orang yang menegak arak wajib dihukum dera minimal 40 kali maksimal 80 kali.

Landasan Berislam Ilmu Islam diperoleh melalui studi yang panjang sampai akhir hayat. baik bumi maupun langit. ada tiga langkah yang harus ditempuh yakni : 1. yakni mengupas semua persoalan hidup dari sisi hukum syar‟i. termasuk tawuran Fungsi kurratifnya karena perbedaan adalah menghukum berat pihak-pihak yang menjadi otak atau provokator pemahaman keagamaan (khilafiyah). 3. Supaya ajaran Islam benar-benar fungsional bukan sekadar wacana dan normatif. baik material terbaharui maupun material tak terbaharui. keributan antar umat Islam. memburu hewan langka. sesekali atau hanya bersifat alakadarnya. 8. baik penebangan hutan sembarangan. Mengilmiahkan. dadakan. Fungsi kurratifnya adalah menghukum orang-orang yang merusak lingkungan. baik dari Alqur‟an. Men-DPR–kan.larangan berpecah belah. berdasarkan dalil yang jelas. juga larangan bersikap ashabiyah yakni merasa kelompoknya lebih baik daripada kelompok yang lain. dll) secara egois. bukan hanya diyakini oleh hati tetapi dapat dipahami pula oleh rasio. Fungsi preventifnya antara lain perintah Allah untuk berbuat ihsan terhadap alam. Mensyari’ahkan. baik perintah yang tertulis di dalam Alqur‟an maupun yang dijelaskan di dalam hadits. Beberapa kiat berislam yang benar adalah sebagai berikut : 18 . hadits maupun ijtihad. Hifdzu al-alam yakni menjaga dan menyelamatkan alam. Sikap demikian bisa memicu pertengkaran antar kelompok Islam sendiri. atau mengusai sumber-sumber energi (air. batu bara. mengekploitasi sumber kekayaan alam secara berlebihan. minyak. 2. yakni membuat undang-undang sebagai turunan dari nilai-nilai yang ada pada Alqur‟an dan hadits sehingga bisa dijadikan pijakan hukum termasuk untuk memberi sanksi kepada orang-orang yang melanggar aturan. bukan belajar agama secara instan. baik flora maupun fauna. baik alam mikro maupun alam makro. yakni menjelaskan masalah yang dibahas berdasarkan pendekatan sainteks sehingga nilai-nilai Islam yang terdapat dalam AlQur‟an dan hadits.

 Tidak berdasarkan mayoritas : Berislam tidak boleh atas dasar kebiasaan atau pendapat mayoritas. sebab mayoritas tidak menjamin orsinalitas. Jadi kita harus berani menolak apa pun tradisi keagamaam nenek moyang kita. Ketidak-beranian menolak nilai-nilai leluhur yang batil. kita tidak boleh beramal berdasarkan persepsi atau opini tetapi harus berdasarkan kepada ilmu. Sebagai muslim yang baik. Perlu menjadi catatan penting bahwa kebenaran hanya ditentukan oleh kualitas argumentasi bukan oleh kuantitas penganutnya.  Tidak berdasarkan keturunan : Berislam tidak boleh atas dasar keturunan. Kebenaran yang ditentukan oleh suara terbanyak mungkin bisa terjadi di lembaga dewan perwakilan rakyat yang menggunakan voting untuk menentukan kebenaran. (QS. Bidang sains diuji antara lain melalui pendekatan empiris-labolatoris. atau warisan leluhur. Bidang ajaran Islam diteliti dengan menggunakan pendekatan istinbath hukum yang melibatkan beragam ilmu bantu. dengan menggunakan metodologi yang telah disepakati para ahli. tetapi tidak berlaku dalam menentukan syari‘ah Islam. 2 :170) : َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ‫ َونذن ِقيل مَيُ ُم نث ا ِص ُعون َما َأ ْن َزل نَّلل قَامُون تَل نَد ا ِب ُ َما َأمْ َؤ ْينَا عَلَ ْيو ءنَبءَنَ َأ َومَ ْو ََكن ءنَب ُُُ ال‬ ُ‫َ ا‬ َََ ِ َ َ َ )071 ‫ي َ ّْع ِقلُون شيْئًا َوال َيَ ْخَدُ ون نمصقرة‬ َ 19 . semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. Semuanya harus berhulu kepada Al-Quran dan sunnah Rasulullah saw. yang sudah menjadi tradisi masyarakat. harus dibuktikan terlebih dahulu kebenarannya melalui serangkaian uji akademis. adalah cermin lemahnya iman. penglihatan dan hati. Sesungguhnya pendengaran. apabila jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah Saw. Harus berdasarkan ilmu : Pengetahuan yang benar adalah ilmu. Agar opini atau persepsi diakui sebagai ilmu. 17 : 36 ditegaskan : ً ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ ‫َوال ثَ ْق ُف َما مَيْس ََل ِتو ع ٌْل نن نمَ ْع َ َونمْ َصَر َونمْ ُؤاند ُك ُأومَ ِئك ََكن عنْ ُ َعَ ُئوال‬ ‫َ َ ِ ِ ّا ا‬ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Di dalam QS. sedangkan pengetahuan yang belum tentu benar disebut persepsi atau opini. kebiasaan nenek moyang.

sama saja dengan memberhalakan figur itu. antara lain bahasa Arab dengan segala cabangnya. Studi keislaman yang terikat kuat kepada madzhab tidak akan berkembang. tidak pernah terikat kepada satu teori dari seorang guru besar. dan kultus individu. kiyai. juga secara kaidah akademis adalah salah. tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". 2 : 170). termasuk kepada ulama. malah justru sikap taqlied ini akan membuat hukum menjadi jumud. sebab dialah yang berperan mengendalikan komunitasnya. 20 . tidak diperintah rasulullah saw. itu sangat penting. Pengembangan sains tidak pernah terikat dengan figur. Akan tetapi bersikap hormat berlebihan terhadap figur. 6 : 61).  Tidak berdasarkan figure : Dalam satu komunitas masyarakat. dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”. (QS. filsafat (falsafah) bisa juga digunakan sebagai pisau bedah untuk memahami ajaran Islam. tetapi akan selalu mencari teori-teori yang dinilai lebih tepat.9 :31 : ِ‫ْ ِ ا‬ ْ ُْ َ ْ ُ َ‫ا‬ )10(َ ‫نَّتذون َأح َبارُ َو ُرى َصاَنَ ُ ْم َأ ْر ََب ًَب ِمن دُون نَّلل‬ “Mereka menjadikan orang-orang alimnya. dan tidak mendapat petunjuk (QS.  Menggunakan Ilmu bantu : Banyak ilmu bantu untuk studi keislaman. Itu sama dengan sikap sebahagian Nasharni kepada para pendetanya.Qur’an (ilmuilmu bantu yang berkaitan dengan kajian Al-Qur‟an). Ulum al-Hadits (ilmuilmu yang berkaitan dengan penggalian sunnah Rasulullah Saw). Coba bandingkan dengan pengembangan sains. "(Apakah mereka akan mengikuti juga). ajengan. Efek buruknya sangat banyak antara lain. Kaidah-kaidah filsafat bisa membantu mempermudah pemahaman terhadap Al-Qur‟an dan hadits.  Jangan terikat fanatisme madzhab : bernadzhab. mandul kritik. bersikap taqlid buta. Lihat QS." mereka menjawab: "(Tidak). walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun. ustadz. Di samping ilmu-ilmu itu. figur atau tokoh panutan yang kharismatik. Ulum al. Ulum alFiqh (ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bagaimana cara menentukan hukum dan bagaimana cara mengamalkan syari‟ah).Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. habib atau apapun namanya.

menggigit dan sangat menyentuh perasaan. juga harus memegang Al-Sunnah (Al-hadits) sebagai pedoman kedua. umat Islam. jelas referensi dan rujukannya. kesehatan. filosofis. politik. kesejarahan. dari mana memulainya. kira-kira atau dugaan – dugaan. teologis. Dalam menjelaskan al-Islam di bagian manapun dan kapanpun harus tetap begitu.   Radikal : yakni sampai kepada kesimpulan. sangat baik jika menggunakan ibarat-ibarat. kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. Ini hadits mutawatir (berita yang bersumber dari nabi yang diterima oleh orang banyak dan disebarkan kepada orang banyak pula).   Objektif : berdasarkan dalil. jangan berubah-ubah. taat prinsip dan taat kaidah atau disebut istiqamah.Azas filosopis dalam pengajaran Penyajian  ajaran Islam yang sangat filosofis akan sangat membantu mempercepat pemahaman objek dakwah terhadap ajaran Islam. antara lain : Sistimatis : berurutan atau runtun. di samping memegang Al-Qur‟an sebagai pedoman utama. bukan sekedar kata orang. Komprehensif : menganalisis Islam dari berbagai sisi. apalagi menjelaskan al-Islam tergantung pesanan demi kepentingan sesaat. terus ke mana dan bermuara di mana. merangsang berfikir dan tidak dogmatis. militer. Penjelasan yang loncat-loncat akan menyulitkan objek dakwah. Supaya rasional.  Konsisten : yakni taat azas. tajam. jangan sampai terjadi uraian di satu sisi bertentangan dengan uraian di bagian yang lain.  Rasional : yakni mudah dipahami karena jelas hubungan sebab akibatnya. Hadits berisi 21 . Dengan wasiat ini. sosiologis. yakni bagian demi bagian al-Islam yang dijelaskan harus saling menguatkan. yakni kitabullah (AlQur‟an) dan sunnah Rasul”. Rasulullah bersabda : “Aku tinggalkan padamu dua pusaka. ekonomi. Lima tipologi pemikir Islam Ketika khutbah wukuf pada haji Wada‟ tahun 10 hijriyah. Kohern. dll. menggunakan multi pendekatan. Selama kamu berpegang teguh kepada keduanya. antara lain pendekatan kebahasaan.

Kontekstualis. Al-Qur‟an berisi perintah sedangkan al-hadits adalah juklak. petunjuk pelaksanaannya. haji. Pada perkembangan berikutnya Inkar al-Sunnah mengalami metaformosis menjadi paham-paham yang beragam. dan Liberal. Umat Islam harus memegang teguh Al-Qur‟an dan hadits sekaligus. Alasan yang paling utama adalah mereka merasa pesimis dengan ribuan hadits yang ternyata dhaif. Paling tidak ada lima tiplologi ulama. lebih baik mencukupkan diri dengan Al-Qur‟an. ketika memasuki wilayah tarekat. sebab di dalam hadits itulah terdapat penjelasannya. bagaimana mungkin dapat melaksanakan ibadah shalat. dll. ekonomi. shaum dan sebagainya tanpa melihat al-hadits.  Tokoh Sufistik adalah ulama yang menggali isi kandungan Al-Qur‟an dan hadits dari sisi kesufian. Padahal itu justru sikap yang tidak rasional. mereka akan menggunakan semua hadits termasuk hadits dhaif. Menurut mereka hanya ada 4 hadits yang shahih dari sekian puluh ribu hadits yang tertera dalam sejumlah kitab hadits. Daripada sulit-sulit meneliti hadits yang belum tentu berhasil. Akan tetapi pada kenyataannya – sebagaimana akan diterangkan nanti – banyak bermunculan paham dan aliran yang pada dasarkan menolak hadits sebagai sumber hukum setelah Alqur‟an. Nanti akan dapat diketahui. Dalam batas-batas tertentu. seorang muslim akan sangat bingung untuk mengetahui tatacara shalat. zakat. yakni ulama Sufistik. hadits adalah turunan dari aturan AlQur‟an. Tekstualis. Tanpa hadits. Akan tetapi pada perkembangan berikutnya. politik. mereka hanya mengambil nilai-nilai Al-Qur‟an dan hadits dari sisi akhlak yang luhur. shaum. Sinkretik.tafsiran terhadap semua ayat Al-Qur‟an. alasannya karena menggunakan hadits dhaif untuk keutaman beramal (li fadlai alamal) dinilai halal. hadits adalah penjelasan tentang “How to do”. bahwa dalam memahami Al-Qur‟an sebagai sumber hukum pertama dan al-hadits sebagai sumber hukum kedua. Bahkan para ahli tarekat menggunakan semacam wangsit hasil yaqadzah wa musyafahah tokoh sentral sufi mereka untuk dijadikan pelengkap dalam bersyari‟ah setelah wafatnya Rasulullah Saw. beragam tipologi ulama lahir. Kelompok ini disebut sebagai Inkar alSunnah. 22 .

makan apa ketika itu ? makan kurma. menjilati jari-jari sehabis makan. dapat melahirkan agama baru. Tokoh Rasional Liberal : Ialah tokoh-tokoh Islam yang didominasi oleh rasio ketika melakukan istinbath hukum. Di sini seakan-akan ada lagi sumber hukum lain setelah al-Qur‟an hadits. Bagi kelompok ini. apapun bisa menjadi boleh termasuk upacara sesajen untuk acara ruwatan rumah. atau celana panjang yang melewati mata kaki. Mereka bertanya. Tokoh ini banyak menggunakan argumentasi rasio di samping melihat teks Al-Qur‘an dan hadits. ya benar. memelihara jenggot. Apabila percampurannya sangat kuat. dll. sajian untuk dewi Nyi Roro Kidul. tetapi kalau makan nasi tentu memakai lima jari sedangkan makan bubur memakai sendok. tetapi dalam penafsirannya sangat terikat dengan teks. upacara tolak bala buta ijo. sebagaimana agama Sikh di India. yakni wangsit. kain. Mereka bukan hanya menolak hadits Ahad yang bertentangan dengan rasio. Para tokoh scripturalis bukan tidak menggunakan ratio tetapi lebih terikat dengan teks Al-qur‘an dan hadits apa adanya.  Tokoh Rasional Kontekstual : Ialah tokoh-tokoh Islam yang dalam mengistinbath hukum selalu memperhatikan dua aspek yakni teks dan konteks. serban. Beberapa metode 23 . Contoh : hadits menyatakan bahwa nabi saw. dan memakai celana ngatung. kurang memperhatikan konteks. yang merupakan sinkretik antara Islam Tarekat dengan nilai dan tradisi Hindu.  Tokoh Sinkretik : Sinkretik adalah percampuran antara budaya lokal dengan agama.  Tokoh Tekstualis : atau disebut tokoh scripturalis adalah tokoh Islam yang telah berusaha menyeleksi hadits sesuai kaidah ulum al-hadits. makan dengan tiga jari. Tokoh ini sering tidak peduli kepada dalil naqli maupun dalil aqli / ratio. bahkan menolak teks Al-Qur‘an yang dianggapnya irrasional. upacara adat pernikahan yang menyerempet syirik. Pemikiran mereka lebih didominasi oleh sikap sosiologis. yakni bersikap akomodatif terhadap tradisi keagamaan di daerah setempat. Demikian juga soal memelihara jenggot dan persoalan  isbal yakni memakai sarung.terutama dalam amal wirid dan shaum. mereka makan dengan tiga jari. Aplikasi di lapangan antara lain. tetapi sering mengabaikan hadits Ahad dalam menetapkan hukum yang telah dipersiapkannya.

Empirical Science. ilmu Burhani dan ilmu Laduni. Empat tingkatan ilmu Dilihat dari sisi bagaimana cara memperoleh ilmu. (Lihat : uraian tentang Islam Liberal). doa. yakni ukuran benar tidaknya adalah dibuktikan secara empirik melalui eksperimen. Ilmu Irfani : Ialah ilmu yang diperoleh melalui studi. Sumbernya adalah ratio. termasuk ke dalam katagori ilmu ini antara lain bahasa.pendekatan yang digunakan oleh kelompok pemikir Islam rasional liberal adalah tafsir Metaforis. Rational Science . banyak ilmu yang akan 24 . Dilihat dari sisi rasionalitas. goelogi. baik di sekolah. kimia. terutama mata. Ilmu yang termasuk ke dalam empirical science antara lain kedokteran. Ilmu Laduni : ialah ilmu penerimanya bukan nabi. Mata itu bahasa Arabnya adalah ain. 2. dan mukjizat. Rational science. tafsir Hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. Sumbernya yang diperoleh secara langsung dari Allah tetapi adalah hati (qalbu). Yang termasuk ke dalam ilmu ini antara lain tentang Isra Mi'raj. maka disebutlah ilmul yaqin. bilogi. Ilmu Burhani : ialah ilmu yang diperoleh melalui pemberian dari Allah secara langsung sebagaimana diperoleh nabi-nabi. Sumbernya adalah Ruh. Suprarational Science . 3. maka disebutlah ainul yaqin . Memahami al-Islam dengan hanya menggunakan katagori Empirical science dan Rational Science akan mengalami kesulitan. Metarational Science adalah Ilmu Ghaib. 4. semacam siksa dan nikmat qubur. ilmu terbagi empat katagori yakni. matematika. dll. fisika. ialah manakala kebenarannya ditentukan oleh hal-hal di luar ratio yang berkembang pada zaman itu. surga neraka. Kalau ada hubungan yang logis disebutlah rational. filsafat. Sumbernya adalah pancaindera. ialah ilmu yang kebenarannya ditentukan oleh hubungan sebab – akibat. maka disebutlah Haqqul Yaqin. pesantren maupun di lingkungan rumah dan masyarakat. Empirical science. 1. dan metarational. Suprarational. ilmu bisa dibagi menjadi tiga yakni ilmu Irfani.

hari akhir. taqdir. haji. Setelah mempelajari Ibadah secara global. sampai pembahasan syurga – neraka. hudud dan ta‟zier. Dari satu bab atau topik terus ke bab atau topik berikutnya hingga selesai. Pendekatan dalam Studi Islam Untuk mempelajari Al-Islam bisa ditempuh dengan dua cara yakni pendekatan holisitik dan pendekatan parsial. masalah hidup. 25 . Itu keliru. malaikat. kematian. secara global atau garis besar. maka terjadilah rasionalisasi al-Qur'an. sampai kepada surga – neraka. shaum. Penjelasannya sbb : Pertama. struktural. zakat. alam qubur. analisis dan sintesis. Kedua. setelah itu barulah menganalisis bagian demi bagian secara detail. bagian demi bagian. shalat. Jadi dimulai dari yang global mengarah kepada yang detail. langkah berikutnya adalah menganalisis satu persatu bagian secara mendetail. sosial budaya. shaum.tereduksi. Ibadah mahdhah meliputi tatacara shalat. Jadi. Pendekatan Parsial ialah mempelajari al-Islam secara parsial. Adapun syari‟ah dibagi dua yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. tentang Allah. sampai masalah ekonomi. kemudian mengarah kepada pendalaman bagian perbagian. hukum qishash. Mempelajari sesuatu itu sebaiknya dimulai secara global dan pemetaan (mapping). misalnya mempelajari akidah yang dimulai dari iman kepada Allah sampai qadha qadar. Mana yang lebih baik ? sebaiknya menggunakan prinsip SAS. kebangkitan di hari kiamat. ekonomi. Pendekatan holistik ialah mempelajari Islam yang dimulai dari keseluruhan. Setelah selesai bab akidah lalu menginjak kepada bab syari‟ah ibadah yang dimulai dari syahadat. haji dan pengurusan jenazah. waris. dll. sedangkan Ibadah ghair mahdhah meliputi pernikahan. hisab amal. Setelah mengetahui akidah secara global kemudian diperdalam bagian demi bagian. zakat. Islam dilihat dari keseluruhan yang terbagi menjadi dua bagian besar yakni akidah dan syari‟ah. dimulai dari bagian-bagian lalu mengarah kepada Islam keseluruhan. Akibatnya ayat-ayat Al-Qur'an yang dianggap kurang rasional dipaksakan harus rasional. jenazah. jin. alam qubur. rasul. setan. didalami satu persatu.

Selesai shalat dhuhur tidak langsung pergi tetapi menyelesaikan wiridan dan doa-doa. bisa didekati dengan dua cara. Contoh : Ketika seseorang bermaksud melaksanakan shalat Dhuhur. mempersembahkan sesuatu yang paling sempurna. perfect. yang penting sah. maka :         Jauh sebelum adzan. yakni pendekatan hukum (law approach. Melakukan shalat syukur Wudhu. Memakai pakaian yang suci. kita sudah berwudhu. lakukanlah ibadah sebaik mungkin. Cara begini kurang memotivasi amalan sunnat. asal gugur kewajiban. summa cumlaude. sejak imam takbir pertama. taklifi). dan pendekatan cinta (love approach. akibatnya tabungan pahalanya sulit bertambah. nilai ibadah akan meroket. dan yang terbaik yang kita miliki. lalu melaksanakan shalat tahiyyatul mesjid dan shalat qabliyah dhuhur. mahabbah)  Law Approach yakni pengamalan Islam sebatas pendekatan hukum haram – halal. sedangkan ibadah yang asal sah. Diteruskan dengan shalat sunnat ba‟diyah. pasti tanpa disertai amal-amal nafilah (tambahan). Dengan pendekatan mahabbah. Shalat dhuhur dengan berjamaah. sempurna. ingin Mana yang lebih baik ? Selama sempat dan memungkinkan. perfect. 26 .Pendekatan dalam mengamalkan ajaran Islam Dalam mengamalkan al-Islam.  Love Aproach yakni pengamalan Islam bukan sebatas asal sah tetapi ingin beribadah kepada Allah berdasarkan perasan cinta. yang penting tidak haram. bersih. Masuk mesjid. mencapai nilai lulus. Berwudhu dengan apik. mabrur.

SIFAT DAN FUNGSI AJARAN ISLAM SIFAT AJARAN ISLAM :  Sesuai fitrah.Kita harus menjadi mukmin yang selalu mempersembahkan untuk kekasih pujaan hati. ialah berdasarkan ilmu bukan berdasarkan mayoritas.  La haraj (tidak memberatkan)  Syumul (lengkap) AZAS BERISLAM Bi al-‘ilm. Allah Swt. figur. atau tradisi nenek moyang FUNGSI ISLAM :  Hifdzu al-Aql  Hifdzu al-Jasad  Hifdzu al-nasal  Hifdzu al-Maal  Hifdzu al-din TIPOLOGI TOKOH ISLAM :  Sufistik  Sinkretis  Tekstualis  Kontekstual  Liberal PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM :  Holistik  Parsial PENDEKATAN DALAM MENGAMALKAN ISLAM :  Law approach  Love approach 27 . summa cumlaude. yang terbaik. the best. perfect.

dan banyak lagi hal lainnya. Alam disebut makhluk (yang diciptakan) sedangkan Allah disebut khalik (pencipta). mempesona. buah-buahan.BAB 2 KONSEP ALAM : Relasi hukum alam dengan hukum syari’ah Hakikat Alam Kita sering mengucapkan lafadz : Al-hamdu li Allah rabb al-‘alamin ( Segala puji bagi Allah. tanah dan lain-lain memiliki sistem sendiri-sendiri. tumbuhan. air. bunga-bungaan. menarik. sedangkan selain Allah adalah alam. pemelihara. kupu-kupu. batu. Tuhan Pengurus sekalian alam). dan pengatur alam. Perhatikan ribuan species ikan. yang apabila kita perhatikan secara cermat. Hewan. lalu suruh mereka untuk bekerjasama membuat seekor cacing saja. kita akan berdecak kagum tanpa henti kepada Allah Azza 28 . Allah adalah rabb yakni sebagai pencipta. ulat. dan mengagumkan. baik pohon-pohon kayu.  Memiliki sistem sendiri-sendiri : Semua ciptaan Allah memiliki sifat dan sistem sendiri-sendiri yang melekat pada dirinya. maupun sayur-sayuran. bagaimana sistem kehidupan tawon dan semut dalam membina kerajaannya termasuk memenej bahan pangan. bagaimana tanah menjadi filter racun yang ada pada air. indah. burung. berikan waktu secukupnya. Perhatikan bagaimana seokor singa bisa secara efektif membunuh mangsanya yang besar. subhanallah. Kumpulkan ribuan profesor biologi. pasti tidak mampu. Semuanya baik. Perhatikan pula ribuan species tumbuhan. cantik. Alam sebagai hasil karya Zat Maha Sempurna memiliki karaskteristik sbb :  Baik dan Indah : Semua ciptaan Allah pasti baik dan indah. Sungguh Allah Maha Cantik. dan cacing. jadi hakikat alam adalah segala ciptaan Allah swt. bagaimana ular mencari mangsa di malam hari dengan menggunakan sensor pencari panas.

kaidah atau teori.. Allah menegaskan : (QS. tumbuhan. Allahu Akbar. misalnya malam dan siang..)..  Dapat dipelajari : sifat atau sistem yang ada pada alam. . jadi jika terjadi kepalapan. baghaimana manusia diciptakan. Alqur‟an mendorong mukminin untuk melakukan penelitian :”Dan perhatikanlah. 3 :.. pasti dan objektif sehingga dapat dipelajari. tumbuhan. 29 . pria dan wanita. ilmunya lebih mendalam daripada orang-orang yang hanya mengutif informasi tentang sains dari orang lain. Lihat pula hewan.. Semakin diteliti akan semakin terbukti betapa hebatnya Allah subhana wa ta‟ala. seimbang antar jumlah manusia dengan bahan makanan yang disediakan oleh Allah. hewan air ini dianggap tidak bermanfaat sama sekali. Dulu orang merasa jijik dengan lintah. dan udara. tidaklah Engkau menciptakan segala sesuatu ini sia-sia “ (QS. baik pada manusia.Para peneliti. tetapi sekarang orang mengetahui bahwa buah mengkudu itu banyak manfaatnya terutama untuk obat. bahkan ditempelkan di lidah untuk menyedot limbah darah yang menggumpal pada saluran darah ke jantung. itu karena ketidakadilan sebahagian manusia terhadap manusia lainnya. misalnya.  Bermanfaat. antara penyakit dengan obatnya. bersifat tetap. dll. Dari hasil penelitian itu. DNA..  Patuh kepada hukum Allah : Matahari dan benda angkasa lainnya taat kepada Allah antara lain beredar pada porosnya. lintah sengaja ditempelkan di bagian tubuh tertentu untuk menyedot limbah darah atau oksidan. dibuatlah rumus. juga sangat taat kepada hukum Allah. prinsip. hewan. “Ya Tuhan kami.  Berpasang-pasangan. dulu buah mengkudu yang bau dan pahit itu tidak dilihat sebelah mata karena dianggap tidak bermanfaat sama sekali.. berani dan takut. air. dan golongan darah. sedih dan gembira. baik terpaksa maupun sukarela.wajalla sebagai Pencipta yang maha kreatif dan maha cerdas. maupun pada benda-benda tidak hidup. Coba perhatikan lagi tentang manfat sidik jari. tetapi sekarang lintah dipelihara dan dicari orang antara lain untuk pengobatan. 28 : 83).  Tawazun (berkesimbangan).

berbeda dengan 6 hari di langit “Sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun dalam hitunganmu”. 11 : 7). Di dalam surat al-Hajj. hewan pemangsa dan yang dimangsa.  Integratif. waktu itu relatif. dan lain-lain. kolesterol baik dan buruk. karena alam merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan. Kata Einstein. yakni bertingkat. Orang yang merusak alam disebut fasid (destroyer). Bagaimana dengan surga. lebih lama lagi. tetapi surga. tiada berakhir ?. 2 30 . satu hari sama dengan 50. Centralistik. Kalau kemudian terjadi ketidak seimbangan pada alam. yakni semua berpusat kepada kekuasaan Allah. satu periode sama dengan 600 tahun. yakni tiada awal dan tiada akhir. Tidak ada alam yang bersifat abadi (baqa). dalam tempo enam hari. Al-Ma‟arij : 4). inter connect sebagai sebuah sistem. Sedangkann di dalam QS.000 tahun. Allah telah menciptakan alam yang sangat beragam dan dalam jumlah jenis dan items yang sangat spektakuler. 28 : 88). atau tahu tetapi menghianati ilmunya. atau bersifat baqa aradhi. karena antara satu dengan yang lainnya saling keterkaitan. darah merah. tingkatan yang paling tinggi adalah manusia. Al-Ma‟arij. Sistemik.Naudzu billahi min dzalik. sistemik. Menurut ahli geofisika (yang mendasarkan hidungannya kepada pemnbentukkan batu dan sungai). Di langit ketujuh. neraka dan ruh adalah makhluk yang berawal walaupun tiada akhir. satu periode bisa mencapai 6 milyar tahun. Dalam pengertian lain. hierarkis dan centralistik. dan lain-lain. Dari sisi besarannya. comet). takarannya satu hari sama dengan 50. Ya betul. apapun yang Allah ciptakan adalah untuk manusia. Hierarkis. alam terbagi dua yakni Dan Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. sedangkan Allah swt sebagai pencipta alam bersifat baqa hakiki. (QS. neraka dan ruh bukankah semuanya abadi. satu hari menurut Allah sama dengan 1000 tahun hitungan manusia. Ini ditegaskan di dalam Alqur‟an : ”Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun.2 Enam hari di bumi adalah 6 x 24 jam. segar menjadi busuk. kulit kencang menjadi keriput.000 tahun.Terjadi juga keseimbangan antara bakteri baik dan bakteri buruk di sel darah putih dengan sel dalam perut. sedangkan menurut ahli astronomi (berdasarkan pergerakan bintang.  Fana : alam itu terkena rusak dan akhirnya punah (QS. (QS. Disebut integratif. berhubungan. muda menjadi tua. itu karena ulah manusia yang sok tahu.

Jadi kalau ada iklan menyarakan : “Jauhi HIV gunakanlah kondom” itu iklan yang menyesatkan. Di langit terdapat triliunan bintang. besarnya lk 120 kali bumi. Akan tetapi. kata tujuh bisa bermakna hakiki atau harfiyah. seperti kata-kata berikut ini : Ini harta tidak akan habis oleh tujuh turunan. putriku harus mandi dengan tujuh bunga dan air di tujuh sumur. Kalau begitu. sedangkan virus HIV kecilnya 1000 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 1000. karena kondom itu efektif untuk menyaring sperma tetapi tidak akan mampu menyaring virus HIV. ia harus mempunyai umur minimal 100 milyar tahun dan menggunakan kendaraan berkecepatan cahaya. disebut al-Syamsu atau matahari. Gugusan galaksi disebut Cluster. bakteri. Andromeda. Apabila seseorang mau menempuh perjalanan dari sebuah galaksi ke galaksi ujung. dan cluster). Langit itu ada tujuh (sab’a samawat) yang berlapis. dll. Dari sisi ekistensinya alam terbagi dua menjadi alam syahadah dan alam ghaib. Alam makro adalah alam besar. eta aki-aki tujuh mulud (bahasa Sunda). aku akan membela cintaku meskipun harus menyeberangi tujuh samudera. saking lamanya. bisa juga bermakna majazi (kiasan) saking banyaknya. Kecepatan cahaya adalah 300. Bintang yang paling dekat ke bumi adalah bintang kuning. alam terbagi dua yakni alam fisik dan alam spirit. diperlukan waktu 100 milyar tahun cahaya. virus. dan sel sperma. Kecilnya sperma adalah 600 milimicron setara dengan satu centimeter dibagi 600. baksil. Setelah langit ke tujuh. galaksi. Alam mikro dan alam Makro: Alam mikro adalah makhluk kecil seperti sel.000 km / detik. Messier. Satu Cluster berisi 100 sampai 300 milyar galaksi. area berikutnya adalah Sidratul Muntaha yakni ujung yang paling ujung atau ujung absolut. kalau begitu matahari bukan satu tetapi amat banyak. 100 sampai 300 milyar bintang dalam satu gugusan disebut galaksi. Ada galaksi Milky Way atau Bima Sakti. Jadi matahari itu sebenarnya bintang. Dari sisi fungsinya. yakni bumi dan langit (termasuk planet. apabila seseorang mau ke ujung galaksi. ini pesta tujuh hari tujuh malam.alam makro dan alam mikro. 31 . pusing tujuh keliling. Di dekat Arasy inilah ada surga. yakni Arasy.

Di Arasy inilah Allah bersemayam. jangan sekali-kali mempersamakan Allah dengan seorang raja manusia yang duduk di sebuah titik yang terikat dengan tempat dan waktu sebab Allah itu immaterail. Pantaskah kalau manusia menyombongkan diri ? Alam syahadah dan alam gaib : Alam syahadah (alam konkret. adalah alam yang dapat dijangkau dengan pancaindera dengan segala alat bantunya. Selanjutnya Indonesia dibagi-bagi menjadi provisi. tetapi bagi nabi Sulaiman a. Alam syahadah yang hidup antra lain manusia. kecamatan. kota kabupaten. Al rahman „ala arsy istawa (. Di dekatnya ada surga tempat tinggal” Jadi luasnya surga itu seluas langit dan bumi. api. Bumi hanyalah satu noktah kecil di antara triliunan bintang dan benda angkasa lainnya di dalam sistem alam raya yang amat luas.. Sudah sekecil debu terbagi-bagi pula menjadi lima benua. Masya Allah. hewan. akhirnya kita hanya kebagian satu rumah.. Ia justru bisa menaklukan jin. rumah kita adalah debunya debu. Gaib nisbi (relatif) adalah sesuatu itu gaib bagi sebahagian orang tetapi tidak gaib bagi yang lainnya. Arasy sebagai bagian terluar dari alam ini pasti luasnya meliputi segenap langit dan bumi. Adapun alam gaib mutlak ialah apa yang akan 32 . alam empiris). itupun hanya Asia Tenggara bahkan hanya Indonesia.. sedangkan alam syahadah yang tidak hidup antara lain air. Subhanallah. dan tanah. kelurahan. Jadi kalau bumi ibarat debu. Alam syahadah ada yang hidup ada yang tidak hidup. Dalam hal ini. (yaitu) di Sidratil Muntaha. Alam gaib terbagi dua yakni gaib nisbi dan gaib mutlak. batu. Alam gaib adalah alam yang tidak dapat dijangkau dengan panca indera walaupun menggunakan alat bantu. bumi tak ubahnya debu. bahkan luasnya luas absolut tanpa batas (Wallahu a‟lam)..).ِ ِ ِ َ ‫َومَقَدْ َرءن ُه نَ ْز ًَل أُخْرى عندَ سدْ َر ِة نمْ ُع ْنَتَ َى عندَ ىَا جن ا ُة نمْ َعبِ َوى‬ َ َ “Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. Controh : malaikat dan jin. udara. RW dan RT. Allah mengatur alam semesta tanpa kecuali. Kita kebagian benua Asia.s tidak. Kedua makhluk ini bagi manusia pada umumnya adalah gaib. tumbuhan.

selain berhubungan dengan hidup dan mati. alam terbagi dua. yakni jasad /fisik dan alam ruh/ spirit (nonfisik). kehidupan itu ada 9 level. Allah Swt meniupkan ruh ke dalam bayi itu. hewan mempunyai nyawa tetapi hewan tidak mempunyai ruh. Malaikat pun tidak mengetahui kapan kiamat akan terjadi. sistem jaringan. Ketika berusia 4 bulan. wilayah gaib mutlak. hidup level sel. Ruh berbeda dengan nyawa. Subhanallah. Jika ada orang datang ke tukang ramal. atau apa yang akan terjadi di masa depan adalah gaib mutlak. sedangkan ruh. Dalam hal ini. tidak ada satu makhluk pun. organ. jaringan. Jadi sperma itu hidup.terjadi di masa yang akan datang. termasuk nabi dan para malaikat yang dapat meng etahui hari esok. bayi sudah hidup. 33 . Dalam hal ini. itu adalah perbuatan syirik. hidup dalam level individu. individu. atau lewat meditasi. Alam Fisik dan alam Ruh : Dari perspektif yang lain. paranormal. sistem jaringan. yakni alam fisik dan alam spirit atau alam ruh. bagaimana nasib si Fulan di masa depan. organ dan sistem organ. Hud 11 : 23). dll. baru mendapatkan ruh pada usia 4 bulan. jaringan. baik melalui garis tangan. komunitas. Menurut ahli biologi. juga berhubungan dengan kesadaran manusia. Demikian pula bayi sebelum usia 4 bulan sudah hidup. yakni kehidupan tingkat sel. dukun. Hanya kepada-Nyalah semua urusan dikembalikan”. apa yang akan terjadi besok. maka bayi itu pun hidup. Nyawa berhubungan dengan hayat (hidup) dan al-maut (kematian). hidup dalam level sel. polulasi. Hari esok. Bayi dalam kandungan ibu. “Dan kepunyaan Allah apa yang gaib di langit dan di bumi. tetapi sebelum itu. Nabi Muhammad misalnya tidak mengetahui sebelumnya bahwa ia akan terluka di dalam perang Uhud. Kenapa dianggap syirik ? sebab telah mempersamakan dukun dengan Allah dalam hal dapat mengetahui masa depan. sistem organ. Manusia memiliki dua dimensi alam.(QS. Hanya Allah yang mengetahui alam gaib mutlak. orang “pintar”. yang hanya diketahui oleh Allah. zodiak-zodiak atau bintang kelahiran. kiyai “ahli hikmah” dll untuk mengetahui masa depan seseorang. dan ekosistem.

larangan berzina. Al-din al-aql (agama itu bagi orang 3 Salah satu aturan Allah tentang alam adalah terjadinya siang dan malam. haji. Sunnatullah Semua alam fisik seperti langit. Allah Swt membuat seperangkat aturan (laws). Sunnatullah atau hukum alam melekat pada alam itu sendiri dan tidak terdapat pada ayat-ayat Al-Qur‟an. feeling) dan pemikiran (al-fikr. Hukum syari‟ah ini berlaku bagi semua makhluk yang memiliki ruh dengan unsur-unsurnya yakni kemauan (al-syahawat. Hukum syari‟ah disebut juga hukum Quraniyah. Kebebasan memilih membawa resiko. membunuh. willingnes ). Syari’atullah berdzikir. Manusia dan jin yang terkena syari‟ah mempunyai kebebasan memilih. tumbuhan. 3 : 190). perasaan (aldzauq. Menaati syari‟ah akan mendapatkan balasan syurga. 1. 34 . syurga atau neraka. sedangkan malaikat yang tidak memiliki kemauan. tidak terkena syari‟ah karena dia hanya memiliki nafsu dan naluri. air selalu mengalir ke tempat yang lebih rendah. Makhluk yang memiliki ketiga unsur ini diatur oleh hukum syari‟ah. oleh karena itu. tidak memiliki fikir dan akal. tidak terkena aturan syarii‟ah. dan tubuh manusia diatur oleh hukum alam (sunnatulah). serta pergantian malam dan siang. shalat. minum alkohol. sedangkan syari‟ah mengatur alam ruhani (spirit).Hukum Allah untuk Mengatur Alam Supaya alam tertib dan teratur. Allah menegaskan :”Sesungguhnuya dalam kejadian langit dan bumi. Contoh hukum syari‟ah adalah perintah zakat. bumi. sedangkan melanggar syari‟ah. baik atu buruk. Demikian juga sifat-sifat udara. dan air mendidih pada suhu 100 derajat celcius. thinking). Hukum alam mengatur alam fisik. hukum alam disebut hukum Kauniyah (penciptaan). dll. Contoh : Sifat air antara lain permukaannya selalu rata. Sifat-sifat air seperti itu disebut sunnatullah. laut. 3 Aturan atau hukum Allah pada dasarnya ada dua macam. hukum Mathluwwi (yang artinya tertulis di dalam Al-Qur‟an). yakni hukum alam atau sunnatullah dan hukum din atau hukum agama. resikonya adalah neraka. untuk menaati atau melanggarnya. 2. dll. shaum. atau hukum Ghair Mathluwi (hukum tidak tertulis). Adapun hewan. gunung. udara. api. sifat batu. terdapat tanda-tanda (bahan pemikiran) bagi orang yang beriman (QS.

sangat cepat akibatnya. Hukum agama. Dalam keseharian terbukti bahwa orang lebih takut panca indera (bersifat empirik) maka orang mudah (iman) atas kebenaran hukum alam. Berbeda sekali dengan hukum Al-Qur‟an. (2). reaksi waktu akibat pelanggaran terhadap hukum Al-Qur‟an tidak secepat hukum alam. Sifat Hukum Allah Semua hukum Allah. atau hukum Kauniyah.    Pasti (exact). maka apapun yang dilakukan hewan. HUKUM ALLAH ADA 2 : 1. berfungsi mengatur alam fisik. atau hukum ghair matluwwi (tidak tertulis). Karena akibat pelanggaran terhadap hukum alam dapat cepat dibuktikan melalui pengamatan percaya taqwa. Objektif . 2. Allah menjelaskan : "Sesungguhnya Aku menciptakan sesuatu menurut ketentuan yang pasti (QS. oleh karena itu hewan tidak ditur oleh syari‟ah. Hewan tidak mempunyai hak pilih. 48 : 23). Tetap. atau Sunnatullah. Sikap hati-hati itu disebut 35 . Karena hukum Allah bersifat pasti. bahkan ada yang baru bisa dibuktikan di akhirat nanti. yaitu berlaku kepada apa dan siapa saja (QS. baik hukum Kauniyah maupun Qur'aniyah bersifat absolut dan memiliki sifat yang sama yakni pasti. Perbedaan antara hukum alam dengan hukum syari‟ah adalah terletak tempo akibatnya. tetap dan objektif. Pelanggaran terhadap hukum alam. Karena perilaku hewan bukan atas pilihan akalnya. berfungs mengatur alam ruhani. Akibat lebih jauh adalah manusia kurang berhati-hati (tidak taqwa) ketika berhadapan dengan hukum Al-Qur‟an. Karena akibatnya lambat maka manusia kurang percaya (kurang iman) terhadap hukum Al-Qur‟an. Hukum Alam. sedangkan pelanggaran terhadap hukum syari‟ah lebih lambat akibatnya. tetapi dipaksa. 54 : 49). 15:21). objektif dan tetap. tidak mengandung resiko neraka atau pahala. atau syari‟ah atau hukum Qur‟aniyah atau hukum Kitabi atau hukum Mathluwwi (tertulis). yakni tidak berubah sepanjang waktu (QS.berakal). maka bisa dibuat rumus-rumus sehingga lahirlah sains. Sikap percaya ini kemudian melahirkan sikap hati-hati menghadapi hukum alam.

unsur jasad. Berdasarkan azas ini. hukum Al-Qur‟an pun ciptaan Allah. misalnya kebolehan aborsi. Sebaliknya apa-apa yang dilarang oleh Al-Qur‟an pasti buruk menurut hukum Alam. Sungguh banyak manusia di dunia ini yang membuat aturan menurut ratio yang dipandu oleh nafsu syaithaniyah. membiarkan praktik riba. akibatnya banyak produk hukum/ aturan yang berbahaya bagi kehidupan manusia. atau fisik. atau spirit. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. ruhani. karena itu orang kurang hati-hati terhadap uang riba.meminum racun daripada memakan uang riba. dan paling cocok dengan sifat tabi'at manusia yang fitrah dan hanief (lurus). PERDA yang melonggarkan penjualan minuman keras. kalau begitu. Kedua : unsur ruh. Pertama. seorang mukmin wajib memiliki keyakinan tanpa sedikit pun ragu. Inilah azas kesatuan atau disebut azas tawhidullah. bahwa hukum Al-Qur'an berisi aturan yang paling baik. dll. secara logika tidak mungkin kedua hukum itu bertentangan. Azas Tawhidullah dalam Hukum Hukum alam adalah ciptaan Allah. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. selaras dengan hukum Alam. 36 . material. akibat minum racun sangat cepat sedangkan akibat makan uang riba sangat lambat. bedanya adalah. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. Manusia diatur oleh hukum yang mana ? Manusia memiliki dua unsur. Apa-apa yang danggap baik oleh hukum Al-Qur‟an pasti bagus menurut hukum Alam. wacana tentan larangan poligami. Apa – apa yang bisa membahayakan pasti akan diharamkan oleh Al-Qur'an dan dilarang oleh hukum Alam. politik. maka segala aktivitas manusia harus selaras dengan kedua hukum tersebut. Padahal minum racun dengan makan uang riba sama – sama berbahaya. manusia diatur hukum alam. Dalam hal ini. Secara fisik.

thaw‘an karhan (QS. yakni menaati hukum Al-Qur‘an sekaligus menaati hukum alam. lahirlah ilmu dirasah Islamiyah seperti Ulum al-Aqur‘an. menikahi muhrim. atau spirit. dll. dan tatacara makan Islam ditinjau dari perspektif sains. dll. psikologi. dll.sedangkan dari sisi ruh. antara sains dengan syari‟ah Islam? Jawabannya adalah mustahil terjadi dikhotomis antara keduanya. oceanografi. islam. Ulum alFiqh. Secara fisik. kedua hukum ini bisa dipelajari dan diamati. Ulum al-hadits. karena kedua-duanya dilahirkan dari hukum Allah. baik secara terpaksa. baik hukum alam maupun hukum Alqur‘an Segenap kegiatan manusia. semua manusia sudah aslama. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. ruhani. tetap dan objektif. sukarela maupun politik. Apakah mungkin terjadi dikhotomis antara sains dengan Al-Qur‟an. Selanjutnya lahirlah sains seperti kimia. justru saling menunjang. 3 : 83). Kelahiran Ilmu Hukum alam dan hukum agama bersifat sama yakni pasti. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. dan sosial budaya) harus menggunakan hukum absolute yakni din alIslam bukan menggunakan hukum relatif produk pemikiran filosofis manusia. Karena sifatnya itulah. manusia diatur oleh syari‘ah. baik diridai maupun dibenci. maka seorang mukmin wajib menaati dua hukum ini sekaligus. dzikir. Seorang muslim yang sudah menyatakan aslama (berislam) harus rela diatur oleh hukum Allah. Hukum syari‘ah pun dipelajari sehingga menghasilkan kaidah-kaidah. taat kepada sunnatullah. Jika baik menurut ilmu syari‟ah. Pasti tidak akan ditemukan dikhotomis. Juga tentang manfaat salat. misalnya tentang keharam babi. judi. zina. riba. farmasi. Jika ingin selamat. astronomi. baik disadari maupun tidak. Coba anda cari beberapa contoh yang membuktikan kecocokan antara syari‟ah dengan sains. Jika haram menurut syari‟ah. biologi. saum. dan larangan banyak marah. fisika. baik prilaku ritual maupun prilaku mu‟amalah (ekonomi. prinsip dan rumus-rumus. Dikhotomis Dikhotomis artinya berdekatan tetapi bertentangan. Hasil kajiannya bisa menghasilkan rumus dan formula. sikap syukur. 37 . arak.

Penjelasannya sbb : 1. Jika pemberitahuan dan WC 38 .Hierarki Hukum Di muka sudah dijelaskan bahwa ada dua macam hukum Allah. Hukum ‘Uruf ialah hukum adat. yakni hukum syari‟ah. Contoh : Jika seseorang bemaksud membuat rumah. maka :  Taatilah hukum syari‟ah. menteri. ruang keluarga. karena sangat mungkin selama proses pembangunan. memotong atau mengelas.  Taatilah hukum akal. banyak tetangga yang merasa terganggu dengan suara tukang ketika memaku. Apakah semua hukum itu harus ditaati ? Mukmin harus menaati kelima hukum itu secara bersamaan. jika dilihat secara komprehensif tanpa melihat siapa pembuatnya.  Taatilah hukum „uruf/ adat. hukum akal. yakni hukum yang melekat pada alam itu sendiri. 2. presiden. Syari’ah adalah hukum/aturan yang terdapat dalam Al-Qur‟an.  Taatilah hukum alam. pengaturan ruangan (ruang tamu. 4. dapur. peraturan daerah. terdapat lima macam hukum yang bertingkat. Hukum Wadha’ ialah hukum buatan manusia seperti keputusan MPR. Hukum akal ialah hukum yang dihasilkan oleh rasio atau nalar. hukum alam. dll). dll. hukum wadha‟ dan hukum „uruf. Sebenarnya. DPR. peraturan pengurus mesjid. 3. yakni syari‟ah dan sunnatullah. Sunnatullah atau hukum alam. 5. antara lain memberi tahu dan memohon izin kepada tetangga kiri kanan. peraturan rektor.  Taatilah hukum Wadha. misalnya jika rumahnya bertingkat maka harus misalnya memilih warna cat yang tepat dan dipasang penangkal petir. Atau pola pembagian warisan yang didominasi oleh wanita dalam adat masyarakat Padang. antara lain jangan memasang closet menghadap ke qiblat. antara lain membuat izin mendirikan bangunan (IMB) dari Pemerintah daerah setempat. misalnya keharusan antri jika makan prasmanan.

tidak akan berubah sampai kapan pun. sedangkan hukum waris adat masyarakat Batak didominasi oleh anak pria. Tetapi mengapa terjadi. hukum alam. Jika hukum adat bertentangan dengan syari‟ah. Haruskah diikuti ? Hukum waris adat masyarakat Padang didominasi oleh wanita. ikutilah hukum syari‟ah. Hukum adat yang bertentangan dengan hukum akal. ketika nabi Ibrahim as dibakar oleh raja 39 . tetap begitu selamanya. Jika memaksakan diri mengambil hukum adat dengan mengesampingkan hukum syari‟ah. ketika nabi Musa a. bukan mengikuti wasiat ayah. bukan pula mengambil hukum adat. Mengapa bisa ? apakah itu mustahil ? apakah itu hanya dongengan seperti lampu Aladin ? Tidak ! itu fakta. Contoh : tentang AIR. Hukum adat bertentangan dengan hukum wadla‟ misalnya PERDA ikutilah PERDA itu. ikutilah hukum alam. berarti pengkhianatan terhadap risalah nabi Muhammad Saw.s memukulkan tongkatnya kepada laut Merah. sangat mungkin akan dikomentari oleh para tetangga. hukum air kembali ke hukum semula. ikutilah hukum akal. Tetapi mengapa terjadi. Mukjizat dan sunnatullah Sunnatullah atau hukum alam itu bersifat tetap tidak berubah. Tetapi setelah kejadian itu. tidak akan berubah. Kasus : Sebelum ayah wafat. ia sempat berwasiat agar harta pusaka dibagi rata antara anak wanita dengan anak pria. Juga tidak boleh mengoplos hukum syari‟ah dengan hukum adat. Salah satu sifat air adalah permukaannya selalu rata.permohonan maaf itu tidak dilakukan. pasti dan tetap panas. Api itu panas. Mengapa bisa demikian ? karena ada intervensi hukum syari‟ah terhadap hukum air. itu adalah ketetapan Allah. Hukum adat yang menyalahi hukum syari’ah Hukum adat yang bertentangan dengan hukum alam. Mukminin wajib mengambil hukum waris menurut syri‟ah Islam. sunnatullah. air laut tiba-tiba beriak. aturan atau hukum manapun yang jelas-jelas bertentangan dengan syari‟ah. Haruskah diikuti ? Itu semua bertentangan dengan syari‟ah Islam. Prinsipnya. wajib ditolak. sehingga terbentanglah jalan di tengah laut. Contoh lain : tentang API . berdiri tegak.

