P. 1
sejarah hukum

sejarah hukum

|Views: 91|Likes:
Published by Abu Nek

More info:

Published by: Abu Nek on Mar 22, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/22/2012

pdf

text

original

VI.21.

SEJARAH AWAL PENYUSUNAN DAN PEMBAKUAN HUKUM ISLAM

oleh Nurcholish Madjid

Dalam bidang fiqh seperti juga dalam bidang-bidang yang lain masa Tabi'in adalah masa peralihan dari masa sahabat Nabi dan masa tampilnya imam-imam madzhab. Di satu pihak masa itu bisa disebut sebagai kelanjutan wajar masa sahabat Nabi, di lain pihak pada masa itu juga mulai disaksikan munculnya tokoh-tokoh dengan sikap yang secara nisbi lebih mandiri, dengan penampilan kesarjanaan di bidang keahlian yang lebih mengarah pada spesialisasi. Yang disebut "para pengikut" (makna kata Tabi'in) ialah kaum Muslim generasi kedua (mereka menjadi Muslim ditangan para Sahabat Nabi). Dalam pandangan keagamaan banyak ulama masa Tabi'in itu, bersama dengan masa para Sahabat sebelumnya dan masa Tabi'in al-Tabi'in ("para pengikut dari para pengikut" yakni, kaum Muslim generasi ketiga), dianggap sebagai masa-masa paling otentik dalam sejarah Islam, dan ketiga masa itu sebagai kesatuan suasana yang disebut salaf (Klasik). Walaupun begitu tidaklah berarti masa generasi kedua ini bebas dari persoalan dan kerumitan. Justru sifat transisional masa ini ditandai berbagai gejala kekacauan pemahaman keagamaan tertentu, yang bersumber dari sisa dan kelanjutan berbagai konflik politik, terutama yang terjadi sejak peristiwa pembunuhan 'Utsman, Khalifah III. Tumbuhnya partisan-partisan politik yang berjuang keras memperoleh pengakuan dan legitimasi bagi klaim-klaim mereka, seperti Khawarij, Syi'ah, Umawiyyah, dan sebagainya, telah mendorong berbagai pertikaian paham. Dan pertikaian itu antara lain menjadi sebab bagi berkecamuknya praktek pemalsuan hadits atau penuturan dan cerita tentang Nabi dan para sahabat. Melukiskan keadaan yang ruwet itu Musthafa al-Siba'i mengetengahkan keterangan di bawah ini. Tahun empat puluh Hijriah adalah batas pemisah antara kemurnian Sunnah dan kebebasannya dari kebohongan dan pemalsuan di satu pihak, dan ditambah-tambahnya Sunnah itu serta digunakannya sebagai alat melayani berbagai kepentingan politik dan perpecahan internal Islam. Khususnya setelah perselisihan antara 'Ali dan Mu'awiyah berubah menjadi peperangan dan yang banyak menumpahkan darah dan mengorbankan jiwa, serta setelah orang-orang Muslim terpecah-pecah menjadi berbagai kelompok. Sebagian besar orang-orang Muslim memihak 'Ali dalam perselisihannya dengan Mu'awiyah, sedangkan kaum Khawarij menaruh dendam terhadap 'Ali dan Mu'awiyah sekaligus setelah mereka itu sendiri sebelumnya merupakan pendukung 'Ali yang bersemangat. Setelah 'Ali r.a. wafat dan Mu'awiyah habis masa kekhilafahannya (juga wafat) anggota rumah tangga Nabi (Ahl al-Bayt) bersama sekelompok orang-orang Muslim menuntut hak

mereka akan kekhalifahan, serta meninggalkan keharusan pada Dinasti Umayyah.

taat

Begitulah, peristiwa-peristiwa politik menjadi sebab terpecahnya kaum Muslim dalam berbagai golongan dan partai. Disesalkan, pertentangan ini kemudian mengambil bentuk sifat keagamaan, yang kelak mempunyai pengaruh yang lebih jauh bagi tumbuhnya aliran-aliran keagamaan dalam Islam. Setiap partai berusaha menguatkan posisinya dengan al-Qur'an dan Sunnah, dan wajarlah bahwa al-Qur'an dan Sunnah itu untuk setiap kelompok tidak selalu mendukung klaim-klaim mereka. Maka sebagian golongan itu melakukan interpretasi al-Qur'an tidak menurut hakikatnya dan membawa nash-nash Sunnah pada makna yang tidak dikandungnya. Sebagian lagi meletakkan pada lisan Rasul hadits-hadits yang menguatkan klaim mereka, setelah hal itu tidak mungkin mereka lakukan terhadap al-Qur'an karena ia sangat terlindung (terpelihara) dan banyaknya orang Muslim yang meriwayatkan dan membacanya. Dari situlah mulai pemalsuan Hadits dan pencampuradukan yang sahih dengan yang palsu. Sasaran pertama yang dituju para pemalsu hadits itu ialah sifat-sifat utama para tokoh. Maka mereka palsukanlah banyak hadits tentang kelebihan imam-imam mereka dan para tokoh kelompok mereka. Ada yang mengatakan bahwa yang pertama melakukan hal itu ialah kaum Syi'ah -dengan perbedaan berbagai kelompok mereka- sebagaimana dituturkan Ibn Abi al-Hadid dalam Syarh Nahj al-Balaghah, "Ketahuilah bahwa pangkal kebohongan dalam hadits-hadits tentang keunggulan (tokoh-tokoh) muncul dari arah kaum Syi'ah..." Tapi kemudian diimbangi orang-orang bodoh dari kalangan Ahl al-Sunnah dengan perbuatan pemalsuan juga. [1] Dihadapkan keruwetan itu, para Tabi'in -dengan dipimpin tokoh-tokoh yang mulai tumbuh dengan penampilan kesarjanaanmencoba melakukan sesuatu yang amat berat namun kemudian membuahkan hasil yang agung, yaitu penyusunan dan pembakuan Hukum Islam melalui fiqh atau "proses pemahaman" yang sistimatis. WAWASAN HUKUM ZAMAN TABI'IN Antara Islam sebagai agama dan Hukum terdapat kaitan langsung yang tidak mungkin diingkari. Meskipun baru setelah tinggal menetap di Madinah Nabi saw. melakukan kegiatan legislasi, namun ketentuan-ketentuan yang bersifat kehukuman telah ada sejak di Makkah, bahkan justru dasar-dasarnya telah diletakkan dengan kokoh dalam periode pertama itu. Dasar-dasar itu memang tidak semuanya langsung bersifat kehukuman atau legalistik, sebab selalu dikaitkan dengan ajaran moral dan etika. Maka sejak di Makkah Nabi mengajarkan tentang cita-cita keadilan sosial yang antara lain mendasari konsep-konsep tentang harta yang halal dan yang haram (semua harta yang diperoleh melalui penindasan adalah haram), keharusan menghormati hak milik sah orang lain, kewajiban mengurus harta anak yatim secara benar, perlindungan terhadap kaum wanita dan janda, dan seterusnya. Itu semua tidak akan tidak melahirkan sistem hukum,

sekalipun keadaan di Makkah belum mengizinkan bagi Nabi untuk melaksanakannya. Maka tindakan Nabi dan kebijaksanaannya di Madinah adalah kelanjutan yang sangat wajar dari apa yang telah dirintis pada periode Makkah itu. Pada masa para sahabat yang kemudian disusul masa para Tabi'in, prinsip-prinsip yang diwariskan Nabi itu berhasil digunakan, menopang ditegakkannya kekuasaan politik Imperium Islam yang meliputi daerah antara Nil sampai Amudarya, dan kemudian segera melebar dan meluas sehingga membentang dari semenanjung Iberia sampai lembah sungai Indus. Daerah-daerah itu, yang dalam wawasan geopolitik Yunani kuno dianggap sebagai heatland Oikoumene (Daerah Berperadaban -Arab: al-Da'irat al-Ma'murah) telah mempunyai tradisi sosial-politik yang sangat mapan dan tinggi, termasuk tradisi kehukumannya. Di sebelah Barat tradisi itu merupakan warisan Yunani-Romawi, dan Indo-Iran umumnya. Karena itu mudah dipahami jika timbul semacam tuntutan intelektual untuk berbagai segi kehidupan masyarakat yang harus dijawab para penguasa yang terdiri dari kaum Muslim Arab itu. Tuntutan intelektual itu mendorong tumbuhnya suatu genre kegiatan ilmiah yang sangat khas Islam, bahkan Arab, yaitu Ilmu Fiqh. Tapi sebelum ilmu itu tumbuh secara utuh, agaknya yang telah terjadi pada masa tabi'in itu ialah semacam pendekatan ad hoc dan praktis-pragmatis terhadap persoalan-persoalan hukum, dengan menggunakan prinsip-prinsip umum yang ada dalam Kitab Suci, dan dengan melakukan rujukan pada Tradisi Nabi dan para Sahabat serta masyarakat lingkungan mereka yang secara ideal terdekat, khususnya masyarakat Madinah. Pendekatan ini dimungkinkan karena watak dasar Hukum Islam yang lapang dan luwes, sehingga mampu menampung setiap perkembangan yang terjadi. Berkenaan dengan hal ini al-Sayyid Sabiq menjelaskan, ...Bahwa hal-hal yang tidak berkembang menurut perkembangan zaman dan tempat, seperti 'aqa'id dan 'ibadat, diberikan secara sepenuhnya terperinci, dengan dijelaskan oleh nash-nash yang bersangkutan; maka tidak seorang pun dibenarkan menambah atau mengurangi. Tetapi yang berkembang menurut perkembangan zaman dan tempat, seperti berbagai kepentingan kemasyarakatan (al-mashalih al-madaniyyah), urusan politik dan peperangan, diberikan secara garis besar, agar bersesuaian dengan kepentingan manusia di semua zaman dan agar dapat dipedomani oleh para pemegang wewenang (ulu al-amr) dalam menegakkan keadilan dan kebenaran.[2] Para ahli hukum Islam sudah terbiasa mengatakan secara benar bahwa letak kekuatan Islam ialah sifatnya yang akomodatif terhadap setiap perkembangan zaman dan peralihan tempat (shalih li kull zaman wa makan- sesuai untuk setiap zaman dan tempat). Untuk mengerti masalah ini sangat menarik mengutip lebih lanjut keterangan al-Sayyid Sabiq, Penetapan Hukum (al-tasyri') Islam merupakan salah satu dari

berbagai segi yang amat penting yang disusun oleh tugas suci Islam dan yang memberi gambaran segi ilmiah dari tugas suci itu. Penetapan hukum keagamaan murni, seperti hukum-hukum ibadat, tidak pernah timbul kecuali dari wahyu Allah kepada Nabi-Nya s.a.w., baik dari Kitab ataupun Sunnah, atau dengan suatu ijtihad yang disetujuinya. Dan tugas Rasul tidak keluar dari lingkaran tugas menyampaikan (tabligh) dan menjelaskan (tabyin). "Tidaklah ia (Nabi) berbicara atas kemauan sendiri; tidak lain itu adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya." (QS. al-Najm/53:34). Adapun penetapan hukum yang berkaitan dengan perkara duniawi bersifat kehakiman, politik dan perang, maka Rasul saw. diperintahkan bermusyawarah mengenai itu semua. Dan Nabi pernah mempunyai suatu pendapat, tapi ditinggalkannya dan menerima pendapat para sahabat, sebagaimana terjadi pada waktu perang Badar dan Uhud. Dan para Sahabat ra. pun selalu meruduk kepada Nabi saw., guna menanyakan apa yang tidak mereka ketahui, dan meminta tafsiran tentang makna-makna berbagai nash yang tidak jelas bagi mereka. Mereka juga mengemukakan kepada Nabi pemahaman mereka tentang nash-nash itu, sehingga Nabi kadang-kadang membenarkan pemahaman mereka itu, dan kadang-kadang beliau menerangkan letak kesalahan dalam pendapat mereka itu.[3] Sudah tentu keluasan dan fleksibilitas semangat umum Hukum Islam itu dipertahankan, dan bertahan, melewati zaman Nabi sendiri, kemudian zaman para Sahabat, dan diteruskan ke zaman para Tabi'in. Tapi jika pada zaman Nabi tempat rujukannya ialah Nabi sendiri, dengan otoritas yang diakui semua. Pada zaman para sahabat Nabi itu diwarisi banyak tokoh, yang kemudian bertindak sebagai tempat rujukan. Tapi sejak pertikaian politik pada paroh kedua kekhalifahan 'Utsman, tanda-tanda menyebarnya, dan kemudian berselisihnya, tempat rujukan itu sudah mulai nampak. Seperti dilukiskan Siba'i yang telah dikutip di atas, penyebaran dan perselisihan otoritas itu memuncak pada sekitar sesudah 40 H. ketika banyak partisan mulai berusaha keras memperebutkan legitimasi untuk klaim-klaim mereka. Ini terjadi tanpa peduli dengan sambutan sebagian besar umat Islam kepada tahun 41 Hijri sebagai "Tahun Persatuan" atau "Tahun Solidaritas" ('Am al-Jama'ah), sebab "persatuan" dan "solidaritas" itu agaknya hanya terbatas pada kenyataan kembalinya kesatuan politik (formal) umat Islam di bawah Khalifah Mu'awiyah ibn Abi Sufyan di Damaskus. DUA KUBU ORIENTASI FIQH: HIJAZ DAN IRAK Di bawah pimpinan Khalifah Mu'awiyah (yang masa kekhalifahannya disebut Ibn Taymiyyah sebagai permulaan masa "kerajaan dengan rahmat" -al-mulk bi al-rahmah) kaum Muslim dapat dikatakan kembali pada keadaan seperti zaman Abu Bakar dan 'Umar (zaman al-Syaykhani, "Dua Tokoh") yang amat dirindukan orang banyak, termasuk para "aktivis militan" yang membunuh 'Utsman (dan yang kemudian [ikut] mensponsori pengangkatan 'Ali namun akhirnya berpisah dan menjadi golongan Khawarij). Apa pun kualitas kekhalifahan Mu'awiyah

kias. Di situ Rasul menetap. tradisi atau Sunnah) dan nash-nash." yakni.itu. dan penggunaannya juga lebih banyak. Irak dengan kota-kota Kufah dan Basrah adalah kawasan yang selalu potensial menentang Damaskus secara efektif. Sedangkan Irak telah mempunyai peradabannya sendiri. yaitu kaum Tabi'in yang bersemangat untuk tinggal di sana. kompleksitas kehidupannya. kemudian para Sahabat beliau menyambut. sebagai dasar ijtihad. akibat masalah keabsahan kekuasaan Bani Umayyah itu). Ini masih ditambah dengan kecenderungan mereka untuk banyak membuat asumsi-asumsi dan . adalah lebih luas dan lebih banyak. Adanya dua aliran itu merupakan akibat yang wajar dari situasi masing-masing Hijaz dan Irak. Tempatnya ialah Irak. Dan aliran yang cenderung tidak kepada kelonggaran dalam hal tersebut. Penyandaran diri kepadanya juga lebih jelas nampak. Tempatnya ialah Hijaz. Hijaz adalah tempat tinggal kenabian. dalam ifta' (pemberian fatwa) ada dua aliran: aliran yang cenderung pada kelonggaran dan bersandar atas penalaran. yaitu tumbuhnya orientasi kehukuman (Islam) kepada Hadits atau Tradisi (dengan "T" besar) yang berpusat di Madinah dan Makkah serta mendapat dukungan langsung atau tak langsung dari rezim Damaskus. Karena itulah keperluan mereka kepada penalaran lebih kuat terasa. dan tidak mendapatkan bagian dari Sunnah kecuali melalui para Sahabat dan Tabi'in yang pindah kesana. Sementara banyak tokoh Madinah sendiri tetap mempertanyakan keabsahan rezim Umayyah itu. Dan (Hijaz) tetap menjadi tempat tinggal banyak dari mereka (para Sahabat) yang datang kemudian sampai beliau wafat. Dan yang dibawa pindah oleh mereka itu pun masih lebih sedikit daripada yang ada di Hijaz. Karena itu ada semacam "koalisi" antara Damaskus dan Madinah (tapi suatu koalisi yang tak pernah sepenuh hati. memelihara sabda-sabda beliau dan menerapkannya. disebabkan masa lampaunya. khususnya tradisi 'Umar. sistem pemerintahannya. Ini kemudian berdampak tumbuhnya dua orientasi dengan perbedaan yang cukup penting: Hijaz (Makkah-Madinah) dengan orientasi Haditsnya.. namun dalam hal masalah penegakan hukum mereka tetap sedapat mungkin berpegang dan meneruskan tradisi para Khalifah di Madinah dahulu. Pada zaman itu (zaman Tabi'in). Tapi "koalisi" itu mempunyai akibat cukup penting dalam bidang fiqh.. Padahal peristiwa-peristiwa (hukum) di Irak itu. mendengarkan. begitu pula kebudayaan penduduknya dan terlatihnya mereka itu kepada penalaran. menyampaikan seruannya. mengingat sedikitnya Sunnah pada mereka itu tidak memadai untuk semua tuntutan mereka. Kemudian mereka ini mewariskan apa saja yang mereka ketahui kepada penduduk (berikut)-nya. adalah lebih banyak daripada yang ada di Hijaz. dan hanya bersandar kepada bukti-bukti atsar (peninggalan atau "petilasan. penelitian tentang tujuan-tujuan hukum dan alasan-alasannya. dan Irak (Kufah-Basrah) dengan orientasi penalaran pribadi (ra'y)-nya. Penjelasan menarik tentang hal ini diberikan oleh Syaykh 'Ali al-Khafif.

