BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Menikah adalah salah satu sunnah Rasulullah. Sejak dahulu hingga kini ritual ini tetap dilakukan oleh manusia. Bila seorang lelaki merasa cocok untuk mengarungi kehidupan bersama seorang perempuan yang dicintainya, pernikahan adalah solusinya. Tapi apakah bila merasa cocok mereka langsung menikah? Tidak adakah kewajiban lain sebelum menikah? Apa menikah hanya ditentukan oleh perasaan cinta, suka maupun setia? Perkawinan merupakan sesuatu yang mulia di dalam Islam. Malahan ianya sangat dituntut sehinggakan junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W sendiri menyatakan bahawa sesiapa yang tidak mengikut sunnahku maka bukanlah ia daripada umatku. Sunnah ini termasuklah perkawinan. Menurut ajaran Islam, anak adalah amanah Allah dan tidak bisa dianggap sebagai harta benda yang bisa diperlakukan sekehendak hati oleh orang tua.Sebagai amanah anak harus dijaga sebaik mungkin oleh yang memegangnya, yaitu orang tua. Anak adalah manusia yang memiliki nilai kemanusiaan yang tidak bisa dihilangkan dengan alasan apa pun. Adanya tahap-tahap perkembangan dan pertumbuhan anak, menunjukkan bahwa anak sebagai sosok manusia dengan kelengkapan-kelengkapan dasar dalam dirinya baru mulai mencapai kematangan hidup melalui beberapa proses seiring dengan pertambahan usianya. Oleh karena itu anak memerlukan bantuan, bimbingan dan pengarahan dari orang tua.

B. Rumusan Masalah Adapun dalam makalah ini memiliki rumusan masalah sebagai berikut: 1. Apa pengertian anak dan keluarga? 2. Apa pengertian nasab? 3. Bagaimana hak dan kedudukan anak dalam keluarga?

1

maka terjadilah kelompok anggota keluarga yang terdiri dari orang-orang yang mempunyai hubungan karena perkawinan dan karena pertalian darah. anak pada hakekatnya seorang yang berada pada satu masa perkembangan tertentu dan mempunyai potensi untuk menjadi dewasa.Yang dimaksud Perkawinan dalam UUP adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri dengan tujuan untuk membentuk keluarga/rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Hukum perkawinan di Indonesia yang berlaku saat ini adalah UU No.Keluarga dalam arti luas banyak terdapat dalam masyarakat kita. Anak dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai keturunan. yaitu: perkawinan beserta hubungan dalam lapangan hukum kekayaan antara suami-isteri. Apabila dalam satu tempat tinggal itu berdiam pula pihak lain sebagai akibat perkawinan.Selain itu. Burgelijk Wetboek (Staatsblad 1917 No.BAB II PEMBAHASAN A. dan anak yang berdiam dalam satu tempat tinggal. 129). Ini pengertian keluarga dalam arti luas. hubungan antara orang tua dan anak. perwalian dan curatele. Pengertian Anak dan Keluarga Hukum kekeluargaan termasuk di dalam hukum perdata yang mengatur perihal hubungan-hubungan hukum yang timbul dari hubungan kekeluargaan. Keluarga adalah kesatuan masyarakat terkecil yang terdiri dari suami. Anak adalah setiap orang di bawah usia 18 tahun. kecuali berdasarkan hukum yang berlaku terhadap anak kedewasaan telah diperoleh sebelumnya.Ini pengertian keluarga dalam arti sempit. di antara hasil-hasilnya menyatakan bahwa. 1/1974 tentang Perkawinan (disingkat UUP) yang menggantikan hukum perkawinan dalam Kitab UU Hukum Perdata. 2 . istri.Majelis Umum PBB pada tanggal 20 November 1990 bertempat di New York menyelenggarakan Convention on the Rights of the Childs (CRC). anak juga mengandung pengertian sebagai manusia yang masih kecil.