40 . sebabnya karena api yang digunakan membakar Ibrahim berubah menjadi dingin.Namrud. nabi Ibrahim as selamat. Kenapa bisa ? karena ada intervensi dari hukum syari‟ah. Tetapi setelah kejadian itu. api kembali menjadi panas sebagaimana sifatnya semula.

Vulkanologi. ilmu Akhlaq. Biologi. syari’ah dan akhlak. pasti jelek pula menurut ilmu kedokteran atau farmasi. Jika baik menurut ilmu akidah. dll Melahirkan Dirasah Islamiyah : Ilmu Tafsir. dll. Pasti 2. dll Melahirkan Sains : Geologi. psikologi. Astronomi. Jika haram menurut ilmu Fiqih. Oceanografi. pasti baik pula menurut ilmu ekonomi. Ilmu Fiqih. 41 .RELASI HUKUM ALAM DAN HUKUM SYARI’AH HUKUM ALLAH SUNATULLAH (Hukum Alam) Mengatur Alam Fisik Hukum Gravitasi Hukum Rotasi Hukum Pertumbuhan Hukum daur. Tetap 3. Farmasi. dll Kesamaan : 1. Ilmu Aqidah. dll Tidak mungkin terjadi dikhotomis (berdekatan tetapi bertentangan) antara Sains dan Dirasah Islamiyah. Ilmu Syari’ah. Ilmu Hadits. Objektif Perbedaan : Hukum Alam cepat akibatnya sedangkan hukum syari‟ah relatif lebih lambat SYARI‟AH (Hukum Alqur‟an) Mengatur Alam Ruh Hukum Shalat Hukum Puasa Hukum Zina Hukum Riba.

Dari sisi dimensi fisik. Al-Mukminun : 33. Adapun istilah al-nas diarahkan kepada segenap manusia dalam kedudukanya sebagai makhluk sosial atau secara kolektif. tampilan bentuk tubuh dan wajah manusia menempati urutan pertama dibandingkan dengan segenap makhkluk ciptaan Allah. Sedangkan istilah alnas disebutkan sebanyak 24 kali seperti surat al-Zumar 27. antara lain di dalam surat alKahfi 110. sedang di mana dan mau ke mana ? Hakikat manusia Hakikat manusia adalah makhluk individu yang diciptakan oleh Allah SWT dengan bahan dasar tanah. Jakarta. yang mengarah kepada makna manusia yakni Bani Adam. yang memiliki eksistensi sebagai makhluk biologis. dan dimensi batin atau ruh.32.BAB 3 KONSEP MANUSIA Dari mana. al-insan dan al-nas. al-Rum : 20. yakni dimensi lahir atau jasad. seperti berfikir. Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tingg Umum. 2004.s.. perbedaan manusia dengan hewan 4 5 menunjukkan bahwa manusia sekarang ini adalah keturunan Nabi Adam as. Al-basyar. perbedaan manusia dengan hewan hanyalah perbedaan gradual. diberi ilmu dan memikul amanah. Direktorat Perguruan Tinggi AgamaIislam Dep. Disebut Bani Adam. Istilah Insan disebutkan oleh Al-Quran sebanyak 65 kakli. Istilah basyar diarahkan kepada manusia sebagai makhluk biologis atau sekedar berada (being). tetapi dari sisi ruhiyah. karena manusia adalah anak cucu nabi Adam a.6 Dengan demikian keempat istilah di atas spiritual dan sosial. Agama RI.4 Secara arsitektur. Istilah Basyar disebutkan oleh Al-Qur‟an sebanyak 37 kali. Ada empat kosakata di dalam Al-Qur‟an. sedangkan istilah insan diarahkan kepada manusia yang dihubungkan dengan sifat psikologis spiritual manusia. hal. antara lain di dalam surat al-Alaq : 5 dan Al-Ahzab 72. Tim Penyusun. Al-hijr : 33. 66 42 .5 Dia adalah makhluk dua dimensi.

heart). kira-kira 1300 – 1600 cc. dunia ini dihuni beragam makhluk. Dimensi ruhani manusia yang sering disebut juga al-qalb (qalbu. (3). Sejarah Penciptaan Manusia Dahulu kala. Makhkuk berakal ada tiga. betina/wanita maupun wilayah kekuasaan hingga mereka hancur. 2 : 30 : 43 . Dengan demikian willing. Beberapa makhluk berakal yang ditemukan fosilnya oleh para arkeolog adalah (1). bumi ini telah dihuni makhluk yang telah memiliki otak dan kemampuan berpikir meskipun dalam level yang sederhana. yakni malaikat. Dalam tata bahasa Arab. (2).bersifat prinsipil. Makhluk berakal bernama Australopithecus yang hidup kira-kira 4 juta sampai 600. Setelah bumi sepi penguasa. merekalah yang telah menguasai bumi untuk waktu yang sangat lama. pohon.000 tahun yang lalu.78 meter. Neanthertalensis kira-kira 1000 – 500 tahun yang lalu. Al-Qalb berasal dari kata qalaba yang artinya berubah. Hasil penelitian para arkeolog menyebutkan bahwa di masa purbakala. Akan tetapi perilaku mereka sering bertengkar. punah. Volume otaknya lebih besar daripada makhluk berakal sebelumnya. Willing (al-syahawat.50 – 1. air. dengan volume otak kira-kira 900 cc. perasaan). (3).25 sampai 1. Perhatikan QS. Tingginya 1. baik makhluk berakal maupun tidak berakal. dan udara. makhluk berakal dilambangkan dengan “man” sedangkan makhluk tidak berakal dilambangkan dengan “ma”. sedangkan selain yang tiga itu termasuk katagori makhluk tidak berakal seperti hewan. Sangat mungkin juga. pemikiran) sehingga manusia disebut homo sapiens (manusia berpikir). tanah. Tingginya antara 1. Pithecantropus yang hidup kira-kira 500. batu. baik berebut makanan. mereka sudah menggunakan alat-alat untuk keperluan hidupnya. buktinya. feeling dan thinking itu selalu beribah. Feeling (Al-dzauq.5 meter dengan volume otak antara 500 – 550 cc. Thingking (al-fikr. selesai (wallahu a‟lam). jin dan manusia. Allah bermaksud membuat makhluk berakal model baru untuk penggganti penguasa yang telah punah. kemauan) sehingga manusia disebut homo volens (manusia berkeinginan). (2). Alqur‟an menyebut makhluk berakal sebagai pengganti itu dengan lafadz “man” bukan lafadz “ma”. memiliki tiga unsur yakni (1).000 tahun yang lalu.

hampir mustahil malaikat menebak atau memprediksi karena akal malaikat adalah akal pasif. beserta segenap sifatsifatnya. padahal kami semua senantiasa bertasbih dan mensucikanMu”.8 Allah swt sengaja menciptakan Adam sebagai “man” yang baru ini untuk ditempatkan di muka bumi “inna makannakum fi al-ardh”. udara. bulan. Akan tetapi malaikat berkeberatan karena khawatir “man” species baru yang akan dibuat ini berperilaku merusak seperti “man” sebelumnya. Jadi ketika Allah mengajarkan seluruh al-asma. Adam terbuat dari tanah. Lafadz al-rahim adalah nama juga berisi sifat penyayang. tumbuhan. Perhatikkan lafadz asma’ul husna. malaikat merasa keberatan lantas bertanya :” Apakah engkau hendak menjadikan man di atas bumi yang akan berbuat kerusakan di dalamnya dan mengalirkan darah. Allah memaggil para malaikat. tanah. itu artinya Adam diajari tentang air. bintang. Allah lantas menjawab kekhawatiran malaikat itu dengan mengatakan “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui”. Ternyata Adam pandai menguasai apa yang Allah ajarkan. Allah berniat membuat “man” yang baru. Berikutnya Allah menguji para malaikat dengan mengatakan “ Kabarkan kepadaKu tentang 7 8 44 . Lafadz asma bukan sekadar bermakna nama tetapi terkandung juga sifat. yakni al-rahman. Hingga akhirnya Allah menciptakan”man” species baru yang memiliki otak jauh lebih besar daripada “man” yang pernah ada. “Man” yang baru ini kemudian diberi nama Adam sebagai spicies manusia. Luar biasa. Adam ditempatkan di dunia bukan gara-gara makan buah khuldi sebagaimana akan diterangkan nanti. matahari. lalu Allah mengajari Adam tentang seluruh alAsma. Dalam hal ini. Setelah Adam selasai diajari. api. dst.Alqur‟an menerangkan :”Dan ketika Tuhanmu berkata sesungguhnya aku berniat menciptakan khalifah di atas bumi”. bahan baku yang ada di bumi sekarang ini.7 Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa Allah hendak membuat “man” yang baru. al-rahim. hewan. Setelah Adam diciptakan. langit. Mendengar informasi itu. Lafadz al-Rahman adalah asma tetapi juga sifat pengasih. batu.

Dalam bahasa Arab furtrasi itu adalah ablasa. jin iblis ini bukannya menyesal dan bertaubat. Sangat mungkin ketika itu. turun kamu. malah ia mengajukan dua permohonan kepada Allah. Allah segera bertanya kepadanya ”Apakah yang menghalangimu sehingga kamu tidak mau sujud kepada Adam ?”. Jadi. jika kamu makhluk yang hebat.. Mendengar jawaban yang amat sombong ini.11 Allah swt mempersilakan Adam dan Hawa untuk menempati al-jannah dan menikmati segala buah-buahan yang ada di dalamnya. menundukkan kepala kepada Adam sebagai tanda hormat dan salut. Malaikat segera menjawab dengan merendah hati :”Tidak ada ilmu pada kami. Makhluk ini berkata ”Aku diiciptakan dari api sedangkan dia (Adam) diciptakan dari tanah . frustrasi. jin ini masih saleh sehingga disebut malak (makhluk yang lurus). maka Allah segera memerintahkan malaikat untuk bersujud.!”. Jika demikian. maka jin itu disebutlah iblis. Tetapi tidak semua jin berumur panjang sampai kiamat.!”. makhluk yang diciptakan dari api.. Divonis usir demikian. sang frustrasi.nama-nama semua ini. Vonis teramat berat ini sangat mengagetkan jin ini sehingga ia berputus asa. kecuali apa-apa yang telah Kau ajarkan kepada kami”.9 Pendek kata.. Ketika itu. jin iblis itu panjang usianya. Ternyata Allah mengabulkan permintaan ini. kemudian frustrasi gara-gara diusir dari surga oleh Allah Swt.. Setelah terbukti malaikat kalah. Tapi Allah juga 9 10 11 45 . siapa itu Iblis ? Iblis adalah species jin... malaikat merasa kagum kepada kehebatan Adam.10 Oh rupanya dia bukan malaikat yang diciptakan dari cahaya tetapi jin yang diciptakan dari api. Allah murka dan memvonis dengan putusan yang tidak diduga. ada makhluk yang masih dikelompokkan malaikat yang tidak mau bersujud. Lantas malaikat bersujud. yakni agar dipanjangkan umur dan diizinkan untuk menggoda Adam dan anak isterinya terus kepada cucu-cucunya sampai hari kiamat. Allah berfirman :”Ihbit ! ” . mereka pasrah-kalah.

penampilannya atau performence-nya sangat menawan. Semua manusia yang hidup dewasa ini adalah anak cucu nabi Adam dan Hawa sehingga disebut Bani Adam. manusia berjalan indah sekali. Memang Adam lupa kepada peringatan Allah ini.s dan istrinya. Kisah selanjutnya. setiap kelahiran kembar dua. manusia adalah makhluk yang paling baik arsitekturnya. Adam dan hawa menjalani kehidupan yang panjang dan dikarunia 42 orang anak dengan 21 kali melahirkan. ia mendekati pohon itu. sehingga lebih memiliki peluang untuk menyimpan memori lebih banyak. Kata dasar insan adalah nasia yang artinya lupa. Dari sisi fisik. Kamu akan saling bermusuhan. pasti tidak indah dan lincah. Jadi disebut Iblis karena dia frustrasi. disebut setan Potensi yang dimiliki manusia Dari kisah Alqur‟an tentang Adam dan Hawa. jin iblis mulai melakukan siasatnya untuk menjerumuskan Adam. 12 13 14 46 . Manusia pun memiliki otak yang lebih besar dari pada hewan. Adam dan Hawa berkeyakinan bahwa buah itu memiliki kekuatan gaib untuk membawa Adam dan Hawa kepada keabadian di surga. sedangkan karena suka menggoda. padahal di sana sudah ada jin Iblis yang siap menggoda. Di saat yang sudah dianggap tepat. Itu berarti syirik.13 Menggoda itu bahasa Arabnya adalah syatana. serta ayat-ayat Alqur‟an lainnya yang membahas tentang manusia. Hawa.memberi perhatian agar Adam dan Hawa tidak mendekati sebuah pohon tetentu12. Adam dan Hawa. Allah sangat murka kepada mereka. Dia menggoda Adam untuk memakan buah khuldi. Itulah sepenggal kisah Al-Qur‟an tentang Nabi Adam a. Adam adalah manusia atau insan. maka disebutlah syaitan (sang penggoda). turunlah kamu semua wahai Iblis. lantas Allah menyatakan “ Ihbitu !”. Setan adalah musuh manusian yang paling nyata. dapat diketahui apa dan siapa manusia itu. Mengapa dilarang ? Allah tidak menjelaskannya.14 Dengan posisi beridi. bayangkan jika manusia harus berjalan dengan merangkak apalagi menjalar.

Setiap orang pasti berpikir termasuk para perampok sebelum beraksi. Orang cerdik pandai tetapi tidak menggunakan akal nuraninya dikatakan “afala ta‟qilun (apakah kamu tidak menggunakan akal?). Menurut Al-Maraghi (1974 : 200). suci dan seimbang.  Fitrah17 : Kata fitrah berasal dari fathara yang artinya.  Al-Fikr16 : pemikiran (thinking) sehingga manusia dapat melahirkan sains dan teknologi. Adapun berakal adalah berpikir mencari jawaban. baik kemauan kepada lawan jenis. Perasaan benci harus ada dalam hati kita tetapi benci kepada hal-hal yang sepatutnya dibenci. nurani) maka kata akal kadang disebut akal nurani. 15 16 17 18 47 . kadang ada sesuatu yang benar namun seakan-akan tidak rasional. itu soal lain. Berpikir adalah proses mencari jawaban. Perlu dibedakan antara berpikir dan berakal. baik produk material maupun nonmaterial sehingga dunia menjadi ramai. rasional. meskipun manusia memiliki potensi buruk. yakni sebagai berikut :  Al-syahawat15 : Kemauan (willingness). suka.  Al-Dzauq : perasaan.18 Jadi. Semua orang bisa berpikir tetapi tidak semua orang bisa menggunakan akalnya. Syahwat bukan hanya nafsu birahi atau nafsu seks. sedih. benci. misalnya benci kemaksiatan. Istilah logis. mana salah. fitrah adalah menghadap kepada kebenaran dan kesiapan untuk menggunakan pikirannya. Jawabannya benar atau salah. bernalar adalah istilah-istilah yang berhubungan dengan berpikir (al-fikr). anak maupun harta dan tahta (QS.  Al-Aql : akal adalah cahaya di dalam hati yang dapat memisahkan mana benar. Karena cahaya (nur. 3 : 14). tetapi meliputi segala kemauan. ciptaan. Kemauan inilah yang mendorong manusia melahirkan banyak produk. manusia memiliki potensi yang baik dan potensi yang buruk.Adapun dari sisi Ruhani. Akan tetapi tidak semua yang rasional itu benar. emosi (feeling) sehingga manusia bisa merasa gembira. serta memilah haq dan batil. dll. tetapi ia lebih cenderung kepada kebaikan.

lemah ilmu dan lemah harta.6  padahal ia mengejar yudicium cumlaude. Apapun yang terjadi pada dirinya.  Halua22 : Berkeluh kesah.5) dalam matakuliah Pendidikan Agama Islam. tetapi toh ia kerjakan 19 20 21 22 23 24 25 48 . Walaupun ia sudah mengetahui bahwa sesuatu itu buruk bagi dirinya. dia sering aral. direspon dengan keluh kesah. rida Allah. apabila potensi buruk diubah menjadi baik. Jika tidak terpengaruh oleh setan yang menggodanya. Karena kekhawatiran ini. Sifat ini bisa diarahkan kepada hal-hal yang baik.  Dhaluman juga. Apa yang ia lakukan ? mungkin ia akan mengejar nilai yang lebih baik dalam matakuliah yang lain. Di manapun manusia berada dan dalam kondisi apapun.  „Azula. Potensi yang baik harus dikembangkan sedangkan potensi yang buruk harus ditekan agar tidak berkembang.  Jahula21 : Suka bertindak bodoh. bahkan ketika diberi nikmat pun tetap keluh kesah. Ia berkeluh kesah karena khawatir nilai indek prestasi kumulatifnya tidak mencapai 3. Hanief19 : ialah lurus kepada Allah. Jangankan ketika mendapat mushibah.  Manua23 : bersikap aral. Itu baik. Misalnya seseorang mengetahui bahwa menikah itu baik sedangkan berzina sangat buruk.  Jazu’a24 : Khawatir. anehnya banyak orang yang memilih berzina dari pada menikah. Contoh : Seorang mahasiswa mendapat nilai AB (3. Contoh : Seseorang merasa khawatir jika meninggalkan anak cucunya yang lemah iman. syorga. manusia pasti akan terus lurus menuju Allah. Lebih baik lagi.25 Sifat-sifat dasar ini pun bisa diubah menjadi positif. 20 : ialah potensi untuk menzalimi diri sendiri. ia berusaha mendidik anak cucunya secara optimal.

Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. Ruh dari alam arwah ini nanti akan dihembuskan oleh Allah Swt untuk masuk ke dalam janin yang berusia 4 bulan dalam kandungan26. obat nyamuk. yakni (1). tidak akan ada mobil sebab ruh tidak perlu mobil..28 26 Hadits . Manusia dari alam ruh ini akan diturunkan ke dunia. alam dunia (4). (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan ) al-A‟raf : 172. Akan tetapi jika turun dalam keadaan tidak berfisik. Jika manusia tidak berfisik. Sebelum ruh masuk ke dalam janin. pasti dunia tidak akan ramai. Ruh menjawab :"Bala syahidna" (Ya Engkau Tuhan kami). maka di dunia ini hanya akan penuh dengan ruh-ruh saja tanpa fisik. Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman) : Bukankah Aku ini Tuhanmu ? Mereka menjawab : Betul (engkau Tuhan kami). alam rahim (3).. kami menjadi saksi. Allah SWT bertanya ulang kepada ruh : "Alastu birabbikum ?" (Apakah Aku ini Tuhanmu)..Perjalanan Hidup Manusia dari Alam ke Alam Sejak diciptakan sampai masuk alam akhirat. 28 27 49 . bahwa kalau ia hidup sampai baligh. tidak ada pabrik karpet sebab ruh tak perlu karpet. manusia mengalami lima alam.27 Dalam hal ini ruh berjanji kepada Allah. alam arwah atau alam lauh mahfudz (2). karena semua itu tidak diperlukan oleh ruh. ia akan mengabdi kepada Allah. juga tidak akan berdiri pabrik pakaian. manusia berada di alam ruh dan masih berupa ruh belum memiliki fisik. alam akhirat. dan (5). Al-Ahzab 72). Penjelasannya sebagai berikut di bawah ini. Alam arwah Sebelum lahir ke dunia. alam qubur. 1. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. dan kosmetik. Supaya bumi ini ramai maka manusia harus dibekali dengan fisik sebagai pembungkus ruh. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit.

hanya 9 bulan 10 hari. dan individu. janin sudah ber-ruh. bagaimana gunung-gunung ditekakkan 29 (geologi. sistem organ. populasi. Alam rahim Fungsi alam rahim adalah menyiapkan tubuh tempat berdiamnya ruh29. dan bagaimana bumi Para ahli biologi menyebutkan ada 9 level kehidupan manusia yakni kehudupan tingkat sel. Kalau demikian. 3. tubuh berfungsi untuk membantu ruh dalam merealisasikan tugastugas kekhalifahan. komunitas. yang paling pokok adalah kualitas ruhani. individu. dan ekosistem. sistem jaringan. 30 31 32 50 . Ketika lahir ke dunia manusia membawa sifat fitrah31. semua potensi yang dibawa bayi sejak lahir. sedangkan pada level sebelumnya baru bernyawa. Pada periode ini anak manusia belum mengetahui apa-apa32 (QS. Potensi yang dibawa bayi sejak lahir harus dikembangkan melalui pendidikan sehingga potensinya menjadi kemampuan nyata (actual ability) dan tetap mengahadap kepada kebenaran. Akan Tetapi pada tataran realita. berkulit hitam atau putih bukanlah hal pokok. bagaimana langit ditinggikan (astronomi). Salah satu bentuk pendidikan yang harus dibiasakan adalah melakukan penelitian empirik. sebenarnya tidaklah yang menjadi eksistensi manusia adalah ruh bukan tubuh. yakni kehidupan level sel. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah. vulkanologi). seluruhnya bersifat fitrah yakni cenderung kepada kebaikan dan menghadap kepada kebenaran. Alam dunia Pada saat lahir. banyak manusia yang memberikan penilaian berlebihan kepada jasad daripada ruhani. bagaimana unta diciptakan (biologi). Pada level individu. tidak ada seorang bayi pun yang mengarah kepada kejahatan. organ. Di dalam rahim. potensi manusia belum berkembang.30 Kehidupan di alam rahim paling singkat. sistem organ. sistem jaringan. bahkan panca inderanya pun belum berfungsi. proses kejadian manusia mengalami beberapa level kehidupan. Selanjutnya. cantik atau buruk rupa utama. Allah SWT memerintahkan agar manusia melakukan penelitian (QS Al-Ghasyiah : 17-20 ). jaringan. An-Nahl 78). organ. jaringan.2.

duduk. zakat. latihan bersikap jujur. 51 : 56). manusia belum dibebani untuk melaksanakan perjanjian yang "ditanda tangani" di alam ruh. atau berbaring. Selain dilatih kecerdasan berfikirnya (IQ). tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia…"). pembiasaan salat. Di dalam QS. manusia diberi taklief (beban) untuk melaksanakan tugas kekhalifahan. Realisasinya. haji. 51 . baik ketika berdiri. tadharru' (merendah hati kepada Allah) dan lain-lain. kerjasama (takaful). tolong menolong (taawun). Pokoknya. Nanti.  Hablum minannas seperti toleransi (tasammuh). apapun yang dikerjakan manusia. dll. Manusia yang sering merenung tentang penciptaan Allah. bisa ibadah individu seperti shalat. juga harus dilatih kecerdasan spiritualnya yakni melalui dzikir. bisa juga berupa pengelolaan bumi sebagai tugas kekhalifahan.dihamparkan (geologi).2 : 1674 dan QS. berdzikir. Para orang tua ruhani mempersiapkan fisik anak antara lain dengan makanan yang halal dan bergizi (halalan thayyiba). Setelah baligh. berdoa. apabila sudah mencapai baligh. Kewajiban orang tua kepada anak usia 1-15 tahun adalah melatihnya untuk beramal saleh agar kelak siap menjadi khalifah fi al-ardl. sedangkan untuk mempersiapkan kedewasaan dilakukan dengan aqiqah. penanaman akidah. bersikap tawakkal. (QS. 3 : 190-191 Allah menegaskan bahwa penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang (hukum rotasi) adalah objek penelitian bagi orang-orang yang beriman sehingga mereka bisa menjadi Ulul Albab yakni orang yang bisa menemukan inti (al-lub) masalah atau hakikat sesuatu. insya Allah akan sampai kepada kesadaran spiritualnya yang ditandai antara lain dengan menyatakan :"Rabbana ma khalaqta hadza bathilaa " (Ya Tuhan kami. manusia wajib melaksanakan ibadah sebagaimana Allah tegaskan : "Dan tidak semata-mata Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah". saum. seluruhnya harus dalam kerangka beribadah kepada Allah yang meliputi :  Hablum minallah seperti salat. Sebelum mencapai baligh. Dengan demikian pendidikan yang dilaksanakan harus bersifat terpadu. khitan.

termasuk menaati hukum Alam (hukum Kauniyah). baik yang menyangkut sosial politik. Kalau demikian sebenarnya dunia itu hanya media untuk mencapai akhirat atau sebagai batu loncatan untuk mencapai kebahagiaan surga. Bahkan pada surat Al-Ma'arij ayat 4 ditegaskan satu hari di langit ke tujuh setara dengan 50. Kebahagiaan sangat tergantung kepada sikap penerimaan hati (qana'ah.000 tahun di bumi. Usia manusia di dunia rata-rata 70 tahun. Kebahagiaan di dunia tidak bisa lepas dari materi. Dengan demikian kalau manusia hidup di dunia selama 70 tahun. Di dalam Alqur'an dijelaskan bahwa sesungguhnya satu hari di sisi Allah sama dengan seribu tahun hitungan di bumi. baik sumber daya alam hewani. tetapi tidak selalu sejajar dengan materi. Waktu yang sangat singkat ini harus benar-benar dimanfaatkan untuk ibadah. diserahkan sepenuhnya kepada manusia. Untuk akhirat menggunakan kata perintah (fiil amar) carilah ! sedangkan untuk dunia menggunakan kata larangan (fiil nahyi). itu sama saja dengan 1. "Jangan lupa !". 9 menit. (2). Dan Janganlah lupa bagianmu di dunia". sosial budaya. Jadi. Itu kalau menggunakan perhitungan tahun Masehi. Menyangkut masalah kebahagiaan dunia dan kekhalifahan ada dua hal yang tidak boleh dilupakan yakni (1). Allah menyatakan "Carilah olehmu karunia Allah berupa kampung Akhirat. Inilah salah satu kelebihan manusia dibandingkan jin. Hablum minal 'alam yakni bersikap ihsan terhadap seluruh sumber daya alam. Targetnya misi kekhalifahan adalah terkelolanya bumi secara baik untuk bekal manusia dalam kerangka ibadah kepada Allah. sosial ekonomi. Lain lagi kalau menggunakan perhitungan tahun Neptunus atau Pluto. dan harus dalam kerangka mencapai surga. seluruhnya harus dengan niat ibadah kepada Allah. syukur nikmat ). Dalam hal ini jin tidak diberi SPK (Surat Perintah Kerja) untuk menjadi khalifah fi al-ardl. nabati maupun energi. Kalau menggunakan tahun hijriyah kira-kira 74 tahun. Masa kerja manusia dibatasi oleh usia. Jalan mana yang mau ditempuhnya. Allah memberikan dua pilihan kepada manusia yakni jalan yang baik dan jalan yang buruk (wahadainahu najdain). Seandainya kenikmatan tergantung kepada materi berarti Allah tidak adil.). (QS…. pendek sekali. Apapun yang kita kerjakan di dunia. manusia memiliki hak memilih 52 . Apalagi tahun dalam perhitungan Allah.

Ketika orang yang memiliki nafsu muthmainnah mau meninggal dunia. maju terus pantang mundur. ree action). Inna lillahi wa inna ilaihoi rajiun. Alam qubur Pada usia tertentu manusia harus mati. Anehnya tubuh yang akan kembali kepada tanah terus menerus di make up sehingga menghabiskan dana jutaan rupiah. yakni ruh berpisah dari tubuh. Allah mengundang nafsu tersebut dengan mengatakan :”Wahai nafsu yang tenang. 52 : 21). dll. (3) Nafsu Muthmainnah yakni manakala hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan yang baik.33 Manusia yang mati. suci sebagaimana dulu di alam arwah)”. 4. dan (4). Ruh itu mengalir terus. Nafsu Amarah yakni hidupnya didominasi oleh kemauan dan perasaan buruk (2). kembalilah kepada Tuhanmu yang rida dan meridai. Kematian individu. tubuhnya masuk ke kuburan. maju ke alam dunia. sedangkan ruhnya masuk ke alam qubur. bertemu dengan orang yang sudah wafat.(free choise. dan masuklah ke dalam surgaKu”. Setiap orang mati pasti masuk ke alam Qubur tetapi tidak semua orang yang mati masuk kuburan. sedangkan ruh yang berasal dari Allah kembali kepada Allah. Itu semua bukan ruh gentayangan tetapi itu hanyalah jin Qarin yang menggoda sebagaimana akan diterangkan nanti. semua manusia tidak dapat diterima oleh Allah kecuali orang yang datang dengan qalbun salim (selamat. Jika ada isu ada arwah penasaran. Tubuh yang berasal dari tanah harus kembali kepada tanah. Kualitas ruh orang mati terbagi tiga. Ruh tidak akan pernah mundur. yakni dari alam arwah.34 Wajar kalau ruh itu keluarnya 33 34 53 . Kematian organ seperti stroke. Pilihan mana pun pasti mengandung resiko (QS. sedangkan ruh yang akan kembali kepada Allah tidak di make up dengan serius. Nafsu Lawwamah yakni manakala nafsunya kadang baik kadang buruk. masuklah ke dalam hambaKu. maju ke alam qubur dan nanti maju ke alam akhirat. bersih. yakni (1). Padahal Allah swt menegaskan :"Pada hari Akhirat nanti. free will. maju ke alam rahim. Kematian ada empat level yakni kematian sel seperti matinya sel darah (2). Kematian jaringan seperti kulit yang mati dan melepuh (3).

malaikat. Berbeda dengan kematian orang yang memiliki nafsu amarah. 5. pokok semua ilmu yang bermanfaat. Pahala sidkah akan terus menambah amal orang mati. Tidak mungkin ruh bisa gentayangan. semua ruh orang mati memasuki alam qubur. Alam akhirat Alam akhirat diawali oleh peristiwa kiamat. malaikat Munkar dan Nakir memeriksa amal manusia dengan sangat cepat sebab Allah itu Maha Cepat Menghitung (innallaha sari'ul hisab)35. memasak. manusia dan mkhkuk lainnya. Sedangkan doa anak yang inkar sama sekali tidak bisa berpengaruh. semuanya mati. Di Iliyin. yakni (1). (2). Penciptaan bumi dan langit 35 36 54 . Manusia di alam Qubur sangat lama menunggu Kiamat. Ilmu yang dimanfaatkan / diajarkan. ruh mendapatkan kenikmatan ruhaniyah. kematiannya sangat menyakitkan ibarat menarik karung kasar dari tumpukan duri. yakni hancurnya alam jagad raya secara dahsyat. Jadi alam Qubur adalah alam pemisah (barzah) antara alam dunia dengan alam Akhirat. lalu Allah mengganti bumi dan langit yang telah hancur dengan bumi dan langit yang baru (QS. halus sekali hingga tepung pun tidak longssor. Dalam hal ini kematian mengakhiri semua aktivitas amal manusia. Bagaimana pun kualitasnya. Ruh tidak bisa kemana-mana. Amal yang paling pertama diperiksa adalah salat. Di alam qubur. mengepel. Sidkah Jariyah. jin. Ruh yang saleh ditempatkan di Iliyin (tempat tinggi) sedangkan ruh yang inkar ditempatkan di Sijin (penjara). Anak shaleh yang mendoakan orangtuanya.36 Ruh yang berada di Sijin dapat saja mutasi ke Iliyin apabila mendapat pasokan pahala yang memadai dari ketiga amal di atas. ). Hadits menyatakan : "Apabila anak Adam meninggal dunia. Ruh itu maju terus dari alam ke alam mustahil mundur. (3). Pada hari kiamat ini. Inilah alam keempat bagi manusia. sedangkan di Sijin ruh mendapatkan siksaan ruhaniyah/ bathiniyah. matematika. seperti mengajar Al-Qur'an. maka putuslah segala amalnya kecuali tiga. dll.dari tubuh seperti rambut yang ditarik dari gundukan tepung.

yakni barisan kanan (ashab al-yamin) yang nampak berwajah cerah ceria. Berdasarkan hasil mizan di atas.37 Pada waktu itu. Wanita yang catik. Bisakah ? Di akhirat nanti kita akan 37 38 39 55 . baik surga Firdaus. terhina. Amal yang baik bisa menghapus amal yang buruk. Tak ada pembatasan seperti kenyang atau puas. Tetapi kebahagiaan yangh paling tinggi adalah melihat Allah. dan barisan kiri (ashab asy-Syimal) yang nampak bermuram durja. Adnin. arak. Al-Zumar 71). ucapannya medamaikan hati (5) minum pada gelas mas (6) Pakaiannya sutera asli (6). Kedudukannya seperti anak kecil atau orang gila yang dinilai tidak memiliki amal saleh tetapi juga tidak mempunyai dosa. tidak pernah dilahirkan (ketemu gede). itulah hari Mahsyar. Di sini sekecil apapun amal baik dan perbuatan dosa akan dibuka transparan. unlimited. kulitnya seperti kulit telur. Semua manusia benar-benar dijemur dalam teriknya matahari dengan jarak yang sangat dekat (karena matahari belum banyak berekspansi). Inilah yang disebut syafa't al-kubra (bantuan besar) kepada orang-orang yang layak dibantu. bukan orang perorang (QS.yang baru ini sangat mungkin sama dengan periode awal penciptaan alam. (QS ).39 Setelah perhitungan final.38 Untuk menyelamatkan diri. pasti suhu bumi panas luar biasa. Apabila neraca amalnya ternyata saldo zero. Buah-buahan beragam rasa (4). dll tergantung kepada jumlah amal shaleh yang dimilikinya. manusia berusaha susah payah meminta bantuan agar ia bisa masuk kepada ashab al-yamin. secara berombongan. tak ada yang luput sedikitpun. Khusus bagi orangf mukmin pembela janda sepuh dan anak yatim piatu mendapat surga Firdaus bersama nabi Muhammad saw. umurnya remaja selalu. manusia sudah cukup aman. tunduk malu. Kalau demikian. Maka datanglah nabi Muhammad SAW memberikan bantuan. Tetapi ada tujuh golongan orang-orang yang mendapatkan tempat teduh. manusia dikelompokkan menjadi dua. Di alam Mahsyar ini seluruh manusia berusia sama yakni jejaka (abkara). maka ashab al-yamin memasuki surga. dan susu (3). hanya saja balasan surga minimal. Ada sungai madu. Naim. manusia dibariskan di alam terbuka. Selanjutnya adalah penimbangan amal (mizan). Gambaran surga adalah (1) Ada tempat tinggak yang tinggi (2).

Dalam hal ini orang yang yang mengaku muslim tetapi tidak melaksanakan salat dimasukkan ke dalam neraka Saqar. ia ada harapan masuk surga. 56 . Jahannam. semuanya akan berubah. Manusia yang baik adalah manusia yang bisa mencapai surga melalui kebahagiaan saleh di dunia. mata yang sekarang sangat lemah. apalagi melihat Allah. tetapi material dan nonmaterial itu hanya menurut definisi dunia. bukan mata dunia. meskipun banyak dosa. Na'udzu billahi min dzalik. Namun di akhirat nanti. Di alam Qubur. Lamanya orang di neraka tergantung seberapa banyak dosa yang dilakukannya. Adapun ashab asy-Syimal memasuki neraka. jahim. masih ada dua alam lagi yang harus dilalui yakni alam Qubur dan alam Akhirat. dll tergantung kepada jumlah dosa yang dilakukannya. Percuma lulus S3. Ketika orang saleh memasuki surga. baru memasuki alam yang ke tiga. tetapi illallah sampai matinya. jagankan melihat malaikat. manusia menunggu kiamat ribuan tahun. Itu bisa terealisasi. melihat jin pun tidak bisa.000 tahun. Jadi pengakuan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa adalah perkara ayang paling penting di antara seluuru perkara beragama.menggunakan mata ekcellent. sangat mungkin kalau orang memasuki neraka selama satu hari itu bisa sama dengan 1000 tahun hitungan dunia selama di dalam hatinya terpatri la ilaha bahkan bisa sampai 50. Walaupun demikian. Oleh karena itu hidup alam dunia yang hanya 70 tahun harus benar-benar dimanfaatkan. kaya. di akhirat semuanya akan beda. sedangkan di alam akhirat manusia bahagia atau sengsara selama milyaran tahun. Sampai episode ini. sedangkan orang muslim yang salatnya tidak memiliki efek perbaikan akhlak. Bukankah Allah itu immaterial ? ya benar. Itupun berombongan-rombongan bukan orang perorang. apabila manusia menaati hukum Alam (hukum Kauniyah) dan hukum Qur'aniyah secara bersamaan. sebagaimana hitungan hari dan tahun menurut Allah. Semua mukminin. beda dan beda. sebenarnya hidiup manusia di dunia. dimasukkan ke dalam neraka Wail. dan terkenal kalau di akhirat masuk neraka. bahkan para malaikat mengucapkan kalimat :Alhamdu lillahi rabbil alamin” AlZumar ayat terakhir. para malaikat berparade menonton orang saleh memasuki surga seraya terus menerus bertasbih memuji Allah. saqar. baik neraka wail.

. Jika tidak manfaatnya.. tetapi jika hanya membuat rakyat menderita. yakni pelaku. sebab tidak ada satu pun makhluk yang bisa memberikan madarat atau manfaat. dalam mengelola bumi. cluster.. tidak mengabdi kepada selain Allah. Manusia menjadi centre makhkluk karena segala makhluk ciptaan Allah.sampah. Semakin tidak memberikan manfaat. dan Tujuan Hidup manusia  Kedudukan manusia : Kedudukan atau standing position manusia ada dua yakni sebagai center makhluk dan sebagai „abid (hamba). itulah sampah. manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan berbagai kelebihan dan posisi sentralnya di antara makhluk-makhluk itu. ia adalah manusia sampah. Ciri utama bahwa seseorang sebagai khalifah ialah Apakah sesorang itu bermanfaat bagi orang lain ? Jika bermanfaat. semuanya diciptakan untuk kebahagiaan manusia. Misi. Sebagai khalifah. galaksi. Selain sebagai central alam. Sebagai hamba Allah. Wajar dan pantas. manusia harus selalu siap melayani Allah. Amanah ini sebenarnya telah ditawarkan oleh Allah kepada langit. Itu rasional. tanah. bumi dan gunung-gunung tetapi mereka semua menolaknya. Al-Ahzab 72). bukan hanya menjadi orang yang hanya mementingkan diri dan keluarga sendiri. itulah khalifah. karena sebaik-baiknya manusia ialah orang yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain.Peran. Apabila seseorang panjang umurnya dan baik amalnya.  Peran Manusia : Peran manusia adalah khalifah fi aldhi. seperti hewan. jadi manusialah yang menjadi titik central segenap makhluk.. persis sampah. Untuk apa mengabdi kepada selain Allah. tumbuhan. kedudukan kedua manusia adalah sebagai ‘abid yakni hamba Allah. dapat dipastikan bumi akan stagnan. Hadits Riwayat Tirmidzi dari Abu Sofwan Abdullah ibn Basyar al-Aslamy : Rasulullah bersabda : “ 57 . Visi. Walaupun profesor doktor gelarnya. Semakin banyak memberikan menfaat. Jika manusia tidak ada di bumi ini.. keberadaan seseorang harus dirasakan manfaatnya bagi orang lain.. itu lebih baik. Kemudian amanah ini diambil oleh manusia (QS. sampah. penguasa. planet. batu. menteri atau bahkan presiden jabatannya. Naudzubillahi min dzalik. semakin jatuhlah eksistensinya. semakin tinggi nilai kemanusiaannya. bahkan surga dan neraka. Jadilah orang yang bisa bermanfaat bagi orang lain.. siap mengabdi kepada Allah saja. atau jenderal pangkatnya.

bukan tujuan akhir. Akan tetapi ukuran sukses bukan material tetapi ukurannya sejauh mana dia berusaha menegakkan nilai-nilai Alquran di muka bumi. pasti dia celaka. malah ia berbuat fasad (kerusakan) baik di darat. laut maupun di udara.40  Visi Manusia : Visi adalah gambaran besar tentang cita-cita masa depan yang harus diraih.  Tujuan Hidup Manusia : Mardhatillah atau mencapai rida Allah. wiqayatan yang artinya hati-hati. Hadits 2329. Di dunia sukses di akhirat pun masuk surga. bahkan masuk ke dalam deretan orang-orang hebat. 565 40 58 . baik sumber daya insani maupun sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. antara lain memakmurkan bumi.  Misi manusia : Misi manusia adalah beribadah kepada Allah swt. Di akhirat kelak menjadi ahli neraka yang siksanya amat pedih. hlm. mobil mahal. Kelak ia akan berhadapan dengan “meja hijau” di pengadilan akhirat. Juz IV. Taqwa dari kata waqa. dapat dikatakan manusia itu telah gagal melaksanakan misinya. Semua muslim harus memiliki visi fi dunya hasanah wa fil akhirati hasanah. Sungguh sangat rugi jika capaian yang bersifat duniawi itu tidak berubah menjadi pahala-pahala. (penerbit . t. Semua usaha dan harta kekayaannya tidak akan dapat menolongnya. Bairut. bab al-Umr li almukmin. Dar al-Ihya Turasy al-„Araby. Apabila seseorang bergelar profesor doktor. Beribadah artinya melakukan aktivitas lahir batin yang sesuai dengan kehendak Allah.t). Capaian di dunia berupa gelar akademik. tetapi jika tidak mendapat rida Allah swt. berpangkat jenderal. Tak ada yang bisa menolongnya. rumah mewah. Ibn Isya Abu Isa Al-Tirmidzi. Manusia dengan segala potensinya. yaqi. baik potensi fisik maupun potensi ruhaniah harus dihimpun untuk beribadah kepada allah termasuk mengelola potensi alam. berkedudukan tinggi dan dihormati orang banyak.  Target Hidup : Menjadi manusia taqwa (muttaqin). Jika manusia tidak mampu mengelola bumi untuk kebaikan.Sebaik-baiknya orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalnya”. :”Dan kami tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu”. (al-Dzariyat : 56). jabatan. dan harta hanyalah batu loncatan. Ialah manusia yang senantiasa Muh. deposito melimpah. no. Sunan al-Tirmidzi.

sebab segala aktivitas itu memerlukan energi. serta sanggup mencapai tujuan dan target perjuangan perlu memiliki SOP atau manhaj yang tiada lain adalah Alqur‟an dan Sunnah Rasulullah saw. Alqur‟an serta sunnah rasulullah saw”. bahkan menonton Allah swt. sampai kapanpun kamu tidak akan tersesat. tidak menangguhkannya. maka ikutilah aku (nabi). Neraca amalnya di akhirat kelak. Jangan berbuat apapun jika tidak jadi ibadah.  Strategi Hidup : Setiap muslim harus menjadikan semua aktivitas hidupnya sebagai ibadah. dan bermain musik pun harus dalam kerangka ibadah kepada Jangan sekali-kali berkedip jika tidak jadi ibadah. “Katakan. demikian juga berpolitik. Jika semua itu dilakukan dengan hati-hati. Pidana (hudud wa al-qishash). ia mendapat puluhan terukur. tetapi setelah berhatihati. namun tetap saja ia masuk neraka yang panasnya tiada tersenyum jika tidak jadi ibadah. yakni kitab Allah.berhati-hati dalam segala hal. Jangan bintang jasa dan sederet penghargaan. Nabi bersabda :”Aku tinggalkan dua pusaka padamu. serta pertahanan (al-Dhifa‟). Orang yang bertaqwa bukanlah orang yang tidak pernah berbuat salah. disebutlah manusia taqwa. setan Iblis dan buah 59 . padahal pada setiap pengeluaran energi. Hawa.  Standard Operasional Prosedure (SOP). Aktivitas yang termasuk ibadah mu‟amalah adalah kegiatan politik (siyasah). jika kamu berpegang teguh kepada keduanya. ekonomi (iqtishadiyah). Supaya manusia bisa mencapai visi. Menanggalkan SOP pasti akan banyak menuai kesulitan. Olah raga harus dalam rangka ibadah. berekonomi. Dan setelah itu ia langsung bertaubat. mampu laksanakan misi. kebudayaan (alTsaqafah). baik setan jin maupun setan manusia. Naudzubillahi min dzalik. pasti kacau dan tak dapat dipertanggung jawabkan meskipun selama di dunia. menikah harus didasari niat ibadah. jika kamu mencintai Allah. Permusuhan antara manusia dengan setan telah diketahui dari panggung sejarah pementasan kisah Adam. tetapi jika dia berbuat salah pun bukan karena kecerobohan.  Musuh manusia : musuh manusia adalah setan. baik dalam melakukan aktivitas ibadah mahdhah maupun mu‟amalah. betatapun kecilnya pasti akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Swt.

maksudnya adalah setan pertama. itu persepsi yang salah. markas militer. baik dari golongan jin maupun Target tipu daya setan Target setan dalam menggoda manusia adalah agar manusia lupa kepada Allah. satu spicies makhluk berjasad halus yang diciptakan Allah dari api yang menyala. ada setan yang mengenakan seragam kantor. Mudahnya. Pokoknya setan ada di mana-mana dan dalam wujud yang sangat beragam. Setan akan berusaha agar semua manusia berakhir dengan kekufuran. Caranya antara lain. ada setan yang mengenakan serban. Strategi setan dalam menjerat manusia Jin dari kata janna yang artinya bersembunyi. Ada setan yang berdasi. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar setiap malam jum‟at kliwon.khuldi. Jika dikatakan setan iblis. ulama diseret supaya ujub. Manusia bisa dibujuk karena setan itu menggairahkan. Di dalam QS. Jadi jika ada pendapat yang menyatakan bahwa setan itu menakutkan. manusia tidak akan tergoda. kantor. Jika setan manakutkan. dll. bisa di jalan. yang benar adalah setan keluar setiap saat. Kalaun pun manusia beribadah kepada-Nya. mall. justru setan adalah makhluk yang menggairahkan dan menggoda. Adapun setan berasal dari kata syatana yang artinya mengoda. seharusnya tidak dilupakan tetapi harus terus diingat dan dijadikan pelajaran berharga. pejabat diseret agar 60 . setan akan berusaha sekuat tenaga agar nilai akhir amal tersebut adalah nol. Salah kalau berkeyakinan bahwa setan keluar di kuburan. Al-Nas dinyatakan “yuwaswisu fi shudur al-nas (membisik-bisikan ke dalam hati manusia). pesantren bahkan masjid. Hasilnya. lahirlah setan-setan baru. Jadi Iblis adalah jin yang frustrasi garagara diusir oleh Allah dari surga. setan adalah makhluk yang suka mengoda manusia agar melalukan maksiat. Salah satu aktivitas setan iblis adalah dari golongan manusia. melakukan rekruitmen anggota melalui berbagai macam cara. yang benar adalah setan keluar di mana-mana. ilmuwan diseret agar bersikap arogan. menjauhkan. sedangkan Iblis dari kata ablasa yang artinya frustrasi.

orang yang mempelajari ilmu kedigjayaan atau kanuragan diseret agar mengarah kepada syirik. syaitan itu balik ke hadapan saya seraya berkata : ` Sesungguhnya saya berlepas diri dari kamu. orang miskin diseret agar bersikap aral. Setelah zina. Setan akan melakukan tipu daya kepada manusia. Tazyin : Surat al Anfal : ` Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan : Tidak ada seorang manusia yang dapat menang terhadap kamu pada hari ini. Tadlil. agar ujung semua amal kebaikan adalah nol. orang dermawan diseret agar riya. Masuk ke dalam tadlil ini antara lain :  Tazyin41 : yakni menganggap baik perbuatan yang buruk. penyesatan. Strategi setan untuk menjerumuskan manusia dilakukan dengan berbagai macam cara. mendewakan akal dengan mengesampingkan teks Alqur‘an. orang kaya diseret agar bersifat tamak. Orang yang melakukan tazyin tidak merasa bersalah atas perbuatannya sehingga siapapun. Banyak sekali orang yang berbuat demikian. misalnya merasa menjadi muslim modern karena meninggalkan hadits Ahad. setan akan berusaha agar Z nya tidak ikhlas. Maka tatkala kedua pasukan itu telah dapat saling melihat berhadapan.  Kaydun :42 yakni tipu daya. dan sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu`. dll. menolak al-Qur‘an karena merasa ada nilai lain yang dianggap lebih mulia. sesungguhnya saya takut kepada Allah` dan sesungguhnya Allah sangat keras siksaNya. Sesat adalah merasa benar padahal salah.mengelabui rakyatnya. barulah pria  itu sadar bahwa perempuan tadi tidak cantik. sogokan dianggap uang administrasi tambahan. Ketika seorang pria tampan berduaan mojok dengan wanita yang wajahnya biasa-biasa. ` 41 sangat mungkin tidak meminta maaf kepada 61 . melakukan amalan sunnah padahal amalan itu termasuk ke dalam bid‘ah. orang ahli salat diseret agar setelah selesai salat diteruskan dengan maksiat. setan akan menyulap keadaan seakan-akan wanita itu cantik luar biasa sehingga keduanya tertarik. Atau uang korupsi dianggap uang komisi. sementara manusia yang terkena tipu setan sering tidak menyadarinya. dll. antara lain : 1. sesungguhnya saya dapat melihat dari apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat. mengumpat orang tanpa perasaan dosa karena yang dianggap fakta bukan dusta. Jika manusia bersikap ikhlas dari A sampai M. lalu berbuat zina.