" karena mereka banyak berpegang kepada penuturan masa lampau. berkenaan dengan hukum. perubahan situasi politik. telah membawa perubahan penting dalam sikap keagamaan. IJTIHAD TABI'IN SEBAGAI PENDAHULU MADZHAB-MADZHAB Menurut 'Ali al-Khafifi. Disamping itu. Kairo. dan dihadapkan kepada oposisi kaum Syi'ah dan Khawarij). seorang anggota Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah (Badan Riset Islam) Universitas al-Azhar. dan ini pada urutannya memberi peluang lebih baik pada para sarjana untuk menyatakan pendapatnya. membuat generalisasi bahwa sesuatu kelompok hanya melakukan satu metode penetapan hukum atau tasry'. Ijtihad yang terjadi di zaman Tabi'in adalah ijtihad mutlak. cukup banyak dari masing-masing daerah yang tidak mengikuti karakteristik umum itu.[4] Jika dikatakan bahwa orang-orang Hijaz adalah Ahl al-Riwayah ("Kelompok Riwayat. Meskipun sesungguhnya kaum 'Abbasi akhirnya banyak meneruskan wawasan hukum keagamaan kaum Umawi sebagai pendukung Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah (yang sebagaimana telah disinggung. sesungguhnya itu hanya karakteristik gaya intelektual masing-masing daerah itu. meneliti dan memahami yang benar. termasuk menuturkan riwayat dan Hadits. dengan isyarat tidak banyak mementingkan "riwayat"). apakah itu penalaran atau penuturan riwayat. Terdapat persilangan antara keduanya. Maka di kalangan orang-orang Hijaz terdapat seorang sarjana bernama Rabi'ah yang tergolong "Kelompok Penalaran." dan di kalangan para sarjana Irak. yaitu Ahmad ibn Hanbal. yang diduga bersandar kepada Sunnah yang karena beberapa sebab Sunnah itu tidak muncul sebelumnya. sebagai pedoman) dan orang-orang Irak adalah Ahl al-Ra'y ("Kelompok Penalaran". dengan perpindahan kekuasaan dari kaum Umawi ke kaum 'Abbasi. penalaran mendalam dan pelaksanaan yang banyak. Ini semakin memperkaya pemikiran hukum zaman Tabi'in. kaum 'Abbasi lebih banyak dan lebih tulus perhatian mereka kepada masalah-masalah keagamaan dari pada kaum Umawi. Yaitu ijtihad yang dilakukan tanpa ikatan pendapat seorang mujtahid yang terlebih dahulu. Tapi disamping itu. meskipun masing-masing tetap dapat dikenali ciri utamanya dari kedua katagori tersebut. Misalnya.perincian karena keinginan mendapatkan tambahan pengetahuan. Ikatan hanya terjadi jika ditemukan sebuah pendapat seorang Sahabat Nabi. Sikap berpegang kepada syari'ah ini bagi kaum 'Abbasi berarti pengukuhan legitimasi politik dan kekuasaan mereka (dibandingkan dengan kedudukan kaum Umawi. Usaha secara resmi pembakuan Sunnah (yang kemudian menjadi sejajar dengan Hadits) telah mulai tumbuh sejak . sikap tersebut menciptakan suasana yang lebih mendukung bagi perkembangan kajian agama. suasana lebih mengizinkan untuk muncul. tampil seorang penganut dan pembela "Kelompok Riwayat" yang sangat tegar. Sedangkan pada peringkat individu. khususnya Umar). kelak. kemudian pada zaman Tabi'in itu. banyak berorientasi kepada preseden-preseden para khalifah Madinah. dan yang secara langsung diarahkan membahas. adalah tidak tepat. lebih-lebih zaman Tabi'in al-Tabi'in. seperti Hadits.

bidang kajian hukum Islam atau fiqh.jaman 'Umar ibn 'Abd-al'Aziz menjelang akhir kekuasaan Umawi. kultural dan geografis anggota masyarakat Islam. Aisyah. Kini usaha ini memperoleh dorongan baru. Namun diantara keduanya. 4. 3.'Urwah ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam. Tarikh al-Tasyri' al-Islami. dan dalam diri masing-masing aliran besar itu. dan sebagainya) yang masuk Islam. Nuansa-nuansa itu tercermin dalam ketokohan sarjana atau 'ulama' yang mendominasi suasana intelektual suatu tempat. Lahir di masa kekhalifahan 'Umar. seperti dituturkan al-Syaykh Muhammad al-Hudlari Beg dalam kitabnya. disebabkan banyaknya orang-orang bukan Arab (Syiria.'Ubayd-Allah ibn 'Abd-Allah ibn 'Utbah ibn Mas'ud. dan lain-lain. Ia belajar dari ayahnya dan dari pamannya. Suatu hal yang amat penting diperhatikan ialah adanya kaitan suatu aliran pikiran (yakni. [5] Semua kegiatan itu juga terpengaruh kenyataan sosial-politik. maupun yang lain.'Ali ibn al-Husayn ibn 'Ali ibn Abi Thalib al-Hasyimi. Wafat pada 94 H. bahkan guru-guru para calon imam madzhab itu. 'Aisyah. berupa semakin beragamnya latar belakang etnis. teologi dan hukum. Wafat pada 94 H. ibn 'Abbas. Merekalah para pendahulu imam-imam madzhab. Lahir dua tahun kekhalifahan 'Umar. Dia adalah imam keempat kaum Syi'ah Imamiyyah. dan merangsang tumbuhnya berbagai aliran pemikiran keagamaan. Ia terkenal sangat 'alim (terpelajar). baik yang bersangkutan dengan bidang politik. khususnya. Telah disebutkan adanya dua aliran pokok: Irak dan Hijaz. istri Nabi saw. tapi tidak banyak meriwayatkan Hadits. dan sempat belajar dari para pembesar Sahabat Nabi. terdapat nuansa yang cukup berarti. Terkenal sangat saleh sehingga digelari "pendeta Quraysy" (rahib Quraysy). madzhab. dan dikenal dengan Zayn al-'Abidin. Belajar dari 'Aisyah . Al-Hasan al-Bashri banyak berkonsultasi dengannya. wafat pada 94 H. Di Madinah tampil cukup banyak sarjana. Mesir. school of thought) dengan tempat. Banyak meriwayatkan Hadist yang bersambung dengan Abu Hurayrah. Banyak belajar dari bibinya. 5. al-Hasan ibn 'Ali. Persi. [6] Maka zaman itu kita menyaksikan tampilnya tokoh-tokoh kesarjanaan dengan bidang kajian ilmu yang lebih terspesialisasi. dan cukup penting diperhatikan.Sa'id ibn al Musayyib al-Makhzumi. antara lain: 1. 2. Lahir dimasa kekhalifahan 'Utsman. Wafat pada 94 H.Abu Bakr ibn 'Abd-al-Rahman ibn al-Harits ibn Hisyam al-Makhzumi.

kata Hadharah (kemajuan). Tetapi dalam B. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. Pertama. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. ilmu pengetahuan dan kesenian. kedua. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. meraih kejayaan islam dengan iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. penggunaan bahasa. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. pertambangan. karsa. kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: Proses menjadi berkeadaban. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan.PERADABAN DAN KEBUDAYAAN Sejarah Peradaban Islam. memelihara tumbuh2an. Demikian pula dalam B. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi. Tanpa ini. dan Tamaddun (peradaban) Sejarah Peradaban Islam Menurut A. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. dan rasa manusia. Memiliki kota-kota besar. mis. . pengangkutan dsb). masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). dan Suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. pembangunan. ketiga. Fyzee.A. memiliki tertib politik dan kekuasaan.

mengkaji. Maka dari itu. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Emmanuel Kant. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. warna kulit. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. etnis. Ia adalah agama yang merahmati alam semesta. Hanbali. Di Barat ide-ide para pemikir. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. DASAR-DASAR PERADABAN ISLAM Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. kebangsaan. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. al Anbiya. umat Islam harus giat belajar. Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Hegel. Ibn Khaldun. adalah intelektual. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Dan jenis kelaim. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam.S. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. Dari sini.Wahai . Ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan dalam menentukan setting kehidupan manusia. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu.Menurut Ibnu Khaldun. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. dan kesanggupan berjuang untuk hidup.(Q.21: 107). Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. John Dewey. Karl Marx. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Artinya. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Imam al-Ghazzali. seperti Descartes. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. C. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. dan mengembangkan ilmu pengetahuan.

Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. hikmahhikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip.S. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang.S. Abu Hanifah.. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual.Kemahaesaan Tuhan.6:38). Al Hujurat. Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”. Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal.(Q.al Ghaibiyyat” (metafisika). senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). Q. Malik bin Anas.al Nubuwwat. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Alatalat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. yang lahiriyah). Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. 13). peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri.Al An’am.. dasar-dasar normatif. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”. Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Maka sampai abad ke IV H. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. Pertama. pada.manusia.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. Jika kita harus memetakan pola fiqh . Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. dimensi keimanan. Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan.

Cretta. dan raja dengan rakyat. kehidupan sosial. suaka politik. Sementara di Barat. mazhab “mutasyaddidin”. lembaga sejenis perbankan. Astronomi. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. Sedang dalam tatanan teknologi. sarana transportasi darat maupun laut. Cretta. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Abu Ja. seperti Yahudi. Kemaslahatan. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang . Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. Sementara di Barat. kausalita. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan.ke empat mazhab paling terkenal di atas. Aljazair.far al Manshur yang menghendaki kitab. Persia dan Romawi. Sementara di bidang ekonomi. Maka. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. Tangiers dan Spanyol. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. PRIODESASI PERKEMBANGAN PERADABAN ISLAM Sejak awal. Tangiers dan Spanyol. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). Syafi’i mazhab al Tawassuth. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara.Al Muwattha. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. D. misalnya undang-undang pemerintahan. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Aljazair. bahkan sistem perdamaian. Ini sejalan dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa berubah karena perubahan keadaan. Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. badan urusan logistik. mempertalikan si kaya dengan si miskin. Dan Hanbali . dan badan pertanahan negara. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. zaman Dan tempat). mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi).anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. dewan menteri. sistem pertanian maupun pengairan. Di Utara. lembaga sekretariat negara. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. mazhab Maliki. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. perekonomian. banyak institusi politik dibentuk. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. dikuasainya Pulau Rhodes. dikuasainya Pulau Rhodes. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis). penunjukan. sampai Konstantinopel. konsulat. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. sampai Konstantinopel. Di Utara. hukum yang terdapat Dalam teks. dan dakwah. Sebelah timur sampai ke Oxus.

Mukhsin dkk . Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. dan dakwah. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. maudhu. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. konsulat. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. B. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. Kairo diterjemahlkan oleh. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. bahkan sistem perdamaian. universal. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. Persia dan Romawi. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. penerbit : Barnes & Noble Books. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat.mengarang buku Firdaus Al Hikmah. kebodohan dan kemiskinan. Fyzee. KESIMPULAN Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. pengarang : seyyed Hossein nasr. dilakukan penyempurnaan. seperti Yahudi. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. dhaif. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. suaka politik. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. Al Razi dan Al Farabi. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut. perekonomian. Andalusia. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . moderat.a. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. BAB III KESIMPULAN DAN SARAN A. Khusus di bidang hadits. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Maktabah Tijariyah Kubra. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi turun temurun. DAFTAR PUSTAKA Science And Civilization in islam. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. yazid penerbit Press. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada Makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. 1993 Abu Ishaq al Syathibi. SARAN Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Di wilayah Barat. kehidupan sosial. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Sementara di bidang kimia.

Pada dasarnya. namun petunjuk beliau menjadi pedoman mereka dalam pengambilan sebuah hukum (meskipun hal itu berdasarkan ijtihadnya sendiri). Utsman bin Affan dan juga Ali bin Abi Thalib .blogspot. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi . segala hal yang telah dilakukan oleh para Khulafa' al-Rasyidun (termasuk dalam mengamalkan hukum-hukum islam) adalah melanjutkan estafet yang telah berjalan sejak masa kepemimpinan Rasullullah SAW.html Copyright aadesanjaya. Zaman ini bermula setelah wafatnya baginda Rasulullah SAW pada tahun 11 Hijrah sampai wafatnya khalifah Ali bin Abi Thalib pada tahun 40 Hijrah (sekitar 31 tahun).ucalgary. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir Cetakan I: September 2004 + 364 halaman Read more at: http://aadesanjaya.mei 2006 Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Umar ibn al-Khattab. Pada periode inilah eksperimen peradaban islam pertama tanpa pimpinan langsung sang proklamatornya.diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. Zaman al-Khulafa' al-Rasyidun mencakup zaman khalifah yang empat yaitu Abu Bakar . Jabatan Khalifah Islam Pertama di sandang oleh Abu Bakar al-Siddiq dan diikuti oleh Umar bin Khattab.blogspot.ca Belum dinilai Kunjungan : 12 kata:300 More About : sejarah hukum dan peradaban islam Periode Khulafa'al-Rasyidun merupakan periode yang paling otoritatif setelah Nabi Muhammad wafat.com Sejarah HUKUM ISLAM DI MASA ALKHULAFA' AL-RASYIDUN oleh: faqod • • • • Pengarang : http://www.com/2011/01/sejarah-peradaban-islam.

karena buku-buku berharga yang tertulis dalam hal. yang dikenal sebagai buku-buku agama . Dalam hal ini. 2012 Sumber: http://id. Sepanjangmereka masih menemukan suatu ketentuan dari Rasulullah SAW.shvoong. Perundang-undangan (hukum islam) pada zaman al-Khulafa' al-Rasyidun ini juga masih berpegang kuat kepada al-Quran dan Hadis (sumber hukum lainnya seperti ijtihad dan ijma' hanya akan digunakan apabila tiada nash di dalam kedua sumber tersebut. menentukan konsep dan menggambarkan garis batas antara kategori ini studi dan kategori lain dari penelitian manusia modern. Masyarakat ideal islam dibangun berdasarkan sistem hukum yang berlaku secara pasti dan menyeluruh. Selain penguatan sistem hukum. Ibn Khaldoun meletakkan dasar-dasar ilmu sosial yang berkembang kemudian menjadi dikenal sebagai sosiologi dan filsafat sejarah. mereka menerapkan apa adanya (tanpa mengubah atau menambahnya dengan pengembangan sendiri). Jika tidak menemukan ketentuan yang jelas dari Rasulullah. Diterbitkan di: 19 Januari. Demikian juga. bukan masyarakat yang berdasarkan kebiasaan atau kekuasaan semata. sedangkan pengambangan sistem hukum islam dilakukan dengan bentuk ijtihad para sahabat yang berhubungan dengan berbagai masalah yang berkembang dan belum pernah terjadi di masa Rasulullah SAW. Dalam Muqaddimah-nya (pendahuluan).com/humanities/history/2251836-sejarah-hukum-islam-dimasa/#ixzz1nSRnWvAW Karakteristik peradaban Islam dan prospek masa depan Dr Abdulaziz Othman Altwaijri Pendahuluan: Studi banding peradaban adalah cabang baru dari ilmu manusia yang menarik secara bersamaan pada sosiologi. mirip dengan teologi kontrastif yang meskipun hanya diketahui baru-baru ini ke sekolah pemikiran Barat. kita dapat berlatih kinerja abad ke-18 Ibnu Khaldoun di daerah ilmiah dengan meletakkan prinsip-prinsip dasar studi banding peradaban dalam penerimaan umum dan sebagai tahap pertama sebelum menyusun metodologi yang akan menetapkan aturan. . sekte dan kultus. Pembakuan dibentuk dengan tujuan penyeragaman. maka penetapan suatu hukum didasarkan pada ijtihad dilakukan secara personal atau fardy (yang kemudian menjadi sebuah kesepakata) dan ada yang dilaksanakan langsung secara mufakat bersama atau jama'i sehingga melahirkan konsep ijma'. pada masa Khulafa' al-Rasyidun juga ada pembakuan dan pengembangan hukum islam. merupakan tradisi kuno dalam budaya Islam Arab.Talib. Dinamika pengembangan hukum pada masa khulafa' al-rasyidun ini kemudian menjadi pijakan penting dalam perkembangan sistem hukum pada masa-masa berikutnya. filsafat dan disiplin ilmu sastra yang berbeda.