secara semantis anak ibarat sebuah bangunan yang harus diberi pondasi yang kokoh. karena sebab-sebab yang sah menurut syara’. apalagi fase ghulâm (remaja) di mana anak mengalami puber. Pengetian Nasab Nasab adalah hubungan darah antara seorang anak dengan ayah dan ibu. B. besar atau kecil.Kata ibn juga sering digunakan dalam bentuk tashghĭr sehingga berubah menjadi bunayy yang menunjukkan anak secara fisik masih kecil dan menunjukkan adanya hubungan kedekatan (al-iqtirab). orang tua harus memberikan pondasi keimanan. laki .Karenanya jika anak belum lahir belum dapat disebut al-walad atau al-mawlud. yaitu jika si anak dilahirkan atas dasar perkawinan dan dalam kandungan tertentu yang oleh syara’ diakui 3 . akhlak dan ilmu sejak kecil. hubungan yang dibangun dalam fondasi yang mengedepankan kedekatan.Sikap orang tua yang mencerminkan kebencian dan kekerasan terhadap anak jelas tidak dibenarkan dalam al-Qur’an.Berbeda dengan kata ibn yang tidak mesti menunjukkan hubungan keturunan dan kata ab tidak mesti berarti ayah kandung.Di dalam al-Qur’an. tetapi disebut al-janin yang berarti almastur (tertutup) dan al-khafy (tersembunyi) di dalam rahim ibu.Begitulah mestinya hubungan orang tua dengan anak.Selain itu. tunggal maupun banyak. Panggilan ya bunayya (wahai anakku) menyiratkan anak yang dipanggil masih kecil dan hubungan kedekatan dan kasih sayang antara orang tua dengan anaknya. kasih sayang dan kelembutan. masih seakar dengan kata bana yang berarti membangun atau berbuat baik.laki maupun perempuan. Al-Qur’an juga menggunakan istilah thifl(kanak-kanak) dan ghulam(muda remaja) kepada anak. anak sering disebutkan dengan kata walad-awlâd yang berarti anak yang dilahirkan orang tuanya. Al-Qur’an juga menggunakan istilah ibn pada anak. yang menyiratkan fase perkembangan anak yang perlu dicermati dan diwaspadai orang tua. agar ia tumbuh dan berkembang menjadi anak yang memiliki prinsip dan kepribadian yang teguh. krisis identitas dan transisi menuju dewasa. sehingga kata al-walid dan al-walidah diartikan sebagai ayah dan ibu kandung. Kata al-walad dipakai untuk menggambarkan adanya hubungan keturunan. jika ada gejala kurang baik dapat diberikan terapi sebelum terlambat.

setiap anak yang lahir langsung dinasabkan kepada ayahnya untuk lebih menguatkan perkawinan kedua orang tuanya. perkawinan yang sah atau hasil pembuahan suami isteri yang sah di luar rahim dan dilahirkan oleh isteri tersebut. yaitu air susu ibu (asi). mewajibkan kita untuk selalu bersikap dan berperilaku manusiawi. Berkaitan dengan sila kedua dan jugasila kelima. yaitu priode pertama ketika ia hidup.Dengan demikian. Anak yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam. 4 . yaitu kemanusiaan yang adil dan beradab (dalam hal ini terhadap anak sebagai generasi penerus cita–cita bangsa). Menurut Abdullah Al-Sayyid dalam bukunya mengatakan “Hak ini menunjukkan adanya perintah wajib yang harus dilaksanakan oleh para ibu untuk menyusukan anaknya. yaitu keadilan sosial.Seorang suami dapat menyangkal ataupun memungkiri keabsahan seorang anak yang lahir dari suatu pernikahan dengan li’an (sumpah) bahwa isterinya telah berzina dan anak itu akibat dari perzinaannya dan pengadilan atas permintaan pihak berkepentingan memutuskan tentang sah/tidaknya anak. Air susu ibu berdaya guna untuk memberikan segala kebutuhan bayi untuk tumbuh dengan sehat dan melindunginya dari berbagai penyakit. pancasila. sedangkan anak yang dilahirkan di luar perkawinan hanya mempunyai hubungan perdata dengan ibu dan keluarga ibunya. Salah satu contoh dari hak nasab adalah hak penyusuan di mana setiap bayi yang lahir berhak atas susuan pada priode tertentu dalam kehidupan. Adalah satu fitrah bahwa ketika bayi dilahirkan ia membutuhkan makanan yang paling cocok dan paling baik untuknya. dirumuskan beberapa pasal dalam UUD 1945 yang juga mencakup kewajiban Negara untuk memberi jaminan hukum kepada anak–anak. Secara klinis terbukti bahwa air susu ibu mengandung unsur-unsur penting dan vital yang dibutuhkan bayi bagi perkembangannya.Hal ini secara khusus diwajibkan oleh sila kedua. C. atau sebagai akibat dari.keabsahannya. Bagaimana Hak Dan Kedudukan Anak Dalam Keluarga Falsafah bangsa dan dasar Negara republik Indonesia.