sedangkan lawannya adalah salah. banyak wanita yang tidak berani menolak ajakan maksiat pacarnya karena takut diputuskan. sebab perangilah kawan kawan syeitan itu. 42 62 . dan orang orang yang kafir berperang dijalan thagut. Misalnya. ibadah salat dan haji yang dicampuri bid‘ah. banyak mertua yang tidak berani menegur mantunya yang tidak salat karena khawatir uang kiriman bulanan dihentikan. Setiap pemilik warung mau salat. sebagai contoh : setiap supir angkutan kota mau melaksanakan salat pasti banyak penumpang. selain Allah dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan mereja lalu menghalangi mereka dari jalan Allah. 2. Talbis : Mencampuradukkan. Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu katakan. pasti banyak pembeli. perempuan berjilbab dicurigai tetapmiss universe yang senang berbuka aurat di depan umum diberi hadiah. Amr Munkar nahyi Maruf.Orang yang berada di negara kecil yang sedang membela haknya dianggap teroris. Kaidun: Surat An Nisa 76 : Orang orang yang beriman adalah orang orang yang berperang dijalan Allah. Setan akan senantiasa mengadu domba. 3. dll yang pada pokoknya memalingkan manusia dari jalan yang benar. menanamkan kebencian dan sikap saling memusuhi di mana semua pihak merasa dirinya benar. 43 Surat An Naml 24 :25 ` Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari. tetapi negara adidaya yang mencaplok negara lain dianggap penegak HAM dan demokrasi. 44 Adawah : surat Al Anam 112 : ` Dan demikianlah kami jadikan bagi tiap tiap nabi itu musuh. menakut-nakuti. yaitu syaitan dan syaitan manusia dan jin. dll.  „Adawah 44 : yakni permusuhan. Sehingga mereka tidak mendapat petunjuk. yakni memerintah kepada keburukan tetapi menyuruh kepada kemaksiatan. sebahagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan dan perkataan yang indah untuk menipu. Shaddun43 : ialah memalingkan manusia dari jalan yang benar ke jalan yang salah. maka tinggalkanlah apa yang mereka yang ada adakan`. Jikalau Tuhanmu menghendaki : niscaya mereka tidak mengerjakannya. karena sesungguhnya tipu daya syaitan it adalah lemah. misalnya bersidkah yang diiringi sikap riya. banyak kiyai yang berceramah mengikuti pesan sponsor karena takut tidak diundang lagi. 4. agar mereka tidak menyembah Allah. Takhwif. dll. Contoh : banyak bawahan yang tidak berani meluruskan perilaku menyimpang atasannya karena takut dipecat.

sebaiknya segera tinggalkan tempat itu dan mengucapkan taudz. (QS.Apabila kita digoda oleh setan. dan kami berlindung dari kehadiran setan”. atau membaca “Ya rabb. aku berlindung kepadaMu dari godaan setan. 63 . al-Mukminun 97-98).

yang pada hakikatnya termasuk din (tatan hidup). Hindu. sedangkan istilah kafir adalah orang-orang yang ber-din selain Islam. bahkan sampai kepada masalah Seseorang yang mengaku muslim atau menganut din al-Islám hidup Islam secara káffah .BAB 4 ISLAM HOLISTIK Keterpaduan akidah.dinan yang salah satu artinya adalah peraturan (kamus al-Munjid). liberalisme. Budha. padahal di Indonesia terdapat ratusan bahkan mungkin ribuan tatacara hidup. religie) hanyalah merupakan alih bahasa saja yang tidak mengandung makna substantif dan essensil. Ribuan isme dan ideologi yang menjadi pegangan hidup. sebab istilah agama (religion. Katolik. termasuk masalah sosial budaya. hanya ada enam . maka yang dimaksud dengan istilah muslim adalah orang yang ber-din al-Islám. Dengan memaknai din sebagai tatan hidup. yakni adanya nabi. Lebih dari itu apabila din diterjemahkan sebagai agama. harus mengikuti tatanan 64 . kitab suci dan cara ibadah. sosial politik. materalisme. mereduksi ismeisme yang ada menjadi bukan agama. Din al-Islam sebagai tatanan hidup meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan. maknanya menjadi sempit. misalnya komunisme. integratif dan kenegaraan. dan Kong Fu Tse. hedonisme.yadinu. bisa juga berarti perjalanan (kamus al-Muhith). Tidak tepat apabila din diterjemahkan sebatas agama. dari mulai masalah ritual sampai kepada masalah pergaulan antar manusia. Agama yang diakui di Indonesia misalnya. Definisi demikian. sosial ekonomi. Jadi din adalah aturan yang mengatur perjalanan hidup manusia di alam dunia ini. syari’ah dan akhlak Hakikat Din al-Islam : Din berasal dari kata dana. yakni Islam. Jika dirangkaikan dengan kata Islam sehingga menjadi din al-Islam berarti tatacara hidup ala Islam yang berfungsi mengatur perjalanan hidup manusia sesuai petunjuk Allah. Kristen. sebab agama adalah tata keyakinan dan tata beramal yang memiliki tiga unsur.

maka ia pasti akan terpental di akhirat sebagaimana diterangkan di dalam QS.3 َ ‫فَريقًا ىَدَ ى َوفَريقًا حق عَلَْيْ ِ ُم نمضا ال َُل نَنا ُ ُم نَّتذون نمش َياطني َأ ْو ِم َياء ِمن دُون نَّلل َو َْيَ ُصون َأَنا ُ ْم ُم ْيخَدُ ون‬ ‫ِ َا‬ ِ َ َ ِ‫اَ ُ ا ِ َ َ ْ ِ ا‬ ّ “Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. maka sekali-kali tidaklah akan diterima (din itu) daripadanya. Mereka itulah orang-orang yang sesat sebagaimana ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur‟an surat 7 : 30 dan surat 47 : 1. dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk”. Ini berarti mereka telah mengikuti aturan yang salah dan telah menjadikan setan sebagai pimpinan mereka. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah. Apabila ia menolaknya. 3 : 19 ) Barangsiapa mencari tatanan hidup selain Islam.komprehensif apapun resikonya. yakni Al-Qur‟an. 3 : 19 dan ayat 85 : َ ْ ِ ‫ا ِّ َ ِ ا‬ ‫نن نلين ع ْندَ نَّلل ْنالسالم # َو َمن يَبْذَغ ِ ؼَ َْْي نالسالم ِدينًا فَلَن يُ ْقبَل ِمنْو َوىُو ِِف نلٓخ َر ِة ِمن نمْخَاِسين‬ ِ ِ َ ِ ْ َ ُ َ ْ ْ َِ ْ ّْ ّ ّ Sesungguhnya din di sisi Allah hanyalah Islam (QS. otomatis hanya terbagi menjadi dua kelompok yang jelas-jelas berbeda yakni kelompok Huda (mendapat petunjuk) dan kelompok Dhallin (kelompok sesat). Pengertian din al-haq ialah din yang berisi aturan Allah yang telah didesain sedemikian rupa sehingga sesuai dengan fitrah manusia. Din terbagi dua yang sangat jelas bedanya. ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫اا ن‬ ‫ن‬ َ ‫الَّذذيَ ك َفرذ وَاََوذََاََذ ِ َا ذهن أَالَّذذعََكَلذذأََكَذذذَ كواََالَّذذيَ ك َوكااصوذحاَََذَّوذحاَال َّذذَ نكَ ن ََوك َصوذحاَاذكذََلوذ ك‬ ‫ك كك‬ ‫ك ك‬ ‫كك ك ك ن ك ك‬ ‫ك َّ ِ ك ِ ك‬ ٍ ‫ن‬ َ‫ََّكىَُمكذَََهحَا ِكقَا ِ َرِّبناَفرك ََِصذهاَاذ َك نناَََكوذَّك ك َبكذَ كوَِ ذلنذََبنذنك َّ َالَّذيَ ك َفرذ وَاَا َّهكذ وذحاَالِهكَ ن ذأ‬ ‫ن كك ذ‬ ‫ا ك ك‬ ِ ‫ك و َّ ك و ك ن ك ِ ك َّ ك و ِ ك َه ِ ك‬ ‫ك‬ ‫ن‬ َ َِ‫ََك َّ َالَّيَ ك َوكااصوحاَا َّهكذ وحاَا ِكقَا ِ َرِّبناَفيلنَََكض نبَالَّعوَلنَّصََّسََكاثكَ كو‬ ‫ن ِ ا‬ ‫ك ن ك ذ‬ ‫َّ ك ِ ك ك ك ِ و‬ 65 . sedangkan kelompok Dhalalah adalah orang-orang yang memilih din selain Islam. Berdasarkan pengelompokkan din ini. yakni din al-haq dan din alBathil . sedangkan di luar din al-Islam adalah din yang berisi aturan manusia paling tidak banyak dicampuri aturan manusia. 3 : 85). Aturan ini kemudian dituangkan di dalam kitab undang-undang Allah.2. Kelompok Hudá adalah kelompok yang memilih din Islam sebagai tatanan hidupnya. maka manusia sebagai pemilih din.(QS. Ini berarti bahwa mereka telah mengikuti jalan yang haq sehingga Allah akan menghapuskan segala kesalahannya. dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.

3. Sementara itu. serta melahirkan kecemburuan sosial dan dekadensi moral. Materealisme yang bertitik tolak dari dan berorientasi orang-orang yang serakah. din yang satu ini adalah aturan untuk seluruh umat manusia tanpa kecuali. Segala macam aturan hasil manusia tersebut yang termasuk katagori din al-bathil telah terbukti gagal dalam mengatur umat manusia. Pilar-pilar Islam Muhammad Syaltout menegaskan bahwa Islam terdiri dari aqidah dan syari‟ah. Markisme. Kapitalisme. imajinasi dan falsafah sebagaimana telah dikemukakan di atas telah melahirkan banyak isme-isme yang pada dasarnya sebagai din. Dalam pandangan Alqur‟an. Komunisme telah melahirkan manusia yang tidak mengenal Tuhan dan tidak mengenal hak milik individu sehingga melahirkan ketidakpuasan. yang menitikberatkan kepada materi telah melahirkan Kapitalisme yang menitikberatkan kepada dan menonjolkan hak individu telah penguasaan kapital (modal) telah melahirkan terjadinya monopoli. Allah menghapus perbuatan-perbuatan mereka. din al-Islám adalah satu-satunya din ciptaan Allah. dan Kolonialisme. Nasionalisme. Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka. antara lain Materalisme. Yang demikian adalah karena sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka. Liberalisme kebebasan melahirkan terjadinya jurang pemisah antara orang kaya dan orang miskin. 47 : 1.2. Liberalisme. 66 . din-din hasil ciptaan manusia berdasarkan akal. Oleh karena tatanan hidup produk falsafah manusia itu telah terbukti tidak membawa keselamatan. Komunisme. Namun pada tataran realita sekarang ini Din al-Islam menjadi banyak ragam dan versinya. QS. Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandinganperbandingan bagi mereka. maka manusia harus segera hijrah kepada din al-Islám.Orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Semua ini sebagai akibat kesalahan manusia sendiri. Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan mengerjakan amal-amal yang saleh serta beriman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang hak dari Tuhan mereka.

Aqidah
Pilar pertama Islam adalah aqidah. Secara bahasa aqidah adalah ”alaqidatu hiya ma „aqada „alaiha al-qolb45, aqidah adalah ikatan yang terpatri di dalam hati. Hasan al-Bana di dalam bukunya Al-Aqáid menyatakan bahwa akidah adalah “sesuatu yang harus diyakini oleh hati dan dipercaya oleh jiwa, sehingga menjadi keyakinan yang tak ada sedikitpun keraguan dan berisi konsep sistem teologi semata kebimbangan”.46 Jadi akidah itu bukan Akidah merupakan sejumlah

tetapi berisi segala macam persoalan yang berkaitan dengan kepercayaan. nilai yang diyakini, dengan kekuatan pokok terletak pada tawhid atau dalam istilah lain disebut teologi.47 Dilihat dari sisi kedudukan dan esensinya, akidah merupakan fundamen agama yang sangat berperan sebagai motivator dan panentu nilai aktivitas, baik aktivitas lahir maupun aktivitas batin. Akidah sangat mempengaruhi sikap (attitude) seseorang baik cara berbicara, cara bertindak, cara hidup dan cara mati. Akidah menjadi kekuatan dalam kehidupan di bumi ini. Ia mempunyai fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat untuk mentransformasikan kehidupan sehari-hari dan sistem sosialnya.48 Oleh karena itu, dalam pandangan Hasan Hanafi, ajaran Islam yang paling inti adalah tawhid. Tawhid adalah basis Islam. Untuk bisa membangun kembali peradaban Islam tak bisa tidak harus dengan membangun kembali semangat Tauhid itu.
49

Karena begitu pentingnya kedudukan dan fungsi tawhid, Harun Nasution menegaskan bahwa setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk suatu agama

Luis Ma„ruf, Al-Munjid, (Beirut, , 1952), Cetakan 13, hal. 543. Al-Aqá„id li al-Imám Asy-Syahâd |asan al-Bana, Dár Asy-Syihab, t,t, hal. 17‟ Lihat alMajmu„, hal. 292. 47 Harun Nasution, Teologi Islam, hal. ix. Menurut Harun Nasution, Ilmu Tauhid yang diajarkan di kalangan Islam biasanya kurang mendalam dalam pembahasannya dan kurang filosofis. Selanjutnya ilmu Tauhid bisanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam. Ilmu Tauhid yang diajarkan dan dikenal di Indonesia umumnya ialah Ilmu Tauhid menurut aliran Asy‟ariyah, sehingga timbullah kesan di kalangan sementara umat Islam Indonesia, bahwa inilah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam. 48 Kazuo, Shimogaki, Kiri Islam, Telaah Kritis antara Modernisme dan Postmodernisme, , (Yogyakarta : LKiS 1994), hal 72. 49 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, hal. 10.
46

45

67

secara mendalam, perlu mempelajari teologi yang terdapat dalam agama yang dianutnya.50 Akidah merupakan sesuatu yang fundamental dalam din al-Islám, sebagai titik dasar awal seseorang menjadi muslim. Akidah sebagai landasan din al-Islám merupakan ajaran yang universal yang abadi, tidak mengalami perubahan sepanjang masa, sejak adanya misi risálah nabi Allah Adam a.s hingga kerasulan Muhammad saw, yakni membawa misi akidah yang sama yaitu monotheisme atau tauhid (QS. 7 ayat 65, 73 dan 85, surat 11 ayat 26,50,61, 48 surat 21 ayat 25 dan surat 16 ayat 36). Makna tawhid adalah mengesakan Tuhan dalam segala hal, suatu tuntutan keyakinan bahwa Allah adalah ilah (Tuhan) yang mutlak. Untuk mengetahui taksonomi tawhid bisa dilihat pada nisbah atau hubungan antara surat al-Fatihah dan surat An-Nas. Surat Al-Fátihah adalah pendahuluan sedangkan surat al-Nas adalah penutup. Al-qur‟an sebagai sebuah “maha karya” Allah Swt pasti sangat cermat, termasuk meletakkan surat di awal dan surat penutup. Pada kedua surat tersebut ada pernyataan yang maha penting, terutama pada kalimat Rabbul „álamin, Máliki yaum ad-din dan iyyáka na„budu. Demikian juga pada surat terakhir yakni surat an-Nás ada kalimat rabb an-nás, málik an-nás dan iláh an-nás. Kedua surat itu mengandung konklusi pengesaan Allah yang luar biasa, mengandung konsep tauhid yang lengkap dan kokoh. Dengan demikian AlQur‟an dibingkai oleh dua surat (awal dan akhir) yang memuat pesan tauhid yang sangat kuat. Munásabah (interrelasi)
51

kedua surat itu menggambarkan

secara jelas adanya tiga macam refleksi ketauhidan, yakni tawhid rubbubiyah, tawhid mulkiyah dan tawhid uluhiyah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada table di bawah ini.

Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1986), hal. ix. 51 Munásabah adalah salah satu istilah dalam Ulum al-Qur‟an yakni hubungan atau interrelasi antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat. Dengan memahami munásabah ini akan sangat membantu memahami Al-Qur‟an secara integral dan komprehensif. Apalagi karena Al-Qur‟an itu bersifat yufassir ba„Üuhu ba„Üá, yakni antar bagian Al-Qur‟an saling terkait dan saling menafsirkan.

50

68

KONSEP TAUHID DALAM MUNASABAH SURAT AL-FATIHAH DAN AN-NAS Surat Al-Fáti\ah 1 Rabb al-„alamin: ‫رب العالمين‬ Surat Al-Nás 2 Rabb an-nas ‫رب الناس‬ Munásabah surat dan ayat 3
Melahirkan tawhid rubbubiyah, yakni menyakini bahwa hanya Allahlah satu-satu nya Rabb bagi alam termasuk manusia. Melahirkan tawhid mulkiyah, yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satusatunya Raja alam ini termasuk raja manusia. Melahirkan tawhid uluiyah yakni meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan manusia, tuhan yang wajib disembah.

Máliki yaum ad- Málik an-nás dân ‫مالك يوم الدين‬ Iyyáka na‟budu ‫اياك نعبد‬ ‫مالك الناس‬ Iláh an-nás ‫اله الناس‬

Rabb mengandung dua pengertian, yakni sebagai Pencipta dan sebagai Pemilik. Sebagai Pencipta, mengandung maksud bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta dengan segala isinya termasuk manusia. Dia adalah Maha Pengatur segala urusan, Maha Pemelihara, Maha Pemberi rizki, Maha Pendidik, dan Maha Penjamin stabilitas keamanan. ( QS. 96 : 1 -5 , QS. 10 : 3,31,32. QS. 2 :21,22 . QS. 42 : 11-12, QS. 106 : 3 -4). Sedangkan Rabb sebagai Pemilik mengandung maksud bahwa Allah adalah pemilik alam, pemilik hukum, dan pembuat undang-undang. (QS. 42 :10 QS. 7 :2,3. QS. 6 : 144, QS. 32: 2,3 QS. 10:37, QS 12 : 40). Dengan demikian yang dimaksud dengan tauhid rubbubiyah adalah meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya Rabb, yang menciptakan, memelihara, memberi rizki, dan mengatur manusia. Oleh karena itu, di tangan Allah-lah kewenangan secara absolut untuk membuat undang-undang atau hukum. Apabila manusia mencoba membuat atau memproduksi hukum di luar hukum Al-Qur‟an yang bertentangan dengan Alqur‟an, maka sama saja dengan memproklamasikan diri sebagai Rabb, itu termasuk syirik fi al-hukmi Allah dengan predikat sebagai Rabb al-‘álamin telah menata alam semesta ini dengan hukum sunnatullah, sedangkan Allah dengan predikat Rabb

69

an-nás berarti Allah-lah yang telah menata kehidupan manusia dengan wahyu Al-Qur‟an (Rubbubiyah Allah). Seluruh aturan dan perundang-undangan yang merupakan produk akal manusia, yang bertentangan dengan hukum syari‟ah harus dinyatakan gugur karena dinilai batil, sesat, termasuk hukum jahiliyah yang tak lain merupakan hukum hawa nafsu. dan musyrik. Selanjutnya, manusia yang mengaku Allah sebagai Rabb an-Nás berarti hanya mengakui bahwa hanya syari‟ah Allah-lah yang paling tepat mengatur manusia. Manusia wajib melaksanakan undang-undang Allah di muka bumi, jika tidak, maka pengakuan terhadap Allah sebagai rabb an-nás adalah dusta dan oleh karena itu ia dinyatakan “… sedikitpun mereka tidak beriman hingga menegakkan hukum wahyu‟. (QS. 4 : 52). Tauhid mulkiyah adalah pengakuan seorang hamba bahwa hanya Allahlah satu-satu málik (Raja) yang memiliki kerajaan langit dan bumi, sehingga manusia wajib menaati Allah melebihi segalanya. Ini berdasarkan firman Allah di dalam surat 25 : 2 dan surat 17 : 111 : Orang yang berpegang teguh kepada aturan produk akal dan mengingkari hukum Allah dihukum zalim, fasik,

ِْ ٌ ِ َ ُْ ِ‫ا‬ ِ َْ ِ ‫ُ ا‬ ‫نَّلي ََُل ُم ْْل نمَ َع َونت َونل ْرض َوم َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوخلَق ُك َش ٍء فَقَدار ُه ثَ ْقديرن‬ ًِ َ َْ ‫ِ َ َ ُا‬
"(Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (QS. 25 : 2).

ِْ ِ‫َ اِ ا‬ ٌ ِ َ ُْ ِ ‫َوقُلِ نمْح ْعدُ َِّلل نَّلي م َ ْم يَخاخذ َو ًَلن َوم َ ْم يَكن ََُل َشيك ِِف نمْ ُع ْْل َوم َ ْم يَكن ََُل َو ِِل ِمن نَّلل َول ِ ِّّْ ُه حَكبِْين‬ ً ْ َ ّ ِ ُّ َ ٌّ ُْ

Dan katakanlah : Segala puji bagi Allah yang tiada mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk menjagaNya) dari kehinaan. Dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesarbesarnya”.(QS. 17 : 111). Lebih menaati, lebih takut dan lebih cinta kepada makhluk daripada Allah swt dianggap syrik mulkiyah. Selain tawhid rubbubiyah, mulkiyah dan uluhiyah sebagaimana dijelaskan di atas, masih ada tauhud lainnya. Di dalam kitab “ Fath al-Majid, syarah kitab Tawhid Muhammad Ibn „Abd al-Wahhab, yang disusun oleh „Abdurrahman ibn Hasan „Ali asy-Syaikh dan ditahqiq oleh „Abd al-„Azâz ibn „Abdillah ibn Báz, dengan mengutip pendapat Ibn al-Qayyim, dinyatakan bahwa

70

Jadi tauhid rubbubiyah adalah mengesakan Allah sebagai Rabb (Pencipta. tawhid uluhiyah (3). 1421 Hijriyah). hal. dan surat alAn„ám. surat al-Mu„min. tawhid rubbubiyah. termasuk pekerjaan-Nya. tidak beramal kecuali untuk keagungan-Nya. (Madinah al-Munawwarah. 22. 29. Tauhid rubbubiyah adalah: ”huwa I„tiqádu anna Alláh wahdah khalaqa al-„álam” ialah meyakini bahwa sesungguhnya Allah yang Maha Esa-lah yang telah menciptakan segenap alam. tawhid „ubudiyah yang penjelasannya kurang lebih sama dengan penjelasan di atas. Tauhid uluhiyah adalah pengesaan Allah sebagai tuhan yang harus disembah. (Mekah al-Mukarramah: Maktabah Bazar Mu[tafa al-Báz. Manhaj al-Muslim. Demikian juga Abu Bakar al-Jaziry membagi tauhid kepada empat macam yakni (1). 52 71 . sebagaimana termaktub antara lain pada awal surat al-Hadid. 18. Walaupun sebenarnya semua ayat Alqur‟an memuat ajaran tauhid. Dalam ma„rifah kepada Allah sebagai Rabb. 72. 19. al-Mamlukah al-„Arabiyyah as-Su‟udiyyah). (2). (2). tawhid asmá‟ wa ash-shifat dan (4). tauhid uluhiyah dan tauhid ubudiyah namun bisa diringkaskan menjadi dua saja yakni tauhid Rubbubiyah dan Uluhiyah sebab yang dua lagi hanyalah sub saja. Fat\ al-Majâd Mu\ammad Ibn „Abd alWahháb. yakni : (1). tidak bertawakkal kecuali kepada-Nya. tidak beribadah kecuali kepada-Nya. tauhid asmá‟ wa as-Shifát. awal surat al-A‟ráf. qadha dan qadar-Nya beserta hikmahhikmahnya. dan surat al-Ikhlásh. Thahá. Pengurus dan Pengatur) alam ini. 1417 H/1996 M. hal. Penjelasan masing-masing tauhid itu adalah sebagai berikut di bawah ini. Tawhid fi al-ma„rifah wa alitsbat yang meliputi tawhid rubbubiyah dan tawhid asmá‟ al-shifát. manusia harus memahami nama-nama dan sifat Allah. hal itu sebenarnya tak jadi masalah „Abdurrahman ibn |asan „Ali Asy-Syaikh. sebagaimana termaktub antara lain dalam surat al-Káfirun. Seseorang yang memiliki tauhid uluhiyah dan ubudiyah meyakini bahwa tiada tuhan selain Allah. al-Hasyr. Dár al‟Ulãm wa al-Hakam.53 Pembagian tauhid yang dikemukakan oleh dua nara sumber di atas tidak mencantumkan adanya tawhid mulkiyyah . tiada memilih wali (pelindung) kecuali Dia. 53 Abu Bakar Jabir al-Jazairy.Thalib wa al-qaid yang meliputi tawhid uluhiyah dan ubudiyah52 Dengan demikian tawhid terbagi empat bagian yakni tauhid rububiyah. Tawhid fi al. Tauhid ini melahirkan pengabdian hanya kepada Allah sebagai simbol monoloyalitas. awal surat àli „Imrán.tawhid dibagi ke dalam dua macam.

memilih atau menentukan sesuatu (sebagai syarat. rujukan tentang tawhid mulkiyah yang dikemukakan di atas. Abd Rahman ibn Hasan Ali Syaikh. 22. Bisa juga dibuat definsi yang lebih simpel. Jilid I. (Beirut : Dar al-Fikr al-„Arabi. 1958) . hal. Ibadah adalah isim jami‟ yang ditujukan kepada segala aktivitas yang disukai dan diridai Allah. baik yang tampak maupun tidak tampak. Allah adalah Raja. al-dhahirah wa al-bathinah”. Fath al-Majid. 21. Muhammasd Fu‟ad Abdul Baqy. 847-848. yakni hidup sesuai dengan aturan Alqur'an dan Sunnah Rasul. memiliki rujukan ayat-ayat Alqur‟an yang sangat banyak jumlahnya sebagaimana telah diterangkan. ibadah adalah menaati atas segala perintah Allah serta meninggalkan yang dilarangNya.54 bahwa di dalam Al-Qur‟an terdapat tidak yang menunjukkan bahwa kurang dari 50 kata málik. (Beirut : Dár al-Ma‟rifah. 1414 Hijriyah).sebab sebenarnya taksonomi tauhid bukanlah teks Al-Qur‟an atau hadits tetapi merupakan kesimpulan hasil analisis para ulama. Bahkan bisa penulis tambahkan di sini. Dalam hal ini. hlm. Secara umum. syari'ah didefinisikan sebagai “khitab al-Syari‟ almuta‟alliq bi af‟al al-mutakallafin bi al-iqtisha aw al-takhyir aw al-wadl‟i aw al-mani”55 yakni ketentuan Allah yang berkaitan dengan perbuatan subjek hukum berupa melakukan suatu perbuatan. (Riyadl : Nazar Mutafá alBáz. 58 57 „Abd Rahman. Jilid I. Fath al-Majid. baik berupa perkataan maupun perbuatan. mulkiyyah atau malakut SYARI’AH Pilar kedua Islam adalah syari’ah. Definisi lain yang lebih luas adalah 58 : “Ism jami‟ likulli ma yuhibbuhu wa yardlahu min al-aqwal wa al-„amal.56 definisi ibadah nenurut al-'Imad Ibn Ka`ir adalah 57 Adapun “Hiya al-tha‟at bi faili al- makmur wa tark al-mahdzur” yang artinya. 55 54 ‫خطاب نمشارع نملخعلق تبٔفعال نملخلكؤني َبال قذضاء نو نمخخيْي نو نموض نو نملان‬ ٕ 56 Muhammad Abu Zahrah. Al-Mu„jam al-Mufa\rasy li al-faÜli al-Qur‟án alKarâm. 72 . hal. 1996). 26. Ushul al-Fiqh. hlm. sebab atau penghalang).

maka fondasi akidah harus benar-benar kokoh. baik sebagai Rabb. Imam Muslim.) . 157. Ibadah mahdhah = bersih). t. secara garis besar. (mihadh katagori yakni ibadah mahdhah dan ibadah ghair mahdhah. Jadi kalau akidah merupakan fondasi sedangkan syari„ah ibadah merupakan bangunannya. maka maksudnya adalah segala macam aturan. Asal ibadah mahdhah adalah haram. Ibadah Ghair Mahdhah Asal ibadah ghair mahdhah adalah halal kecuali kalau ada dalil yang mengharamkannya.t. Juz I. Ini artinya seorang hamba harus terlebih aktivitas ibadah ini terbagi dua dahulu mengenal Allah. (Beirut : Dar al-Ikhiya‟ al-Arabi.59 Kalau digabungkan menjadi syari„ah ibadah. bedanya akidah merupakan aturan tentang keyakinan (sistema credo) sedangkan syari„ah ibadah merupakan aturan tentang tata beramal (sistema ritus). Termasuk ke dalam ibadah mahdloh ini adalah salat. saum. Supaya ibadah seorang hamba dapat diterima oleh al-Ma„bud (Yang disembah). sebagai Málik maupun sebagai Iláh. saum. Sangat mustahil seseorang mau melaksanakan ibadah dengan sepenuh hati kalau fondasi akidahnya lemah. sunat atau haram yang menyangkut tatacara mengabdi kepada Allah dalam rangka mencari keridaan-Nya. Dengan demikian hubungan antara akidah dengan syari‟ah sangat erat. Shahih Muslim (Syarah Nawawi). hal. zakat dan haji. adalah untuk mencapai keridaan Allah swt. ada salah satu syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu yakni memahami siapa itu al-ma„bud. yakni syahadat. baik wajib.Adapun tujuan ibadah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawy. Dari sisi fungsi. 60 59 73 . Selanjutnya. salat. akidah sebagai fondasi sedangkan syari'ah adalah bangunannya60 Supaya bangunan syari„ah ibadah bisa tegak berdiri. dan Maktabah al-Mu`anna. Perbedaan antara ibadah Mahdloh dan ghair mahdloh : Ibadah Mahdhah 1. Baik akidah maupun syari„ah kedua-duanya adalah aturan Allah. adalah rangkaian ibadah yang bersih tidak bercampur dengan aturan dari luar. Hadis menyatakan bahwa Islam dibangun dengan lima hal. kecuali kalau ada dalil yang memerintahkan untuk mengerjakannya. zakat dan haji.

Tidak berlaku qiyas. Akal tidak boleh ikut campur. doa. dan hubungan dengan alam sekitar (Hablum minal „alam). saling tolong menolong.2. 5. mengikis dendam dan saling memaafkan. akan mudah melaksanakan syari‟ah secara konsisten. yang penting adalah siubstansinya. Qiyas berlaku dalam menetapan hokum ibadah ghair mahdhah. 3. Sedangkan contoh hablum minal 74 . haji. yang ditetapkan hanya prinsip-prinsipnya saja. Misalnya cara ijab qabul dalam jual beli di zaman dahulu dengan di zaman modern. misalnya tentang cara berpakaian atau pernikahan. sedangkan akhlak adalah buah. Pada umumnya tujuan dan hikmah ibadah ghair mahdhah mudah dipahami akal. karena setiap zaman memerlukan tatacara yang sesuai dengan zamannya. Kadang-kadang sulit dipahami akal. syari‟ah adalah batang dan cabang-cabangnya. 6. Pada umurnya tidak diatur dengan detail. Contoh akhlak hablum minallah adalah salat. yang selanjutnya dapat membuahkan akhlaq. hubungan dengan sesama manusia (Hablum minannas). yakni meliputi hubungan dengan Allah (Hablum minallah). misalnya mengucapkan alaihis salam ketika mendengar nama nabi . misalnya mengapa harus mencium hajar aswad. Akhlak meliputi perilaku manusia yang nampak maupun yang tidak nampak seperti kegiatan hati. dan ucapan ijab qabul. akidah adalah akar. Akhlak bukanlah sebatas sopan santun kepada sesama manusia tetapi lebih luas lagi. Akal boleh ikut campur dalam pengembangan ibadah ghair mahdoh. Itu adalah aturan umum tetapi tidak boleh diterapkan dalam shalat. Kreasi baru dalam ibadah mahdloh dianggap bid‟ah dhalalah (berlebihan yang sesat). misalnya mengqiyaskan zakat profesi kepada zakat pertanian atau zakat mas. Dalam ibadah ghair mahdhah boleh menggunakan bahasa terjemahan. yang redaksinya tidak harus persis yang penting esensinya. Jika diibaratkan pohon. syukur nikmat dll. 4. Aturannya khusus. tidak ada kreativitas akal. Contoh akhlak hablum minannas adalah menjenguk orang yang sakit. Bahasa dalam ibadah mahdhah harus asli (bukan terjemahan). misalnya bacaan shalat dan doa-doa haji. Dimana posisi AKHLAK ? Apabila seseorang memiliki akidah yang benar dan kokoh. misalnya doa ketika mau makan. tidak boleh tercampur dengan aturan dari luar. dzikir.

dll. yakni bab Etika. memanfaatkan sumber daya alam sebaik mungkin. Contoh. Titik singgung syari’ah dengan akhlak Objek bahasan akhlak dengan syari‟ah adalah sama. itu tidak sopan. shalat dengan hanya mengenakan celana tanggung. Syari‟ah tentang tata cara beribadah. atau disebut akhlaq. Syari‟ah atau aturan tentang tata keyakinan disebut akidah. syari‟ah melihat dari sudut pandang haram dan halal. akhlak sama dengan syari‟ah. dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar. 75 . sasarannya lebih kepada anggota badan. disebut syari‟ah ibadah. dari mulai takbiratul ihram sampai salam. sedangkan perbedaan antara keduanya hanya dari sudut pandangnya. asal menutupi pusar sampai lutut. Contoh : Bagi laki-laki. menyantuni hewan. Persaman antara akidah dan akhlak adalah dalam objek dan ruang lingkup pembahasannya. tetapi dilihat dari sisi akhlak. sudah dinilai sah. Syari‟ah yang mengatur bagaimana menjalin hubungan baik dengan Allah.„alam seperti tidak membuang sampah sembarangan. salat dari perspektif syari‟ah fiqih dipandang sebagai kegiatan ibadah mahdloh dengan tatacara tertentu. Dalam arti yang lain. bersikap hemat energi. Uraian lebih rinci seputar akhlak akan dibahas pada bab tersendiri. sasarannya adalah qalbu dalam hubungannya dengan kepercayaan. yang berbeda hanyalah sudut pandangnya. kecuali jika darurat. melalui jalan mahabbah (perasaam cinta) bukan sekadar karena suatu kewajiban. sedangkan salat dalam perspektif akhlak adalah taqarrub kepada Allah. sedangkan akhlak melihatnya dari sudut pantas dan tidak pantas.

76 .

SUNAH RASUL DAN IJTIHAD 77 .GHAIR MAHDHAH Atau Mu‟amalah : Siyasah Iqtishadiyah Al-Tsaqafah Munakahat Jinayat dan soal kenegaraan lainnya Rubbubiyah Mulkiyah Uluhiyah LANDASAN : AL-QURAN.MAHDHAH Shalat Shaum Zakat Haji PengurusanJenazah IB.DIN AL-ISLAM AQIDAH (sangat Luas) 6 RUKUN IMAN TAUHID SYARI‟AH IBADAH IB.

Nabi bertanya lagi :”Jika kamu tidak menemukannya di sana ?”. Nabi saw bersabda :”Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan rasulNya yang direstui-Nya (HR. 78 . beliau bertanya kepada Mu’adz : “Dengan apa engkau menghukumi”. kadang-kadang 61 Sunan abu Dawud. Muadz menjawab : “Dengan kitab Allah”. Mu’adz menjawab :”Saya akan berijtihad dengan ra’yu saya dan saya tidak akan putus asa”. Ketika Nabi saw mengutus Mu’adz ibn Jabal ke Yaman. sumber ajaran (hukum dan nilai) Islam ada tiga yakni Alqur‟an. 11). dua sumber pokok yakni Alqur‟an dan Hadits. Firman Allah ada dua macam yakni kalam maknawy dan kalam lafdzy. Mu’adz menjawab :”Dengan sunnah rasul !”. meliputi segala aspek hidup dan kehidupan.BAB 5 ALQUR’AN Sumber hukum pertama ajaran Islam Tiga Sumber Ajaran Islam Ajaran Islam itu sangat luas. 23 . Abu Dawud). Kalam maknawy ialah firman Allah yang bersifat makna-makna atau simbol-simbol yang bisa beragam bentuk. Hakikat Alqur’an Hakikat Alquran adalah firman Allah swt yang diwahyukan kepada nabi Muhammad saw sebagai pedoman hidup untuk segenap manusia guna mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. dan satu sumber tambahan.61 Berdasarkan hadits di atas. Islam yang sangat luas ini memiliki tiga sumber ajaran (sumber nilai dan hukum). yakni ijtihad. Landasan penetapan ini adalah hadits di bawah ini. Assunnah dan Ijtihad. Nabi saw bertanya lagi : “Jika engkau tidak mendapatkannya di sana ?”.

Mampu menceritakan peristiwa masa silam Antara lain cerita tentang tenggelamnya Fir‟aun di laut merah ketika mengejar nabi Musa alaihis salam : ‫َون ْذ فَ َر ْقنَا ِبُك نمْ َصح َر فَبَجن ْينَاُك َو َأػ َر ْقنَا ءنل ِف ْرع ْون َو َأنُت ثَنظ ُرون‬ َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ ُْ َ ْ ُ ُ ّ 79 . Alqur‟an lantas meramalkan bahwa kelak Rumawi akan bangkit dan mengalahkan Persia. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembi-ralah orang-orang yang beriman. QS Rum : 1-4 Setelah berjalan sembilan bulan sejak kekalahannya. Al-Rum ayat 1-4 dijelaskan bahwa Rumawi telah dikalahkan oleh Persia. Di dalam QS. Untuk membuktikan bahwa Alqur‟an sebagai wahyu Allah. jadi tunggu saja. 2. Ramalan Alqur‟an ternyata benar. Telah dikalahkan bangsa Rumawi. Betulkah Alqur’an itu wahyu ? Ini adalah pertanyaan yang harus pertama dijawab sebelum membahas persoalan lainnya seputar Alqur‟an. dalam tempo fi bidl‟i sinin. Rumawi tidak ِ ُ ِ َ َ َ ِ‫ِ َ ا‬ ‫نمل {0} ؼُ ِل َصت نمروم {2} ِِف َأدَْن ْنل ْرض َوُ ِ ّمن ت َ ْعد ؼَلَِبِ ِ ْم س َيؽ ِل ُصون {1} ِِف ِتضْ ِ س ِنني َِّلل ْنل ْم ُر‬ ُ ُّ ِ َ ْ َ ُ }4{ ‫ِمن قَ ْبل َو ِمن ت َ ْعدُ َوي َ ْو َم ِئذ ي َ ْؤ َرح نمْ ُعا ِمنُون‬ َ ْ ُ ٍ menampakkan ciri-ciri akan bangkit apalagi mengalahkan Persia. negeri itu bangkit dan mengalahkan Persia. Ia pun menyerahkan lima ekor untanya sebagai jaminan. Ketika menginjak bulan ke sebelas setelah kekalahan Rumawi. Rasulullah pun menjelaskan bahwa fi bidh‟i sinin itu berarti kurang dari satu tahun. unta Abu Bakar pun diambil lagi. Ketepatan ramalannya. Abu Bakar lantas menanyakan pembuktian ayat di atas kepada Rasulullah saw. Mendengar penjelasan itu Abu Bakar lalu mendatangi kaum Jahiliyah untuk memastikan bahwa ayat di atas akan terbukti benar. dalam beberapa tahun (lagi). Seandainya Alqur‟an bukan wahyu pasti banyak ramalannya yang salah. di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang. ada beberapa sisi yang bisa diteliti antara lain : 1. Alqur‟an sangat boleh dikatakan bukan wahyu. sedangkan Alqur‟an sebagai kalam lafdzy adalah Akqur‟an yang berbahasa Arab. Jika ada satu saja ramalan alqur‟an yang tidak benar.seperti suara gemerincing lonceng. Orang-orang Jahiliyah lantas mendatangi Abu Bakar Siddik seakan mendakwa bahwa ramalan Alquran tidak tepat.

lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan. itulah yang disebut "bilisáni qaumih" (berbicara dengan bahasa kaumnya). Jadi suku Quresy 80 . suku Arab asli (al-„Aribah) ialah suku Qanaan. Lantas datang pula suku Arab Musta„ribah II (Pendatang II) yakni suku Fihr atau Quresy. Keindahan bahasanya Allah menegaskan ―Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur‟an dalam bahasa Arab”. bahwa Al-Qur‘an adalah bahasa Arab. QS. Kemudian datanglah suku Arab Musta„ribah I (Pendatang I). bahasa Nabi Muhammad bukan bahasa Arab tetapi serumpun dengan bahasa Arab. yakni suku ‗Adnan. bukan berdarah Arab asli. Tujuannya sudah pasti agar Alqur‘an mudah difahami. Ya‗rub. Ini penegasan dari Allah SWT. Ma‘ad dan Nizar. Pendapat Isa Bugis ini tidak tepat. bahkan sampai hari ini keindaahan bahasa Alqur‟an tidak dapat ditandingi. Alqur‘an bukan bahasa Arab tetapi bahasa wahyu. niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia. bahasa yang dipakai oleh nabi Muhammad dan oleh masyarakat Arab. َ ِ ٍ ْ ‫ُقل ام ِِئ نجذَععَت ْنالنس ون ْمجِ ن ع َ ََل َأن ي َ ِبثُون ت ِِعثْل ىَذن ن ْم ُق ْرءَنن الي َ ِبثُون ت ِِعث ِِِْل و َمو ََكن ت َ ْعضُ يُم ِمص َ ْعض‬ ُّ َ ُ ِ َ ْ ِ َ َْ َ َ ِ ّ ‫ظيِْين‬ ً َ Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur'an ini. sehingga Muhammad berdarah Babylon. Yasyjub dan Saba'. Alasannya adalah karena Muhammad adalah keturunan nabi Ismail dari jurhum kedua. 17 : 88 Pendapat Isa Bugis tentang bahasa Al-Qur’an : Menurut Isa Bugis (tokoh paham Isa Bugis). 3. Bahasa Arab Alqur‟an ini sangat indah.Dan (ingatlah). sebagaimana dijelaskan oleh Ismail al-Faruqi. jauh lebih indah dari pada syair-syair bangsa Arab yang ada ketika itu. Alasan pertama. sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". Dengan demikian. ketika Kami belah laut untukmu.

Alasan kedua. hal.64 Alqur'an menggunakan huruf Arab bukan huruf lainnya. tetapi pada kenyataannya tidak semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. hal. Aram Yahudi dan Palmyra. yakni di bagian utaranya berbahasa Arab sedangkan sebelah selatan berbahasa Sabe atau Hymyari. Kalau mau dikatakan serumpun. bahasanya orang Arab bukan serumpun dengan bahasa Arab. 62 81 . 58 64 Isma'il Al-Faruqi. harus dikatakan serumpun dengan bahasa Semit bukan serumpun bahasa Arab. Ibrani. bukan mempelajari bahasa Babylon atau selain bahasa Arab. Hujjah lain dari kelompok Isa Bugis adalah bahwa jika Al-Qur‘an berbahasa Arab. judul asli : The Cultural Atlas of Islam). Hujjah inipun lemah. bukan suku lain. Lois Lamya Al-Faruqi. Huruf Arab berbeda sekali dengan dengan huruf bahasa Fonesia. sedangkan bagian Utara adalah bahasa Aram. kalau begitu AlQur‘an bukanlah bahasa Arab. Menurut Ismail Al-Faruqi.adalah bagian dari Suku Arab. Mandaera. bahasa Semit yang masih hidup sampai saat ini adalah bahasa Arab. Atlas Budaya. Dengan demikian maka bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab. Atlas Budaya. Syiria Kuno. Mengapa demikian? Keadaan ini sama saja dengan orang Indonesia. bagian Timurnya berbahasa Akkad atau Babylon dan Assyiria. 2001).63 Apakah ada bahasa selain Arab yang serumpun dengan bahasa arab? dapat dilihat antara lain dari bentuk hurufnya. Ibrani Injil. Syiria Umum. Kemudian di bagian Baratnya adalah Foenisia. terjemahan Ilyas Hasan (Bandung. Dewasa ini yang dikatagorikan bahasa Semit adalah setengah kawasan bagian Utara. dan Geez atau Etiopik. Para pembaca bisa melihat perbedaan huruf-huruf tersebut pada buku "Atlas Budaya" karya Ismail Al-Faruqi bersama isterinya.62 Suku-suku pendatang lantas berbaur dan mempelajari bahasa yang ada yakni bahasa Arab. Menjelajah Khazanah Perdaban Gemilang. Hampir semua bahasa di atas telah punah hanya bahasa Arablah yang masih hidup". Nabatea. 63. Kaldea dan Arab. dengan demikian maka bahasa dan tulisan Alqur'an memang mutlak bahasa Arab bukan bahasa yang serumpun bahasa Arab. Aramaea. 45 -47 63 Isma'il Al-Faruqi. Bangsa Arab termasuk bangsa Semit. Di belahan Selatan. Tidak semua orang Indonesia mampu memahami karya sastera Isma'il R. Mizan. hal. Atlas Budaya. pasti semua orang Arab mengerti Al-Qur‘an. Al-Faruqi.

Lihat pula M. ini karena buku-buku sastera itu menggunakan bahasa Indonesia kelas tinggi. Amin Djamaluddin. Penyimpangan dan Kesesatan Ma‘had alZaytun. 1998 M/ 1418 H). ketika menafsirkan ayat tersebut menyatakan bahwa kata „arabiyyan bermakna ―nuzila bilisánin „arabiyyin mubân. tidak otomatis dapat memahami teks buku-buku Ilmu Kimia. Jakarta. Ketidakmengertian sebahagian orang Arab terhadap teks-teks Al-Qur‘an tidak menunjukkan bukti bahwa Al-Qur‘an bukan bahasa Arab. 2001 65 82 .. 66 Muhammad Ibn Mu\ammad Abã Syahbah dalam bukunya :”Al-Madkhal li Dirásah AlQur‟án al-Karâm” 1992 M/ 1412 H. 65 yang artinya al-Qur‘an diturunkan dengan lisan orang Arab. Wahbah Zuhayly. Senada dengan itu. Perbedaan bahasa Quresy dengan bahasa suku Tamim dan lain-lainnya hanyalah dalam dialek bukan dalam makna. seluruhnya tertolak. Sarjana sastera Indonesia misalnya. Hujjah ketiga Isa Bugis adalah bahwa kata ‗Arabiyyan dengan doble ya merupakan ya nisbat yang menunjukkan serumpun dengan bahasa Arab tetapi bukan bahasa Arab. Muhammad Ibn Muhammad Abu Syahbah dalam bukunya: ‖Al-Madkhal li Dirásah Al-Qur‟án alKarâm‖ menjelaskan bahwa Al-Qur‘an itu adalah kitab ‗arabiyyah al-akbar atau kitab berbahasa Arab yang maha besar.” Selasa.66 Kelompok Isa Bugis pun lantas beralih dengan mengatakan bahwa AlQur‘an bahasa Quresy bukan bahasa Arab. hal. hal 9. serta memiliki paradigma berfikir yang menunjang. yaqra-u bi lugah al-„arabi”. Juz 11. al-Tafsâr al-Munâr. 202. Pendapat demikian ditentang oleh Ahmad Satori sebagai doktor dalam sastra Arab. 34.berbahasa Indonesia. harus memiliki syarat-syarat. Di samping itu untuk dapat memahami suatu teks tidak cukup dengan mengetahui kosa kata (mufradat) tetapi harus berbekal ilmu pengetahuan tentang isi teks. Ia menegaskan bahwa bahasa orang Arab adalah bahasa Arab. hal. Untuk mampu memahami teks ilmu pengetahuan. memiliki frame of reference yang teratur. Wahbah Zuhayly. fâ al-„Aqâdah wa asy-Syarâ„ah wa al-Manhaj.(Mesir: Maktabah as-Sunnah. Pada umumnya orang-orang Arab dalam percakapan mereka sehari-hari menggunakan bahasa Arab Yaumiyah sedangkan Al-Qur‘an menggunakan bahasa Arab Fushá. Begitu pun sarjana Kimia tidak otomatis memahami teks tentang filsafat. 29 Maret 1994/16 Syawwal 1414 H. antara lain memahami substansi materi. 67 Koran Pelita :”Seminar Tafsir Alqur’an di IKIP Jakarta. 1992 M/1412 H ). (Beirut : Dar al-Ma‟shir.67 Dengan demikian hujjah Isa Bugis yang menyatakan al-Qur'an bukan bahasa Arab. di baca dengan bahasa Arab. LPPI.