sastra dan seni. dapat dianggap sebagai langkah pertama menuju mengidentifikasi disiplin akademis. tanpa perbedaan apapun. . cara berpikir dan standar yang harus diperhatikan dan dicari. karena studi bahasa oriental erat terikat untuk studi banding peradaban diwakili oleh bahasa ini. Memang. Mereka spesifik dan konsekuensi satu ke yang lain. tidak pernah memiliki sebuah kurikulum di seluruh keberadaannya. budaya dan intelektual dari masyarakat manusia. ini adalah kasus apa yang dapat disebut sebagai rasisme peradaban. berbagi kecenderungan dekat dan harmonis dan disposisi untuk interaksi manusia pada periode sejarah tertentu. yang berpendapat bahwa hanya ada satu peradaban tunggal. pada premis bahwa peradaban adalah intisari dari interaksi dan transformasi di bidang kreativitas manusia. yang adalah kenyataan bahwa peradaban adalah dengan definisi yang berbeda kategori yang berbeda dari masyarakat primitif. yaitu peradaban Barat (2). definisi paling komprehensif yang mengekspresikan arti umum peradaban adalah orang yang memandang peradaban sebagai ekspresi dari suatu sistem kepercayaan. gaya hidup. Oleh karena itu. nilai dan prinsip serta sintesis aktivitas manusia dalam berbagai bidang ilmu. Peradaban sebagai sebuah konsep: Definisi dari "peradaban" istilah yang banyak. Peradaban jangka telah berkembang dari sebuah era yang lain. terlepas dari sifat kreativitas ini. bersama dengan. pakaian. arsitektur. sebagai suatu disiplin ilmu manusia modern. Semua peradaban memiliki titik kesamaan. Mereka bervariasi sesuai dengan aliran pemikiran yang mengadopsi mereka. dan semua situasi sosial Masing-masing membutuhkan keterampilan dan kerajinan untuk mencapainya. kelezatan kesenangan dan kenikmatan mewah yang ditentukan oleh kesopanan. tetapi bervariasi sesuai dengan variasi dari kecenderungan jiwa terhadap. ide yang salah tentang keunikan peradaban. Ibn Khaldoun didefinisikan peradaban sebagai "kecanggihan dalam kemewahan dan penguasaan kerajinan digunakan untuk memajukan dalam berbagai aspek seperti memasak. Oleh karena itu penciptaan Departemen Bahasa Oriental di Universitas Kairo di awal 40-an abad kedua puluh oleh Abdelwahab Azam. Oleh karena itu. kemudian bernama Fouad Saya University dan dikenal hari ini sebagai Universitas Kairo-yang reputasinya sudah mapan di bidang studi akademis modern.Hal ini diperkuat oleh fakta bahwa Universitas Mesir didirikan pada 1908. kecenderungan berikutnya tren dan selera membentuk pola perilaku. meskipun komunitas ini jauh lebih banyak daripada peradaban (1). mungkin yang terdekat dan paling tepat untuk studi mutasi sosial. diuraikan oleh Arnold Toynbee.. atau selama rentang waktu. Studi banding peradaban. Namun. yang merupakan anak sungai dari aliran besar dari peradaban Islam. dekorasi.

siklus peradaban yang terkait dengan monarki yang selalu terkait dengan siklus kaum tani. Dalam pengertian ini. identitas dan spesifisitas dibandingkan dengan penampilan dan karakter umum dari kehidupan manusia dalam lingkungan sosial. jauh sebelum para filsuf dan pemikir Eropa. ia memunculkan definisi peradaban mengatakan "peradaban adalah tahap akhir dari kecanggihan masyarakat yang mengarah ke arah korupsi dan tidak terbatas jahat. arti dari istilah peradaban telah berkembang cukup. peradaban yang lebih mengandung makna dan signifikansi untuk mengekspresikan semangat yang menjiwai suatu masyarakat tertentu. . karena kaum tani dan monarki adalah sehakikat dengan satu sama lain "(3). Setiap entitas manusia baik itu petani. Inilah yang menegaskan teori naik turunnya peradaban yang Ibn Khaldoun telah menjadi pertama yang mengembangkan. dalam hal kelimpahan dan kelangkaan (4). diterjemahkan ke banyak bahasa. memegang bahwa monarki dan kenegaraan adalah pernyataan terbesar dari nasionalisme dan peradaban itu adalah pernyataan terbesar dari kehidupan pedesaan. yang lebih berkaitan dengan esensi. Diorant. sistem politik. Peradaban terdiri dari empat komponen: sumber daya sosial. memiliki masa hidup terbatas seperti konstituen individu (5). Ini (peradaban) dimulai di mana penderitaan dan akhir ketidakpastian "(8). Adapun Ibnu AL Azraq. menyatakan dalam ensiklopedia yang besar "Cerita peradaban". standar etika dan mengejar ilmu pengetahuan dan seni. Toynbee mengatakan: "peradaban berisi tetapi tidak pernah dapat mengandung" ( 9). telah sejarawan Inggris Arnold Toynbee diuraikan dan dirumuskan teori ini dengan cara modern untuk menjadi aksioma di bidang filsafat sejarah. Hanya akhir abad kedua puluh. bahwa peradaban adalah sistem sosial yang memungkinkan manusia untuk meningkatkan produksi budaya. Ini bervariasi tergantung pada tingkat kemewahan dan perbedaan terbatas antara negara. Ibn Khaldoun juga menggambarkan peradaban sebagai usia toddling dalam kehidupan kenegaraan dan masyarakat (6). Oleh karena itu lebih komprehensif daripada budaya. Ibn Khaldoun kemudian memberikan definisi yang lebih rumit peradaban. peradaban. Ibn Khaldoun berpendapat bahwa peradaban adalah kesejahteraan tambahan ditambahkan ke dasar-dasar hidup bagi setiap masyarakat manusia. ia yang menjaga diri dari hal itu akan lebih dekat dengan kebajikan" (7) Di zaman modern. Sejarawan Amerika. monarki atau rakyat.

Setiap peradaban didukung oleh prinsip-prinsip umum.Berdasarkan konsep ini. Mereka budaya bergabung bersama dalam satu arus utama yang merupakan peradaban. nilai-nilai dan cita-cita yang datang dengan Islam sebagai pedoman untuk semua orang di Bumi. budaya adalah simbol dari identitas. Bila kadang-kadang dianggap berasal dari suatu negara tertentu atau wilayah geografis. Pertama. yang berasal dari keyakinan agama atau filsafat positif. yang lain yang mendukung kehidupan rohani dan akhirnya mereka yang mencapai keseimbangan yang adil antara materialistis dan sisi rohani (10). peradaban dimulai dari interaksi antara berbagai budaya. sejauh bahwa peradaban menjadi tercemar dan terkait dengan mereka. Peradaban adalah wadah dari berbagai budaya dengan asal-usul dan latar belakang dicampur dan lintas dibuahi untuk membentuk karakteristik peradaban. Ada. yang fitur dan kekhususan dibentuk oleh rakyat asal yang berbeda dan budaya. dan produk dari leleh dalam panci prinsip-prinsip. suksesi peradaban. Peradaban besar dalam sejarah umat manusia berbeda satu sama lain tergantung pada sikap mereka pada materi dan kehidupan spiritual. pada kenyataannya. refleksi dari subjektivitas dan ekspresi dari kekhususan suatu bangsa tertentu atau orang. karakteristik khas dari sebuah peradaban ditentukan oleh paling baik tertanam kepercayaan dalam hati dan pikiran orang-orang dan yang paling berpengaruh dalam kehidupan publik. seperti halnya dengan peradaban Islam. Konsep peradaban Islam: Peradaban Islam adalah hasil dari interaksi antara budaya dari masyarakat yang masuk Islam entah karena iman dan keyakinan atau keluar dari kesetiaan dan afiliasi. Ada dalam peradaban fakta mana materialisme sangat banyak. yang mencerminkan semangat manusia dalam keagungan dan mengekspresikan prinsipprinsip umum dan nilai-nilai bersama di antara mereka semua yang. ini hanya demi definisi. Asosiasi ini adalah semua suara yang lebih ketika dasar-dasar yang sehat dalam diri mereka. Ini adalah keturunan dari pembuahan silang dari budaya dan peradaban yang ada di daerah dibawa di bawah naungan Islam selama ekspansi Islam. setiap cara memberi kepada peradaban berikutnya. Sebaliknya. Peradaban Islam ada dua. ada sebuah peradaban Islam otentik atau peradaban kreativitas dan kecerdikan yang satu-satunya asal Islam dan dialami oleh seluruh dunia . Sebuah keadaan yang menyebabkan banyak pemikir untuk pergi sejauh untuk menyatakan bahwa ada kemiripan atau keserupaan antar peradaban (11). Tidak peduli seberapa banyak kepercayaan dan filosofi yang. Peradaban tidak memiliki karakter etnis dan tidak dapat dikaitkan dengan ras tertentu atau orang tertentu.

faktor kuat yang berkontribusi pada peningkatan dan kesejahteraan peradaban ini. hubungan timbal balik mereka dan pandangan dunia mereka. Hal ini juga sebagian merupakan peradaban buatan manusia. Ini adalah peradaban yang melindungi semua manusia dan yang buahnya murah hati dihasilkan pada pemahaman tangan untuk setiap satu. Jiwa adalah himpunan kepercayaan dan konsep yang kondisi perilaku individu dan kelompok.ekspansi Islam. Ini adalah peradaban monoteistik didasarkan pada keyakinan akan keesaan Allah SWT. acuh tak acuh. Lima karakteristik utama melakukan membedakan peradaban Islam dari lainnya peradaban masa lalu dan sekarang manusia berturut-turut dan menempatkannya pada posisi yang beredar: Karakteristik pertama adalah fakta bahwa itu adalah peradaban berdasarkan agama Islam. Ini adalah masyarakat dan bangsa yang pakan obligasi dari negara Islam dan membentuk kain padat. Karakteristik kedua adalah yang menjadi peradaban dengan dimensi. Kedua. Pencipta manusia dan seluruh makhluk. setiap peradaban memiliki tubuh dan jiwa. fasilitas industri. Karakteristik peradaban Islam: Seperti manusia. Ini lebih merupakan suatu peradaban yang komprehensif yang meliputi semua ras dan kelompok etnis yang berkontribusi pada kemakmuran. Tubuh peradaban adalah materialnya prestasi dalam hal bangunan. ras atau sejarah tertentu geografis. Ini adalah elemen yang merupakan karakteristik peradaban Islam (13). Menurut konsepsi yang luas dan komprehensif. memang. dan tidak terkait dengan era wilayah. dibangun di atas latar belakang agama kokoh iman. Peradaban Islam adalah bukan milik suatu ras tertentu. tidak juga terlalu peradaban nasional milik orang tertentu. serta ekspansi dan pengaruhnya di seluruh dunia selama berabad-abad ketika peradaban Islam berada di heydays nya. peradaban Islam adalah warisan dibagi di antara semua bangsa dan negara yang dulu berada di bawah dominasi dan berpartisipasi dalam konstruksi dan subur nya. manusia universal. Peradaban Islam didasarkan pada gagasan bahwa manusia memiliki hak lebih tinggi seluruh makhluk Allah. Agama yang kudus. benar. Ini bukan menyangkut semua bangsa dan negara dan memiliki gema yang mencapai berbagai belahan dunia. mesin dan sesuatu yang mencerminkan kesejahteraan dan kemajuan duniawi. dijiwai dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip. bahwa semua kegiatan manusia harus mengarah pada . naik dan cahaya dari peradaban ini. Peradaban ini disebut peradaban kebangkitan dan kebangunan rohani (12). sebuah peradaban yang dihasilkan oleh umat Islam di domain empiris dengan memperluas dan meningkatkan prestasi yang ada yang telah sudah dicapai oleh manusia jenius.

Karakteristik ketiga adalah yang menjadi peradaban dermawan yang menarik pada peradaban manusia dan budaya yang dialami oleh orang-orang di dunia kuno. Dengan demikian. dan kebajikan. Lima karakteristik diuraikan hereabove menarik keberlanjutan mereka dari prinsipprinsip agama Islam. Ini adalah moderasi dibangun di atas keadilan dan kesetaraan. dan diidentifikasi dengan nama seorang ilmuwan di . hidup berdampingan bersama-sama dalam peradaban Islam. karena didasarkan pada prinsip dari Islam yang Allah akan menjaga selamanya. tetapi memberikan kontribusi deras untuk kemajuan ilmu. skala dunia Dari 750AD sampai 1100 AD. keindahan kesetaraan. Al Khawarizmi. warna atau bahkan agama. karena ia didirikan pada mereka dan secara intrinsik terikat kepada mereka. dalam bukunya: "Pengantar Sejarah Ilmu Pengetahuan". Peradaban Islam karena itu secara permanen apung dan memiliki siklus memperbaharui diri dan dinamika henti. Matematika. Peradaban Islam pernah memimpin pawai ilmu dan pengetahuan selama abad pertengahan yang dianggap di Eropa sebagai usia kegelapan sementara mereka adalah usia pencerahan bagi peradaban kita. Tidak berlebihan. Islam tidak harus diidentifikasi dengan Muslim. Muslim dan non Muslim. pengetahuan dan nilai-nilai keadilan. Al Bairouni dan Omar Al Khayam yang semuanya Arab . prestasi ilmiah rahasia sepanjang sejarah dalam beberapa periode.kebahagiaan dan kesejahteraan manusia dan bahwa setiap tindakan yang ditujukan untuk melayani tujuan ini adalah tindakan yang diberkati Allah. sebuah peradaban yang tidak pernah melenyap karena bukan warga Negara atau sebuah peradaban ras juga tidak bertentangan dengan sifat manusia. Abou Al Wafa. Yahudi atau orang kafir. adalah peradaban dengan karakteristik unik. Dalam semua kasus. memang manusia tindakan di tempat pertama. Afghanistan atau Persia yang unggul dalam berbagai domain seperti Kimia. semua ilmuwan adalah tanda dari dunia Islam: Jaber Ibnu Hayan. Outputnya manfaat kemanusiaan pada umumnya. Al Razi. tidak ada ekstremisme ngaco. Mereka seperti sebuah berlian berharga yang tetap tidak berubah apa pun adalah keadaan sejarah atau gejolak gemetar masyarakat Islam atas dan bawah. perlu menunjukkan bahwa George Sarton. kelalaian. terlepas dari ras. Al Massoudi. . Muslim Turki. Dalam hal ini. Karakteristik keempat adalah yang menjadi peradaban yang seimbang yang mengamankan keseimbangan yang adil antara materialistis dan sisi spiritual dengan moderasi teladan yang selalu menjadi ciri khas pemikiran Islam dan ciri khas dari peradaban Islam sepanjang sejarahnya. baik Kristen. kenekatan tidak. ini mungkin menjadi lemah atau kurang berpengaruh tapi Islam tetap teguh. Ciri kelima adalah yang menjadi peradaban abadi yang akan bertahan selama Islam. masing-masing setengah abadi abad. yaitu 350 tahun.

Toynbee . Geografi. matematika dan fisika. peradaban terkemuka yang tidak terbantahkan di dunia. Namun. sejak itu. yang diterjemahkan "Ringkasan Studi Sejarah" Arnold Toynbee adalah di antara yang pertama untuk mewujudkan makna yang mendalam tentang konsep runtuhnya peradaban. ini tidak akan menjadi alasan untuk melihat peradaban Islam sebagai berada dalam proses kehancuran. bangsa Eropa mulai muncul di samping sarjana Muslim seperti Averroes. peradaban Islam telah memenuhi semua kebutuhan di era yang berbeda dan telah. Al Tossi dan Annafis Ibnu. kita akan jatuh ke pengadilan tergesa-gesa. farmasi.Kedokteran. katanya: "runtuh tidak berarti persis akhir pertumbuhan Dalam sejarah. tetapi tidak normal dalam sejarah masyarakat. Secara umum. Status sekarang dari peradaban Islam: Status sekarang dari peradaban Islam tidak hidup sesuai dengan posisi cocok umat Islam. Dari 1100AD. untuk mengembangkan dan menghasilkan. peradaban adalah hasil dari semua upaya yang dilakukan oleh manusia untuk meningkatkan kondisi kehidupan mereka. manusia. Oleh karena itu. dengan percepatan munculnya kebangkitan dan berikutnya kebangkitan kembali ilmu yang berbeda yang melanjutkan. yang dipilih oleh Universitas Cambridge sebagai anggota tahun 2000 tokoh internasional yang ditandai kehidupan manusia sepanjang abad terakhir (14). Dr Mohamed Mansour. Ini fakta sejarah mapan ditegaskan dan ditekankan oleh ilmuwan Muslim yang berada di Jerman. Ilmu Alam dan Astronomi. peradaban Islam adalah buah diberkati upaya yang dilakukan oleh umat Islam di seluruh usia yang berbeda untuk memperbaiki kehidupan dan kondisi manusia embetter.. Pemikir Mesir. Jika tidak. Peradaban Islam memiliki hak istimewa karena menyiapkan landasan peradaban Eropa modern karena telah memberikan kontribusi melalui prestasi di bidang ilmu kedokteran. Eropa mulai menerjemahkan. terlepas dari apakah upaya tersebut disengaja atau tidak atau apakah hasil akhirnya adalah bahan atau moral (15). kimia. Dalam hal ini. Mohamed Fouad Chebel. mempelajari dan mengembangkan ilmu sejauh dipraktekkan oleh dunia Islam. dan pada awal kebangkitan Eropa. tidak adil dan tidak akurat. Ada banyak bukti dan bukti bersaksi bahwa teori keruntuhan atau dekadensi peradaban Islam sebagai akibat dari ketidakmampuan umat Islam untuk menganggap perannya terdiri dalam memperkaya peradaban manusia modern benar-benar tidak bisa dipertahankan. selama beberapa dekade. Pada saat ini. dan di atas yang lain 250 tahun. tidak ada indikasi seperti apa yang batas-batas harapan hidup masyarakat Ujung pertumbuhan adalah peristiwa normal dalam kehidupan. Peradaban menjadi respon terhadap kebutuhan manusia.