minuman.Nafkah terhadap anak adalah untuk kelangsungan hidup dan pemiliharaan kesejahtraannya. Hak asuh bagi anak adalah agar dirawat dengan penuh kasih sayang. minum. pada usia balita seorang anak belum mempunyai kemampuan. anak akan tumbuh dengan kepribadian yang sempurna dan sehat sehingga menghasilkan manusia-manusia yang baik. anak dari segala macam bahanya yang mungkin dapat menimpanya agar tumbuh secara wajar. sehingga kehidupan mereka sangat tergantung pada orang lain yang dewasa. 2. Hak Pemeliharaan Anak berhak mendapatkan asuhan. pakaian dan kebersihan si anak pada priode kehidupan pertama (sebelum ia dewasa). Hak-hak anak sangatlah banyak di antaranya adalah sebagai berikut: 1. diperhatikan dan dipilihkan makanan dan minuman yang baik serta dilindungi dari berbagai penyakit demi kelangsungan pertumbuhan dan perkembangan hidupnya. Dengan memperhatikan makanan. Yang dimaksud dengan pemeliharaan di sini dapat berupa pengawasan dan penjagaan terhadap keselamatan jasmani dan rohani. Dengan kasih sayang. 5 . yaitu nasab seorang anak terhadap ayahnya menjadikan anak berhak mendapatkan nafkah dari ayahnya. yaitu memperoleh pendidikan dan pemeliharaan untuk mengurus makan. Hak Mendapatkan Nafkah Anak berhak mendapatkan nafkah.Anak juga membutuhkan pelayanan yang penuh kasih sayang dan pemenuhan kebutuhan tempat tinggal dan pakaian. anak terhindar dari kesengsaraan hidup di dunia karena mendapatkan kasih sayang orang tuanya melalui pemberian nafkah tersebut. Oleh karena itu. yaitu ibu dan bapaknya.Kewajiban orang tua yang harus dipenuhi dengan sungguh-sungguh adalah memenuhi hak-hak anak. dan kesehatannya berarti akan menciptakan manusia-manusia yang sehat dan kuat jasmani dan rohaninya.Dengan demikian.Hak mendapatkan nafkah merupakan akibat dari nasab. yaitu pemenuhan kebutuhan pokok.

seorang ayah memiliki fungsi sebagai guru pertama sebelum sang anak dilepas kepada guru di sekolahnya. Hak Mendapatkan Pendidikan Orang tua memiliki kewajiban untuk memenuhi hak pendidikan atas anaknya. Sang ayah tidak boleh mengarahkan anaknya hanya untuk mempelajari ilmu dunia. orang tua harus memahami alam pikiran anak dan harus mengerti kemampuan yang dimiliki anak. (QS. mengarahkan kepada ilmu-ilmu syari’at yang bermanfaat. Dalam membimbing anak. Dengan pendidikan. orang tua perlu memiliki kesabaran dan sikap dan bijaksana. Ada bermacam-macam kegiatan bimbingan belajar yang dapat dilakukan oleh orang tua antara lain yang diungkapkan oleh Kartini Kartono sebagai berikut: 6 . Dalam pendidikan ilmiah. Seorang ayah terlebih dahulu harus membekali mereka dengan pemahaman yang benar. Dengan memenuhi hak anak atas pendidikan diharapkan akan menjadi generasi yang kuat yang dapat mewariskan kekuatan pada generasi berikutnya . oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendakalah mereka mengucpakan perkataaan ayang benar. memberikan semangat dalam belajar dan menuntut ilmu. An-Nisa : 9). kuat dari faktor psikologis maupun fisiologis. Seorang anak merupakan generasi penerus dari generasi sebelumnya. Sehingga ia akan menjadi generasi-generasi yang kuat. anak akan dapat mengembangkan potensi-potensi dan bakat yang ada pada dirinya. sebaliknya ia harus mengarahkan anaknya untuk mempelajari ilmu yang akan mendekatkan anaknya kepada Allah dan kecintaan kepada kehidupan akhiratnya.Setiap generasi ke generasi akan memiliki pengaruh yang ditimbulkan dari generasi sebelumnya.Sebagai mana Firman Allah dalam surat An-Nisa ayat 9 sebagai berikut: Artinya: “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-oarng yang seandainya meninggalakan dibelakang mereka anak-anak yang lemah yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. generasi yang lemah akan mewariskan kelemahan kepada generasi berikutnya begitu juga dengan generasi yang kuat akan mewariskan kekuatan kepada generasi sesudahnya.3. melainkan akhiratnya.

Menolong anak mengatasi kesulitannya. buku tulis. sehingga dapat mengetahui apakah anaknya belajar dengan sebaik-baiknya. Ayah kandung berkewajiban memberikan jaminan nafkah anak kandungnya dan seorang anak begitu dilahirkan berhak mendapatkan nafkah dari ayahnya baik pakaian. Mengawasi penggunaan waktu belajar anak di rumah.1. buku-buku ini pelajaran dan tempat untuk belajar. dengan memberikan bimbingan belajar yang di butuhkan anaknya. Menyediakan fasilitas belajar. Hal ini dapat mendorong anak untuk lebih giat belajar. Terhadap anak yang dilahirkan dari hasil perkawinan campuran. Batas usia anak yang mampu berdiri sendiri (dewasa) adalah 21 tahun. sehingga orang tua dapat mengetahui apakah anaknya menggunakan waktu dengan teratur dan sebaik-baiknya. 4. yang dimaksud dengan fasilitas belajar di sini adalah alat tulis. 2. jika akta autentik tidak ada maka asal-usul anak ditetapkan oleh Pengadilan berdasarkan pembuktian yang memenuhi syarat untuk kemudian dibuatkan akte kelahiran pada instansi pencatat kelahiran. Landasan kewajiban ayah menafkahi anak selain karena hubungan nasab juga karena kondisi anak yang belum mandiri dan sedang membutuhkan pembelanjaan. tempat tinggal. Pengadilan dapat menunjuk salah seorang kerabat terdekat yang mampu menunaikan kewajiban orang tuanya. Mengawasi kegiatan belajar di rumah. sepanjang ia tidak cacat fisik atau pun mental atau belum kawin. dapat memperoleh kewarganegaraan dan dapat pula kehilangan kewarganegaraan. Orang tua mewakili anak mengenai segala perbuatan hukum di dalam dan di luar pengadilan.Apabila kedua orang tua anak tidak mampu. sehingga dapat membantu usaha anak dalam mengatasi kesulitannya dalam belajar. dan kebutuhan-kebutuhan lainnya. Mengetahui kesulitan anak dalam belajar. Asal-usul seorang anak hanya bisa dibuktikan dengan Akta kelahiran autentik oleh pejabat yang berwenang. sehingga dapat meningkatkan prestasi belajar. kewarganegaraannya akan menentukan hukum yang berlaku baik mengenai hukum publik mau pun perdata. 3. hidupnya tergantung kepada adanya pihak yang bertanggungjawab menjamin 7 .

orang tua akan mampu mengantarkan anaknya dalam kondisi yang siap untuk mandiri. ia berhak mendapatkan berbagai macam hak dan mewarisi ayah dan ibunya. dapat dipaksa oleh hakim atau dipenjarakan sampai ia bersedia menunaikan kewajibannya. Menurut Wahbah al-Zuhaili. Kelahiran anak merupakan peristiwa hukum.Hak Radla’ adalah hak anak menyusui. baik masih dalam tali perkawinan dengan ayah si bayi atau pun sudah bercerai. dan jika anak sudah dewasa ia mengemban kewajiban memelihara orang tua serta karib kerabatnya yang memerlukan bantuan sesuai kemampuannya. hak walâyah (wali). akan tetapi jika anak tidak mempunyai dana sendiri sehingga untuk memenuhi kebutuhannya ia harus berhutang maka si ayah dianggap berhutang nafkah yang belum dibayarkan kepada anaknya. ibu bertanggung jawab di hadapan Allah menyusui anaknya ketika masih bayi hingga umur dua tahun. apabila ibu bertanggung jawab atas pengasuhan anak di rumah maka ayah bertanggung jawab mencarikan nafkah anaknya.nafkah hidupnya.Orang yang paling dekat dengan anak adalah ayah dan ibunya. karena si anak dalam memenuhi kebutuhan selama ayahnya menunggak tidak sampai berhutang karena ia mampu membiayai diri sendiri. hak hadlanah (pemeliharaan). Seorang ayah yang mampu akan tetapi tidak memberi nafkah kepada anaknya padahal anaknya sedang membutuhkan. dan hak nafkah (alimentasi). si anak wajib menghormati orang tuanya dan wajib mentaati kehendak dan keinginan yang baik orang tuanya. Dengan hubungan nasab ada sederetan hakhak anak yang harus ditunaikan orang tuanya dan dengan nasab pula dijamin hak orang tua terhadap anaknya. hak radla’ (menyusui). dengan resminya seorang anak menjadi anggota keluarga melalui garis nasab. Seorang ayah yang menunggak nafkah anaknya tetapi ternyata anaknya tidak sedang membutuhkan nafkah dari ayahnya maka hak nafkahnya gugur. 8 . yaitu: hak nasab (keturunan). ia tidak wajib menafkahi anaknya yang mempunyai harta untuk membiayai diri sendiri. Pihak ayah hanya berkewajiban menafkahi anak kandungnya selama anak kandungnya dalam keadaan membutuhkan nafkah. ada lima macam hak anak terhadap orang tuanya. Dengan terpenuhinya lima kebutuhan ini. Di sisi lain.

hak untuk tumbuh dan berkembang. mereka berhak menerima warisan jika anaknya meninggal terlebih dahulu. Al-Qur’an memerintahkan supaya anak memperlakukan orang tua dengan sebaik-baiknya. hanya terkecuali jika keduanya memaksa menyekutukan Allah. Allah swt. yaitu hak untuk hidup. ibu yang telah mengandungnya dalam keadaan lemah dan bertambah lemah serta menyapihnya (menyusui) selama dua tahun sehingga sepatutnya anak bersyukur kepada Allah swt. anak memiliki hak dari orang tuanya dan orang tua dibebani tanggung jawab terhadap anaknya. Sebaliknya anak keturunan sudah semestinya berbuat baik dan berkhidmat kepada orang tuanya secara tulus. jika salah seorang atau keduanya berusia lanjut dalam pemeliharaan anak jangan sekali-kali mengatakan “ah” atau membentak. ucapkan pada mereka perkataan yang mulia.Jika digolongankan hak anak dapat diketagorikan dalam empat kelompok besar. ibu mengandung dengan susah payah melahirkan dengan susah payah yang semuanya itu berlangsung berturut-turut selama tiga puluh bulan. hak untuk mendapat perlindungan dan hak untuk berpartisipasi.Hadlanah adalah tugas menjaga.Hak dan tanggung jawab adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. mengasuh dan mendidik bayi/anak yang masih kecil sejak ia lahir sampai mampu menjaga dan mengatur diri sendiri. dan kepada kedua ibu bapaknya. atau sampai menikah dan perwalian terhadap harta anak. Walâyah disamping bermakna hak perwalian dalam pernikahan juga berarti pemeliharaan diri anak setelah berakhir periode hadlanah sampai ia dewasa dan berakal. orang tualah yang menjadi sebab terlahirnya ia ke dunia. Suatu akad nikah merupakan lambang kerelaan dan kesiapan suami isteri 9 . ketika mereka sudah tua dan lemah berhak mendapatkan jaminan nafkah dari anaknya yang sudah mampu mencari nafkah sendiri. sehingga ketika anak sudah dewasa dan mencapai umur empat puluh tahun memohonlah dia kepada Allah supaya menunjukinya untuk mensyukuri nikmat Allah yang telah diberikan kepadanya selama ini dan untuk bersyukur (berterima kasih) kepada kedua orang tuanya seraya memohon kebaikan untuknya dan untuk anak cucunya di kemudian hari. Orang tua memiliki hak atas anak. Hak nafkah merupakan pembiayaan dari semua kebutuhan di atas yang didasarkan pada hubungan nasab. mengharuskan manusia berbuat kebaikan dan mentaati kedua orang tua.

Kecintaan sejati seseorang kepada anak merupakan konsistensi kecintaan kepada Tuhan untuk menjaga dan memelihara diri dan keluarganya dari kesengsaraan di akhirat. Menurut ajaran Islam. jika para orang tua gagal mendidik anak-anaknya.memikul segala konsekwensi yang diakibatkan oleh akad nikah.Begitu keluarga dikaruniai keturunan timbul berbagai hak dan kewajiban yang harus dipenuhi suami isteri demi kemaslahatan anak. kelangsungan hidup anak baik jasmani maupun rohani sangat ditentukan oleh dapat tidaknya anak meraih haknya secara baik. akan timbul hak dan kewajiban antara suami isteri baik materil maupun non materil. di sisi lain adalah amanah yang jika orang tua berhasil menjaga dan menjalankannya justru nikmat bertambah dengan anak yang saleh dan berbakti serta mendoakan orang tuanya. jika orang tua gagal berarti ia telah mengkhianati amanah sehingga ia dinilai tidak bertanggung jawab. sebagaimana pernyataan al-Qur’an kepada orang-orang beriman bahwa isteri-isteri dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu. oleh karenanya anak menjadi bagian yang sentral dalam keluarga. tidak mustahil anakanak itu akan menjadi musuhnya. manakala suatu sebab sudah dilakukan pelakunya harus memikul musabbab (akibat).Orang tua bertanggung jawab agar anak tidak menyimpang dari nature dan potensi kebaikannya karena setiap anak dilahirkan dalam keadaan 10 . diberi bekal hidup dan dididik. Anak disebut cobaan karena ia menjadi tolok ukur kualitas hidup dan kepribadian orang tuanya yang tercermin dari perlakuannya terhadap anak apakah membawa pada kebaikan atau keburukan. sebagaimana firman Allah yang menyuruh orang beriman untuk menjaga diri dan keluarga dari api neraka. semuanya dapat berbalik menjadi sumber keruntuhan jika salah ditangani atau jika kecintaan kepadanya justru menyisihkan kecintaan kepada Tuhan. maka berhati-hatilah terhadap mereka. Lahirnya anak di satu sisi merupakan nikmat karunia Allah. kekayaan dan keluarga yang besar adalah suatu ujian dan percobaan. Bahkan. kepada orang tuanya. anak adalah amanah Allah yang senantiasa wajib dipelihara. Tanggung jawab orang tua tidak hanya terbatas pada segi fisik semata tetapi yang lebih penting adalah usaha peningkatan potensi positif agar menjadi manusia berkualitas. Tujuan utama dari perkawinan adalah melestarikan keturunan. Sehingga dalam Islam anak juga disebut sebagai fitnah dan cobaan Allah SWT.

karena kuatnya hubungan emosional seorang ibu dapat membentuk jiwa anak hampir sekehendak hati. hendaklah mereka bertaqwa pada Allah dan mengucapkan perkataan yang baik”. agar jangan sampai meninggalkan generasi yang lemah.Al-Qur’an Surat al-Nisa’ (4) ayat 9. 11 . Rasa takut dan khawatir yang disebutkan di dalam al-Qur’an maksudnya bukanlah rasa cemas yang dapat mengakibatkan orang tua justru berbuat menghilangkan nyawa anaknya. al-Qur’an Surat al-An’am (6) ayat 151 menyatakan membunuh anak adalah dosa besar yang juga menunjukkan sikap tindak bertanggung jawab orang tua terhadap anak yang dilahirkannya.“Hendaklah mereka takut kepada Allah jika meninggalkan generasi yang lemah di belakang mereka. yang mereka khawatir terhadap kesejahteraannya. artinya para ibu sangat berperan dalam menentukan nasib anak sehingga surga bagi anak sepenuhnya berada dibawah kekuasaan mereka.ftrah. berpesan kepada para orang tua.Bahwa surga berada di bawah telapak kaki ibu. Bahkan orang-orang yang membunuh anak sangat dikecam dan dipandang sebagi perilaku orang-orang musyrikdan perbuatan bodoh.

12 .Apatah lagi untuk membayar dan memakai jasa Advokat yang mahal untuk menjadi pengacara dalam tuntutan nafkah anak.Tidak adanya aturan yang jelas mengenai penentuan nominal nafkah anak serta sanksi hukum yang tegas dan jelas terhadap orang tua yang terbukti melalaikan kewajibannya atau beriktikad tidak baik menyembunyikan kemampuannya dalam menafkahi. tetapi bagaimana hukum yang ditegakkan itu adalah hukum yang baik dan sesuai dengan kesadaran dan kebutuhan hukum masyarakat. Karena dalam proses pembinaan hukum tentu tidak terlepas dari masyarakat hukum itu sendiri karena masalah penegakan hukum bukan hanya masalah law formulation belaka. Pada dasarnya kelalaian terhadap nafkah anak dapat dimohonkan eksekusi Pengadilan. dilihat dari hukum normatif ternyata pengaturan dan perlindungan hak-hak anak dan kedudukannya sudah sangat memadai dari segi idealitasnya meskipun dapat juga diidentifikasi beberapa kelemahan yang masih ada ketika dikontraskan dengan realitasnya. masyarakat tidak mampu mendapatkan bantuan hukum dari orang yang ahli dan profesional untuk memperjuangkan hak-haknya. di antaranya adalah faktor peraturan perundang-undangan yang kurang berpihak pada kepentingan dan kebutuhan anak.BAB III PENUTUP Kesimpulan Berdasarkan pemaparan di atas. Di sini dapat kita elaborasi beberapa faktor yang masih menjadi kendala hukum dalam melindungi hak nafkah anak pasca terjadinya perceraian. dan patokan dalam menetapkan nafkah anak lebih menitikberatkan pada tingkat kemampuan ayah. tetapi kesulitan prosedural dan besarnya biaya yang harus dikeluarkan menyebabkan tidak seimbangnya antara nilai nafkah yang dituntut dengan biaya yang harus dikeluarkan. penegakan idealitas hukum harus didukung kondisi obyektif yang memungkinkan untuk itu.

tentang Perkawinan Undang-undang Nomor 4 Tahun 1979. ___________.2. 2005.Bandung. Penerapan Hukum Acara Perdata di Lingkungan Peradilan Agama. Jakarta. Jakarta. Jakarta. 1988 Nurcholish Madjid. tentang Kesejahteraan Anak Undang-undang Nomor 23 Tahun 2002. Masyarakat Religius. Vol. Jakarta. Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer. Anak dalam Perspektif Hadis. Suryadi. Paramadina.1990 Abdul Manan. cet-2.Aris Bintania Hukum Islam. No. 1997. Al-Hikmah dan DITBINBAPERA Islam No. Moeliono.4. cet-2. 2004. tentang Perlindungan Anak 13 . VIII No. Juli 2006. 42 Tahun X 1999). Satria Effendi. Saifullah. Makna. AlHikmah dan DITBINBAPERA Islam No. tentang Kompilasi Hukum Islam Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974. (Artikel Jurnal Mimbar Hukum. 42 Tahun X 1999). Artikel Jurnal Musawa. Urgensi dan Kedudukan Nasab dalam Perspektif Hukum Keluarga Islam. 2 Desember 2008 169 Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991. Anton M. cet-3. Kamus Besar Bahasa Indonesia.Citra Aditya Bakti.Hukum Perdata Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Problematika Anak dan Solusinya (Pendekatan Sadduzzara’i). Kencana. PT. vol. Jakarta. Kencana.DAFTAR PUSTAKA Abdulkadir Muhammad. (Artikel Jurnal Mimbar Hukum.