Alqur’an dituduh dhu’fu ta’lif . Al-Qur‟an telah membuat melek otak mereka bahwa ada karya sastra yang jauh lebih agung dari pada dengan syarir-syair yang mereka anggap baik di zaman itu. itu pasti akan menampakkan kebodohannya semata-mata. bahwa dia bukan pelacur bahkan tidak pernah disentuh oleh pria manapun. Al-Qur‟an atau pendapat mereka ? 4. yang benar justru “kun fayakun” artinya jadilah kamu. Penulis berani menjamin. Siapa yang lebih baik. ini adalah kalimat yang salah. Maryam kaget dan mengadukan informasi ini kepada Allah. boleh tunjukkan di bagian mana ada bahasa Al-Qur‟an yang salah atau kurang tepat. Kalau ada para profesor bahasa Arab yang mengkritik kebahasaan AlQur‟an. seharusnya “kun fakan”. kalimat itu lemah susunannya (dhu‟fu ta‟lif). seharusnya iyya na‟buduka. Jadi mana yang benar. Justru yang baik dan tajam adalah iyyaka na‟budu yang mengandung makna bahwa kami menyembah lanagsung padamu (tanpa perantara). ketika Maryam diberi tahu bahwa dia akan mempunyai anak laki-laki bernama Isa al-masih. Jika mereka menunjukkannya dengan segenap hujjahnya. bukan jadi secara tiba-tiba. Bukan tiba-tiba hamil besar lalu melahirkan. Betulkah pendapat mereka ini ? Tidak !. Menurut mereka. Lantas Allah menjawab “ kun fayakun” Sejak itu Maryam pun mengalami PROSES HAMIL. maka berproseslah jadi. Masih menurut mereka. Contoh : Mereka menyatakan “kun fayakun” . Benarkah ? Keindahan bahasa Arab di dalam Alqur‟an telah membuat kagum para penyair di zaman itu. sedangkan kun fakan berarti jadi secara tiba-riba tanpa proses. mereka tidak mampu menunjukkannnya. Menurut mereka. Siapapun boleh menguji sign yang ada 83 . Alqur‟an atau orang pengeritik ? Kasus : Iyyaka na’budu. Kita sama-sama mengetahui bahwa Al-Qur‟an bukan (ilmu pengetahuan empirik) tetapi Al-Qur‟an adalah kitab SIGN (tanda-tanda yang Allah berikan kepada manusia). Misalnya. Sign tentang sains modern kitab SCIENCE Cara lain untuk menguji Alquran adalah menguji sisi “keilmiahan” AlQur‟an.

atau bahkan menguji semua ayat Al-Qur‟an yang bersinggungan dengan sains modern. maka kemudian kami lontarkan. Allah swt sudah menantangnya sejak dahulu. ilmu gizi.pada Alqur‟an dengan science modern yang baru ditemukan setelah beradababad Alqu‟an turun. tidak pernah ada. dari mulai surat Al-Fatihah ayat satu sampai surat AnNas ayat terakhir. 84 . 52 : 6 َ ِ َ ِ ٍّ ُ َِ ْ َ ٌ َ ٌ َ ّ ‫َو َماي ََ خَوى نمْ َصح َرنن ىذن ع َْذب فُ َرنت سبٓئِغ َشنت ُُو َوىَذن ِملْح ُأجاج َو ِمن ُك ثَبِ ُُُون مَح ًعا طر‬ ََ ٌ َ ٌ ٌ ََ ِ ْ ِ ْ ِ ِ َ ُِْ ْ ُ ِ ِ َ َ َ ‫َوجََ َخخرجون حلْ َي ًة ثَلْبََوَنَ َا َوحَ َرى نمْ ُؤ ْْل ِفيو َم َونخ َر ِمخَبْذَؽون ِمن فَضْ ِِل َوم‬ ُ ُ ْ ُْ ‫ماُك جَشك ُرون‬ Dan tiada sama (antara) dua laut. Hasil penelitian ilmuwan justeru semuanya menguatkan pernyatan Alqur‟an. Tidak. Silahkan ! apa maunya. apakah mereka tidak mau beriman”.  Tentang awal kejadian langit dan bumi. dan pada masing-masingnya kamu lihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur.  Tentang pergerakan gunung dan lempengan bumi. mau menguji sebahagian ayat atau semua ayat. kamu menyangka gunung itu diam. dari mana mulainya. Adakah ayat Al-Qur‟an yang tidak terbukti benar dalam soal kejadian manusia di alam rahim. kandungan). dan sudah dibahas ribuan kali dalam berbagai forum. segar.  Tentang laut : Allah menyatakan ‫ وا ْل َبحْ ر ا ْلمسْ جُور‬dan laut yang di dalam tanahnya ada api. Anda boleh mengambil sampel ayat yang berisi SIGN yang menerangkan alam semesta. Adakah ayat Al-Qur‟an yang membingungkan dalam soal makanan. atau soal makanan (teknik kimia. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. Di dalam QS. Dan Kami jadikan semua makhluk hidup dari air. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. sesungguhnya langit dan bumi dahulunya adalah satu yang padu. QS :”Dan kamu melihat gunung. vulkanologi) kejadian manusia di alam rahim (kedokteran. Tidak gunung itu bergerak sebagaimana geraknya awan”. 21 : 30 Allah menegaskan : “Apakah orang-orang lafir tidak mengetahui. QS. Semua persoalan itu sudah diteliti ratusan kali. dll) . Bisakah membuktikan bahwa ada ayat Al-Qur‟an yang salah tentang gunung . Anda boleh ambil contoh tentang gunung (geologi. yang ini tawar.

Seandainya Alqur‟an bukan karya Allah. takut kehilangan penghasilan dan fasilitas sebagai tokoh agama yang selama ini diterimanya. tetapi hati mereka telah terkunci mati. shaum maupun haji hanyalah menggunakan kalimat yang singkat : aqimis shalat. Misalnya perintah shalat. Orang-orang yang tetap dalam kekufuran setelah mengetahui kebenaran Alqur‟an. meyakini kebenarannya. Sekali lagi. mana mungkin Alqur‟an mampu memberi informasi tentang alam yang menjadi ilmu pengetahuan modern. itu semua kesombongan mereka semata-mata. Mana yang benar ? Alquran adalah sign. Allah sebagai pencipta alam ini menegaskan di dalam Alqur‟an bahwa planet itu ada sebelas. kutiba „alaikum asshiam (diwajibkan atas kamu hajimu). berpuasa) wa atimmu tentang alhajj tatacara (sempurnakanlah ibadah sedangkan mengerjakannya tidak dijelaskan. Alqur‟an pasti karya Allah. tetapi hati mereka keras melebihi batu untuk bisa menerima Alquran sebagai kitab suci. sangat mungkin merasa gengsi karena sudah terlanjur bangga dengan agama dan kebudayaannya. serta faktor-faktor lainnya. firman Tuhan bukan karya nabi Muhammad SAW. Tentang planet : “Nabi Yusuf berkata : Ya ayahku ada sebelas planet yang bersujud kepadaku”. takut kehilangan kehormatan dari para sahabatnya. Mereka sebenarnya paham dan mengakui kebenaran Alqur‟an. sebaiknya ditindaklajuti dengan penelitian empirik agar menjadi sains. Rasulullah-lah yang 85 . Faktor penyebab orang menolak Alqur’an Penolakan sebagian orang terhadap Alqur‟an pada hakikatnya karena kesombongan. (dirikanlah shalat). Untuk praktiknya. memahami. Ayat-ayat di atas membuktikan bahwa dilihat dari perspektif sains. merasa berat mengamalkannya terutama melaksanakan salat lima waktu. Padahal para ahli astronomi berpendapat hanya ada sembilan planet. Karakteristik Alqur’an Al-Qur‟an sebagai sumber hukum Islam pertama memiliki karakteristik sebagai berikut :  Mujmal atau bersifat global sehingga memerlukan perincian. Mereka mengetahui.

itu menyalahi petunjuk. malah terus lurus. lantas ia segera mamacu mobil ke arah yang sesuai dengan petunjuk itu. Penjelasannya sbb : 1. ada lima fungsi Alqur‟an yakni sebagai huda. sudah jelas harus keluar. ketika dalam menafsirkan satu ayat harus melihat kaitannya dengan ayat yang lain. muhaimina dan al-syifa. Selain itu. pasti semua sopir mengalami kesulitan. FUNGSI AL-QUR’AN Paling tidak. Papan itu dipasang di tiang yang tinggi agar bisa dilihat dari jarak jauh. berumah tangga. Tindakan apa yang akan anda lakukan terhadap sopir yang bersikap 86 . sopir tidak bingung lagi. Huda (Petunjuk) Al-Qur‟an berfungsi sebagai petunjuk jalan. harus masuk jalur mana dan harus belok di mana. Penjelasan rasul itu disebut Sunnah Rasul. keliru dan akan sesat. “Alqur‟an yufassiru ba‟dhulu ba‟dha” (Alqur‟an itu saling menafsirkan antara sebahagian dengan sebahagian lainnya). Setelah membacanya dengan cermat. ibarat petunjuk di jalan tol. jika seharusnya mobil keluar ke kanan tetapi sopir membawa mobil melaju lurus. berekonomi sampai urusan bernegara. Petunjuk itu bukan sekadar harus dibaca dan diketahui tetapi harus diikuti. Sopir itu seolah-olah tidak mempunyai otak.memberikan penjelasan. mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah. bayyinat. jadi tidak boleh melakukan penafsiran Alqur‟an secara parsial. Semua sopir pasti akan bingung apabila tidak ada petunjuk jalan. furqan. dari mulai tatacara shalat. sopir menjalan mobil agak perlahan agar bisa membaca papan petunjuk arah dengan benar.  Sistemik : Alquran merupakan sebuah sistem di mana setiap ayat merupakan subsistem yang saling berkaitan. Ketika kendaraan mendekati papan petunjuk. Pastikah salah ? Oh ya pasti salah. Seandainya tidak ada petunjuk arah di jalan tol. Bayangkan. agar enak ke mata dan jelas dibacanya. oleh karena itu tidak boleh menafsirkan ayat Alqur‟an sepotong sepotong karena kana melahirkan kesimpulan yang salah. Papan petunjuk arah di jalan tol biasanya menggunakan font tulisan yang besar-besar berwarna putih dengan dasar berwarna hijau.

mengabaikan petunjuk ? minimal sopir itu dimarahi. maksimal dipecat. Bayyinat (Penjelasan) Alqur‟an berfungsi memberikan penjelasan tentang dipertanyakan oleh manusia. Semua ayat Al-Qur‟an harus menjadi rujukan (bukan hanya reference) dalam semua sisi kehidupan. apalagi lebih suka menggunakan aturan yang lain daripada Alqur‟an. Sudah tahu bahwa berbuka aurat itu haram mutlak hukumnya. Al-Qur'an harus dijadikan rujukan semua peraturan yang dibuat oleh manusia. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Dalam fungsinya sebagai apa-apa yang bayyinát. hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. Surat Al Baqarah: 178. Barang siapa yang melampaui batas sesudah itu. 13: 37). Naudzu billahi min dzalik. diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. hukuman mati diperbolehkan terutama bila dijatuhkan kepada para pelaku kriminal dan penjahat yang sudah menyengsarakan rakyat banyak (Al-Maidah : 32-33) 2. maka baginya siksa yang sangat pedih . hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik. 12:111). Mengabaikan petunjuk Al-Qur‟an pasti tersesat ( QS. dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). tanpa kecuali. sudah tahu bahwa perbuatan itu haram tetapi dikerjakan juga. Afala ta‟qilun ? Al-Quran sebagai huda/hidayah merupakan aturan yang harus diikuti tanpa tawar menawar. orang merdeka dengan orang merdeka. Menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI). ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ل ِخة عَلَ ْيُك نمْ ِقصاص ِِف نمْقَ ْذَل نمْح ُّر َِبمْح ِّر َونم َْع ْصدُ َِبم َْع ْصد َو ْنلنى َِْبلنى فَ َعن ع ِؤي‬ ُ َ ُُ َ ُ َ َ ِ‫ا‬ ُ ُ َ َ ُ ْ َُ َُ ِ ِ ُ ُ َ َ ٍ َْ ِ ٌ ُ َْ ِ ِ ْ ُ ‫ََُل ِمن َأخيو َش ُءُ فَا ِث ّ َصاع َِبمْ َع ْع ُروف َو َأدَنء نم َ ْيو َِبحَان ذ َِل ََّْت ِؤيفُ ِ ّمن ِاربُّك َو َرحة فَ َعن نعخَدَ ى‬ ْ ِ ٌَْ ُْ ّ ّ ُُ ٌ َ َ َ ُ‫ت َ ْعدَ ذ َِل فَ َُِل عَذنب َأ ِممي‬ Hai orang-orang yang beriman. tetapi ini malah pamer aurat. Petunjuk yang ada pada Al-Qur‟an benar-benar sebagai ciptaan Allah bukan cerita yang dibuat-buat (QS. jadi 87 . jadi tidak perlu ragu-ragu. Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya. dalam syariat Islam. Kini banyak muslim yang “tidak berotak”.

3 : 67 Ayat ini menjelaskan bahwa nabi Ibrahim as adalah bertauhid. QS. baik sebagai hudá.manusia tidak boleh membuat aturan sendiri sebab sistem aturan produk akal manusia sering hanya bersifat trial and error. Banyak orang beranggapan bahwa nabi Ibrahim as adalah kekeknya semua agama. maka Al-Qur‟an perlu dipelajari bagian demi bagian secara cermat dan tidak tergesa-gesa (QS. maka hukum Allah (Al-Qur‟an) harus benar-benar dijadikan undang-undang oleh para khalifah fil ardl dalam mengelola bumi. Muhaimina : Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an. ditujukan antara lain untuk kejayaan Islam dan mengalahkan segenap tata aturan ciptaan manusia (liyudlhirah „aláddini kullih).“ QS. akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an. memahami munásabah atau hubungan ayat yang satu dengan yang lain. Supaya tujuan itu bisa dicapai. semuanya diakui sebagai rujukan. sehingga agama Yahudi. antara muslim dan luar muslim. bertuhan Maha Esa. Dengan menggunakan kedua macam hukum secara beriringan alam dan hukum Alqur‟an. surat yang satu dengan surat yang lain. Salah satu contoh fungsi bayyinat antara lain penjelasan seputar posisi nabi Ibrahim as. Furqan Fungsi ketiga Al-Qur‟an adalah sebagai furqán atau pembeda antara yang haq dan yang bátil. bayyinát maupun furqán secara mendalam. 75 : 16-17. antara nilai yang diyakini yakni hukum menampakkan benar oleh mukmin dan nilai yang dipegang oleh orang-orang kufur. Allah saja. Nabi bersabda : ‫َماَكن ن ْب َرنىمي َيَ ُو ِد ا َوال ن ََرن ِن ايا َومَكن ََكن ح ِني ًؤا ُّمَ ِل ًعا َو َماَكن ِمن نمْ ُعْشلني‬ َ ِِ ْ َ َ َ َ َ ِ َْ َ ُ ِ ّ َ َ ْ “Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani. Untuk bisa memahami dan menggali fungsi-fungsi Al-Qur‟an. 17 : 105-106). Alqur‟an bisa dijadikan batu 88 . 4. Nashrani dan Islam. 3.

nyaris tanpa emosi. silahkan ibu masuk kamar periksa. Ia berada di kamar itu begitu menaati dokter ? berduaan dengan dokter padahal dia dokter pria yang bukan muhrim. Mengapa suami yang mengantarnya pun tidak curiga ? Karena. Tidak sedikit 89 . pasien tetap pasrah. Mengapa ia begitu pasrah ? karena percaya kepada dokter. dan tidur !”. Diperintah begitu. dia siap berbuat apapun. Gardengnya ditutupkan. pasien mengatakan :”Terserah dokter”. resep) Alqur‟an adalah al-Syifa (obat. Al-Syifa (obat. Coba perhatikan ibarat di bawah ini. Tubuh saya menggigil. Seorang pasien datang kepada dokter untuk berobat. Dokter : “Sakit apa ibu ?” Pasien : “Tidak tahu dok. terlihat cairan obat itu berwarna agak kuning. kelautan. politik. pasien langsung taat. Pertanyaannya mengapa pasien Jawabannya karena percaya. kata dokter dengan suara datang. 5. Jadi modal penting yang paling awal adalah modal percaya (dalam istilah agama disebut iman) Dokter lalu menyuruh pasien membuka baju. dll. dia pun percaya kepada dokter. psikologi. Terjadilah dialog kecil. astronomi. Dokter berkata lagi :” Ibu harus disuntik” Dengan suara tak berdaya. resep tentang makanan. Bukan hanya itu tetapi dokter memegang-megang tubuh pasien. resep). ekonomi. resep tentang ekonomi. tetapi demi kesembuhan. dll.ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. Walaupun sebenarnya pasien malu berbuka aurat. perintah ini pun ditaatinya tanpa banyak komentar. resep bagi orang yang terkena mushibah. biologi. tidak banyak tanya. Pasien diam saja. Anehnya. Dokter :”Ibu disuntik di bagian pantat ya” Pasien :” Baik dok ! “. Ia masuk ke ruang periksa. kita periksa dulu. Di dalam Alqur‟an terdapat resep bagi orang yang frustrasi. tangan sangat gemetar dan kepala pusing-pusing !” Dokter: “Baik bu. Ketika dokter menyedot cairan obat dengan alat suntik.

Seharunya. banyak bertanya. ia tidak menjerit atau meminta tolong kepada suaminya. Ketika pasien membaca resep dokter. Bukan hanya mahal. persoalan belum beres. pasien tidak pernah menawar walaupun satu rupiah. tetapi harus bersikap samina wa atha’na. Seorang muslim tidak boleh bersikap rewel. Setelah pasien membayar biaya pengobagtan. ternyata harga obatnya malal. tetapi obat itu hanya sedikit. walaupun tulisannya tak dapat dipahami. Anehnya. dia bingung karena tulisannya jelek sekali. Itulah sikap sami‟na wa atha‟na pasien kepada dokter. pasien merasa sakit. Alqur‟an adalah aturan yang paling tinggi. lebih jelek dari tulisan murid kelas empat SD. harga mahal tak jadi masalah. Mengapa demikian ? sebab dia percaya kepada dokter. Jika ada aturan Alqur‟an yang masih kurang 90 . Selesai disuntik. tapi pasien harus membayar dengan sejumlah uang yang relatif besar. tidak ada seorang pasien pun yang berani merobek resep itu. dokter tidak mungkin berdusta Resep dokter dibawa ke apotek. Resep hanya ditulis tangan pada kertas buram. Mengapa demikian besar pengorbanan pasien ? karena ia ingin sembuh. tidak pernah ada resep yang diprint out pada kertas lux dengan menggunakan tinta warna. Jika ingin menjadi muslim yang baik harus diawali dengan sikap percaya bahwa Allah pasti benar. sikap mukmin terhadap Alqur‟an seperti sikap pasien terhadap dokter. tapi resep adalah penting. dan tidak dipahami benar apa manfaatnya. Ia dengan rela membayar walaupun sebenarnya ia tidak memiliki banyak uang. Mengapa tidak Ketka disuntik. meskipun demikian. Herannya. Mengapa demikian ? karena percaya bahwa rasa sakit adalah sebuah resiko dari keinginan sembuh. jauh mengalahkan semua aturan dan undang-undang yang dibuat oleh akal manusia termasuk para profesor hukum. Meskipun begitu pasien tidak mempermasalahkannya. karena pasien sangat mempercayai dokter. Resep tidak dapat dibaca apalagi dipahami. rasanya pahit. terlalu banyak bertanya tentang persoalan yang tidak semestinya ditanyakan. Sikap taat total ini diawali oleh sikap percaya kepada dokter. yang penting obat itu telah dibeli dan siap dimakan. Dokter membuat resep.pun curiga bahwa mungkin saja cairan itu hana air jeruk. resep Allah pasti mujarab. namun karena percaya dan perlu.

114 surat. Sedikit : Obat itu sedikit. Siapapun yang siap berkorban itulah orang beriman. juga Al-Qur‟an. dan meliputi penjelasan persoalan fisika metafisika. 1. hanya beberapa butir.dipahami. Coba anda bandingkan : Ada 1000 buku hasil disertasi dan penelitian tim profesor tentang nilai dan hukum. Anda mau menjadi kelompok mana ? terserah. masing masing 400 halaman. 2. sedikit. berdosis dan dimakan sampai habis. Mahal : Obat itu mahal. nilai dan hukum Al-Qur‟an bukan mengkritik Al-Qur‟an. sebab bisa keburu mati. itulah sikap kufur. menerangkan alam syahadah dan alam gaib. jika menolak berkorban. dikritik oleh profesor yang hanya memiliki sedikit ilmu. itulah orang fasik. Selanjutnya penulis dapat menjelaskan bahwa sifat obat ada lima yakni mahal. kita harus membayar mahal untuk mengamalkannya. di antara ribuan pemikiran yang berkembang. kemudian apabila pura-pura berkorban padahal memiliki niat-niat lain yang busuk. dan pemikiran di bawah Al-Qur‟an. Profesor adalah guru besar. Al-Qur‟an ciptaan Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu. perasaan. mana yang paling benar isinya ? karya profesor atau karya Allah. di antara sekian banyak draft keputusan badan legislatif. Buku-buku yang menjelaskan norma. Akan tetapi isinya meliputi semua aspek hidup dan kehidupan. atau 6666 ayat. seharusnya berisi penjabaran norma. wajib berkorban. dan hukum. Untuk mengamalkan hukum-hukum AlQur‟an di muka bumi. nilai. tetapi cukup sedikit. Di sampingnya ada satu Al-Qur‟an 30 Juz. pahit. di antara sekian juta kepentingan. Muslim yang mengaku beriman. dengan menempatkan kemauan. kita memerlukan perjuangan keras (jihad) dengan mengorbankan apa yang kita miliki. di antara sejumlah hukum yang telah ada. itu adalah sikap munafik. tetapi apabila ragu-ragu untuk berkorban. sangat pintar dibandingkan dengan mahasiswa. demkikian pula sifat Al-Qur‟an. Tidak pantas. tetapi profesor tidak ada 91 . maka kerjakanlah jangan menunggu sampai paham. itu pilihan. Demikian pula dengan Alqur‟an yang hanya 30 juz. tidak pernah ada pasien diberi obat dokter sampai dua kilogram. Yang paling benar pasti Al-Qur‟an.

bukan bermaksud deislamisasi (2). masukan dari buku yang dibaca. berhaji harus dilaksanakan pada tanggal 8 sampai 13 Dzulhijjah. Niatnya harus lurus sebagai ilmuwan. Membayar zakat juga berat. Jika Al-Qur‟an ternyata benar.apa-apanya jika dibandingkan dengan ilmu Allah. Bersikap terbuka. bertindak sangat bodoh. Allah swt sebagai “dokter dan pembuat resep” menghendaki agar seorang mukmin mengamalkan seluruh ayat Al-Qur‟an tanpa terkecuali. adalah Jahiliyah. sebagaimana pernah dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi di masa Rasulullah (4). ia akan celaka. misalnya shalat wajib harus lima kali. mereka harus secara terbuka menyatakan bahwa pendapatnya selama ini adalah salah. Demikian pula dengan AlQuran. dari mulai ayat 92 . perempuan ingin ya menghapus ayat Alqur‟an yang melegalkan poligini. inginnya bebas zakat. batil. Apabila dosisnya tepat. ambruk diuji oleh hasil penelitian. dan kandungan niat di dalam hati. Mengapa begitu ? Karena otak. pengaruh pengalaman hidup. 3. dll. misalnya wanitya yang menerima harta warisan yang jumlahnya setengah dari bagian pria.Pahit : mengamalkan Alqur‟an itu pahit. keterbatasan kemampuan berpikir. isi Al-Qur‟an tidak selalu sejalan dengan perasaan (feeling) kemauan (willing) dan ratio (thinking). rasio atau nalar manusia sangat dipengaruhi oleh banyak faktor. Sebagai obat. 5. pahalanya adalah surga. yang substansinya bertentangan dengan hukum AlQur‟an. Boleh saja profesor (muslim atau nonmuslim) melakukan kritik tajam terhadap Al-Qur‟an tetapi dengan syarat : (1). inginnya sama rata. Dimakan sampai habis : Obat dari dokter harus dimakan sampai habis. Sebaliknya. tidak ada data yang disembunyikan. tetapi jika kurang dosis atau over dosis.Berdosis Mengamalkan ajaran Islam harus mengikuti dosis yang ditetapkan. jika Alqur‟an rontok diuji oleh sains. Seorang mukmin yang mengesampingkan Al-Qur‟an karena terpukau oleh hasil pemikiran filsafat hukum seorang guru besar. dorongan nafsu. 4. Metodologinya teruji sehingga validasi dan akurasinya dapat dipertanggung jawabkan (3). sayalah orang yang pertama keluar dari Islam. shaum wajib harus sepenuh bulan Ramadhan. Apalagi menyangkut persoalan poligini.

kehilafan.. tetapi harus diamalkan secara kaffah. bukan menolak sebahagiannya saja. Berdoa dan berdzikir mengikuti Rasulullah. Untuk mengetahui benar salahnya 93 . Dokter saja akan marah.  Alqur’an sebagai kitab suci : Kitab suci harus suci dari kesalahan. hidupnya di dunia akan sengsara di akhirat pun masuk neraka. tetapi dalam politik berpola Yahudi. maka gugurlah sebutan sebagai kitab suci. bukan menyembuhkan tetapi malah menjadi mabuk. Misalnya melaksanakan shalat seperti rasul tetapi berpakaian ala jahiliah.. Akibatnya sudah pasti.. Satu saja ada kesalahan di dalam kitab itu.rugi sekali.. Naudzu billahi min dzalik. tetapi menjadi kitab tidak suci. pasti sangat murka jika seorang muslim mengoplos tatanan hidup Al-Qur‟an dengan tatanan hidup Jahiliyah. Pembuktian Alqur‟an sebagai wahyu dapat dilakukan melalui penelitian akademis rasional. di akhirat pun masuk neraka.dlin wa nakfuru biba‟dlin). dari sisi kebenaran ramalannya. itu pasti. berhaji mengikuti manasik nabi tetapi ekonomi dan perbankannya sarat dengan riba. menyeluruh. Sikap demikian adalah kufur (Nu‟minu biba. sangat mungkin di dunia tidak mendapat apa-apa. berislam oplosan seperti itu. Rugi.satu al-Fatihah sampai ayat terakhir surat al-Nas. berislam tanggung.. baik dari sisi kebahasaan. kisah-kisah masa silam yang dipaparkannya. Memilih dan memilah ayat Al-Qur‟an adalah sikap kufur. Apabila ada seorang ulama atau sekelompok orang melaksanakan Islam oplosan.. tolaklah semua aturan Al-Qur‟an. Siapapun yang mau kufur. dan dari sisi sains modern. dan kekeliruan sekecil apapun kekeliruan tersebut. Al-Qur‟an jangan dipilih dan dipilah. jika pasien mengoplos obat resep dengan obat yang lain.. Kedudukan dan posisi Alqur’an  Alqur’an kitab wahyu : Alqur‟an bukan karya nabi Muhammad saw. Akan tetapi jika setengah-setengah. tanggung. yakni di dunia bisa sukses tetapi di akhirat tinggal merasakan adzab neraka. menerima sebagian ayat Al-Qur‟an tetapi menolak sebagian ayat lainnya. shaum mengikuti kaifiyat Rasulullah tetapi makan bergaya Abu Jahal. lantas gunakanlah tatanan hidup yang lain. Untuk mahasiswa PTU sangat efektif apabila pembuktian dilakukan dari sisi sains. rugi. Apalagi Allah Swt.

mempertimbangkan. tidak peduli hukum itu karya siapa. Contoh soal poligini atau beristri lebih dari satu. tentang perasan wanita. diakui benar atau tidak. memperhatikan. tentang sifat-sifat manusia bahkan tentang masa depan dunia.  Alqur’an kitab hukum: Seluruh hukum yang bertentangaan dengan hukum Allah dinggap hukum Jahiliyah. dan tidak perlu mengubah-ubah hukum Alqur‟an. dan memutuskan” dalam pandangan Allah swt. Setuju atau tidak.suatu agama jangan melihat kepada perilaku penganutnya tetapi lihatlah kitab sucinya. toh Allah tidak akan mengubahnya.  Alqur’an bukan berisi persepsi tetapi berisi ilmu. Kebenaran subjektif adalah kebenaran yang tidak perlu pengakuan segenap makhluk.  Kebenaran Alqur‟an adalah kebenaran subjektif bukan kebenaran objektif. Allah berfirman “Demi Allah. jadi musthil ada kesalahan walaupun sebesar debu dan mustahil memerlukan revisi.  Alqur‟an bukan kitab science tetapi kitab sign. tidak berpengaruh kepada kebenaran Alqur‟an. Semua perintah dan larangan yang ada di dalam Alqur‟an telah melalui proses “mengingat. Kalapun ada orang berpoligini tetapi melahirkan derita keluarga. jangan sekali menjadikan Alqur‟an sebagai wacana. Oleh karena itu para ahli agama. batil dan wajib ditinggalkan. Persepsi adalah pengetahuan yang belum pasti benar sedangkan Ilmu adalah 94 . Di dalamnya berisi ayat. mereka belum dianggap beriman sehingga mereka berhukum dengan hukummu (Muhammad). tanda.  Alqur’an bukan kitab wacana tetapi kitab perintah dan larangan untuk realisasikan. meskipun ada seribu profesor ahli hukum dan HAM yang menyatakan ketidak setujuannya kepada konsep poligami. Allah lebih mengetahui dari pada seribu profesor itu. Kewajiban muslim adalah menelusuri sign di dalam Alqur‟an melalui penelitian empirik sehingga menjadi sains. sign tentang banyak hal tetapi belum merupakan sebuah sains. baik tentang HAM. Allah tidak akan meralat isi Alqur‟an. itu karena kesalahan dalam aplikasi bukan dalam teori.

silakan ulangi penelitian itu yang dimulai dari sign Alqur‟an.  Alqur’an sebagai batu ujian (muhaimina) : Jika ada temuan sains yang bentrok secara konten dengan Alqur‟an.  Alquran adalah kitab panduan pembangunan peradaban. dll. Lebih khusus lagi. ekonomi. pasti lebih benar perintah Allah. biologi. kurang dari lima pelita. Belum semua ayat Alqur‟an dapat dibuktikan kebenarannya melalui penelitian empirik. Nabi Muhammad saw berhasil mengubah bangsa Arab yang Jahiliyah menjadi masyarakat Ilahiyah. kebenaran Allah melalui Alquran bersifat sekaligus sedangkan kebenaran sains sifatnya bertahap.pengetahuan yang pasti benar. “Akan kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di seluruh penjuru dan dari dalam diri mereka sendiri hingga nyata bagi mereka bahwa Allah yang benar (QS. Maha Suci Allah dari kesalahan. Alqur‟an bisa dijadikan batu ujian untuk semua data ilmiah seputar sosiologi. tetapi Allah berjanji akan mengungkap kebenaran Alqur‟an dari seluruh penjuru bumi. politik. Dal hal-hal sisi kebenaran Alqur‟an yang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara empirik. tetap harus diyakini kebenarannya oleh semua mukminin. Allah tidak mungkin merevisi karya-Nya. Ilmu sama dengan al-haq (kebenaran). Sejuta orang mengatakan bahwa potong tangan bagi pencuri adalah melanggar HAM. sifat pria dan sifat wanita. kelautan. trial and error. nabi Muhammad saw telah benar-benar 95 . sebab Allah menetapkan poligini bukan berdasarkan uji coba. Allah adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui sifat manusia. dan Allah mustahil meralat keputusannya. psikologi. tetapi merupakan keputuan final. Hampir semua perempuan tidak setuju dengan poligini. Hukum Alquran berlaku sejak diturunkannya sampai hari kiamat. astronomi. tetapi Allah tidak akan pernah mengubahnya.41 : 53). Nabi saw mengubah bangsa Arab Jahiliyah dengan Alqur‟an. Allah tidak mungkin salah menetapkan sesuatu. total 23 tahun. Allah pun mengetahui apa yang akan terjadi pada bumi ini. 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Medinah. Nabi saw telah membuktikan ini. mengubah masyarakat biadab menjadi masyarakat beradab hanya dalam tempo 23 tahun.  Alqur’an berisi hukum final.

Misalnya pembahasan tentang Riba.  Tafsir maudlu‘i ialah penafsiran berdasarkan tema-tema yang dipilih sebelumnya. Cara menafsirkan Al-Qur’an : Untuk memahami isi atau pesan Al-Qur‘an yang terkandung dalam seluruh ayat Alqur‘an tidak cukup dengan terjemah. sebab terjemah hanyalah alih bahasa. dikenal dua macam penafsiran yakni tafsir tahlili dan tafsir maudhui. 96 . tetapi perlu melakukan penafsiran terhadap ayat Al-Qur‘an.  Tafsir tahlili ialah menafsirkan Al-Qur‘an secara runtut. Semua orang yang terlibat di dalamnya. diinventarisir kemudian dibahas menurut sub-sub tema sehingga sampai kepada kesimpulan. dari mulai surat Al-Fátihah ayat pertama sampai surat An-Nás ayat terakhir.berhasil melalukan reformasi total masyarakat Madinah hanya dalam tempo 10 tahun. kemudian disistimatisir dan ditafsirkan sehingga antara ayat yang satu dengan ayat yang lain saling melengkapi pembahasan tema. Kalau ada satu juta profesor ahli hukum dan HAM menyelenggarakan lokakarya sehingga menghasilkan hukum pernikahan. dan ditolak. penyebarnya. gugur. maka seharusnya diganti dan beralih kepada hukum model B. maka seluruh ayat yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan masalah riba. dan pendukungnya. Apabila para pemegang kekuasaan negara lebih mempercayai para profesor di bidang hukum dan HAM daripada aturan Alqur‟an. sebaiknya ada masa uji coba terhadap efektifitas hukum. Caranya semua ayat yang berkaitan dengan tema (maudlu‟i) yang dibahas diinventarisir tanpa terikat oleh urutan surat. batil. ayat perayat. maka masyarakat akan tetap seperti Jahiliyah. baik sebagai penggagas idea. Kalau ingin fair. setara dengan dua kali pilkada. perdata dan pidana. pembuat draftnya. tetapi hasilnya bertentangan dengan Alqur‟an. adalah termasuk orang-orang yang zalim. Jika hukum model A telah dilaksanakan selama 25 tahun dan ternyata sangat tidak berhasil. tanpa terikat oleh tema. Dilihat dari caranya. perbankan. subhanallah. maka semua hasil lokakarya itu dianggap salah. judul atau pokok bahasan.

Dilihat dari pendekatannya. 1. Tafsir kedua ini sering juga disebut tafsâr bi ar-Ra‟yi. Dengan demikian maka pernyataan menjadi :” Musa melemparkan pegangan (baca: agama Islam) ke tengah-tengah masyarakat. sosiologi. dll. maka disebutlah tafsir „lmi. Supaya rasional. Karena kalau demikian berarti sunnatullah api berubah. Demikian pula pernyataan bahwa tongkat (asha) nabi Musa menjadi ular dianggap tidak rasional. Sedangkan apabila didekati dari perspektif tasawuf disebutlah tafsir Tasawuf . Yang dimaksud Tafsir bi al-Ma‟`tsur ialah menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadits. maka kata tikus dimaknai koruptor. Demikian seputar nabi Ibrahim a. Dari sisi perspektifnya. adalah pernyataan tidak rasional.” Pernyataan ini tidak rasional. Supaya 97 . menang lantas menyebar cepat sekali. Mereka menggunakan tiga pendekatan yakni tafsir metaforis. Jadi yang dimaksud dengan tafsir bi ar-Ra‟yi adalah menafsirkan AlQur‘an dengan menggunakan dalil-dalil logika. ternyata sanggup mengalahkan isme-isme atau agama buatan ahli sihir. karena kalau tongkat bisa menjadi ular berarti telah mengubah sunnatullah padahal sunnatullah tidak akan pernah berubah. Contoh : Ada kalimat “tikus-tikus dipenjara. tafsir terbagi dua. tafsir hermeunetika dan pendekatan sosial kesejarahan. Biologi. yakni Tafsir bi al-Ma‟`tsur dan Tafsirr bi al-Ma„qul. sehingga agama Musa as. sebab tidak mungkin api yang panas menjadi dingin. Sedangkan Tafsir bi al-ma„qul adalah penafsirkan al-Qur‘an dengan logika. Penafsiran Al-Qur’an ala Tokoh Rasional Liberal : Kini muncul kelompok orang yang menafsirkan Al-Qur‟an dengan dominasi rasio yang biasa dikenal dengan sebutan kelompok rasional liberal. Tafsir metaforis : Tafsir metaforis ialah mengambil makna kiasan dengan mengesampingkan makna hakiki. menjalar-jalar bagaikan ular (bukan ular sebenarnya). maka diambillah makna kedua dari kata „asha yakni pegangan. tafsir Al-Qur‘an juga beragam corak Apabila penafsiran Al-Qur‘an dilihat dari persepektif cabang ilmu pengetahuan tertentu seperti psikologi.s yang tidak mempan dibakar api.

Akan tetapi banyak sekali ayat Al-Qur‟an dan hadits yang menjelaskan bahwa apabila seorang muslim melakukan pelanggaran atas aturan tertentu. “Bagaimana tafsir bahwa nabi Isa lahir dari rahim Maryam yang perawan. Kalau begitu – demikian kelompok rasional Liberal – pada prinsipnya pernikahan dalam Islam adalah monogamy dan mengharamkan poligami. Contoh : Tidak ada satu ayat pun bahkan satu hadits pun yang melarang perbudakan.rasional. Pada ayat yang lain Allah menegsakan bahwa hai Muhammad engkau tidak akan bisa berbuat adil walaupun memaksanakan diri. yakni harus memerdekakan seorang hamba sahaya (budak belian). Tafsir hermeunetika : Ialah menafsirkan ayat al-Qur‟an dari sisi batini. Kemudian bergeser kepada persoalan poligami. Kalau begitu pada hakikatnya. maka Islam mengatur bahwa wanita mendapatkan 98 . dll. Menurut kelompok Rasional Liberal. 4 : 3). bagaimana mungkin para sahabat tidak memahami pesan batini Al-Qur‟an. Contoh : Pada zaman jahiliyah. bersebadan di siang hari di bulan ramadhan. Islam memandang cara demikian sangat tidak adil. pada sisi batininya Al-Qur‟an melarang perbudakan. Datanglah Islam. Betulkah begitu ? Padahal poligami dilaksanakan oleh nabi dan banyak para sahabat nabi. kaum wanita tidak mendapatkan harta pusaka (warisan). lebih baik satu isteri saja. 2. 3. Ia terkena finalti. Apakah rasional ?”. Selintas upaya rasionalisasi Alqur‟an ini bagus sekali tetapi ketika ditanya. maka pernyataan tersebut harus diitafsirkan sbb : “ Ibrahim dibakar oleh suasana masyarakat yang sangat panas bagaikan api”. misalnya mendhihar isterinya. Sampai di sini dapat dipahami. Pendekatan Sosial Kesejarahan : Menurut kelompok Rasional Liberal. Allah memang memerintahkan seorang pria muslim untuk menikah dengan perempuan yang baik akhlaqnya sampai batas maksimal empat orang istri\ (QS. Pati kelompok ini sangat sulit menjawab secara tepat dan rasional. Akan tetapi pada ayat itu juga Allah swt langsung menjelaskan bahwa apabila kamu khawatir berbuat tidak adil. hukum itu berkembang sesuai dengan perkembangan sosial.

5 : 3). padahal rentang waktu dari nabi Muhammad sampai sekarang sudah lima belas abad. Tokoh-tokoh Islam Liberal memberikan pandangan bahwa. burung Abábil itu melempar pasukan gajah dengan batu dari neraka (sijjil). mengapa Allah tidak menurunkan nabi yang baru ?”. besar kemungkinan akan mengakibatkan heboh nasional. tiba-tiba mendapat bagian yang sama dengan pria. karena apabila wanita yang semula tidak memperoleh warisan. rentang waktu dari zaman nabi Isa sampai ke zaman nabi Muhmmad adalah 600 tahun. empat belas abad yang silam. Apakah warisan bagi perempuan sebesar setengah dari bagian laki-laki yang Allah tetapkan dinilai tidak adil sehingga perlu direvisi ? Bukankah aturan Islam itu telah sempurna ?”. apalagi wanita zaman sekarang bukan lagi pihak yang tertanggung tetapi banyak perempuan menjadi pihak yang menanggung. Oleh karena itu. Pendapat-pendapat kelompok rasional liberal yang lebih didominasi oleh akal/ ratio ini telah mendapatkan penentangan hebat dari para pemikir Islam lain yang tafaqquh fiddin. dan ajaran Islam telah sempurna (QS. Setiap burung membawa tiga 99 . Menurut tafsir Ibn Abbas dan lain-lain. Ijtihad hanya berlaku dalam hal-hal yang detail yang belum dijelaskan oleh Alqur‟an maupun hadits. oleh karena itu perlu ada reinterpretasi terhadap konsep adil. misalnya penafsiran Muhammad Abduh tentang surat al-Fil yang berbeda dengan tafsiran terdahulu.warisan tetapi setengah dari bagian pria. Kelompok ulama nonliberal menyanggah. Kritik terhadap penafsiran ala tokoh Islam Liberal Sebenarnya upaya rasionalisasi tafsir Al-Qur‟an bukanlah hal baru. Kalau aturan Allah masih perlu revisi. akan sangat memenuhi prinsip keadilan apabila bagian perempuan sama besar dengan bagian laki-laki. Muncullah pertanyaan bagi kelompok Rasional Liberal :” Apakah adil itu adalah sama rata atau proporsional ?”. Diatur demikian. sudah ada perubahan dari sayri‟ah Isa ke syari‟ah nabi Muhammad. jadi sangat wajar dan rasional jika ada reinterpretasi terhadap syari‟ah yang dibawa oleh nabi Muhammad guna menghasilkan syari‟ah yang sama sekali baru. Itu dulu. Sekarang zaman sudah berubah. bahwa syari‟ah yang pokok tidak perlu diubah karena nabi Muhmmad adalah nabi terakhir.

salah satu basic sains tentang kepastian hubungan sebab – akibat atau “if X. 1991) Juz 30. Di samping itu perlu difahami bahwa ada perbedaan antara pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science). logis atau tidaknya sesuatu kejadian sangat tergantung kepada kemajuan berpikir dan kebudayaan termasuk perkembangan sains teknologi yang berkembang saat itu. 3.butir batu. al-„ilmu) adalah mutlak. 68 69 Wahbah Zuhayly. Pengetahuan yang benar disebut al-„ilmu atau haq.69 Bahkan menurut Thomas Kuhn. yang akhirnya memperoleh rekognisi ilmiah. absolut. sedangkan pengetahuan yang salah disebut persepsi atau opini. Upaya rasionalisasi ayat Al-Qur‟an dalam batas-batas tertentu sah-sah saja karena Islam memang rasional sehingga Islam itu diperuntukkan bagi orang-orang yang berakal (al-din al-aql). (Beirut .68 Tetapi Muhammad Abduh dengan tafsir metaforis rasionalnya berpendapat lain. dalam sains terdapat akumulasi data yang bertentangan yang akhirnya menimbulkan krisis paradigma dan setelah itu timbullah suatu sintesis yang imajinatif. Batu tersebut adalah batu kecil dari tanah yang membara. Herman Soewardi. dua butir di kedua kakinya dan satu butir di paruhnya. sedangkan yang terjadi ke arah itu bersifat non-rasional. 100 . Dalam hal ini Richard Thamas (1993) dalam bukunya berjudul “:The Passion of Western Mind” menulis sebuah judul “The Crisiss of Modern Science” menyatakan bahwa ilmu Barat yang spektakuler itu ternyata menghadapi krisis antara lain setelah sekian ratus tahun meyakini “certainty principle”. sedangkan yang berbedabeda adalah persepsi orang tentang kebenaran. pada hakikatnya. Kausality ternyata terlalu simplistik. Pengetahuan itu bisa benar bisa salah. Kini ditemukan bahwa partikel-partikel saling mempengaruhi tanpa dihayati bagaimana hubungan kausality di antara mereka. then Y” tetapi pada perkembangan berikutnya ternyata ada juga “Uncertainty principle”. kebenaran (al-haq. hal. Dengan serangan virus itulah tentara Abrahah menjadi sakit parah dan akhirnya mati. menurutnya sijjil bukanlah batu dari neraka tetapi berupa virus. Karena itu ilmu pengetahuan yang sekarang dianggap sebagai sesuatu yang relatif. Pendek kata. Tafsir Al-Munir. hal. Namun batasan rasional atau tidaknya. Nalar.408.

Manusia dengan rasionya yang berpikir berlandaskan kausality. bagaimana setelah mati. Dan sangat mungkin kalau hanya mengandalkan kekuatan nalar semata. maka 101 . Sedangkan Rational science ialah kebenaran yang bersumber kepada rasio (akal). Dalam proses menemukan kebenaran itu. setiap data yang masuk ke otak akan diolah dengan paradigma berpikirnya sehingga menjadi sebuah pengetahuan (kesimpulan). Biologi. apa itu mati. Fungsi wahyu adalah untuk membantu manusia agar jangan terlalu lama atau jangan terlalu sulit menemukan kebenaran. Jika dalam uji coba tersebut tidak terbukti berarti teori itu salah. dengan kata lain dapat dilihat. Datangkah wahyu memberikan informasi seputar masalah-masalah di atas yang tidak mungkin dapat ditemukan melalui penelitian empirik. Untunglah turun wahyu. karena rasio memiliki daya deteksi yang terbatas. Kimia. apa itu setan dan bagaimana sikap manusia terhadap setan. Karena itu wajar kalau kesimpulan seseorang tentang sesuatu suka berubah-ubah. tidak dinilai serba mampu untuk mencapai segenap ilmu. Oleh karena itu. misalnya ilmu kedokteran. manusia sering harus menempuh kesalahan-kesalahan yang banyak tiada terhingga. terutama dalam persoalan-persolan metafisika atau tentang hakikat sesuatu. atau bersifat trial and error. Benar tidaknya sesuatu diukur oleh signifikansi hubungan antara sebab dan akibat. apabila rasio dijadikan sebagai ukuran segenap kebenaran agaknya terlalu riskan. Apabila terjadi hubungan sebab dan akibat yang jelas. Dengan hubungan kausality sebagaimana dijelaskan di atas. Caranya. yakni Empirical Science (ilmu Empirik) dan Rational Science (ilmu rasional) Empirical science adalah manakala kebenarannya yang bersumber kepada indera terutama mata. Teori yang hari ini dianggap benar tetapi beberapa tahun kemudian direvisi bahkan dibuang. terlalu banyak hal yang tak dapat ditemukannya padahal ilmu sangat penting dimiliki untuk bekal di dunia ini. Fisika.Manusia dengan rasionya berusaha mencari kebenaran (ilmu). diobservasi atau dibuktikan melalui eksperimen. dll. tetapi apakah kesimpulan itu sebagai ilmu atau hanya persepsi belumlah pasti. di Barat hanya dikenal dua katagori ilmu. misalnya apa arti hidup.

apabila dijilat anjing dengan membersihkan sebanyak tujuh kali. jin. hadi` nomor 420. maka dinyatakan bukan ilmu melainkan sekadar kepercayaan. al-Qahirah. 16190. Penetapan hukum haram atas arak sangat logis – rasional. Paling-paling jawabannya adalah karena memang Allah telah menetapkan demikian.337. 19657. Kalau kita menganalisis dengan teliti ilmu-ilmu atau aturan yang terdapat dalam Alqur‟an. termasuk cerita tentang mukjizat.10190. Sunan A\mad hadits nomor 9146. akan banyak ditemukan ilmu-ilmu yang mungkin dinilai tidak rasional karena antara sebab dan akibat hukum. Di luar Empirical science dan Rational science adalah belief (kepercayaan) semata-mata dan bukan ilmu. Sunan Nasái.itu dikatakan logis. Di dalam Alqur‟an banyak sekali ayat-ayat yang agak sulit dipahami. Apakah paradigma demikian bisa digunakan dalam memahami Islam?. Pertanyaannya adalah mengapa babi itu diharamkan. sering tidak terdeteksi. membunuh – walaupun Alqur‟an tidak menjelaskan sebab akibatnya – tetapi akal/ rasio sudah bisa memahaminya. titik. 2001. Demikian juga sebab-sebab haramnya zina. bersih-kanlah bejana salah seorang di antaramu.66. Haramnya arak mudah dipahami oleh akal karena arak dapat mengakibatkan mabuk dan merusak otak. Hadits ini menyatakan : ّ ّ ‫عن ٔأىب ىريرة ريض هللا عنو قال : قال رسول هللا صَل هللا عليو و سل : طيور نَٕنء ٔأحدُك نٕذن ومغ‬ ‫فيو نملكة نٕن يؽَِل س ص مرنت نوال ىن َبمرتنب‬ Dari Abâ Hurairah r. Bab Çaharah. dari Hisyám ibn Hasan. apa sebabnya. Shahâh Muslim bi Syarh alNawáwy. Sunan Ibn Májah. Allah mengharamkan babi. telah bersabda Rasulullah SAW. Juz 3. halaman 186. Ini nampaknya agak sulit. Muslim).70 Shahâh Muslim. Keharaman babi berbeda dengan keharaman arak (khamr). dari Abâ Hurairah.65. agak sulit mencari hubungan sebab – akibat. Hadi` yang sama terdapat pada hadits nomor 422 dan 84. jilid II.67. Lain lagi perihal air liur anjing. salah satunya dengan tanah (HR. Sunan Ad-Darâmy. 70 102 . hadits nomor 359. berjudi. Penjelasannya dapat dilihat pada : Al-Imam Muhyiddin Abâ Zakariya ibn Syarâf al-Nawáwy. malaikat. Sebagai contoh.a ia berkata. Asy-Syirkah ad-Dauliyah al-Çibá‟ah. Sanad Hadi` berasal dari Juhair ibn |arb. dari „Ismail ibn Ibrahim. karena persoalan tersebut tak dapat dibuktikan dengan indera maupun dengan rasio. Ini sangat sulit dijawab. Tetapi jika hubungan antara sebab dan akibat itu tidak nampak jelas maka dinilai tidak rasional dan salah. rasional dan dianggap benar. hadits nomor 730. hadits nomor 335. dari Mu\ammad ibn Sirin.336. Jadi berita tentang bangkit dari kubur.

serta Nabi Muhammad SAW ber-Isra Mi‟raj. Apabila kejadian ini diukur dengan ilmu dalam batasan rasional. maka pasti akan dianggap irrasional dan kemudian ditolak. tidak ada satu hadits pun yang mengharuskan mencuci leher kelinci bekas gigitan anjing itu dengan tanah. terus anjing ini menggigit kelinci. dari ‗Ali ibn Mushâr. Menurut hadits di atas. Multi karbon sangat efektif dalam menghilangkan racun termasuk virus rabies. dari Abi Razain dan Abi Shálih dari Abi Hurairah. Pertanyaannya adalah mengapa harus dengan tanah bukan dengan sabun. penulis bermaksud meminta perhatian bahwa apa-apa yang dilakukan nabi yang menyangkut diniyah walaupun untuk sementara waktu dinilai kurang rasional namun jangan tergesa-gesa menolaknya. Muhammad al-Mutawalli. Namun untuk dapat memahami mengapa harus dicuci dengan tanah memang sangat sulit. Sebab ukuran rasional dan tidaknya sesuatu sangat tergantung kepada ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang. (Kairo: Maktabah alTura` al-Islamy. al-Qa[a[ al-Anbiyá. 71 103 . 1416 H / 1996 M). Mengapa demikian?” Dengan mengetengahkan contoh-contoh di atas. Tetapi ketika berburu kelinci menggunakan anjing terlatih (mu„allam). mengapa kalau anjing menjilat bejana. sedangkan sabun hanya mengandung beberapa karbon saja yang mustahil dapat membunuh virus rabies. Muncul lagi pertanyaan. dari Abi Hurairah. dari Hamam ibn Munabbah. dari Ma‗mar. Hal ini besar kemungkinan berkaitan dengan unsur-unsur karbon yang sangat beragam dalam tanah. bejana itu harus dibasuh tujuh kali di antaranya satu kali dengan memakai tanah. Apakah hal itu karena di zaman nabi belum mengenal sabun? Tentu tidak sesederhana itu jawabannya. kalau bejana dijilat anjing maka wajib dibasuh tujuh kali. satu kali menggunakan tanah. lantas dengan serta merta ayat Al-Qur‟an yang dianggap tidak rasional (untuk sementara waktu) itu ditafsirkan sesuai dengan selera penafsir. al . Juz I.s dibakar tidak merasa panas. Kejadian yang lebih sulit lagi manakala kita ingin mengetahui logis tidaknya mukjizat. tidak boleh hanya karena akal manusia belum bisa menemukan hubungan sebab akibatnya. dari A‗masy. 71 Tongkat Nabi Musa a. Dengan demikian. Misalnya Nabi Ibrahim a. Juga dari Muhammad ibn Rafi‘. Tidak heran kalau kelompok Sya‟raq.s menjadi ular.Hadits serupa berasal dari ‗Ali ibn Hujr al-Sa‗dy. dari Abd Razaq.