Satu-satunya cara untuk krisis ini harus diselesaikan dan konsekuensi bencana mereka dihindari adalah untuk menyuntik ke peradaban Barat prinsip-prinsip peradaban Islam yang sangat spiritual. serangkaian prestasi terkenal dan mencerahkan dalam sejarah peradaban terjadi pasca keruntuhan atau sebagai hasil dari itu "(16). saat ini bersejarah titik. Namun. enam peradaban kontemporer utama dapat diidentifikasi: peradaban Islam. terus menghasilkan buah-buahan dan memenuhi perannya dalam menyelamatkan peradaban Barat yang menderita dari krisis yang mengerikan. situasi sementara yang akan diikuti dengan tahap lainnya. ditambah dengan tingkat pertumbuhan yang rendah menandai kehidupan ekonomi dan sosial masyarakat Islam kebanyakan. mereka sering tidak setuju pada jumlah mereka. akan mengarah pada kesimpulan yang mungkin muncul bertentangan dengan aspek eksternal hal dan alasan yang mengatur sedang berlangsung peristiwa. yang konsekuensi efek dan perkembangan. jika kita setuju bahwa nasib peradaban tidak tergantung pada fakta-fakta sejarah dari jangka waktu terbatas sejarah dan tidak ditentukan oleh konsekuensi dari krisis yang menimpa masyarakat. Akar dari peradaban Islam masih sehat dan layak. Namun. Jika kita mempertimbangkan unsur-unsur budaya dasar yang menentukan peradaban. Ini adalah bagian dari hukum alam semesta dan sifat dari peradaban. Pemeriksaan menyeluruh terhadap realitas dunia Islam melompati peristiwa sementara dan variabel. tetapi menggali jauh di bawah permukaan. Konsepsi mendalam dan mendalam tentang sifat peradaban manusia secara berlanjut akan menuntun kita dalam analisis kita tentang status sekarang dari peradaban Islam dengan semua. kita akan mencapai keyakinan bahwa peradaban Islam adalah.digunakan runtuhnya panjang untuk membuat makna ini tepat. Hal ini ditegaskan oleh tempat mencatat di berbagai tingkatan dan interaksi mendalam dalam umat Islam yang tentu akan menghasilkan inisiatif positif yang akan menjadi penting dalam menentukan masa depan dunia Islam. Keadaan kelemahan umum disaksikan oleh dunia Islam di banyak domain. Ini akan muncul bahwa ketika istilah ini digunakan dalam pengertian ini. Kita bahkan dapat pergi sejauh memperhitungkan bahwa mereka akan sangat penting bagi masa depan seluruh dunia. dalam keadaan brace peradaban hingga lepas landas siklus peradaban baru pada awal milenium ketiga. . manusia dan visioner. peradaban . Adalah tugas umat Islam saat ini untuk menyadarkan dan menghidupkan kembali mereka dengan menyuntikkan darah baru ke dalam pembuluh peradaban Islam sehingga memungkinkan untuk melanjutkan saja normal. Mayor peradaban kontemporer: Para peneliti di bidang studi peradaban setuju pada definisi peradaban kontemporer dan kuno besar. hanya kelemahan kasual.

peradaban India. 4 . Mereka menganggap diri mereka lebih unggul dari orang lain dan percaya bahwa peradaban Barat adalah sinonim untuk Peradaban Manusia. Peradaban dapat berbagi aspek tertentu dan sifat. rapi jelas visi Allah hidup sampai dimensi-Nya yang benar. yang merupakan bagian dari sifat manusia yang cenderung berperilaku sesuai dengan disposisi suara diwariskan oleh Allah SWT. yang merupakan hasil dan akibat wajar dari dua karakteristik sebelumnya. Positif aspek peradaban Barat: . Lima karakteristik pemikiran Barat yang cemerlang digariskan oleh Dr Yussuf Al Qaradhawi sebagai berikut: 1 . Mereka mengakui tidak ada peradaban lain (17).Kecenderungan materialistis yang percaya pada keunggulan materi sebagai dasar untuk memahami alam semesta. 5 .Kecenderungan sekuler. menyangkal pada saat yang sama dimensi metafisik dan spiritual. Setelah membahas diuraikan di atas peradaban Islam dan karakteristiknya. Ini adalah fitur yang menonjol dari peradaban Barat baik dalam zaman kuno dan modern.Barat. 2 . ketenangan atau cinta. pengetahuan dan perilaku.Konflik: Ini adalah peradaban diliputi oleh konflik. peradaban Jepang dan Amerika Latin peradaban. 3 . Ini adalah kecenderungan yang memisahkan agama dari kehidupan sosial. sebuah peradaban yang tidak percaya pada perdamaian. 1-Barat peradaban: Peradaban Barat Kontemporer berdasarkan berakar dasar intelektual yang tanggal kembali sejauh budaya Yunani dan Romawi kuno.Perasaan superioritas: Ini adalah drive yang tertanam dalam pikiran semua orang Barat.Pengetahuan cacat keilahian: persepsi Barat yang mendasari peradaban Barat tidak memiliki. saya akan menguraikan secara ringkas dan ringkas pada lima peradaban lain kontemporer. Masing-masing peradaban memiliki ciri khas dan kekhususan yang membedakannya dari peradaban lain dalam banyak hal. Hal ini ditandai dengan konflik antara manusia dan dirinya sendiri. Namun lebih merupakan visi kabur dan kabur. antara manusia dan teman-temannya dan akhirnya antara manusia dan Penciptanya.

Mereka juga memacu drive kejahatan. mungkin juga menghasilkan banyak kejahatan. komputer yang melakukan operasi sangat kompleks terhindar pria usaha mental. menyediakan orang dengan insentif untuk menciptakan dan menghasilkan. Mereka bahkan merusak dasar-dasar peradaban. seni dan sastra. Selain itu. ilmu alam dan aplikasi teknologi mereka. kita harus mengakui bahwa peradaban Barat memiliki aspek positif kemanusiaan diuntungkan. Di antara fitur yang paling penting dari peradaban Barat adalah kenyataan bahwa itu adalah peradaban terus berkembang. Ia menawarkan banyak keuntungan dan yang terpenting. linguistik.Agar adil dalam analisis kita. orang menikmati martabat dan merasa terbebas dari rasa takut dan penghinaan sehingga menjadi produktif dan berguna bagi rekan-rekannya (19). berkat sarana modern transportasi yang permanen membaik. sehingga lokasi terpencil dekat sementara menghemat waktu. sastra dan disiplin ilmu lainnya (18). Teknologi komputer telah diperkenalkan ke dalam kehidupan ilmiah Islam. Tradisi Nabi. membahayakan kemajuan ilmu. Era manusia pertama industri terhindar dari upaya fisik. Bahkan istilah "desa planet" yang awalnya diciptakan untuk membuat pengurangan jarak bukan berkat murni. peralatan dan aparat yang tidak pernah tersedia sebelumnya. II-India peradaban: . Mereka sebenarnya bermata dua alat yang dapat digunakan baik untuk baik atau jahat. Mereka berkompromi peradaban manusia dan menyebabkan krisis. dan jarak berkurang. kebajikan dan prinsip-prinsip manusia berdasarkan ajaran-ajaran agama dan etika. berkat kemajuan matematika. berkat pengenalan mesin. Dalam era industri kedua. Aspek negatif dari peradaban Barat adalah mereka yang bertentangan dengan agama. konflik dan perang antara negara-negara. dan mengamankan suara untuk dia administrasi dan pemerintahan yang baik membantu memenuhi pekerjaan secara efisien melalui mekanisme penghargaan dan hukuman. Dengan kondisi tersebut. Ini ditawarkan sarana. saham sisi positif dengan peradaban Islam. semuanya harus dilakukan dengan. pengetahuan. khususnya dalam disiplin terkait untuk mempelajari Quran. untuk memberikan pria dengan biasa dan tak terbayangkan kemampuan dan peluang. sejauh bahwa dunia telah menjadi sebuah desa planet. Ini adalah aspek positif dari peradaban Barat. Ini memberikan dia dengan suasana psikologis dan rasional yang memfasilitasi pemenuhan diri. Peradaban Barat sebenarnya adalah peradaban sarana dan kemampuan tidak peradaban mengejar tujuan luhur dan finalities. alat alat dan mesin yang digunakan oleh manusia. Peradaban Barat mampu. pergi dari satu tahap ke tahap lainnya. Peradaban Barat telah memastikan suatu masyarakat di mana kebebasan individu dan hak-hak dasar dihormati.

Ini berkembang sekitar antara 1375 dan 475 AD. Konfusianisme tetap menjadi konstituen mendasar dari peradaban Cina. Ini berarti bahwa peradaban India didasarkan pada peradaban kuno. Hindu selalu menjadi konstituen dasar dari budaya Semenanjung India dari 1500 SM sampai 400 AD.Peradaban India tidak dimulai awalnya di tepi sungai India utara. Orang Cina melihat diri mereka-meskipun mereka berbagai asal-sebagai satu-satunya di bumi yang pantas rasa hormat dan pertimbangan dengan mengesampingkan semua orang lain yang dipandang sebagai orang barbar tidak layak hormat. jatuh tempo selama periode memperluas 1786-1223 SM. Seperti halnya dengan peradaban India. peradaban modern India merupakan kekuasaan yang berkembang pesat dunia yang berusaha untuk berpartisipasi secara efektif dalam politik dunia dan mempengaruhi jalannya. . III-Cina peradaban: Peradaban Cina adalah sekitar dua ribu tahun. untuk sebagian. dasar-dasar peradaban moral dan material yang menjadi dasar peradaban Cina didirikan. begitu brutal dan berpengaruh yang mengguncang fondasi tradisional dari struktur sosial Cina (22). Penaklukan Mongol memiliki efek mendalam pada struktur peradaban Cina. Asia Tengah dan bagian dari Eropa. Peradaban India pada dasarnya didirikan pada kultus India dewa legendaris gemborkan prinsip-prinsip etika yang sama dengan agama Buddha. Al bairouni telah menunjukkan fakta ini dan mengkritik pedas dalam bukunya tentang India "Detailing ide-ide India yang masuk akal dan tidak dapat diterima" (21) Saat ini. Mereka peradaban lebih dari meditasi dan kontemplasi (20) dari peradaban kerja keras dan tenaga kerja. Peradaban India kuno ini cenderung ke arah asketisisme dan penghematan dalam hidup. Semua peradaban India berturut-turut berbagi dengan dasar tampaknya diperintahkan oleh luasnya Semenanjung India dan keragaman geografis dan alami. salah satu sukses yang lain seperti halnya dengan semua peradaban besar. Ini tumbuh dari sisasisa peradaban Sumeria dibawa ke India utara berkembang di lingkungan India dan melahirkan salah satu peradaban sejarah besar. Pertama kali di tangan bangsa Mongol dan waktu kedua adalah intervensi Eropa yang terbaru. karena China turun hanya dua kali di bawah dominasi asing. namun. Dalam semua kasus. tetapi efek-efek mengenakan menjauh saat waktu berlalu. Penaklukan Barat. Peradaban India dihancurkan oleh suku Hun yang menginvasi India. Peradaban cina berbeda dengan peradaban lain dengan kenyataan bahwa itu adalah murni Cina dan hampir tidak dipengaruhi dari luar negeri.

bahkan jika asal-usul yang terpencil dapat ditelusuri kembali ke peradaban Cina. Banyak peneliti menganggap Amerika Latin sebagai cabang yang berbeda dari peradaban Barat meskipun berbeda. dari mode Barat murni diwakili oleh Amerika Utara dan Eropa Barat. Yang benar. mampu bersaing dengan Barat dalam domain perbatasan ilmiah dan industri. yang Ibn Khaldoun itu merupakan yang pertama untuk disebutkan dalam Muqaddimah-nya. dan seterusnya dan sebagainya hingga awal peradaban. Setiap peradaban besar atau kecil dissimulates bawah sebuah peradaban sebelumnya. musik. dan Amerika Latin. kita melihat bahwa peradaban berada di lapisan fakta disuperposisikan satu yang lain. Ini adalah fenomena naik turunnya peradaban. dan membatasi penggunaan istilah peradaban secara eksklusif ke peradaban Barat. yang merasuki Amerika Latin masyarakat dan diresapi mereka dengan Katolik. Afrika. Saat ini. Ini adalah perasaan superioritas yang menjadi ciri khas peradaban Barat pada umumnya. kebiasaan sosial dan arsitektur. IV-Jepang peradaban: Banyak peneliti di bidang sejarah peradaban menganggap bahwa budaya Cina dan Jepang merupakan bagian dari peradaban yang sama Jauh-Timur. bagaimanapun. Peradaban Islam menjadi bagian dari peradaban . adalah bahwa peradaban Barat adalah bagian dari peradaban manusia yang ada di dunia ini. suku Maya dan Aztec dan pengaruh peradaban Eropa. V-Latin-Amerika peradaban: Kontemporer Amerika Latin peradaban adalah campuran dari interaksi antara peradaban kuno Inca.Postur saat ini China sebagai negara terbesar dalam hal populasi dan pertumbuhan predisposes untuk menempati posisi istimewa di arena internasional dan bersaing dengan kekuatan besar dalam pembuatan politik internasional. Jepang adalah masyarakat beradab dan maju yang telah diawetkan bahasa dan identitasnya. Barat vs peradaban peradaban lain: Pemikir Barat sering memanjakan diri dalam kesalahan dari yang menggambarkan peradaban Barat sebagai peradaban Manusia. dalam banyak hal. Oleh karena itu. sastra. bagaimanapun. Sebenarnya ada banyak peradaban di seluruh dunia. di Asia. pertimbangkan Jepang sebagai peradaban yang terpisah dengan karakteristik yang tepat. Beberapa peneliti. Interaksi Ini tampak jelas dalam seni. Peradaban-peradaban ini tidak dapat diabaikan atau dilewatkan hanya untuk tunduk pada perasaan superioritas dan hegemoni kelas penguasa dan elit intelektual Barat.

yang dikenal sebagai buku-buku agama . menentukan konsep dan menggambarkan garis batas antara kategori ini studi dan kategori lain dari penelitian manusia modern. to advocate the centrality of Western civilization and its exclusive leadership of the world would stand in opposition to international law and common sense. tidak pernah memiliki sebuah kurikulum di seluruh keberadaannya. Dalam hal ini. karena buku-buku berharga yang tertulis dalam hal. Tahun Dialog Peradaban Di antara mengambil angin keluar dari layar dari para pendukung sentralitas peradaban Barat dan membantah klaim rasis mereka. Ibn Khaldoun meletakkan dasar-dasar ilmu sosial yang berkembang kemudian menjadi dikenal sebagai sosiologi dan filsafat sejarah. filsafat dan disiplin ilmu sastra yang berbeda. Hal ini diperkuat oleh fakta bahwa Universitas Mesir didirikan pada 1908. Panggilan untuk dialog antar peradaban kontemporer adalah perilaku manusia jernih. merupakan tradisi kuno dalam budaya Islam Arab. Resolusi Majelis Umum PBB menyatakan tahun 2001. and contradict historical and geographic facts. mirip dengan teologi kontrastif yang meskipun hanya diketahui baru-baru ini ke sekolah pemikiran Barat. Oleh karena itu penciptaan Departemen Bahasa Oriental di Universitas Kairo di awal 40-an abad kedua puluh oleh Abdelwahab Azam. karena studi bahasa oriental erat terikat untuk studi banding peradaban . Dalam Muqaddimah-nya (pendahuluan). Therefore. dapat dianggap sebagai langkah pertama menuju mengidentifikasi disiplin akademis.manusia memiliki fundamental berdiri sendiri dan karakteristik yang luar biasa yang membedakannya dari peradaban lain. logis dan suara yang mendukung tingkat tinggi interaksi dalam hubungan internasional. kemudian bernama Fouad Saya University dan dikenal hari ini sebagai Universitas Kairo-yang reputasinya sudah mapan di bidang studi akademis modern. sekte dan kultus. Demikian juga. kita dapat berlatih kinerja abad ke-18 Ibnu Khaldoun di daerah ilmiah dengan meletakkan prinsip-prinsip dasar studi banding peradaban dalam penerimaan umum dan sebagai tahap pertama sebelum menyusun metodologi yang akan menetapkan aturan. Karakteristik peradaban Islam dan prospek masa depan Dr Abdulaziz Othman Altwaijri Pendahuluan: Studi banding peradaban adalah cabang baru dari ilmu manusia yang menarik secara bersamaan pada sosiologi.