Termasuk ke dalam irrasional adalah tahayyul. Ilmu Rasional („Ilmu al-yaqin).pemikir Rasional menyatakan mukjizat seperti itu hanyalah mitos doktrinal. Ilmu yang demikian disebut dengan Metarasional. Ilmu Empirik dan ilmu Rasional dikatagorikan Ilmu Bayány. misalnya dikatakan bahwa benda itu diam dan pada saat yang sama benda itu bergerak. Aliran dan Faham Sesat Indonesia. Irrasional bukanlah ilmu tetapi tahayyul (hayalan) atau kepercayaan tak berdasar. sedangkan metarasional disebut ilmu „Irfány. Ini irrasional. Bukan pula Ilmu Rasional karena interrelasi sebab – akibatnya sulit ditemukan. Kebenarannya hanya dicapai dengan hati (qalbu) yang percaya.72 Dan karena anggapannya itu. 104 . Di dalam ajaran Islam. yakni manakala kejadian tersebut sangat mustahil menurut akal. surga dan neraka yang sama sekali tidak bisa dijangkau akal. tidak ubah dongeng Lampu Aladin (fiktif). Seandainya semua hal harus rasional. lebih suka melakukan reinterpretasi dengan pendekatan rasional banyak sekali perintah dan larangan nabi yang seakan tidak masuk akal 72 Hartono Ahmad. penulis berkesimpulan bahwa sebenarnya ilmu itu ada empat macam bukan dua sebagaimana dalam pemikiran di Barat. 34. Apalagi kalau menyangkut persoalan siksa kubur. bahkan tak dapat dibayangkan. Di luar yang empat itu ada yang disebut irrasional. Kebenaran ilmu tersebut hanya dibuktikan dengan ruh yakni setelah manusia mati. tetapi termasuk dalam katagori ilmu Suprarasional atau kejadian Supranatural. alam mahsyar. Suprarasional (Haqq al-yaqin) dan Metarasional („ilmu al-Ghaib). atau bisa disebut haqq al-yaqân. mereka metaforis. Apakah ada tafsiran yang lain? Kejadian yang aneh di luar kebiasaan yang sulit difahami seperti mukjizat bukanlah ilmu Empirik karena tidak dapat diulang-ulang melalui kegiatan eksperimen. Berdasarkan kajian-kajian yang penulis lakukan. Dalam terminologi lain. Keempat macam ilmu itu adalah ilmu Empirik („Ain alyaqin). tanpa suami dan tanpa berbuat zina. hal. Ilmu Suprarasional merupakan ilmu Burhány. Dalam terminologi Alqur‟an disebut Ilmu Gaib. lantas bagaimana dengan Isa (Yesus) yang lahir dari rahim Maryam yang masih perawan.

136.sehingga metaforis. Sebagai contoh. nanti di saat kemudian. 135 74 Muhammad ibn Sulaiman: “At-Taysi r fâ Qawá„id „ilmi at-Tafsâr”. seorang professor doktor di bidang agama akan tetap menggunakan resep dari dokter meskipun tulisan pada resep itu tidak dapat dibaca dengan matanya dan tidak dapat difahami dengan otaknya. hal ini dilakukan apabila mereka tidak menemukan tafsirnya dalam hadis mutawátir. Tafsir ra‟yu tidak boleh kalau 73 Adapun tafsir bi ar-ra‟yi yang dilarang adalah min ghair „ilm (tanpa imu) tetapi sekadar mengikuti selera. hal. Jadi pada dasarnya baik suprarasional maupun metarasional seluruhnya masih dalam koridor rasional. sebaiknya diterima saja dahulu. 73 105 . Apakah tafsir Alqur‘an yang dilakukan oleh NII KW IX termasuk kepada tafsir bi ar-Ra‟yi yang diancam neraka?. Ia menaati resep dokter bukan karena mengerti tetapi karena percaya.1990 M/1410 H). apa-apa yang dianggap tidak rasional sangat mungkin menjadi rasional juga. meninggalkan pemahaman yang sudah biasa dipahami dari lafadz-lafadz Alqur‘an 74 . Untuk mengetahuinya sangat perlu terlebih dahulu memahami kriteria tafsir bi ar-ra‟yi yang diperbolehkan. juga tidak terdapat dalam Ijma„ ulama‖. Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : “At-Taysir fâ Qawá„id „ilmi atTafsâr”. Begitupun dengan Alqur‘an yang berfungsi sebagai resep. beberapa ulama melakukan rasionalisasi melalui penafsiran Lantas apakah sesuatu yang tidak dimengerti harus ditaati juga? Sebenarnya manusia banyak melakukan perbuatan bukan karena mengerti tetapi karena percaya. maka kalau sementara ini akal belum mampu menerima apa yang dikandung oleh Al-Qur‘an. obat (syifá). dijelaskan bahwa para sahabat biasa menafsirkan Al-Qur‘an dengan ra‟yu. Menurut Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiji di dalam buku : ―At-Tafsir fi Qawá„id „ilmi atTafsir”. hal. ( Damsyiq : Dar-Al-Qalam.

datanglah Rasulullah SAW menjelaskan pesan-pesan Alqur‟an secara detail.76 Jadi. Sunnah taqririyah. dari mulai tatacara shalat.BAB 6 SUNNAH RASUL Sumber kedua ajaran Islam Hakikat Sunnah Rasul Isi Alqur‟an bersifat global yang memerlukan banyak penjelasan. perbuatan (Fi‟liyah) maupun sikap diam (taqririyah) disebutlah Sunnah Rasul75. Sunnah tarkiyah yakni sunnah yang ditinggalkan seperti bacaan qunut pada shalat wajib termasuk qunut Subuh. mereka hanya mendengar beritanya saja. fi‟liyah dan taqririyah yang disandarkan kepada nabi saw. perbuatan dan sikap diam nabi. hakikat hadits adalah berita tentang ucapan. 76 Secara etimologis hadits berarti baru (new) atau berita (news). Kalau begitu. Atau qauliyah. tidak semua sahabat bisa mendengar langsung ucapan nabi dan tidak bisa melihat langsung perbuatan nabi. Oleh Sunnah ada enam macam yakni (1). Sunnah fi‟liyah yakni perbuatan nabi (c). Sunnah qauliyah. perbuatan dan sikap diam nabi dalam menjelaskan Alqur‟an kerangka Hakikat Hadits Pada kenyataannya. baik tentang tatacara ritual maupun mu‟amalah. Jadi hakikat sunnah rasul adalah segala perkataan. 75 106 . yakni sikap diam nabi (d). atau ucapan nabi (b). Untuk itu. sunnah rasul adalah fakta sedangkan hadits hanyalah berita. perbuatan dan sikap diam nabi saw. Sunnah hammiyah yakni cita-cita nabi yang belum dilaksanakan (e). sampai kepada cara berumah tangga dan bernegara. baik berupa perkataan (qauliyah). Secara istilah hadits adalah berita tentang ucapan. Segala penjelasan Rasulullah. Berita tentang sunnah rasul ini disebut hadits.

baik ulama salafi maupun ulama khalafi adalah reference saja. Misalnya Al-Qur‟an surat 5 ayat 3 menegaskan bahwa bangkai dan darah haram dimakan. Alqur‟an dan sunnah rasul adalah rujukan (maraji‟). Bayan tafshil (tafshil = merinci). sedangkan pendapat para ulama. bukan rujukan. Ibn Majah. misalnya hadits nabi yang menerangkan bahwa Allah tidak mewajibkan 107 . Kemudian datanglah hadits riwayat Ahmad. yakni menguatkan pernyataan Alqur‟an. Bayan taukid (taukid = penguat). kemudian dikuatkan oleh hadits.karena itu pula. yakni merinci apa yang masih global di dalam al-Qur‟an. Juga ada darah yang dihalalkan yakni hati dan limpa. sunnah rasul pasti benar. Bayan Taudhih : ialah menerangkan latar belakang penetapan hukum. Standing Position Rasul Posisi Rasulullah dalam kerangka ajaran Islam secara holistik adalah (a). Bayan itsbat (itsbat = pengecualian). misalnya Al-Qur‟an menegaskan aqimish shalat (tegakkanlah shalat) sedangkan tata cara shalat diuraikan oleh hadits. semua umat Islam hanya berkiblat kepada Rasulullah saw bukan berkiblat kepada Imamimam yang pendapatnya tidak seragam. 2. misalnya Alqur‟an menyatakan bahwa berbohong itu adalah sebuah dosa. hadits disebut dhanni (praduga). Fungsi Hadits Ada empat fungsi sunnah/hadits terhadap Alqur‟an yakni : 1. Akan tetapi bagaimana mungkin seseorang dapat mengetahui sunnah rasul kalau tidak mempelajari haditsnya. Jika ada kelompok yang mengingkari hadits berarti mereka telah mengabaikan penjelasan Rasulullah saw (b). 3. Dengan demikian. 4. bahwa ada bangkai yang dihalalkan yakni ikan dan belalang. Uswah hasanah yakni contoh atau model terbaik yang meliputi seluruh aspek kehidupan (whole model) yang ma‟shum (terjaga dari kesalahan). Semua mukmin diwajibkan mengikuti sunnah rasul bukan diwajibkan mengikuti hadits. Sebagai pemberi penjelasan atau bayin tentang segala macam hal yang berkaitan dengan Alqur‟an. sedangkan hadits belum pasti benar. Baihaki dan Daruquthni.

tetapi jika hanya sampai kepada sabahat disebut hadits mauquf.9 : 34). Jika suatu hadits ditelusuri. dan Anatomi Hadits Sebagai sebuah berita. dll. Rawy dan Matan. tidak rancu. tidak pernah salah dengar. bersikap jujur dan dapat dipercaya. Bayan Taudhih ini bisa dimasukkan kepada bayan tafshil. valid). dan tidak bertentangan dengan aturan yang lebih tinggi. apakah masuk akal. Ketiga anatomi ini harus sehat (sah. bagus dalam menyimak. akan dapat diketahui sampai kemana sumber hadits ini. (3). pasti tidak akan benar dalam menafsirkan Al-Qur‟an. Mengingkari sunnah Rasulullaah adalah tindakan irrasional karena berarti menghilangkan satu fakta akademis lantas mencari penafsiran yang sifatnya akal-akalan. dibuang seluruhnya. sikap seperti itu adalah sangat salah. keliru. (2). Sanad yakni rangkaian sumber pembawa berita dari hilir sampai ke hulu. Secara akademis. Meyakini bahwa hadits adalah sebuah informasi yang tidak akurat. terutama ayat-ayat yang menyangkut ibadah. itu adalah tindakan orang yang frustrasi. Ini hadits sebagai penjelasan tentang perintah mengeluarkan zakat mas yang dirasakan berat oleh sebagian kaum muslimin (QS. Jika ternyata sampai kepada nabi disebutlah hadits marfu‟ (terangkat). apalagi jika hanya sampai kepada tabi‟in disebut hadits maqthu‟ (terputus). bahkan maudhu‟ (palsu). Jadi fungsi hadits terhadap Al-Qur‟an sangat signifikan. Matan ialah isi materi atau konten berita. 108 . susah dipertanggung jawabkan kebenarannya. Jadi anatomi hadits ada tiga yakni Sanad. Kelompok pemikir muslim yang hanya menggunakan Al-Qur‟an tetapi mengabaikan hadits. buruk atau lemah. anatomi hadits terdiri dari tiga bagian : (1). akurat. lalu sesat. Rawy ialah kualitas personality orang-orang yang terlibat dalam pemberitaan itu. bagus dalam menyimpulkan. Jika sakit. maka beritanya akan dipertanyakan dan dikomentari sehingga hadits tersebut dianggap hadits dhaif (lemah). Apakah orangnya cerdas.zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang telah dizakati. Hadits dhaif akan dibuang dan dikelompokkan sebagai sampah. pasti acak-acakan.

dua orang. Kalau ia memiliki sifat dhabith dan „adalah maka rawi tersebut dianggap kuat (tsiqah). tidak ada cacat (ghair mu‟allal ) dan tidak janggal (ghair syadz). hadits terbagi kepada empat. demikian seterusnya. harus kuat ingatan (dhabit) dan jujur („adalah).    Hadits Masyhur ialah hadits yang diriwatkan oleh orang banyak tetapi tidak sebanyak mutawatir. perlu ada upaya yang cermat untuk menguji validasi dan akurasi hadits. Oleh karena itu kedudukan hadits mutawatir sangat tinggi. Hadits Ahad ialah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang. yang secara adat.  Dari sisi Matan (isi berita). Apabila sebuah hadits memenuhi ketiga syarat di atas disebutlah hadits shahih. Dari sisi kredibilitas Rawi. Pengujian hadits diarahkan kepada tiga unsur anatomi hadits. tidak mungkin orang banyak sepakat untuk berdusta. Hadits Aziz. Hadits dinilai sahih apabila ketiga unsur hadits itu sah. tiga orang atau lebih tetapi tidak mencapai derajat masyhur. uji rawy dan uji matan. Dari sisi kualitasnya hadits terbagi tiga yakni hadits Shahih. Apabila ada salah seorang perawinya yang kurang kuat ingatannya. yakni uji sanad. antara pembawa berita dan penerima berita harus bersambung (muttasil sanad) dan sampai kepada nabi. ialah hadits yang diterima oleh orang banyak kemudian disampaikan lagi kepada orang banyak. yakni :   Dari sisi Sanad. Dari sisi kuantitas atau banyaknya jalur periwayatan. sedangkan apabila gugur 109 . Penjelasannya sebagai berikut :  Hadits Mutawatir. yakni hadits mutawatir. tidak semua berita dapat dipercaya. Jadi hadits ini diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi. ialah hadits yang diriwyatkan melalui tiga jalur. Aziz dan Gharib. kualitasnya adalah hasan (baik). hadits ini masih bisa diterima. hadits hasan dan hadits Dhaif.Cara menyeleksi Hadits Hadits adalah berita. Masyhur.

hadits ini dikatagorikan dhaif (lemah). misalnya shaum nisfu sya‘ban dan shalat Tasbih. oleh karena itu. Larangan menyemir rambut dengan warna hitam 4. rawi maupun matannya. Contoh : 1. Padahal di tengah masyarakat sangat banyak amal ibadah yang berdasarkan hadits dhaif. Selain itu. sebelum meneliti kualitas hadits tersebut. padahal konteks hadits tersebut adalah makan kurma. Amal ibadah yang bid’ah yang dilaksanakan oleh masyarakat pada umumnya disebabkan oleh kecerobohan meneliti akurasi dan validasi hadits apalagi kalau memiliki persepsi bahwa hadits dhaif boleh dijadikan landasan penambahan amal ibadah.salah satu unsurnya secara telak dan meyakinkan. bisa terjadi penafsirannya berbeda-beda. jangan tergesa-gesa meyakini keabsahan suatu hadits lantas mengamalkannya. Perintah berjenggot 3. Makan dengan tiga jari 2. itu sangat keliru dan menyesatkan. Larangan memakai handuk setelah mandi junub. akan lahir kesimpulan bahwa makan dengan tiga jari adalah sunnah rasul. jadi kita harus cerdas memilih mana sunnah yang syar‟i mana sunnah yang ghair syar‟i. misalnya hadits yang menyatakan bahwa nabi makan dengan tiga jari. Penafsiran hadits secara tekstual dan kontekstual Sebuah hadits yang jelas kesahihannya belum tentu melahirkan penafsiran yang sama. Ihtiyat atau bersikap hati-hati Tidak semua hadits itu berkualitas sahih. Sunnah Syar’i dan Ghair Syar’i Tidak semua sunnah nabi itu merupakan syari‟ah yang harus dijalani tetapi ada sunnah yang ghair syar‟i atau kultur Arab yang tidak perlu diikuti. paling tidak bertanya kepada ahlinya. baik gugur pada sanad. bukan makan nasi. kesalahan pun sering terjadi akibat misinterpretasi dalam memahami teks hadits yang sahih. Apabila hanya melihat teks hadits tanpa melihat konteksnya. Contoh : 110 .

Contoh : Suatu ketika nabi ditanya soal pria yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu. sebelum naik unta beliau berdoa :”Subhanalladzi sakhkhara lana hadza wama kunna lahu muqrinin”. maksudnya memegang kemaluan tak ubahnya memegang hidung. Baik Wail maupun ibn Mas‘ud adalah elit hadits tetapi menyampaikan data yang bertentangan. batal atau tidak ? mana yang benar ? Dengan cara dijamak maka konklusinya adalah bahwa memegang kemaluan setelahberwulu tidaklah membatalkan wudlu akan tetapi jika berwudlu lagi. yakni melalui thariqatul jam‟i. Cara ini ditempuh karena kedua hadits yang bertentangan itu adalah hadits qauliyah. Bagaimana ini. Thariqatul jam’i ialah mengkompromikan dua hadits yang bertentangan itu. beliau menggerak-gerakkan telunjuknya. Memilih salah satu. mana yang benar ? Caranya : Pilih salah satu. Menutup auratnya adalah syari‟i sedangkan memakai gamis dan serban adalah ghair syar‟i. nabi mengatakan “innahu bidl‟atum minka” . Sebelum tidur beliau membaca doa :”Bismika Allahumma ahya wa bika amut” Doanya adalah syar‟i yang harus diikuti sedangkan tidur di atas pelepah kurma adalah ghair syar‟i. itu lebih baik. 2. mentarjih dan tawakkuf. Naik untanya adalah kultur atau ghair syatr‟i sedangkan membaca doanya adalah syar‟i. Penjelasannya sbb : 1. Contoh : Menurut hadits dari Wail ibn Hujr. Tetapi di lain waktu. nabi ditanya dengan soal yang sama tetapi jawabannya berbeda. Rasulullah saw menjawab ”fal yatawadla” hendaklah ia berwudhu lagi.  Nabi saw naik unta. bahwa kemaluan itu hanyalah sepotong daging dari tubuhmu.  Nabi selalu menutup aurat dengan memakai gamis dan serban. Sementara hadits dari Ibn Mas‘ud menyatakan bahwa Rasulullah saw tidak mengerak-gerakkan telunjuknya. Nabi tidur di atas pelepah kurma. Rasulullah saw ketika berisyarah dalam tahiyat shalat. digerakkan 111 . Bagaimana jika ada dua hadits shahih yang bertentangan ? Ada empat cara menyikapi dua hadits sahih yang bertentangan. memilih salah satu. hanya kultur Arab yang tidak perlu diikuti. jadi tidak batal.

kualitasnya sahih. Tawakkuf : yakni memfending kedua hadits sahih yang bertentangan itu. Contoh : Hadits dari Ibn Umar menyatakan bahwa tidak boleh seseorang melakukan salat sunnat di tempat melaksanakan salat wajib. 3. Karena sulit menggunakan cara pertama sampai cara ketiga.atau tidak. tetapi isinya sangat beragam. kedua-duanya benar. maka dilakukanlah cara tawakkuf. data dari Ibn Abbas atau dari Maemunah ? Tentu hadits dari Maemunah. Jadi mau salat sunnat di tempat asal atau bergeser ke tempat lain. karena kedua-duanya hadits fi‘liyah yang sama-sama sahih. tetapi hadits-hadits di seputar masalah ini sangat banyak. ya terserah. yakni tidak ada keputusan. Mengapa menempuh cara ini. Apa alasannya ? karena Maemunah adalah pelakunya sendiri sedangkan ibn Abbas hanya mendengar beritanya. tak ada larangan dan tak ada yang lebih utama. Mana yang lebih kuat. Rasulullah saw menikahi Maemunah ketika rasul dalam keadaan ihram. Sementara hadits dari Maemunah sendiri menyatakan bahwa dia menikah dengan nabi di luar Ihram. 112 . padahal menikah dalam keadaan ihram itu tidak boleh. Tarjih : yakni memilih hadits yang lebih kuat. didiamkan saja. Contoh : menurut hadits dari Ibn Abbas. 4.

BAB 7 IJTIHAD Sumber ketiga ajaran Islam Hakikat Ijtihad Ijtihad adalah mengerahkan segenap kemampuan intelektual untuk menetapkan hukum sesuatu yang belum dijelaskan secara detail-ekplisit di dalam Al-Qur‟an dan hadits. Jadi ijtihad harus melalui analisis terhadap seluruh ayat Al-Qur‟an dan hadits. setelah beliau memperjuangkan tegaknya tawhid dan syari‟ah Islam selama 23 tahun. dan 10 tahun di Medinah. Islam adalah kenikmatan terbesar dari Allah Swt 113 . kemudian disimpulkan sehingga sampai kepada penetapan hukum yang dicari. Mengapa perlu Ijtihad ? Nabi Muhammad saw wafat pada tahun 10 hijriyah. Ijtihad demikian berarti mengadaada. berisi pernyataan final dari Allah Swt bahwa :  Islam adalah agama yang diridai Allah. melalui serangkaian kegiatan menganalisis semua dalil yang memiliki hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. turunah ayat Alqur‟an yang kemudian dicantumkan dalam surat al-Maidah ayat 3 sebagai berikut : Surat al-Maidah ayat 3 ini. yang mempunyai hubungan tak langsung (implisit) dengan persoalan yang dibahas. Pada tahun 10 hijriyah itu. Dalil-dalil tersebut dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik pendekatan tertentu. yakni 13 tahun di Mekah. secara akademis sangat tertolak. dalam usia 63 tahun. bukan berijtihad dengan menggunakan rasio semata-mata tanpa menoleh kepada teks Al-Qur‟an dan hadits. tepatnya 80 hari sebelum nabi saw wafat.

 Prinsip-prinsip hukum dan nilai-nilai Islam telah sempurna. misalnya bagaimana bunga bank. Jalan keluar adalah ijtihad. babi. riba. di dalam semua lapangan kehidupan. Islam adalah agama yang sempurna. Itulah yang menjadi objek kajian ijtihad. Adapun persoalan. dan menikah dengan nonmuslim. Tafsirannya pun jelas. zina. baik dalam kaitannya dengan ibadah mahdloh maupun ibadah ghair mahdloh. rumah tangga. baik dalam tinjauan al-Qura‘n maupun hadits. “La masagha lil ijtihadi fi mauridin nash”. Islam. Ditafsirkan oleh para ulama dengan seragam. Perhatikan contoh di bawah ini : 1. agar segenap perilaku manusia tidak keluar dari syari‟at Islam. para ulama terdahulu pun tidak berbeda pendapat atas keharamannya. akan diatur kemudian dalam peraturan lainnya yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Al-Qur‟an dan hadits. Akan tetapi AL-Qur‟an dan hadits belum menjelaskan secara detaileksplisit hukum tersebut. politik. Adapun agama. apakah riba atau bukan. perfect. persoalan syar‟i terus bermunculan. judi. Objek Ijtihad Objek kajian ijtihad adalah seluruh permasalahan umat yang belum jelas hukum dan nilainya. tawhid. hal-hal yang belum diatur secara jelas dalam peraturan ini. telah dianggap selesai oleh Allah sebagai penciptanya. Adapun soal-soal rinciannya. agama para nabi. Setelah nabi Muhammad saw wafat. bahkan dalam beberapa perkara detailnya. apakah ke neraka atau ke syurga. Allah tidak akan menerimanya. kesehatan. 114 . Tidak ada tempat untuk berijtihad dalam persoalan hukum yang telah dijelaskan secara eklplisit oleh Al-Qur‘an dan hadits. Keharaman arak. Aturan yang dimaksud adalah Ijtihad. semuanya telah ditegaskan di dalam Al-Qur‘an. dll. Ini telah diterangkan di dalam QS. ajaran. Jadi ijtihad sangat perlu sebagai langkah penetapan hukum yang masih belum jelas. 2. Agama Allah hanya satu. Kalau dalam bahasa sekarang adalah. padahal tetap memerlukan solusi. baik ekonomi. itulah objek ijtihad. tentang seseorang yang mati ketika berbuat maksiat. 3 : 19 dan 85. isme yang menduakan Tuhan adalah batil.

memperhatikan. Anak perempuan itu. Jika aku mati. akibat perbuatannya itu. serta dengan mengingat. Larangan mengatajan ah kepada orang tua. Contoh : Seorang anak perempuan dipaksa menikah dengan pria pilihan ibunya yang sama sekali tidak dicintainya. Contoh : bagaimana hukumnya apabila seorang anak mengatakan ― gila luh‖ kepada orangtuanya. maka hukumnya sama-sama haram. dan memutuskan. bisa meminta hasil ijtihad seorang ulama. menimbang. Penjelasannya sbb : 1. Pihak Pemrintah Daerah berhak melarang pembuatan rumah tersebut. aku tak sudi kamu mengantarkan jenazahku !‖. Mana yang paling sedikit buruknya itulah yang akan dipilih sebagai keputusan akhir. itulah illatnya. padahal ia sudah mempunyai calon suami pilihannya sendiri. Semuanya dievaluasi mana baiknya dan apa buruknya. jangan panggil aku mamah. karena kata-kata itu menyakitkan hati.Metodologi Ijtihad Ijtihad bisa dilakukan melalui beberapa teknik pendekatan istihsan. Melalui analisis terhadap sejumlah ayat Al-Qir‘an dan hadits. dengan pertimbangan bahwa. Misalnya : Larangan mendirikan bangunan / rumah di kawasan hutan serapan air. Apakah ia berdosa ? Perbuatan yang diharamkan dilakukan seorang anak kepada orangtua yang secara ekplisit disebutkan di dalam AlQur‘an surat 17 ayat 23 yakni mengatakan ―ah‖ (wala taqul lahuma uff = ― Dan janganlah kami mengatakan ah kepada kedua orangtuamu !” ). 3. Kata-kata ―gila luh‖ lebih menyakitkan lagi. Mashalihul mursalah : ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas. 2. qiyas. Ibunya mengancam :‖Kalau kamu tidak mau ikut pilihan mamah. Metode pendekatan ini dirumuskan oleh para imam Mujtahidin yang sampai saat ini diakui akurasinya. kalau 115 . Qiyas (analogi) adalah menentukan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara membandingkan hukum sesuatu yang telah ada dengan hukum yang akan dicari dengan melihat ciri-ciri persamaamnya („illat). dengan dasar penetapannya adalah dampak baik dan buruk bagi orang banyak. mashalaihul mursalah maupun ijmak. Istihasan (stihsan = minta yang terbaik) ialah menetapkan hukum sesuatu yang belum jelas dengan cara memilih satu di antara alternatif yang ada dengan pertimbangan mana yang paling ringan keburukannya.

gagasan. Kelompok ini dikatagorikan sebagai kelompok Inkar al-Sunnah. Dalam hal ini para ulama tidak menerima dan tidak menolak dengan jelas melainkan hanya diam (sukut). maka akan mengakibatkan kekeringan ke wilayah kota yang datar. yakni keputusannya dihasilkan melalui adu pendapat dan penjelasan-penjelasan (bayan) para ulama dalam suatu forum musyawarah terbuka. Bagaimana mungkin sunnah nabi dinilai lebih rendah daripada nalar manusia. Ijmak. dengan melihat eksistensi PBB yang didominasi oleh Amerika Serikat. reformis. Jadi Ijmak merupakan ijtihad kolektif. apakah negara kita masih perlu menjadi anggota PBB atau lebih baik keluar ? Keputusannya segenap ulama ini dinamakan ijmak. Islam rasional. Karena mereka mendewakan akal. Ini disebut Ijmak Sukuti (bersikap diam dianggap setuju). uji rawy (uji personality) dan uji matan (uji material) sehingga validasi dan akurasinya benar-benar dapat dipertanggung jawabkan. Seluruh haduts tanpa kecuali. atau Islam futuristik. Misalnya. Ijtihad ala Islam Liberal Kini. maka akal manusia dianggap lebih baik daripada hadits Ahad. 116 . 4. Inilah yang disebut dengan Ijmak Bayany . diam sebagai tanda setuju dianggap kebenaran relatif atau ijmak nisbi. Mereka hanya mau menerima hadits Ahad apabila tidak bertentangan dengan kesimpulan rasionya. Akan tetapi diamnya seseorang bisa saja bukan sebagai tanda setuju melainkan karena rasa takut bicara.wilayah itu dijadikan lahan pembangunan. telah melalui serangkaian uji sanad (uji sumber berita) . para tokoh Islam liberal berijtihad dengan mengabaikan ayat-ayat AlQur‟an yang secera tekstual tidak mendukung ide-idenya. yaitu menetapkan hukum yang belum jelas melalui kesepakatan pemikiran para ulama. Islam Masa Depan. Cara seperti ini oleh mereka dianggap Islam modern. Jika demikian. hukum yang diketengahkan oleh seorang ulama. bahkan kelompok Islam liberal benar-benar mengabaikan 100 % hadits Ahad. Ada dua macam ijmak. Bisa jadi kesepakatan ini hanya bersikap no coment terhadap lontaran ide. dan bukan uji petik. Padahal apa yang benar-benar dikatakan dan dilakukan nabi adalah bimbingan wahyu.

padahal tidak ada satu sisi sejarah di mana pun di belahan dunia ini. tidak pernah melalui serangkain uji sumber berita. Siapakah yang menguji kebenaran sejarah secara komprehensif ? Tidak ada. dari pada orang-orang yang sekadar mengaku reformis tetapi tidak teruji sebagaimana terujinya ahli hadits. teruji kehati-hatiannya. Setiap muslim seharusnya. Menyikapi hasil ijtihad:  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama bisa dibantah oleh hasil ijtihad ulama lain. Perbedaan kecerdasan dan kehati-hatian. Perbedaan situasi dan konsisi negara tempat berijtihad. di bawah tekanan yang paling banyak kemungkinan salah dari pada hadits. (5). Belum lagi jika meneropong niat yang terkandung di balik ide-ide yang dibawanya. (4). Warna sejarah sangat tergantung kepada siapa penulisnya. uji kecerdasaran dan kejujuran penulisnya. tetapi tidak mengikat sikap hukum ulama lainnya. Justeru. Tidak pernah ada ahli yang spesial menguji kecerdasan dan kejujuran penulis sejarah. Menyikapi hasil ijtihad Hasil ijtihad berbeda. Perbedaan Jumlah referensi yang digunakan. teruji kecerdasannya. Ada negara yang menekan kebebasan berpikir. Perbedaan latar belakang kehidupan yang mewarnai cara berpikir (3). siapa yang berkuasa waktu itu. apa siapa ketika dia menulis. paling-paling hanya uji material. Sejarah dunia.Pada hakikatnya uji hadits adalah uji sejarah. bahkan mungkin siapa pula yang membayarnya. antara ulama yang satu dengan yang ulama lain bisa Ini disebakan oleh banyak faktor antara lain (1). misalnya. terutama dalam menarik konkusi (2). yang diterima keabsahannya setelah melalui serangkaian uji seperti uji hadits. Perbedaan tempat tinggal dan periode kehidupan.  Hasil ijtihad pribadi seorang ulama mengikat sikap hukum ulama itu. siapa yang mengontrolnya. tentang sejarah apapun. 117 . teruji kejujurannya. jauh lebih percaya kepada ulama ahli hadits yang sudah teruji kesalehannya. ada pula negara yang mendorong kebebasan berpikir. sejarahlah niatnya. bahkan teruji keikhlasannya dalam membela agama Allah. menulis untuk kepentingan siapa.

Semua mahasiswa dianjurkan mempelajari semua teori dari banyak profesor untuk selanjutnya dipilih teori mana yang paling tepat. mereka semua sepakat mengharamkan umat Islam bersikap taqlid kepadanya. yang mengakomodir semua unsur. Lebih tegas lagi.  Hasil ijtihad bisa mengubah hukum yang telah establish tetapi hanya dalam hukum yang bersifat furu‟iyah (ranting) bukan hukum dasar. hendaklah pendapatnya itu dibuang jauh-jauh. hukumnya pun berubah. Nabi menegaskan :”Undhur ma qala wala tandhur man qala “ yang artinya lihatlah apa yang diucapkannya dan jangan melihat siapa yang mengucapkannya. carilah ilmu dengan bebas. 118 . Wajibkah bermadzhab ? Para ulama mujtahidin. adakah keharusan memilih salah satu madzhab dari profesornya ? Tidak ada. bahkan umat dalam wilayah yang lebih luas. Mengapresiasi perbedaan hasil ijtihad.    Wajib atau sunnat ? anggaplah wajib seperti mandi sebelum jum‘atan. Hasil Ijtihad terikat dengan waktu dan keadaan setempat. Kita bandingkan dengan dunia sains di perguruan tinggi umum. umat Islam banyak sekali yang taklid buta sehingga fanatik madzhab. itulah objektivitas ilmu. yang menghukum wajib untuk memilih salah satu madzhab. semuanya tanpa kecuali memiliki ketawadluan intelektual. Tak ada masalah. Demikian pula dalam berislam. Bermadzhab tidak wajib. komprehensif. selayaknya mengikat semua umat Islam yang diwakili oleh ulama di wilayah itu. Jika ada pendapat profesor senior yang ternyata salah.  Hasil ijtihad ulama secara kolektif. agar apabila ia keliru. Namun sayangnya. sebaiknya digunakan rumus di bawah ini. Jika ragu-ragu untuk memilih pendapat imam mana yang paling tepat. Bid‘ah atau sunnat ? anggaplah bid‘ah seperti bacaan dalam qunut Subuh Sunnat atau haram ? anggaplah haram seperti kue yang mengandung rum. mereka semua berpesan. tidak ada satu ayat pun atau satu hadits pun bahkan tak ada satu fatwa pun dari ulama manapun. bisa jadi dengan pergantian waktu. ambillah hukum yang paling kuat argumentasinya tanpa harus terikat figur. mahasiswa harus meningggalkan pendapat tersebut.

Haram atau halal ? Pilihlah haram seperti menikahkan perempuan yang hamil karena berzina.  Haram atau makruh ? Pilihlah haram. 119 . seperti hukum merokok..

Jika ada manusia yang tidak bertuhan sebenarnya dia hanya mengingkari Allah sebagai tuhan yang haq. Dengan demikian ada orang yang menuhankan harta. Secara istilah Tuhan adalah segala sesuatu yang paling dicintai. Dalam pandangan Al-Qur'an. Got (Belanda). Adonai. 120 . Allon (Phoenicians). yakni hawa nafsunya. Norwegia). mau menaati Allah atau menaati thagut. Eli (Yahudi). Deity (bahasa Inggris). ? Apa itu Tuhan ? Secara bahasa. Yahuwa. wanita. tidak ada seorang pun yang atheis. Golt (Jerman). Manusia tipe ini disebut Mulhid bukan atheis. semua manusia pasti bertuhan. mau beriman kepada Allah atau mau beriman kepada thagut. Elah.. lalu bertuhan kepada tuhan yang palsu.. Almighty God. dll. Tuhan sinonim dengan kata God. Manusia tinggal memilih. Atasan yang menjadi tuhan bagi bawahannya biasa disebut sebagai thagut. Ado (Canaanites).BAB 8 KONSEP TUHAN Implementasi la ilaha illallah Tuhan . Gudd (Swedia. Apabila seseorang lebih mencintai mobil barunya daripada segalanya maka mobil itu menjadi Tuhan baginya. Pendek kata banyak manusia yang telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan. The Lord God. tahta. Elohim. Apabila jabatan lebih dicintai melebihi segalanya maka jabatan itu adalah tuhannya.. paling ditakuti dan paling didambakan kehadirannya. Allah menegaskan : "Maka pernahkah kamu melihat orang-orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya ?" (QS. 45 : 23).

Keberadaan tuhan sebagai pencipta alam hanyalah kesimpulan imaginatif. Dengan menggunakan teori dialektika. bahwa alam ini ada penciptanya. bagaimana dulu ketika Karl Marx sebagai tokoh komunis sakratul maut. pesawat terbang yang ia tumpangi. ada empat teori untuk membuktikan adanya Tuhan yakni teori kejadian. dia berucap “amanna ila rabbi Musa” aku beriman kepada Tuhannya Musa.Adakah Tuhan pencipta alam ? Penganut paham Nihilisme menyatakan bahwa tidak ada bukti-bukti signifikan yang dapat meyakinkan hati dan dapat diterima oleh rasio. Coba ingat. Teori Kejadian : Menurut hukum akal. Ketika Fir‟aun merasa bahwa tidak seorang pun anak buah setianya yang dapat menolongnya. menukik keras dan akan jatuh menghantam bumi. ketika dia merasa pasti mati. Penjelasannya sebagai berikut : 1. Alam yang maha luas ini pasti ada penciptanya mustahil ada dengan sendirinya. atau ketika Fir‟aun tengelam di laut Merah. Paling tidak. telah mengesampingkan bisikan nuraninya yang paling dalam. ketika dia berpikir bahwa semua pengikut setianya meningalkannya. siapa yang merasa telah menciptakan alam ini ? Akal menyatakan pasti harus sesuatu yang Maha Luasa Biasa yang jauh lebih hebat daripada alam ini. teori gerak dan teori kausalitas. Terus tanya. teori keteraturan. mereka pasti meyakini ada kekuatan supranatural yang berada jauh melebihi kekuasaan dirinya terutama ketika sedang mengalami kesulitan yang tertamat dahsyat. telah membohongi intuisinya sendiri. Paling tidak. pasti hatinya menjerit meminta tolong kepada “sesuatu” yang dianggapnya memiliki kekuatan gaib. Juga naluri/intuisi akan menyatakan Tuhan itu ada. dengan demikian. Misalnya. Sebenarnya untuk membuktikan adanya Tuhan pencipta langit dan bumi tidaklah susah. Tuhan pencipta alam itu tidak ada. mereka berkeyakinan bahwa alam terjadi dengan sendirinya. 121 . walaupun permintaan tolong itu tidak diucapkan. mustahil sesuatu itu ada (wujud) dengan sendirinya. suatu kejadian bisa terjadi atau bisa ada (wujud) apabila ada pembuatnya. Sebenarnya penganut Nihilisme.

Orang-orang yang kufur berkata. 23 : 91). Itu. Ini bisa berbahaya. (al-Jatsiyah 45 : 24). karena jika begitu tidak ada ujungnya. (QS. bagaimana ribuan planet yang bergerak tidak tabrakan. Penggeraknya pasti bukan alam itu sendiri tetapi dzat yang Maha Tinggi. bagaimana gerakan sperma mengelilingi ovum. kalau Tuhan ada dua niscaya Tuhan dengan ciptaannya masingmasing akan blok-blokkan dan berusaha saling mengalahkan (QS. Itu semua adalah gerak yang teratur. bukan suatu kebetulan. walaupun demikian.. 4. bagaimana atom mengelilingi inti atom.. Ujungnya pasti ada suatu Dzat yang ada tanpa didahului oleh sesuatu yang lain. yakni Tuhan. akan tetap saja ada orang-orang yang tidak meyakini adanya Tuhan pencipta alam. niscara akan terjadi pertengkaran. 3. apabila tuhan sebagai Ultimate Reality lebih dari satu. membuktikan bahwa alam ini ada yang menggerakan.. Sebab pertama ini disebut Causa Prima yakni Tuhan. Menurut Al-Qur'an. dan terus begitu.. Adanya Tuhan sebagai pencipta alam bisa dipahami melalui berbagai macam teori. B muncul karena ada C. Mengapa ? bagaimana mungkin pemegang kekuasaan tertinggi lebih dari satu. Teori gerak : Perhatikan bagaimana gerakan bumi dan planet lainnya. Perhatikan hewan yang sangat beragam dengan karakter masing-masing. 122 . Anehnya mereka tidak percaya adanya tuhan tetapi percaya adanya jin padahal jin juga tidak bisa dibuktikan secara empirik atau rasio. Mengapa Tuhan harus satu ? Menurut rasio atau akal manusia.. Teori Kausality : A muncul karena ada B. warna dan rasa. Lihat pula pohon buah-buahan yang bermacam-macam yang tumbuh pada sebidang tanah tetapi menghasilkan buah yang berbeda bentuk. Kesimpulan rasio ini didukung oleh dalil naqli. Ini membawa kita kepada keyakinan bahwa ini tidak mungkin teratur sedemikian apik jika tidak ada Tuhan yang mengaturnya. rasio akan menolaknya.2. Dalam hal ini Allah menegaskan : "Maka ketahuilah. sesungguhnya tidak tuhan selain Allah". menakjubkan. Teori Keteraturan : Jika kita melihat keteraturan alam ini sungguh luar biasa. Muhammad / 47 : 19).

Yang Maha Pemurah lagi Maha penyayang". atau apapun dimaksudkan kepada Allah subhana wa ta‟ala. Tuhan yang menjadikan malam dan siang (Qs. atau Ketika seseorang memanggil namanya belum tentu tuhannya dengan lafadz Tuhan yang di atas. karena pada lazimnya. Penjabarannya harus berlandaskan ayat Al-Qur'an juga bukan dikira-kira. Tuhan yang tak dapat digapai dengan panca indera tetapi Dia maha melihat segalanya (QS. 6 : 102. atau Sang Hyang Widi Wase. yakni Allah swt.Siapakah Tuhan yang satu itu? Akal manusia bisa sampai kepada kesimpulan bahwa tuhan itu harus satu. tiada tuhan melainkan Dia. Iyyaka na'budu - 123 . Maliki Yaumiddin – Malikin nas (3). Tuhan yang maha sempurna. Untuk itu. kita bisa melihat relasi (nisbah) antara surat al-Fatiihah sebagai bab pendahuluan dengan surat An-Nas sebagai bab penutup Alqur'an. Pemahaman La ilaha illallah Keyakinan bahwa tiada tuhan selain Allah (la ilaha ilallah) adalah sikap Tawhid. Gusti kawula.6 : 103). Rabbul 'alamin Rabbun nas (2). tetapi akal manusia tidak dapat mengetahui siapakah tuhan yang satu itu. Allah lewat nabinya memberi tahu bahwa Tuhan yang satu itu adalah tuhan pencipta alam. QS.yuwahhidu – tawhidan yang artinya pengesaan Allah. setiap karya tulis terutama karya-karya ilmiah pasti terdapat hubungan yang erat antara bab pendahuluan dengan bab penutup. atau Pengeranku. 2 : 163). Siapakah Allah itu ? Allah menerangkan tentang siapa dirinya dengan menegaskan : "Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa. 6 : 96). Tuhan yang menurunkan hujan (Al-Fathir / 35 : 27) Tuhan yang menumbuhkan biji-bijian (QS. Tawhid berasal dari kata wahhada . Di dunia ini ada manusia yang bertuhan satu (monotheisme) tetapi belum tentu tuhan yang mereka maksud adalah Allah swt. Di dalam Al-Fatihah terdapat kalimat yang relevan dengan beberapa kalimat yang terdapat pada surat An-Nas yaitu sbb : (1). Tuhan yang telah menciptakan segala sesuatu (khaliqu kulla syaiin) QS. Pengesaan Allah yang di dalam Al-Qur‟an dilambangkan dengan kalimat La ilaha illah perlu dijabarkan. 6 : 95).

Meyakini ada aturan yang lebih baik daripada aturan Allah. Termasuk ke sikap tawhid. Allah menegaskan :"Maha duci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 67 : 1). syirik ada tiga macam. Meminta-minta secara gaib kepada selain Allah (d). Meyakini adanya makhluk yang mengetahui halhal gaib mutlak (apa yang akan terjadi esok) selain Allah. segenap aturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan Al-Qur'an dianggap batil. termasuk syirik Rubbubiyah. Memilih dan menaati aturan selain Al-Qur'an. karena tidak mungkin mencintai makhluk menomor-satukan Allah bersamaan dengan sikap lebih 124 . Memilih dan menaati peraturan hasil karya manusia yang bertentangan dengan aturan Allah (c). Manusia wajib meyakini bahwa hanya Allah dengan AlQur'an-nyalah yang pantas mengatur hidup manusia. maka ia telah melakukan syirik Mulkiyyah. Allah-lah yang paling mengetahui karakter manusia dan hanya Allah-lah yang paling mengetahui bagaimana cara mengatur manusia. Oleh karena itu. Manusia hanya mengabdi kepada Allah. Apabila manusia lebih menaati makhluk daripada Allah. (b). Syirik tidak mungkin bisa berdampingan dengan daripada-Nya. Tauhid Mulkiyyah dan tauhid Uluhiyah. Karena Allah adalah raja maka Allahlah yang harus paling ditaati. manifsetasinya antara lain melakukan segala sesuatu semata-mata dengan niat beribadah kepada Allah. paling dicintai dan paling ditakuti. Tawhid Mulkiyyah ialah meyakini bahwa hanya Allahlah satu-satunya raja (malik) bagi manusia. Tawhid Rubbubiyah ialah meyakini bahwa Allah sebagai satu-satunya Rabb ( Pencipta dan Pengatur) manusia. manusia harus memilih Al-Qur' an sebagai buku panduan hidupnya. yakni:  Syirik Rubbubiyah antara lain : (a). TAWHID versus SYIRIK Syirik artinya menyekutukan Alah.Ilahinnas. atau aturan yang bertentangan dengan Al-Qur‟an. Dari sisi klasifikasinya. Mengabdi kepada selain Allah adalah syirik Uluhiyah. Tawhid Uluhiyah ialah meyakini bahwa hanya Allah lah satu-satunya llah atau Tuhan yang wajib disembah. Ini melahirkan taksonomi tauhid yakni Tauhid Rubbubiyah. orangnya disebut musyrik. Dengan demikian.

Menjadikan makhluk sebagai tempat bergantung dalam soal nasib. Jika anda kuliah tidak diniatkan dalam kerangka ibadah kepada Allah.s sebagai mukjizatnya. Dinamisme ialah keyakinan bahwa benda-benda tertentu seperti keris.dalam syirik Rubbubbiyah adalah syirik Asma al-Shifat yakni mempersamakan sifat makhluk dengan sifat Allah. misalnya : (1). (d). Melakukan penyembelihan hewan untuk mengabdi kepada selain Allah.  Syirik Uluhiyah antara lain (a). misalnya Maha pengasih. baik sebagai azimat keberuntungan maupun sebagai penangkal marabahaya. (c). Beribadah karena motivasi pujian manusia atau motive-motive duniawi.  Syirik Mulkiyah antara lain (a). pasti anda akan rugi. Mempercayai ta‟wil mimpi. (b). Syirik akbar (terbesar). maha Perkasa. syirik terbagi tiga. Khurafat ialah mempercayai dongeng-dongeng bohong yang merusak akidah 125 . Dari sisi besarannya. (c). Al-bayyinah : 7-8) 2. tukang nujum. maha Tahu. Lebih menaati makhluk daripada menati Allah. yakni syirik akbar. syirik wustha dan syirik ashgar : 1. bertanya kepada paranormal. dll. Lebih mencintai makhluk daripada mencintai Allah. Lebih takut kepada makhluk daripada kepada Allah (c). karena ta‟wil mimpi hanya milik Nabi Yusuf a. Apabila syirik ini terbawa sampai mati. Mengabdi kepada selain Allah (b). ialah menduakan Allah. paranormal. Syirik wustha (menengah) : ialah syirik tidak langsung menduakan Allah tetapi mempersekutukan af‟al (perbuatan) dan sifat-sifat Allah. dukun. orang “pintar”. seperti orang yahudi yang meyakini bahwa nabi Uzair anak Allah. Nasibnya adalah di neraka selama-lamanya (QS. atau bahkan “ahli hikmah” tentang masa depan padahal Allah menegaskan bahwa masa depan merupakan persoalan gaib absolut yang hanya diketahui oleh Allah swt (b). itu sudah syirik. Animisme ialah mempercayai bahwa ruhruh tertentu bisa memberikan manfaat atau madarat (d). batu ali. memiliki kekuatan gaib. atau sebahagian Nashrani yang meyakini bahwa Isa (Yesus) sebagai anak Allah. (d). tidak bisa dibersihkan dengan api neraka. Mencintai Allah setara dengan mencintai makhluk pun. taring babi. bambu kuning. Melakukan aktivitas sehari-hari bukan karena Allah. (e).

dan pelet-pelet yang menggunakan mantera-mantera miripm Alqur‟an dan doa dari hadits. 3. Besar dosanya. Ujub ialah merasa bahwa aku lebih hebat daripada orang lain (c). ia akan terkena beban karena kepercayaannya itu”. memperoleh ilmu yang tinggo. Kalau itu hanya dianggap sebagai dongeng saja tidak dipercaya sebagai kisah nyata.Nujum Ialah mempercayai ramalan nasib berdasarkan bintang kelahiran. Al-Qur‟an menegaskan “Sesungguhnya syirik itu kegelapan yang besar”. Hadits menyatakan bahwa dengan hanya bertanya saja tentang ramalan nasib. tetapi jika tidak ada hubungan sama sekali. pada malam yang gelap gulita”. Nabi bersabda :”Barang siapa yang mempercayai sesuatu.seperti dongeng Nyi Roro kidul. Bahaya syirik kecil ini adalah menghanguskan amalamal yang kita lakukan sehingga tidak berpahala. atau mempunyai anak yang tampan.Luqman). (f). hanya saja mata penonton dihijab (dihalangi) oleh jin. Dalam hal ini perlu diperhatikan. terjemah dan tujuan berdoa. Umar ibn Khattab menyatakan :”: Dosa syirik itu ibarat semut hitam yang berjalan di atas batu hitam. dan kehidupannya terus menerus terkena beban karena kepercayaannya itu. tidak termasuk syirik tetapi termasuk cerita yang irrasional saja. dll. bahwa membaca ayat-ayat al-Qur‟an untuk tujuan tertentu seperti untuk memperoleh kekayaan. Syirik bisa membuat orang berpikir dan bertindak irrasional. akan ditolak salatnya selama 40 hari. maka kufurlah dia. kuda lumping yang kesurupan. 126 . (QS. (h). Syirik kecil : yakni ingin memperoleh pujian dan sanjungan dari manusia sebagai imbalan ibadah kepada Allah. jika sudah syirik. sasakala Situ Bagendit. Sihir seperti menghilangkan patung Liberti padahal sebenarnya patung itu tidak hilang. White magic seperti debus. disebutlah mantera yang bisa jatuh kepada syirik. di dalamnya termasuk : (a) Riya ialah ingin dipuji orang (b). harus menggunakan ayat al-Qur‟an yang relevan. Jika itu relevan disebutlah doa. maka ia akan seperti orang bodoh. amat buruk akibatnya tetapi tidak terasa. Sum‟ah ialah beramal tetapi ingin selalu didengar orang lain. Lutung Kasarung. Sangkuriang dan Dayang Sumbi. Seorang doktor dan jenderal bintang empat sekalipun. antara teks bacaan. jika sampai mempercayainya.

tetapi sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat makhluk. tuhan yang Maha sempurna. 13 sifat mustahil dan 1 sifat mumkin. Akan tetapi kita tidak boleh menyipati Allah dengan sifat-sifat yang tidak dijelaskan sendiri oleh Allah. Allah memiliki 13 sifat wajib. Allah mempunyai banyak nama. 127 . Tuhan itu tidak dibatasi oleh apa-apa. apakah sifat Allah itu berada pada dzatNya atau di luar dzatNya. Nama Allah itu tidak sebatas 99 nama sebab pembatasan seperti itu berarti mengurangi makna Tuhan. 39 : 62-63). Kita boleh memanggil Allah dengan nama yang ada pada asma al-husna. Tuhan itu tidak terbatas (unlimited). asma al-husna ada 99. 42 : 11).Sifat dan Nama Allah Tiada Terbatas ? Allah memiliki sifat. itu semua kurang bermanfaat. antara lain wujud yang artinya ada (QS. al-Rahim (Penyayang). Ya Kekasihku. dll. 55 : 26-27). baqa artinya abadi (QS. jika hanya 20 berarti sifat Allah itu terbatas. Bisa saja dibahas untuk mengasah otak tetapi untuk penguatan keimanan kepada Allah. karena hal itu bisa salah sehingga akhirnya agama yang kita pegangi bukan ilmu melainkan sekadar persepsi. antara lain Al-Rahman (Pengasih). dan lain-lain. 57 : 3).Cukup meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat sebagai indikator kesempurnaanNya. Namanama tersebut dikenal dengan sebutan asma alhusna. Demikian juga nama-nama Allah. Ya Muqallib al-Qulub (dzat yang membulak balikkan hati) dan nama lainnya. mukhalafah li alhawadits artinya berbeda dengan makhluk (QS. apakah sifat itu bersamaan dengan Dzat-Nya atau belakangan. dengan syarat harus nama yang layak bagi Allah. qidam artinya dahulu (QS. di dalam hadits Shahih Bukhari. Atau boleh saja memanggil Allah dengan nama di luar asma al-Husna. jika ada pembatasan berarti bukan Tuhan. Asamul husna bukan sekadar nama tetapi di dalamnya ada sifat yang dikandung. Sedangkan menurut Abu Mansur al-Maturidi sifat wajib bagi Allah ada 20. tuhan itu tidak boleh terbatas (unlimited). Al-Muhaimin (pemelihara). Menurut Abu Hasan al-„Asy‟ari (wafat 330 H). Perdebatan seputar. Al-Jabbar (Maha Pemaksa). hampir tak ada manfaatnya. Ya ilahi. Betulkah hanya 20. misalnya Ya Rabb.

128 . jika ada mahasiswa menyebut nama Allah swt dengan lafadz :”Anjinghu akbar”. baik dalam perspektif AlQur‟an. Ucapkanlah Allahu akbar (Allah Maha Besar). Naudzu billahi min dzalik. sangat tidak pantas ditujukan kepada orang tua kita. maupun menurut aturan berbahasa yang baik. Kata anjing yang diarahkan untuk Allah bisa masuk katagori zindik. atau lafadz lain yang sangat banyak jumlahnya yang tertuang di dalam alQur‟an al-Karim. apalagi ditujukan untuk Allah yang Maha Agung dan Maha Sempurna.Maaf. Lafadz anjing sebagai nama binatang. subhanallah (Allah maha Suci). pasti salah. sekali lagi maaf. bahkan menurut kelaziman. mengotori agama.

Perangai yang baik disebut akhlak al-karimah sedangkan perangai yang buruk disebut aklaq al-madzmumah. Objek bahasan Akhlak Objek bahasan Akhlak meliputi tiga dimensi yakni : 1. udara. air.BAB 9 AKHLAK KEPADA ALLAH Tauhid versus Syirik Hakikat Akhlak Akhlaq berasal dari kata khalaqa dengan akar kata khuluqan berarti perangai. tabiat atau adat. termasuk ke dalam hablum minanllah adalah ketaatan kepada Alqur‟an dengan sunnah rasul sebagai penjelasannya. sedangkan yang dimaksud dengan ilmu akhlak adalah ajaran tentang bagaimana caranya mewujudkan manusia yang berakhlak baik. dll. 129 . termasuk di dalamnya etika kepada flora. dan sumber daya alam lainnya. Hubungan dengan alam sekitar (hablum minal „alam). etika kepada orang sakit. etika kepada non muslim. hutan. Hubungan dengan Allah (hablum minallah). laut. termasuk ke dalam hablum minanas antara lain etika kepada sesama muslim. etika kepada ayah dan ibu. Hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas ). 2. 3. fauna. etika kepada lawan jenis. gunung.

Demikian juga larangan saling menghina. medzalimi. yakni berusaha sebaikbaiknya mengelola bumi untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia secara umum sesuai dengan petunjuk Al-Qur‟an dan hadits. (al-musawwah. Sungguh luar biasa pahalanya bagi mereka yang telah mampu melahirkan tekonologi yang sangat bermanfaat bagi umat manusia.  Essensi Hablum Minannas ialah ukhuwah (persaudaraan). Pengamalan Alqur‟an dengan cara memilah dan memilih ayat Alqur‟an adalah sikap tidak sopan kepada Allah. berdoa. dll adalah pada dasarnya untuk mensukseskan ukhuwah. dan bersyukur. menjunjung tinggi nilai persamaan di antara sesama manusia equality). Perintah Allah untuk saling tolong menolong. dengan cara melaksanakan seluruh ayat-ayat Alqur‟an tanpa kecuali. Juga meniatkan segala pekerjaan karena Allah adalah salah satu bentuk etika kepada Allah. berhaji. sebaliknya sungguh terhina seseorang yang berbuat kerusakan di atas bumi sehingga mengakibatkan kesengsaraan. Beberapa contoh berakhlak baik kepada Allah adalah menegakkan shalat. dll. yakni dengan menaati Allah dan Rasul-Nya secara kaffah (total submittion). bertoleransi (tasammuh).Esensi Akhlak  Essensi Hablum Minallah ialah bersikap tauhid kepada Allah. segala penjelasannya yang terdapat di dalam sunnah rasul. 130 .  Essensi Hablum minal ‘alam : ialah Ihsan (baik). seluruhnya untuk menunjang ukhuwah. menunaikan shaum. mengeluarkan zakat.

asal hukum pernikahan adalah sunnat (nadzab). maka ia bukan dari golonganku”. tetapi memiliki isteri walaupun hanya satu. Dilihat dari sisi hukum. jadi jika ada orang yang sampai akhir hayatnya tidak menikah tidaklah berdosa. ini bisa menjadi fitnah dan jatuh kepada pernikahan yang haram. harus diketahui publik. Membeli tiga mobil tidak harus diketahui tetangga. Landasan Alqur‟an pernikahan antara lain di dalam surat an-Nisa ayat 3 “Wahai orang-orang yang beriman. antara lain hadits nabi menyatakan :” Nikah itu adalah sunnahku. wali. dua orang pengantin dan dua orang saksi sepakat untuk tidak membocorkan rahasia pernikahannya. saksi.BAB 10 ETIKA PERNIKAHAN DAN PEMBINAAN RUMAH TANGGA Hakikat Pernikahan Pernikahan pada hakikatnya adalah Mitsaqan ghalidza yakni “akad perjanjian yang sangat kuat” antara seorang pria dan wanita yang bukan Muhrim untuk melaksanakan ikatan rumah tangga dengan penuh tanggung jawab baik di dunia maupun di akhirat. Di dalam akad jual beli terjadi ijab qabul dan disaksikan oleh beberapa saksi bahkan ditantangani di depan notaris di atas kertas bermaterai cukup. minimal tetangganya. nikahilah perempuan – perempuan shaleh di antara kamu” Landasan hadits. Di mana bedanya ? Akad jual beli tidak wajib diumumkan sedangkan akad nikah wajib diumumkan. Berbeda sekali jika dengan sengaja menolak untuk menikah. Apabila wali. Di dalam akad nikah pun ada pengantin. barang siapa yang menolak sunnahku. maka orang itu dianggap menolak syari‟at Islam dan itu dosa. Akad nikah berbeda dengan akad jual beli. 131 . Ayat Al-Qur‟an dan hadits di atas merupakan landasan hukum pelaksanaan pernikahan. maskawin dan ijab qabul.

Agar kamu menjadi tenang (sakinah). atau kebahagiaan financial atau kebahagiaan material saja tetapi harus mampu mencapai kebahagiaan yang multi diemensi. Visi pernikahan adalah rumah tangga yang memperoleh kebahagiaan relatif dan temporal atau surga akhirat. dunia. Apabila seseorang belum mampu menikah dan bisa menjaga diri. tenang). Berdasarkan ayat tersebut.Asal hukum nikah yakni sunnat bisa bergeser kepada makruh. Sesungguhnya dalam kejadian yang demikian. mawaddah wa rahmah. Indikator rumah tangga sakinah antara lain manakala suami isteri dan anggota keluarga benar –benar betah di rumah. maka pernikahannya menjadi wajib. dan kasih sayang (rahmah). Apabila pernikahan dianggap jalan satu-satunya untuk menghindari zina. merupakan tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir”. kebahagiaan komprehensif di dunia ini dan kebahagiaan di akhirat. Indokatornya antara lain makanala suami isteri dan anggota keluarga senang berkorban dengan prinsip give and give bukan give and take atau take and give. Visi Pernikahan : Nabi bersabda “Baiti Jannati “ Rumahku adalah syorgaku. atau kepada wajib bahkan bisa bergeser kepada haram. lalu ia memaksanak diri menikah. Kedua manakala suami 132 . misi pernikahan ada tiga yakni meujudkan rumah tangga yang sakinah. Sebaliknya apabila pernikahannya dimaksudkan untuk menyakiti pasangannya atau dilandasi niat-niat buruk. yakni dibenci orang. dalam rangka mencapai kebahagiaan absolut yakni surga di Misi Pernikahan Allah menegaskan di dalam surat Al-Rum : “Dan dari tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Allah telah menciptakan bagi mu dari jenismu pasangan-pasangan. maka pernikahannya bisa menjadi haram.  Mawaddah (penuh cinta).  Sakinah (tenteram. saling pengertian dan jika ada masalah cepat ada solusi. penuh cinta (mawaddah). Pernikahan visoner bukan hanya untuk mencapai kebahagiaan satu dimensi seperti seksual. pernikahannya adalah makruh.

Strategi mendasar pernuikahan dan pembinaan rumah tangga adalah : ―Dan Pergauilah merejka dengan cara yang baik‖. Persiapan Nikah Syarat-syarat Pernikahan 133 . Konsultasi dan Istikharah 3. Indikatornya makakala suami isteri penuh perhatian (attention) dan kepedulian (care). awal yang baik dan akhir yang baik. Dan ketiga manakala suami isteri ingat jasa. buatkan pelaksanaan yang baik. Jadi pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah. Khitbah 4.  Rahmah (penuh sayang).isteri siap mengalah bukan ingin menang-menangan.. Tujuan Pernikahan Pernikahan adalah ibadah. tafahum dan Tarahum 2. yang ia lihat bukan lagi fisik tetapi sudah melihat jasa. Fungsi Pernikahan Media untuk menumpahkan perasaan kasih saying Akad Menghalalkan Pergaulan Media Memperoleh keturtunan Media Pembinaan Keluarga Media Silaturahmi Siapa yang boleh dinikah ? Strategi Pernikahan Untuk mencapai tujuan dan fungsi-fungsi pernikahan sebagaimana disebutkan diperlukan strategi. Jika seorang suami berani membuka aib isterinya berarti rumah tangga itu tidak mawaddah. sedangkan ibadah bertujuan untuk memperoleh ridha Allah.Ta‘aruf. Buatkan planning yang baik. Jika harus bercerai pun bercerai dengan cara yang baik. Langkah menuju pernikahan 1. Ketiga manakala suami isteri saling menutupi aib. Kedua manakala suami isteri penuh kekhawatiran dalam arti positif.

4. Dhihar Syiqaq Li‘an Nusyuz Fasakh 134 . 3. Rukun nikah Pengantin  Wali  Saksi  Mahar  Ijab Qabul Macam-macam Pernikahan Nikah Biasa  Nikah Sirri  Nikah Gantung  Nikah Shigar  NIkah Mut‘ah Walimah Pernikahan       Publikasi Hidangan Huiburan Pemisahan tamu pria dan wanita Surat undangan Asesoris Pernikahan Etika hubungan sebadan     Sedang haidl Liwath Pemanasan Azl Konflik rumah tangga dan solusinya Ila 1. Harus sama-sama ridho („an tharadhin). 2. Harus sesama muslimi 2. 5. yakni : 1.Syarat pernikahan yang paling pentinmg diperhatikan ada dua.

Rujuk Seputar Poligami Latarbelakang Poligami  Cara poligami  Syarat Poligami 135 . Khulu 7. Thalaq 8.6.

memotivasi umat agar secara bersama-sama ataupun individual melakukan amr ma'ruf nahyi munkar (QS. dan diskursus tentang Hubungan antara Agama dan Negara Etika Kepemimpinan : Pemimpin adalah imam. keluarga dan kelompoknya. anda telah berkhianat kepada rakyat. kemiskinan dan kebodohan (QS. Naudzu billahi min dzalik. bahkan hartanya bisa berubah menjadi setrika membara untuk menggosok tubunnya dalam jangka waktu yang tak terukur. 2 : 142-144) (b) mewujudkan umat yang kuat. 4 : 58 dan QS 16 : 90). tugasnya adalah (a) membawa umat menghadap qilblat agar umat melaksanakan Alqur'an secara utuh (QS. jangan sekali-kali menjadi pemimpin karena nanti akan menyesal. malah sibuk dengan menumpuk harta untuk kepentingan pribadi. menebarkan perdamaian di mana pun dia tinggal di seluruh alam semesta (QS 21 : 107). 30 . (d). 30 dan QS. HAM. Hadits menyatakan bahwa Allah tidak akan melihat sebelah mata kepada tiga kelompok (1). 3 : 104). berkhianat kepada Rasulullah dan berkhianat kepada Allah Rabbul Izzati. 61 : 4). (f). Jika anda menjadi pemimpin tetapi mengabaikan tugas ini. (c). kokoh dan unggul serta sanggup bersaing (QS. Pemimpin yang tidak adil dan dia mati dalam keadaan menipu 136 . (e) membebaskan umat dari perbudakan. 90 : 1316). Di dunia ini bisa saja ia tertawa lebar dan mendapat sanjungan koleganya tetapi di akhirat kelak ia akan mendapat azab yang amat berat. harta dan hasil jerih payahnya tak ada manfaatnya. berani menegakkan keadilan dan menentang kezaliman walaupun resikonya penjara dan tiang gantungan (QS.BAB 11 ETIKA BERPOLITIK Seputar Kepemimpinan. 2 : 13 dan QS. Kelak akan dimeja hijaukan di pengadilan akhirat. tak ada yang bisa menolonngnya. Apabila tidak mau menunaikan tugas berat ini.

Ada hadits nabi menyatakan bahwa jangan memberikan jabatan kepada mereka yang memintanya. Imam atau pimpinan harus membimbing bawahan atau rakyat untuk menaati hukum. anak buahnya pun beramai-ramai mancing. maupun utang nyawa. haji. maka balasannya di akhiat kelak adalah azab yang sangat pedih. baik hukum syari‟ah. maka hadits ini harus ditafsir ulang. utang hati. Laki-laki dayuts yakni membiarkan anggota keluarganya berbuat maksiat (3). Hadits lain riwayat imam Muslim menerangkan. saum. Orang-orang yang miskin bodoh tetapi sombong. hukum wadha.78 Bayangkan jika ia mengorupsi sebidang tanah. dll habis karena digunakan untuk membayar utang-utangnya selama di dunia. tetapi melakukan gharar atau kecurangan. kelak ia akan memikul benda yang dikorupsinya keliling alam mahsyar. Maukah anda bernasib muflis ? Jadilah peimpin yang jujur. Pemimpin itu bisa mempengaruhi kualitas akhlak bawahannya. di akhirat nanti ada orang yang muflis. mungkin ikhlas mungkin pula terpaksa. wajib bagi seorang mukmin yang saleh untuk memperjuangkan dan merebut jabatan itu agar ia menjadi pemimpin sehingga rakyat memiliki imam yang iman. hukum akal. mengajar. hukum alam. jika atasannya senang main golf anak buahnya pun ikut-ikutan golf. tetapi apabila banyak orang-orang jahiliyah yang menginginkan jabatan itu. baik salat. ia akan sengat tersiksa dan manangis darah di alam mahsyar. Akibatnya. Jika atasannya senang mancing. Bahkan apabila utangnya masih banyak tetapi amal ibadahnya telah habis. Hadits nabi menyatakan bahwa orang yang melakukan korupsi walaupun hanya sebesar jarum.rakyatnya (2). mengaji. Coba perhatikan. yakni orang yang bangkrut gara-gara semua amalnya. jika atasannya mengaji di mesjid kantor dan bersikap keras kepada bawahannya untuk mengaji. neraca akhir amalnya adalah saldo minus. utang darah. atau sebuah gunung.79 Itu betul dalam konteks komunitas sesama orang baik-baik. zakat. maupun hukum uruf (adat). anak buahnya pun ikut mengaji. atau hektaran hutan. baik utang janji. utang harta. Zalim 77 78 79 137 . Menurut ijtihad penulis.77 Jika anda menjadi pemimpin dalam level mana saja. maka dosa-dosa orang yang pernah disakitinya akan dipindahbukukan kepadanya. hingga akhirnya ia masuk neraka jahannam.

hidup adalah HAM yang pertama dan utama. pasrah kepada nasib. Di dalam ajaran Islam. Orang Islam yang lebih menyukai kekafiran daripada keimanan (QS. Dalam pandangan Allah. (QS. memberi kehidupan kepada seseorang sama dengan memberi kehidupan kepada seluruh dunia (QS. hukumannya adalah qisas.hukumnya apabila membiarkan rakyat mendapat pimpinan yang jahil padahal kita bisa meraihnya. bolehlah dibunuh ? Jawabannya adalah haram dibunuh tetapi harus dibiarkan dia hidup. Kalau begitu bayi memiliki hak hidup. maka orang itu bukankah sebagai mukmin. orang yang haram dipilih sebagai pimpinan adalah (1). Hadits nabi menyatakan dengan tegas “Bukanlah seorang mukmin apabila ia tidak peduli dengan urusan umat Islam”80 Etika Penegakkan HAM HAM atau hak azasi manusia (human right) dalam pandangan Barat bersifat antroposentrik sedangkan HAM dalam pandangan Islam adalah teosentrik. Wajar kalau terdapat perbedaan pandangan antara keduanya. HAM adalah hak azasi yang dibawa oleh manusia sejak lahir yang melekat terus pada manusia dan tidak bisa dilepaskan. membunuh satu orang sama dengan membunuh sedunia. Orang Islam tetapi suka menjadikan agama sebagai ejekan (QS 5 : 58). Apabila bayi lahir dalam keadaan cacat berat. Jika ada indikasi bahwa orang-orang rendah seperti ini yang akan terpilih menjadi pemimpin. skeptis. tetapi jika aborsi dilakukan terhadap bayi yang sudah berruh (usia 4 bulan ke atas). Kalau berdiam diri. memilih pemimpin yang adil. acuh tak acuh. orang yang mengaborsi bayi sebelum masuk ruh dihukum dengan jarimah ta‟zier yakni hukum penjara. Perhatikan ketika bayi lahir. Allah mengharamkan membunuh manusia kecuali karena sebab yang adil. menyerahkan urusan kepada zaman. 9 : 17). 3 : 118). 80 138 . 27 : 33). 5 : 32). Di dalam ajaran Islam. maka semua mukminin memiliki kewajiban perseorangan (fardhu ain) dan kewajiban kolegial (fardhu kifayah) untuk berusaha sekuat tenaga. Orang Islam yang diprediski dapat menimbulkan kemadharatan bagi umat (QS. Orang kafir (QS. 3 : 28). Dalam pandangan Islam.

Al-bayyinah : . maka takliefnya pun berkurang. ia tidak diwajibkan mengeluarkan zakat karena ada al-mani‟ (penghalang). barulah manusia dikenai taklief. ini namanya hak berkumpul atau hak berserikat. Bayi pun diselimuti dan dan mongmong.). sia-sia. Mengapa manusia harus menerima aturan Allah. semua amalnya dianggap hancur tidak bermakna. Termasuk kepada ibadah ghair 139 . Ketika hak-haknya berkurang.Selanjutnya.. Bayi menyedot ASI. Allah itu Maha Rahman dan Rahim. ini juga HAM. bayi menangis. Nanti bayi pipis dan buang air besar. Hak-hak dasar ini kemudian diatur dan diarahkan agar tidak melanggar hak individu lain dan hak Allah sebagai Tuhan yang Maha Pengatur. “Sesungguhnya orang-orang kafir.. Setelah balig. misalnya ketika sakit dia boleh tidak berpuasa tetapi diqada di hari lain. Ini kewajiban terbesar dan yang paling utama. betapapun banyak amal kebajikannya. ini berarti hak makan dan minum. ini disebut hak berusaha. dll. Pokoknya Allah maha adil. sejak lahir bayi sudah memiliki fitrah bertuhan. Kewajiban manusia selama hidup di dunia ini dikelompokkan menjadi tiga. Jika dosa syirik ini tidak diampuni oleh Allah sebelum kematiannya. Dia memberi hak lebih dahulu kepada manusia sebelum ia dikenai taklief atau melaksanakan kewajiban. Kewajiban manusia kepada Allah antara lain wajib mentauhidkan dan haram berbuat syirik. Siapapun yang menduakan Allah. Bahkan Jadi HAM pada manusia adalah (1) hak hidup (2) hak bicara (3) hak berusaha (4) hak makan dan minum (5) hak buang air (6) hak berkumpul atau berserikat (7) hak mendapat perlindungan dan (8) hak beragama. itupun dalam beberapa hal Allah tetap mendahulukan hak bagi manusia daripada menuntut kewajiban. langgeng di dalamnya”. yakni hablum minallah. ini disebut hak berbicara.. ketika usahanya rugi dan banyak utang. Bayi berusaha mencari-cari puting susu ibunya. ketika miskin ia tidak diwajibkan menunaikan ibadah haji. ini hak perlindungan. (QS. ia pasti menjadi penghuni neraka.. selamalamanya. Kewajiban manusia kepada Allah swt adalah beribadah dengan ikhlas. Setelah bayi atau anak berusia 2 tahun ke atas anak secara naluri akan mencari teman untuk berkumpul. hablum minannas dan hablum minal „alam. di nereka jahannam. baik ibadah mahdhah maupun ibadah ghair mahdhah. sebab Allah telah membeli jiwa raga mukmin dengan surga. dari golongan ahki kitab dan musyrik.

Jika sakit dijenguk (6). selalu sangat menghormati pemeluk agama lain.mahdhah adalah kewajiban melaksanakan hukum hudud dan qisas kepada para pelaku kriminal tertentu. Kini jumlahnya di dunia masih ada kira-kira 12 juta orang lagi. itulah esensinya. Jika bertemu mengucapkan salam (2). Jika meninggal dunia di utus jenazahnya. Jika diundang harus di jawab (tidak semua undagan wajib dipenuhi yang penting undangannya dijawab. Berkeyakinan bahwa semua agama itu setara. udara. prinsip-prinsip penetapan HAM dalam Islam : 140 . Apabila enam kewajiban dasar ini dilaksanakan. Akan tetapi. Kewajiban kepada sesama muslim adalah menjadikan muslim yang lain sebagai saudara. Tasammuh adalah bersikap toleransi kepada pemeluk agama apapun. hutan. salah satunya bernama Suha yang dinikahi oleh Yaser Arafat. tidak menghina tuhan dan cara ibadahnya. gunung. tumbuhan. Pendek kata bekerjasama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tetapi masing-masing dalam ritual. dll. Al-kafirun). itu kufur. Secara garis besar. (5). energi. binatang. Jika minta nasihat dinasihati (4). (3). Tidak menikah dengan nonmuslim kecuali menikah dengan perempuan ahli kitab. Meyakini bahwa hanya Islam yang benar sedangkan agama lain salah. Di dalamnya ada enam kewajiban yang paling mendasar yakni (1). Tidak mencampurkan cara ibadah (QS. Kewajiban manusia kepada alam sekitar adalah berbuat ihsan atau berbuat yang terbaik kepada air. Jika hal-hal di atas dilanggar berarti tasammuh yang keliru. Jika bersin didoakan (3). bagaikan satu tubuh. tanah. sejalan dengan keyakinan itu. benar semuanya adalah sikap penentangan yang nyata terhadap Alqur‟an. Semuanya diberdayakan untuk kesejahteraan manusia seluruhnya. bukan hanya di permukaan. tidak menggangunya tetapi selalu hidup berdampingan dengan baik (2). Cara tasammuh yang benar adalah (1). insya Allah akan terjadi hubungan ukhuwah dan silaturahmi yang kokoh. yakni Yahudi dan Nashrani yang mengingkari risalah nabi Muhammad saw tetapi tidak menduakan Allah. Kewajiban muslim kepada nonmuslim adalah tasammuh. Jika tidak dilaksanakan berarti manusia tidak menunaikan kewajibannya kepada Allah.

 Al-Marhamah (penuh kasih sayang). 5 : 8). Tolerance is liberty to ward the opinions of athers. Di dalam surat al-Kafirun ayat 1 – 6 dijelaskan bahwa kita harus toleran dalam beragama. Toleransi adalah memberi kebebasan pendapat terhadap orang lain dan berlaku sabar menghadapi orang lain. Jika seseorang dijatuhi hukum mati sebagai qisas karena membunuh dengan sengaja. yakni keadilan di depan hukum :"Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menegakkan kebenaran karena Allah. HAM dilaksanakan berdasarkan aturan Allah bukan persepsi orang perorang. give and give atau takaful yakni give and take. setiap jengkal tubuhnya dapat menarik hati. menjadi saksi yang adil.   At-Ta'awun dan At-Takaful . (QS. p. Nabi bersabda : "Seandainya tangannya" (Hadits). Hukum yang dikenakan bukan karena dendam atau kebencian tapi karena semata-mata perasaan sayang. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu golongan membuat kamu berbuat tidak adil". patience with others (Webster's New American Dictionary. HAM dilaksanakan dalam kerangka ta‟awun yakni tolong menolong.  Dari sisi tubuh : wanita adalah makhluk Allah yang sangat indah.  At-Tawazun (pola Keseimbangan). harapannya adalah hukum itu bisa menjadi kifarat dosa bagi pelaku. 141 . Fatimah putriku mencuri. jauh lebih santun dari agama dan bangsa manapun di dunia ini. Kita meyakini kebenaran agama kita sendiri tetapi tetap menghormati orang lain. maka hukum qisas ini dapat menghapuskan dosanya sehingga akhirnya ia menjadi ahli surga.  Tasammuh (toleransi). dan antara kepentingan sekarang dan masa yang akan datang. Etika terhadap Wanita Islam sangat menghargai kaum wanita. Al-Musawwah (persamaan) di depan hukum atau equality before the law. akan kupotong Allah menegaskan  Al-'Adalah (keadilan). Kita wajib memberikan perlindungan secara seimbang antara pelayanan individu dan sosial. Al-Haq (benar). 1050). Setiap sisi tubuh wanita memiliki harga mahal dan sangat dihormati. menebar aura yang luar biasa.

Ajaran Islam memberikan perlakuan istimewa kepada wanita yakni:  Tubuhnya dihargai sehingga harus ditutup dan para penggangunya mendapatkan ancaman hukum yang berat. sekarang kau boleh pergi dan boleh menikah dengan pria yang kau sukai).  Dari sisi harta : Wanita tidak dilarang mencari nafkah. Beda dengan laki-laki. perempuan pun memiliki hak gugat cerai yang disebut khulu‟. dari kepala dan terurai sampai ke dadanya. seorang wanita dinikahkan oleh ayahnya kepada seorang pria yang tidak dicintainya. Jika dia sedang haidl atau nifas sehingga tidak bisa salat dan puasa. dan memiliki kesempatan yang sama untuk mencari dan membelanjakan hartanya QS. Sealin itu. tetapi jika sudah mempunyai suami. dari sisi mana ?  Dari sisi amal : wanita memiliki kesempatan beriman dan beramal yang sama dengan kaum pria (QS 33 : 35 dan 4 : 19).oleh karena itu Allah mensyari‟atkan agar tubuh wanita ditutup seluruhnya. 4 : 4 dan 32)  Hak menentukan jodoh dan hak cerai : wanita bukan sebagai pihak yang pasif dalam perjodohan. wanita mendapatkan pahala dari haidl dan nifasnya. Perspepsi yang salah jika Islam dianggap tidak menghargai wanita. Kepala dan rambut wanita adalah mahligai kecantikan sehingga harus ditutup pula. harus meminta izinnya. sehingg yang wajib ditutup hanya seputar pusar dan lututnya saja. tubuhnya tidak seperti wanita. wanita tak hanya dipilih tetapi berhak menentukan pilihan sendiri lepas dari intervensi orangtuanya. Ia berkata : Ankahani abi ma‟a rajulin wa ana karihatun (aku telah dinikahkan oleh ayahku dengan seorang pria yang aku tidak suka). kecuali wajah dan telapan tangan. Jika dia melahirkan anak dan wafat karena persalinan. Rasul menyatakan “la nikaha lak. Wanita memiliki hak mendapatkan warisan. idzhabi fankihi ma syi‟ti “ (Tidak sah pernikahanmu. Setelah akad selesai. 142 . Ada sebuah kasus. ia bisa dilamar tetapi ia pun bisa melamar laki-laki. ia dinilai mati syahid. lebih dari itu wanita bisa melakukan amal yang lain. perempuan itu berlari sambil menangis mengadukan nasibnya kepada Rasulullah saw.

Ibn Taimiyah. maupun Pendapat mereka dapat pemikir-pemikir Modern dan – post Modernisme. Dengan demikian mendirikan sebuah negara Islam adalah wajib. Surat An-Nisa sebagai bukti kepedualian Islam terhadap wanita. Tokoh yang berpendapat demikian antara lain Al-mawardi. AlMaududi. dan Ulil Amri di antara kamu" Pada ayat di atas Allah swt mewajibkan muslimin menaati Ulu al-Amri. taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). Memiliki pengaruh besar terhadap anak. menya- 143 . Ibn Taimiyah (wafat 728 H/1328M). Wanita adalah tiang negara. Mereka menolak gagasan negara kebangsaan (nation state) karena dinilai bertentangan dengan prinsip ummah. baik di zaman Klasik. Ajaran Islam harus menjadi dasar konstitusi.        Harus dijaga kemanaannya bukan menjaga keamanan pria. maksudnya adalah imam (khalifah). Mengistimewakan pelayanan kepada ibu daripada kepada ayah. Surga di bawah telapak kaki ibu. yakni Kelompok Pertama. menyatakan bahwa dasar tentang kewajiban adanya Imamah adalah Al-Qur'an surat 4 : 59 : ُْ ِ َْ ِ َ ُ ‫ا‬ ِ َ‫ا‬ ِ ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون َأطي ُعون نَّلل َوأَطي ُعون نمرسول َو ُأوِل نل ْمر ِمنُْك‬ َ َ ِ‫ا‬ "Hai orang-orang yang beriman. Sayyid Quthub. diklasifikasikan menjadi tiga aliran pokok. konstruk negara harus negara Islam. ialah kelompok yang berpendapat bahwa hubungan antara Islam dan negara sangat lekat bahkan Islam mengatur persoalan negara secara eksplisit dan detail. zaman Pertengahan. Bagaimana denga hak menjadi presiden dan imam shalat ? Etika Bernegara Islam ? Kajian tentang hubungan Islam dan negara telah banyak diperdebatkan oleh para pemikir. Mereka mengakui prinsip musyawarah tetapi menolak musyawarah sistem demokrasi. Mati karena melahirkan adalah mati syahid. Al-Mawardi misalnya. Mendahulukan anak perempuan daripada anak laki-laki.

India selatan. dari Nafi' ibn Abi Salamah. Dalam pandangan Maududi. 81 144 . Ia menyatakan wajib adanya khalifah dan wajib menjadikan Islam sebagai konstitusi negara. 82 Sayyid Quthub. Al-Siyásah asy-Syari‟ah. 83 Al-Maududi. p. (Beirut : Dár al-Syurãq.. 1966. Hadis di atas terdapat dalam kitab Sunan Abi Daud. dari Abi Sa'id Al-KhuÑry. sebab tidak ada hukum yang lebih baik daripada hukum Allah. lahir di Asurangbad. 164). 83 berfatwa. Syari‟at Islam sebagai hukum dasar Pakistan. Dengan demikian. 172. konsep kekuasaan di dalam Islam didasarkan kepada prinsip bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta alam. Maududi dengan jemaat Islamnya memperjuangkan agar syari‟at islam menjadi konstitusi Pakistan. hal. 888. (Munawir Syadzali. hal.takan bahwa dalam sebuah komunitas. bahwa :”Enam puluh tahun hidup bersama imam yang tidak adil. dari Muhammad Ibn Azlan. dan ia menyatakan bahwa menjadikan Islam sebagai konstitusi negara adalah sebuah keniscayaan yang tak dapat ditawar-tawar lagi. maka kekuasaan apapun di atas dunia ini pada hakikatnya adalah milik Allah. Tahun 1941 ia bersama temanya mendirikan organisasi gerakan Jama‟at Islami dan dia sendiri sebagai pemimpinnya. Ia mendesak Pakistan agar UUD Pakisan menyebutkan bahwa Kedaulatan Pakistan di tangan Tuhan. membatalkan UU yang bertentangan dengan syari‟at Islam dan pemerintah Pakistan harus menjalankan kekuasaannya sesuai dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syari„at Islam. Ia menyelenggarakan konferensi Akbar untuk merumuskan konsep Negara Islam. Alasannya. dan karena itu maka Allah-lah Penguasa tunggal yang mengurusi alam ini. hendaklah salah satu dari mereka menjadi pemimpin” Dengan hadis ini lantas Ibn Taimiyah hidup semalam tanpa seorang sultan”81 Tokoh lainnya adalah Al-Maududi.82 Selanjutnya ia menyatakan bahwa. yakni antara iman Ibn Taymiyah. Sanadnya berasal dari Ali Ibn Bahr ibn Bara'. (Beirut : Dar al-Kitab al-„Arabiyah). Kalau manusia berkuasa itu artinya ia hanyalah pihak yang dikuasakan oleh Allah untuk menjalankan kedaulatan Allah. Di dalam tafsir Fi Dzilál al-Qur‟án. selain QS. 1980). Jilid 2. Setelah Pakistan merdeka tanggal 15 Agustus 1947. dari Hatim Ibn Ismail.4 : 59. Quthub menjelaskan bahwa manusia hanya mempunyai dua pilihan dalam menerapkan hukum. Tafsir Fi Dhilal al-Qur‟án. tanggal 25 September 1903 Masehi. Maududi wafat tanggal 22 September 1978 di Buffalo New York dan dimakamkan di Ichkrah Lahore. Sayyid Quthub dengan tegas menyatakan perlunya ada Imam (khalifah). lebih baik daripada Senada dengan itu. hadis nomor 2241. kedaulatan adalah di tangan Tuhan bukan di tangan rakyat. Allah sebagai Pemilik tunggal. wajib mutlak adanya pemimpin. ia pun menggunakan landasan hadis : )‫نذن خرج زالزة ِف سؤر فليامرون نحدُ (رونه نتون دنود‬ “Jika tiga orang berangkat bepergian.

Islam atau Jahiliyyah. 84 145 . (Bandung : Mizan. disebut zalim karena menyalahi hukum Allah. Masalah-masalah Teori Politik Islam. mau tidak mau harus berhukum kepada hukum Allah. Kalau mengaku beriman kepada Allah. 86 Rambi Ka„bi Ahmad {iddiq „Abdurrahman. Bai‟at. Juz VI. hal. bahwa seluruh kekuasaan di alam semesta pada hakikatnya berada pada kekuasaan Allah karena Dia-lah yang telah menciptakannya.86 Dalam pandangan Ka'bi Ahmad.atau kufur. hal. Tafsâr al-Munâr fâ al-Aqâdah wa al-Syarâ‘ah wa al-Manháj. 58. 85 Wahbah Zuhaily. dikatakan Seseorang menaati Allah apabila ia menaati segenap aturan yang telah dibuatNya sebagai-mana tertuang di dalam Al-Qur‟an yang kemudian dijelaskan oleh hadis nabi. Disebut kafir karena mengingkari hukum Allah. 87 Namun saat ini justeru umat Islam tidak mempunyai imam. adanya seorang Imam untuk segenap kaum muslimin adalah wajib. 30. Karena itu masyarakat muslim wajib hukumnya berjuang mendirikan negara Islam di manapun jika memungkinkan. Selain menaati Allah dan Rasul-Nya. halaman 204. 85 Melihat betapa pentingnya kedudukan dan fungsi imam.84 Pendapat serupa disampaikan pula oleh Wahbah Zuhaily sebagaimana dijelaskan dalam bukunya. Apabila Ulu al-Amr itu tidak menaati Allah lagi maka tidak ada kewajiban bagi umat untuk menaatinya. hal. kewajiban terbesar dari Islam adalah keharusan adanya jamaah Islam. hanya Allah-lah yang mengetahui mana yang sebenarnya maslahat bagi manusia dan mana yang tidak. 5 : 59. tafsir al-Munâr. dan disebut fasiq karena keluar dari iman dan dari ketaatan kepada Allah. Bai‟at . Di dalam tafsir tersebut dijelaskan bahwa orang yang tidak berhukum kepada hukum Allah adalah kafir. 87 Rambi Ka„bi Ahmad. wajar kalau Umar Ibn Khattab menegaskan : Lá Isláma illá bil jamá„ah walá jamá„ah illá bi al-imámah. wajibnya mendirikan negara didasarkan kepada beberapa prinsip antara lain – sebagaimana ditegaskan di dalam QS. Menurut Hakim Javid Iqbal. Menurut Sayyid Quthub. Rambi Ka'bi Ahmad menegaskan bahwa. mengikuti hukum Allah atau mengikuti hawa nafsu. Jadi kewajiban manusia adalah menaati aturan tersebut bukan membuat aturan baru. setiap muslim wajib menaati Ulu al-Amr dengan syarat kalau mereka menaati Allah. karena tidak ada Mumtaz Ahmad (Ed. Karena Allah sebagai penguasa maka hanya Allahlah yang harus ditaati. zalim dan fasiq. 30.). 1996) . Cara hidup demikian hanya bisa dilaksanakan dalam suatu masyarakat yang bebas secara politik dan ekonomi.

dari Nafi„. maka dia mati dengan kematian Jahiliyyah". ada hadis riwayat Abu Daud dari Abu Sa‟id dan Abu Hurairah tentang kewajiban mengangkat pimpinan walaupun dalam kelompok kecil. Ini dikenal dengan mafhãm muwáfaqah lahnal khithab91 (4). maka sesuatu itu menjadi wajib adanya). dari Muadz ibn Muhammad. 91 Ibrahim Husain. (terjemahan Fadhli Bahri). 92 Al-Mawardi . I . Al-Qur'an surat 4 : 59 tentang kewajiban adanya Ulu al-amr. Hadis. Al-Milál wa an-Nihál . taatilah Allah dan taatilah rasul (Nya). hal. dan Ulil Amri di antara kamu" (2). Al-Ahkam Al-Sultaniyyah fi Wiláyah ad-Dâniyah. 5. dari „Abdullah. Hadits no.. Hadits Marfu„ sshahih. Al-Ahkám Al-Sulthaniyah. hal.9 89 146 . 8 93 Abdul Kariem Zaidan. Dár al-Falah. 90 Shahih Muslim. apabila hukum Islam hanya bisa tegak dengan adanya negara Islam maka mendirikan negara Islam adalah sebuah kewajiban. Oleh karena itulah Abdul Karim Zaidan berpendapat bahwa orang Islam wajib menegakkan daulah Islámiyyah untuk melaksanakan hukum-hukum syari‟ah. Maret.kesepakatan siapa sebenarnya yang layak menjadi imam.93 88 Al-Syahrastani. Qaidah Fiqhiyyah yang menyatakan “málá yatimmu wájib illá bih fahuwa wájib (apabila tidak sempurna suatu kewajiban kecuali dengan adanya sesuatu.90 Ijtihad (Qiyas) bahwa kalau di dalam kelompok kecil saja wajib mengangkat pimpinan apalagi di dalam sebuah kelompok besar atau negara. Tetapi secara umum hujjah yang mereka gunakan tentang kewajiban mendirikan negara Islam adalah :(1). hal. 24 Al-Mawardi. 441. dari Zayd ibn Muhammad.88 Banyak lagi ulama-ulama lain yang mengharuskan adanya khalifah (imam) yang memimpin negara. Fiqih Siyasah dalam Pemikiran Islam Klasik “ dalam Ulumul Qur‟an no2 vol. Sanadnya berasal dari „Ubaidillah.92 Dengan demikian. hal. Dalam hal ini AsySyahrastani menyatakan bahwa perselisihan umat Islam terbesar adalah karena persoalan Imámah.61). 89 Juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tentang kewajiban berbai„at kepada pimpinan : ‫من مات وميس ِف عنقو تيعة مات ميخة جاىلية‬ "Barang siapa yang mati di lehernya tidak ada bai„at. "Hai orang-orang yang beriman.1v hal. 1993. dari „Ashim.

kewajiban wajib membela pihak yang teraniaya. Nabi Muhammad SAW ketika berada di Medinah dengan Piagam Madinahnya waktu itu telah melakukan segala aktivitas kenegaraan sebagaimana dilakukan oleh para pemimpin negara lainnya seperti menjatuhkan saksi pidana. melaksanakan jihad. secara logika. hal. bahkan ia menegaskan tidak ada hubungan antara agama dan negara. Kelompok Kedua. Sistem politik Islam bukan saja ada di dalam doktrin Islam. As-Siyásah wa Asy. Syafi„i Anwar. mereka menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara Islam dengan negara dengan demikian mendirikan negara bukan sebuah kewajiban. Dalil Logika. Untuk menegakkan Islam ini perlu kekuatan politik. Kelompok yang menyuarakan kewajiban mendirikan negara Islam sebagaimana di zaman nabi.Syarâ‟ah. tetapi sudah menjadi ma„lãm min ad-dân wajibnya). 95 M. Terhadap istilah ini banyak orang yang merasa keberatan lantas memunculkan istilah lain yakni Revivalis. muslim adalah amr ma‟rãf nahyu munkar.94 (6). menegakkan keadilan. sering disebut kelompok fundamentalis Islam. 1966). wajib melaksanakan hudud. segala apa yang terus diikuti oleh khulafá al-Rásyidin dan khalifah- khalifah setelah itu. PM. kelompok yang ingin mengembalikan segala sesuatu termasuk pola bernegara sebagaimana adanya di zaman nabi. Jadi menurut pendapat pertama adalah. menjadi komando perang dan mengangkat para penguasa daerah taklukan. "Idealisme Islam. dll. tidak setuju dengan konsep negara Islam. menyatakan perang. Lebih jauh. Haikal. tanpa ada kekuatan politik maka akan sulit menegakkan Islam. oleh karena itulah mendirikan sebuah negara Islam adalah sebuah kewajiban. „Ali „Abd Ar-Ráziq 95 bi ad-Üarãrah (sesuatu yang telah jelas diketahui misalnya. Jadi Muhammad ketika itu selain sebagai nabi juga sebagai dilakukan oleh nabi itu kepala negara. ( Beirut : Dar al-Kitab al„Arabiyyah. 138.(5). Menurutnya Allah tidak memberikan jabatan rasul sekaligus sebagai raja kepada Ibn Taimiyah 1966 . Menurut Ibn Taimiyah. Realitas Politik dan Dimensi Kebangsaan” Harian Republika 29 Januari 1993. wajib hukumnya memilih imam (khalifah) yang berperan memimpin umat. serta wajib hukumnya menggunakan dasar negara dengan Al-Qur'an. Bukti Sejarah : Menurut kelompok ini. Sunnah itu harus diikuti oleh segenap muslimin. 94 147 .

melainkan hanyalah rasul semata. tetapi kepemimpinan rasulullah waktu itu tidak identik dengan raja dan rakyatnya. tidak ada seorang ulama pun yang bisa mengajukan satu ayat Al-Qur‟an saja yang secara pasti menunjukkan kewajiban mengangkat khalifah serta menjelaskan fungsi khalifah. dengan demikian maka pemerintahan rasulullah adalah sebagai manifestasi dari amaliyah duniawi bukan tugas risalahnya. Menurut dia. kata ar-Raziq bahwa jihad di zaman nabi bukan semata-mata untuk pengembangan agama tetapi untuk pengembangan wilayah kekuasaan. mayoritas muslim meyakini bahwa nabi SAW adalah seorang rasul sekaligus raja. Alasannya adalah karena ketaatan masyarakat terhadap nabi adalah karena hubungan ruhaniyah yang bersumber pada iman. Kekuasaan Muham-mad SAW atas kaum muslimin adalah kekuasaan kerasulan dan sama sekali bukan ambisi politik. sedangkan ketundukan kepada raja adalah karena hubungan jasmaniyah antara penguasa yang dikuasai.nabi Muhammad SAW. Ayat senada terdapat juga di dalam QS. Ar-Ráziq mengakui bahwa kepemimpinan Muhammad sebagai nabi sangat penting pengaruhnya dalam memimpin masyarakat. Dalil Al-Qur‟an yang sering dijadikan pijakan para ulama adalah: QS. Buktinya hanya beberapa rasul saja yang menjadi raja seperti nabi Dawud. yakni temporal dan nontemporal. Jadi tidak dapat disamakan antara kekuasaan kerasulan dengan kekuasaan seorang raja. Selanjutnya „Ali „Abd Ar-Ráziq menegaskan bahwa. Karena pengertian Ulã al-Amr persoalan imámah. Di sini ArRáziq memilah perbuatan nabi menjadi dua.4 : 83. tak ada kaitannya dengan 148 . Dasar pijakan yang ada hanyalah ijmak ulama yang sebenarnya tak lebih dari sekadar kesimpulan logika para ulama terdahulu. Padahal. taatilah rasul dan taatilah Ulã al-Amr di antara kamu”. taatilah Allah. 4 : 59: “Hai orang-orang yang beriman. adalah seseorang yang mengurus keperluan umat bukan berarti khalifah. padahal ayat tersebut tidak bisa disimpulkan wajibnya mendirikan sebuah khilafah walaupun di sana terdapat kata Ulã al-Amr. Rasulullah SAW dahulu telah membentuk kekuasaan politik dan sekaligus bertindak sebagai raja. justeru kebanyakannya rasul itu bukan raja. lantas dinyatakan bahwa Islam adalah sebuah kesatuan politik dan sekaligus sebuah negara yang didirikan oleh nabi SAW.

5. tidak menjelaskan secara ekplisit tentang bentuk negara. The Islamic World Review. 1. Fathi Osman menyatakan politik yang menyeluruh dan terperinci97. Dia mengutip dari Fathi Otsman. yang menjadi dasar pijakan tentang wajibnya khilafah bukanlah dalil tetapi sesuatu yang mirip dalil (syibhu ad-dalâl). Kelompok ketiga : Di luar kelompok yang pro dan kontra di atas muncullah kelompok ketiga yang pendapatnya dapat dianggap sebagai sebuah sintesa. hal. akan tetapi dari hadis-hadis itu tidak dapat disimpulkan bahwa kekhalifahan merupakan aqâdah syar„iyyah. sangat jauh dari kebenaran apabila dikatakan bahwa Islam telah memberikan sistem sosial Tuntutan al-Qur‟an tentang kehidupan bernegara tidak menunjuk kepada model tertentu tentang sebuah yang terpenting prinsip-prinsip yang terdapat dalam al-Qur‟an itu harus ditransformasikan ke dalam bentuk rumusan – rumusan kenegaraan yang Harun Nasution. Islam dan Negara. negara. Itu semua disesuaikan secara fleksibel dengan keadaan negara masing-masing. 1983 hal. sedangkan jama‟ah artinya pemerintahan kekhalifahan Islam. . Imamah artinya pemegang jabatan khilafah. Makalah Al-Qur‟an dan Kehidupan Masyarakat. 97 96 149 . menyatakan bahwa ajaran-ajaran Islam yang orisinil dalam soal kenegaraan hanya sedikit itupun hanya menyangkut prinsip-prinsip. dasar negara dan ketatanegaran lainnya. Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. Harun Nasution misalnya dengan mengutif pendapat „Abdul Wahháb al-Khalláf dalam „Ilmu al–Ushul al-Fiqh. bai'ah dan jamá„ah. (Jakarta : Paramadina. Bahtiar Effendy. Dengan demikian. 10.96 Sejalan dengan itu. Selanjutnya kata ar-Raziq. Dengan demikian pada hakikatnya dinamika masyarakat Islam tidak diikat. 1998). No. Kelompok ini mengakui bahwa di dalam Islam memang terdapat ajaran tentang politik dan negara tetapi hanya menyangkut prinsip-prinsipnya saja. 17. bay'ah artinya bai„at kepada khalifah. Dasar dan prinisp inilah yang menjadi pegangan bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan zaman. hal.Lebih jauh Ráziq menyatakan bahwa para ulama bukan saja tidak berpijak kepada ayat Al-Qur‟an tetapi mereka tidak memiliki sandaran dari hadis rasul tentang persoalan imámah. betul bahwa terdapat hadis-hadis tentang imámah. Arabia . “Parameters of the Islamic State”. dasar-dasar atau pokok-pokoknya saja bukan rinci. January.