. yang adalah kenyataan bahwa peradaban adalah dengan definisi yang berbeda kategori yang berbeda dari masyarakat primitif. ide yang salah tentang keunikan peradaban.diwakili oleh bahasa ini. Oleh karena itu. ini adalah kasus apa yang dapat disebut sebagai rasisme peradaban. Namun. dan semua situasi sosial Masing-masing membutuhkan keterampilan dan kerajinan untuk mencapainya. Memang. nilai dan prinsip serta sintesis aktivitas manusia dalam berbagai bidang ilmu. Ibn Khaldoun didefinisikan peradaban sebagai "kecanggihan dalam kemewahan dan penguasaan kerajinan digunakan untuk memajukan dalam berbagai aspek seperti memasak. kecenderungan berikutnya tren dan selera membentuk pola perilaku. Peradaban sebagai sebuah konsep: Definisi dari "peradaban" istilah yang banyak. gaya hidup. kelezatan kesenangan dan kenikmatan mewah yang ditentukan oleh kesopanan. arsitektur. . budaya dan intelektual dari masyarakat manusia. terlepas dari sifat kreativitas ini. tanpa perbedaan apapun. berbagi kecenderungan dekat dan harmonis dan disposisi untuk interaksi manusia pada periode sejarah tertentu. meskipun komunitas ini jauh lebih banyak daripada peradaban (1). dekorasi. Oleh karena itu. cara berpikir dan standar yang harus diperhatikan dan dicari. yaitu peradaban Barat (2). siklus peradaban yang terkait dengan monarki yang selalu terkait dengan siklus kaum tani. mungkin yang terdekat dan paling tepat untuk studi mutasi sosial. pada premis bahwa peradaban adalah intisari dari interaksi dan transformasi di bidang kreativitas manusia. bersama dengan. yang berpendapat bahwa hanya ada satu peradaban tunggal. sebagai suatu disiplin ilmu manusia modern. karena kaum tani dan monarki adalah sehakikat dengan satu sama lain "(3). pakaian. dalam hal kelimpahan dan kelangkaan (4). Mereka bervariasi sesuai dengan aliran pemikiran yang mengadopsi mereka. definisi paling komprehensif yang mengekspresikan arti umum peradaban adalah orang yang memandang peradaban sebagai ekspresi dari suatu sistem kepercayaan. atau selama rentang waktu. Ini bervariasi tergantung pada tingkat kemewahan dan perbedaan terbatas antara negara. yang merupakan anak sungai dari aliran besar dari peradaban Islam. diuraikan oleh Arnold Toynbee. Semua peradaban memiliki titik kesamaan. Studi banding peradaban. Ibn Khaldoun berpendapat bahwa peradaban adalah kesejahteraan tambahan ditambahkan ke dasar-dasar hidup bagi setiap masyarakat manusia. tetapi bervariasi sesuai dengan variasi dari kecenderungan jiwa terhadap. sastra dan seni. Peradaban jangka telah berkembang dari sebuah era yang lain. Mereka spesifik dan konsekuensi satu ke yang lain.

Hanya akhir abad kedua puluh. peradaban yang lebih mengandung makna dan signifikansi untuk mengekspresikan semangat yang menjiwai suatu masyarakat tertentu. Ibn Khaldoun juga menggambarkan peradaban sebagai usia toddling dalam kehidupan kenegaraan dan masyarakat (6). sistem politik. standar etika dan mengejar ilmu pengetahuan dan seni. jauh sebelum para filsuf dan pemikir Eropa. peradaban. ia yang menjaga diri dari hal itu akan lebih dekat dengan kebajikan" (7) Di zaman modern. Toynbee mengatakan: "peradaban berisi tetapi tidak pernah dapat mengandung" ( 9). Adapun Ibnu AL Azraq. Oleh karena itu lebih komprehensif daripada budaya. Ini (peradaban) dimulai di mana penderitaan dan akhir ketidakpastian "(8).Ibn Khaldoun kemudian memberikan definisi yang lebih rumit peradaban. yang fitur dan kekhususan dibentuk oleh rakyat asal yang berbeda dan budaya. Inilah yang menegaskan teori naik turunnya peradaban yang Ibn Khaldoun telah menjadi pertama yang mengembangkan. bahwa peradaban adalah sistem sosial yang memungkinkan manusia untuk meningkatkan produksi budaya. Sejarawan Amerika. . yang lebih berkaitan dengan esensi. Dalam pengertian ini. Peradaban terdiri dari empat komponen: sumber daya sosial. Mereka budaya bergabung bersama dalam satu arus utama yang merupakan peradaban. Peradaban tidak memiliki karakter etnis dan tidak dapat dikaitkan dengan ras tertentu atau orang tertentu. Sebaliknya. memegang bahwa monarki dan kenegaraan adalah pernyataan terbesar dari nasionalisme dan peradaban itu adalah pernyataan terbesar dari kehidupan pedesaan. refleksi dari subjektivitas dan ekspresi dari kekhususan suatu bangsa tertentu atau orang. budaya adalah simbol dari identitas. memiliki masa hidup terbatas seperti konstituen individu (5). Setiap entitas manusia baik itu petani. ia memunculkan definisi peradaban mengatakan "peradaban adalah tahap akhir dari kecanggihan masyarakat yang mengarah ke arah korupsi dan tidak terbatas jahat. peradaban dimulai dari interaksi antara berbagai budaya. identitas dan spesifisitas dibandingkan dengan penampilan dan karakter umum dari kehidupan manusia dalam lingkungan sosial. monarki atau rakyat. Bila kadang-kadang dianggap berasal dari suatu negara tertentu atau wilayah geografis. telah sejarawan Inggris Arnold Toynbee diuraikan dan dirumuskan teori ini dengan cara modern untuk menjadi aksioma di bidang filsafat sejarah. menyatakan dalam ensiklopedia yang besar "Cerita peradaban". diterjemahkan ke banyak bahasa. Diorant. ini hanya demi definisi. arti dari istilah peradaban telah berkembang cukup. Berdasarkan konsep ini.

Peradaban besar dalam sejarah umat manusia berbeda satu sama lain tergantung pada sikap mereka pada materi dan kehidupan spiritual. Tidak peduli seberapa banyak kepercayaan dan filosofi yang. Konsep peradaban Islam: Peradaban Islam adalah hasil dari interaksi antara budaya dari masyarakat yang masuk Islam entah karena iman dan keyakinan atau keluar dari kesetiaan dan afiliasi. yang lain yang mendukung kehidupan rohani dan akhirnya mereka yang mencapai keseimbangan yang adil antara materialistis dan sisi rohani (10). Ada. Menurut konsepsi yang luas dan komprehensif. ada sebuah peradaban Islam otentik atau peradaban kreativitas dan kecerdikan yang satu-satunya asal Islam dan dialami oleh seluruh dunia ekspansi Islam. dan produk dari leleh dalam panci prinsip-prinsip. suksesi peradaban.Peradaban adalah wadah dari berbagai budaya dengan asal-usul dan latar belakang dicampur dan lintas dibuahi untuk membentuk karakteristik peradaban. yang berasal dari keyakinan agama atau filsafat positif. nilai-nilai dan cita-cita yang datang dengan Islam sebagai pedoman untuk semua orang di Bumi. Peradaban Islam ada dua. Ini adalah keturunan dari pembuahan silang dari budaya dan peradaban yang ada di daerah dibawa di bawah naungan Islam selama ekspansi Islam. Ini adalah masyarakat dan bangsa yang pakan obligasi dari negara Islam dan membentuk kain padat. Setiap peradaban didukung oleh prinsip-prinsip umum. seperti halnya dengan peradaban Islam. Asosiasi ini adalah semua suara yang lebih ketika dasar-dasar yang sehat dalam diri mereka. sebuah peradaban yang dihasilkan oleh umat Islam di domain empiris dengan memperluas dan meningkatkan prestasi yang ada yang telah sudah dicapai oleh manusia jenius. pada kenyataannya. peradaban Islam adalah warisan dibagi di antara semua bangsa dan negara yang dulu berada di bawah dominasi dan berpartisipasi dalam konstruksi dan subur nya. setiap cara memberi kepada peradaban berikutnya. sejauh bahwa peradaban menjadi tercemar dan terkait dengan mereka. . Peradaban ini disebut peradaban kebangkitan dan kebangunan rohani (12). karakteristik khas dari sebuah peradaban ditentukan oleh paling baik tertanam kepercayaan dalam hati dan pikiran orang-orang dan yang paling berpengaruh dalam kehidupan publik. yang mencerminkan semangat manusia dalam keagungan dan mengekspresikan prinsipprinsip umum dan nilai-nilai bersama di antara mereka semua yang. Sebuah keadaan yang menyebabkan banyak pemikir untuk pergi sejauh untuk menyatakan bahwa ada kemiripan atau keserupaan antar peradaban (11). Kedua. Pertama. Ada dalam peradaban fakta mana materialisme sangat banyak.

Muslim dan non Muslim. terlepas dari ras. manusia universal. Ini adalah elemen yang merupakan karakteristik peradaban Islam (13). benar. Pencipta manusia dan seluruh makhluk. fasilitas industri. mesin dan sesuatu yang mencerminkan kesejahteraan dan kemajuan duniawi. serta ekspansi dan pengaruhnya di seluruh dunia selama berabad-abad ketika peradaban Islam berada di heydays nya. Karakteristik kedua adalah yang menjadi peradaban dengan dimensi. Ini adalah peradaban yang melindungi semua manusia dan yang buahnya murah hati dihasilkan pada pemahaman tangan untuk setiap satu. ras atau sejarah tertentu geografis. . baik Kristen. Agama yang kudus. Peradaban Islam didasarkan pada gagasan bahwa manusia memiliki hak lebih tinggi seluruh makhluk Allah. Jiwa adalah himpunan kepercayaan dan konsep yang kondisi perilaku individu dan kelompok. Ini lebih merupakan suatu peradaban yang komprehensif yang meliputi semua ras dan kelompok etnis yang berkontribusi pada kemakmuran. bahwa semua kegiatan manusia harus mengarah pada kebahagiaan dan kesejahteraan manusia dan bahwa setiap tindakan yang ditujukan untuk melayani tujuan ini adalah tindakan yang diberkati Allah. Karakteristik peradaban Islam: Seperti manusia. Ini adalah peradaban monoteistik didasarkan pada keyakinan akan keesaan Allah SWT. pengetahuan dan nilai-nilai keadilan. dan tidak terkait dengan era wilayah. Karakteristik ketiga adalah yang menjadi peradaban dermawan yang menarik pada peradaban manusia dan budaya yang dialami oleh orang-orang di dunia kuno. keindahan kesetaraan. setiap peradaban memiliki tubuh dan jiwa. warna atau bahkan agama. acuh tak acuh. hidup berdampingan bersama-sama dalam peradaban Islam. Hal ini juga sebagian merupakan peradaban buatan manusia.Peradaban Islam adalah bukan milik suatu ras tertentu. dibangun di atas latar belakang agama kokoh iman. Tubuh peradaban adalah materialnya prestasi dalam hal bangunan. dijiwai dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip. Yahudi atau orang kafir. dan kebajikan. Lima karakteristik utama melakukan membedakan peradaban Islam dari lainnya peradaban masa lalu dan sekarang manusia berturut-turut dan menempatkannya pada posisi yang beredar: Karakteristik pertama adalah fakta bahwa itu adalah peradaban berdasarkan agama Islam. tidak juga terlalu peradaban nasional milik orang tertentu. naik dan cahaya dari peradaban ini. memang. tetapi memberikan kontribusi deras untuk kemajuan ilmu. hubungan timbal balik mereka dan pandangan dunia mereka. Outputnya manfaat kemanusiaan pada umumnya. memang manusia tindakan di tempat pertama. Ini bukan menyangkut semua bangsa dan negara dan memiliki gema yang mencapai berbagai belahan dunia. faktor kuat yang berkontribusi pada peningkatan dan kesejahteraan peradaban ini.

mempelajari dan mengembangkan ilmu sejauh dipraktekkan oleh dunia Islam. Al Razi. yang dipilih oleh Universitas Cambridge sebagai anggota tahun 2000 tokoh internasional yang ditandai kehidupan manusia sepanjang abad terakhir (14). Islam tidak harus diidentifikasi dengan Muslim.Karakteristik keempat adalah yang menjadi peradaban yang seimbang yang mengamankan keseimbangan yang adil antara materialistis dan sisi spiritual dengan moderasi teladan yang selalu menjadi ciri khas pemikiran Islam dan ciri khas dari peradaban Islam sepanjang sejarahnya. sebuah peradaban yang tidak pernah melenyap karena bukan warga Negara atau sebuah peradaban ras juga tidak bertentangan dengan sifat manusia. yaitu 350 tahun. Dalam semua kasus. Abou Al Wafa. prestasi ilmiah rahasia sepanjang sejarah dalam beberapa periode. Lima karakteristik diuraikan hereabove menarik keberlanjutan mereka dari prinsipprinsip agama Islam. Geografi. Al Tossi dan Annafis Ibnu. ini mungkin menjadi lemah atau kurang berpengaruh tapi Islam tetap teguh. karena didasarkan pada prinsip dari Islam yang Allah akan menjaga selamanya. semua ilmuwan adalah tanda dari dunia Islam: Jaber Ibnu Hayan. Ini fakta sejarah mapan ditegaskan dan ditekankan oleh ilmuwan Muslim yang berada di Jerman. Dengan demikian. Al Massoudi. dan pada awal kebangkitan Eropa. dan diidentifikasi dengan nama seorang ilmuwan di . dalam bukunya: "Pengantar Sejarah Ilmu Pengetahuan". adalah peradaban dengan karakteristik unik. Ciri kelima adalah yang menjadi peradaban abadi yang akan bertahan selama Islam. skala dunia Dari 750AD sampai 1100 AD. Tidak berlebihan. Ini adalah moderasi dibangun di atas keadilan dan kesetaraan. bangsa Eropa mulai muncul di samping sarjana Muslim seperti Averroes. Eropa mulai menerjemahkan. Muslim Turki. terlepas dari apakah upaya tersebut . Peradaban Islam pernah memimpin pawai ilmu dan pengetahuan selama abad pertengahan yang dianggap di Eropa sebagai usia kegelapan sementara mereka adalah usia pencerahan bagi peradaban kita. Dr Mohamed Mansour. karena ia didirikan pada mereka dan secara intrinsik terikat kepada mereka. dan di atas yang lain 250 tahun. Matematika. Al Khawarizmi. perlu menunjukkan bahwa George Sarton. peradaban adalah hasil dari semua upaya yang dilakukan oleh manusia untuk meningkatkan kondisi kehidupan mereka. kenekatan tidak. Al Bairouni dan Omar Al Khayam yang semuanya Arab . masing-masing setengah abadi abad. Dalam hal ini. Pada saat ini. Dari 1100AD. Secara umum. kelalaian. Peradaban Islam karena itu secara permanen apung dan memiliki siklus memperbaharui diri dan dinamika henti. Ilmu Alam dan Astronomi. Mereka seperti sebuah berlian berharga yang tetap tidak berubah apa pun adalah keadaan sejarah atau gejolak gemetar masyarakat Islam atas dan bawah. Kedokteran. tidak ada ekstremisme ngaco. Afghanistan atau Persia yang unggul dalam berbagai domain seperti Kimia.

akan mengarah pada . Toynbee digunakan runtuhnya panjang untuk membuat makna ini tepat.disengaja atau tidak atau apakah hasil akhirnya adalah bahan atau moral (15). peradaban Islam adalah buah diberkati upaya yang dilakukan oleh umat Islam di seluruh usia yang berbeda untuk memperbaiki kehidupan dan kondisi manusia embetter. Ini akan muncul bahwa ketika istilah ini digunakan dalam pengertian ini. ini tidak akan menjadi alasan untuk melihat peradaban Islam sebagai berada dalam proses kehancuran. manusia. kimia. Status sekarang dari peradaban Islam: Status sekarang dari peradaban Islam tidak hidup sesuai dengan posisi cocok umat Islam. farmasi. matematika dan fisika. katanya: "runtuh tidak berarti persis akhir pertumbuhan Dalam sejarah. Dalam hal ini. Jika tidak. kita akan jatuh ke pengadilan tergesa-gesa.. tetapi menggali jauh di bawah permukaan. untuk mengembangkan dan menghasilkan. Pemikir Mesir. tidak ada indikasi seperti apa yang batas-batas harapan hidup masyarakat Ujung pertumbuhan adalah peristiwa normal dalam kehidupan. Konsepsi mendalam dan mendalam tentang sifat peradaban manusia secara berlanjut akan menuntun kita dalam analisis kita tentang status sekarang dari peradaban Islam dengan semua. tetapi tidak normal dalam sejarah masyarakat. dengan percepatan munculnya kebangkitan dan berikutnya kebangkitan kembali ilmu yang berbeda yang melanjutkan. tidak adil dan tidak akurat. Ada banyak bukti dan bukti bersaksi bahwa teori keruntuhan atau dekadensi peradaban Islam sebagai akibat dari ketidakmampuan umat Islam untuk menganggap perannya terdiri dalam memperkaya peradaban manusia modern benar-benar tidak bisa dipertahankan. yang diterjemahkan "Ringkasan Studi Sejarah" Arnold Toynbee adalah di antara yang pertama untuk mewujudkan makna yang mendalam tentang konsep runtuhnya peradaban. Mohamed Fouad Chebel. Namun. sejak itu. peradaban terkemuka yang tidak terbantahkan di dunia. yang konsekuensi efek dan perkembangan. Oleh karena itu. serangkaian prestasi terkenal dan mencerahkan dalam sejarah peradaban terjadi pasca keruntuhan atau sebagai hasil dari itu "(16). selama beberapa dekade. Peradaban Islam memiliki hak istimewa karena menyiapkan landasan peradaban Eropa modern karena telah memberikan kontribusi melalui prestasi di bidang ilmu kedokteran. Peradaban menjadi respon terhadap kebutuhan manusia. peradaban Islam telah memenuhi semua kebutuhan di era yang berbeda dan telah. Pemeriksaan menyeluruh terhadap realitas dunia Islam melompati peristiwa sementara dan variabel.

Hal ini ditegaskan oleh tempat mencatat di berbagai tingkatan dan interaksi mendalam dalam umat Islam yang tentu akan menghasilkan inisiatif positif yang akan menjadi penting dalam menentukan masa depan dunia Islam. situasi sementara yang akan diikuti dengan tahap lainnya. Setelah membahas diuraikan di atas peradaban Islam dan karakteristiknya. manusia dan visioner. dalam keadaan brace peradaban hingga lepas landas siklus peradaban baru pada awal milenium ketiga. Kita bahkan dapat pergi sejauh memperhitungkan bahwa mereka akan sangat penting bagi masa depan seluruh dunia. enam peradaban kontemporer utama dapat diidentifikasi: peradaban Islam. kita akan mencapai keyakinan bahwa peradaban Islam adalah. ditambah dengan tingkat pertumbuhan yang rendah menandai kehidupan ekonomi dan sosial masyarakat Islam kebanyakan.kesimpulan yang mungkin muncul bertentangan dengan aspek eksternal hal dan alasan yang mengatur sedang berlangsung peristiwa. mereka sering tidak setuju pada jumlah mereka. jika kita setuju bahwa nasib peradaban tidak tergantung pada fakta-fakta sejarah dari jangka waktu terbatas sejarah dan tidak ditentukan oleh konsekuensi dari krisis yang menimpa masyarakat. Keadaan kelemahan umum disaksikan oleh dunia Islam di banyak domain. Peradaban dapat berbagi aspek tertentu dan sifat. peradaban Barat. Masing-masing peradaban memiliki ciri khas dan kekhususan yang membedakannya dari peradaban lain dalam banyak hal. saya akan menguraikan secara ringkas dan ringkas pada lima peradaban lain kontemporer. Satu-satunya cara untuk krisis ini harus diselesaikan dan konsekuensi bencana mereka dihindari adalah untuk menyuntik ke peradaban Barat prinsip-prinsip peradaban Islam yang sangat spiritual. saat ini bersejarah titik. hanya kelemahan kasual. yang merupakan bagian dari sifat manusia yang cenderung berperilaku sesuai dengan disposisi suara diwariskan oleh Allah SWT. 1-Barat peradaban: . . Akar dari peradaban Islam masih sehat dan layak. Jika kita mempertimbangkan unsur-unsur budaya dasar yang menentukan peradaban. Namun. Ini adalah bagian dari hukum alam semesta dan sifat dari peradaban. terus menghasilkan buah-buahan dan memenuhi perannya dalam menyelamatkan peradaban Barat yang menderita dari krisis yang mengerikan. peradaban India. Mayor peradaban kontemporer: Para peneliti di bidang studi peradaban setuju pada definisi peradaban kontemporer dan kuno besar. peradaban Jepang dan Amerika Latin peradaban. Namun. Adalah tugas umat Islam saat ini untuk menyadarkan dan menghidupkan kembali mereka dengan menyuntikkan darah baru ke dalam pembuluh peradaban Islam sehingga memungkinkan untuk melanjutkan saja normal.

Pengetahuan cacat keilahian: persepsi Barat yang mendasari peradaban Barat tidak memiliki. 4 .Peradaban Barat Kontemporer berdasarkan berakar dasar intelektual yang tanggal kembali sejauh budaya Yunani dan Romawi kuno. sehingga lokasi terpencil dekat sementara menghemat waktu. Ini adalah fitur yang menonjol dari peradaban Barat baik dalam zaman kuno dan modern. Hal ini ditandai dengan konflik antara manusia dan dirinya sendiri. dan jarak berkurang. 3 . 5 .Konflik: Ini adalah peradaban diliputi oleh konflik. Mereka mengakui tidak ada peradaban lain (17). berkat kemajuan matematika. Mereka menganggap diri mereka lebih unggul dari orang lain dan percaya bahwa peradaban Barat adalah sinonim untuk Peradaban Manusia. Ini ditawarkan sarana. Peradaban Barat mampu. antara manusia dan teman-temannya dan akhirnya antara manusia dan Penciptanya. Namun lebih merupakan visi kabur dan kabur. pengetahuan dan perilaku. yang merupakan hasil dan akibat wajar dari dua karakteristik sebelumnya. sebuah peradaban yang tidak percaya pada perdamaian. rapi jelas visi Allah hidup sampai dimensi-Nya yang benar. untuk memberikan pria dengan biasa dan tak terbayangkan kemampuan dan peluang. . 2 .Kecenderungan sekuler. berkat sarana modern transportasi yang permanen membaik. menyangkal pada saat yang sama dimensi metafisik dan spiritual. saham sisi positif dengan peradaban Islam.Perasaan superioritas: Ini adalah drive yang tertanam dalam pikiran semua orang Barat. sejauh bahwa dunia telah menjadi sebuah desa planet. Lima karakteristik pemikiran Barat yang cemerlang digariskan oleh Dr Yussuf Al Qaradhawi sebagai berikut: 1 . Positif aspek peradaban Barat: Agar adil dalam analisis kita. kita harus mengakui bahwa peradaban Barat memiliki aspek positif kemanusiaan diuntungkan.Kecenderungan materialistis yang percaya pada keunggulan materi sebagai dasar untuk memahami alam semesta. ilmu alam dan aplikasi teknologi mereka. peralatan dan aparat yang tidak pernah tersedia sebelumnya. Ini adalah kecenderungan yang memisahkan agama dari kehidupan sosial. Ia menawarkan banyak keuntungan dan yang terpenting. ketenangan atau cinta.

Ini berkembang sekitar antara 1375 dan 475 AD. seni dan sastra. berkat pengenalan mesin. Asia Tengah dan bagian dari Eropa. Semua peradaban India berturut-turut berbagi dengan dasar tampaknya diperintahkan oleh luasnya Semenanjung India dan keragaman geografis dan alami. dan mengamankan suara untuk dia administrasi dan pemerintahan yang baik membantu memenuhi pekerjaan secara efisien melalui mekanisme penghargaan dan hukuman. Di antara fitur yang paling penting dari peradaban Barat adalah kenyataan bahwa itu adalah peradaban terus berkembang. semuanya harus dilakukan dengan. Ini memberikan dia dengan suasana psikologis dan rasional yang memfasilitasi pemenuhan diri. pergi dari satu tahap ke tahap lainnya. Peradaban Barat sebenarnya adalah peradaban sarana dan kemampuan tidak peradaban mengejar tujuan luhur dan finalities. Ini berarti bahwa peradaban India didasarkan pada peradaban kuno. Peradaban India dihancurkan oleh suku Hun yang menginvasi India. Mereka juga memacu drive kejahatan. Aspek negatif dari peradaban Barat adalah mereka yang bertentangan dengan agama. Dalam era industri kedua. khususnya dalam disiplin terkait untuk mempelajari Quran. Dengan kondisi tersebut. salah satu sukses yang lain seperti halnya dengan semua peradaban besar. kebajikan dan prinsip-prinsip manusia berdasarkan ajaran-ajaran agama dan etika.Era manusia pertama industri terhindar dari upaya fisik. Ini adalah aspek positif dari peradaban Barat. Tradisi Nabi. membahayakan kemajuan ilmu. Mereka peradaban . Peradaban India pada dasarnya didirikan pada kultus India dewa legendaris gemborkan prinsip-prinsip etika yang sama dengan agama Buddha. linguistik. Bahkan istilah "desa planet" yang awalnya diciptakan untuk membuat pengurangan jarak bukan berkat murni. Mereka bahkan merusak dasar-dasar peradaban. konflik dan perang antara negara-negara. Mereka berkompromi peradaban manusia dan menyebabkan krisis. komputer yang melakukan operasi sangat kompleks terhindar pria usaha mental. Selain itu. II-India peradaban: Peradaban India tidak dimulai awalnya di tepi sungai India utara. menyediakan orang dengan insentif untuk menciptakan dan menghasilkan. pengetahuan. alat alat dan mesin yang digunakan oleh manusia. Ini tumbuh dari sisasisa peradaban Sumeria dibawa ke India utara berkembang di lingkungan India dan melahirkan salah satu peradaban sejarah besar. mungkin juga menghasilkan banyak kejahatan. orang menikmati martabat dan merasa terbebas dari rasa takut dan penghinaan sehingga menjadi produktif dan berguna bagi rekan-rekannya (19). Peradaban Barat telah memastikan suatu masyarakat di mana kebebasan individu dan hak-hak dasar dihormati. Mereka sebenarnya bermata dua alat yang dapat digunakan baik untuk baik atau jahat. sastra dan disiplin ilmu lainnya (18). Teknologi komputer telah diperkenalkan ke dalam kehidupan ilmiah Islam.

tetapi efek-efek mengenakan menjauh saat waktu berlalu. Orang Cina melihat diri mereka-meskipun mereka berbagai asal-sebagai satu-satunya di bumi yang pantas rasa hormat dan pertimbangan dengan mengesampingkan semua orang lain yang dipandang sebagai orang barbar tidak layak hormat. karena China turun hanya dua kali di bawah dominasi asing.lebih dari meditasi dan kontemplasi (20) dari peradaban kerja keras dan tenaga kerja. Al bairouni telah menunjukkan fakta ini dan mengkritik pedas dalam bukunya tentang India "Detailing ide-ide India yang masuk akal dan tidak dapat diterima" (21) Saat ini. peradaban modern India merupakan kekuasaan yang berkembang pesat dunia yang berusaha untuk berpartisipasi secara efektif dalam politik dunia dan mempengaruhi jalannya. namun. Jepang adalah masyarakat beradab dan maju yang telah diawetkan bahasa dan identitasnya. III-Cina peradaban: Peradaban Cina adalah sekitar dua ribu tahun. Saat ini. begitu brutal dan berpengaruh yang mengguncang fondasi tradisional dari struktur sosial Cina (22). IV-Jepang peradaban: Banyak peneliti di bidang sejarah peradaban menganggap bahwa budaya Cina dan Jepang merupakan bagian dari peradaban yang sama Jauh-Timur. Postur saat ini China sebagai negara terbesar dalam hal populasi dan pertumbuhan predisposes untuk menempati posisi istimewa di arena internasional dan bersaing dengan kekuatan besar dalam pembuatan politik internasional. . Pertama kali di tangan bangsa Mongol dan waktu kedua adalah intervensi Eropa yang terbaru. Konfusianisme tetap menjadi konstituen mendasar dari peradaban Cina. pertimbangkan Jepang sebagai peradaban yang terpisah dengan karakteristik yang tepat. Beberapa peneliti. dasar-dasar peradaban moral dan material yang menjadi dasar peradaban Cina didirikan. Penaklukan Mongol memiliki efek mendalam pada struktur peradaban Cina. bahkan jika asal-usul yang terpencil dapat ditelusuri kembali ke peradaban Cina. untuk sebagian. mampu bersaing dengan Barat dalam domain perbatasan ilmiah dan industri. Dalam semua kasus. Seperti halnya dengan peradaban India. bagaimanapun. Peradaban cina berbeda dengan peradaban lain dengan kenyataan bahwa itu adalah murni Cina dan hampir tidak dipengaruhi dari luar negeri. Penaklukan Barat. Peradaban India kuno ini cenderung ke arah asketisisme dan penghematan dalam hidup. jatuh tempo selama periode memperluas 1786-1223 SM. Hindu selalu menjadi konstituen dasar dari budaya Semenanjung India dari 1500 SM sampai 400 AD.

Ini adalah perasaan superioritas yang menjadi ciri khas peradaban Barat pada umumnya. adalah bahwa peradaban Barat adalah bagian dari peradaban manusia yang ada di dunia ini. dan seterusnya dan sebagainya hingga awal peradaban. Peradaban-peradaban ini tidak dapat diabaikan atau dilewatkan hanya untuk tunduk pada perasaan superioritas dan hegemoni kelas penguasa dan elit intelektual Barat. Therefore. to advocate the centrality of Western civilization and its exclusive leadership of the world would stand in opposition to international law and common sense. Resolusi Majelis Umum PBB menyatakan tahun 2001. Afrika. yang Ibn Khaldoun itu merupakan yang pertama untuk disebutkan dalam Muqaddimah-nya. kita melihat bahwa peradaban berada di lapisan fakta disuperposisikan satu yang lain. dan Amerika Latin. Oleh karena itu. and contradict historical and geographic facts. Tahun Dialog Peradaban Di antara mengambil angin keluar dari layar dari para pendukung sentralitas peradaban Barat dan membantah klaim rasis mereka. bagaimanapun. Interaksi Ini tampak jelas dalam seni. dalam banyak hal. Banyak peneliti menganggap Amerika Latin sebagai cabang yang berbeda dari peradaban Barat meskipun berbeda. Peradaban Islam menjadi bagian dari peradaban manusia memiliki fundamental berdiri sendiri dan karakteristik yang luar biasa yang membedakannya dari peradaban lain. Setiap peradaban besar atau kecil dissimulates bawah sebuah peradaban sebelumnya. suku Maya dan Aztec dan pengaruh peradaban Eropa. dan membatasi penggunaan istilah peradaban secara eksklusif ke peradaban Barat. Sebenarnya ada banyak peradaban di seluruh dunia. Barat vs peradaban peradaban lain: Pemikir Barat sering memanjakan diri dalam kesalahan dari yang menggambarkan peradaban Barat sebagai peradaban Manusia. Yang benar. .V-Latin-Amerika peradaban: Kontemporer Amerika Latin peradaban adalah campuran dari interaksi antara peradaban kuno Inca. musik. dari mode Barat murni diwakili oleh Amerika Utara dan Eropa Barat. sastra. Ini adalah fenomena naik turunnya peradaban. di Asia. kebiasaan sosial dan arsitektur. yang merasuki Amerika Latin masyarakat dan diresapi mereka dengan Katolik. logis dan suara yang mendukung tingkat tinggi interaksi dalam hubungan internasional. Panggilan untuk dialog antar peradaban kontemporer adalah perilaku manusia jernih.

ia tidak akan dirugikan oleh dia. Dia mendongak dan melihat kabut atau awan dan menipunya. Orang yang sedang membaca adalah 'Aseed bin Hadheer. . "Baca (katanya nama orang) untuk sakinah sesungguhnya turun untuk (pembacaan) Al-Qur'an". "Barangsiapa membaca Suratul Kahfi memiliki lampu baginya dari "maqaamahu" tempatnya (di mana ia berdiri) ke Mekah. "Barangsiapa membaca Suratul Kahfi pada yaumul Jumuah. Ketika Dajjal muncul. An-Nisaa'ie. Dari Baihaqi: Dia yang mengucapkan Suratul Kahfi pada yaumul Jumuah (Jumat). Dia menyebutkan ke Rasulullah ~ ~ dan dia berkata.bahwa Abu Darda berkata Rasulullah ~ ~ berkata. Allah akan bersinar cahaya baginya antara dua Jumat. 7. 10 ayat dari awal atau 10 ayat dari akhir itu. [Muslim] 2. Ditemukan di At-Tubraani 's "Al Awsat" dan Al Haakim itu "Mustadrak" dan yang menyatakan itu sahih. seperti At-Tubraani menjelaskan.hadits dari Abu Saeed . Anda dapat mulai pada Kamis malam karena secara teknis "malam Jumat" sekali Maghrib telah tiba. 5. Muslim.Insya Allah.itu hanya menggunakan istilah umum untuk hewan) yang mulai menjadi gelisah atau gugup. ia akan kebal dari fitnah (korupsi) dari Dajjal.bahwa Rasulullah ~ ~ berkata. Anda akan mendapatkan dalam kebiasaan membaca Suratul Kahfi setiap hari Jumat. 6. Ibnu Mardwiyah Al 'Daiya di "Al Mukhtaar" Diriwayatkan bahwa Ali ~ ra dengan dia ~~~V mengatakan bahwa Rasulullah ~ ~ berkata: "Barangsiapa yang membaca (Suratul) Kahfi pada yaumul Jumuah. dan Ibnu Habban . "Orang yang hafal sepuluh ayat pertama dari Suratul Kahfi akan aman terhadap Dajjal (Anti Kristus) Versi lain mengatakan:. Al Bukhari. 4. Muslim dan lainnya: Al 'Baraa kata seorang pria sedang membaca Suratul Kahfi di rumahnya dan ada binatang di dalamnya (tidak menentukan apakah itu kucing atau anjing atau kambing . 1. [Shahih] 3." Barangsiapa membaca 3 ayat dari awal Suratul Kahfi dilindungi atau kebal dari fitnah Dajjal Dalam versi lain dikatakan. ~ Abu Darda 'ra dengan dia ~~~V meriwayatkan bahwa Nabi Suci ~ ~ berkata." Orang yang berkomitmen untuk ingatannya dalam 10 ayat terakhir dari surah ini akan tetap kebal dari Dajjal. Dari At-Tirmidzi yang menyatakan itu sahih: Abu Darda 'berkata. juga menyatakan bahwa hadits di "Sebagai Sunan" dari perawi yang sama dan dari rantai yang berbeda. "Rasulullah ~ ~ berkata. cahaya akan bersinar baginya antara 2 Jumat (sampai Jumat depan) Al Baihaqi. Dari Ahmad. Suratul Kahfi Mekah Surah 18 Surah dalam Al Qur'an Ini ayat nomor 110 Preferensi dari Surah Ada banyak hadits yang menghitung berkat-berkat ini surah secara keseluruhan dan mengenai ayat sepuluh pertama atau terakhir. Lihat akhir pesan ini untuk beberapa url dari reciters baik. "Barangsiapa membaca ayat 10 terakhir dari Suratul Kahfi. ia kebal selama 8 hari dari semua fitnah yang akan terjadi. Sesuatu untuk membuatnya lebih mudah adalah dengan membaca bersama dengan qari terkenal. dan siapapun yang membaca 10 ayat dari akhir itu (ayat 10 terakhir) maka Dajjal keluar. Ibnu Mardwiyah dan Al Baihaqi dan Al Diyaa': Abu Saeed Al Khudari mengatakan bahwa Rasulullah ~ ~ berkata. Al Haakim yang mengatakan itu adalah sahih . 8. dia akan kebal terhadap dia.

[Catatan saya: Subhaanallah. "Yah. ketika dipaksa untuk membuat keputusan yang akan memilih api daripada kufur. dengan benar karena ini adalah kata-kata Rasul-Nya saw. bersinar baginya pada hari kiamat dan dia akan diampuni atas apa yang terjadi antara 2 hari Jumat (dosa kecil) 10. Pada otoritas Aiesha ~ semoga Allah senang dengan dia ~ The Rasulullah ~ ~ berkata.. saya benar-benar mengagumi semua hal. Oleh karena itu.. tetapi benar beriman..] Ù Ù . "Barangsiapa membaca Suratul Kahfi pada yaumul Jumuah. Sekarang. Ø £ UO § Ø ® Ø ± Ù . . Ù † Ù.. kita dapat membaca ini dan berpikir. Kami tidak tahu apakah hari ini akan terjadi selama waktu hidup kita atau selama masa anak-anak kita. tidak. Ø ± Ø £ Ø § Ù "Ø ® Ù . azzau wa jal. Kami tidak tahu persis bagaimana hal ini akan terjadi atau bahkan ketika.. Ya. Ya Rasulullah Dia mengatakan: Surat Ashaabul Kahfi [saya berdoa bahwa saya telah menerjemahkannya dengan benar Semoga Allah mengampuni saya jika saya belum disampaikan. Allah akan mengirim dia malam itu apa yang dia inginkan Mereka berkata. . selain 3 hari (yaitu 10 hari sekali) dan siapapun yang membaca ayat terakhir dari lima hal itu ketika ia ?. Begitu banyak hadits di atas mengacu pada Dajjal. tetapi "hari" bukan 24 jam yang membentuk kehidupan sehari-hari. Ø ³ Ø'Ù .. Ini akan membingungkan bagi orang lain untuk melihat dikenal orang-orang saleh atau baik followi ng apa Dajjal mengatakan. Maha Penyayang. ini benar-benar periode waktu yang ditetapkan untuk terjadi dengan kami Pencipta.. Kita tahu bahwa kemunculan Dajjal yang akan terjadi pada hari-hari terakhir sebelum Yaumul Qiyammah. berkah dan rahmat dari Allah untuk memiliki surah ini sebagai pelindung dari hari-hari fitnah depan... baginya cahaya akan bersinar dari bawah kakinya untuk 'Aden di langit. Ini akan menjadi waktu yang sangat mencoba dan fakta bahwa ia akan diberikan kemampuan untuk menawarkan orang-orang pilihan antara apa yang tampaknya kematian atau kehidupan yang mana yang muncul sebagai kematian (api) sebenarnya akan aman sangat menakutkan. "Apakah aku tidak memberitahu Anda tentang sebuah surah yang begitu penuh kebesaran mencapai antara langit dan bumi dan memiliki berkat ditulis untuk itu proporsi yang sama (dari langit ke bumi) siapapun yang membaca di yaumul Jumuah diampuni apa yang terjadi antara yang Jumuah dan berikutnya. kita tidak pernah tahu. Hal ini sangat menakutkan dan ia akan cenderung untuk menyesatkan orang-orang lemah dalam iman.. Ini akan sangat menakutkan... Banyak orang baik akan tertipu atau ditipu oleh dia dan mengikuti. memberi kita untuk mencapai surga dan untuk melindungi kita dari bahaya. pergi tidur. Kita harus "mengikat unta" dengan menghafal ayat ini dan mendorong keluarga kami untuk melakukannya dan anak-anak mereka dan anak-anak mereka .. Saya ingat bacaan pertama saya tentang Dajjal dan itu membuat saya takut sedikit karena ia akan tampak begitu kuat dan akan mampu menghasilkan banyak mujizat atau apa yang akan tampaknya menjadi mukjizat.9. Ù † Ù ‡ Ø § Ø ¹ Ù † Ø ¯ Ù † UU . kemungkinan tipis bahwa kita akan dihadapkan dengan situasi ini." Namun. Ù † Ø £ Ù ‰ Ù" Ø § Ù "Ù" USU "Ø'Ø § Ø ¡. tapi kami telah melihat banyak tandatanda hari-hari terakhir terjadi sehingga tidak masuk akal untuk merasa. Allah kesempatan. berpikir bahwa kita hidup dalam beberapa hari terakhir sebelum Hari Akhir. Ibnu Mardwiyah dari Ibnu Umar ~ semoga Allah senang dengan mereka berdua ~ yang mengatakan Rasulullah ~ ~ berkata. Ù ‡ Ø ¨ Ø ¹ Ø «Ù ‡ Ù .

Ini membawa kita surah Al-Qur'an tiga cerita inspiratif dan mengesankan. kami dan anak-anak kita dan keturunan mereka akan dilindungi. Nama Surah Hal ini dinamai Kahfi Suratul karena cerita ilahi ajaib di dalamnya. untuk memperpanjang kekuasaannya atas dunia yang dihuni dan untuk memiliki mushaariq al ard wa maghaaribaha . Al Kahfi. . kisah. Cerita kedua adalah cerita tentang Nabi Musa ~ ~ dengan Al-Khidir. mereka adalah .subhaallah wa nashkurahu] Tentang Surah Suratul Kahfi adalah surah Mekah dan merupakan salah satu dari lima Al Quran yang dimulai dengan kalimat "Al Hamdulillah". adalah kisah 'As-haabul Kahfi .para sahabat gua. Yang Mulia dan Kesempurnaan. Contoh kedua yang diberikan adalah" hayatu dunya "atau hidup dunia ini dan apa itu terdiri dari.Al Fatihah. kesombongan dan penipuan Iblis yang mengakibatkan penolakannya untuk sujud sebelum Adam ~ alaihi salam sebagai `wa ma naalahu menit pada tarrad wal hurmaan. Contoh pertama memberi adalah orang kaya yang sangat kaya dan orang miskin "al m'utaza oleh keyakinan dan kepercayaannya dalam kisah para sahabat taman. jala wa 'ala. dan Mulia. dengan cara / atau untuk tujuan membenarkan tujuan dasar dari extablishing Akidah yang benar (keyakinan Islam) dan iman dalam kebesaran Tuhan. Ini adalah kisah yang berkaitan dengan mencari pengetahuan. menakjubkan aneh dari sahabat gua.dan sebagainya sehingga ketika hal itu terjadi. sebuah cerita tentang pemuda yang percaya beberapa loak negara mereka demi agama mereka dan berlindung di sebuah gua gunung. ketiga cerita. itu juga menggunakan contoh mengesankan untuk menjelaskan bahwa kebenaran tidak terhubung atau terkait dengan kekayaan yang besar atau kekuasaan atau kedaulatan.Timur bumi dan Barat. maka tetap ada tertidur selama 309 tahun. Masing-masing cerita dan contoh dimaksudkan untuk diambil sebagai pelajaran atau moral serta poin untuk refleksi. Kami hanya tidak bersyukur kepada Allah cukup untuk semua Berkat-Nya. keadaan sekitar pembunuhan pemuda dan pembangunan dinding. Kemudian Allah reawakens mereka setelah periode panjang. Artikel yang diterbitkan dalam DAN 'ANDA DALAM Hukum KESEHARIAN 'publikasi seri Tanggal Terbit: 15 Mar 2008 . dan informasi atau pengetahuan tentang yang gaib ('ilmul ghaib) yang Allah memilih untuk membuat tahu untuk "al' abd as-Saalih" Al-Khidir sementara Musa tidak tahu sampai Al-Khidir ) memberitahu kepadanya. Sama seperti surah menggunakan. Saba 'dan Faatir. untuk tujuan dari niatnya. AlAn'aam. mengakui kebesaran-Nya. Kita bisa mencapai hal ini perlindungan besar dengan menghafal beberapa kata . Kemuliaan. Penuh Majest dan Kehormatan. cerita yang menjelaskan keyakinan Islam. melainkan hanya terkait dengan keyakinan yang benar. Masing-masing beginwith Al Quran memuji Allah. seorang raja makannu Allah dengan taqwa (takut Allah) dan rasa tinggi keadilan. Cerita ketiga adalah dari "Qarnain Thul". seperti kisah kapal. Contoh ketiga adalah kebanggaan. Adapun cerita pertama. dan isu bangunannya bendungan besar.

A. Rahman Kaoy. Peran Sejarah Adat Sepanjang sejarahnya. secara harfiah berarti bahwa adat untuk syariat (hukum Islam) atau adat hukum Indonesia seperti Zat Mencari Google Artikel sifat (Sesuatu yang tidak dapat dipisahkan tetapi berbeda). Dr Muhammad Hakim Nyak Pha. dihormati dan dipatuhi oleh masyarakat. dalam bukunya yang berjudul Pedoman Umum Adat Aceh Edisi Saya mengatakan bahwa adat istiadat merupakan sekumpulan aturan atau norma-norma yang pada gilirannya menjadi prinsip-prinsip yang perlu diketahui. orang hidup sebagai anggota masyarakat. Oleh karena itu. Apa yang dilakukan Lembaga Adat mengacu kepada? Pasal 1 ayat (5) Peraturan Daerah (Perda) Tidak ada tahun 7 Tahun 2000 tentang Administrasi Kehidupan Adat mengatur bahwa Lembaga Adat adalah adat yang Halaman 2 2 lembaga sosial yang didirikan oleh masyarakat hukum adat tertentu. adat (hukum adat) dan proses hukum tidak dapat dipisahkan. pemerintah provinsi Aceh dapat membenarkan pelaksanaan.Peran Lembaga Adat (Lembaga Adat) Dalam Penyelesaian Sengketa Dokumen ini adalah versi diterjemahkan dari artikel bahasa Indonesia: Lembaga ADAT SEBAGAI PENYELESAIAN SENGKETA Lembaga Adat istiadat (praktek adat tradisional) merupakan sekumpulan nilai dan keyakinan sosial yang tertanam dalam kehidupan masyarakat Aceh. dosen dari Fakultas Hukum Universitas Syiah Kuala dan Ketua Mahkamah Agung Indonesia Pengadilan. Menurut Hukum (Undang-Undang) Nomor 44 tahun 1999 tentang Status Khusus Aceh Propinsi. . Menurut Wakil Kepala Dewan Adat Aceh (Majelis Adat Aceh / MAA). pengembangan dan pelestarian adat istiadat.11 tahun 1984 tentang Kemajuan dan Pengembangan Adat Istiadat di Tingkat Desa memberikan kerangka hukum konkret untuk pelaksanaan Lembaga Adat di Aceh. adat (hukum adat) telah memberikan kontribusi terhadap keunikan Aceh dan pada gilirannya telah diakui oleh Pemerintah Provinsi Aceh. atau apa yang dikenal sebagai gampong (desa). Para istiadat adat di Aceh memainkan peran umum dalam mencoba untuk mencapai keselarasan dalam masyarakat. memiliki wilayah tertentu dan kekayaan dan kewenangan untuk mengatur dan menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan adat di Aceh. Keputusan Menteri Depan Negeri (Kepmendagri) No. Hadih lain maja (peribahasa) mengatakan bahwa "Hukom ngon adat Lagee Zat ngon sifeut". diakui. adat di Aceh tidak lepas dari hukum Islam. Adat istiadat juga memainkan peran yang sangat signifikan dalam keberlanjutan kehidupan masyarakat. harus memiliki mereka Lembaga Adat sendiri yang terdiri dari unsur pemerintah. Dengan demikian. tokoh agama dan penasehat.

Pasal 10 Perda No 7 tahun 2000 menyatakan bahwa kewenangan penegakan hukum harus memberikan kesempatan untuk geuchik (kepala desa) dan Imum mukim (kepala mukim) untuk menyelesaikan sengketa di gampong / mukim tingkat sebelum penyelidikan dimulai. terutama yang berpengaruh keputusan yang dibuat oleh para pemimpin orang-orang yang membantu dalam penegakan hukum atau tindakan dalam menyelesaikan sengketa dengan cara yang yang melawan keputusan hakim selama mereka sejalan dengan keyakinan hukum adat. Menggunakan adat dan hukum adat sebagai benchmark juga berarti menggunakan prinsip-prinsip agama. kata A Rahman Kaoy. hukum adat diwujudkan ke dalam prinsip musyawarah Dan mufakat (konsultasi dan negosiasi untuk mencapai konsensus bersama). Semua tindakan dan perilaku di masyarakat selalu dibingkai oleh adat. Halaman 3 3 Hukum adat memastikan penyelesaian sengketa lebih mudah. kasus dapat diselesaikan tanpa efek samping yang merugikan atau beban yang polisi dinyatakan akan menghadapi ketika berhadapan dengan kasus menggunakan instrumen hukum positif. hukum adat mutlak berdasarkan hukum Allah (Al-Quran dan Hadis) b.Jika kita mengacu agak jauh kembali dalam sejarah. Dalam perkembangan kemudian Sultan diberlakukan peraturan tersebut sebagai adat dalam kehidupan masyarakat Aceh. serta pendidikan dan penyelesaian sengketa. Ia selama waktu ini bahwa segala bentuk adat dan hukum adat sepenuhnya ditegakkan dalam mengatur kehidupan masyarakat dan masyarakat. yang istiadat adat sebagai manifestasi untuk qanun (peraturan daerah) dan reusam (hukum) yang mengatur kehidupan masyarakat Aceh. penyelesaian sengketa menggunakan hukum positif dapat menyebabkan efek samping . ditegakkan dan dipatuhi dengan sepenuh hati. Dengan hukum adat. manajemen upacara agama dan masyarakat peristiwa. Hukum adat dalam penyelesaian sengketa Hukum adat adalah set seluruh peraturan diwujudkan dalam keputusan yang berpengaruh dan signifikan dibuat oleh otoritas hukum yang akan diterapkan. Dalam banyak kasus. dalam segala hal yang selalu ditinjau terhadap dan selaras dengan adat tindakan.. Rahman Kaoy lebih lanjut mengatakan bahwa hukum adat diciptakan dan dipertahankan oleh keputusan yang dibuat oleh anggota komunitas hukum. Hal ini jelas terlihat dari penerapan hukum adat dan adat di semua aspek rumah tangga dan juga dalam kehidupan pemerintahan. A. Adat Muhakamah.misalnya rasa dendam dengan narapidana yang diisi dan dihukum dengan hukuman penjara. Oleh karena itu. kita dapat melihat bahwa semua peraturan berdasarkan 'syara atau syariat ditulis oleh Qadhi Malikul 'Adil (Ketua). c. . Adatunnah. hukum adat masa lalu dapat diklasifikasikan menjadi sebagai berikut: sebuah Adatullah.

. Pasal 19 dalam Perda No 7 Tahun 2000 menyebutkan penyelesaian sengketa berikut dan sanksi yang dapat digunakan: a. Hari ini. terutama generasi muda. termasuk kasus kekerasan dan pembunuhan. Sebuah Kaoy Rahman menyebutkan bahwa konflik berkepanjangan di Aceh telah membuat pelaksanaan adat di wilayah diabaikan. diikuti dengan peusijuk (Maaf) upacara d. dalam beberapa kali peran lembaga adat di Aceh telah terpinggirkan oleh tertentu perkembangan dan kondisi di Aceh. di muka umum di meunasah atau masjid. Sanksi yang diberlakukan dalam penyelesaian sengketa. Hal ini sejalan dengan Pasal 15 ayat (1) dari Perda yang sama. Isolasi oleh anggota gampong (desa) masyarakat Halaman 4 4 g. resolusi sengketa dapat mengacu pada penegakan hukum berwenang. yang mengatur bahwa jika dalam waktu satu bulan Imum Mukim tidak dapat menyelesaikan kasus atau bersengketa dengan pihak tidak puas dengan keputusan adat di tingkat mukim.Sekretaris Panglima Laot Aceh (Aceh Laut Komandan). Diusir dari masyarakat gampong h. Namun. Selanjutnya. mengatakan bahwa sistem peradilan adat adalah sangat sejalan dengan aspirasi masyarakat Aceh. kasus ini dapat disebut diselesaikan menggunakan mekanisme hukum formal. Tidaklah mengherankan bahwa kekhawatiran telah muncul mengenai kelestarian adat dalam masyarakat Aceh. Menasihati b. Pasal 15 ayat (2) mensyaratkan bahwa keputusan adat yang dikeluarkan untuk para pihak yang bersengketa dapat digunakan sebagai pertimbangan oleh hukum penegakan otoritas dalam kasus-kasus penyelesaian. mudah dan murah dan memelihara kerukunan dan solidaritas. Modernisasi telah terasing adat dari kehidupan sehari-hari masyarakat Aceh. Kompensasi f. adat ini juga digunakan dalam kasus penyelesaian seperti lalu lintas kecelakaan melalui geuchik atau orang tua gampong di meunasah. Adli Abdullah. Permintaan maaf publik. Dan bentuk-bentuk sanksi sesuai dengan adat istiadat setempat Namun. lembaga adat hukum telah digunakan dalam menyelesaikan semua sengketa perdata dan pidana. Peringatan c. Tujuh puluh tiga tahun berjuang melawan penjajahan Belanda dan konflik bersenjata telah membuat masyarakat Aceh tidak dapat mencurahkan pikiran mereka untuk tidak menerapkan hukum adat dan adat atau bahkan lebih lanjut untuk menyerahkannya ke muda generasi. Kasus seperti resolusi sangat cepat. jika dalam jangka waktu tertentu terhadap suatu kasus tidak dapat diselesaikan atau salah satu yang bersengketa pihak tidak puas dengan penyelesaian ini. Aturan adat dalam kehidupan masyarakat Aceh hanya terlihat di kalangan generasi tua. Sejak era Iskandar Muda. Revokation judul adat i. Halus e.

Di masa lalu. upaya sedang berlangsung di Aceh untuk membangun kembali lembaga adat di semua gampong dalam Nanggroe Aceh Darussalam. kata A Rahman Kaoy. Ini telah dilakukan dengan pelatihan semua staf administrasi gampong untuk dapat menegakkan adat seperti cara dulu. Namun ia memiliki jalan panjang untuk pergi. Selain itu.Di antara kota-kota tempat tinggal para sahabat tersebut akhirnya ada yg berkembang menjadi pusat perkembangan ilmu-ilmu keislaman yg di antaranya adl ilmu fiqh Islam. Yang kedua menyangkut dampak positif dari tsunami untuk adat. Di antaranya adl Abdullah bin Abbas Abdullah bin Umar sebelum keduanya pindah ke Makkah Zaid Bin Tsabit dll. ada kurangnya kesadaran adat antara hari ini Aceh.yg tinggal di madinah menimba ilmu. di mana segala sesuatu tentang adat dan hukum adat mulai menjadi topik diskusi di semua forum.re. Sebab mereka lbh banyak mendasarkan ijtihad mereka pada hadis-hadis . orang gampong akan bersedia menjadi sukarelawan untuk membangun gampong mereka. Pertama. The "Sosialisasi Lembaga Adat di Gampong" Kegiatan pelatihan bahwa orang Aceh Adat Dewan telah melakukan sejak tahun 2007 hanya mencakup 5% dari gampong staf administrasi di Aceh. gampong staf administrasi juga telah dilatih untuk menjadi anggota manajemen sistem peradilan gampong untuk memungkinkan penyelesaian sengketa oleh hukum adat dan gampong Rahmat Blog blog. Dari merekalah para ulama tabiin -seperti Said bin Musayyab Urwah bin Zubair Abu Bakar bin Abdurrahman Sulaiman bin Yasar dll. tsunami juga mempengaruhi adat di dua wayss. Kotakota tersebut antara lain Madinah Di kota ini berdiam seluruh khulafaurrasyidin dan sejumlah besar ulama sahabat. Positif seperti pengembangan dan dukungan yang kuat dari UU Pemerintahan Aceh No 11/2006 diharapkan untuk membawa kembali pelaksanaan adat seperti seperti yang terjadi di tahun emasnya. Saat ini.Imam Malik adl seorang ulama Madinah yg hidup setelah generasi tabiin tersebut. termasuk yang akademis. Di tiap negeri yg mereka diami mereka mengajarkan apa yg mereka peroleh dari Rasulullah kepada penduduk di mana mereka tinggal. Selain pelatihan tentang pelaksanaan adat.or. lokal kearifan telah terkikis oleh fluks budaya modern dan orang-orang dari banyak bagian dunia melalui bantuan pasca-tsunami. Beliau adl seorang mujtahid dan ulama besar yg diikuti oleh banyak orang yg kepada beliaulah mazhab Maliki di nisbahkan. Adli memberikan contoh solidaritas dalam membangun gampong.Adli Abdullah mengatakan bahwa dalam cara yang sama.id > figh > Sejarah Mazhab dan Hukum Bermazhab Sejarah Mazhab dan Hukum Bermazhab figh category Setelah Rasulullah SAW meninggal dunia banyak para sahabat yg berpindah dari satu negeri ke negeri lain terutama pada masa pemerintahan Bani Umayyah. sekarang keinginan tersebut jarang terjadi. Mazhab Maliki ini juga dikenal dgn mazhab ahlul hadis.

Dalam acara itu ada seorang yg menanyakan bagaimana hukumnya bermazhab apakah wajib bagi seseorang utk mengikuti salah satu mazhab yg empat. Di antara mazhab-mazhab yg kurang dikenal tersebut adl Mazhab Auza’iyyah yg dinisbahkan kepada Abdurrahman Al Auza’i . Muslim bin Khalid ini adl guru Imam Syafii sebelum beliau pergi berguru kepada Imam Malik di Madinah. Ulama Kufah terkenal dgn mazhab qiyasnya krn mereka dalam memahami fiqh banyak menggunkakan qiyas.Kepada merekalah para fuqaha Kufah seperti Ibrahim Annakha’i Sufyan Ats-Tsauri Abdullah bin Syubrumah dan Imam Abu Hanifah belajar ilmu fiqh. Lain lagi pendapat syekh Ramadlan Al Buthi dalam bukunya “Alla Mazhabiyyah Akhtharu bida’in fil Islam” . Beliau menyerukan kaum muslimin utk kembali kepada yg pernah dilakukan oleh umat yg terbaik yaitu para sahabat. Kufah Di antara sahabat yg terkenal di kota ini adl Abdullah bin Mash’ud dan Ali bin Abi Thalib . Sebab beliau dalam ijtihadnya banyak menggunakan ra’yu atau qiyas dan mengembangkan madzhabnya yg sampai sekarang banyak dianut oleh kebanyakan bangsa Mesir Turki dan India.Nabi yg banyak mereka terima dari para tabiin yg meriwayatkannya dari Rasulullah. Akan tetapi kita dapat menemukan pendapat-pendapat mereka dalam kitab-kitab mazhab yg masyhur. Mazhab Atstsauri yg dinisbahkan kepada Imam Sufyan Atstsauri dll. Hasil-hasil ijtihad dan pendapat para imam itulah yg kemudian kita kenal dgn mazhab. Sedangkan Sufyan bin Uyainah adl salah satu guru Imam Ahmad bin Hambal. Sebab sebenarnya mazhabmazhab adl pendapat dan pemahaman orang-orang berilmu dalam beberapa masalah. Pada kesempatan itu tampil syaikh Muhammad Sulthan Alma’sumi Al Khajandi seorang pengajar di masjidil Haram Makkah. Namun hanya Abu Hanifahlah yg kemudian mempunyai pengikut hingga sekarang. Pendapat ijtihad dan pemahaman ini tidak diwajibkan oleh Allah dan rasul-Nya utk mengikutinya. Karena di dalamnya terdapat kemungkinan betul dan salah. Sementara itu mengikuti salah satu mazhab yg empat atau lainnya bukanlah persoalan wajib atau sunnah. Beliau menyeru utk tidak bertaqlid buta pada salah satu mazhab tertentu. Makkah Di antara sahabat besar yg tinggal di Makkah adl Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar. Dan bahkan orang yg mengharuskan utk mengikuti salah satunya sebenarnya ia seorang fanatik. Begitulah menurut Syekh Sulthan. Sebenarnya selain mereka ada juga mazhab lain tapi sayang mazhab mereka kurang dikenal krn pendapat-pendapatnya tidak dibukukan seperti mazhab yg empat. Karenanya pengikut pengikut mereka masih eksis hingga saat ini. Murid-murid beliau dari kalangan tabiin di antaranya adl Atha’ bin Rabah Thawus bin Kaisan Sufyan bin Uyainah Muslim bin Khalid al Jauzi dll. Karena tidak ada pendapat yg seratus persen benar kecuali yg berasal dari Rasulullah SAW. Hasilhasil ijtihad dan pendapat Imam Malik Imam Abu Hanifah Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hambal tersebut akhirnya dikembangkan dan dibukukan oleh pengikut-pengikutnya. Beliau . Seorang muslim tidak diharuskan mengikuti salah satunya. HUKUM BERMADZHAB Pada beberapa tahun yg silam di Jepang tepatnya di Tokyo diadakan konferensi Islam. Mazhab beliau dikenal dgn mazhab Hanafi atau mazhab ahlu arra’yi. Akan tetapi dipersilahkan mengambil dari tiap mujtahid atau ahli ijtihad dgn berdasarkan pada Alqur’an dan sunnah sebagai rujukan. Di antara para murid mereka adalah Alqomah bin Qais Annakha’i dan Qadli Syuraih .

Orang yg telah faham Alqur’an dan sunnah wajib mengikuti mazhab tertentu sebagai kerangka berfikir supaya ia tidak jatuh pada kesalahan. Sebab mazhab-mazhab itu sudah teruji kevalidannya. Sedangkan bagi mereka yg hanya mampu utk mengkaji pendapat-pendapat para ulama serta mengetahui metode istimbath mereka dari Alqur’an dan sunnah maka kewajiban mereka adl ‘ittiba’. Karenanya tidak ada seorangpun yg berhak utk menutup pintu ijtihad tersebut. Sedangkan mewajibkan taklid dan menutup pintu ijtihad berarti menghilangkan universalitas Islam yg senantiasa relevan dan responsive terhadap perkembangan zaman. Secara implisit beliau meniadakan kelompok yg ketiga yaitu kelompok mujtahidin. Dalam buku tersebut beliau membagi kaum muslimin sekarang menjadi dua golongan. Padahal banyak hal-hal baru yg tidak bisa dijawab dan disikapi kecuali dgn ijtihad. Inilah yg kemudian ditentang oleh Muhammad Abu Abbas dalam bukunya “Al mazahibul muta’ashshabah hiyal bid’ah aw bid’atut ta’ashshubi al Mazhabi” Beliau berpendapat justru pintu ijtihad masih terbuka sampai sekarang dgn alasan Nabi telah membuka pintu ijtihad ini dan beliau tidak pernah menutupnya. Pendapat yg terahir inilah yg wasath . Tidak boleh mengikat dirinya serta menutup dirinya dari mengikut selain mazhabnya jika telah jelas padanya bahwa pendapat mazhabnya itu salahmaka wajib baginya mengikuti yg telah jelas kebenarannya.Golongan yg ke dua ini disebut muqallid. Tidak bisa diharuskan secara mutlak dan tidak bisa dilarang secara mutlak pula. Golongan muttabi’ dan golongan muqallid.Berkaitan dgn masalah bermazhab ini ada dua hal yg perlu dijauhi oleh tiap muslim .adl mengikuti pendapat seorang ulama lantaran nyata dalilnya dan shah mazhabnya. Berarti fenomena bermadzhab adl sesuatu yg perlu dilihat berdasarkan kondisi orang per-orang yg tentunya tidak bisa digeneralisir. Bagi mereka yg telah mampu utk mengetahui dan mengkaji hukum-hukum langsung dari Alqur’an dan Sunnah walaupun hanya dalam masalah tertentu maka haram baginya bertaklid dalam masalah tersebut . Jelasnya ittiba’ -mengutip perkataan Abu Syamah. Golongan inilah yg disebut muttabi’ Sementara orang yg belum faham terhadap Alqur’an dan sunnah diharuskan mengikuti ulama yg dianggap mengerti dalam masalah agama.berpendapat wajib bagi seorang muslim utk mengikuti salah satu mazhab yg masyhur . Oleh krn itu Muhammad Abu Abbas membagi kaum muslimin pada tiga golongan yaitu Mujtahid muttabi dan muqallid.Tidak boleh bertaklid kecuali pada orang yg benar-benar ahli di bidang agama. Namun kendati begitu tidak boleh bagi yg telah mengikuti salah satu mazhab tertentu menyalahkan orang di luar mazhabnya. Sebab mengharamkan taklid secara mutlak adl menafikan mereka yg benar-benar awam terhadap agama.” Adapun bagi orang yg betul-betul awam BOLEH bagi mereka bertaklid dgn syarat -sebagaimana dikatakan Imam Asysyatibi dalam ali’tishom. Dengan kata lain beliau menutup pintu ijtihad utk masa sekarang. Jelasnya tiap orang perlu ditempatkan sesuai dgn kemampuan dan kondisinya.

sistem informasi." o o o o o o o o o o o o o o kewajiban dan penanggungjawab pendidikan menurut ajaran islam solat istikharah untuk jodoh pengertian kematian surah untuk orang sakit dasar dasar negara arab bahaya nifak laa ilaaha illallah hukum wanita berdemo kisahku dgn adik ibuku perempuan sulit terangsang cobaan dan hawa nafsu The Islamic Religion (Deen) Belief in Qadar Objectives of Islamic Belief and Creed New Posts . Perilaku seperti ini berarti mempermainkan agama.. Sebab tiap orang kecuali nabi memiliki potensi utk salah walaupun ia seorang mujtahid. ajax. sourcecode visual basic 6. script php mysql. . javascripts. delphi. tips trik seo. artikel islam.Fanatisme terhadap suatu madzhab tertentu seraya memonopoli kebenaran apalagi jika sampai menimbulkan perpecahan. Karenanya Rasul bersabda Barang siapa berijtihad dan ia benar maka baginya dua pahala dan barang siapa berijtihad dan ternyata salah maka baginya satu pahala.. download wordpress themes.” Tatabbu’ rukhas atau mencari-cari pendapat para ulama yg paling mudah dan sesuai dgn seleranya.chm sejarah mahzab sejarah mazhab maliki sejarah mazhab Mengapa para sahabat nabi tidak boleh berijtihad langkah apa yang orang mekah ambil melihat perekembangan islam yang pusat di madinah bagaimana hukum fanatik tehadap madzhab sejarah mazhab malikiah IJTIHAD IMAM MALIKI mazhab sejarah ilmu hukum sejarah mazhab para imam yang hasil ijtihadnya banyak ahmad bin hambal Search Contact Info "blog berisi pengertian sejarah definisi ringkasan data kuliah. Wallahu a’lam bishshowab. Oleh Al-Islam Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia sumber file al_islam.. Sebab ia menggunakan dalih agama utk memperturutkan hawa nafsunya.

2012 .o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o Belief in the Last Day and Resurrection The Pillars of Islam Senyum Muslim Belief in the Messengers and Prophets Belief in the Angels Belief in Allah What is required of you in Ramadan? The Islamic History Book Administrasi Negara Akuntansi Artikel Asy Syariah Bencana Alam Doa dan Dzikir Fatwa Muqbil bin Hadi al-Wadii figh fikih General Hadist Internet Lowongan CPNS Manajemen Manajemen Muslim Nikah Obat Herbal Organisasi Organisasi Islam Pertanian Pondok Pesantren Pondok Pesantren Profil Sholat Statistika Tafsir Al Qur'an Tanaman Obat Technology Tip Trik Windows Tutorial PHP Umum Webmaster Zakat Categories Rahmat Blog 2005 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->