98 150 . Menurut Ibrahim Husein. yang di dalamnya terdapat persatuan. Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam. integratif dan toleran. 100 Dalam pandangan kelompok Modernis. Amin Rais. 103 Wawancara Amin Rais dengan salah satu Televisi Swasta. 102 M. Tujuh Puluh Tahun Harun Nasution. yang penting adalah prinsip-prinsip terpokok Islam yang harus dijelmakan dalam sebuah negara. : 228-9. inklusif. Namun Amin Rais tidak setuju kalau konsep negara di zaman nabi itu diterapkan sekarang.dipandang perlu akan meme-nuhi hajat kebutuhan kaum muslimin tentang sebuah negara pada zamannya.103 Pendapat Amin Rais sejalan dengan pemikiran Ibrahim Husein. 92-93. persaudaran. 1989). Islam dan pembaharuan: xxiii. dalam membahas konsep negara menurut Islam perlu Tim penulis. ar-Ráziq tidak perlu memilah antara aktivitas kehidupan temporal dan nontemporal karena dengan cara seperti ini bisa membawa kepada kesimpulan bahwa Islam tidak perlu dibawa untuk memecah-kan masalah sosial politik. Amin Rais lebih setuju kalau prinsip-prinsipnya saja yang diterapkan sekarang seperti prinsip keadilan. nabi itu adalah pengatur dalam segala persoalan.). 100 Pemikiran kelompok Rasional tentang Hubungan Islam dan Negara dapat dibaca pada Azyumardi Azra.102 Jadi dalam pandangan Amin Rais. bahkan bisa mereduksi Islam sehingga pada akhirnya Islam hanya berhubungan dengan masalah rohani manusia semata. hal. masalah apapun yang dihadapi. Kelompok ini beranggapan bahwa Islam mengatur soal politik dan negara namun tidak mendetail. 101 Azyumardi Azra. Menurut Amin Rais. 99 Harun Nasution. hal. Islam Substantif. (Jakarta : Lembaga studi Agama dan Filsafat. Islam dan kehidupan Kenegaraan” Dalam 70 Tahun Harun Nasution. Menurut dia soal kenegaraan itu terus menerus berkembang sehingga yang perlu dipegang adalah prinsip-prinsip nilai yang universal dan absolute bukan hal-hal yang sifatnya kaku. pertama-tama adalah tujuan yang hendak dicapai oleh negara itu yaitu masyarakat beragama dan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa. “Kata Pengantar” dalam John Elposito. hal.98 Menurut Harun Nasution.99 Para pembaharu teologis yang berusaha melakukan pembaharuan konsep teologi keagamaan berupaya menyuarakan gagasan mengenai sebuah Islam yang substantif. musyawarah dan keadilan. Piagam Madinah adalah petunjuk pengaturan kehidupan masyarakat yang berasaskan Islam dan disusun berdasar-kan syari„at Islam untuk mengatur masyarakat yang majemuk101. persamaan. 225. Islam Substantif.

dipisahkan antara konsep dasar syariah104 yang bersifat universal dengan hal-hal yang bersifat teknis dan kondisional yang merupakan refleksi dari tuntutan situasi dan kondisi yang temporal seperti bentuk negara, pemilihan kepala negara, atau tentang lembaga-lembaga negara.105 Seiring dengan itu Abdurrahman Taj menjelaskan bahwa siyásah syari„ah adalah hukum kebijaksanaan atau peraturan yang berfungsi mengorganisir perangkat kepentingan negara dan mengatur urusan umat yang sejalan dengan jiwa syari„ah, sesuai dengan dasar-dasar yang universal (kully) serta (dapat) merealisasikan tujuan-tujuannya yang bersifat kemasyarakatan, sekalipun hal itu tidak ditunjukkan oleh nash-nash tashili yang juz‟i di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah.106 Siyásah yang Islami ialah suatu peraturan, perundangan, atau kebijaksanaan yang secara faktual lebih dapat mendekatkan umat manusia kepada kemaslahatan dan lebih dapat menjauhkan diri dari kerusakan sekalipun hal itu tidak ditetapkan oleh Rasul dan tidak pula ada wahyu turun tentang hal itu.107 Bagi kelompok ini, yang harus diabadikan dalam sebuah negara adalah nilai-nilai universal dan absolut seperti nilai keadilan, toleransi, musyawarah, dll. Dalam hal ini, Indonesia yang melaksanakan prinsip-prinsip hukum Islam sudah cukup. Sedangkan Piagam Madinah sebagaimana dijelaskan oleh Azyumardi hanyalah eksperimen yang menunjukkan pengalaman kenegaraan dalam Islam. Piagam Medinah memberikan pengalaman historis yang berharga

Syari‟ah adalah hukum yang dihasilkan dari ayat-ayat Al-Qur‟an yang tidak mengandung alternatif penafsiran tetapi hanya mengandung satu penfasiran yang pasti (qaÅ„i), sedangkan apabila suatu hukum yang dihasilkan dari ayat yang dapat menimbulkan berbagai macam alternatif penafsiran (Üany) disebut fiqih (pemahaman). Syari„ah kebenarannya bersifat absolut, tidak menerima perubahan dan berlaku sepanjang zaman. Sedangkan fiqih kebenarannya bersifat relatif, nisbi karena merupakan hasil Ijtihad yang bisa dibantah oleh hasil Ijtihad lain. Seorang ulama wajib melaksanakan hasil Ijtihadnya karena hasil Ijtihadnya itu telah dianggap oleh dia sebagai hukum Allah. Tetapi bagi masyarakat luas mereka bebas memilih hasil Ijtihad para ulama mana yang dinggap paling tepat. Akan tetapi apabila terjadi perbedaan pendapat yang menyangkut kemaslahan umum maka pemerintahlah yang harus menentukan dan ketentuan pemerintah ini harus mengatasi semua perbadaan yang muncul, tujuannya demi kemaslahatan umat. 106 Ibrahim Husein, “Fiqih Siyasah Dalam Tradisi Pemikiran Islam Klasik”, Disampaikan dalam Seminar Nasional Sistem Ketatanegaraan dan Politik Islam Dalam Perspektif Islam; Teori dan Implementasinya dalam Praktek, yang diselenggarakan oleh Jurnal Ulum al-Qur‟an bekerja sama dengan ICMI, halaman 8.
107 105

104

Ibrahim Husein, Fiqih Siyasah , hal. 9

151

tentang bagaimana nabi Muhammad membangun negara yang masyarakatnya majemuk dalam beragama. Bagaimana nabi meletakkan prinsip equality (persamaan) dan toleransi (tasammuh)108. Selanjutnya Azyumardi Azra tidak ada dalam menyatakan bahwa konsep dan bentuk Negara yang baku

Islam. Bukan tanpa hikmah nabi SAW memberikan contoh melalui eksperimen Medinah. Apabila nabi sudah membuat model yang baku padahal nabi sendiri hidup 15 abad yang silam, mungkin saja praktik model itu tidak relevan lagi dengan masa sekarang.
109

Dalam hal ini ada baiknya kita mengetahui penjelasan Maududi seputar hubungan tauhid dalam kaitannya dengan kegiatan politik. Menurut Maududi sistem politik Islam didasarkan kepada tiga prinsip pokok yaitu Tawhâd, Risálah dan Khiláfah. Dengan konsep tauhid ditegaskan bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Rabb atau pencipta dan penguasa alam ini, maka Dialah yang berdaulat terhadap alam ini. Kedaulatan tertinggi adalah milik Allah sedangkan manusia sama sekali tidak memiliki kedaulatan.110 Allah sebagai Rabb berarti Tuhan yang memelihara, mengatur, mengasihi dan menyempurnakan. Dialah satu-satunya Penguasa dan Pemilik. Karena hanya Allah sebagai Rabb manusia maka manusia ketaatan dan kepasrahan manusia hanya diserahkan kepada Allah, tidak boleh diserahkan kepada makhluk. Dalam arti inilah Allah sebagai Iláh (yang disembah, al-ma„bãd). Hanya Allah-lah yang berhak mengklaim sebagai hakim serta tidak ada undang-undang selain undang-undang-Nya.111 Segala aturan dan perundang-undangan yang bertentangan dengan aturan Allah adalah bathil. Prinsip kedua adalah Risálah, yaitu sunnah nabi. Al-Qur‟an hanya menje-laskan prinsip-prinsip pokok sebagai landasan yang harus dipatuhi manusia, selanjutnya apa-apa yang global itu diperjelas oleh Rasulullah sepanjang hayatnya. Oleh karena itu, pedoman dasar bagi kehidupan manusia adalah Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. Kedua pegangan itu dalam terminologi

Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 40. Azyumardi Azra, Islam Substantif, hal. 148. 110 Abu al-A‟la al-Maududi, Islamic Way of Life,(Lahore : Islamic Pulication Ltd, 1967), hal. 40-41. 111 Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, (Lahore : Islamic Publication Ltd, 1977). hal. 122-124.
109

108

152

Islam disebut syari„at. Selanjutnya Maududi menjelaskan bahwa syari'at baru dapat ditegakkan apabila didukung oleh kekuasaan (sulthan) .112 Prinsip ketiga adalah Khiláfah, yaitu manusia sebagai wakil Tuhan (khilâfah) di atas bumi. Menurut Maududi, manusia mempunyai kekuasaan yang didelegasikan oleh Allah kepadanya dengan batas-batas tertentu. Ini artinya bahwa pemilik kekuasaan itu pada hakikatnya adalah Allah. Manusia (umat) wajib menaati khalifah itu selama dia menaati kehendak Allah. Dengan teori kekuasaan mutlak milik Allah, maka negara yang dicita-citakan oleh Maududi adalah kerajaan Tuhan, kingdom of God, Mulkiyah Allah atau theocracy.113 Allah sebagaimana firman-Nya :

َ ً‫فَال َو َرتِّك ال ي ُْا ِمنُون حَّت َُيّكُوكَ ِفميَا َش ََر تَيْنَ ُ ْم اُُث ال ََيِدُ ون ِِف َأنْ ُؤَيِ ْم ح َرجا ِمعا قَضَ يْت َوي َُ ِل ّ ُعون جََ ِلم‬ ِّ ‫َ َ ا‬ َ َ َ َ ْ ‫ِ َ ً ا‬ َ َ
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. QS. 4 : 65) Para pemikir pembaharuan teologis seperti Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Amin Rais, Syafi'i Ma'arif dan Azyumardi Azra, berusaha meyakinkan umat Islam bahwa negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 adalah sudah sesuai dengan prinsip-prinsip pokok Islam. Menurut mereka, Pancasila dengan Piagam Madinah sama-sama mengajak kepada kalimah sawa (kata yang sama) yang mengatur proses sosial politik dari sebuah komunitas keagamaan yang bersifat heterogen. Bagi Azyumardi Azra, NKRI dengan dasar filosofi Pancasila sudah cukup. Secara eksplisit ia menyatakan : Sehubungan dengan filosofi nasional, Pancasila, apakah bersifat pro atau anti Islam, pada intinya tak ada yang salah pada Pancasila dari kacamata ajaran Islam. Semua sila di Pancasila bersesuaian dengan Islam, Islam mengajarkan manusia untuk hanya percaya kepada satu Tuhan, seperti yang biasa gamblang terlihat pada kalimat syahadat. Islam juga mendesak pemeluknya untuk saling mengasihi dan bermusyawarah dalam urusan sosial politik., Di samping itu Islam sangat menekankan tegaknya keadilan sosial . Berdasarkan alasan-alasan ini tidak mengejutkan bahwa para pemimpin muslim terlibat dalam poses penyusunan Pancasila pada

112 113

Abu al-a‟la Al-Maududi, Islamic Way of Life, hal. 42. Abu al-A‟la al-Maududi, The Islamic Lawc and Constitution, hal. 133.

153

bahkan menuduh para pembaharu teologis itu sebagai mempropagandakan sekularisasi serta menghancurkan watak holistik Islam. P. tetapi mengembangkan Islam substantif – meminjam istilah Munawir Syadzali – bukanlah theocratic state tetapi religious state. Kompilasi Hukum Islam (1991). dan pengesahan PERBEDAAN ANTARA NEGARA DEMOKRATIS Azyumardi Azra.114 Menurut para pemikir kelompok Pembaharu. hal. 72-73. Bedanya. 115 misalnya pengesahan UU Peradilan Agama (1989). Negara NKRI sudah final dan bersifat akomodatif terhadap nilai-nilai Islam Undang .116 Mereka membuat perbedaan antara negara demokratis dengan negara Islam sebagaimana dapat dilihat pada table di bawah ini. yang pertama menekankan formalisme dan legalisme ideologis yang menghendaki konstitusi negara yang secara tegas didasarkan kepada Islam (Islam sebagai ideologi negara) dan menghendaki agar masalah kenegaraan berada di tangan pemimpin agama.undang Zakat (1999). 2000). Sedangkan yang kedua (religious state) yang kendatipun secara legal – formal tidak mendasarkan konstruk negara Walaupun kelompok pembaharu telah menyampaikan argumentasinya secara panjang lebar dan memakan waktu puluhan tahun. cetakan I. tetapi kelompok funda-mentalis tetap pada pendiriannya. serta menolak model negara demokrasi. 249 115 114 154 . (Bandung : Mizan. hal. 116 Lihat Pembaharuan pemikiran Islam (Nurcholish Madjid) dan Kritik Endang Saifuddin Anshari dalam Kritik atas Faham Gerakan pembaharuan Islam Nurcholis dan Rasyidi.tanggal 22 Juni 1945 dan 16 Agustus 1945 menerima Pancasila sebagai filosofi nasional Republik Indone-sia. Para pembaharu menawarkan konsep yang mengesampingkan segi formal dan legal Islam. 82 dan 78. Bahtiar Effendy. Repolitisasi Islam. Islam Substantif. Pernahkah Islam Berhenti Berpolitik ?. kepada ideologi Islam tetapi memperhatikan nilai-nilai Islam.

Ada pembagian kekuasaan (power sharing) 2. Islam Ideologi. Pengambilan keputusan diambil dengan musyawarah mufakat atau dengan suara mayoritas. Kekuasaan di tangan ummat. Pindahpindah agamapun hak warga negara tidak ada sanksi.DENGAN NEGARA ISLAM 117 Negara Demokratis Negara Islam 1 1. hanya Allah yang berhak memproduksi hukum (al. 4. Bahkan perdebatan di MPR antara kelompok yang ingin agar konstitusi NKRI berdasarkan Islam dengan kelompok muslim yang ingin tetap negara Indonesia berdasarkan Pancasila seperti sekarang. 1998). Azyumardi Azra. 5. Ada kebebasan beragama tetapi bagi mereka yang murtad terkena dengan hukum bunuh. Pemilu dimulai dengan pemilihan oleh ahlu al-\allâ wa al-„aqdi. Kebebasaan beragama. paling tidak sampai hari ini. 93 dst. partai-partai yang secara jelas-jelas ingin menerapkan syari‗at Islam ternyata kalah. Mereka yang memegang kekuasaan harus dipilih oleh ummat ditunjukkan dengan bai„at. Ismail. Secara faktual. 2. ( Bangil Jawa Timur : Penerbit al-Izzam. Dalam pengambilan keputusan Syar‟i oleh para mujtahid sedangkan pengambilan keputusan teknis diambil oleh para ahli. Amin Rais dan lain-lain. adalah pendapat yang paling banyak berpengaruh pada masyarakat muslim secara umum di Indonesia. lihat saja dalam Pemilu 1998 yang lalu. 3. Yusanto. Munawir Syadzali. konsep Maududi). hal. 5. 117 155 . 3. pendapat yang ketiga yang antara lain sekarang dikumandangkan oleh Harun Nasution. Refleksi Cendikiawan Muda. 4. Pemilu untuk memilih pemimpin mereka . 2 1. Kedaulatan di tangan rakyat artinya Keterlibatan rakyat dalam memproduksi hukum (Lyman Tower dalam buku Contemporary political ideology). Kedaulatan di tangan Allah.

Sebahagian konseptor muslimin lantas meniru mentah-mentah konsep negara ala Barat seperti Kemal At-Taturk di Turki.Jika ditelusuri lebih ke belakang lagi. Dengan demikian terdapat hubungan yang inextricable antara agama dan persoalan-persaoalan kemanusiaan. mengapa Islam yang jaya dapat dihinakan oleh Barat. Dari Fundamentalisme . demikian pandangan Robert Nabilah. agama adalah instrument Ilahiyah atau instrument transendental untuk memahami dunia. Islam. dan menjadi nilai panduan moral yang benar bagi tindakan manusia. Sedangkan sebahagian lagi justeru menghendaki agar kembali kepada konsep Islam klasik apa adanya. 118 sehingga hampir seluruh Ekspansi Eropa ke negara-negara Islam mengakibatkan reaksi dan sejumlah pertanyaan. 24. Sebagian lagi menggunakan konsep Islam yang dipadukan dengan Barat. munculnya perdebatan soal hubungan Islam dengan negara adalah sebagai reaksi atas tekanan berat akibat dunia Islam sejak abad 18 diekspansi oleh Barat negara-negara Islam dikuasai oleh Eropa. atau kelompok militan atau dalam istilah Azyumardi Azra sebagai revivalisor. . 16. hal. hal. Menurut beberapa pemikir. 24. 1996). (Jakarta : Penerbit Paramadina. 119 Maksudnya Tuhan menurunkan agama adalah agar manusia mampu memahami dunia. baik dalam kehidupan pribadi (agama private) maupun dalam kehidupan bermasyarakat (agama public). 2 119 Robert N. 1996). 1991). (Barkeley : University of California. Pergolakan Politik Islam. Pertama : Karena kesadaran umat Islam sendiri tentang hakikat agama. sebenarnya merupakan agama yang paling mudah untuk menerima premis semacam ini. yakni berasakan Islam dengan sistem khiláfah. Modernisme Hingga Post Modernisme. kelompok ini adalah kelompok Islam Pembaharuan yang antara lain menghasilkan konsep nation-state atau konsep Nasionalisme seperti Mesir dan Indonesia. Repolitisasi Islam. hal. 120 Bahtiar Effendy. (New York : Holt Rainhart. ini lebih dikenal dengan Westernisasi. hal. Alasan utamanya karena sifatnya yang omnipresent atau senantiasa mampu ―hadir‖ di mana-mana. Menghangatnya kembali pembahasan tentang konsep negara Islam akhir-akhir ini disebabkan oleh beberapa faktor. Dengan penafsiran-penafsiran baru. Lihat juga : Fazlur Rahman. Wimston. 118 156 . Bellah. Beyond Belief. Essay on Religion in a Post – Tradisionalist World. Kelompok ini disebut Fundamentalis Islam. Islam dibandingkan dengan agama–agama lain.120 Tokoh yang lebih dahulu berpendapat demikian secara tegas – Azyumardi Azra.

Fazlul Rahman. Lihat : Qomaruddin Khan. Menurut |asan al-Bana. baik bab ibadah ritual sampai kepada persoalan mu‟amalah. Dengan sifatnya yang komprehensif ini Islam dipandang sebagai sebuah totalitas yang padu yang menawarkan solusi terhadap segenap problema kehidupan.16 :89). (lihat. Islam harus diterima dalam keseluruhannya. Islam Book Fondation. 18. 75-76. Islam adalah sebuah totalitas yang padu yang menawarkan pemecahan terhadap semua masalah kehidupan. Menurutnya. dan bukan penjelasan terhadap segala objek kehidupan. New York. ekonomi dan politik yang didasarkan |asan al-Bana. (Bagi kalangan muslim) realisasi sebuah masyarakat Islam dibayangkan dalam penciptaan sebuah negara Islam. yakni sebuah ―Negara ideologis‘ yang didasarkan kepada ajaran-ajaran Islam yang lengkap. Al-Qur‟an itu tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengetahuan umum. Islam meliputi segenap aspek hidup dan kehidupan. Islam dan Negara. hal. 1982. maka menurut Bahtiar Effendy Islam meliputi tiga ―D‖ yakni Dân (agama).122 Karena Islam merupakan sistem yang lengkap dan komprehensif.123 Dengan konsep tiga ―D ―di atas tidaklah heran apabila kini bermunculan kembali suara-suara (wacana) dan bahkan harakah yang menghendaki agar segenap kehidupan muslim baik sosial. Bakhtiar Effendy. dan harus diterapkan dalam keluarga. 157 .121 Islam mampu dijadikan panduan moral karena – demikian Ismail Yusanto (juru bicara Hizbut Tahrir) -. Holt.Islam mempunyai ajaran yang genuine (asli) bersumber dari wahyu Ilahi tentu sangat compatible dengan sturuktur fisik dan kejiwaan manusia sebab memang Islam diturunkan untuk mengatur manusia. Selanjutnya ia menyatakan : Islam adalah suatu totalitas yang padu yang menawarkan terhadap semua masalah kehidupan. masyarakat sampai Negara. Political Concept in AlQur’an. 122 123 121 Islamil Yusanto. Majmã„ ar-Rasail. dunya (dunia) dan daulah (Negara). dari mulai persoalan keluarga. 1966.walaupun dalam terminologi lain -. . Islam. Lahore. hal. hal. Fazlul Rahman menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan meliputi semua aspek hidup dan kehidupan adalah karena Islam memberikan paduan moral yang benar bagi tindakan manusia. agama Islam adalah sebagai nidzam asy-syumul (sistem yang lengkap). Ayat ini dimaksudkan untuk menyatakan bahwa al-Qur‟an mengandung penjelasan mengenai aspek panduan moral. Kesalahfahaman ini disebabkan oleh pandangan keliru terhadap Al-Qur‟an yang berbunyi demikian :”Dan kami turunkan kepadamu kitab Suci untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. 24. Islam Ideologi. Menurutnya : Ada pandangan yang salah dalam fikiran kaum Muslimin dewasa ini bahwa Al-Qur‟an berisi penjelasan menyeluruh tentang sesuatu. ekonomi dan politik.adalah Hasan al-Bana. (QS. Rainhart. hal. Dalam hal ini. Winston. Sejalan dengan pemikiran Fazlur Rahman adalah Qomaruddin Khan. 7.

hal. revolusi Islam atau fundamentalisme Islam. (2). kebangkitan Islam. 1988). hal. dalam Klauss Ferdinand and Mehdi Mozzafari (ed. 124 158 . 18. yang satu menggunakan jalur kolektivisme sedangkan yang lain menggunakan jalur individualisme. menjelaskan hak dan kewajiban. Islam. Maraknya Mohammad Arkoun. Hanya caranya yang berbeda. Ujungnya adalah kehancuran moral dan akhlaq. State and Society. Dunia yang terus bergejolak dan hancurnya komunis. Islam bukanlah segepok teori dan ilusi kosong tanpa kenyataan. 23-35. Sekularisme adalah Iqámah al-Hayát „ala Gair Asási min ad-dân yakni membangun struktur kehidupan di atas landasan selain agama. Menengok kembali kepada kenyataan sejarah. 1986. termasuk kebebasan berkeyakinan. The Concept of Authority in Islamic Though. Muhammad SAW selain sebagai Rasulullah juga sebagai kepala negara Di negara Madaniyah Rasulullah mendeklarasikan undangundang sebagai landasan konstitusi yang mengatur hubungan antar warganya. hal.). Ada anggapan bahwa kehancuran komunisme adalah kemenangan kapitalisme. Ini sangat salah karena kapitalisme dengan komunisme berakar dari unsur yang sama yakni materalisme yang hanya menghargai materi serta tidak mengindahkan nilai-nilai keagamaan. Lihat juga : Sayyid Quthub. termasuk Indonesia yang hancur morat marit karena krisis multi dimensi. 126 Ramli Kabi Ahmad Shiddiq Abdurrahman. 23. dalam istilah-istilah simbolik yang dewasa ini populer seperti revivalisme Islam. 124 Kedua.kepada Islam secara eklusif. (London : Curzon Press. Islam Ideologi. hal.126 Ketiga karena ternyata konsep negara sekuler127 telah dianggap gagal oleh banyak kalangan muslim dalam membawa negara-negara dengan penduduk mayoritas muslim kepada kejayaan. 127 Menurut Muhammad Quthub. Islam sebagai agama telah ada sejak 14 abad yang silam dan sebagai mabda‟ telah pernah terwujud secara faktual sebagai realitas historis selama berabad-abad di berbagai wilayah125 Dalam realita sejarah. Keempat: Lahirnya kembali optimisme terhadap prospek Islam masa depan sebab (1). Mereka merasa kesal terhadap keadaan negara yang terus menerus oleng padahal mereka didambai setumpuk harapan untuk segera menikmati negara Islam Indonesia. Ancaman Sekularisme. 5. Bai‟at. 125 Ismail Yusanto.

Dari uraian di atas. sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar. Pada dua ayat di atas dijelaskan bahwa hakikat dan fungsi salat ada dua yakni untuk mengingat Allah SWT dan untuk mencegah maksiat. Dan sesungguhnya mengingat Allah ([alat) adalah lebih besar (keutamannya daripada salat . membaca Al-Qur‟an.. Terinspirasi oleh munculnya Eropa Bersatu yang didasarkan atas kesadaran bahwa untuk mengatasi masalah manusia tidak cukup dengan skop nasional. doa. 128 Lihat hasil wawancara penulis dengan anngota/ mantan anggota NII KW IX.. ibadahku. َو َأ ِقم نمصال َة نن نمصال َة حَنْ َى عن نمْ َؤحشَ ا ِء َونمْ ُع ْنكر َو ََِّلل ُر نَّلل َأل‬ ِِْْ َ ‫ِ ا‬ ْ َِ ّ )‫َونَّلل ي َ ْعل َما ثَصنَ ُعون( نمعنكبوت‬ ْ َُ ُ ‫ا‬ "Dan dirikanlah salat untuk mengingatKu (20: 14). …dan dirikanlah [alat.128 Di dalam al-Qur‘an surat 20 : 14 dan QS. 29 : 45 ditegaskan pula: ْ ِ‫َِ ْ ا‬ َ ‫ِ ا َ ا ا‬ َُِّ ‫و َأ ِقم نمصال َة َِّللري (طو :40 ).. Ini artinya salat merupakan media bagi seorang hamba untuk mengingat Allah. (3). 159 .salat yang lain). ‫قُل نن ص َال ِِت َونَُِك َو َمح َياي َو َم َعاِت َِّلل َرب نمْ َعامَ ِعني‬ ِّ ِ ‫ُ ِ ْ َ ِ ا‬ َ ‫ْ ا‬ َ ّ Katakanlah. 29:45). Lantas muncul pertanyaan mengapa Islam tidak membuat Negeri Bersatu. ide mendirikan negara Islam yang dikedepankan oleh kelompok fundamentalis bukanlah ide baru.kezaliman atas diri umat Islam di berbagai belahan bumi meningkatkan kesadaran akan Islam dan memperkokoh persatuan. Fungsi salat ada dua yakni salat sebagai media mengingat Allah dan salat sebagai alat pencegah maksiat. tetapi ide ini secara terus menerus diimbangi oleh para pemikir Modernis yang lebih menghendaki gagasan negara Islami (bukan negara Islam). Dengan demikian. Mengingat Allah kata mereka. Tuhan semesta alam”. bisa ditempuh dengan berbagai macam cara antara lain dengan zikir. sesunggunya shalatku.. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (QS. hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah. Fungsi lain salat adalah untuk mempertahankan keterhubungan (Shilah) manusia selama hidupnya dengan hukum-hukum Allah.

ruku. Jadi yang dimaksud dengan iqámah as-{alat adalah melaksanakan salat tersebut pada waktunya. Itulah keberuntungan yang besar”. Muslim): Zakat : Landasannya adalah Al-Qur‟an surat 61 : 10-12 : ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ يُك ِمن عَذنب َأ ِممي(10)ث ُْا ِمنُون َِبَّلل َو َرسوَل َو َُِتاىدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جناات َِْتري ِمن‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ ِ َ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَدْ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ ُ ِ “Hai orang-orang yang beriman. jika kamu mengetahui. Dalam hal ini Wahbah al-Zuhayly di dalam buku Al-Fiqh ‟àm wa Adillatuh. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya. Sedangkan di dalam hadis dijelaskan bahwa salat adalah pembeda antara mukmin dan kafir (HR. lengkap dengan bacaan. {alat yang demikian merupakan tiang agama dan merupakan media hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya.129 Oleh karena itu meninggalkan salatnya itu sendiri sudah merupakan sikap pembangkangan terhadap perintah Allah SWT. ketika menafsirkan kalimat: ”wala]ikru Allahi akbar” menyatakan bahwa salat merupakan realisasi ketaatan terbesar dari segenap bentuk ketaatan kepada Allah (inna a[-[alat akbaru min sa‟áiri atha‟na ). 249.apabila salat tidakberfungsi menghubungkan aktivitas hiduonya dengan hukum Allah itu berarti shalat yang tidak essensial. Itulah yang lebih baik bagimu. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam syurga „Adn. hal. dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Wahbah al-Zuhayly. duduk dan tasyahud. Tafsâr al-Munâr . 129 160 . sujud. Lebih jauh Wahbah Zuhayly menyatakan : {alat yang dimaksud pada ayat di atas adalah salat yang dilakukan dengan sempurna yang memenuhi rukun dan syarat-syaratnya.

Bagi orang awam keyakinan ini diperoleh melalui doktrin atau karena figur pembawanya yakni nabi Muhammad saw dan para ulama. muslim adalah orang yang telah pasrah total (total submittion) untuk melaksanakan segenap tatanan hidup Islam sebagaimana dijelaskan di dalam Alqur‟an dan sunnah Rasulullah saw. yakni langkah pertama. 2 : 218 : Allah. Ada dua langkah untuk menjadi muslim yang baik.BAB 12 KETERIKATAN MUSLIM TERHADAP ISLAM Konsep Iman. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Iman dan bai'at  Menganut Islam bukanlah sebuah pemaksaan “Tidak boleh ada paksaan dalam beragama. mereka itu mengharapkan rahmat Penyayang". meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya din yang haq. Langkah kedua. Ia harus melaksanakan salat dan mengeluarkan 161 . Hijrah dan Jihad) Hakikat Muslim Secara bahasa. muslim adalah orang yang menganut Islam. Akan tetapi setelah menjadi muslim ia wajib dipaksa untuk mengamalkan ajaran Islam. sedangkan secara esensil dan substansif.”. mengamalkan Islam secara bertahap melalui hijrah dan jihad sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman. Sesungguhnya kebenaran itu telah nyata bedanya dari yang tidak benar” (QS 2 : 256). sedangkan bagi orang hawas (intelektual) meyakini kebenaran Islam lebih didominasi melalui pendekatan dalil Al-Qur‟an dan dalil rasio.

dan kegiatan lainnya. Dasar pijakannya adalah Al-Qur‟an surat 48 : 10 : 162 . ia wajib melaksanakan semua aturan ketentaraan tanpa kecuali. Demikian pula dalam beribadah. disel bahkan Saya bersaksi. Baiat ibarat kontrak kerja. menerima gaji/ujrah meski sudah bekerja keras. Ini berlaku bagi orang yang masuk Islam pada usia baligh (dewasa). Ibarat masuk tentara. Ikrar dua kalimah syahadat tersebut harus dilakukan di depan nabi atau imam sebagai saksi. Aku tidak sudi diperbudak oleh siapapun kecuali diperbudak oleh Allah. tiada Tuhan selain Allah. latihan. harus ada kontrak kerja lebih dahulu. semuanya tidak mengucapkan syahadat bai‟at (testimony) di hadapan imam. Kalau kalau dia bekerja sebelum ada perjanjian kontrak kerja. Berbeda dengan Hamzah atau Umar ibn Khattab yang melakukan bai‟at syahadat karena mereka memeluk Islam setelah dewasa. Jika melanggar. tetapi tidak berlaku bagi orang-orang yang sudah memeluk Islam sejak kecil atau muslim ketrurunan. tidak ada paksaan. Baru setelah itu keislamannya diumumkan kepada publik. Akan tetapi apabila seseorang telah masuk tentara. tidak bisa langsung beribadah kalau belum melalui bai„at di depan Imam. Fatimah dan Asma sebagai muslim keturunan. masuk silakan tidak pun tiada mengapa. ia akan dihukum bahkan diperangi. aku mencintainya. disiksa dan ujungnya dipecat. Seorang buruh tidak boleh langsung bekerja sebelum ada perjanjian antara buruh dengan majikan (direktur).zakat. Kesakisian di depan imam ini sering disebut bai‟ah. aku akan mengamalkan sunnahnya. Ali ibn Abi Thalib. maka ia tidak mungkin seseorang mau mendapatkan upah. jika tidak. dan saya bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah. Sebagai contoh. Ia wajib apel setiap hari. tuhan yang wajib disembah. Syahadat kedua berisi pengakuan bahwa nabiku adalah Muhammad. Jadi fungsi bai„at sebagai pintu keabsahan beribadah. seseorang yang semula nonmuslim. dia adalah idolaku. dan aku siap mengorbankan apapun yang aku miliki untuk membela risalahnya. Isi syahadat pertama adalah menyatakan sikap monoloyalitas bahwa hanya Allah-lah Tuhanku. Untuk memasuki Islam ada gerbang yang harus dilalui yakni Syahadah (kesaksian) : ia akan dihukum berat.

maka barang siapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya dan barang siap menepati janjinya kepada Allah.39. ElFawaz Press. maka Allah akan memberinya pahala yang besar. Makna ketiga bai‟ah adalah berjanji. yakni (1). Judul aslinya adalah Al-Bai„ah fi al-Nizám al-Siyásy al-Aslamâ wa Çabiqátuh fi al-hayát as-siyásiyyah wa al-Mu„á[irah. bai‟at ketika masuk Islam bagi orang-orang nonmuslim yang memeluk Islam setelah dewasa. Misal : “Saya berbai’at kepada engkau sebagai imam kami. Landasan tentang pentingnya berjama‟ah antara lain hadis dari Umar ibn Khattab yang menyatakan bahwa “ Tidak sah Islam tanpa jama‟ah. Redaksi ba‟iat bisa beragan tergantung kepentingannya. 36 . Baiat ada dua. 130 163 . dan tidak sah bai‟ah tanpa ketaatan”. hak atau berada di jalan Allah swt. hal. Dia berbai‟at untuk tunduk patuh kepada imam selama imam dalam keadaan lurus. Dalam hal ini Allah membelinya dengan surga. Sejak perjanjian itu. 131 Ramli Kabi Ahmad {iddiq Abdurrahman. maksudnya. Bai‟at. bahwa seseorang yang telah dibai„at berarti telah menanda-tangani kontrak untuk berniaga dengan Allah di mana dalam perniagaan itu wajib menggunakan aturan dan undang-undang yang telah dibuat oleh Allah. tidak sah Imamah tanpa bai‟at.ِ ‫َ اَ ا‬ َ ْ ِ ِ َ ُ ُ َ َ ْ ِِ َ ‫نن نَّلين يُ َصا ِي ُعون َك نن ا َعا يُ َصا ِي ُعون نَّلل يَدُ نَّلل فَ ْو َق َأيْدَي ْم فَ َعن نَكر فَان ا َعا ي َ ْنكر عََل ن َ ْؤَو َو َمن َأ ْوَف ِت َعا‬ َ ِ‫ا ا‬ ّ ّ ّ ِ َ ْ ِ ْ َ َ‫ُ ا‬ )01(‫عَاىَدَ عَلَ ْيو نَّلل فََ ُيا ِثيو َأج ًرن عظميًا‬ Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia (ba„iat) kepadamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. sebagaimana QS 2 : 275 bahwa Allah menghalalkan jual beli (al-bai‟a) dan mengharamkan riba. Satu Prinsip Gerakan Islam. 61 : 10). Tangan Allah di atas tangan mereka. (2). Juga di dalam Al-Qur‟an surat al-Jumu'ah ayat 10 yang artinya “Dan tinggalkanlah al-bai„a (jual beli)” 131 Makna pertama bai„at adalah berniaga (QS.130 Bai„at berasal dari kata ba-ya-„a yang artinya menjual atau membeli. manusia wajib merasa terikat dengan aturan Allah. Makna kedua bai„at adalah menjual (QS 9 :111). 1993. Kami akan taat kepada perintahmu selama kamu berada di jalan Allah. yakni berjanji untuk mengabdi kepada Allah. bai‟at sebagai janji setia kepada pimpinan yang sah. yakni menjual diri dan segala miliknya kepada Allah. tidak sah jama‟ah tanpa Imamah. dan aku akan meluruskanmu dengan segala kekuatan yang aku miliki apabila engkau menyimpang”.

”. mereka itu mengharapkan rahmat Allah. Tujuannya untuk membuat komunitas masyarakat yang diatur oleh hukum Allah yang asbolut yakni Al-Qur‟an. Allah menegaskan di dalam Q. Jika nanti mereka dibinasakan oleh orang kafir. mereka wajib berhijrah secara total. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". ‫نن نَّلين ءن َمنُون َونَّلين ىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِِف سبِيل نَّلل ُأوم َ ِئك يَ ْرجون َرح َة نَّلل َونَّلل ػَ ُؤور َرحمي‬ َ َ ٌ ِ ٌ ُ‫َ ِ ا ِ َ ُ َ ْ َ ا ِ ا‬ َ َ ِ‫ا‬ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ "Sesungguhnya orang-orang yang beriman.Hijrah Setelah seseorang menyatakan keimananya. jabatan dan segala miliknya padahal ketika itu tidak ada jaminan pekerjaan dan fasilitas hidup di kota Yastrib. pekerjaan. Mereka berhijrah hanya karena mencintai Allah dan Rasulnya.S 4 : 97 sbb : ُ َ ِ ِ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُُ َ ِ‫ا ا‬ ُ ُْ ‫نن نَّلين ث ََوفااُ نمْ َعالئِك ُة ظا ِم ِعي َأنْ ُؤَي ِْم قَامُون ِفمي ل ْن ُُْت قَامُون لناا ُمَ خَضْ ع ِؤني ِِف ن ْل ْرض قَامُون َأم َ ْم حَكن َأ ْرض‬ ّ ‫نَّلل َونسع ًة فََتُ َاجِ ُرون ِفْيَا فَبُوم َ ِئك َمبِ َونُ َج ُاَّن َوساءت َمصْين‬ ً ِ ْ َ َ َ َ ُْ َ َ ِ ِ‫ا‬ Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri (kepada mereka) malaikat bertanya :”Dalam keadaan bagaimanakah kamu ini (diwafatkan)?”. mereka termasuk orang yang rugi. Para malaikat bertantya pula :”Bukanlah 164 . Apabila mereka tidak hijrah berarti membiarkan diri berada dalam komunitas jahiliyah. 2 : 218 : ِ َ ‫نن نَّلين ءن َمنُون َوىَاج ُرون َوجاىدُ ون ِتبَ ْم َون ِمي ِْم َو َأنْ ُؤَي ِْم ِِف سبِيل نَّلل َونَّلين ءنو ْون َون ََرون ُأوم َ ِئك ت َ ْعضُ ي ُْم‬ َ َ ُ َ َ َ َ ِ‫َ ِ اِ ا‬ َ َ َ ِ‫ّ ا ا‬ ُْ ُ َ ْ ِ ‫ُْ ْ َ ْ َ ْ َ ا‬ ‫َأ ْو ِم َيا ُء ت َ ْعض َونَّلين ءن َمنُون َوم َ ْم َيُ َاجِ ُرون َما مَُك ِمن َواليََتِ ِ ْم ِمن َش ٍء حَّت َيُ َاجِ ُرون َونن نسدَنَْروُك ِِف‬ َ َ ِ‫ٍ ا‬ ّ ْ ُ ٍ َ َ ُ ْ ُ ُ ِ ِّ ِ َ ٌ‫نلين ف ََعلَ ْيُك نمناَر نال عََل قَ ْوم تَيْنَُك َوتَيْنَ ُ ْم ِميثَاق َونَّلل ِت َعا ثَ ْع َعلُون تَصْي‬ ُ‫ٌ ا‬ ّ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang orang yang hijrah) mereka itu satu sama lain lindung melindungi”. ia harus berhijrah. orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah. 8:72 : Hijrah ada dua macam yakni hijrah makani dan hijrah qalbi. Alqur‟an menegaskan bahwa apabila seseorang telah menyatakan diri sebagai mukmin. Mereka rela meninggalkan kampung halaman. Hijrah makani ialah pindah tempat dari satu komunitas ke komunitas yang lain sebagaimana nabi dan para sahabanya hijrah dari Mekah ke Medinah.

Oleh karena itu. khurafat. Orang-orang itu tempatnya nereka jahannam dan seburuk-buruknya tempat ibadah”. Hijrah qalbu adalah pindah dari kebiasaan buruk kepada kebiasaan baik. mari kita tinggalkan kebiasaan nonqur‟ani untuk beralih kepada kebiasaan qur‟ani secara total. 165 . yakni jalan yang batil dan jalan yang haq. syirik. dari perilaku jahiliyah kepada perilaku Ilahiyah. serta amal-amal keagamaan yang tidak bersumber dari ajaran Rasulullah saw. dari dunia gelap gulita (dzulumat) ke jalan yang terang (nur). kaffah. masuklah kamu ke dalam Islam secara totalitas. Tinggalkanlah amalan-amalan bid‟ah.bumi Allah itu luas sehingga kami dapat berhijrah di bumi itu?”. kaffah”. Dahulu. ada seorang Yahudi yang memeluk Islam dengan sebuah syarat. Ketika itu turunkah QS “Wahai orang-orang beriman. dia berkata :”Ya Rasulullah aku mau memeluk Islam tetapi tolong biarkanlah saya melalukan beberapa kebiasaan agama yang biasa saya lakukan selama saya memeluk Yahudi “. Adapun hijrah qalbi adalah berpindah dari wilayah dhulumat jahiliyah ke wilayah nur (cahaya) sebagaimana diterangkan di dalam QS 90 : 10 ditegaskan : Wahadaináhu an-najdain” (Kami menunjukinya dengan dua jalan). Islam sinkretik.

Jihad adalah berjuang secara maksimal untuk menegakkan hukum Allah di muka bumi dengan mengerahkan pikiran. Harta di sini termasuk uang. sedangkan yang dimaksud dengan jiwa adalah waktu. Muslimin tidak boleh pelit untuk menggunakan harta dan jiwanya itu untuk berjihad. yang justru perilakunya berlawanan secara tajam dengan apa yang anda ungkapkan. sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Jihad yang amat berat adalah. Dalam tijarah atau perniagaan itu. baik ibadah ritual maupun ibadah mu‟amalah dalam fungsinya sebagai khalifah fil ardl. anda mengungkapkan data dan fakta yang benar di hadapan penguasa yang zalim. tenaga. dan apa saja yang ada pada dirinya. yang dijual seorang mukmin kepada Allah adalah harta dan jiwa. pekerjaan.Jihad Kewajiban lain seorang mukmin adalah jihad. meskipun resikonya 166 . sehingga mampu melahirkan sains. pola pikir. dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam surga `Adn. Implemetasi jihad antara lain adalah menunut ilmu secara terus menerus tanpa henti dari mulai lepas dari pangkuan ibu sampai mati. harta bahkan darah dan nyawa. keinginan. maka statusnya sebagai seorang yang mengaku hamba Allah harus dicoret. niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. baik sukarela maupun terpaksa (thaw‟an aw karhan) karena harta dan jiwa seorang mukmin telah dibeli oleh Allah dengan surga. teknologi dan seni dalam rangka mengelola segala sumber daya alam untuk kesejahteraan umat manusia. keluarga. Apabila seorang muslim berperilaku sebaliknya yakni merusak. Itulah keberuntungan yang besar ". Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya. dan kebiasaan. sebagaimana dijelaskan di dalam Al-Qur‟an surat 61 : 10-12: ‫َ َأَيُّ َا نَّلين ءن َمنُون ىَل َأدُمُُّك عََل ِِتار ٍة ثُ ْنجِ ييُك ِمين عَيذنب َأ ِميمي(10)ث ُْا ِمنُيون َِبَّلل َو َرسيوَل َو َُِتاىيدُ ون ِِف‬ َ ِ ِِ ُ ِ‫َ ا‬ َ َ َ ُْ ْ َ َ ِ‫ا‬ ٍ ٍ َ ْ ُْ ُ ْ ُْ ٌْ ُْ َ ُْ ِ ُْ ِ‫َ ِ ا‬ ‫سبِيل نَّلل ِتبَ ْم َون ِمُك َو َأنْ ُؤَُك ذ ِمُك خَْي مَُك نن ل ْن ُُْت ثَ ْعلَ ُعون(00)ي َْؽ ِؤ ْر مَُك ذنُوبَُك َويُدْ خلُْك جنايات َِْتيري ِمين‬ ْ ِ ٍ َ ُْ ِ ُْ ُ ُْ َ ّ ْ‫ِ د‬ َ َ ِ َ ُ َْ َ َ ٍ )02(‫ََتَْتِ َا نلَنْ َار َو َمَالن ط ِ ّي َص ًة ِِف جناات عَ ن ذ َِل نمْ َؤ ْو ُز نم َْعظمي‬ َ ُ ِ "Hai orang-orang yang beriman.

Jika demikian. muslim wajib melawannya.adalah penjara atau mati digantung. ada lagi jihad yang paling berat ialah berjihad memerangi nafsu sendiri. Tungau di seberang lautan nampak. setiap muslim tanpa kecuali wajib untuk berperang membela agama Allah. Adapun jihad dalam pengertian yang khusus adalah berperang dalam membela Islam yang dirusak oleh orang-orang yang membencinya. pilihannya hanya dua. musang berbulu ayam. tetapi jika mundur lalu dia mati. 167 . orang begini akan mendapat siksaan berlipat ganda melebihi orang lain yang berbuat jahat tetapi diam. Selain meluruskan penguasa zalim. Banyak mahasiswa yang berdemonstrasi mengkritik penguasa yang dinilainya menyimpang tetapi manakala dia telah lulus dan menduduki jabatan. Tapi itu jihad yang harus dilakukan. jika terbunuh dianggap mati syahid. Tidak ada kata menyerah. kelak akan semakin banyak memakan korban. „is kariman aw mut syahidan. yang penting diri sendiri selamat dan hidup cukup. maling teriak maling. memerangi keinginan dan perasaan sendiri. Telunjuk yang satu menunjuk kepada orang lain sedangkan jari yang empat menunjuk kepada diri sendiri. tetapi gajah di pelupuk mata tidak kelihatan. tetapi jika musuh berusaha menghancurkan Islam. maka Allah swt akan menurunkan azab dan mengganti kaum itu dengan kaum yang baru. Dalam hal ini. pasti penguasa zalim itu merasa tak bersalah. Jika Islam dihina dan dihancurkan oleh pihak lain. kematiannya dianggap kafir. hidup mulia atau mati syahid. ujungnya negara akan hancur gara-gara ulah satu orang itu. jika semuanya bersikap pengecut. Allah menegskan :”Sangat besar kebencian Allah kepada orang-orang yang mengtatakan apa-apa yang ia tidak perbuat”. malah jauh lebih jahat daripada para pejabat yang dikritiknya dulu. apalagi jika kesalahan itu dilakukan secara kolegial dan sistemik. setiap muslim tidak boleh mengharapkan bertemu musuh. hanya berdiam diri mencari aman.

kita harus memahami secara kritis apa dan bagaimana tasawuf dan tarekat itu. Sebagai seorang muslim yang mencintai ilmu. tasawuf yang benar adalah tasawuf yang berlandaskan dalil Al-Qur‘an dan hadits shahih. Umat Islam bukan menjajah tetapi membebaskan wilayah-wilayah itu dari penjajahan Rumawi dan Persia selanjutnya menjadikan wilayah – wilayah baru itu diberikan kekuasaan otonomi yang menginduk kepada pusat. bisa mengarah kepada perbuatan syiirik. di masa dinasti Umayah. 168 . tetapi banyak juga kelompok orang yang sangat mengagungkan tasawuf bahkan tarekat. apabila mempelajari sesuatu termasuk ajaran tasawuf dan tarekat harus benar-benar kritis. Bagi Iman al-Ghazali. juga bagi para ulama yang tafaqquh fiddin . Oleh karena itu. sikap seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasulNya. Oleh karena itu segala ajaran tasawuf yang tidak memiliki rujukan yang absah dianggap sebagai ajaran yang diada-adakan. Dan juga jangan ragu membuangnya walaupun telah menjadi keyakinan dan amalan banyak orang. sehingga kita bisa menyikapinya secara proporsional. baik dalil implisit maupun eksplisit. sebahagian Eropah Timur termasuk Spanyol. Tasawuf pada hakikatnya adalah ajaran tentang latihan pengendalian diri (mujahadah an-nafs) sehingga manusia mencapai kualifikasi akhlak yang baik. wilayah kekuasaan Islam sangat luas mencakup seluruh jazirah Arab. bahkan sampai ke pintu gerbang Wina. dan itu bathil. Latarbelakang Kelahiran Tasawuf Pada abad kedua hijriyah. yakni jiwa yang taqarrub (dekat kepada Allah) dan ma‟rifatullah (mengetahui Allah dengan ilmu). Tidak boleh sungkan mengambil yang baik walaupun kata orang lain salah.BAB 13 STUDI KRITIS TENTANG TASAWUF DAN TAREKAT Pokok-pokok Materi Prolog : Banyak orang Islam yang antipati kepada tasawuf. Ajaran tasawuf dan ajaran tarekat yang tidak memiliki landasan dalil yang sahih.

memberi nasihat kepada ummat. Penyakit ini pun merambah kepada sebahagian ulama.289 H) tokoh sufi modern sebagai berikut : Tasawuf ialah membersihkan diri dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlak yang fithri. Akan tetapi ada akibat lain yakni banyak pejabat negara dan sebahagian umat Islam terkena penyakit “wahan” yakni bersikap materealistik dan individualistic dan takut mati. Selain itu. atau disebut Taqarrub. benar-benar menepati janji kepada Allah dan mengikuti syari'at 132 rasulullah. Jadi sufi Hakikat Tasawuf : Hakikat ajaran tasawuf adalah ajaran tentang latihan hidup sederhana untuk mensucikan jiwa. Unsur utama tasawuf 132 adalah penyucian diri dan tujuan akhirnya kebahagiaan dan keselamatan. Mereka hijrah ke tempat terpencil untuk menjauhi glamour dunia yang disebut uzlah. sedangkan ajaran tentang bagaimana cara hidup sederhana atau hidup zuhud disebut tasawuf. memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian. menjauhi hawa nafsu. Zakaria al-Anshari (852-925 H) menyatakan bahwa : Tasawuf mengajarkan cara untuk mensucikan diri. Targetnya ada dua yakni berusaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya. Jadi tasawuf identik dengan akhlak yang luhur. merasa khawatir terkontaminasi penyakit “wahan” ini lantas pergi jauh ke luar kota. dan usaha mensucikan jiwa sesuci-sucinya sehingga dapat melihat Allah dengan mata hati yang disebut Ma’rifat132 Definisi tasawuf menurut Junaid al-Baghdadi (w. menekan sifat basyariyah (kemanusiaan). Di tempat terpencil ini mereka melatih diri untuk hidup sederhana atau hidup zuhud. Ulama-ulama yang lain yang ingin mempertahankan hidup zuhud sebagaimana Nabi saw dan para sahabatnya. Bulu domba itu bahasa Arabnya Shuf. 132 169 . dan membangun kehidupan jasmani dan rohani untuk mencapai kebahagiaan abadi. yakni akhlak secara keseluruhan. berpegang kepada ilmu kebenaran. maka disebutlah kaum sufi. mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya. Mereka melepaskan pakaian-pakaian yang mewah lantas menggantinya dengan pakaian yang sangat sederhana yang terbuat dari bulu domba. itu orangnya sedangkan tasawuf adalah ajarannya. meningkatkan akhlak. Oleh karena itu apabila barbicara masalah tasawuf maka akan berbicara tentang masalah yang sangat luas.Negara-negara Islam menjadi kaya raya.

Iman dan Persoalannya. taubat. rajin. Untuk mencapai kualitas nafsu yang lebih baik hingga mencapai tingkat ruhani paling unggul. 170 . selalu ingat mati dan selalu bertawakkal kepada Allah. dinamis.Cit. Mardhiyah. Huraian ke Arah Membangun Masyarakat Islam.135  Tajalli. mudah tersinggung. dll. apa saja yang Ashaari Muhammad. gila pangkat. riya. seseorang perlu melakukan latihan pensucian jiwa yang disebut riyadlah istilah lainnya adalah mujahadah an-nafs (latihan pembersihan jiwa). maksudnya mengosongkan jiwa dari bebagai nafsu yang rendah. bahwa manusia memiliki nafsu yang bermacam-macam dan bertingkat-tingkat.Op. mengasihi semua mukmin. bahagia. syukur nikmat.p. Op.p. gila harta. sedangkan secara istilah artinya mengisi atau menghiasi hati dengan sifat-sifat baik seperti jujur. merendah hati.82. Orang yang sudah sampai ke tingkat tajalli. Menurut Ashaari Muhammad yang mengutip pendapat Imam Al-Ghazali.p. zuhud. ceria. sabar. tahalli dan tajalli. Pusat Penerangan Arqam. buruk sangka.133 Penjelasannya sbb :  Takhalli : secara bahasa berarti mengosongkan. berlapang dada. amanah.134  Tahalli.. berani. tenang. 1983. Asjhaari Muhammad. banyak pengumpat. ikhlas. pemaaf. senang pamer (sum'ah. Kuala Lumpr. secara bahasa artinya mengisi. 1989. Sungai Penchala Kuala Lumpur. gila dunia.63-65. sejenis perasaan yang datang sendiri tanpa memerlukan usaha lagi seperti perasaan lapang. ingatan dan rasa rindunya penuh tertuju kepada Allah. Pusat Penerangan Arqam. yakni penjelmaan dari usaha pensucian jiwa tadi.Cit. pemurah.. ujub). Radhiyah. Mengenal Diri Melalui Rasa Hati.Konsep Latihan Pensucian Jiwa untuk mencapai ma’rifat : Untuk mencapai ma‟rifat. terlalu banyak bicara. lemah lembut. manusia harus melatih diri menundukkan nafsu-nafsu buruk dan mengembangkan sikap-sikap yang terpuji yang disebut mujahadah al-nafs 134 135 133 Ibid. Mengenal Diri. misalnya sikap gampang marah. Nafsu Amarah adalah nafsu yang paling rendah yang termanifestasikan dalam segala sikap dan prilakunya yang tercela. Lihat Juga : Ashaari Muhammad. yaitu takhalli. Selama manusia belum membenci. Juga : Ashaari Muhammad. sampai kepada 133 nafsu Kamilah. Mulhamah.60. Mujahadah an-nafs dilakukan melalui tiga tingkatan. Lawamah. rida.p. berprasangka baik. 60-63. Malaysia.p. memusuhi dan membuang kebiasaan itu jauh-jauh maka nafsu itu akan senantiasa menguasai dan memperbudak manusia. membuang atau mensucikan. Malaysia.97. dari mulai nafsu Amarah.. Muthma-imah. takut kepada Allah.

Mengenal Diri. ialah menyerah kepada qadha dan qadar dari Allah. tetapi secara umum ada 10 maqam. Bahkan tidak meminta. dan urutan maqam berbeda-beda 1. baik nikmat maupun musibah. Wara‟. Dalam hal ini jumlah antara konsep sufi yang satu dengan sufi yang lainnya. baik nikmat maupun musibah akan tetap dirasakan sebagai kasih sayang Allah kepada hambaNya.p. 7. dari mulai terminal pertama yakni taubat sampai ke terminal tujuan yakni ma‟rifat. ialah tidak meminta sesuatu kecuali sekadar apa yang dibutuhkan untuk melaksanakan kewajiban ibadah. Bahkan tidak memikirkan hari esok tetapi mencukupkan diri apa yang ada pada hari ini.136 Selain konsep takhalli. Menerima qadha qadar apa adanya. Tawakkal.. terdapat tahapan-tahapan pelatihan atau terminal. hati dan penampilan orang peringkat tajalli selalu tenang dan istiqamah. Oleh karena itu. ialah sabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah dan sabar manakala ditimpa musibah.menimpanya. station yang dalam istilah tasawuf disebut maqam. 4. 8. ialah meninggalkan syubhat ( sesuatu yang di dalamnya ada keraguan). Caranya adalah menyesali telah berbuat dosa. ialah meminta ampun dan tidak kembali berbuat dosa. 136 ialah meninggalkan hidup kematerian apalagi yang bersifat Ashaari Muhammad. Zuhud. ialah menerima dengan rida. 3. 171 . jamaknya maqamat. atau terminal yang harus dilalui seseorang dalam proses mujahadah an-nafs guna mencapai kesempurnaan ruhiyah sampai ke tingkat ma‟rifat. Penjelasannya sbb : Taubat. berjanji tidak akan berbuat lagi. glamour. Faqir. Ridha. 2. tahalli dan tajalli. tetapi juga tidak menolak manakala diberi.Op. 5. Sabar. 6.65-83. Maqamat Maqam (jamaknya maqamat) adalah anak tangga. Taqwa.Cit. ialah takut kepada Allah sehingga hidup sangat berhati-hati. meminta ampun dan kemudian memperbanyak amal saleh. station.

seperti serakah. Setelah melalui mujahadah an-nafs. tetapi dalam ittihad hanya ada satu eksistensi. keluh kesah. Berbeda dengan hulul. salah seorang di antara orang yang mengaku telah mengalami hulul adalah syaikh Siti Jenar. dia berkata ―tidak ada di jubahku kecuali Allah” Konsep hulul ini kemudian diikuti oleh yang lainnya. Baqo artinya yang tinggal atau yang tersisa. yakni konsep Hulul dan Ittihad. bukan karena ingin surga atau takut neraka. Selain konsep hulul ada lagi yang lebih ektrem yakni konsep Ittihad. Dalam ittihad Jiwa orang itu telah melebur dan bersatu (ittihad) dengan Allah. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. tasawuf sampai ke tingkat ma‟rifat masih sesuai dengan sunnah rasul. Dalam proses ittihad ini. Kedaan ini disebut baqa. Akan tetapi yang terjadi berikutnya adalah ajaran tasawuf yang out of side. satu dirinya dan yang kedua adalah Allah. Ma’rifat. seorang sufi sering berbicara aneh yang dalam pandangan orang luar mungkin dianggap ngaco. 10. Apabila jiwa manusia sudah dalam keadaan baqa (suci). Konsep Hulul dan Ittihad :\ Di dalam diri manusia terdapat dua sifat. maka Allah akan turun dan menempati jiwa orang itu. melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi larangan Allah karena perasaan cinta. Inilah yang disebut hulul (halala = telah menempati). Konsep hulul ini diketengahkan oleh Al-Hallaj. sifat-sifat nasutnya menghilang tinggallah sifat-sifat Ilahiyahnya. Apakah itu. jiwa orang suci (baqa) bisa naik dan bersatu dengan Allah yang disebut Ittihad. dll. Jadi di dalam jiwa orang suci itu ada dua eksistensi. Oleh karena itu tahlil orang yang telah mengalami ittihad bukan lagi la ilaha illallah tetapi la ilaha illa ana. Kedua : Sifat-sifat Ilahiyah yang disebut Lahut.9. Menurut Abu Yazid Al-Bustomi. Mahabbah. 172 . Jadi baqa adalah suatu keadaan (hal) di mana di dalam jiwa manusia hanya berisi sifat-sifat baik steril dari sifat-sifat buruk. ialah mengetahui rahasia Allah. tergasa-gesa. sombong. tetapi dalam terminology mereka bukan ngaco atau ngawur melainkan syatahat. Kalau dalam hulul masih ada dua eksistensi yakni Allah dan jiwa orang yang ditempati. yakni: Pertama : sifat kemanusiaan yang disebut Nahut. mengapa Allah berbuat begitu dan mengapa berbuat begini.

"Perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan". Yang terakhir adalah tarekat Muhhammadiyah atau tarekat Suhaimiyah (Darul Arqam Malaysia). misalnya Tarekat Qadiriyah ialah sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada paham. Sekelompok orang yang mengikatkan diri secara taqlid kepada pendapat dan ajaran seorang sufi disebutlah Tarekat.66. atau keadaan (al-halah). Jakarta.. Para murid berusaha melestarikan ajaran syaikhnya dengan cara taqlied. dan ini bisa syirik. Dikenallah nama-nama tarekat sesuai syaikh yang jadi anutannya. Op. yakni (i). Nabi saja yang paling unggul dalam soal spiritual tidak pernah mengalami hulul atau ittihad. metode. Selanjutnya kata al-Ghazali. dll. tingkatan maqam tertinggi yang bisa dicapai adalah ma‟rifat. dll. (iii) Tarekat bisa juga bermakna wirid atau dzikir-dzikir yang dirumuskan sedemikian rupa yang harus dibaca dengan jumlah tertentu. Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai. maka tinggallah murid-muridnya. sistem (al-uslub). Oleh karena itu kita harus menjauhi konsep hulul apalagi ittihad. Tarekat Tijaniyah. Imposible. 139 Zamakhsyari Dhofier. LP3ES. Pengertian tarekat (thariqah. mengapa ada orang yang mengaku mengalami kejadian itu. misalnya tarekat Naqsyabadiyah. 1982.137 Secara istilah tarekat bisa bermacam-macam.139 Dalam pengertian ini maka tarekat adalah organisasi orang-orang yang mengikat diri kepada satu paham. pendapat (madzhab) dan pengalaman suci seorang sufi (mursyid).p. 173 . Hulul dan Ittihad adalah konsep tasawuf yang out of side. haluan (madzhab). Ibid.p. Ensiklopedi Islam. jamaknya taraiq) secara etimologis antara lain berarti jalan (kaifiyah). Tarekat adalah organisasi keagamaan dalam Islam yang menghimpun anggota-anggota sufi yang sepaham bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.Dalam pandangan Imam Al-Ghazali. disebutlah Tarekat Qadiriyah. Tarekat Sanusiah. Tarekat Setelah para sufi meninggal dunia. over acting. Kalau mereka mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci syaikh Abdul Qadir Jailani. Adapun tarekat 137 138 Tim Penyusun.. pendapat dan pengalaman suci Syaih Al-Tijani. Tradisi Pesantren. sebab nama tokoh spiritualnya bernama Muhammad Suhaimi.Cit. berlebihan. 135.138 (ii).

174 . sehingga banyak orang yang tidak setuju dengan sebutan wali Sanga karena predikat wali hanya diberikan oleh Allah dan hanya Allahlah yang mengetahui siapa yang wali dan siapa yang bukan. sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati..p 171. Wali adalah manusia yang sangat saleh.141 140 141 Tim Penyusun Ensiklopedi. sedangkan wali dalam pengertian ke dua yang menekankan aspek mistiknya tidak disepakati. Wali dalam pengertian pertama disepakati adanya.Cit. yaitu orang-orang yang beriman dan mereka yang selalu bertaqwa". Dalam pengertian ini. 54.172. Penerbit Hikmah. baik mimpi maupun jaga). Ulama dalam Pandangan Islam. p. sedangkan dari segi istilah bisa dua makna (1). Ashaari Muhammad. Dari segi bahasa Arab. Bagaimana konsep wali menurut Darul Arqam ? Menurut tokoh pertama Dar al-arqam. Siapapun—asal mampu—boleh menjadi wali dan oleh karena itu jumlah wali tidak terbatas. Wali Allah Masalah pokok yang menjadi objek pembahasan tarekat adalah konsep Wali Allah dan karamah. Malaysia. Wali dalam perspektif sufi atau literatur Orientas disebut saint adalah orang-orang yang sangat saleh dengan menekankan dimensi mistiknya.140 Wali dalam pengertian ini keistimewaan di luar kemampuan manusia biasa. 1992. Kuala Lumpur. Akan tetapi tidak ada seorangpun dapat mengetahui apakah seseorang itu wali atau bukan. Ashaari Muhammad. wali berarti yang menolong atau yang mencintai.Op. dan yaqazah wa al-musyafahah (bertemu dengan nabi dan bercakap. Dari kedua konsep ini akan berkembang kepada masalah-masalah lain. misalnya konsep tawashul (berdoa dengan menggunakan perantara). atau disebut karamah. (2).yang dimaksud dalam tulisan ini adalah tarikat dalam pengertian ke dua yakni sekelompok orang yang mengikatkan diri kepada pendapat dan pengalaman suci seorang sufi secara taqlied. wali adalah orang yang rohaninya telah sangat bersih dan tingkat keimanannya sudah mencapi level iman Haqiqat. Ayat yang dipakai sandaran adalah surat Yunus ayat 62 – 63 : "Ingatlah. setiap orang yang amat saleh adalah wali.

5. Pengasas-pengasas tarekat (6). Ulama-ulama besar terutama Imam Hasan Al-Bashri. Malaysia. 145 Ibid. Jumlahnya hanya satu orang dalam setiap tahun. 54-55. 2. Selanjutnya wali-wali ini diklasifikasi menjadi beberapa level. Imam 142 143 Abdul halim Abbas . Begitu pula setiap kali mati seorang perempuan. Imam madzhab terutama madhab yang Empat. 61. tokoh kedua Dar al-Arqam. Allah menggantikan di tempatnya dengan lelaki lain. bilangan mereka untuk satu zaman antara 40 sampai 60 orang. Wali Kutub (Jamaknya Aktab). Wali Badal (Jamaknya Abdal). dan wali Akhba dari penduduk Irak". Dalam setiap zaman hanya empat orang. Ashaari Muhammad. yakni wali Ahbab. Wali Gaus (Kutub Al-Aktab) yakni wali ketua. antara lain hadits dari Ali Ibn Abi Thalib : Rasulullah saw bersabda : wali Abdal sebanyak 40 orang lelaki dan 40 orang perempuan. 6. Ulama Dalam Pandangan Islam.Loc. nama-nama wali tersebut berdasarkan kepada hadits nabi.Menurut Abdul Halim. Sadat. Kuala Lumpur. Wali Watab (Jamaknya Autad) bilangan mereka dalam satu zaman hanya empat orang. (3). Wali Naqib (Jamaknya Nuqabak).143 Menurut Ashaari. Yazid Al-Bustami. Junaidi Al-Baghdaddi. Abdul Qadir Jailani. 175 . 144 Ibid. 145 Orangorang yang termasuk wali menurut DA adalah : (1). Cit..Aziz dan imam Al-Mahdi (4). Para Mujaddid terutama Umar ib Abd Al. para sahabat nabi terutama Khulafa al-rasyidin (2). wali Nujaba' dari penduduk Mesir. p. baik jalan mauhibah maupun suluk akan melahirkan wali-wali. (5). 1992. Abu Hassan Syazali. disebut juga Sultan Aulia. Nujabak dan wali Kutub. bilangannya untuk sezaman hanya 40 orang. tatkala mati seorang lelaki.142 Penjelasannya sbb : 1.144 "Sesungguhnya Ali Ibn Abi Thalib berkata : Wali Abdal dari syam.. Allah menggantinya dengan perempuan lain di tempat itu". p. Para perawi hadits seperti imam Bukhari dan muslim. 3. Al-Ghazali. Autad. Penerbit Hikmah. bilangan mereka untuk sezaman hanya 300 orang 4. Wali Najib (Jamaknya Nujabak).

syetan.p.146 Jumlah wali dalam berbagai klasifikasi untuk satu zaman di seluruh dunia hanya 500 orang. Nafisah. rasa hati serta kemampuan yaqadzah wa musyafahah atau bisa bercakap-cakap dan berhubungan dengan rijal al-ghaib yakni orng yang berada di tempat jauh. yang baik karamah lahiriyah maupun karamah maknawiyah.. Kemampuan itu dimiliki karena jiwa seorang wali telah sangat suci. 84. kebanyakan berada di Syiria.. Mampu menyelesaikan masalah manusia yang berkaitan dengan roh. 176 .p. dan Rabi'ah al-Adawiyah. 84. Ibid. Imam Nawawi dan syaikh Ramli (7). Juga surat 27 : 40 tentang kehebatan seorang pria bernama Assaf Ibn Barkhaya yang sanggup memindahkan singgasana ratu Bilkis ke dalam kerajaan nabi Sulaiman dalam tempo sangat singkat. Fatimah puteri nabi. juga diberi ilmu-ilmu Laduni (ilmu pengetahuan yang diperoleh tanpa belajar) seperti ilham.. kasyaf. Cit. 149 Ibid.p. misalnya mampu mengetahui sesuatu peristiwa lebih awal dari kejadiannya sehingga ia memiliki wawasan jauh ke depan dan mampu menyelesaikan masalah masyarakat jauh melebihi pemikiran manusia biasa. Surat 18 : 18 tentang pemuda Al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309. Lihat Juga : Abdul Halim Abbas..149 Mereka bukan nabi. Apabila seorang wali meninggal maka Allah akan melantik wali yang baru. jin. 59.p.148 Betulkah para wali itu memiliki keistimewaan ? Dalam hal ini Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa adanya ulama wali yang ber-karamah memiliki dasar yang kuat. 55. 56-57. Abdul Halim Abbas menjelaskan bahwa Wali al-Aqtab (wali Ghaus) memiliki kasyaf yakni kemampuan di luar dimensi kemampuan manusia. Sebagaimana 146 147 Ibid.p. maka seorang wali mempunyai kemampuan luar biasa. mereka hanyalah orang saleh yang memilki keistimewaan. 148 Ibid. Dengan hubunan langsung ke alam Malakut.Sayuti. Dikalangan wanita di antaranya isteri-isteri rasul.147 Para wali di atas memiliki keistimewaan-keistimewaan sehingga dapat melakukan pekerjaanpekerjaan ghaib yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. termasuk bercakapcakap dengan rasulullah saw. sehingga ia mampu berhubungan dengan alam Malakut. atau telah wafat.. Irak dan Mesir. dll.Op. Hal itu karena para wali diberi karamah. firasat. yakni Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang mendapat makanan langsung dari langit (dari Allah SWT).

Dengan suara lantang.150 Senada dengan itu. juga QS. Begitu juga Abdul Qadir Jailani dapat mengetahui asal muasal sekarung emas yang dihadiahkan oleh khalifah AlMuntajid Billah kepadanya.. Bahkan keistimewaan wali ini. 84.. 177 . Waktu itu Abdul Qadir menekankan telapak tangan ke tumpukan uang mas di karung. menurut Ashaari Muhammad tidak sebatas ketika ia masih hidup. (H. Umar memberikan komando dari mimbar mesijd :" Hai Saria. karena ia melihat dengan nur Allah". Tirmidzi). Op. 27 : 40 tentang seorang pria bernama Assaf ibn Barkhaya yang sanggup 150 151 Abdul Halim Abbas. musuh pun dapat dipukul mundur.151 Misalnya Abu Bakar dapat mengetahui jenis kelamin anaknya ketika masih dalam kandungan.152 Para wali pun bisa berada di tempat dalam satu waktu.Abdul Qadir Jailani menyelamatkan anak Abu Said yang diculik jin dari negeri cina. bisa mendatangkan makanan dari langit. QS. tetapi setelah mati pun masih melakukan hal-hal luar biasa.p. Dan atas pertolongan Allah.R. Bagaimana Menjadi Wali.p. sebagaimana Umar Ibn Khattab dapat melihat tentaranya di Nahawand yang tertangkap kepungan musuh dari Persia padahal Umar berada di Medinah. Wali Allah pun dapat memberikan arahan kepada anak buah dari jarak yang sangat jauh tanpa alat komunikasi modern. p. sehingga dari karung itu merembeslah darah. 144. Ibid.105. 152 Ibid 153 Aurad. larilah kebukit !". Suara Umar terdengar dari jarak puluhan kilometer sehingga tentaranya segera berlindung dibukit. Cit. Ashaari Muhammad menyatakan bahwa landasan pendapat bahwa wali Allah mempunyai ilmu Mukasayafah adalah hadits "Takutlah kamu kepada firasat orang mukmin. yang menandakan bahwa uang itu hasil pemerasan dari rakyat kecil. 18 : 18 tentang pemuda al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309 tahun. padahal waktu itu kemampuan demikian merupakan sesuatu yang amat mustahil . 153 Sorotan tentang Wali dan Karamah Dalil yang digunakan oleh DA tentang adanya wali Allah yang memiliki keistimewaan adalah Alqur'an surat 3 : 37 tentang Maryam yang dapat berkomunikasi dengan malaikat dan memperoleh makanan dari langit.

Lalu nabi mengambil pelepah kurma yang kering dan meletakkannya di atas kuburan itu. kadang-kadang orang yang sedang menempuh taqararub kepada Allah mendapatkan mimpi yang benar. bagaimanakah mereka ?". Rasulullah menjawab :" Ini hal yang ghaib. Mereka bertanya :"Mengapa engkau melakukan hal itu wahai nabi ?". ia berkata: "Pada siang hari yang sangat terik. Menurut Sa'id Hawa. Semua itu bukanlah tujuan bagi penempuh jalan menuju Allah (al-salik). sedangkan yang satu lagi berjalan-jalan dengan menggunakan azimat. Setelah nabi mendengar suara sandal-sandal itu merasa senang. Bimbingan Tasawuf Untuk Para Aktivis Islam. Untuk menyoroti pendapat DA tentang wali dan karamah. Cetakan 1. sampai kapan mereka disiksa ?". Keadaan semacam ini disebut oleh para sufi sebagai kasyaf. kasyaf (tersingkapnya tirai). 209. atau merupakan kabar gembira tentang suatu perkara bagi alSalik. 155 Ibid. adanya karamah pada wali Allah tidak dapat dibantah. Penerbit Mizan.154 Sa'id Hawa juga menyatakan bahwa. Setelah nabi melewati tanah warqad. Mereka berkata lagi :" Wahai nabi. Rasulullah saw berhenti lantas bertanya : "Siapakah yang kamu kuburkan hari ini disini?" Mereka menjawab :" Si fulan dan si Fulan !". Terdapat kemungkinan orang selain nabi bisa mendengar atau melihat malaikat. 1995. Nabi menjawab :" Agar meringankan keduanya". dapat diketengahkan pendapat dari Sa'id Hawa. Kalau tidak karena hati 154 Sa'id Hawa. sebagai contoh adalah Maryam yang di datangi Malaikat dan berbicara dengannya padahal Maryam bukan seorang nabi. Mereka bertanya lagi :" Wahai rasulullah. antara di dalam kitab alTarhib hadits nomor 262 : Dari Abu Umamah. 155 Didalam Hadits pun terdapat tentang kasyaf. 178 . merasakan ilham dan kadang-kadang pula tampak pada dirinya sebuah karamah. Semua orang berjalan di belakang nabi. rasulullah saw melintas tanah warqad. Rasulullah saw menjawab:"Salah seorang dari mereka tidak membersihkan air kencingnya. p. tahu-tahu ada dua kuburan yang di dalamnya ada dua orang laki-laki. tidak ada yang mengetahui kecuali Allah. Jalan Ruhani. Kemudian ia duduk berhenti sehingga orang-orang berlalu jauh di depannya.memindahkan kursi singgasana ratu Bilkis ke kerajaan nabi Sulaiman dalam sekejap mata. Kejadian itu hanyalah pertanda keterkabulan.

160 Ibid.. 161 Ibid. 213. 159 Ibid. mimpi karena setan memanfaatkan kegelisahan atau hayalan. p. Kata Sa'id Hawa. mungkin saja seseorang tergelincir atau menggelincirkan orang lain dengan kasyafnya. dan sering menambah-nambah pembicaraan. Perlu diketahui. Jadi adanya kasyaf memiliki dalil yang kuat. Menurutnya mimpi para wali itu beragam.160 Hadits lain menegaskan :"Mimpi-mimpi seorang mukmin merupakan bagian dari ke 46 dari kenabian (Hadits riwayat Bukari. p. Ahmad). mimpi karena pengaruh kecemasan. p. Muslim. Mereka bertanya :"Apakah kabar gembira itu?". 179 . 221..158 Selanjutnya Sa'id Hawa menjelaskan perihal mimpi para wali. yakni (I). mimpi yang berasal dari Tuhan yang disebut al-ra'yun Rabbaniyah.159 Mengenai mimpi Rabbani ini nabi menjelaskan "Tidak ada kenabian setelah aku. kecuali kabar-kabar gembira". (ii).157 Kasyaf mungkin didapat oleh orang-orang yang sedang menempuh perjalanan taqarrub kepada Allah tetapi kasyaf bukanlah aqidah baru dan bukan pula ibadah baru. kegelisahan dan dorongan nafsu yang disebut al-ra'yun nafsiyah. Kesalahan itu antara lain (i).161 156 157 Ibid. Ibid. 211. 214. Hasil kasyaf bisa menjadi tambahan atau ketetapan baru setelah al-Qur'an. niscaya kamu akan mendengar apa yang aku dengar". bahwa kasyaf merupakan ujian iman. (ii). ucapan ini menjadi dasar bahwa seseorang bisa saja mendengar sesuatu dari alam gaib apabila benar-benar hatinya bersih. adanya kasyaf memiliki dalil yang cukup. Abu Daud dan Tirmidzi).kamu berbuih (kotor). Orang-orang taat total atau taqlied kepada para sufi yang mendapat kasyaf tanpa melihat dan berpedoman kepada hukum syari'at. p. niscaya kamu mendengar apa yang saya dengar". (H. 158 Ibid. seakan-akan sufi itu orang ma'shum. (iii)..R.. Masalahnya kini adalah orang sering salah tafsir tentang kasyaf. Nabi menjawab :" Mimpi yang benar". Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. padahal mungkin saja itu bukan kasyaf tetapi istijrad.156 Perhatikan ucapan nabi yang terakhir :" Kalau tidak karena hati kamu berbuih (kotor) dan sering menambah-nambah pembicaraan. kalau begitu sama saja dengan beranggapan bahwa syari'at yang dibawa oleh nabi saw belum sempurna.

Akan tetapi orang-orang di dunia tidak menyadarinya. p. Ashaari Muhammad. Sungai Penchala. dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu"..p. Op. Cit. mengigau. Kuala Lumpur. Yaqadzah wa Musyafahah : Yaqadzah wa musyafahah adalah bertemu bercakap dengan rijal al-ghaib termasuk bertemu dengan rasulullah dalam keadaan jaga (bukan mimpi) bahkan sampai mampu bercakap-cakap dengan rasulullah. pendapat Sa'id Hawa tentang kasyaf memiliki dalil yang kuat dan sangat dapat difahami. Muslim dan Nasa-i :"Saya (Nabi) bertemu dengan Musa di Katib Ahmar. Hal itu menurut ahli fiqih termasuk katagori bid'ah". 180 . Aurad Muhammadiyah. 2 : 154 : " Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati. Aurad Muhammadiyah. Di dalam kitab Zarkoni syarah Mawahib al-Ladunya Juz 5 pasal 332 terhadap hadits riwayat Baihaki dari Annas yang menyebutkan :Para nabi hidup di dalam kubur. 164 Ibid 165 Ibid . Banyak para syaikh yang melakukan amal perbuatan atas dasar mimpi.164 (3).Cit. 224.. 72. 68-70 Lihat juga : Ashaari Muhammad. Berhati-hati Membuat Tuduhan. Imam Abu Shaik di dalam kitab Ghaus al-Ibad menulis sebuah hadits :" Sesungguhnya sebahagian sahabat nabi telah mendirikan sebuah bangunan (kemah) diatas sebuah kuburan yang tidak diduga bahwa itu kuburan manusia. mereka senantiasa dalam keadaan shalat". Lantas sahabat 162 163 Ibid.. p.Sa'id Hawa menegaskan : ―Ada yang berkata bahwa jika seseorang bermimpi melihat nabi (bertemu.165 Demikian juga hadits riwayat Ahmad. 103. Pusat Penerangan Arqam. Op. Ketika seseorang memasuki daerah pekuburan muslimin disunnatkan mengucap-kan assalamu'alaikum ya ahl al-diyar. 104.162 Hemat penulis. (2).. Alasannya sbb : (1) QS. 1989.163 Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya tidak mati namun tetap hidup. didatangi) rasulullah – padahal rasul tak dapat ditiru bentuk dan rupanya oleh setan – lalu memerintahkan untuk melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syari'at Islam. beliau berdiri shalat di kuburannya ".166 (4). tiba-tiba dari dalam kuburan itu terdengar ada orang yang membaca surat al-Muluk sampai selesai. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal. p. p. bahkan sebenarnya mereka itu hidup tetapi kamu tidak menyadarinya". 166 Ashaari Muhammad.

maka tidak ada pertikaian antara para ulama.169 Selanjutnya ia menerangkan. 170 Ibid. karena setan tidak bisa menyerupai wajahku.Sayuti yang menyatakan sbb: "Seseorang yang berjumpa dengan nabi saw baik dalam mimpi atau jaga. Sorotan terhadap Yaqadzah wa musyafahah Masih berkaitan dengan kasyaf.167(5). 167 168 Ibid. maka nabipun bersabda: "Itulah surat yang dapat menghindarkan dan menyelamatkan kamu dari siksa kubur". adalah persoalan yaqadzah wa musyafahah. Ashaari menegaskan : "Jadi kalau nabi-nabi itu hidup di dalam kubur dan melakukan amalan-amalan.(ii). Hadits riwayat Imam Bukhari : ―Barang siapa melihatku dalam keadaan mimpi. yakni Syaikh tarekat bertemu dan berbicara dengan nabi dalam keadaan jaga (buka mimpi) di tengah malam di dalam ka'bah selepas wafat nabi. maka ia akan melihatku di dalam keadaan jaga. p. maka (i) seorang wali Kutub bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga dan bercakap-cakap atau Yaqazah wa musyafahah.memberitahukan kejadian ini kepada nabi. Op. itu termasuk sunnat untuk mengamalkannya".. Amalan-amalan sunnat dan larangan-larangan yang diterima oleh wali ketika dia bertemu dengan nabi baik dalam mimpi atau dalam keadaan jaga adalah sunnat untuk diamalkan. Cit. maka memanglah mungkin mereka itu boleh ditemui secara jaga dan bercakap-cakap serta belajar". 181 . 169 Ashaari Muhammad. p. atau melarang sesuatu larangan atau menunjukkan sesuatu yang baik. Dengan demikian tidaklah aneh jika mereka bisa ditemui. orang-orang Darul Arqam berpendapat bahwa orang saleh yang telah wafat sebenarnya tidak wafat tetapi masih hidup.170 Berdasarkan itu. bahwa perintah dan larangan yang dihasilkan dari yaqadzah bisa dijadikan pegangan. 71. 144. Aurad Muhammadiyah. dan nabi menyuruh sesuatu perbuatan sunnah. Aurad. Pada saat itulah para syaikh mendapatkan tuntunan wirid (jamaknya aurad) untuk diamalkan oleh para pengikut tarekat.168 Berdasarkan hadits itu. Ia mengutip dari kitab AlQashash al-Kubra Imam Al.

tetapi hanya karena banyaknya para ahli tarekat yang menafsirkan bahwa yaqadzah dalam hadits tersebut bertemu dalam keadaan jaga di dunia ini. p. 173 Ashaari Muhammad. baik oleh hadits maudlu.173 Menurut Imam Nawawi ketika menjelaskan hadits ini di dalam kitab Syarh Shahih Muslim menyatakan bahwa lafadz :" akan melihat aku dalam keadaan jaga" hanya mengandung tiga pengertian. Op. 182 . 174 Husain Hasan Tomai. 49-50. Cit. 171 Alasan yang dipakai oleh mereka adalah : Nabi Muhammad saw bertemu dengan para nabi sewaktu Isra Mi'raj di Baitul Maqdis dan di langit dalam keadaan jaga. Aurad Muhammadiyah.p.. 175 Ibid. Lebih tegas lagi adalah pendapat Qadhi Syaikh Muahammad Khudar al-Syanjiti di dalam buku Musytahi al-Kharif menyatakan bahwa melihat nabi dalam keadaan mimpi memiliki dasar hadits yang sahih akan tetapi bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah). BHD.Cit. bahkan nabi menjadi imam shalat bersama-sama mereka.. Bagi orang-orang yang sezaman dengan nabi saw yang tidak sempat berhijrah tetapi bermimpi bertemu nabi saw akan berhijrah dan bertemu nabi. p.. Op.172 (2) Hadits :‖ Barang siapa yang bermimpi melihat aku. Op.174 Jika membenarkan adanya yaqadzah sekarang atau di dunia. Melihat nabi secara khusus di akhirat secara dekat seta mendapat syafaat. yakni (i). 171 172 Husain Hasan Tomai. p.175 Jadi yaqadzah atau bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga bukan berasal dari hadits yang shahih. Penrbit Pustaka Aman Press SDN. sama sekali tidak disebutkan oleh hadits. 1989. Cit. 77. Husain Hasai Tomai. Mereka berkeyakinan bahwa cerita tersebut adalah mutawatir dari orangorang saleh. 71. Dia akan bertemu nabi di akhirat sebagai membenarkan mimpinya itu. Adapun alasan naqli yang abash sampai saat ini belum ditemukan. dia akan melihat aku pula dalam keadaan jaga. (ii). maukuf atau pun hadits matruk. 59..Yaqadzah wa musyafahah merupakan keyakinan sebahagian besar pengikut tarekat. Oleh karena keyakinan tentang yaqadzah wa musyafahah adalah keyakinan yang batil. (iii). Masalah Berjimpa Rasulullah ketika Selepas Wafatnya.p. 77.

176 Dengan demikian. karena agama Islam sudah dianggap sempurna. Ashaari Muhammad. Cit. "Hubungan guru dengan murid itu bagaikan hubungan elektrik. hadits dhaif sekalipun. Loc.. Bertemu dengan nabi di dalam mimpi adalah benar dan memiliki dalil yang kuat. Op. sedangkan bertemu dengan nabi dalam keadaan terjaga (yaqadzah) tidak memiliki dasar. 183 .p. Istighatsah: Ashaari Muhammad (Darul Arqam) mengatakan bahwa para rasul.Sorotan terhadap wirid tarekat : "Betulkah seseorang salih bisa bertemu dengan nabi dalam keadaan jaga (yaqadzah)?". adalah keyakinan yang tidak memiliki dasar syar‘i yang kuat. p.Cit. Malah apabila mati gaib mereka lebih bebas lagi bergerak dan bekerja sebab tidak terikat lagi oleh benda". syuhada. maka itulah wajah nabi sebenarnya. menegaskan :"…apabila seseorang bermimpi melihat nabi…lalu memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan syari'at Islam. Akan tetapi tidak ada satu hadits pun yang menyatakan kemungkinan-kemungkinan nabi memberikan ajaran baru atau tambahan.177 Ia menegaskan :"… maknanya mukjizat dan karamah-karamah mereka itu tidak sahaja berlaku semasa hidup mereka tetapi juga sesudah mati atau ghaib mereka. Aurad Muhammadiyah. baik menasehati ataupun menegur manakala muridnya berbuat maksiat. 70. pengakuan bahwa seseorang pernah bermimpi bertemu dengan nabi memberikan wirid-wirid atau amalan-amalan baru yang memang tidak ada anjuran sebelumnya. "Bagaimana jika di dalam mimpi itu. 178 Ibid. tak 176 177 Sa'id Hawa. Sa'id Hawa sebagaimana telah dikemukakan di depan. mengigau dan dilarang untuk mengikuti mimpi itu !". para nabi.178 Oleh karena itu mereka masih bisa berhubungan dengan para muridnya. 144. para wali.. dan shalihin yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih tetap hidup dan bekerja di dalam kuburnya. nabi menyampaikan sesuatu yang bersifat baru misalnya amalan-amalan atau wirid-wirid ? Apabila seseorang bermimpi bertemu dengan nabi. maka dalam hal ini kami katakan anda telah menghayal.

Maka sesungguhnya Allah memiliki hambahamba yang tidak dapat dilihat". 180 Ashaari Muhammad.. bahwa rasulullah saw telah bersabda : apabila terlepas binatang salah seorang di antaramu di sebuah area yang luas. 149.. Apabila menemui kepincangan (kesulitan) di bumi yang luas.179 Jadi murid bisa saja meminta bantuan kepada para wali yang sudah meninggal dunia. akan tetapi itu tidak mungkin. Alasan lainnya tentang istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Hadits dari Utbah ibn Ghazwan menyatakan :‖Apabila salah seorang kamu tersesat atau butuh pertolongan sedang ia berada di suatu daerah yang tak ada seorangpun manusia. bahkan wali tersebut bisa memberikan pertolongan manakala muridnya ada dalam kesulitan. mereka pun bertugas menuliskan daun yang jatuh dari pohon. maka hendaklah dia berkata :" Wahai hamba-hamba Allah.p. p. Thabrani di dalam kitab Al-Kabir). p. maka ia harus dapat "menghadirkan" atau membayangkan wajah gurunya yang disebut tawajjuh. di kalangan DA tidak berlaku tawajjuh walaupun jemaah DA mengenakan emblimb bergambar Ashaari Muhammad. ini disebut dengan istighatsah. ―sesungguhnya bagi Allah itu ada Malaikat selain penjaga. Op. Dalam hal ini sepanjang hasil penelitian penulis. maka hendaklah dia menyeru. 184 . Bahkan menurut sebahagian besar tarekat. Karena berkeyakinan bahwa wali yang sudah meninggal masih bisa dimintai bantuan. 179 Ashaari Muhammad.ubahnya kipas yang dapat bergerak karena berhubungan dengan listrik". (HR. dia berkata. hendaklah dia merayu.Op. DA berpendapat bahwa masalah tawashul dan istighatsah tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan tidak syirik. maka seorang murid boleh ber-tawashul (menggunakan wali sebagai perantara) dalam berdoa. tolonglah aku wahai hamba Allah. 148.Cit.. wahai hamba-hamba Allah kurunglah olehmu. Alasan Kedua : Hadits dari Ibn Abbas. Maka bagi Allah. tolonglah aku". walaupun sudah mati masih bisa berhubungan batin dengan para muridnya. 180 Alasan ketiga : Hadits dari Abdullah ibn Mas'ud. ia harus benar-benar dapat membayangkan Tuhan. ada hamba-hamba-Nya yang mengurung. Aurad Muhammadiyah.. Ulama Islam Dalam Pandangan Islam. 181 Ibid. kalau seorang murid hendak berdoa. Cit. Sorotan terhadap konsep Istighasah Orang-orang tarekat berkeyakinan bahwa wali dalam tingkat tertentu. Ini dikenal dengan istighatsah.181 Berdasarkan ayat Alqur'an dan hadits di atas. 57-58.

Sorotan terhadap argumentasi yang digunakan nutuk mengabsahkan istighatsah adalah sbb : Alasan pertama : Al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 154 : "Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup. tetapi kamu tidak menyadarinya". Setelah penulis melakukan penelitian terhadap sejumlah kitab tafsir diperoleh data sebagai berikut : Menurut al-Razi di dalam tafsir al-Razi disebutkan bahwa asbab al-nuzul ayat ini karena gugurnya 14 orang muslim di medan tempur, terdiri dari enam orang Muhajirin dan 8 orang Anshar. kaum Muhajirin yang gugur antara lain Ubaidah bin Haris bin Abdil Muthallib, Umar bin Abi Waqas, dan Amir bin Bakr, sedangkan dari kaum Anshar antara lain Qais ibn Abi Mundir, Zaid ibn Harits, dan Haritsah ibn Suraqah. Ketika mereka gugur, para sahabat berseru ": si Fulan gugur, si fulan tewas!". Turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa mereka tidak mati namun tetap hidup. Selanjutnya al-Razi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan hidup disini adalah hidup di dalam kubur dan mendapat nikmat.182 Menurut Abi Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Thabary dengan mengutip hadits dari Ibn Ashim, hadits dari Qatadah, hadits dari Abdur Razaq dari Qatadah, serta hadits dari Muhammad ibn Ja'far dari Utsman ibn Ghiyas dari Ikrimah, menyatakan bahwa para syuhada itu di beri rizki dari buah-buahan surge, mereka bagaikan burung-burung.183 Abu Abdillah al-Qurthubi di dalam al-Ahkam al-Qur'an menyatakan bahwa kalau yang dimaksud hidup dan diberi rizki setelah kiamat, hal itu sama saja dengan manusia biasa. Akan tetapi yang dimaksud hidup di sini adalah mereka mati dan mereka pun hidup.184 Senada dengan itu Muhammad Mahmud Hijazi di dalam al-Tafsir al-Wadhih, menyatakan bahwa syuhada itu berbeda dengan kematian manusia biasa, sebab mereka hidup di dalam quburnya, yakni diberi rizki namun bagaimana bentuk dan sifatnya wallau a'lam.185

Al-Imam Muhammad al-Razi fakhruddin, Tafsir al-Fakhru al-Razi, Jilid II, Dar alFikr, p. 161. 183 Abi Ja'far Muhammad Ibn Jarir al-Thabary, Jami' al-Bayan'an Ta'wiel Ayy alQur'an, Jilid II, Dar al-_Fikr, Beriut, 1988, p. 39. 184 Abi Abdullah al-Qurthubu, al-Ahkam al-Qur'an, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 173. 185 Dr. Muhammad mahmud Hijazi, al-Wadhih, Dar al-Jail, Beriut, 1969, p. 11.

182

185

Menurut Sayyid Quthub di dalam tafsir Fi Dlilal al-Qur'an bahwa pada hakikatnya syuhada tetap hidup tapi dalam suatu kehidupan di luar pengetahuan manusia, oleh karena itu syahid tidak dimandikan karena mandi adalah membersihkan jasad padahal dia sudah lebih suci lahir batin. Syahid pun tidak dikafani sebab pakaiannya menjadi saksi. Sayyid Quthub bertengger di surga.186 Syaikh Ahmad Mushtafa al-Maraghi di dalam Tafsir al-Maraghi menegaskan pula

bahwa maksud hidup di sini adalah hidup mulia bagaikan burung-burung yang

menyatakan bahwa para syuhada itu hidup di suatu alam yang berbeda dengan alam kita, alam yang gaib, arwahnya agung dibandingkan dengan arwah segenap manusia, namun manusia tidak mengetahui hakikat kehidupan ini dan rizki yang diperolehnya. Dan kita tak dapat membahasnya karena itu alam ghaib, yang jelas itu adalah kehidupan ruhaniyah yang tak dapat diketahui rahasianya.187 Dari beberapa penafsiran di atas dapat diringkaskan bahwa (i). Orang yang mati di jalan Allah pada hakikatnya adalah hidup. (ii). Mereka hidup di suatu alam yang sangat dirahasiakan oleh Allah sehingga manusia tidak dapat mengetahuinya. (iii). Di alam itu mereka mendapatkan rizki yakni kenikmatan alam yang luar biasa. Dari beberapa kitab tafsir yang diteliti, tak ada satupun yang menafsirkan bahwa syuhada masih beribadah atau yang menafsirkan bahwa mereka masih bisa berhubungan dengan orang di dunia. Jadi pendapat bahwa orang yang sudah wafat masih bisa dimintai bantuan belum ditemukan dasar hukumnya, apalagi bagi mereka (wali) yang matinya bukan di medan tempur. Alasan kedua, perintah mengucapkan assalamu'alikum ya ahla al-diyar ketika menziarahi kubur memang menjadi dalil bahwa manusia di dalm kubur adalah hidup di alam lain, akan tetapi tidak menjadi dalil pengabsahan istigatsah, bahkan sebaliknya, yakni perlunya mendoakan (membantu) orang yang telah mati. Alasan ketiga, mengenai ruh para nabi bisa salat di dalam kubur dan bisa memberikan pertolongan berdasarkan hadits dari Anas ra, sesungguhnya Rasulullah saw, berkata :"Saya telah berjumpa dengan Musa pada malam Mi'raj,
186 187

Sayyid Quthub, Fi Dlill al-Qur'an, Dar al-Syaruq, Jilid I, p. 143-144. Ahmad Mushtafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid I, Dar al-Fikr, Beriut, p. 23.

186

ia sedang berdiri salat di kuburnya".188 Sanad hadits ini adalah dari Salman, dari Khatib Banani dari Anas ibn Malik. Di dalam kitab Dalail Nubuwah, Al-Baihaki menyatakan bahwa kualitas hadits ini shahih,189 tetapi Nashiruddin al-Bani menyatakan ini hadits sangat lemah.190 Menurut hemat penulis hadits inipun bertentangan dengan hadits yang lebih kuat, yakni hadits yang menyatakan bahwa amal maunsia akan putus manakala ajal tiba kecuali tiga, yakni amal jariyah, ilmu yang dimanfaatkan serta anak yang saleh yang mendoakan (HR. Bukhari).191 Dengan demikian dasar-dasar yang menjadi rujukan istighatsah

seluruhnya tertolak. Sebelum mengakhiri pembahasan tentang istighatsah ini penulis kemukakan pendapat Sa'id Hawa sebagai berikut ini. Menurut Sa'id Hawa, Allah SWT menyuruh mukminin untuk mendoakan mereka yang telah wafat lebih, bukan menyuruh mereka untuk mendoakan kita yang masih hidup. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa :"Ya Tuhan kami, berilah kami ampunan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami…."(Al-Hasyr : 10). Menurut Sa'id Hawa, beberapa tarekat melakukan istighatsah karena didasarkan kepada hadits di bawah ini :

Thabrani meriwayatkan dalam kitab al-Kabir : Dari Utbah Ibn Ghazwan diangkat kepada Rasulullah saw : Nabi bersabda : Jika seorang di antara kamu ingin minta tolong, dan dia berada di suatu daerah yang tidak ada manusianya, maka hendaklah ia berkata : Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku, wahai hambahamba Allah tolonglah aku !. Sesungguhnya Allah meiliki ham ba-hamba yang tidak terlihat.192 Tabarri dan Bazzar meriwayatkan : Dari Ibn Abbas marfu kepada Rasulullah saw : Allah memiliki malaikat di bumi. Selain diberi tugas memelihara, kerja mereka mencatat daun-daunan yang jatuh. Maka jika salah seorang di

188 189

Husain Hasan Tomai,Op. Cit., p. 60. Ibid. 190 Ibid. 191 Syaikh Husein, al-Targhib wa al-Tarhib, Penerbit Bab I al-Halabi wa Syirkah, Mesir, 1922, p. 79. 192 Sa'id Hawa, Op. Cit.,p. 336.

187

dan ia akan menangkapnya..a dari rasulullah saw. 193 194 Ibid. 188 . Jadi tak dapat dikiaskan kepada makhluk-makhluk lain. para syaikh. tahankanlah (tangkaplah)". berserulah. 195 Sa'id Hawa. wahai hamba-hamba Allah tolonglah aku!. 337. 196 Ibid. p. oleh karena itu agar kita terhindar dari kekeliruan syar‘i.p. sedangkan hadits ke tiga adalah hadits Hasan dan hanya berbicara soal malaikat. Sesungguhnya Allah memiliki (malaikat) yang hadir di bumi.196 Catatan Akhir : 1. 336-337.195 Akhirnya Sa'id Hawa menyatakan bahwa masalah istighatsah kepada orng-orang saleh. maka cukuplah beragama dengan menggunakan Al-Qur‘an dan As-Sunnah tidak perlu beramal dengan amalan yang bersumber dari mimpi seorang syaikh tarekat. Op.193 Abu Ya'li dan Thabrani meriwayatkan di dalam al-Kabir : Dari Ibn Mas'ud r.. beliau bersabda :" Jika ternak salah seorang diantara kamu lepas dari suatu daerah. Cit. Ajaran Tasawuf yang benar adalah ajaran tasawuf yang berdasarkan AlQur‘an dan hadits sahih. p.antara kamu terperosok di padang sahara.337.. 2. dan para wali perlu disisihkan dari riwayat tasawuf. Banyak sekali pokok-pokok ajaran tarekat yang batil atau bid‘ah. padahal tidak tepat dengan alasan bahwa hadits pertama adalah hadits munqathi' (terputus sanadnya). Jangan sekali-kali terpukau dengan ajaran tasawuf jika tidak memiliki dasar yang kuat. maka berserulah :" Wahai hamba-hamba Allah. Ibid.194 Hadits ini dijadikan landasan istighatsah. Hadits ke dua dalam sanadnya terdapat nama Ma'ruf ibn Hasan ia dhaif.

189 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful