Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

1



Ahmad Sarwat, Lc
FIQIH
THAHARAH














Seri Fiqih Islami - 01
DU CENTER PRESS
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

3








0



Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



4





















Judul Buku
Fiqih Thaharah

Penulis
Ahmad Sarwat, Lc

Editor
Aini Aryani, LLB

Penerbit
DU CENTER PRESS


Cetakan
Pertama Maret 2010


Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

5
Daftar Isi

Pengantar 13
Mukaddimah 17
Thaharah 23
1. Pengertian 23
2. Thaharah Adalah Ritual 24
3. Pembagian Jenis Thaharah 26
3.1. Thaharah Hakiki (najis) 26
3.2. Thaharah Hukmi (hadats) 26
4. Perhatian Islam Pada Thaharah 27
4.1. Islam Adalah Agama Kebersihan 28
4.2. Islam Memperhatian Pencegahan Penyakit 28
4.3. Dipuji Allah 29
4.4. Kesucian Itu Sebagian Dari Iman 30
4.5. Kesucian Adalah Syarat Ibadah 30
Air 33
1. Empat Keadaan Air Dalam Thaharah 34
1.1. Air Mutlaq 34
2.1. Air Musta’mal 44
2.3. Air Tercampur Dengan Yang Suci 52
2.4. Air Mutanajjis 54
2. Keadaan Air Lainnya 56
2. 1. Air Musakhkhan Musyammasy 57
3. Pensucian Air 60
Najis 63
1. Pengertian 63
2. Pembagian Najasah 64
2.1. Najis Ringan 64
2.2. Najis Berat 65
2.3. Najis Pertengahan 66
3. Kenajisan Tubuh Manusia 67
3.1. Darah 69
3.2. Muntah 70
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



6
3.3. Kotoran dan Kencing 70
3.4. Nanah 72
3.5. Mazi dan Wadi 72
3.6. Jenazah Manusia 72
3.7. Potongan Anggota Tubuh Manusia 73
4. Hewan Yang Masih Hidup 73
4.1. Babi (Khinzir) 73
4.2. Anjing 78
4.3. Hewan Buas 80
5. Bangkai 82
4.1. Disembelih Untuk Selain Allah 83
4.2. Disembelih Tidak Syar'i 84
4.3. Disembelih Kafir Non Kitabi 85
4.3. Mati Tanpa Disembelih 86
4.4. Potongan Tubuh Hewan Yang Masih Hidup 86
4.5. Bangkai Yang Tidak Najis 87
6. Najis Yang Tidak Disepakati Ulama 90
7. Najis-najis Yang Dimaafkan 91
As-Su’ru 93
1. Pengertian 93
2. Su’ru Manusia 93
3. Hukum Su’ru Hewan 95
3.1. Su’ru Hewan Yang Halal Dagingnya 95
3.2. Su’ru Anjing dan Babi 96
3.3. Su’ru Kucing 98
3.4. Su’ru Keledai dan Bagal 99
4. Perbedaan Pendapat di Kalangan Fuqaha’ 100
Istinja’ 103
1. Pengertian 103
2. Hukum Istinja’ 104
2.1. Wajib 104
2.2. Sunnah 105
3. Praktek Istinja’ dan adabnya 106
4. Istijmar 111
Wudhu` 115
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

7
1. Pengertian 115
2. Masyru'iyah 117
3. Hukum Wudhu 118
3.1. Fardhu / Wajib 118
3.2. Sunnah 121
g. Ketika Melantunkan Azan dan Iqamat 125
4. Wudhu’ Rasulullah SAW 126
5. Rukun Wudhu` 127
5. 1. Niat Dalam Hati 128
5.2. Membasuh Wajah 129
5.3. Membasuh kedua tangan hingga siku 129
5.4. Mengusap Kepala 130
5.5. Mencuci Kaki Hingga Mata Kaki 131
5.6. Tartib 131
5.7. Al-Muwalat (Tidak Terputus) 132
5.8. Ad-Dalk 132
6. Sunnah-sunnah Wudhu` 133
6.1. Mencuci kedua tangan 133
6.2. Membaca basmalah sebelum berwudhu` 134
6.3. Berkumur dan Istinsyaq 134
6.4. Bersiwak 136
6.5. Meresapkan Air ke Jenggot 136
6.6. Membasuh Tiga Kali 136
6.7. Membasahi seluruh kepala dengan air 137
6.8. Membasuh dua telinga 138
6.9. Mendahulukan Kanan 138
6.10. Takhlil 138
7. Batalnya Wudhu' 139
7.1. Keluarnya Sesuatu Lewat Kemaluan. 139
7.2. Tidur 139
7.3. Hilang Akal 140
7.4. Menyentuh Kemaluan 140
7.5. Menyentuh kulit lawan jenis 141
Tayammum 145
1. Pengertian 145
2. Masyru`iyah 146
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



8
2.1. Dalil Al-Quran 146
2.2. Dalil Sunnah 147
2.3. Ijma` 147
3. Tayammum Khusus Milik Umat Muhammad SAW 147
4. Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum 148
4.1. Tidak Adanya Air 148
4.2. Sakit 150
4.3. Suhu Sangat Dingin 151
4.4. Air Tidak Terjangkau 153
4.5. Air Tidak Cukup 154
4.6. Habisnya Waktu 154
5. Tanah Yang Bisa Dipakai Tayammum 154
6. Cara Tayammum 155
6.1. Cara Pertama 155
6.2. Cara Kedua 156
7. Batalnya Tayammum 157
7.1. Segala Yang Membatalkan Wudhu` 157
7.2. Ditemukannya Air 158
7.3 Hilangnya Penghalang 159
Mandi Janabah 161
1. Pengertian 161
2. Hal-hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah 162
2.1. Keluar Mani 162
2.2. Bertemunya Dua Kemaluan 164
2.3. Meninggal 165
2.4. Haidh 166
2.5. Nifas 167
2.6. Melahirkan 167
3. Fardhu Mandi Janabah 168
3.1. Niat 168
3.2. Menghilangkan Najis 168
3.3. Meratakan Air 169
4. Sunnah Mandi Janabah 169
4.1. Mencuci Kedua Tangan 171
4.2. Mencuci Dua Kemaluan 171
4.3. Membersihkan Najis 171
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

9
4.4. Berwudhu 171
4.5. Sela-sela Jari 171
4.6. Menyiram kepala 172
4.7. Membasahi Seluruh Badan 172
4.9. Mencuci kaki 172
5. Mandi Sunnah 172
6.1. Shalat Jumat 173
6.2. Shalat hari Raya Idul Fithr dan Idul Adha 174
6.3. Shalat Gerhana dan Istisqa` 174
6.5. Sesudah Memandikan Mayat 175
6.6. Sadar dari Pingsan, Gila atau Mabuk 176
6.7. Haji dan Umrah 176
7. Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi Junub : 177
7.1. Mendahulukan anggota kanan 177
7.2. Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi. 177
8. Hal-Hal Yang Haram Dikerjakan 177
8.1. Shalat 177
8.2. Sujud Tilawah 178
8.3. Tawaf 178
8.4. Memegang atau Menyentuh Mushaf 179
8.5. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 180
8.6. Masuk ke Masjid 182
Mengusap Dua Khuff 183
1. Makna mengusap khuff 183
2. Pengertian Khuff 184
3. Masyru`iyah 184
4. Kalangan yang Mengingkari 186
5. Praktek Mengusap Sepatu 187
6. Syarat untuk Mengusap Sepatu 188
6.1. Berwudhu sebelum memakainya 188
6.2. Sepatunya harus suci dan menutupi tapak kaki hingga
mata kaki 188
6.3. Tidak Najis 188
6.4. Tidak Berlubang 189
6.5. Tidak Tembus Air 189
7. Masa Berlaku 189
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



10
8. Yang Membatalkan 191
8.1. Mendapat janabah 191
8.2. Melepas atau terlepas sepatu baik satu atau keduanya 192
8.3. Berlubang atau robek sehingga terlihat 192
8.4. Basahnya kaki yang ada di dalam sepatu 192
8.5. Habis waktunya. 192
Haidh 193
1. Pengertian 193
2. Darah Wanita 195
2.1. Darah Haid 195
2.2.Darah Nifas 195
2.3. Darah Istihadhah 196
3. Syarat Darah Haidh 196
4. Pada Usia Berapakah Mulai dan Berakhirnya Haid. 197
4. Lama Haid Bagi Seorang Wanita 197
5. Lama Masa Suci 198
6. Perbuatan Yang Haram Dilakukan Karena Haid 199
6.1. Shalat 199
6.2. Berwudu` atau mandi 200
6.3. Puasa 200
6.4.Tawaf 201
6.5. Menyentuh Mushaf dan Membawanya 201
6.6. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 201
6.7. Masuk ke Masjid 202
6.8. Bersetubuh 202
6.9. Menceraikan Istri 205
Nifas 207
1. Pengertian 207
2. Lama Nifas 207
3. Hal-hal yang dilarang dilakukan wanita yang sedang nifas 209
3.1. Salat 209
3.2. Berwudu` atau mandi janabah 209
3.3. Puasa 210
3.4.Tawaf 210
3.5. Menyentuh Mushaf dan Membawanya 210
3.6. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 211
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

11
3.7. Masuk ke Masjid 211
3.8. Bersetubuh 211
4. Kasus 213
Istihadhah 215
1. Pengertian 215
2. Tiga Keadaan Istihadhah 215
2.1. Mumayyizah 215
2.2. Kondisi kedua 216
2.3. Kondisi ketiga 217
3. Hukum Wanita yang Istihadhah 217
Penutup 219
Tentang Penulis 221
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

13

Pengantar
Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Maha Agung.
Shalawat serta salam tercurah kepada baginda Nabi
Muhammad SAW, juga kepada para shahabat,
pengikut dan orang-orang yang berada di jalannya
hingga akhir zaman.
Buku ini hanyalah sebuah catatan kecil dari ilmu
fiqih yang sedemikian luas. Para ulama pendahulu
kita telah menuliskan ilmu ini dalam ribuan jilid
kitab yang menjadi pusaka dan pustaka khazanah
peradaban Islam. Sebuah kekayaan yang tidak
pernah dimiliki oleh agama manapun yang pernah
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



14
muncul di muka bumi.
Sayangnya, kebanyakan umat Islam malah tidak
dapat menikmati warisan itu, salah satunya karena
kendala bahasa. Padahal tak satu pun ayat Al-Quran
yang turun dari langit kecuali dalam bahasa Arab,
tak secuil pun huruf keluar dari lidah nabi kita SAW,
kecuali dalam bahasa Arab.
Maka upaya menuliskan kitab fiqih dalam bahasa
Indonesia ini menjadi upaya seadanya untuk
mendekatkan umat ini dengan warisan agamanya.
Tentu saja buku ini juga diupayakan agar masih
dilengkapi dengan teks berbahasa Arab, agar masih
tersisa mana yang merupakan nash asli dari agama
ini.
Buku ini merupakan buku pertama dari
rangkaian silsilah pembahasan fiqih. Insya Allah
setelah buku ini sudah siap cetakan berikutnya yaitu
bab-bab tentang shalat, puasa, zakat, haji, ekonomi
atau muamalah, nikah, waris, hudud dan bab
lainnya.
Sedikit berbeda dengan umumnya kitab fiqih,
manhaj yang kami gunakan adalah manhaj
muqaranah dan wasathiyah. Kami tidak
memberikan satu pendapat saja, tapi berupaya
memberikan beberapa pendapat bila memang ada
khilaf di antara para ulama tentang hukum-hukum
tertentu, dengan usaha untuk menampilkan juga
hujjah masing-masing. Lalu pilihan biasanya kami
serahkan kepada para pembaca.
Semoga buku ini bisa memberikan manfaat
berlipat karena bukan sekedar dimengerti isinya,
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

15
tetapi yang lebih penting dari itu dapat diamalkan
sebaik-baiknya ikhlas karena Allah SWT.
Al-Faqir ilallah
Ahmad Sarwat, Lc

Mukaddimah

5

Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Maha Agung.
Shalawat serta salam tercurah kepada baginda Nabi
Muhammad SAW, juga kepada para shahabat,
pengikut dan orang-orang yang berada di jalannya
hingga akhir zaman.
Semangat berislam-islam (baca:menjalankan
agama Islam) di era tahun 2000-an dan seterusnya
ini terasa semakin hari semakin besar. Fenomena
yang nampak di banyak tempat turut membantu
membuktikan hal itu. Mulai dari maraknya Bank
yang bernuansa syariah, hingga busana muslimah
yang kian membudaya setelah dahulu sempat
dilarang-larang.
Dilanjutkan dengan layar kaca di bulan
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



18
Ramadhan yang banyak memanfaatkan momen
bulan suci itu untuk ajang menarik banyak
penonton.
Bahkan seorang Obama yang Presiden Amerika
pun banyak melirik dan mengelus-elus Islam, setelah
Presiden sebelumnya lebih suka berprasangka buruk
pada umat Islam.
Secara otomatis, berbagai upaya untuk
memperdalam pemahaman atas agama Islam
semakin terasa di berbagai tempat. Masjid sebagai
pusat ibadah ritual, di kota-kota besar semakin rajin
menggelar pengajian yang intinya adalah pengajaran
ilmu-ilmu keislaman. Bahkan perkantoran yang
dulunya melulu urusan duniawi, kini justru semakin
berlomba menggelar berbagai bentuk kegiatan ke-
Islaman, hingga berlomba mendirikan masjid
dengan bangunan yang megah, nyaman dan indah.
Kebutuhan Atas Buku Rujukan
Seiring dengan itu kebutuhan umat Islam atas
buku-buku rujukan tentang agama Islam semakin
terasa. Terutama yang terkait dengan sumber asli
ilmu-ilmu keislaman yang merupakan warisan abadi
sejak awal mula dakwah Islam.
Sayangnya, justru kebutuhan atas buku rujukan
ini yang selalu kurang mendapat perhatian.
Sehingga mau tidak mau, terpaksa untuk sementara
ditutup dengan menterjemahkan buku-buku dari
bahasa Arab, dengan segala suka dan dukanya.
Suka, buat para penerbit buku yang bisa
menterjemahkan dengan jalan 'membajak' dari buku-
buku bahasa Arab begitu saja dan dijual lalu
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

19
keuntungannya masuk kantong.
Duka, buat para pembaca karena kualitas
penerjemahan seringkali mengalami distorsi besar.
Selain itu, kondisi sosial dimana kitab berbahasa
Arab itu ditulis dengan kondisi sosial di negeri kita,
terkadang sering menyisakan jurang perbedaan yang
menganga.
Karena itu ketidaknyambungan antara isi buku
terjemahan dengan realitas sosial yang ada pada
gilirannya seringkali menimbulkan kebingungan di
tengah masyarakat. Apalagi bila terkait dengan
masalah pemahaman (baca: fiqih) atas teks syariah
yang sangat kompleks.
Boleh jadi apa yang dirasakan dan dialami oleh
seorang mufti berkebangsaan Arab di negerinya,
seringkali sangat jauh berbeda dengan apa yang kita
temui di negeri ini. Sehingga kualitas sebuah fatwa
terkadang ikut terasa hambar dan hampa.
Kadang, apa yang dinilai sebagai sebuah
kebiasaan di negeri Arab, dipandang aneh oleh
bangsa kita, lantaran jurang perbedaan 'urf dan
budaya.
Sering, apa yang oleh kita sesuatu yang amat
biasa dan tidak masalah, dipandang oleh 'beliau-
beliau' di tanah Arab sana sebagai hal yang sangat
aib.
Semua itu akan bermuara kepada satu alternatif,
kita butuh jawaban dan solusi syariah tidak hanya
sekedar produk impor dari luar. Kita butuh sebuah
kajian yang ikut memasukkan faktor-faktor lokal di
dalamnya. Dan sayangnya, untuk ukuran negeri
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



20
kita, hal itu masih terasa kosong.
Kita punya banyak ustadz yang melek syariah,
sayangnya kita belum lagi mendapatkan hadiah
karya tulis mereka yang bisa langsung kita nikmati.
Kita cenderung lebih menikmati pekerjaan
menterjemahkan karya orang lain ketimbang
memproduksi sendiri sebuah karya. Entah
bagaimana hal itu bisa terjadi.

* * *

Buku yang di tangan Anda ini barangkali
diniatkan untuk menjawab pertanyaan besar itu. Ini
adalah karya asli seorang Indonesia, yang hidup di
Indonesia dengan realitas sosial yang juga sangat
Indonesia.
Buku ini insya Allah diniatkan untuk dijadikan
salah satu rujukan, melengkapi sekian banyak
rujukan ilmu fiqih yang sudah ada sebelumnya,
dalam bahasa Indonesia dengan taste Indonesia.
Buku ini adalah jilid satu, yang merupakan jilid
pembuka dari jilid-jilid berikutnya, yang
direncanakan akan terbit setidaknya menjadi 15 jilid.
Rinciannya :
1. Fiqih Thaharah
2. Fiqih Shalat
3. Fiqih Puasa
4. Fiqih Zakat
5. Fiqh Haji
6. Fiqih Muamalat
7. Fiqih Nikah
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

21
8. Fiqih Kuliner
9. Fiqih Jinayat dan Hudud
10. Fiqih Ikhtilaf
11. Fiqih Perempuan
12. Fiqih Politik
13. Fiqih Mawaris
14. Fiqih Jihad
15. Fiqih Kontemporer









Bab 1
Thaharah
1. Pengertian
Thaharah (ةرﺎﮭﻃ) dalam bahasa Arab bermakna
An-Nadhzafah (ﺔﻓﺎﻈﻨﻟا), yaitu kebersihan.
1

Namun yang dimaksud disini tentu bukan semata
kebersihan. Thaharah dalam istilah para ahli fiqih
adalah :
 (ﺔﺻﻮﺼﺨﻣ ﺔﻔﺼﺑ ﺔﺻﻮﺼﺨﻣ ءﺎﻀﻋأ ﻞﺴﻏ ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ), yaitu
mencuci anggota tubuh tertentu dengan cara
tertentu.
 (ﺲﺠﻨﻟا ﺔﻟازإ و ثﺪﺤﻟا ﻊﻓر), yaitu mengangkat hadats dan

1
Lihat Mukhtarushshihah pada maddah thahara
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



24
menghilangkan najis.
2

Thaharah menduduki masalah penting dalam
Islam. Boleh dikatakan bahwa tanpa adanya
thaharah, ibadah kita kepada Allah SWT tidak akan
diterima. Sebab beberapa ibadah utama
mensyaratkan thaharah secara mutlak. Tanpa
thaharah, ibadah tidak sah. Bila ibadah tidak sah,
maka tidak akan diterima Allah. Kalau tidak
diterima Allah, maka konsekuensinya adalah kesia-
siaan.
2. Thaharah Adalah Ritual
Thaharah tidak selalu identik dengan kebersihan,
meski pun tetap punya hubungan yang kuat dan
seringkali tidak terpisahkan. Thaharah lebih tepat
diterjemahkan menjadi kesucian secara ritual di sisi
Allah SWT.
Mengapa kita sebut kesucian ritual?
Pertama, bersih itu lawan dari tidak kotor, tidak
berdebu, tidak belepotan lumpur, tidak tercampur
keringat, tidak dekil atau tidak lusuh. Sementara suci
bukan kebalikan dari bersih. Suci itu kebalikan dari
najis. Segala yang bukan najis atau yang tidak
terkena najis adalah suci. Debu, tanah, lumpur,
keringat dan sejenisnya dalam rumus kesucian fiqih
Islam bukan najis atau benda yang terkena najis.
Artinya, meski tubuh dan pakaian seseorang
kotor, berdebu, terkena lumpur atau tanah becek,
belum tentu berarti tidak suci. Buktinya, justru kita
bertayammum dengan menggunakan tanah atau

2
Kifayatul Akhyar halaman 6 dan Kasysyaf al-Qinna' jilid 1 halaman 24
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

25
debu. Kalau debu dikatakan najis, maka seharusnya
hal itu bertentangan. Tanah dalam pandangan fiqih
adalah benda suci, boleh digunakan untuk bersuci.
Kedua, thaharah adalah bentuk ritual, karena
untuk menetapkan sesuatu itu suci atau tidak, justru
tidak ada alasan logis yang masuk akal. Kesucian
atau kenajisan itu semata-mata ajaran, ritus, ritual
dan kepercayaan. Ketentuan seperti itu tentu resmi
datang dari Allah SWT dan dibawa oleh Rasulullah
SAW secara sah.
Daging babi tidak menjadi najis karena alasan
mengandung cacing pita atau sejenis virus tertentu.
Sebab daging babi tetap haram meski teknologi bisa
memasak babi dengan mematikan semua jenis
cacing pita atau virus yang terkandung di dalamnya.
Daging babi juga tidak menjadi najis hanya
karena babi dianggap hewan kotor. Sebab seorang
penyayang binatang bisa saja memelihara babi di
kandang emas, setiap hari dimandikan dengan
sabun dan shampo yang mengandung anti-septik,
dihias di salon hewan sehingga berpenampilan
cantik, wangi, dan berbulu menarik. Setiap minggu
diikutkan program menikure dan pedikure. Dan
babi antik itu bisa saja diberi makanan yang paling
mahal, bersih dan sehat, sehingga kotorannya pun
wangi.
Tapi sekali babi tetap babi, dia tetap hewan najis,
bukan karena lifestyle sang babi, tetapi karena ke-
babi-annya. Dan najisnya babi sudah kehendak
Allah SWT, sampai hari kiamat buat seorang
muslim, babi adalah hewan najis. Tapi bukan berarti
seorang muslim boleh berlaku kejam, sadis atau
boleh menyiksa babi. Tetap saja babi punya hak
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



26
hidup dan kebebasan.
Dalam kasus ini, 'illat (alasan) atas kenajisannya
bukan berangkat dari hal-hal yang masuk akal.
3. Pembagian Jenis Thaharah
Thaharah terdiri dari thaharah hakiki atau yang
terkait dengan urusan najis, dan thaharah hukmi atau
yang terkait dengan hadats.
3.1. Thaharah Hakiki (najis)
Thaharah secara hakiki maksudnya adalah hal-hal
yang terkait dengan kebersihan badan, pakain dan
tempat shalat dari najis. Boleh dikatakan bahwa
thaharah hakiki adalah terbebasnya seseorang dari
najis.
Seorang yang shalat dengan memakai pakaian
yang ada noda darah atau air kencing, tidak sah
shalatnya. Karena dia tidak terbebas dari
ketidaksucian secara hakiki.
Thaharah hakiki bisa didapat dengan
menghilangkan najis yang menempel, baik pada
badan, pakaian atau tempat untuk melakukan
ibadah ritual.
Caranya bermacam-macam tergantung level
kenajisannya. Bila najis itu ringan, cukup dengan
memercikkan air saja, maka najis itu dianggap telah
lenyap. Bila najis itu berat, harus dicuci dengan air 7
kali dan salah satunya dengan tanah. Bila najis itu
pertengahan, disucikan dengan cara mencucinya
dengan air biasa, hingga hilang warna, bau dan rasa
najisnya.
3.2. Thaharah Hukmi (hadats)
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

27
Sedangkan thaharah hukmi maksudnya adalah
sucinya kita dari hadats, baik hadats kecil maupun
hadats besar (kondisi janabah).
Thaharah secara hukmi tidak terlihat kotornya
secara fisik. Bahkan boleh jadi secara fisik tidak
ada kotoran pada diri kita. Namun tidak adanya
kotoran yang menempel pada diri kita, belum tentu
dipandang bersih secara hukum. Bersih secara
hukum adalah kesucian secara ritual.
Seorang yang tertidur batal wudhu'-nya, boleh
jadi secara fisik tidak ada kotoran yang
menimpanya. Namun dia wajib berthaharah ulang
dengan cara berwudhu' bila ingin melakukan
ibadah ritual tertentu seperti shalat, thawaf dan
lainnya.
Demikian pula dengan orang yang keluar mani.
Meski dia telah mencuci maninya dengan bersih,
lalu mengganti bajunya dengan yang baru, dia tetap
belum dikatakan suci dari hadats besar hingga
selesai dari mandi janabah.
Jadi thaharah hukmi adalah kesucian secara ritual,
dimana secara fisik memang tidak ada kotoran yang
menempel, namun seolah-olah dirinya tidak suci
untuk melakukan ritual ibadah.
Thaharah hukmi didapat dengan cara berwudhu'
atau mandi janabah.
4. Perhatian Islam Pada Thaharah
Banyak realitas dalam syariah Islam yang
menunjukkan bahwa agama ini benar-benar
memberikan perhatian yang besar pada masalah
thaharah ini.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



28
4.1. Islam Adalah Agama Kebersihan
Perhatian Islam atas dua jenis kesucian itu -hakiki
dan maknawi- merupakan bukti otentik tentang
konsistensi Islam atas kesucian dan kebersihan. Dan
bahwa Islam adalah peri hidup yang paling unggul
dalam urusan keindahan dan kebersihan.
Meski wudhu, mandi dan membersihkan najis
termasuk perkara ritual, namun tidak dapat
dipungkiri bahwa semua itu berhubungan dengan
kebersihan.
Seorang yang disyariatkan berwudhu sehari lima
kali pasti berbeda keadaannya dengan yang tidak
berwudhu sehari lima kali.
Kita bayangkan di masa lalu dimana mandi di
beberapa belahan dunia dianggap sesuatu yang
asing dan jarang-jarang dilakukan. Konon raja
Ingrris di abad pertengahan sekali pun, jarang-jarang
yang kenal mandi.
Di Eropa zaman kegelapan, orang-orang terbiasa
tidur bersama dengan ternak mereka, sapi, anjing
dan babi. Semantara ratusan tahun sebelumnya
umat Islam sudah membedakan mana najis dan
mana yang bukan najis.
4.2. Islam Memperhatian Pencegahan Penyakit
Termasuk juga bentuk perhatian serius atas
masalah kesehatan baik yang bersifat umum atau
khusus. Serta pembentukan fisik dengan bentuk
yang terbaik dan penampilan yang terindah.
Perhatian ini juga merupakan isyarat kepada
masyarakat untuk mencegah tersebarnya penyakit,
kemalasan dan keengganan.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

29
Sebab wudhu' dan mandi itu secara fisik terbukti
bisa menyegarkan tubuh, mengembalikan fitalitas
dan membersihkan diri dari segala kuman penyakit
yang setiap saat bisa menyerang tubuh.
Secara ilmu kedokteran modern terbukti bahwa
upaya yang paling efektif untuk mencegah
terjadinya wabah penyakit adalah dengan menjaga
kebersihan. Dan seperti yang sudah sering
disebutkan bahwa mencegah itu jauh lebih baik dari
mengobati
4.3. Dipuji Allah
Allah SWT telah memuji orang-orang yang selalu
menjaga kesucian di dalam Al-Quran Al-Kariem.
'ﺐِﺤ`ﻳ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ ﻦﻳِﺮ`ﻬﹶﻄﺘ`ﻤﹾﻟﺍ 'ﺐِﺤ`ﻳﻭ ﲔِﺑﺍ`ﻮ`ﺘﻟﺍ
Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang taubat dan
orang-orang yang membersihan diri. (QS. Al-Baqarah : 222).
ﹶﻻ ﺍﺪﺑﹶﺃ ِﻪﻴِﻓ `ﻢﹸﻘﺗ ِﻝ`ﻭﹶﺃ `ﻦِﻣ ﻯﻮﹾﻘ`ﺘﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ ﺲ`ﺳﹸﺃ `ﺪِﺠ`ﺴﻤﹶﻟ ﹾﻥﹶﺃ 'ﻖﺣﹶﺃ ٍﻡ`ﻮﻳ
ﻡﻮﹸﻘﺗ 'ﺐِﺤ`ﻳ `ﻪﱠﻠﻟﺍﻭ ﺍﻭ`ﺮ`ﻬﹶﻄﺘﻳ ﹾﻥﹶﺃ ﹶﻥﻮ'ﺒِﺤ`ﻳ ﹲﻝﺎﺟِﺭ ِﻪﻴِﻓ ِﻪﻴِﻓ ﻦﻳِﺮ`ﻬﱠﻄ`ﻤﹾﻟﺍ
Di dalamnya ada orang-orang yang suka membersihkan diri Dan
Allah menyukai orang yang membersihkan diri. (QS. An-
Taubah : 108)
Sosok pribadi muslim sejati adalah orang yang
bisa menjadi teladan dan idola dalam arti yang
positif di tengah manusia dalam hal kesucian dan
kebersihan. Baik kesucian zahir maupun maupun
batin. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW kepada
jamaah dari shahabatnya :
Kalian akan mendatangi saudaramu, maka perbaguslah
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



30
kedatanganmu dan perbaguslah penampilanmu. Sehingga sosokmu
bisa seperti tahi lalat di tengah manusia (menjadi pemanis).
Sesungguhnya Allah tidak menyukai hal yang kotor dan keji.
(HR. Ahmad)
4.4. Kesucian Itu Sebagian Dari Iman
Rasulullah SAW telah menyatakan bahwa urusan
kesucian itu sangat terkait dengan nilai dan derajat
keimanan seseorang. Bila urusan kesucian ini bagus,
maka imannya pun bagus. Dan sebaliknya, bila
masalah kesucian ini tidak diperhatikan, maka
kulitas imannya sangat dipertaruhkan.
ﱠﻄﻟﺍ `ﻬ `ﻮ `ﺭ ﺷ ﹾﻄ `ﺮ ِﻹﺍ `ﻳ ﻤ ِﻥﺎ
Kesucian itu bagian dari Iman (HR. Muslim)
4.5. Kesucian Adalah Syarat Ibadah
Selain menjadi bagian utuh dari keimanan
seseorang, masalah kesucian ini pun terkait erat
dengan syah tidaknya ibadah seseorang. Tanpa
adanya kesucian, maka seberapa bagus dan
banyaknya ibadah seseorang akan menjadi ritual
tanpa makna. Sebab tidak didasari dengan kesucian
baik hakiki maupun maknawi.
Rasulullah SAW bersabda :
ﻼ`ﺼﻟﺍ `ﺡﺎﺘﹾﻔِﻣ ِﺓ ﺎﻬﹸﻠﻴِﻠ`ﺤﺗﻭ `ﲑِﺒﹾﻜ`ﺘﻟﺍ ﺎﻬ`ﳝِﺮ`ﺤﺗﻭ `ﺭﻮ`ﻬﱠﻄﻟﺍ `ﻢﻴِﻠ`ﺴ`ﺘﻟﺍ
`ﻲِﺋﺎﺴ`ﻨﻟﺍ ﻻﺇ ﹸﺔﺴ`ﻤﺨﹾﻟﺍ `ﻩﺍﻭﺭ
Dari Ali bin Thalib ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Kunci
shalat itu adalah kesucian, yang mengharamkannya adalah takbir
dan menghalalkannya adalah salam`.(HR. Abu Daud, Tirmizi,
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

31
Ibnu Majah)
3
.
Alah SWT tidak menerima orang yang
mempersembahkan ibadahnya dalam keadaan kotor,
baik secara fisik atau pun secara ruhani. Maka
diantara syarat sebuah ibadah adalah bersuci, baik
dari hadats atau pun dari najis.


3
At-Tirmizy mengatakan bahwa hadits adalah hadits yang paling kuat dalam masalah ini
dan statusnya adalah hasan
Bab 2
Air

Dalam pandangan syariah, air adalah benda yang
istimewa dan punya kedudukan khusus, yaitu
menjadi media utama untuk melakukan ibadah
ritual berthaharah. Air merupakan media yang
berfungsi untuk menghilangkan najis, sekaligus juga
air itu berfungsi sebagai media yang syar'i untuk
menghilangkan hadats.
Meski benda lain juga bisa dijadikan media
berthaharah, namun air adalah media yang utama.
Sebagai contoh adalah tanah. Tanah memang dapat
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



34
berfungsi untuk menghilangkan najis, tetapi yang
utama tetap air. Najis berat seperti daging babi,
disucikan dengan cara mencucinya dengan air 7 kali,
tanah hanya salah satunya saja. Tanah memang bisa
digunakan untuk bertayammum, namun selama
masih ada air, tayammum masih belum dikerjakan.
Maka ketika kita berbicara tentang thaharah, bab
tentang air menjadi bab yang tidak bisa disepelekan.
1. Empat Keadaan Air Dalam Thaharah
Namun demikian, tidak semua air bisa digunakan
untuk bersuci. Ada beberapa keadan air yang tidak
memungkinkan untuk digunakan untuk bersuci.
Para ulama telah membagi air ini menjadi
beberapa keadaan, terkait dengan hukumnya untuk
digunakan untuk bersuci. Kebanyakan yang kita
dapat di dalam kitab fiqh, mereka membaginya
menjadi 4 macam, yaitu air mutlaq, air musta’mal, air
yang tercampur benda yang suci, air yang tercampur
dengan benda yang najis.
Berikut ini adalah penjabarannya secara ringkas :
1.1. Air Mutlaq
Air mutlaq adalah keadaan air yang belum
mengalami proses apapun. Air itu masih asli, dalam
arti belum digunakan untuk bersuci, tidak
tercampur benda suci atau pun benda najis.
Air mutlaq ini hukumnya suci dan sah untuk
digunakan bersuci, yaitu untuk berwudhu’ dan
mandi janabah. Dalam fiqih dikenal dengan istilah
هﺮﯿﻐﻟ ﺮﮭﻄﻣ ﮫﺴﻔﻨﻟ ﺮھﺎﻃ thahirun li nafsihi muthahhirun li
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

35
ghairihi.
Air yang suci itu banyak sekali, namun tidak
semua air yang suci itu bisa digunakan untuk
mensucikan. Air suci adalah air yang boleh
digunakan atau dikonsumsi, misalnya air teh, air
kelapa atau air-air lainnya.
Namun belum tentu boleh digunakan untuk
mensucikan seperti untuk berwudhu` atau mandi.
Maka ada air yang suci tapi tidak mensucikan
namun setiap air yang mensucikan, pastilah air yang
suci hukumnya. Diantara air-air yang termasuk
dalam kelompok suci dan mensucikan ini antara lain
adalah :
a. Air Hujan
Air hujan yang turun dari langit hukum suci dan
juga mensucikan. Suci berarti bukan termasuk najis.
Mensucikan berarti bisa digunakan untuk
berwudhu, mandi janabah atau membersihkan najis
pada suatu benda.
Meski pun di zaman sekarang ini air hujan sudah
banyak tercemar dan mengandung asam yang
tinggi, namun hukumnya tidak berubah, sebab
kerusakan pada air hujan diakibatkan oleh polusi
dan pencemaran ulah tangan manusia dan zat-zat
yang mencemarinya itu bukan termasuk najis.
Ketika air dari bumi menguap naik ke langit,
maka sebenarnya uap atau titik-titik air itu bersih
dan suci. Meskipun sumbernya dari air yang
tercemar, kotor atau najis.
Sebab ketika disinari matahari, yang naik ke atas
adalah uapnya yang merupakan proses pemisahan
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



36
antara air dengan zat-zat lain yang mencemarinya.
Lalu air itu turun kembali ke bumi sebagai tetes air
yang sudah mengalami proses penyulingan alami.
Jadi air itu sudah menjadi suci kembali lewat proses
itu.
Hanya saja udara kota yang tercemar dengan
asap industri, kendaraan bermotor dan pembakaran
lainnya memenuhi langit kita. Ketika tetes air hujan
itu turun, terlarut kembalilah semua kandungan
polusi itu di angkasa.
Namun meski demikian, dilihat dari sisi syariah
dan hukum air, air hujan itu tetap suci dan
mensucikan. Sebab polusi yang naik ke udara itu
pada hakikatnya bukan termasuk barang yang najis.
Meski bersifat racun dan berbahaya untuk
kesehatan, namun selama bukan termasuk najis
sesuai kaidah syariah, tercampurnya air hujan
dengan polusi udara tidaklah membuat air hujan itu
berubah hukumnya sebagai air yang suci dan
mensucikan.
Apalagi polusi udara itu masih terbatas pada
wilayah tertentu saja seperti perkotaan yang penuh
dengan polusi udara. Di banyak tempat di muka
bumi ini, masih banyak langit yang biru dan bersih
sehingga air hujan yang turun di wilayah itu masih
sehat. Tentang sucinya air hujan dan fungsinya
untuk mensucikan, Allah SWT telah berfirman :
`ﻢﹸﻜﻴ`ﺸﻐ`ﻳ ﹾﺫِﺇ ﹰﺔﻨﻣﹶﺃ ﺱﺎﻌ'ﻨﻟﺍ ﻦِﻣ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ﹸﻝ`ﺰﻨ`ﻳﻭ `ﻪ`ﻨِﻣ ِﺀﺎﻤ`ﺴﻟﺍ ًﺀﺎﻣ
ﻰﹶﻠﻋ ﹶﻂِﺑ`ﺮﻴِﻟﻭ ِﻥﺎﹶﻄ`ﻴ`ﺸﻟﺍ ﺰ`ﺟِﺭ `ﻢﹸﻜ`ﻨﻋ ﺐِﻫﹾﺬ`ﻳﻭ ِﻪِﺑ `ﻢﹸﻛﺮ`ﻬﹶﻄ`ﻴِﻟ `ﻢﹸﻜِﺑﻮﹸﻠﹸﻗ
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

37
ﻡﺍﺪﹾﻗَﻷﺍ ِﻪِﺑ ﺖ`ﺒﹶﺜ`ﻳﻭ
Ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu
penenteraman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu
hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan
menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk
menguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak kaki.
(QS. Al-Anfal : 11)
ﹶﻞﺳ`ﺭﹶﺃ ﻱِﺬﱠﻟﺍ ﻮ`ﻫﻭ `ﺮﻟﺍ ِﻪِﺘﻤ`ﺣﺭ `ﻱﺪﻳ ﻦ`ﻴﺑ ﺍﺮ`ﺸ`ﺑ ﺡﺎﻳ ﺎﻨﹾﻟﺰ`ﻧﹶﺃﻭ ﻦِﻣ
ًﺀﺎﻣ ِﺀﺎﻤ`ﺴﻟﺍ ﺍﺭﻮ`ﻬﹶﻃ
Dia lah yang meniupkan angin pembawa kabar gembira dekat
sebelum kedatangan rahmat-nya ; dan Kami turunkan dari langit
air yang amat bersih. (QS. Al-Furqan : 48)
b. Salju
Salju sebenarnya hampir sama dengan hujan,
yaitu sama-sama air yang turun dari langit. Hanya
saja kondisi suhu udara yang membuatnya menjadi
butir-butir salju yang intinya adalah air juga namun
membeku dan jatuh sebagai salju.
Hukumnya tentu saja sama dengan hukum air
hujan, sebab keduanya mengalami proses yang
mirip kecuali pada bentuk akhirnya saja. Seorang
muslim bisa menggunakan salju yang turun dari
langit atau salju yang sudah ada di tanah sebagai
media untuk bersuci, baik wudhu`, mandi atau
lainnya.
Tentu saja harus diperhatikan suhunya agar tidak
menjadi sumber penyakit. Ada hadits Rasulullah
SAW yang menjelaskan tentang kedudukan salju,
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



38
kesuciannya dan juga fungsinya sebagai media
mensucian. Di dalam doa iftitah setiap shalat, salah
satu versinya menyebutkan bahwa kita meminta
kepada Allah SWT agar disucikan dari dosa dengan
air, salju dan embun.
ﱠﻠﻟﺍ `ﻬ `ﻢ ﺑ ِﻋﺎ `ﺪ ﺑ `ﻴ ِﻨ ﻭ ﻲ ﺑ `ﻴ ﻦ ﺧ ﹶﻄ ﻳﺎ ﺎ ﹶﻛ ﻤ ﺑ ﺎ ﻋﺎ `ﺪ ﺕ ﺑ `ﻴ ﻦ ﹶﳌﺍ `ﺸ ِﺮ ِﻕ ﻭ ﹶﳌﺍ `ﻐ ِﺮ ِﺏ
ﱠﻠﻟﺍ `ﻬ `ﻢ ﻧ ﱢﻘ ِﻨ ِﻣ ﻲ `ﻦ ﺧ ﹶﻃﺎ ﻳﺎ ﹶﻛ ﺎ ﻤ `ﻳ ﺎ ﻨ ﱠﻘ ﱠﺜﻟﺍ ﻰ `ﻮ `ﺏ ِﻣ ﻦ ` ﺪﻟﺍ ﻧ ِﺲ ﱠﻠﻟﺍ `ﻬ `ﻢ
ﹾﻏﺍ ِﺴ ﹾﻠ ِﻨ ِﻣ ﻲ `ﻦ ﺧ ﹶﺎﻄ ﻳ ِﺑ ﺎ ﹶﳌﺎ ِﺀﺎ ﻭ ﱠﺜﻟﺍ ﹾﻠ ِﺞ ﻭ ﺒﻟﺍ ﺮ ِﺩ
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda ketika
ditanya bacaan apa yang diucapkannya antara takbir dan al-
fatihah, beliau menjawab,"Aku membaca,"Ya Allah, Jauhkan
aku dari kesalahn-kesalahanku sebagaimana Engkau
menjauhkan antara Timur dan Barat. Ya Allah, sucikan aku
dari kesalahan-kesalahanku sebagaimana pakaian dibersihkan
dari kotoran. Ya Allah, cucilah aku dari kesalahan-kesalahanku
dengan salju, air dan embun". (HR. Bukhari 744, Muslim
597, Abu Daud 781 dan Nasai 60)
c. Embun
Embun juga bagian dari air yang turun dari
langit, meski bukan berbentuk air hujan yang turun
deras. Embun lebih merupakan tetes-tetes air yang
akan terlihat banyak di hamparan dedaunan pada
pagi hari.
Maka tetes embun itu bisa digunakan untuk
mensucikan, baik untuk berwudhu, mandi, atau
menghilangkan najis.
Dalilnya sama dengan dalil di atas yaitu hadits
tentang doa iftitah riwayat Abu Hurairah
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

39
radhiyallahuanhu
d. Air Laut
Air laut adalah air yang suci dan juga
mensucikan. Sehingga boleh digunakan untuk
berwudhu, mandi janabah ataupun untuk
membersihkan diri dari buang kotoran (istinja’).
Termasuk juga untuk mensucikan barang, badan
dan pakaian yang terkena najis.
Meski pun rasa air laut itu asin karena kandungan
garamnya yang tinggi, namun hukumnya sama
dengan air hujan, air embun atau pun salju. Bisa
digunakan untuk mensucikan. Sebelumnya para
shahabat Rasulullah SAW tidak mengetahui hukum
air laut itu, sehingga ketika ada dari mereka yang
berlayar di tengah laut dan bekal air yang mereka
bawa hanya cukup untuk keperluan minum, mereka
berijtihad untuk berwudhu` menggunakan air laut.
Sesampainya kembali ke daratan, mereka
langsung bertanya kepada Rasulullah SAW tentang
hukum menggunakan air laut sebagai media untuk
berwudhu`. Lalu Rasulullah SAW menjawab bahwa
air laut itu suci dan bahkan bangkainya pun suci
juga.
ﻋ ِﻦ ﹶﺃ ِﺑ `ﻫ ﻲ ﺮ `ﻳ ﺮ ﹶﺓ ﺭ ِﺿ ﻲ ُﷲﺍ ﻋ `ﻨ `ﻪ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ﺳ ﹶﺄ ﹶﻝ ﺭ `ﺟ ﹲﻞ ﺭ `ﺳ `ﻮ ﹶﻝ ِﷲﺍ
s

ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ · ﻳ ﺭ ﺎ `ﺳ `ﻮ ﹶﻝ ِﷲﺍ ِﺇ `ﻧ ﻧ ﺎ `ﺮ ﹶﻛ `ﺐ ﺒﻟﺍ `ﺤ ﺮ ﻭ ﻧ `ﺤ ِﻤ ﹸﻞ ﻣ ﻌ ﻨ ﹶﻘﻟﺍ ﺎ ِﻠ `ﻴ ﹶﻞ ِﻣ ﻦ
ﹶﳌﺍ ِﺀﺎ ﹶﻓ ِﺈ ﹾﻥ ﺗ ﻮ `ﺿ ﹾﺄ ﻧ ِﺑ ﺎ ِﻪ ﻋ ِﻄ `ﺸ ﻨ ﹶﺃ ﺎ ﹶﻓ ﻨ ﺘ ﻮ `ﺿ ﹸﺄ ِﲟ ﹶﺎ ِﺀ ﺒﻟﺍ `ﺤ ِﺮ ﹶﻓ ؟ ﹶﻘ ﺎ ﹶﻝ ﺭ `ﺳ `ﻮ ﹶﻝ
ِﷲﺍ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ · `ﻫ ﻮ ﱠﻄﻟﺍ `ﻬ `ﻮ `ﺭ ﻣ `ﺅﺎ `ﻩ ِﳊﺍ ﱡﻞ ﻣ `ﻴ ﺘ `ﺘ `ﻪ ﻩﺍﻭﺭ
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



40
ﺔﺴﻤﳋﺍ .
Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada
Rasulullah SAW,`Ya Rasulullah, kami mengaruhi lautan dan
hanya membawa sedikit air. Kalau kami gunakan untuk
berwudhu, pastilah kami kehausan. Bolehkah kami berwudhu
dengan air laut ?`. Rasulullah SAW menjawab,`(Laut) itu suci
airnya dan halal bangkainya. (HR. Abu Daud 83, At-Tirmizi
79, Ibnu Majah 386, An-Nasai 59, Malik 1/22)
4
.
Hadits ini sekaligus juga menjelaskan bahwa
hewan laut juga halal dimakan, dan kalau mati
menjadi bangkai, bangkainya tetap suci.
e. Air Zam-zam
Air Zam-zam adalah air yang bersumber dari
mata air yang tidak pernah kering. Mata air itu
terletak beberapa meter di samping ka`bah sebagai
semua sumber mata air pertama di kota Mekkah,
sejak zaman Nabi Ismail alaihissalam dan ibunya
pertama kali menjejakkan kaki di wilayah itu.
Bolehnya air zam-zam untuk digunakan bersuci
atau berwudhu, ada sebuah hadits Rasulullah SAW
dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu.
ﹸﺛ `ﻢ ﹶﺃ ﹶﻓ ﺽﺎ ﺭ `ﺳ ﹸﻝﻮ ِﻪﱠﻠﻟﺍ
s
ﹶﻓ ﺪ ﻋ ِﺑ ﺎ ِﺴ `ﺠ ٍﻞ ِﻣ `ﻦ ﻣ ِﺀﺎ ﺯ `ﻣ ﺰ ﻡ ﹶﻓ ﺸ ِﺮ ﺏ ِﻣ `ﻨ `ﻪ
ﻭ ﺗ ﻮ `ﺿ ﺄ
Dari Ali bin Abi thalib ra bahwa Rasulullah SAW meminta
seember penuh air zam-zam. Beliau meminumnya dan juga
menggunakannya untuk berwudhu`. (HR. Ahmad).

4
At-Tirmiy mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

41
Selain boleh digunakan untuk bersuci,
disunnahkan buat kita untuk minum air zam-zam,
lantaran air itu memiliki kemulian tersendiri di sisi
Allah.
Namun para ulama sedikit berbeda pendapat
tentang menggunakan air zamzam ini untuk
membersihkan najis, menjadi 3 pendapat :
Pendapat Pertama
Mazhab Al-Hanafiyah, mazhab Asy-Syafi'iyah
dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad
berpendapat bahwa air zamzam boleh digunakan
untuk mengangkat hadats, yaitu berwudhu atau
mandi janabah.
Namun kurang disukai (karahah) kalau digunakan
untuk membersihkan najis. Hal itu mengingat
kedudukan air zamzam yang sangat mulia, sehingga
mereka cenderung kurang menyukai bisa kita
membersihakn najis dengan air zamzam.
Pendapat Kedua
Mazhab Al-Malikiyah secara resmi tidak
membedakan antara kebolehan air zamzam
digunakan untuk mengangkat hadats atau untuk
membersihkan najis. Keduanya sah-sah saja tanpa
ada karahah.
Dalam pandangan mereka, air zamzam boleh
digunakan untuk bersuci, baik untuk wudhu, mandi,
istinja’ ataupun menghilangkan najis dan kotoran
pada badan, pakaian dan benda-benda. Semua itu
tidak mengurangi kehormatan air zam-zam.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



42
Pendapat Ketiga
Imam Ahmad bin Hanbal dalam salah satu
riwayat disebutkan bahwa beliau berpendapat
adalah termasuk karahah (kurang disukai) bila kita
menggunakan air zamzam untuk bersuci, baik untuk
mengangkat hadats (wudhu atau mandi janabah),
apalagi untuk membersihkan najis.
Pendapat ini didukung dengan dalil atsar dari
shahabat Nabi SAW yaitu Ibnu Abbas radhiyallahu
anhu :
ﹶﻻ ﹸﺃ ِﺣ ﱡﻠ ﻬ ِﻟ ﺎ `ﻤ `ﻐ ﺘ ِﺴ ٍﻞ ﻳ `ﻐ ﺘ ِﺴ ﹸﻞ ِﰲ ﹶﳌﺍ `ﺴ ِﺠ ِﺪ ﻭ ِﻫ ﻲ ِﻟ ﺸ ِﺭﺎ ٍﺏ ﹶﺃ `ﻭ ِﳌ َ`ﺘ ﻮ `ﺿ ﺀﻰ
ﺣ ﱠﻞ ﻭ ﺑ ﱠﻞ
Aku tidak menghalalkannya buat orang yang mandi
(janabah) di masjid, namun air zamzam itu buat orang
yang minum atau buat orang yang wudhu'
f. Air Sumur atau Mata Air
Air sumur, mata air dan dan air sungai adalah air
yang suci dan mensucikan. Sebab air itu keluar dari
tanah yang telah melakukan pensucian. Kita bisa
memanfaatkan air-air itu untuk wudhu, mandi atau
mensucikan diri, pakaian dan barang dari najis.
Dalil tentang sucinya air sumur atau mata air
adalah hadits tentang sumur Budha`ah yang terletak
di kota Madinah.
ٍﺪﻴِﻌﺳ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻱِﺭ`ﺪ`ﺨﹾﻟﺍ · ﹶﻞﻴِﻗ · `ﻦِﻣ ﹸﺄ`ﺿﻮﺘﺗﹶﺃ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮ`ﺳﺭ ﺎﻳ
ِﺮﹾﺌِﺑ `ﻦ`ﺘ`ﻨﻟﺍﻭ ِﺏﻼِﻜﹾﻟﺍ `ﻡﻮ`ﺤﹸﻟﻭ `ﺾﻴِﺤﹾﻟﺍ ﺎﻬﻴِﻓ ﻰﹶﻘﹾﻠ`ﻳ `ﺮﹾﺌِﺑ ﻲِﻫﻭ ﹶﺔﻋﺎﻀ`ﺑ ؟
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

43
ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ
s
· ﹶﻻ `ﺭﻮ`ﻬﹶﻃ ُﺀﺎﻤﹾﻟﺍ `ﻪ`ﺴ`ﺠﻨ`ﻳ ٌﺀ`ﻲﺷ . `ﻩﺍﻭﺭ
ﺪﻤ`ﺣﹶﺃ 'ﻱِﺬِﻣ`ﺮ`ﺘﻟﺍﻭ ﺩ`ﻭﺍﺩ ﻮ`ﺑﹶﺃﻭ
Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa seorang
bertanya,`Ya Rasulullah, Apakah kami boleh berwudhu` dari
sumur Budho`ah?, padahal sumur itu yang digunakan oleh wanita
yang haidh, dibuang ke dalamnya daging anjing dan benda yang
busuk. Rasulullah SAW menjawab,`Air itu suci dan tidak
dinajiskan oleh sesuatu`. (HR. Abu Daud 66, At-Tirmizy 66,
An-Nasai 325, Ahmad3/31-87, Al-Imam Asy-Syafi`i 35)
5
.
g. Air Sungai
Sedangkan air sungai itu pada dasarnya suci,
karena dianggap sama karakternya dengan air
sumur atau mata air. Sejak dahulu umat Islam
terbiasa mandi, wudhu` atau membersihkan najis
termasuk beristinja’ dengan air sungai.
Namun seiring dengan terjadinya perusakan
lingkungan yang tidak terbentung lagi, terutama di
kota-kota besar, air sungai itu tercemar berat dengan
limbah beracun yang meski secara hukum
barangkali tidak mengandung najis, namun air yang
tercemar dengan logam berat itu sangat
membahayakan kesehatan.
Maka sebaiknya kita tidak menggunakan air itu
karena memberikan madharat yang lebih besar. Selain
itu seringkali air itu sangat tercemar berat dengan
limbah ternak, limbah WC atau bahkan orang-orang
buang hajat di dalam sungai. Sehingga lama-

5
At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



44
kelamaan air sungai berubah warna, bau dan
rasanya. Maka bisa jadi air itu menjadi najis meski
jumlahnya banyak.
Sebab meskipun jumlahnya banyak, tetapi seiring
dengan proses pencemaran yang terus menerus
sehingga merubah rasa, warna dan aroma yang
membuat najis itu terasa dominan sekali dalam air
sungai, jelaslah air itu menjadi najis. Maka tidak
syah bila digunakan untuk wudhu`, mandi atau
membersihkan najis. Namun hal itu bila benar-benar
terasa rasa, aroma dan warnanya berubah seperti
bau najis.
Namun umumnya hal itu tidak terjadi pada air
laut, sebab jumlah air laut jauh lebih banyak
meskipun pencemaran air laut pun sudah lumayan
parah dan terkadang menimbulkan bau busuk pada
pantai-pantai yang jorok.
2.1. Air Musta’mal
Jenis yang kedua dari pembagian air adalah air
yang telah digunakan untuk bersuci. Baik air yang
menetes dari sisa bekas wudhu’ di tubuh seseorang,
atau sisa juga air bekas mandi janabah. Air bekas
dipakai bersuci bisa saja kemudian masuk lagi ke
dalam penampungan. Para ulama seringkali
menyebut air jenis ini air musta'mal.
Kata musta'mal berasal dari dasar ista'mala -
yasta'milu ( ﻞﻤﻌﺘﺳا - ﻞﻤﻌﺘﺴﯾ ) yang bermakna mengguna-
kan atau memakai. Maka air musta'mal maksudnya
adalah air yang sudah digunakan untuk melakukan
thaharah, yaitu berwudhu atau mandi janabah.
Air musta’mal berbeda dengan air bekas mencuci
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

45
tangan, atau membasuh muka atau bekas digunakan
untuk keperluan lain, selain untuk wudhu’ atau
mandi janabah.
Air sisa bekas cuci tangan, cuci muka, cuci kaki
atau sisa mandi biasa yang bukan mandi janabah,
statusnya tetap air mutlak yang bersifat suci dan
mensucikan. Air itu tidak disebut sebagai air
musta’mal, karena bukan digunakan untuk wudhu
atau mandi janabah.
Lalu bagaimana hukum menggunakan air
musta'mal ini? Masih bolehkah sisa air yang sudah
digunakan utuk berwudhu atau mandi janabah
digunakan lagi untuk wudhu atau mandi janabah?
Dalam hal ini memang para ulama berbeda
pendapat, apakah air musta’mal itu boleh digunakan
lagi untuk berwudhu’ dan mandi janabah?.
Perbedaan pendapat itu dipicu dari perbedaan
nash dari Rasulullah SAW yang kita terima dari
Rasulullah SAW. Beberapa nash hadits itu antara
lain :
ﹶﺓﺮ`ﻳﺮ`ﻫ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋ ﺽ ﹶﻝﺎﹶﻗ · ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
s
ﻻ `ﻢﹸﻛ`ﺪﺣﹶﺃ ﹸﻞِﺴﺘ`ﻐﻳ
`ﻢِﻠ`ﺴ`ﻣ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ `ﺐ`ﻨ`ﺟ ﻮ`ﻫﻭ ِﻢِﺋﺍ`ﺪﻟﹶﺍ ِﺀﺎﻤﹾﻟﹶﺍ ﻲِﻓ .
Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda,”Janganlah sekali-kali seorang kamu mandi di air yang
diam dalam keadaan junub. (HR. Muslim)
6

`ﻱِﺭﺎﺨ`ﺒﹾﻠِﻟﻭ · ﻻ ﹶﺍ ﻲِﻓ `ﻢﹸﻛ`ﺪﺣﹶﺃ `ﻦﹶﻟﻮ`ﺒﻳ ﻻ ﻱِﺬﱠﻟﹶﺍ ِﻢِﺋﺍ`ﺪﻟﹶﺍ ِﺀﺎﻤﹾﻟ ﻱِﺮ`ﺠﻳ ,

6
Shahih Muslim - 283
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



46
ِﻪﻴِﻓ ﹸﻞِﺴﺘ`ﻐﻳ `ﻢﹸﺛ ٍﻢِﻠ`ﺴ`ﻤِﻟﻭ ' · `ﻪ`ﻨِﻣ ' . ﺩ`ﻭﺍﺩ ﻲِﺑَﻷﻭ · ﹶﻻﻭ `ﻦِﻣ ِﻪﻴِﻓ ﹸﻞِﺴ ﺘ`ﻐﻳ
ِﺔﺑﺎﻨﺠﹾﻟﹶﺍ .
”Janganlah sekali-kali seorang kamu kencing di air yang diam
tidak mengalir, kemudian dia mandi di dalam air itu”.
7
Riwayat
Muslim,”Mandi dari air itu”.
8
Dalam riwayat Abu
Daud,”Janganlah mandi janabah di dalam air itu. (HR.
Muslim)
9

`ﻲِﺒ`ﻨﻟﹶﺍ ﺐِﺤﺻ ٍﻞ`ﺟﺭ `ﻦﻋ ﺹ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﻰﻬﻧ
s
ﻥﺃ ﹶﻞِﺴﺘ`ﻐﺗ
ﻌﻴِﻤﺟ ﺎﹶﻓِﺮﺘ`ﻐﻴﹾﻟﻭ ِﺓﹶﺃ`ﺮﻤﹾﻟﹶﺍ ِﻞ`ﻀﹶﻔِﺑ ﹸﻞ`ﺟ`ﺮﻟﹶﺍ `ﻭﹶﺃ ِﻞ`ﺟ`ﺮﻟﹶﺍ ِﻞ`ﻀﹶﻔِﺑ ﹸﺓﹶﺃ`ﺮﻤﹾﻟﹶﺍ ﺎ
ﺩ`ﻭﺍﺩ ﻮ`ﺑﹶﺃ `ﻪﺟﺮ`ﺧَ . `ﻨﻟﺍﻭ 'ﻲِﺋﺎﺴ
Dari seseorang yang menjadi shahabat nabi SAW
berkata,”Rasululllah SAW melarang seorang wanita mandi
janabah dengan air bekar mandi janabah laki-laki. Dan
melarang laki-laki mandi janabah dengan air bekas mandi
janabah perempuan. Hendaklah mereka masing-masing menciduk
air. (HR. Abu Daud dan An-Nasa’i)
10

ِﺿﺭ ٍﺱﺎ`ﺒﻋ ِﻦ`ﺑِﺍ `ﻦﻋ `ﻲِﺒ`ﻨﻟﹶﺍ ﱠﻥﹶﺃ ﺎﻤ`ﻬ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﻲ
s
ِﻞ`ﻀﹶﻔِﺑ ﹸﻞِﺴﺘ`ﻐﻳ ﹶﻥﺎﹶﻛ
ﺎﻬ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﻲِﺿﺭ ﹶﺔﻧﻮ`ﻤ`ﻴﻣ `ﻢِﻠ`ﺴ`ﻣ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ
Dari Ibnu Abbas ra bahwa Nabi SAW pernah mandi dengan

7
Shahih Bukhari - 239
8
Shahih Muslim - 282
9
Sunan Abu Daud - 70
10
Hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Daud (81) dan An-Nasa’i jilid 1 halaman 30 dari
jalur Daud bin Abdullah Al-Adawi dari Hamid Al-Humairi.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

47
air bekas Maimunah ra. (HR. Muslim)
11

ﻭ َﻷ ِﻦﻨ'ﺴﻟﹶﺍ ِﺏﺎﺤ`ﺻ ' `ﻌﺑ ﹶﻞﺴﺘﹾ ﻏِﺍ `ﻲِﺒ`ﻨﻟﹶﺍ ِﺝﺍﻭ`ﺯﹶﺃ `ﺾ
s
ٍﺔﻨﹾﻔﺟ ﻲِﻓ , َﺀﺎﺠﹶﻓ
ﺎﻬ`ﻨِﻣ ﹶﻞِﺴﺘ`ﻐﻴِﻟ , `ﻪﹶﻟ `ﺖﹶﻟﺎﹶﻘﹶﻓ · `ﻨ`ﺟ `ﺖ`ﻨﹸﻛ ﻲ`ﻧِﺇ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﺎﺒ · ﹶﻻ َﺀﺎﻤﹾﻟﹶﺍ ﱠﻥِﺇ
`ﺐِﻨ`ﺠ`ﻳ
Riwayat Ashhabussunan: ”Bahwasanya salah satu isteri Nabi
telah mandi dalam satu ember kemudian datang Nabi dan mandi
dari padanya lalu berkata isterinya, ”saya tadi mandi janabat,
maka jawab Nabi SAW.: ”Sesungguhnya air tidak ikut
berjanabat”.
12

Namun kalau kita telliti lebih dalam, ternyata
pengertian musta’mal di antara fuqaha’ mazhab
masih terdapat variasi perbedaan.
Sekarang mari coba kita dalami lebih jauh dan
kita cermati perbedaan pandangan para fuqaha
tentang pengertian air musta'mal, atau bagaimana
suatu air itu bisa sampai menjadi musta'mal :
a. Ulama Al-Hanafiyah
13

Menurut mazhab ini bahwa yang menjadi
musta’mal adalah air yang membasahi tubuh saja dan
bukan air yang tersisa di dalam wadah. Air itu
langsung memiliki hukum musta’mal saat dia
menetes dari tubuh sebagai sisa wudhu` atau mandi.
Air musta’mal adalah air yang telah digunakan
untuk mengangkat hadats (wudhu` untuk shalat

11
Shahih Muslim -323
12
Ibnu Khuzaemah dan At-Tirmizy menshahihkan hadits ini
13
Lihat pada kitab Al-Badai` jilid 1 hal. 69 dan seterusnya, juga Ad-Dur Al-Mukhtar jilid 1
hal. 182-186, juga Fathul Qadir 58/1,61.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



48
atau mandi wajib) atau untuk qurbah. Maksudnya
untuk wudhu` sunnah atau mandi sunnah.
Sedangkan air yang di dalam wadah tidak
menjadi musta’mal. Bagi mereka, air musta’mal ini
hukumnya suci tapi tidak bisa mensucikan. Artinya
air itu suci tidak najis, tapi tidak bisa digunakan lagi
untuk wudhu` atau mandi.
b. Ulama Al-Malikiyah
14

Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air
yang telah digunakan untuk mengangkat hadats baik
wudhu` atau mandi. Dan tidak dibedakan apakah
wudhu` atau mandi itu wajib atau sunnah. Juga
yang telah digunakan untuk menghilangkan khabats
(barang najis).
Dan sebagaimana Al-Hanafiyah, mereka pun
mengatakan ‘bahwa yang musta’mal hanyalah air
bekas wudhu atau mandi yang menetes dari tubuh
seseorang. Namun yang membedakan adalah bahwa
air musta’mal dalam pendapat mereka itu suci dan
mensucikan.
Artinya, bisa dan sah digunakan digunakan lagi
untuk berwudhu` atau mandi sunnah selama ada air
yang lainnya meski dengan karahah (kurang disukai).
c. Ulama Asy-Syafi`iyyah
15

Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air
sedikit yang telah digunakan untuk mengangkat

14
Lihat As-Syahru As-Shaghir jilid 37 halaman 1-40, As-Syarhul Kabir ma`a Ad-Dasuqi
jilid 41 halaman 1-43, Al-Qawanin Al-Fiqhiyah halaman 31, Bidayatul Mujtahid jilid 1
halaman 26 dan sesudahnya
15
Lihat Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 20 dan Al-Muhazzab jilid 5 halaman 1 dan 8
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

49
hadats dalam fardhu taharah dari hadats. Air itu
menjadi musta’mal apabila jumlahnya sedikit yang
diciduk dengan niat untuk wudhu` atau mandi
meski untuk untuk mencuci tangan yang merupakan
bagian dari sunnah wudhu`.
Namun bila niatnya hanya untuk menciduknya
yang tidak berkaitan dengan wudhu`, maka belum
lagi dianggap musta’mal. Termasuk dalam air
musta’mal adalah air mandi baik mandinya orang
yang masuk Islam atau mandinya mayit atau
mandinya orang yang sembuh dari gila. Dan air itu
baru dikatakan musta’mal kalau sudah lepas atau
menetes dari tubuh.
Air musta’mal dalam mazhab ini hukumnya tidak
bisa digunakan untuk berwudhu` atau untuk mandi
atau untuk mencuci najis. Karena statusnya suci tapi
tidak mensucikan.
d. Ulama Al-Hanabilah
Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air
yang telah digunakan untuk bersuci dari hadats kecil
(wudhu`) atau hadats besar (mandi) atau untuk
menghilangkan najis pada pencucian yang terakhir
dari 7 kali pencucian. Dan untuk itu air tidak
mengalami perubahan baik warna, rasa maupun
aromanya.
Selain itu air bekas memandikan jenazah pun
termasuk air musta’mal. Namun bila air itu
digunakan untuk mencuci atau membasuh sesautu
yang di luar kerangka ibadah, maka tidak dikatakan
air musta’mal. Seperti menuci muka yang bukan
dalam rangkaian ibadah ritual wudhu`. Atau
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



50
mencuci tangan yang juga tidak ada kaitan dengan
ritual ibadah wudhu`.
Dan selama air itu sedang digunakan untuk
berwudhu` atau mandi, maka belum dikatakan
musta’mal. Hukum musta’mal baru jatuh bila
seseorang sudah selesai menggunakan air itu untuk
wudhu` atau mandi, lalu melakukan pekerjaan
lainnya dan datang lagi untuk wudhu` atau mandi
lagi dengan air yang sama. Barulah saat itu
dikatakan bahwa air itu musta’mal.
Mazhab ini juga mengatakan bahwa bila ada
sedikit tetesan air musta’mal yang jatuh ke dalam air
yang jumlahnya kurang dari 2 qullah, maka tidak
mengakibatkan air itu menjadi `tertular` ke-
musta’mal-annya.
Batasan Volume 2 Qullah
Para ulama ketika membedakan air musta'mal dan
bukan (ghairu) musta'mal, membuat batas dengan
ukuran volume air. Fungsinya sebagai batas minimal
untuk bisa dikatakan suatu air menjadi musta'mal.
Bila volume air itu telah melebihi volume
minimal, maka air itu terbebas dari kemungkinan
musta'mal. Itu berarti, air dalam jumlah tertentu,
meski telah digunakan untuk wudhu atau mandi
janabah, tidak terkena hukum sebagai air musta'mal.
Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW :
`ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺎﻤ`ﻬ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﻲِﺿﺭ ﺮﻤ`ﻋ ِﻦ`ﺑ ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ِﺪ`ﺒﻋ · ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
s

ﱠﻠﹸﻗ َﺀﺎﻤﹾﻟﹶﺍ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺍﹶﺫِﺇ ﹶﺚﺒﺨﹾﻟﹶﺍ ﹾﻞِﻤ`ﺤﻳ `ﻢﹶﻟ ِﻦ`ﻴﺘ ٍﻆﹾﻔﹶﻟ ﻲِﻓﻭ · `ﺲ`ﺠ`ﻨﻳ `ﻢﹶﻟ
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

51
ﹶﺍ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ َﻷ ﹸﺔﻌﺑ`ﺭ
Abdullah bin Umar ra. Mengatakan, “Rasulullah SAW telah
bersabda: “Jika air itu telah mencapai dua qullah, tidak
mengandung kotoran. Dalam lafadz lain:”tidak najis”. (HR
Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i, Ibnu Majah)
16

Hadits inilah yang mendasari keberadaan volume
air dua qullah, yang menjadi batas volume air sedikit.
Disebutkan di dalam hadits ini bahwa ukuran
volume air yang membatasai kemusta'malan air
adalah 2 qullah. Jadi istilah qullah adalah ukuran
volume air. Ukuran volume air ini pasti asing buat
telinga kita. Sebab ukuran ini tidak lazim digunakan
di zaman sekarang ini. Kita menggunakan ukuran
volume benda cair dengan liter, kubik atau barrel.
Sedangkan istilah qullah adalah ukuran yang
digunakan di masa Rasulullah SAW masih hidup.
Bahkan 2 abad sesudahnya, para ulama fiqih di
Baghdad dan di Mesir pun sudah tidak lagi
menggunakan skala ukuran qullah. Mereka
menggunakan ukuran rithl (ﻞﻃر) yang sering
diterjemahkan dengan istilah kati.
Sayangnya, ukuran rithl ini pun tidak standar di
beberapa negeri Islam. 1 rithl buat orang Baghdad
ternyata berbeda dengan ukuran 1 rithl buat orang
Mesir. Walhasil, ukuran ini agak menyulitkan juga
sebenarnya.
Dalam banyak kitab fiqih disebutkan bahwa
ukuran volume 2 qullah itu adalah 500 rithl Baghdad.

16
Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



52
Tapi kalau diukur oleh orang Mesir, jumlahnya tidak
seperti itu. Orang Mesir mengukur 2 qullah dengan
ukuran rithl mereka dan ternyata jumlahnya hanya
446
3
/
7
rithl.
Lucunya, begitu orang-orang di Syam
mengukurnya dengan menggunakan ukuran mereka
yang namanya rithl juga, jumlahnya hanya 81 rithl.
Namun demikian, mereka semua sepakat volume 2
qullah itu sama, yang menyebabkan berbeda karena
volume 1 rithl Baghdad berbeda dengan volume 1
rithl Mesir dan volume 1 rithl Syam.
Lalu sebenarnya berapa ukuran volume 2 qullah
dalam ukuran standar besaran international di masa
sekarang ini?
Para ulama kontemporer kemudian mencoba
mengukurnya dengan besaran yang berlaku di
zaman sekarang. Dan ternyata dalam ukuran masa
kini kira-kira sejumlah 270 liter.
17

Jadi bila air dalam suatu wadah jumlahnya
kurang dari 270 liter, lalu digunakan untuk
berwudhu, mandi janabah atau kemasukan air yang
sudah digunakan untuk berwudhu`, maka air itu
dianggap sudah musta’mal.
Air itu suci secara fisik, tapi tidak bisa digunakan
untuk bersuci (berwudhu` atau mandi). Tapi bila
bukan digunakan untuk wudhu` seperti cuci tangan
biasa, maka tidak dikategorikan air musta’mal.
2.3. Air Tercampur Dengan Yang Suci
Jenis air yang ketiga adalah air yang tercampur

17
Dr. Wahbah Azu-Zuhayli, Al-Fiqhul Islmai wa Adillahutuh, Jilid 1 halaman 122
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

53
dengan barang suci atau barang yang bukan najis.
Hukumnya tetap suci. Seperti air yang tercampur
dengan sabun, kapur barus, tepung dan lainnya.
Selama nama air itu masih melekat padanya.
Namun bila air telah keluar dari karakternya
sebagai air mutlak atau murni, air itu hukumnya
suci namun tidak mensucikan. Misalnya air
dicampur dengan susu, meski air itu suci dan susu
juga benda suci, tetapi campuran antara air dan susu
sudah menghilangkan sifat utama air murni menjadi
larutan susu. Air yang seperti ini tidak lagi bisa
dikatakan air mutlak, sehingga secara hukum tidak
sah kalau digunakan untuk berwudhu' atau mandi
janabah. Meski pun masih tetap suci.
Demikian juga dengan air yang dicampur dengan
kaldu daging, irisan daging dan bumbu-bumbu. Air
itu kita anggap sudah keluar dari karakter
kemutalakannya. Bahkan kita sudah tidak lagi
menyebutnya sebagai air, melainkan kita sebut 'kuah
bakso'. Tentu saja kita tidak dibenarkan berwudhu
dengan kuah bakso.
Hal yang sama terjadi pada kasus air yang
dicampur dengan benda lain, seperti teh tubruk,
kopi, wedhang ronde, santan kelapa, kuah gado-
gado, kuah semur dan opor dan seterusnya, meski
semua mengandung air dan tercampur dengan
benda suci, namun air itu mengalami perubahan
karakter dan kehilangan kemutlakannya. Sehingga
air itu meski masih suci tapi tidak sah untuk
dijadikan media bersuci.
Tentang kapur barus, ada hadits yang
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



54
menyebutkan bahwa Rasulullah SAW
memerintahkan kita untuk memandikan mayat
dengan menggunakannya.
Dari Ummi Athiyyah radhiyallahu ‘anha bahwa Rasulullah
SAW bersabda,`Mandikanlah dia tiga kali, lima kali atau lebih
banyak dari itu dengan air sidr (bidara) dan jadikanlah yang
paling akhir air kapur barus (HR. Bukhari 1258, Muslim 939,
Abu Daud 3142, Tirmizy 990, An-Nasai 1880 dan Ibnu
Majah 1458).
Dan mayat itu tidak dimandikan kecuali dengan
menggunakan air yang suci dan mensucikan,
sehingga air kapus dan sidr itu hukumnya termasuk
yang suci dan mensucikan. Sedangkan tentang air
yang tercampur dengan tepung, ada hadits yang
diriwayatkan oleh Ummu Hani`.
Dari Ummu Hani’ bahwa Rasulullah SAW mandi bersama
Maimunah ra dari satu wadah yang sama, tempat yang
merupakan sisa dari tepung. (HR. Nasai 240, Ibnu Khuzaimah
240)
2.4. Air Mutanajjis
Air mutanajjis artinya adalah air yang tercampur
dengan barang atau benda yang najis.
Air yang tercampur dengan benda najis itu bisa
memiliki dua kemungkinan hukum, bisa ikut
menjadi najis juga atau bisa juga sebaliknya yaitu
ikut tidak menjadi najis. Keduanya tergantung dari
apakah air itu mengalami perubahan atau tidak,
setelah tercampur benda yang najis. Dan perubahan
itu sangat erat kaitannya dengan perbandingan
jumlah air dan besarnya noda najis.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

55
Pada air yang volumenya sedikit, seperti air di
dalam kolam kamar mandi, secara logika bila
kemasukan ke dalamnya bangkai anjing, kita akan
mengatakan bahwa air itu menjadi mutanajjis atau
ikut menjadi najis juga. Karena air itu sudah
tercemar dengan perbandingan benda najis yang
besar dan jumlah volume air yang kecil.
Tapi dalam kasus bangkai anjing itu dibuang ke
dalam danau yang luas, tentu tidak semua air di
danau itu menjadi berubah najis, apalagi kalau
airnya adalah air di lautan. Di laut sudah tidak
terhitung jumlah najis, tetapi semua najis itu
dibandingkan dengan jumlah volume air laut, tentu
bisa diabaikan. Kecuali air laut yang berada di dekat-
dekat sumber najis yang mengalami perubahan
akibat tercemar najis, maka hukumnya juga ikut
najis.
Indikator Kenajisan
Agar kita bisa menilai apakah air yang ke
dalamnya kemasukan benda najis itu ikut berubah
menjadi najis atau tidak, maka para ulama membuat
indikator, yaitu rasa, warna atau aromanya.
a. Berubah Rasa, Warna atau Aroma
Bila berubah rasa, warna atau aromanya ketika
sejumlah air terkena atau kemasukan barang najis,
maka hukum air itu iut menjadi najis juga.
Hal ini disebutkan oleh Ibnul Munzir dan Ibnul
Mulaqqin.
b. Tidak Berubah Rasa, Warna atau Aroma
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



56
Sebaliknya bila ketiga krieteria di atas tidak
berubah, maka hukum air itu suci dan mensucikan.
Baik air itu sedikit atau pun banyak.
Dalilnya adalah hadits tentang a`rabi (arab
kampung) yang kencing di dalam masjid :
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ `ﻫ ﺮ `ﻳ ﺮ ﹶﺓ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ﹶﻗ ﻡﺎ ﹶﺃ `ﻋ ﺮ ِّﰊﺍ ﹶﻓ ﺒ ﹶﻝﺎ ِﰲ ﹶﳌﺍ `ﺴ ِﺠ ِﺪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﻡﺎ ِﺇ ﹶﻟ `ﻴ ِﻪ `ﻨﻟﺍ `ﺱﺎ
ِﻟ ﻴ ﹶﻘ `ﻌ ِﺑ ﺍﻮ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ `ﻨﻟﺍ ِﺒ 'ﻲ
s
ﺩ `ﻋ `ﻮ `ﻩ ﻭ ﹶﺃ ِﺭ `ﻳ ﹸﻘ ﻋ ﺍﻮ ﻰﻠ ﺑ `ﻮ ِﻟ ِﻪ ِﺳ `ﺠ ﹰﻼ ِﻣ `ﻦ ﻣ ٍﺀﺎ
ﹶﺃ `ﻭ ﹶﺫ `ﻧ ﺑﻮ ِﻣ ﺎ `ﻦ ﻣ ٍﺀﺎ , ﹶﻓ ِﺈ `ﻧ ﻤ `ﺑ ﺎ ِﻌ ﹾﺜ `ﺘ `ﻢ `ﻣ ﻴ `ﺴ ِﺮ ﻦﻳ ﻭ ْﹶﱂ `ﺗ `ﺒ ﻌ ﹸﺜ `ﻣ ﺍﻮ ﻌ `ﺴ ِﺮ ﻦﻳ
ﺎﻤﻠﺴﻣ ﻻﺇ ﺔﻋﺎﻤﳉﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Abi Hurairah ra bahwa seorang a`rabi telah masuk masjid
dan kencing di dalamnya. Orang-orang berdiri untuk
menindaknya namun Rasulullah SAW bersbda,`biarkan saja
dulu, siramilah di atas tempat kencingnya itu seember air.
Sesungguhnya kalian dibangkitkan untuk memudahkan dan
bukan untuk menyusahkan. (HR. Bukhari 220, Abu Daud
380, Tirmizy 147 An-Nasai 56 Ibnu Majah 529).
Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa seorang
bertanya,`Ya Rasulullah, Apakah kami boleh berwudhu` dari
sumur Budha`ah? Rasulullah SAW menjawab,`Air itu suci dan
tidak dinajiskan oleh sesuatu`. (HR. Abu Daud 66, At-Tirmizy
66, An-Nasai 325, Ahmad 3/31-87, Al-Imam Asy-Syafi`i
35)
18
.
2. Keadaan Air Lainnya
Selain keadaan air yang telah disebutkan di atas,

18
Sumur Budha`ah adalah nama sebuah sumur di kota Madinah yang airnya digunakan
orang untuk mandi yaitu wanita yang haidh dan nifas serta istinja’
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

57
ada juga beberapa keadaan lain dari air yang
mengandung hukum. Di antaranya adalah air
musakhkhan (panas) baik karena dipanaskan oleh
matahari (musyammasy) atau pun yang tidak.
2. 1. Air Musakhkhan Musyammasy
Air musakhkhan ( ّﺨﺴﻣ ﻦ ) artinya adalah air yang
dipanaskan. Sedangkan musyammas ( ّﻤﺸﻣ ﺲ ) diambil
dari kata syams yang artinya matahari.
Jadi air musakhkhan musyammas artinya adalah
air yang berubah suhunya menjadi panas akibat
sinar matahari. Sedangkan air yang dipanaskan
dengan kompor atau dengan pemanas listrik, tidak
termasuk ke dalam pembahasan disini.
Hukum air ini untuk digunakan berthaharah
menjadi khilaf di kalangan ulama.
a. Pendapat Yang Membolehkan Mutlak
Pendapat ini mengatakan tidak ada bedanya
antara air yang dipanaskan oleh matahari atau air
putih biasa. Keduanya sama-sama suci dan
mensucikan dan boleh digunakan tanpa ada
kemakruhan. Yang berpendapat seperti ini adalah
umumnya jumhur mazhab Al-Hanafiyah dan Al-
Hanabilah. Bahkan sebagian ulama di kalangan Asy-
Syafi'iyah seperti Ar-Ruyani dan Al-Imam An-
Nawawi sekali pun juga berpendapat sama.
19

b. Pendapat Yang Memakruhkan
Pendapat ini cenderung memakruhkan air yang

19
Al-Majmu' 1 187 dan Al-Mughni 1 18-20
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



58
dipanaskan oleh sinar matahari. Di antara mereka
yang memakruhkannya adalah mazhab Al-
Malikiyah dalam pendapat yang muktamad,
sebagian ulama di kalangan mazhab dan sebagian
Al-Hanafiyah.
Pendapat yang kedua ini umumnya mengacu
kepada atsar dari shahabat Nabi SAW, Umar bin Al-
Khattab radhiyallahu anhu, yang memakruhkan
mandi dengan air yang dipanaskan oleh sinar
matahari.
ﺲ`ﻤﺸﹸﳌﺍ ِﺀﺎﹶﳌِﺎﺑ ﹶﻝﺎﺴِﺘﹾﻏِﻹﺍ `ﻩﺮﹾﻜﻳ ﹶﻥﺎﹶﻛ `ﻪ`ﻧﹶﺃ
Bahwa beliau memakruhkan mandi dengan menggunakan air
musyammas (HR. Asy-Syafi'i)
20
.
Larangan ini disinyalir berdasarkan kenyataan
bahwa air yang dipanaskan lewat sinar matahari
langsung akan berdampak negatif kepada kesehatan,
sebagaimana dikatakan oleh para pendukungnya
sebagai (صﺮﺒﻟا ثرﻮﯾ), yakni mengakibatkan penyakit
belang.
ﹶﻻ ﺗ ﹾﻔ ﻌ ِﻲﻠ ﻳ `ﺣ ﺎ ﻤ `ﻴ ﺮ ﹶﻓ ﺀﺍ ِﺈ `ﻧ ﻬ `ﻳ ﺎ `ﻮ ِﺭ ﹸﺙ ﺒﻟﺍ ﺮ ﺹ
Jangan lakukan itu wahai Humaira' karena dia akan membawa
penyakit belang. (HR. Ad-Daruquthuny)
21

Kemakruhan yang mereka kemukakan

20
Dalil ini bukan hadits Nabi SAW melainkan atsar dari Umar bin Al-Khattab. Al-Imam
Asy-Syafi'i menyebutkan hadits ini dalam kitab Al-Umm jilid 1 halaman 3. Namun Al-
Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam At-Talkhish jilid 1 halaman 22 menyebutkan
bahwa sanad periwayatan atsar ini sangat lemah.
21
Hadits ini pun disinyalir oleh sebagian muhaqqiq sebagai hadits yang lemah sekali dari
segi periwayatannya.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

59
sesungguhnya hanya berada pada wilayah
kesehatan, bukan pada wilayah syariah.
Namun mereka yang mendukung pendapat ini,
seperti Ad-Dardir menyatakan air musyammas
musakhkhan ini menjadi makruh digunakan untuk
berthaharah, manakala dilakukan di negeri yang
panasnya sangat menyengat seperti di Hijaz (Saudi
Arabia).
Sedangkan negeri yang tidak mengalami panas
yang ekstrim seperti di Mesir atau Rum, hukum
makruhnya tidak berlaku.
22

2.2. Air Musakhkhan Ghairu Musyammasy
Musakhkhan ghairu musyammasy artinya adalah air
yang menjadi panas tapi tidak karena terkena sinar
matahari langsung.
Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan
bahwa air yang ini tidak makruh untuk digunakan
wudhu atau mandi janabah, lantaran tidak ada dalil
yang memakruhkan.
Bahkan Al-Imam Asy-Syafi'i rahimahullah
mengatakan meski air itu menjadi panas lantaran
panasnya benda najis, tetap saja air itu boleh
digunakan untuk berthaharah.
Namun bila air itu bersuhu sangat tinggi sehingga
sulit untuk menyempurnakan wudhu dengan betul-
betul meratakan anggota wudhu dan air secara
benar-benar (isbagh), hukumnya menjadi makruh,
bukan karena panasnya tetapi karena tidak bisa

22
Asy-Syarhush-shaghir 1 16 dan Hasyiyatu Ad-Dasuqi 1 44
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



60
isbagh.
23

3. Pensucian Air
Air yang sudah terkena pencemaran najis masih
bisa disucikan kembali, asalkan memenuhi
ketentuan atau kriteria yang telah ditetapkan.
Abu Ja'far Al-Hindawani dan Abu Al-Laits
mengatakan bila air yang mengandung najis itu
mendapat suplai air suci dari luar sedangkan air
yang mengandung najis tadi sebagiannya juga
keluar, sehingga terjadi aliran atau siklus, maka
hukumnya kembali lagi menjadi suci ketika bekas-
bekas atau tanda-tanda najis itu sudah hilang. Pada
saat itu air itu sudah dianggap air yang mengalir
seperti sungai dan sejenisnya.
Abu Bakar Al-A'masy mengatakan bahwa air
yang terkena najis dalam suatu wadah harus
mendapatkan suplai air suci baru, dimana air yang
sebelumnya juga mengalir keluar kira-kira sebanyak
tiga kali volume air yang ada sebelumnya. Dalam hal
ini dianggap air itu sudah dicuci 3 kali.
Al-Malikiyah mengatakan bahwa air yang najis
itu akan kembali menjadi suci manakala dituangkan
lagi ke dalamnya air yang baru, sehingga tanda-
tanda kenajisannya menjadi hilang.
24

Di masa sekarang ini, sudah ditemukan teknologi
untuk membersihkan air. Air yang kita minum
sehari-hari dari produksi perusahaan air minum,
umumnya diproduksi dari air yang mengalami

23
Asy-Syarhul Kabir 1 45
24
Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 39 halaman 374
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

61
proses sterilisasi, baik lewat penyulingan atau pun
lewat perembesan (osmosis).
Karena pada hakikatnya hasil akhir dari
pemurnian air menunjukkan tidak adanya salah satu
dari 3 indikator najis, hukumnya kembali kepada
hukum asal air, yaitu suci dan mensucikan.
Yang kita jadikan ukuran bukan riwayat air itu,
tetapi keadaan fisiknya. Selama tidak ada najisnya,
maka air itu ikut hukum dasarnya, yaitu suci dan
tidak najis.
Bab 3
Najis
1. Pengertian
Secara bahasa, an-najasah bermakna kotoran
(ةراﺬﻘﻟا). Disebut (ءْﻲﱠﺸﻟا َﺲﱠﺠَﻨَﺗ) maknanya sesuatu menjadi
kotor.
Asy-Syafi'iyah mendefinisikan najasah dengan
makna : (ﺺﺧﺮﻣ ﻻ ﺚﯿﺣ ةﻼﺼﻟا ﻊﻨﻤﯾ ةرﺬﻘﺘﺴﻣ), kotoran yang
menghalangi shalat.
25

Sedangkan Al-Malikiyah mendefinisikan an-
najasah sebagai : ( ﺔﻔﺻ وأ ﮫﺑ ةﻼﺼﻟا ﺔﺣﺎﺒﺘﺳا ﻊﻨﻣ ﺎﮭﻔﺻﻮﻤﻟ ﺐﺟﻮﺗ ﺔﯿﻤﻜﺣ
ﮫﯿﻓ), sesuatu yang bersifat hukum yang mewajibkan

25
Al-Qalyubi alal minhaj jilid 1 halaman 68
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



64
dengan sifat itu penghalangan atas shalat dengan
sifat itu atau di dalam sifat itu.
26

An-Najasah dalam bahasa Indonesia sering
dimaknai dengan najis. Meski pun secara bahasa
Arab tidak identik maknanya. Najis sendiri dalam
bahasa Arab ada dua penyebutannya.
Pertama : Najas ) ﺲَﺠَﻧ ( maknanya adalah benda
yang hukumnya najis.
Kedua : Najis (ﺲِﺠَﻧ) maknanya adalah sifat
najisnya.
An-Najasah (najis) itu lawan dari thaharah yang
maknanya kesucian.
2. Pembagian Najasah
Jenis-jenis najis oleh mazhab Asy-Syafi'i
dibedakan berdasarkan tingkat kesulitan dalam
mensucikan atau menghilangkannya.
Ada yang sangat mudah untuk menghilangkan,
bahkan meski secara fisik sebenarnya belum hilang
tapi secara hukum sudah dianggap suci, cukup
dengan melakukan ritual tertentu.
Dan sebaliknya, ada yang sangat berat, bahkan
meski secara fisik sebenarnya najis itu sudah hilang,
tetapi masih tetap dianggap najis bila belum
dilakukan ritual tertentu. Dan yang ketiga, najis
yang berada di tengah-tengah.
2.1. Najis Ringan
Najis ringan sering juga diistilahkan dengan

26
Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 32
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

65
mukhaffafah ( ّﻔﺨﻣ ﺔﻔ ). Disebut ringan, karena cara
mensucikannya sangat ringan, yaitu tidak perlu najis
itu sampai hilang. Cukup dilakukan ritual sederhana
sekali, yaitu dengan memercikkannya dengan air,
dan tiba-tiba benda najis itu berubah menjadi suci.
Satu-satunya najis ini adalah air kencing bayi laki-
laki yang belum makan apa pun kecuali air susu ibu.
Bila bayi itu perempuan, maka air kencingnya tidak
termasuk ke dalam najis ringan, tetapi tetap
dianggap najis seperti umumnya. Demikian juga bila
bayi laki-laki itu sudah pernah mengkonsumsi
makanan yang selain susu ibu, seperti susu kaleng
buatan pabrik, maka air kencingnya sudah tidak lagi
bisa dikatakan najis ringan.
Semua ini tidak ada alasan ilmiyahnya, karena
semata-mata ketentuan ritual dari Allah SWT. Allah
SWT sebagai Tuhan, maunya disembah dengan cara
itu.
Dasarnya adalah hadits berikut ini :
ِﺢ`ﻤ`ﺴﻟﹶﺍ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋ  ﹶﻝﺎﹶﻗ · 'ﻲِﺒ`ﻨﻟﹶﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ  ِﺔﻳِﺭﺎﺠﹾﻟﹶﺍ ِﻝ`ﻮ ﺑ `ﻦِﻣ ﹸﻞﺴ`ﻐ`ﻳ
ِﻡﻼ`ﻐﹾﻟﹶﺍ ِﻝ`ﻮﺑ `ﻦِﻣ 'ﺵﺮ`ﻳﻭ
Dari As-Sam'i radhiyallahu anhu berkata bahwa Nabi
SAW bersabda,"Air kencing bayi perempuan harus dicuci
sedangkan air kencing bayi laki-laki cukup dipercikkan air
saja. (HR. Abu Daud, An-Nasai dan Al-Hakim)
2.2. Najis Berat
Najis berat sering diistilahkan sebagai najis
mughalladzhah ( ُﻣ َﻐ ﱠﻠ َﻈ ﺔ ). Disebut najis yang berat karena
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



66
tidak bisa suci begitu saja dengan mencuci dan
menghilangkannya secara fisik, tetapi harus
dilakukan praktek ritual tertentu.
Ritualnya adalah mencuci dengan air sebanyak
tujuh kali dan salah satunya dengan tanah.
Pencucian 7 kali ini semata-mata hanya upacara
ritual. Demikian juga penggunaan tanah, sama sekali
tidak dikaitkan dengan manfaatnya. Penggunaan
tanah itu tidak diniatkan misalnya untuk membunuh
bakteri, virus atau racun tertentu yang terkandung
pada najis itu. Tetapi semata-mata hanya ritual
dimana Allah SWT ingin disembah dengan cara itu.
Maka penggunaan tanah tidak bisa diganti
dengan sabun, deterjen, pemutih, pewangi atau
bubuk-bubuk kimawi lainnya yang didesain
mengandung zat ini dan itu.
Dasar dari semua ini adalah hadits Rasulullah
SAW :
ﹶﺓﺮ`ﻳﺮ`ﻫ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋ  ﹶﻝﺎﹶﻗ · ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ  `ﻢﹸﻛِﺪﺣﹶﺃ ِﺀﺎﻧِ ﺇ `ﺭﻮ`ﻬﹶﻃ
ﹶﻟﻭ ﹾﺫِﺇ ِﺏﺍﺮ'ﺘﻟﺎِﺑ `ﻦ`ﻫﻻﻭﹸﺃ ٍﺕﺍ`ﺮﻣ ﻊ`ﺒﺳ `ﻪﹶﻠِﺴ`ﻐﻳ ﹾﻥﹶﺃ `ﺐﹾﻠﹶﻜﹾﻟﹶﺍ ِﻪﻴِﻓ ﹶﻎ
`ﻢِﻠ`ﺴ`ﻣ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ
sucinya wadah air kalian yang diminum anjing adalah dengan
mencucinya tujuh kali, salah satunya dengan air. (HR. Muslim)
Dalam mazhab Asy-Syafi'i, najis berat hanya dua
saja, yaitu anjing dan babi.
2.3. Najis Pertengahan
Najis yang pertengahan sering disebut dengan
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

67
mutawassithah (ﺔﻄﺳﻮﺘﻣ). Disebut pertengahan
lantaran posisinya yang ditengah-tengah antara
najis ringan dan najis berat.
Untuk mensucikan najis ini cukup dihilangkan
secara fisik 'ain najisnya, hingga 3 indikatornya
sudah tidak ada lagi. Ketiga indikator itu adalah :
warna (نﻮﻟ), rasa (ﻢﻌﻃ) dan aroma (ﺢﯾر).
Semua najis yang tidak termasuk ke dalam najis
yang berat atau ringan, berarti secara otomatis
termasuk ke dalam najis pertengahan ini.
3. Kenajisan Tubuh Manusia
Tubuh manusia pada dasarnya adalah benda
yang suci, sebagaimana firman Allah SWT :
`ﺪﹶﻘﹶﻟﻭ ِﺮ`ﺤﺒﹾﻟﺍﻭ `ﺮﺒﹾﻟﺍ ﻲِﻓ `ﻢ`ﻫﺎﻨﹾﻠﻤﺣﻭ ﻡﺩﺁ ﻲِﻨﺑ ﺎﻨ`ﻣ`ﺮﹶﻛ ﻦ`ﻣ ﻢ`ﻫﺎﻨﹾﻗﺯﺭﻭ
`ﻴﱠﻄﻟﺍ ٍﲑِﺜﹶﻛ ﻰﹶﻠﻋ `ﻢ`ﻫﺎﻨﹾﻠ`ﻀﹶﻓﻭ ِﺕﺎﺒ ﹰﻼﻴِﻀﹾﻔﺗ ﺎﻨﹾﻘﹶﻠﺧ `ﻦ`ﻤ`ﻣ
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam,
Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka
rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan
kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah
Kami ciptakan. (QS. Al-Isra' : 70)
Bahkan termasuk tubuh orang kafir sekalipun,
karena ayat yang menyatakan bahwa orang kafir
(musyrik) itu najis sesungguhnya tidak terkait
dengan najis secara hakiki atau 'ain, melainkan
secara hukmi.
ﺎﻤ`ﻧِﺇ ﻦ`ﻴِﻛِﺮ`ﺸﹸﳌﺍ `ﺲﺠﻧ
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



68
Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis (QS. At-Taubah :
28)
Secara hukum thaharah, orang kafir tidak suci
dari hadats kecil dan besar, karena mereka tidak
berwudhu atau mandi janabah. Sebagian yang lain
mengatakan bahwa yang dimaksud najis adalah
aqidahnya.
27

Dasar bahwa tubuh orang kafir itu tidak
merupakan najis adalah ketika Nabi SAW menerima
utusan dari Tsaqif yang nota bene adalah orang
kafir, di dalam masjid.
ﻋ `ﻦ `ﻋ ﹾﺜ ﻤ ﹶﻥﺎ `ﺑﺍ ِﻦ ﹶﺃ ِﰊ ﻌﻟﺍ ِﺹﺎ  ﹶﺃ `ﻧ ﺰ ﹶﻝ `ﻨﻟﺍ ِﺒ 'ﻲ  ﻭ ﹾﻓ ﺪ ﹶﺛ ِﻘ ٍﻒﻴ ِﰲ
ﹶﳌﺍ `ﺴ ِﺠ ِﺪ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Utsman bin Abil Ash bahwa Rasulullah SAW menerima
utusan dari Tsaqif di dalam masjid (HR. Abu Daud)
Dengan pandangan para fuqaha ini, apa yang
dilakukan oleh sebagian aliran sesat di Indonesia
yang menganggap saudara-saudara muslim sebagai
orang kafir, telah menyalahi dua hal sekaligus :
Pertama, mengkafirkan sesama muslim.
Dalam pandangan aliran sesat umumnya, semua
orang yang tidak bersyahahadat ulang di depan
imam mereka, dianggap belum muslim. Tentu saja
pandangan ini keliru, karena pada dasarnya setiap
orang dilahirkan dalam keadaam muslim, dan akan
tetap menjadi muslim tanpa harus bersyahadat lagi.

27
Al-Iqna' li asy-syarbini al-khatib jilid 1 halaman 30
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

69
Adapun syahadat hanya dibutuhkan ketika orang
yang kafir mau masuk Islam. Sementara orang yang
lahir dari ayah dan ibu yang muslim, lalu tumbuh
besar dan dewasa sebagai muslim, tentu saja
hukumnya muslim.
Kedua, menganggap orang kafir itu najis
Ini kesalahan mereka yang kedua. Padahal Nabi
SAW menerima utusan dari Tsagif yang notabene
kafir justru di dalam masjid.
3.1. Darah
Darah manusia itu najis hukumnya, yaitu darah
yang mengalir keluar dalam jumlah yang besar dari
dalam tubuh. Maka hati, jantung dan limpa tidak
termasuk najis, karena bukan berbentuk darah yang
mengalir. Sebagaimana firman Allah SWT :
ﻡ`ﺮﺣ ﺎﻤ`ﻧِﺇ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ ﱠﻞِﻫﹸﺃ ﺎﻣﻭ ِﺮﻳِﺰ`ﻨِﺨﹾﻟﺍ ﻢ`ﺤﹶﻟﻭ ﻡ`ﺪﻟﺍﻭ ﹶﺔﺘ`ﻴﻤﹾﻟﺍ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ِﻪﱠﻠﻟﺍ
ﻭ ٍﻍﺎﺑ ﺮ`ﻴﹶﻏ `ﺮﹸﻄ`ﺿﺍ ِﻦﻤﹶﻓ ِﻪِﺑ ﹶﻻ `ﺭﻮﹸﻔﹶﻏ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺈﹶﻓ ٍﺩﺎﻋ `ﻢﻴِﺣﺭ
Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai,
darah, daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut
nama selain Allah; tetapi barangsiapa yang terpaksa
memakannya dengan tidak menganiaya dan tidak pula
melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang.(QS. An-Nahl : 115).
Sedangkan hewan air atau hewan yang hidup di
laut, yang keluar darah dari tubuhnya secara
banyak, tidak najis. Hal itu disebabkan karena ikan
itu hukumnya tidak najis meski sudah mati.
Sedangkan darah yang mengalir dari tubuh
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



70
muslim yang mati syahid tidak termasuk najis.
3.2. Muntah
Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanbilah mengatakan
bahwa ketiga benda ini adalah benda-benda yang
najis. Dasarnya karena muntah adalah makanan
yang telah berubah di dalam perut menjadi sesuatu
yang kotor dan rusak.
28

Selain itu juga didukung oleh dalil yang lemah
seperti hadits berikut ini :
ﺎﻳ `ﺭﺎ`ﻤﻋ ﺎﻤ`ﻧِﺇ ﹸﻞﺴ`ﻐ`ﻳ `ﺏ`ﻮﱠﺜﻟﺍ `ﻦِﻣ ٍﺲ`ﻤﺧ ﻦِﻣ ِﻂِﺋﺎﻐﹾﻟﺍ ِﻝ`ﻮﺒﹾﻟﺍﻭ ِﺀ`ﻰﹶﻘﹾﻟﺍﻭ
ِﻡ`ﺪﻟﺍﻭ `ﻰِﻨﻤﹾﻟﺍﻭ
Wahai Ammar, sesungguhnya pakaian itu dicuci oleh sebab salah
satu dari 5 hal : kotoran, air kencing, muntah, darah dan mani.
(HR. Ad-Daruquthny)
29

Al-Hanafiyah mengatakan bahwa muntah itu
najis manakala memenuhi mulut dalam jumlah yang
besar. Sedangkan bila tidak seperti itu hukumnya
tetap tidak najis. Ini adalah pendapat yang dipilih
dari Abu Yusuf.
30

Al-Malikiyah mengatakan bahwa muntah itu
najis bila telah berubah dari makanan menjadi
sesuatu yang lain.
31

3.3. Kotoran dan Kencing

28
Al-Muhadzdzab jilid 1 halaman 53-54, Minhajut-thalibin jilid 1 halaman 70, Al-Mughni
jilid 1 halaman 175-176
29
Sunan Ad-Daruquthny jilid 2 halaman 18 : Tidak ada yang meriwayatkan hadits ini
kecuali Tsabit bin Hammad dan dia adalah perawi yang sangat lemah.
30
Fathul Qadir jilid 1 halaman 141, Maraqi Al-Falah halaman 16-18
31
Hasyiyatu Ad-Dasuqi jilid 1 halaman 151, Jawahirul Iklil jilid 1 halaman 191
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

71
Kotoran manusia dan air kencing adalah benda
yang najis menurut jumhur ulama.
Dan juga air kencing bayi laki-laki yang belum
makan apapun kecuali susu ibunya. Dalilnya adalah
hadits berikut ini
ﻋ `ﻦ ﹸﺃ `ﻡ ﹶﻗ `ﻴ ٍﺲ ﹶﺃ `ﻧ ﻬ ﺎ ﹶﺃ ﺗ `ﺖ ِﺑ `ﺑﺎ ٍﻦ ﹶﻟ ﻬ ﺻ ﺎ ِﻐ `ﻴ ٍﺮ ﹶﻟ `ﻢ ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛ ِﻞ ﱠﻄﻟﺍ ﻌ ﻡﺎ ِﺇ ﹶﻟ ﺭ ﻰ `ﺳ ِﻝﻮ
ﷲﺍ
s
ﹶﻓ ﺒ ﹶﻝﺎ ﻋ ﻰﻠ ﹶﺛ `ﻮ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓ ﺪ ﻋ ِﺑ ﺎ ﻤ ٍﺀﺎ ﹶﻓ ﻨ ﻀ ﺤ `ﻪ ﻋ ﹶﻠ `ﻴ ِﻪ ﻭ ﹶﻟ `ﻢ ﻳ `ﻐ ِﺴ ﹾﻠ `ﻪ
ﺔﻋﺎﻤﳉﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Ummi Qais ra bahwa dia datang kepada Rasulullah SAW
dengan membawa anak laki-lakinya yang belum bisa makan.
Bayi itu lalu kencing lalu Rasulullah SAW meminta diambilkan
air dan beliau memercikkannya tanpa mencucinya`. (HR.
Bukhari 223 dan Muslim 287)
ﻋ `ﻦ ﻋ ِﻠ `ﻲ `ﺑ ِﻦ ﹶﺃ ِﰊ ﹶﻃ ِﻟﺎ ٍﺐ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺭ `ﺳ ﹶﻝﻮ ِﷲﺍ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ﺑ `ﻮ ﹸﻝ `ﻐﻟﺍ ﹶﻼ ِﻡ
`ﺮﻟﺍ ِﺿ ِﻊﻴ `ﻳ `ﻨ ﻀ `ﺢ ﻭ ﺑ `ﻮ ﹸﻝ ﹶﳉﺍ ِﺭﺎ ﻳ ِﺔ `ﻳ `ﻐ ﺴ ﹸﻞ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ ﹶﻗ ﺘ ﺩﺎ ﺓ · ﻭ ﻫ ﹶﺬ ﻣ ﺍ ﹶﻟﺎ `ﻢ
`ﻳ ﹾﻄ ِﻌ ﻤ ﹶﻓ ﺎ ِﺈ ﹶﺫ ﹸﻃ ﺍ ِﻌ ﻤ ﹸﻏ ﺎ ِﺴ ﹶﻼ ﺟ ِﻤ `ﻴ ﻌ ﺎ ﻝﺎﻗﻭ ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍﻭ ﺪﲪﺃ ﻩﺍﻭﺭ ·
ﺚﻳﺪﺣ ﻦﺴﺣ
Dari Ali bin Abi Thalib ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda,`Kencing bayi laki-laki itu cukup dengan
memercikkanya saja. Sedangkan kencing bayi wanita harus
dicuci". Qatadah berkata,"Dan ini bila belum makan apa-apa,
tapi bila sudah makan makanan, maka harus dicuci". (HR.
Tirmizi)
32


32
At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



72
3.4. Nanah
Nanah adalah najis dan bila seseorang terkena
nanah, harus dicuci bekas nanahnya sebelum boleh
untuk melakukan ibadah yang mensyaratkan
kesucian (wudhu` atau mandi).
3.5. Mazi dan Wadi
Mazi adalah cairan bening yang keluar akibat
percumbuan atau hayalan, keluar dari kemaluan
laki-laki biasa. Mazi itu bening dan biasa keluar
sesaat sebelum mani keluar. Dan keluarnya tidak
deras atau tidak memancar.
Mazi berbeda dengan mani, yaitu bahwa
keluarnya mani diiringi dengan lazzah atau
kenikmatan (ejakulasi), sedangkan mazi tidak.
Wadi adalah cairan yang kental berwarna putih
yang keluar akibat efek dari air kencing.
3.6. Jenazah Manusia
Jenazah adalah tubuh manusia muslim atau kafir
yang telah kehilangan nyawa. Dalam pandangan
jumhur ulama selain Al-Hanafiyah bahwa jenazah
muslim atau kafir hukumnya suci.
Sedangkan dalam pandangan Al-Hanafiyah, Ibnu
Sya'ban, Ibnu Abil Hakam dan Iyadh, jenazah
manusia muslim itu najis, karena itu disyariatkan
pemandian jenazah untuk mensucikannya.
Sedangkan jenazah orang kafir tetap najis dan tidak
bisa disucikan dengan memandikannya.
33


33
Hasyiyah Ibnu Abidin jilid 1 halaman 141
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

73
3.7. Potongan Anggota Tubuh Manusia
Jumhur ulama umumnya mengatakan bahwa
bagian tubuh manusia yang terlepas dari tubuhnya,
hukumnya bukan najis. Seperti orang yang
mengalami amputasi, maka potongan tubuhnya
bukan benda najis. Baik potongan tubuh itu terpisah
pada saat masih hidup atau pun pada saat sudah
meninggal dunia.
Hal itu lantaran dalam pandangan jumhur ulama
bahwa potongan tubuh itu tetap dishalatkan,
sehingga dianggap bukan benda najis.
Namun pendapat yang berbeda kita temukan
dalam pandangan Al-Qadhi dari Al-Hanabilah yang
mengatakan bahwa potongan tubuh manusia itu
tidak perlu dishalatkan. Karena potongan tubuh itu
dianggap najis dalam pandangannya.
34

4. Hewan Yang Masih Hidup
Dalam bagian ini kita akan membahas terlebih
dahulu tentang kenajisan hewan yang masih hidup.
4.1. Babi (Khinzir)
Al-Hanafiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah
sepakat mengatakan bahwa babi yang masih hidup
itu najis pada keseluruhan tubuhnya. Termasuk juga
bagian yang terlepas darinya seperti bulu, keringat,
ludah dan kotorannya.
Dasarnya adalah firman Allah SWT :

34
Al-Mughni libni Qudamah jilid 1 halaman 45-46
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



74
`ﺪِﺟﹶﺃ ﱠﻻ ﻞﹸﻗ ﻥﹶﺃ ﱠﻻِﺇ `ﻪ`ﻤﻌﹾ ﻄﻳ ٍﻢِﻋﺎﹶﻃ ﻰﹶﻠﻋ ﺎﻣ`ﺮﺤ`ﻣ `ﻲﹶﻟِﺇ ﻲِﺣ`ﻭﹸﺃ ﺎﻣ ﻲِﻓ
`ﻪ`ﻧِﺈﹶﻓ ٍﺮﻳِﱰِﺧ ﻢ`ﺤﹶﻟ `ﻭﹶﺃ ﺎﺣﻮﹸﻔ`ﺴ`ﻣ ﺎﻣﺩ `ﻭﹶﺃ ﹰﺔﺘ`ﻴﻣ ﹶﻥﻮﹸﻜﻳ ﺎﹰﻘ`ﺴِﻓ `ﻭﹶﺃ `ﺲ`ﺟِﺭ
ِﻪِﺑ ِﻪﹼﻠﻟﺍ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ ﱠﻞِﻫﹸﺃ
Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang
diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang
hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau
darah yang mengalir atau daging babi, karena sesungguhnya semua
itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah.
(QS. Al-An'am : 145)
Kalau babi hidup dianggap najis apalagi babi
yang mati menjadi bangkai. Bahkan meski pun
seekor babi disembelih dengan cara yang syar`i,
namun dagingnya tetap haram dimakan karena
daging itu najis hukumnya.
Meskipun nash dalam Al-Quran Al-Kariem selalu
menyebut keharaman daging babi, namun
kenajisannya bukan terbatas pada dagingnya saja,
namun termasuk juga darah, tulang, lemak, kotoran
dan semua bagian dari tubuhnya.
ﻡ`ﺮﺣ ﺎﻤ`ﻧِﺇ ِﺮﻳِﺰ`ﻨِﺨﹾﻟﺍ ﻢ`ﺤﹶﻟﻭ ﻡ`ﺪﻟﺍﻭ ﹶﺔﺘ`ﻴﻤﹾﻟﺍ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ِﻪِﺑ ﱠﻞِﻫﹸﺃ ﺎﻣﻭ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ
ﻭ ٍﻍﺎﺑ ﺮ`ﻴﹶﻏ `ﺮﹸﻄ`ﺿﺍ ِﻦﻤﹶﻓ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻻ ﹶﻓ ٍﺩﺎﻋ ﹶﻼ ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ ﻢﹾﺛِﺇ `ﺭﻮﹸﻔﹶﻏ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠ ﻥِﺇ
`ﻢﻴِﺣﺭ
Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai,
darah, daging babi, dan binatang yang disebut selain Allah.
Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak melampaui batas, maka tidak ada
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

75
dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (QS. Al-Baqarah : 173)
Namun pandangan mazhab Al-Malikiyah agak
sedikit berbeda. Mereka menganggap 'ain tubuh babi
itu tidak najis, lantaran mereka berpegang pada
prinsip bahwa hukum asal semua hewan itu suci.
35

Begitu juga dengan ludahnya, dalam pandangan
mereka bukan najis.
36

a. Kulit Babi
Para ulama sepakan bahwa babi yang mati, maka
hukum kulitnya tetap najis, meski pun sudah
mengalami penyamakan (غﺎﺑﺪﻟا). Sementara hewan-
hewan lain yang mati menjadi bangkai, apabila
kulitnya disamak, hukumnya menjadi suci kembali.
Dan mazhab Al-Malikiyah yang tidak
menganggap babi yang hidup itu najis, ketika bicara
tentang kulit babi yang sudah mati, mereka
mengatakan hukumnya tetap najis.
37

Satu-satunya pendapat yang mengatakan bahwa
kulit babi itu tidak najis bila telah disamak adalah
sebuah riwayat dari Abu Yusuf.
38

b. Berubah Wujudnya 'Ain Babi
'Ain suatu benda maksudnya adalah wujud fisik,
hakikat dan dzat benda itu. 'Ain suatu benda bisa
berubah wujud dengan proses tertentu. Misalnya,
minyak bumi yang kita pakai untuk bahan bakar,

35
Asy-Syahushshaghir jilid 1 halaman 43
36
Al-Kharsyi jilid 1 halaman 119
37
Al-Majmu' jilid 1 halaman 217
38
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 20 halaman 34
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



76
menurut pada ahli dahulu berasal dari hewan atau
tumbuhan yang hidup jutaan tahun yang lalu. Disini
terjadi perubahan 'ain dari hewan menjadi 'ain
minyak bumi.
Proses perubahan 'ain suatu benda menjadi 'ain
yang lain disebut (ﺔﻟﺎﺤﺘﺳا) istihalah.
Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah mengatakan
bahwa benda yang najis apabila telah mengalami
perubahan 'ain dengan istihalah, maka pada
hakikatnya benda itu sudah berubah wujud,
sehingga hukumnya sudah bukan lagi seperti
semua, tetapi berubah menjadi suci.
Jadi bila kita ikuti logika pandangan kedua
mazhab itu, apabila babi sudah berubah menjadi
benda lain, misalnya menjadi tanah, garam, fosil,
batu atau benda lainnya yang sama sekali tidak lagi
dikenali sebagai babi, maka hukumnya tidak najis.
Dengan logika ini, insulin dan benda-benda
kedokteran yang disinyalir berasal dari ekstrak babi,
secara nalar telah mengalami perubahan 'ain lewat
proses istihalah. Sehingga hukumnya tidak lagi najis.
Namun dalam pandangan mazhab Asy-Syafi'iyah
dan Al-Hanabilah, meski pun benda najis sudah
berubah 'ain-nya dan beristihalah menjadi 'ain yang
lain, tetap saja hukum najis terbawa serta. Dengan
pengecualian dua kasus saja, yaitu penyamakan
kulit bangkai dan berubahnya khamar menjadi cuka.
Selebihnya, semua perubahan 'ain tidak
berpengaruh pada perubahan hukum, termasuk babi
yang diekstrak menjadi insulin dan sebagainya.
c. Nilai Harta dan Kepemilikan Babi
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

77
Lantaran babi dikategorikan benda najis secara
'ain, maka hukumnya berpengaruh kepada hukum
kepemilikan dan nilai jualnya.
Para ulama mengatakan bahwa babi itu tidak sah
untuk dimiliki karena kenajisannya. Dan berarti juga
tidak sah untuk diperjual-belikan. Dalilnya adalah
hadits berikut ini :
ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ِﺪ`ﺒﻋ ِﻦ`ﺑ ِﺮِﺑﺎﺟ `ﻦﻋ ﺎﻤ`ﻬ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﻲِﺿﺭ ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹶﻝﻮ`ﺳﺭ ﻊِﻤﺳ `ﻪ`ﻧﹶﺃ
 ﹶﺔﱠﻜﻤِﺑ ﻮ`ﻫﻭ ِﺢ`ﺘﹶﻔﹾﻟﹶﺍ ﻡﺎﻋ ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ · ﻊ`ﻴﺑ ﻡ`ﺮﺣ `ﻪﹶﻟﻮ`ﺳﺭﻭ ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﱠﻥِﺇ
ِﻡﺎﻨ`ﺻَﻷﺍﻭ ِﺮﻳِﺰ` ﻨِﺨﹾﻟﺍﻭ ِﺔﺘ`ﻴﻤﹾﻟﺍﻭ ِﺮ`ﻤﺨﹾﻟﹶﺍ . ﹶﻞﻴِﻘﹶﻓ · ﹶﻝﻮ`ﺳﺭ ﺎﻳ ﺖ`ﻳﹶﺃﺭﹶﺃ ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ
`ﺩﻮﹸﻠ`ﺠﹾﻟﹶﺍ ﺎﻬِ ﺑ `ﻦﻫ`ﺪ`ﺗﻭ `ﻦﹸﻔ'ﺴﻟﹶﺍ ﺎﻬِﺑ ﻰﹶﻠﹾﻄ`ﺗ `ﻪ`ﻧِﺈﹶﻓ ِﺔﺘ`ﻴﻤﹾﻟﹶﺍ ﻡﻮ`ﺤ`ﺷ
`ﺱﺎ`ﻨﻟﹶﺍ ﺎﻬِﺑ `ﺢِﺒ`ﺼﺘ`ﺴﻳﻭ ؟ `ﻡﺍﺮﺣ ﻮ`ﻫ ﻻ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ . ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻢﹸﺛ 
ﹶﻟ ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﱠﻥِﺇ ﺩﻮ`ﻬﻴﹾﻟﹶﺍ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹶﻞﺗﺎﹶﻗ ﻚِﻟﹶﺫ ﺪ`ﻨِﻋ ﺎﻬﻣﻮ`ﺤ`ﺷ `ﻢِﻬ`ﻴﹶﻠﻋ ﻡ`ﺮﺣ ﺎ`ﻤ
`ﻪﻨﻤﹶﺛ ﺍﻮﹸﻠﹶﻛﹶﺄﹶﻓ `ﻩﻮ`ﻋﺎﺑ `ﻢﹸﺛ `ﻩﻮﹸﻠﻤﺟ ﻪ`ﻴﹶﻠﻋ `ﻖﹶﻔ`ﺘ`ﻣ
Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu anhu bahwa beliau
mendengar Rasulullah SAW berkata pada hari fathu
Mekkah,"Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah
mengharamkan jual beli khamar, bangkai, babi dan berhala".
Seseorang bertanya,"Ya Rasulallah, bagaimana hukumnya dengan
minyak (gajih) bangkai? minyak itu berguna untuk mengecat
(merapatkan) lambung kapal, juga untuk mengeringkan kulit dan
digunakan orang buat bahan bakar lampu". Rasulullah SAW
menjawab,"Tidak, tetap haram hukumnya". Kemudian beliau
SAW meneruskan,"Semoga Allah memerangi Yahudi ketika
diharamkan atas mereka, malah mereka perjual-belikan dan
makan keuntungan jual-beli itu. (HR. Bukhari dan Muslim)
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



78
Para ulama sepakat, dengan diharamkannya
kepemilikan dan jual-beli seorang muslim atas babi,
maka apabila ada seorang muslim yang mencuri
babi milik orang lain yang muslim, atau
menghilangkannya, tidak perlu menggantinya dan
juga dipotong tangan meski tetap berdosa.
39

Namun bila babi itu milik selain muslim, maka
hukumnya wajib mengganti atau mengembalikan-
nya, sebagaimana pendapat Al-Hanafiyah dan Al-
Malikiyah.
4.2. Anjing
Para ulama mengatakan bahwa seluruh tubuh
anjing merupakan hewan najis berat
(mughallazhah). Namun ada juga pendapat sebagian
ulama yang lain mengatakan bahwa najis anjing itu
hanya air liurnya dan mulutnya saja.
a. Mazhab Al-Hanafiyah
Dalam mazhab Mazhab Al-Hanafiyah
40
, yang
najis dari anjing hanyalah air liur, mulut dan
kotorannya saja. Sedangkan tubuh dan bagian
lainnya tidak dianggap najis. Kedudukan anjing
sebagaimana hewan yang lainnya, bahkan
umumnya anjing bermanfaat banyak buat manusia.
Misalnya sebagai hewan penjaga atau pun hewan
untuk berburu.
Mengapa demikian ?
Sebab dalam hadits tentang najisnya anjing, yang

39
Al-Bahrurraiq jilid 5 halaman 55
40
Lihat kitab Fathul Qadir jilid 1 halaman 64, kitab Al-Badai` jilid 1 halaman 63.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

79
ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu minum
di suatu wadah air. Maka hanya bagian mulut dan
air liurnya saja (termasuk kotorannya) yang
dianggap najis.
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ `ﻫ ﺮ `ﻳ ﺮ ﹶﺓ ﺽ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺭ `ﺳ ﹶﻝﻮ ِﻪﱠﻠﻟﺍ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ ِﺇ ﹶﺫ ﺍ ﺷ ِﺮ ﺏ ﹶﻜﻟﺍ ﹾﻠ `ﺐ ِﰲ
ِﺇ ﻧ ِﺀﺎ ﹶﺃ ﺣ ِﺪ ﹸﻛ `ﻢ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ `ﻐ ِﺴ ﹾﻠ `ﻪ ﺳ `ﺒ ﺎﻌ ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Bila
anjing minum dari wadah air milikmu, harus dicuci tujuh
kali.(HR. Bukhari dan Muslim).
ﹶﻃ `ﻬ `ﺭﻮ ِﺇ ﻧ ِﺀﺎ ﹶﺃ ﺣ ِﺪ ﹸﻛ ِﺇ ﻢ ﹶﺫ ﻭ ﺍ ﹶﻟ ﹶﻎ ِﻓ `ﻴ ِﻪ ﹶﻜﻟﺍ ﹾﻠ `ﺐ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ `ﻐ ِﺴ ﹶﻠ `ﻪ ﺳ `ﺒ ﻊ ﻣ `ﺮ ٍﺕﺍ
ﹸﺃ ﹶﻻﻭ `ﻫ `ﻦ ِﺑ 'ﺘﻟﺎ ﺮ ِﺏﺍ
Rasulullah SAW bersabda,"Sucinya wadah minummu yang telah
diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali dan salah
satunya dengan tanah.(HR. Muslim dan Ahmad)
b. Mazhab Al-Malikiyah
Mazhab ini juga mengatakan bahwa badan anjing
itu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja. Bila air
liur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air, wajiblah
dicuci tujuh kali sebagai bentuk ritual
pensuciannya.
41

c.Mazhab As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah
42

Kedua mazhab ini sepakat mengatakan bahwa

41
Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 83 dan As-Syarhus-Shaghir jilid 1 halaman 43.
42
Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 78, kitab Kasy-syaaf Al-Qanna` jilid 1 halaman 208
dan kitab Al-Mughni jilid 1 halaman 52.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



80
bukan hanya air liurnya saja yang najis, tetapi
seluruh tubuh anjing itu hukumnya najis berat,
termasuk keringatnya. Bahkan hewan lain yang
kawin dengan anjing pun ikut hukum yang sama
pula. Dan untuk mensucikannya harus dengan
mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan
tanah.
Logika yang digunakan oleh mazhab ini adalah
tidak mungkin kita hanya mengatakan bahwa yang
najis dari anjing hanya mulut dan air liurnya saja.
Sebab sumber air liur itu dari badannya. Maka
badannya itu juga merupakan sumber najis.
Termasuk air yang keluar dari tubuh itu juga, baik
kencing, kotoran dan juga keringatnya.
Pendapat tentang najisnya seluruh tubuh anjing
ini juga dikuatkan dengan hadits lainnya :
Bahwa Rasululah SAW diundang masuk ke rumah salah
seorang kaum dan beliau mendatangi undangan itu. Di kala
lainya, kaum yang lain mengundangnya dan beliau tidak
mendatanginya. Ketika ditanyakan kepada beliau apa sebabnya
beliau tidak mendatangi undangan yang kedua, beliau
bersabda,"Di rumah yang kedua ada anjing sedangkan di rumah
yang pertama hanya ada kucing. Dan kucing itu itu tidak najis".
(HR. Al-Hakim dan Ad-Daruquthuny).
Dari hadits ini bisa dipahami bahwa kucing itu
tidak najis, sedangkan anjing itu najis.
4.3. Hewan Buas
Hewan buas dalam bahasa Arab disebut dengan
siba' (عﺎﺒﺴﻟا). Kita menemukan beberapa hadits yang
shahih tentang hewan buas ini, antara lain :
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

81
ﹶﺓﺮ`ﻳﺮ`ﻫ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋ  `ﻲِﺒ`ﻨﻟﹶﺍ `ﻦﻋ  ﹶﻝﺎﹶﻗ · ِﻉﺎﺒ`ﺴﻟﹶﺍ `ﻦِﻣ ٍﺏﺎﻧ ﻱِﺫ ﱢﻞﹸﻛ
`ﻡﺍﺮﺣ `ﻪﹶﻠﹶﻛﹶﺄﹶﻓ . ﺩﺍﺯﻭ · ِﺮ`ﻴﱠﻄﻟﹶﺍ `ﻦِﻣ ٍﺐﹶﻠ`ﺨِﻣ ﻱِﺫ ﱡﻞﹸﻛﻭ `ﻢِﻠ`ﺴ`ﻣ `ﻩﺍﻭﺭ
Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu dari Nabi SAW bahwa
beliau bersabda,"Semua hewan yang punya taring dari hewan
buas, maka haram hukumnya untuk dimakan". Dan
ditambahkan :"Semua yang punya cakar dari unggas" (HR.
Muslim)
Keharaman memakan hewan yang bertaring dan
cakar maksudnya adalah hewan yang memakan
makanannya dengan cara membunuh mangsanya
dengan taring atau cakarnya. Bukan sekedar hewan
itu punya gigi taring atau kuku. Sapi dan kambing
juga punya gigi taring dan kuku, sebagaimana ayam
dan burung dara juga punya kuku, yang tidak
disebut cakar dari ceker.
Namun meski pun demikian, kalau kita lihat
catatan para ulama mazhab, ternyata tetap ada
perbedaan pandangan disana sini, yang
menandakan mereka belum bulat menyepakati
kenajisannya.
Al-Hanafiyah mengatakan bahwa semua hewan
buas hukumnya najis, seperti singa, macam, srigala,
harimau, kera, termasuk juga burung buas yang
memakan bangkai seperti elang (ﺮﻘﺻ), falcon (ﻦھﺎﺷ)
dan lainnya.
43

Al-Malikiyah mengatakan bahwa meski pun
haram dimakan, namun bukan berarti najis. Karena
pada dasarnya semua hewan yang hidup itu pada

43
Fathul Qadir jilid 1 halaman 74-76
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



82
dasarnya tidak najis.
44

As-Syafi'iyah juga sepedapat bahwa meski haram
memakannya, namun mereka mengatakan bahwa
semua hewan hidup itu hukumnya tidak najis,
kecuali anjing dan babi. Termasuk najis adalah
hewan yang lahir dari perkawinan anjing, atau dari
perkawinan babi atau dari perkawinan kedua.
45

5. Bangkai
Al-Jashshash dalam tafsirnya, Ahkamul-Quran,
menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan
bangkai (ﺔﺘﯿﻣ) adalah : ﻰﻛﺬﻤﻟا ﺮﯿﻏ ﺖﯿﻤﻟا ناﻮﯿﺤﻟا, hewan
yang matinya tidak disembelih dengan cara
disembelih
46
.
Hewan yang menjadi bangkai hukumnya najis.,
sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Quran Al-
Kariem tentang hukum bangkai
ﺣ ﺎﻤ`ﻧِﺇ ﻡ`ﺮ ِﻪِﺑ ﱠﻞِﻫﹸﺃ ﺎﻣﻭ ِﺮﻳِﺰ`ﻨِﺨﹾﻟﺍ ﻢ`ﺤﹶﻟﻭ ﻡ`ﺪﻟﺍﻭ ﹶﺔﺘ`ﻴﻤﹾﻟﺍ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ
ﻭ ٍﻍﺎﺑ ﺮ`ﻴﹶﻏ `ﺮﹸﻄ`ﺿﺍ ِﻦﻤﹶﻓ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻻ ﹶﻓ ٍﺩﺎﻋ ﹶﻼ ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ ﻢﹾﺛِﺇ `ﺭﻮﹸﻔﹶﻏ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠ ﻥِﺇ
`ﻢﻴِﺣﺭ
Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai,
darah, daging babi, dan binatang yang disebut selain Allah .
Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak melampaui batas, maka tidak ada
dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

44
Al-Qawanin Al-Fiqhiyah halaman 27
45
Raudhatut-Thalibin jilid 1 halaman 13
46
Ahkamul Quran lil Al-Jashshash 1 halaman 132
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

83
Penyayang.(QS. Al-Baqarah : 173)
`ﺪِﺟﹶﺃ ﱠﻻ ﻞﹸﻗ ﻥﹶﺃ ﱠﻻِﺇ `ﻪ`ﻤﻌﹾ ﻄﻳ ٍﻢِﻋﺎﹶﻃ ﻰﹶﻠﻋ ﺎﻣ`ﺮﺤ`ﻣ `ﻲﹶﻟِﺇ ﻲِﺣ`ﻭﹸﺃ ﺎﻣ ﻲِﻓ
`ﻪ`ﻧِﺈﹶﻓ ٍﺮﻳِﱰِﺧ ﻢ`ﺤﹶﻟ `ﻭﹶﺃ ﺎﺣﻮﹸﻔ`ﺴ`ﻣ ﺎﻣﺩ `ﻭﹶﺃ ﹰﺔﺘ`ﻴﻣ ﹶﻥﻮﹸﻜﻳ ﺎﹰﻘ`ﺴِﻓ `ﻭﹶﺃ `ﺲ`ﺟِﺭ
ﺮ`ﻴﹶﻏ `ﺮﹸﻄ`ﺿﺍ ِﻦﻤﹶﻓ ِﻪِﺑ ِﻪﹼﻠﻟﺍ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ ﱠﻞِﻫﹸﺃ ﱠﻥِﺈﹶﻓ ٍﺩﺎﻋ ﹶﻻﻭ ٍﻍﺎﺑ `ﺭﻮﹸﻔﹶﻏ ﻚ`ﺑﺭ
`ﻢﻴِﺣ`ﺭ
Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang
diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang
hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau
darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua
itu kotor (najis)".(QS. Al-An'am : 145)
Keempat mazhab yaitu Al-Hanafiyah, Al-
Malikiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah telah
sampai kepada level ijma' bahwa bangkai itu selain
haram dimakan, juga merupakan benda yang
berstatus najasatul 'ain ( ا ﺔﺳﺎﺠﻧ ﻦﯿﻌﻟ ). Maksudnya, dari
sisi dzat-nya, bangkai itu memang benda najis.
47

Ada dua macam kematian bangkai. Pertama,
bangkai itu mati oleh sebab tindakan manusia.
Dalam hal ini, yang cara penyembelihannya tidak
sesuai dengan syariah Islam. Kedua, mati bukan
karena tindakan manusia, seperti terbunuh, mati
karena tua, atau dimangsa hewan lain, dan
seterusnya.
4.1. Disembelih Untuk Selain Allah
Di dalam Al-Quran disebutkan bahwa yang

47
Tafsir Al-Fakhrurrazi jilid 5 halaman 19
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



84
termasuk bangkai adalah hewan yang disembelih
untuk selain Allah, atau juga untuk berhala.
ﱠﻞِﻫﹸﺃ ﺎﻣﻭ ِﻪِﺑ ِﻪﹼﻠﻟﺍ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ
(Diharamkan bagimu) yang disembelih atas nama selain Allah
(QS. Al-Maidah 3)
ِﺐ`ﺼ'ﻨﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ ﺢِﺑﹸﺫ ﺎﻣﻭ
(Diharamkan bagimu) yang disembelih utnuk berhala (QS. Al-
Maidah 3)
Meski pun ayam itu halal, tetapi jika saat
disembelihnya ditujukan untuk selain Allah, maka
ayam itu hukumnya adalah bangkai. Termasuk bila
disembelih untuk dijadikan sesaji kepada roh-roh
tertentu, atau untuk jin dan makhluk halus lainnya.
Daging hewan yang dijadikan persembahan
untuk dewa, atau untuk penunggu laut kidul,
termasuk dalam bab ini.
4.2. Disembelih Tidak Syar'i
Hewan yang disembelih dengan jalan dipukuli,
dibanting, diracun atau ditabrakkkan adalah
bangkai. Sebab penyembelihan yang syar'i adalah
dengan cara pemutusan aliran darah di leher, baik
dengan cara dzabh (sembelih) atau pun nahr (ditusuk
dengan tombak).
Sebagaimana firman Allah SWT :
`ﺮﺤ`ﻧﺍﻭ ﻚِّﺑﺮِﻟ ِّﻞﺼﹶﻓ
Dan lakukan shalat untuk tuhanmu dan lakukanlah an-nahr
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

85
(penyembelihan). (QS. Al-Kautsar :2)
Namun bila hewan itu mati karena diburu oleh
muslim atau ahli kitab, meski dengan tombak, anak
panas, peluru atau sesuatu yang melukai badannya,
hukumnya bukan termasuk bangkai.
Karena berburu adalah salah satu cara
penyembelihan yang syar'i, meski bukan dengan
cara penyembelihan. Bahkan di dalam Al-Quran
dijelaskan tentang kebolehan berburu dengan
menggunakan hewan pemburu yang sudah pasti
termasuk hewan buas.
ﻚﻧﻮﹸﻟﹶﺄ`ﺴﻳ ﻢ`ﺘ`ﻤﱠﻠﻋ ﺎﻣﻭ `ﺕﺎﺒ`ﻴﱠﻄﻟﺍ `ﻢﹸﻜﹶﻟ ﱠﻞِﺣﹸﺃ ﹾﻞﹸﻗ `ﻢ`ﻬﹶﻟ ﱠﻞِﺣﹸﺃ ﺍﹶﺫﺎﻣ ﻦ`ﻣ
`ﻢﹸﻜﻤﱠﻠﻋ ﺎ`ﻤِﻣ `ﻦ`ﻬﻧﻮ`ﻤﱢﻠﻌ`ﺗ ﲔِﺒﱢﻠﹶﻜ`ﻣ ِﺡِﺭﺍﻮﺠﹾﻟﺍ ﻦﹾﻜﺴ`ﻣﹶﺃ ﺎ`ﻤِﻣ ﹾﺍﻮﹸﻠﹸﻜﹶﻓ `ﻪﹼﻠﻟﺍ
ِﻪﹼﻠﻟﺍ ﻢ`ﺳﺍ ﹾﺍﻭ`ﺮﹸﻛﹾﺫﺍﻭ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﹾﺍﻮﹸﻘ`ﺗﺍﻭ ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ ِﺏﺎﺴِﺤﹾﻟﺍ `ﻊﻳِﺮﺳ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ
Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bagi
mereka?". Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan
oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya
untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah
diajarkan Allah kepadamu . Maka makanlah dari apa yang
ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang
buas itu . Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah
amat cepat hisab-Nya.(QS. Al-Maidah : 4)
4.3. Disembelih Kafir Non Kitabi
Hewan yang disembelih oleh orang yang bukan
muslim hukumnya adalah bangkai. Penyembelihan
yang syar'i mensyaratkan penyembelihnya harus
muslim atau setidaknya ahli kitab. Sebagaimana
firman Allah SWT :
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



86
`ﻡﺎﻌﹶﻃﻭ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﱞﻞِﺣ ﺏﺎﺘِﻜﹾﻟﺍ ﹾﺍﻮ`ﺗﻭﹸﺃ `ﻢ`ﻬﱠﻟ ﱡﻞِﺣ `ﻢﹸﻜ`ﻣﺎﻌﹶﻃﻭ `ﻢﹸﻜﱠﻟ
Sembelihan ahli kitab itu halal untukmu dan sembelihanmu halal
untuk mereka. (QS. Al-Maidah : 5)
Sedangkan bacaan basmalah hanya sunnah bukan
merupakan syarat atau kewajiban, sebagaimana
dikemukakan oleh mazhab Asy-Syafi'iyah.
4.3. Mati Tanpa Disembelih
Yang termasuk bangkai adalah hewan yang
matinya tidak disembelih tetapi mati terbunuh. Ada
yang mati karena tercekik, terpukul, jatuh, ditanduk,
atau diterkam binatang buas. Termasuk juga hewan
yang biarkan mati karena serangan wabah penyakit
tertentu.
Sebagaimana firman Allah SWT :
ﹸﺓﹶﺫﻮﹸﻗ`ﻮﻤﹾﻟﺍﻭ ﹸﺔﹶﻘِﻨﺨ`ﻨ`ﻤﹾﻟﺍﻭ `ﻊ`ﺒ`ﺴﻟﺍ ﹶﻞﹶﻛﹶﺃ ﺎﻣﻭ ﹸﺔﺤﻴِﻄ`ﻨﻟﺍﻭ ﹸﺔﻳ`ﺩﺮﺘ`ﻤﹾﻟﺍﻭ
yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan
diterkam binatang buas (QS. Al-Maidah : 3)
Namun bila sebelum mati, hewan itu sempat disembelih
secara syar'i, hukumnya bukan bangkai, karena secara sah
mati akibat penyembelihan.
ﺎﻣ ﱠﻻِﺇ `ﻢ`ﺘ`ﻴﱠﻛﹶﺫ
Kecuali yang sempat kamu sembelih. (QS. Al-Maidah : 3)
4.4. Potongan Tubuh Hewan Yang Masih Hidup
Anggota tubuh hewan yang terlepas atau terpotong dari tubuhnya
termasuk benda najis dan haram hukumnya untuk dimakan.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

87
4.5. Bangkai Yang Tidak Najis
Ada beberapa jenis bangkai yang hukumnya
tidak dianggap sebagai najis. Ketiak-najisannya
memang disebutkan langsung di dalam nash yang
kuat, sehingga menjadi pengecualian hukum.
a. Lalat dan Nyamuk
Hewan yang tidak punya nafas seperti nyamuk,
lalat, serangga dan sejenisnya, tidak termasuk
bangkai yang najis. Dalilnya adalah sabda
Rasulullah SAW dalam masalah lalat yang jatuh
tercebur masuk ke dalam minuman, dimana ada
isyarat bahwa lalat itu tidak mengakibatkan
minuman itu menjadi najis :
'ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺽ ﹶﺓﺮ`ﻳﺮ`ﻫ ِﰊﹶﺃ `ﻦﻋ  ِﺏﺍﺮﺷ ِﰲ `ﺏﺎﺑﱡﺬﻟﺍ ﻊﹶﻗﻭ ﺍﹶﺫِﺇ
ﻯﺮ`ﺧُﻷﺍﻭ ٌﺀﺍﺩ ِﻪ`ﻴﺣﺎﻨﺟ ﻯﺪ`ﺣِﺇ ِﰲ ﱠﻥِﺈﹶﻓ `ﻪﻋﺰ`ﻨﻴِﻟ `ﻢﹸﺛ `ﻪ`ﺴِﻤ`ﻐﻴﹾﻠﹶﻓ `ﻢﹸﻛِﺪﺣﹶﺃ
ﹶﻔِﺷ ٌﺀﺎ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Bila ada lalat jatuh ke dalam minumanmu, maka
tenggelamkanlah kemudian angkat. Karena pada salah satu
sayapnya ada penyakit dan salah satunya kesembuhan. (HR.
Bukhari)
Meski hadits ini hanya menyebut lalat, namun
para ulama mengambil kesimpulan bahwa lalat itu
sebagai hewan yang tidak punya darah, mati di
dalam gelas minuman, tetapi tidak mengakibatkan
najis. Maka hewan lain yang keadaannya mirip
dengan lalat, yaitu tidak berdarah, juga punya
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



88
hukum yang sama, yaitu tidak dianggap najis.
b. Bangkai Hewan Laut
Semua hewan laut pada dasarnya halal dimakan,
oleh karena itu para ulama juga mengatakan bahwa
hewan-hewan itu tidak merupakan hewan yang
najis, baik dalam keadaan hidup atau mati.
Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW :
ﻋ ِﻦ ﹶﺃ ِﺑ `ﻫ ﻲ ﺮ `ﻳ ﺮ ﹶﺓ  ﻋ `ﻨ `ﻪ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ﺳ ﹶﺄ ﹶﻝ ﺭ `ﺟ ﹲﻞ ﺭ `ﺳ `ﻮ ﹶﻝ ِﷲﺍ
s
ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ ·
ﻳ ﺭ ﺎ `ﺳ `ﻮ ﹶﻝ ِﷲﺍ ِﺇ `ﻧ ﻧ ﺎ `ﺮ ﹶﻛ `ﺐ ﺒﻟﺍ `ﺤ ﺮ ﻭ ﻧ `ﺤ ِﻤ ﹸﻞ ﻣ ﻌ ﻨ ﹶﻘﻟﺍ ﺎ ِﻠ `ﻴ ﹶﻞ ِﻣ ﻦ ﹶﳌﺍ ِﺀﺎ ﹶﻓ ِﺈ ﹾﻥ
ﺗ ﻮ `ﺿ ﹾﺄ ﻧ ِﺑ ﺎ ِﻪ ﻋ ِﻄ `ﺸ ﻨ ﺎ ﹶﺃ ﹶﻓ ﻨ ﺘ ﻮ `ﺿ ﹸﺄ ِﲟ ﹶﺎ ِﺀ ﺒﻟﺍ `ﺤ ِﺮ ﹶﻓ ؟ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ ﺭ `ﺳ `ﻮ ﹶﻝ ِﷲﺍ ﻰﻠﺻ
ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ · `ﻫ ﻮ ﱠﻄﻟﺍ `ﻬ `ﻮ `ﺭ ﻣ `ﺅﺎ `ﻩ ِﳊﺍ ﱡﻞ ﻣ `ﻴ ﺘ `ﺘ `ﻪ ﺔﺴﻤﳋﺍ ﻩﺍﻭﺭ .
Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada
Rasulullah SAW,`Ya Rasulullah, kami mengaruhi lautan dan
hanya membawa sedikit air. Kalau kami gunakan untuk
berwudhu, pastilah kami kehausan. Bolehkah kami berwudhu
dengan air laut ?`. Rasulullah SAW menjawab,`(Laut) itu suci
airnya dan halal bangkainya. (HR. Abu Daud 83, At-Tirmizi
79, Ibnu Majah 386, An-Nasai 59, Malik 1/22)
48
.
c. Hewan Darat dan Laut (Barma'i)
Para fuqaha' tidak sepakat tentang hukum hewan
laut yang dapat bertahan lama hidup di darat, begitu
juga sebaliknya, hewan darat yang dapat bertahan
lama hidup di air. Istilah yang sering digunakan
untuk hewan yang seperti ini adalah barma'i (ﻲﺌﻣﺮﺑ),
yang merupakan gabungan dari dua kata, barr (ّﺮﺑ)

48
At-Tirmiy mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

89
darat dan maa' (ءﺎﻣ) air.
Al-Hanafiyah mengatakan hewan yang asalnya
di laut atau air, apabila dia dapat hidup sementara
waktu ke daratan dalam waktu yang lama dan mati
di darat, hukumnya tetap suci dan tidak najis.
Bahkan meski pun misalnya hewan itu mati di
dalam cairan, seperti susu atau cuka, maka dalam
murid Abu Hanifah yaitu Muhammad, cuka dan
susu itu hukumnya tetap tidak najis, lantaran hewan
itu tidak najis. Kecuali bila hewan itu punya darah
yang mengalir keluar dan merusak cairan itu,
barulah dianggap najis.
49

Al-Malikiyah mengatakan bahwa hukum hewan
laut yang bisa lama hidup di darat sama dengan
hewan laut. Dalam hal ini mereka mencontohkan
kodok laut dan penyu laut. Keduanya boleh dibilang
sebagai hewan laut yang bisa lama bertahan di darat.
Keduanya tetap dikatakan sebagai hewan laut, dan
kemampuannya bisa bertahan hidup lama di darat
tidak mengeluarkannya sebagai hewan laut.
Sehingga hukum-hukum yang berlaku bagi
hewan itu sama persis dengan hukum hewan laut
100%.
50

Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa hewan yang
hidup di air dan di darat seperti bebek dan angsa
hukumnya halal dimakan, tapi bangkainya tetap
tidak halal.
Sedangkan kodok dan kepiting dalam pandangan
masyhur mazhab ini termasuk yang haram dimakan.

49
Fathul Qadir jilid 1 halaman57
50
Asy-Syarhul-shaghir jilid 1 halaman 45
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



90
Demikian juga bila hewan itu punya bisa (racun).
Termasuk ke dalam yang diharamkan adalah buaya
dan kura-kura.
51

Al-Hanabilah mengatakan bahwa hewan laut
yang bisa bertahan hidup lama di darat, seperti
kodok dan buaya, bila mati maka termasuk bangkai
yang hukumnya najis.
Dan karena tubuh bangkai itu najis, maka bila
mati di air yang sedikit, otomatis air yang sedikit itu
juga ikut tercemar dengan kenajisannya. Dan bila air
itu banyak sekali serta tidak tercemar dengan
bangkai itu, maka air itu tidak dianggap terkena
najis.
52

6. Najis Yang Tidak Disepakati Ulama
Meski jumhur ulama mengatakan bahwa khamar
itu hukumnya najis, namun ada sebagian dari
mereka yang mengatakan bahwa khamar bukan
termasuk najis.
Sedangkan istilah najis yang ada dalam ayat Al-
Quran Al-Kariem tentang khamar, bukanlah
bermakna najis hakiki, melainkan najis secara
maknawi.
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬ'ﻳﹶﺃ ﺎﻳ `ﻡﹶﻻ`ﺯَﻷﺍﻭ `ﺏﺎﺼﻧَﻷﺍﻭ `ﺮِﺴ`ﻴﻤﹾﻟﺍﻭ `ﺮ`ﻤﺨﹾﻟﺍ ﺎﻤ`ﻧِﺇ ﹾﺍﻮ`ﻨﻣﺁ
`ﺲ`ﺟِﺭ ﹶﻥﻮ`ﺤِﻠﹾﻔ`ﺗ `ﻢﹸﻜﱠﻠﻌﹶﻟ `ﻩﻮ`ﺒِﻨﺘ`ﺟﺎﹶﻓ ِﻥﺎﹶﻄ`ﻴ`ﺸﻟﺍ ِﻞﻤﻋ `ﻦ`ﻣ
Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamar, berjudi,

51
Raudhatut-thalibin jilid 3 halaman 275
52
Al-Mughni libni Qudamah jilid 1 halaman 40
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

91
berhala, mengundi nasib dengan panah , adalah termasuk
perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar
kamu mendapat keberuntungan.(QS. Al-Maidah : 90)
Dan masih banyak lagi benda-benda yang
kenajiasannya tidak disepakati para ulama. Misalnya
bangkai hewan air atau tidak punya darah, potongan
tubuh hewan yang tidak punya darah, kulit bangkai,
air kencing bayi, air kencing dan susu hewan yang
halal dagingnya, air mani (sperma), mayat manusia,
air liur orang tidur, dan seterusnya.
7. Najis-najis Yang Dimaafkan
Najis-najis yang dimaafkan adalah benda yang
pada hakikatnya najis atau terkena najis, namun
karena kadarnya sangat sedikit atau kecil, sehingga
dimaafkan.
Para ulama mengatakan bahwa termasuk ke
dalam najis yang dimaafkan adalah najis yang padat
(bukan cair) yang hanya sedikit sekali yaitu hanya
selebar uang dirham (3,17 gram) atau setara 20 qirath.
Sedangkan untuk najis yang berbentuk cair,
seluas lebar tapak tangan saja. Namun dalam
pandangan mereka, meski najis itu dimaafkan, tetap
saja haram melakukan shalat bila badan, pakaian
atau tempatnya terkena najis yang dimaafkan
a. Mazhab Al-Hanafiyah
Mereka juga mengatakan bahwa yang termasuk
najis yang dimaafkan adalah beberapa tetes air
kencing kucing atau tikus yang jatuh ke dalam
makanan atau pakaian karena darurat. Juga akibat
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



92
percikan najis yang tak terlihat oleh mata telanjang.
b. Mazhab Malik
Mereka mengatakan bahwa yang termasuk najis
yang dimaafkan adalah darah manusia atau hewan
darat yang sangat sedikit jumlahnya, juga nanah dan
muntah yang sedikit. Kira-kira selebar titik hitam
pada uang dirham. Baik najis itu berasal dari dirinya
atau dari orang lain, termasuk dari hewan. Bahkan
termasuk darah dari babi.
Juga air kencing yang sedikit sekali yang keluar
tanpa mampu dijaga karena penyakit, termasuk di
dalamnya adalah air mazi, mani dan yang keluar
dari anus. Juga air kencing anak kecil dan
kotorannya buat ibu yang sedang menyusuinya,
karena nyaris mustahil tidak terkena sama sekali
dari najis yang mungkin hanya berupa percikan atau
sisa-sisa yang tak nampak.
c. Mazhab Syafi`i dan Hanbali
Kedua mazhab ini dalam masalah najis yang
dimaafkan ini nampak lebih keras, sebab yang
dimaafkan bagi mereka hanyalah yang tidak
nampak di mata saja. Atau darah nyamuk, kutu,
bangsat atau serangga lain yang tidak punya darah
cair. Juga sisa bekas berbekam (hijamah), bekas lalat,
dan lainnya.

Bab 4
As-Su’ru
1. Pengertian
As-Su’ru adalah sisa yang tertinggal pada sebuah
wadah air setelah seseorang atau hewan
meminumnya. Dalam masalah fiqih, hal ini menjadi
persoalan tersendiri, sebab air itu tercampur dengan
ludah hewan tersebut, sementara hewan itu boleh
jadi termasuk di antara hewan yang air liurnya najis.
2. Su’ru Manusia
Manusia itu tidak najis, baik manusia itu laki-laki
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



94
atau wanita. Termasuk juga wanita yang sedang
mendapatkan haidh, nifas atau istihadhah. Juga orang
yang sedang dalam keadaan junub karena mimpi,
mengeluarkan mani atau sehabis melakukan
hubungan seksual. Sebab pada dasarnya manusia itu
suci. Dasar kesucian tubuh orang yang sedang junub
atau haidh adalah hadits berikut ini :
Dari Aisyah ra berkata,`Aku minum dalam keadaan haidh lalu
aku sodorkan minumku itu kepada Rasulullah SAW. Beliau
meletakkan mulutnya pada bekas mulutku. (HR. Muslim)
Begitu juga hukumnya orang kafir, sisa
minumnya itu tetap suci dan tidak merupakan najis.
Sebab tubuh orang kafir itu tetap suci meski dia
tidak beriman kepada Allah SWT dan Rasulullah
SAW.
Kalau pun ada ungkapan bahwa orang kafir itu
najis, maka yang dimaksud dengan najis adalah
secara maknawi, bukan secara zhahir atau jasadi.
Seringkali orang salah mengerti dalam memahami
ayat Al-Quran Al-Kariem berikut ini :
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬ'ﻳﹶﺃ ﺎﻳ ﺪِﺠ`ﺴﻤﹾﻟﺍ ﺍﻮ`ﺑﺮﹾﻘﻳ ﻼﹶﻓ `ﺲﺠﻧ ﹶﻥﻮﹸﻛِﺮ`ﺸ`ﻤﹾﻟﺍ ﺎﻤ`ﻧِﺇ ﺍﻮ`ﻨﻣﺁ
ﻡﺍﺮﺤﹾﻟﺍ ﺍﹶﺬﻫ `ﻢِﻬِﻣﺎﻋ ﺪ`ﻌﺑ
Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang yang
musyrik itu najis , maka janganlah mereka mendekati masjidi al-
haram sesudah tahun ini. (QS. At-Taubah : 28)
Dahulu orang-orang kafir yang datang kepada
Rasulullah SAW bercampur baur dengan umat
Islam. Bahkan ada yang masuk ke dalam masjid.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

95
Namun Rasulullah SAW tidak pernah diriwayatkan
memerintahkan untuk membersihkan bekas sisa
orang kafir.
Juga ada hadits Abu Bakar berikut ini :
Rasulullah SAW diberikan susu lalu beliau meminumnya
sebagian, lalu disodorkan sisanya itu kepada a`rabi (kafir) yang
ada di sebelah kanannya dan dia meminumnya, lalu disodorkan
kepada Abu Bakar dan beliau pun meminumnya (dari wadah
yang sama) lalu beliau berkata,`Ke kanan dan ke kanan`. (HR.
Bukhari)
Kecuali bila manusia itu baru saja meminum
khamar, maka hukum ludah atau su’runya menjadi
haram.
3. Hukum Su’ru Hewan
Hukum su’ru hewan atau air yang telah
kemasukkan moncong hewan, sangat tergantung
dari hukum hewan itu, apakah hewan itu najis atau
tidak. Para ulama lantas membedakannya sesuai
dengan kriteria itu.
3.1. Su’ru Hewan Yang Halal Dagingnya
Bila hewan itu halal dagingnya maka su’ru nya
pun halal juga atau tidak menjadikan najis. Sebab
ludahnya timbul dari dagingnya yang halal. Maka
hukumnya mengikuti hukum dagingnya.
Abu Bakar bin Al-Munzir menyebutkan bahwa
para ahli ilmu telah sepakat tentang hal ini. Air yang
bekas diminum oleh hewan yang halal dagingnya
boleh digunakan untuk berwudhu, mandi janabah
atau memberishkan najis.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



96
3.2. Su’ru Anjing dan Babi
Anjing dan babi adalah hewan yang najis bahkan
termasuk najsi mughallazhah atau najis yang berat.
Hal ini sudah menjadi kesepakatan semua ulama.
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Bila
seekor anjing minum dari wadah milik kalian, maka cucilah 7
kali. (HR. Bukhari 172, Muslim 279, 90)
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ `ﻫ ﺮ `ﻳ ﺮ ﹶﺓ  ﻋ `ﻨ ﻪ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺭ `ﺳ ﹶﻝﻮ ِﷲﺍ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ِﺇ ﹶﺫ ﺷ ﺍ ِﺮ ﺏ
ﹶﻜﻟﺍ ﹾﻠ `ﺐ ِﰲ ِﺇ ﻧ ِﺀﺎ ﹶﺃ ﺣ ِﺪ ﹸﻛ `ﻢ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ `ﻐ ِﺴ ﹸﻠ `ﻪ ﺳ `ﺒ ﻌ ﺎ ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ . ﺪﲪﻷﻭ
ﻢﻠﺴﻣﻭ · ﹶﻃ `ﻬ `ﻮ `ﺭ ِﺇ ﻧ ِﺀﺎ ﹶﺃ ﺣ ِﺪ ﹸﻛ `ﻢ ِﺇ ﹶﺫ ﻭ ﺍ ﹶﻟ ﹶﻎ ِﻓ `ﻴ ِﻪ ﹶﻜﻟﺍ ﹾﻠ `ﺐ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ `ﻐ ِﺴ ﹶﻠ `ﻪ ﺳ `ﺒ ﻊ
ﻣ `ﺮ ٍﺕﺍ ﹸﺃ `ﻭ ﹶﻻ `ﻫ `ﻦ ِﺑ 'ﺘﻟﺎ ﺮ ِﺏﺍ
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda,`Sucinya wadah kalian yang dimasuki mulut anjing
adalah dengan mencucinya 7 kali". Dan menurut riwayat Ahmad
dan Muslim disebutkan salahsatunya dengan tanah". (HR.
Muslim 279, 91, Ahmad 2/427)
Sedangkan najisnya babi sudah jelas disebutkan
di dalam Al-Quran Al-Kariem
ﻡ`ﺮﺣ ﺎﻤ`ﻧِﺇ ِﻪِﺑ ﱠﻞِﻫﹸﺃ ﺎﻣﻭ ِﺮﻳِﺰ`ﻨِﺨﹾﻟﺍ ﻢ`ﺤﹶﻟﻭ ﻡ`ﺪﻟﺍﻭ ﹶﺔﺘ`ﻴﻤﹾﻟﺍ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ
ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ ﻢﹾﺛِﺇ ﻼﹶﻓ ٍﺩﺎﻋ ﻻﻭ ٍﻍﺎﺑ ﺮ`ﻴﹶﻏ `ﺮﹸﻄ`ﺿﺍ ِﻦﻤﹶﻓ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ِﺇ `ﺭﻮﹸﻔﹶﻏ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠ ﻥ
`ﻢﻴِﺣﺭ
Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai,
darah, daging babi, dan binatang yang disebut selain Allah .
Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

97
menginginkannya dan tidak melampaui batas, maka tidak ada
dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (QS. Al-Baqarah : 173)
`ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ `ﺖﻣ`ﺮ`ﺣ ِﻪِﺑ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ ﱠﻞِﻫﹸﺃ ﺎﻣﻭ ِﺮﻳِﺰ`ﻨِﺨﹾﻟﺍ `ﻢ`ﺤﹶﻟﻭ `ﻡ`ﺪﻟﺍﻭ ﹸﺔﺘ`ﻴﻤﹾﻟﺍ
ﺍﻭ ﹸﺔﻳ`ﺩﺮﺘ`ﻤﹾﻟﺍﻭ ﹸﺓﹶﺫﻮﹸﻗ`ﻮﻤﹾﻟﺍﻭ ﹸﺔﹶﻘِﻨﺨ`ﻨ`ﻤﹾﻟﺍﻭ ﺎﻣﻭ ﹸﺔﺤﻴِﻄ`ﻨﻟ ﺎﻣ ﻻِﺇ `ﻊ`ﺒ`ﺴﻟﺍ ﹶﻞﹶﻛﹶﺃ
ﹾﻥﹶﺃﻭ ِﺐ`ﺼ'ﻨﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ ﺢِﺑﹸﺫ ﺎﻣﻭ `ﻢ`ﺘ`ﻴﱠﻛﹶﺫ `ﻢﹸﻜِﻟﹶﺫ ِﻡﻻ`ﺯَ ﻷﺎِﺑ ﺍﻮ`ﻤِﺴﹾﻘﺘ`ﺴﺗ
`ﻖ`ﺴِﻓ
Diharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, yang
disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul,
yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali
yang sempat kamu menyembelihnya, dan yang disembelih untuk
berhala. Dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah
kefasikan .(QS. Al-Maidah : 3)
ﹶﻻ ﹾﻞﹸﻗ ﺎﻣ ﻲِﻓ `ﺪِﺟﹶﺃ ﺎﻣ`ﺮﺤ`ﻣ `ﻲﹶﻟِﺇ ﻲِﺣﻭﹸﺃ ﹾﻥﹶﺃ ﱠﻻِﺇ `ﻪ`ﻤﻌﹾﻄﻳ ٍﻢِﻋﺎﹶﻃ ﻰﹶﻠﻋ
ﹰﺔﺘ`ﻴﻣ ﹶﻥﻮﹸﻜﻳ ﺎﹰﻘ`ﺴِﻓ `ﻭﹶﺃ `ﺲ`ﺟِﺭ `ﻪ`ﻧِﺈﹶﻓ ٍﺮﻳِﺰ`ﻨِﺧ ﻢ`ﺤﹶﻟ `ﻭﹶﺃ ﺎﺣﻮﹸﻔ`ﺴﻣ ﺎﻣﺩ `ﻭﹶﺃ
ﱠﻥِﺈﹶﻓ ٍﺩﺎﻋ ﹶﻻﻭ ٍﻍﺎﺑ ﺮ`ﻴﹶﻏ `ﺮﹸﻄ`ﺿﺍ ِﻦﻤﹶﻓ ِﻪِﺑ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ ﱠﻞِﻫﹸﺃ `ﺭﻮﹸﻔﹶﻏ ﻚ`ﺑﺭ
`ﻢﻴِﺣﺭ
Katakanlah: `Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang
diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang
yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai,
atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya
semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain
Allah. Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa, sedang dia
tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas, maka
sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



98
Penyayang`.(QS. Al-A`nam : 145)
ﻡ`ﺮﺣ ﺎﻤ`ﻧِﺇ ِﺮ`ﻴﻐِﻟ ﱠﻞِﻫﹸﺃ ﺂﻣﻭ ِﺮﻳِﱰﺨﹾﻟﺍ ﻢ`ﺤﹶﻟﻭ ﻡ`ﺪﹾﻟﺍﻭ ﹶﺔﺘ`ﻴﻤﹾﻟﺍ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ِﻪﹼﻠﻟﺍ
`ﺭﻮﹸﻔﹶﻏ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺈﹶﻓ ٍﺩﺎﻋ ﹶﻻﻭ ٍﻍﺎﺑ ﺮ`ﻴﹶﻏ `ﺮﹸﻄ`ﺿﺍ ِﻦﻤﹶﻓ ِﻪِﺑ `ﻢﻴِﺣ`ﺭ
Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai,
darah, daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut
nama selain Allah; tetapi barangsiapa yang terpaksa
memakannya dengan tidak menganiaya dan tidak pula
melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang.(QS. An-Nahl : 115)
3.3. Su’ru Kucing
Hukum kucing itu sendiri berbeda-beda dalam
pandangan ulama. Sebaigan ulama mengatakan najis
dan sebagian ulama lainnya mengatakan tidak najis.
At-Thahawi mengatakan bahwa kucing itu najis
karena dagingnya najis bagi kita. Dan karena itu
pula maka ludahnya atau sisa minumnya pun
hukumnya najis. Sebab dagingnya pun najis.
Namun meski demikian, karena ada dalil yang
secara khusus menyebutkan bahwa sisa minum
kucing itu tidak najis, maka ketentuan umum itu
menjadi tidak berlaku, yaitu ketentuan bahwa semua
yang dagingnya najis maka ludahnya pun najis.
Minimal khusus untuk kucing.
Dalil yang menyebutkan tidak najisnya ludah
kucing itu adalah hadits berikut ini :
ِﺇ `ﻧ ﻬ ﹶﻟ ﺎ `ﻴ ﺴ `ﺖ ِﺑ ﻨ ِﺠ ٍﺲ ﹶﺇ `ﻧ ﻬ ِﻣ ﺎ ﻦ ﱠﻄﻟﺍ `ﻮ ِﻓﺍ `ﻴ ﻦ ﻋ ﹶﻠ `ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ﻭ ﱠﻄﻟﺍ `ﻮ ﹶﻓﺍ ِﺕﺎ . ﻩﺍﻭﺭ
ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍ ﻝﺎﻗﻭ ﺔﺴﻤﳋﺍ · ﻦﺴﺣ ﺚﻳﺪﺣ ﺢﻴﺤﺻ
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

99
Rasulullah SAW bersabda,"Kucing itu tidak najis, sebab kucing
itu termasuk yang berkeliaran di tengah kita". (HR. Abu Daud
75, At-Tirmizy 92, An-Nasai 68, Ibnu Majah 367, Ahmad
5/303)
53
.
Sedangkan Al-Kharkhi dan Abu Yusuf
mengatakan bahwa su’ru kucing itu hukumnya
makruh. Alasannya adalah bahwa kucing itu sering
menelan atau memakan tikus yang tentu saja
mengakibatkan su’runya saat itu menjadi najis.
Dalam hal ini Abu Hanifah juga sependapat
bahwa kucing yang baru saja memakan tikus, maka
su’runya najis. Sedangkan bila tidak langsung atau
ada jeda waktu tertentu, maka tidak najis.
Hal ini sesuai dengan hukum su’ru manusia yang
baru saja meminum khamar, maka ludahnya saat itu
menjadi najis.
3.4. Su’ru Keledai dan Bagal
Bila sesekor keledai atau bagal minum dari suatu
air, maka sisa air itu hukumnya masykuk (diragukan)
antara halal atau tidak halal untuk digunakan
wudhu’ dan mandi. Sebab ada beberapa dalil yang
saling bertentangan sehingga melahirkan khilaf di
kalangan para ulama.
Yang mengharamkan su’ru kedua jenis hewan ini
berdasarkan ketentuan bahwa bila daging seekor
hewan itu najis, maka ludahnya pun ikut menjadi
najis. Para ulama mengatakan bahwa daging keledai
dan bagal itu najis, maka kesimpulannya mereka
yang menajiskan su’ru kedua hewan ini adalah najis.

53
At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan sahih
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



100
Sebaliknya, ada pula yang tidak menajiskannya
dengan berdasarkan kepada hadits berikut ini :
`ﺒﻋ ِﻦ`ﺑ ِﺮِﺑﺎﺟ `ﻦﻋ ِﷲﺍ ِﺪ  ِﷲﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻞِﺌ`ﺳ
s
· ﹶﺃ ﻧ ﺘ ﻮ `ﺿ ﹸﺄ ِ ﲟ ﺎ
ﹶﺃ ﹾﻓ ﻀ ﹶﻠ ِﺖ ﹶﳊﺍ `ﻤ ﹶﻗ ﺮ ﹶﻝﺎ · ﻧ ﻌ `ﻢ ﻭ ِﺑ ﻤ ﹶﺃ ﺎ ﹾﻓ ﻀ ﹶﻠ ِﺖ `ﺴﻟﺍ ﺒ `ﻉﺎ ﹸﻛ ﱡﻠ ﻬ ﺎ
Dari Jabir ra dari Rasulullah SAW bahwa beliau
ditanya,`Bolehkah kami berwudhu denga air bekas minum
keledai?. Rasulullah SAW menajawab,`Ya, boleh,`. (HR. Ad-
Daruquthuny 173, Al-Baihaqi 1/329).
4. Perbedaan Pendapat di Kalangan Fuqaha’
Para fuqaha’ besar berbeda pendapat dalam
masalah hukum su’ru hewan. Diantaranya adalah
pendapat berikut ini :
a. Imam Abu Hanifah :
Pendapat beliau terhadap masalah su’ru hewan
ini terbagi menjadi empat besar sesuai dengan jenis
hewan tersebut. Sebagaimana yang sudah kami
bahas di atas.
b. Al-Imam Malik
Sebaliknya, Al-Imam Malik justru mengatakan
bahwa hukum su’ru semua jenis hewan itu halal.
Tidak pandang apakah hewan itu najis atau tidak.
Sebab beliau berpendapat bahwa untuk
menajiskan su’ru itu harus ada dalil yang kuat dan
sharih, tidak bisa sekedar mengikuti dagingnya yang
bila dagingnya halal lalu ludahnya ikut halal atau
bila dagingnya haram ludahnya ikut haram.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

101
Buat beliau kaidah seperti ini tidak bisa dijadikan
dasar untuk mengharamkan atau menghalalkan
sesuatu.
c. Al-Imam Asy-Syafi`i
Beliau berpendapat bahwa semua jenis su’ru
hewan itu halal dan hanya su’ru anjing dan babi saja
yang haram.
Dalil yang digunakan oleh mazhab beliau adalah
bahwa pada dasarnya Islam tidak memberatkan para
pemeluknya. Kecuali bila benar-benar sharih dan
kuat dalilnya berdasarkan Al-Quran Al-Kariem dan
sunnah. Sebab Allah SWT telah berfirman dalam Al-
Quran Al-Kariem :
`ﻪﱠﻠﻟﺍ `ﺪﻳِﺮ`ﻳ ﺎﻣ `ﻢِﺘ`ﻴِﻟﻭ `ﻢﹸﻛﺮ` ﻬﹶﻄ`ﻴِﻟ `ﺪﻳِﺮ`ﻳ `ﻦِﻜﹶﻟﻭ ٍﺝﺮﺣ `ﻦِﻣ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ﹶﻞﻌ`ﺠﻴِﻟ
`ﻢﹸﻜﱠﻠﻌﹶﻟ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ `ﻪﺘﻤ`ﻌِﻧ
Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak
membersihkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu,
supaya kamu bersyukur. (QS. Al-Maidah : 6)
`ﻦِﻣ ِﻦﻳ`ﺪﻟﺍ ﻲِﻓ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ﹶﻞﻌﺟ ﺎﻣﻭ ٍﺝﺮﺣ
Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu
dalam agama suatu kesempitan. (QS. Al-Hajj : 78)

Bab 5
Istinja’
1. Pengertian
secara bahasa kata istinja’ (ءﺎﺠﺘﻨﺳا) yang berasal
dari bahasa Arab ini bermakna : menghilangkan
kotoran.
Sedangkan secara istilah ilmu fiqih, kata istinja'
ini punya beberapa makna, antara lain :
 menghilangkan najis dengan air.
 menguranginya dengan semacam batu.
 penggunaan air atau batu.
 menghilangkan najis yang keluar dari qubul
(kemaluan) dan dubur (pantat).
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



104

Selain istilah istinja' ada dua istilah lain yang
mirip dan terkait erat, yaitu istijmar (رﺎﻤﺠﺘﺳا) dan
istibra' (ءاﺮﺒﺘﺳا).
Istijmar adalah menghilangkan sisa buang air
dengan menggunakan batu atau benda-benda yang
semisalnya.
Sedangkan istibra` bermakna menghabiskan sisa
kotoran atau air kencing hingga yakin sudah benar-
benar keluar semua.
2. Hukum Istinja’
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum
istinja’ menjadi dua hukum.
2.1. Wajib
Mereka berpendapat bahwa istinja’ itu hukumnya
wajib ketika ada sebabnya. Dan sebabnya adalah
adanya sesuatu yang keluar dari tubuh lewat dua
lubang (anus atau kemaluan).
Pendapat ini didukung oleh Al-Malikiyah, Asy-
Syafi`iyah dan Al-Hanabilah. Sedangkan dalil yang
mereka gunakan adalah hadits Rasulullah SAW
berikut ini :
ﻋ `ﻦ ﻋ ِﺋﺎ ﺸ ﹶﺔ ﻥﺃ ﺎﻬﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ِﺇ ﹶﺫ ﹶﺫ ﺍ ﻫ ﺐ
ﹶﺃ ﺣ `ﺪ ﹸﻛ `ﻢ ِﺇ ﹶﱃ ﻐﻟﺍ ِﺋﺎ ﹶﻂ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ `ﺴ ﺘ ِﻄ `ﺐ ِﺑ ﹶﺜ ﹶﻼ ﹶﺛ ِﺔ ﹶﺃ `ﺣ ﺠ ٍﺭﺎ ﹶﻓ ِﺈ `ﻧ ﻬ `ﺗ ﺎ `ﺠ ِﺰ ﻋ ﻱ `ﻨ `ﻪ .
ﲏﻄﻗﺭﺍﺪﻟﺍﻭ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃﻭ ﻲﺋﺎﺴﻨﻟﺍﻭ ﺪﲪﺃ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Bila
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

105
kamu pergi ke tempat buang air, maka bawalah tiga batu untuk
membersihkan. Dan cukuplah batu itu untuk
membersihkan.(HR. Ahmad, Nasai, Abu Daud, Ad-
Daaruquthuni)
٥٤
.
Hadits ini bentuknya amr atau perintah dan
konsekuensinya adalah kewajiban.
ﻋ `ﻦ ﻋ `ﺒ ِﺪ ﻟﺍ `ﺮ `ﺣ ﻤ `ﺑ ﻦ ِﻦ ﻳ ِﺰ ﹶﻗ ﺪﻳ ﹶﻝﺎ : ِﻗ `ﻴ ﹶﻞ ِﻟ ﺴ ﹾﻠ ﻤ ﻥﺎ · ﻋ ﱠﻠ ﻤ ﹸﻜ ﻧ ﻢ ِﺒ 'ﻴ ﹸﻜ ﻢ
ﹸﻛ ﱠﻞ ﺷ `ﻲ ٍﺀ ﺣ `ﺘ ِﳋﺍ ﻰ ﺮ َﺀﺍ ﹶﻓ ﺓ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ ﺳ ﹾﻠ ﻤ ﻥﺎ · ﹶﺃ ﺟ ﹾﻞ ﻧ ﻬ ﻧﺎ ﹶﺃ ﺎ ﹾﻥ ﻧ ﺘﺴ ﹾﻘ ِﺒ ﹶﻞ
ِﻘﻟﺍ `ﺒ ﹶﻠ ﹶﺔ ِﺑ ﻐ ِﺋﺎ ٍﻂ ﹶﺃ `ﻭ ﺑ `ﻮ ٍﻝ ﹶﺃ `ﻭ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧ `ﺴ ﺘ `ﻨ ِﺠ ِﺑ ﻲ ﻴﻟﺎ ِﻤ ﹶﺃ ﲔ `ﻭ ﹶ ﺃ ﹾﻥ ﻳ `ﺴ ﺘ `ﻨ ِﺠ ﻲ
ﹶﺃ ﺣ `ﺪ ﻧ ِﺑ ﺎ ﹶﺄ ﹶﻗ ﱢﻞ ِﻣ `ﻦ ﹶﺛ ﹶﻼ ﹶﺛ ﹶﺔ ﹶﺃ `ﺣ ﺠ ٍﺭﺎ ﹶﺃ `ﻭ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ `ﺴ ﺘ `ﻨ ِﺠ ﻲ ِﺑ ﺮ ِﺟ `ﻴ ٍﻊ ﹶﺃ `ﻭ ِﺑ ﻌ ﹶﻈ ٍﻢ .
ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍﻭ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃﻭ ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Abdirrahman bin Yazid ra berkata bahwa telah dikatakan
kepada Salman,"Nabimu telah mengajarkan kepada kalian
segala sesuatu". Salman berkata,"Benar, beliau telah melarang
kita untuk menghadap kiblat ketika berak atau kencing. Juga
melarang istinja' dengan tangan kanan dan istinja dengan batu
yang jumlahnya kurang dari tiba buah. Dan beristinja' dengan
tahi atau tulang. (HR. Muslim, Abu Daud dan Tirmizy)
2.2. Sunnah
Pendapat ini didukung oleh Al-Hanafiyah dan
sebagian riwayat dari Al-Malikiyah. Maksudnya
adalah beristinja’ dengan menggunakan air itu
hukumnya bukan wajib tetapi sunnah. Yang penting
najis bekas buang air itu sudah bisa dihilangkan
meskipun dengan batu atau dengan ber-istijmar.

54
Ad-Daruruquthuni mengatakan isnadnya shahih
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



106
Dasar yang digunakan Al-Imam Abu Hanifah
dalam masalah kesunnahan istinja’ ini adalah hadits
berikut :
Siapa yang beristijmar maka ganjilkanlah bilangannya. Siapa
yang melakukannya maka telah berbuat ihsan. Namun bila tidak
maka tidak ada keberatan. (HR. Abu Daud).
Selain itu beliau berpendapat bahwa najis yang
ada karena sisa buang air itu termasuk najis yang
sedikit. Dan menurut mazhab beliau, najis yang
sedikit itu dimaafkan.
Di dalam kitab Sirajul Wahhab milik kalangan
mazhab Al-Hanafiyah, istinja’ itu ada 5 macam, 4
diantaranya wajib dan 1 diantaranya sunnah. Yang 4
itu adalah istinja’ dari haidh, nifas, janabah dan bila
najis keluar dari lubangnya dan melebihi besarnya
lubang keluarnya. Sedangkan yang hukumnya
sunnah adalah bila najis keluar dari lubangnya
namun besarnya tidak melebihi besar lubang itu.
Mengomentari hal ini, Ibnu Najim mengatakan
bahwa yang empat itu bukan istinja’ melainkan
menghilangkan hadats, sedangkan yang istinja` itu
hanyalah yang terakhir saja, yaitu najis yang
besarnya sebesar lubang keluarnya najis. Dan itu
hukumnya sunnah. Sehingga istinja’ dalam mazhab
Al-Hanafiyah hukumnya sunnah.
3. Praktek Istinja’ dan adabnya
Mulai dengan mengambil air dengan tangan kiri
dan mencuci kemaluan, yaitu pada lubang tempat
keluarnya air kencing. Atau seluruh kemaluan bila
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

107
sehabis keluar mazi. Kemudian mencuci dubur dan
disirami dengan air dengan mengosok-gosoknya
dengan tangan kiri. Sedangkan yang termasuk adab-
adab istinja’ antara lain :
a. Tangan Kiri
Disunnahkan dalam beristinja' menggunakan
tangan kiri. Dengan istinja' dengan tangan kanan
hukumnya makruh.
Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW :
ﹶﺓﺩﺎﺘﹶﻗ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ · ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
s
`ﻢﹸﻛ`ﺪﺣﹶﺃ `ﻦﹶﻜِﺴ`ﻤ`ﻳ ﻻ
ﻴِﻤﻴِﺑ `ﻩﺮﹶﻛﹶﺫ ِﻪِﻨ ﻻﻭ ﹸﻝﻮ`ﺒﻳ ﻮ`ﻫﻭ ﺨﹾﻟﹶﺍ `ﻦِﻣ `ﺢ`ﺴﻤﺘﻳ ﹶﻼ ﻻﻭ ِ ﻪِﻨﻴِﻤﻴِﺑ ِﺀ `ﺲﱠﻔﻨﺘﻳ
ِﺀﺎﻧِﻹﹶﺍ ﻲِﻓ ﻢِﻠ`ﺴ`ﻤِﻟ ﹸﻆﹾﻔﱠﻠﻟﺍﻭ ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ `ﻖﹶﻔ`ﺘ`ﻣ
Dari Abi Qatadah ra berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Bila kamu kencing maka jangan menyentuh
kemaluannya dengan tangan kanan. Bila buang air besar jangan
cebok dengan tangan kanan. Dan jangan minum dengan sekali
nafas".(HR. Muttafaq 'alaihi).
b. Istitar
Maksudnya adalah memakai tabir atau
penghalang, agar tidak terlihat orang lain. Di zaman
kita sekarang ini tentu bertabir atau berpenghalang
ini sudah terpenuhi dengan masuk ke dalam kamar
mandi yang tertutup pintunya.
Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW :
"Bila kamu buang air hendaklah beristitar (menutup tabir). Bila
tidak ada tabir maka menghadaplah ke belakang.(HR. Abu
Daud dan Ibnu Majah)
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



108
c. Tidak Membaca Allah
Tidak membaca tulisan yang mengandung nama
Allah SWT. Juga nama yang diagungkan seperti
nama para malaikat. Atau nama nabi SAW. Dalilnya
adalah apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW bila
masuk ke tempat buang hajat, beliau melepas
cincinnya. Sebab di cincin itu terukir kata
"Muhammad Rasulullah" yang mengandung lafdzul
Jalalah atau nama Allah SWT .
ٍﻚِﻟﺎﻣ ِﻦ`ﺑ ِﺲﻧﹶﺃ `ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ · ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻥﺎﹶﻛ
s
ﻼﺨﹾﻟﹶﺍ ﹶﻞﺧﺩ ﺍﹶﺫِﺇ َﺀ
`ﻪﻤﺗﺎﺧ ﻊﺿﻭ
Dari Anas bin Malik ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila
masuk ke WC meletakkan cincinnya. (HR. Arba'ah)
Namun hadits ini dianggap ma'lul oleh sebagian
ulama.
d. Tidak Menghadap Kiblat.
Dalilnya adalah hadits Rasulullah SAW,
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ `ﻫ ﺮ `ﻳ ﺮ ﹶﺓ  ﻋ `ﻦ ﺭ `ﺳ ِﻝﻮ ﷲﺍ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ِﺇ ﹶﺫ ﺟ ﺍ ﹶﻠ ﺲ ﹶﺃ ﺣ `ﺪ ﹸﻛ `ﻢ
ِﻟ ﺤ ﺟﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻼ ﻳ `ﺴ ﺘ ﹾﻘ ِﺒ ﹸﻞ ِﻘﻟﺍ `ﺒ ﹶﻠ ﹶﺔ ﻭ ﹶﻻ ﻳ `ﺴ ﺘ `ﺪ ِﺑ `ﺮ ﻫ ﺎ ﻢﻠﺴﻣﻭ ﺪﲪﺃ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Bila
kamu mendatangi tempat buang air, janganlah menghadap kiblat
atau membelakanginya. "(HR. Bukhari dan Muslim)
ﻦﻋ ﺃ `ﻪ`ﻨﻋ ُﷲﺍ ﻲِﺿﺭ ﺏﻮ'ﻳﹶﺃ ﻲِﺑ ﻻ ِﺋﺎﻐِﺑ ﹶﺔﹶﻠ`ﺒِﻘﹾﻟﹶﺍ ﺍﻮﹸﻠِﺒﹾﻘﺘ`ﺴﺗ ﻻﻭ ٍﻂ ٍﻝ`ﻮﺑ
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

109
ﹶﻏ `ﻭﹶﺃ ﺍﻮﹸﻗ`ﺮﺷ `ﻦِﻜﹶﻟﻭ ﺍﻮ`ﺑ`ﺮ
Dari Abu Ayyub radhiyallahu ‘anhu,"Janganlah menghadap
kiblat saat kencing atau buang hajat, tetapi menghadaplah ke
timur atau ke barat" (HR. Sab’ah)
Posisi kiblat di Madinah adalah menghadap ke
Selatan, sedangkan membelakangi kiblat berarti
menghadap ke Utara. Sedangkan menghadap ke
Barat dan Timur, artinya tidak menghadap kiblat
dan juga tidak membelakanginya.
Tempat buang air di masa lalu bukan berbentuk
kamar mandi yang tertutup melainkan tempat
terbuka yang sepi tidak dilalui orang-orang.
Sedangkan bila tempatnya tertutup seperti kamar
mandi di zaman kita sekarang ini, tidak dilarang bila
sampai menghadap kiblat atau membelakanginya.
Dasarnya adalah hadits berikut ini.
Dari Jabir ra berkata bahwa Nabi SAW melarang kita
menghadap kiblat saat kencing. Namun aku melihatnya setahun
sebelum kematiannya menghadap kiblat. (HR.Tirmizy).
Kemungkinan saat itu beliau SAW buang air di
ruang yang tertutup yang khusus dibuat untuk
buang air.
e. Istibra`
Istibra` adalah menghabiskan sisa kotoran atau air
kencing hingga yakin sudah benar-benar keluar
semua.
f. Kaki Kiri dan Kanan
Disunnahkan untuk masuk ke tempat buang air
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



110
dengan menggunakan kaki kiri. Sedangkan ketika
keluar dengan menggunakan kaki kanan.
Serta disunnahkan ketika masuk membaca doa :
ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻪ`ﻨﻋ ُﷲﺍ ﻲِﺿﺭ ٍﻚِﻟﺎﻣ ِﻦ`ﺑ ِﺲﻧﹶﺃ `ﻦﻋ
s
ﺍﹶﺫِﺇ
ﺨﹾﻟﹶﺍ ﹶﻞﺧﺩ ﹶﻼ ﹶﻝﺎﹶﻗ َﺀ ' · ِﺚِﺋﺎﺒﺨﹾﻟﺍﻭ ِﺚ`ﺒ`ﺨﹾﻟﹶﺍ `ﻦِﻣ ﻚِﺑ ﹸﺫﻮ`ﻋﹶﺃ ﻲ`ﻧِﺇ `ﻢ`ﻬﱠﻠﻟﹶﺍ '
ﺔﻌ`ﺒ`ﺴﻟﹶﺍ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ
Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa
Rasulullah SAW bila masuk ke tempat buang hajat, beliau
mengucap,”Dengan nama Allah, aku berlindung kepada-Mu dari
syetan laki dan syetan perempuan. (HR. Sab’ah)
Ketika keluar disunnahkan untuk membaca lafaz :
ﺎﻬ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﻲِﺿﺭ ﹶﺔﺸِﺋﺎﻋ `ﻦﻋ `ﻨﻟﹶﺍ ﱠﻥﹶﺃ `ﻲِﺒ
s
`ﻦِﻣ ﺝﺮﺧ ﺍﹶﺫِﺇ ﹶﻥﺎﹶﻛ
ﹶﻝﺎﹶﻗ ِﻂِﺋﺎﻐﹾﻟﹶﺍ ' · ﻚﻧﺍﺮﹾﻔﹸﻏ ' ﹸﺔﺴ`ﻤﺨﹾﻟﹶﺍ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi SAW bila keluar
dari tempat buang hajat berkata,”ghufranak”. (HR. Khamsah)
g. Tidak Sambil Berbicara
Berbicara ketika buang air adalah hal yang
dilarang atau dimakruhkan. Apalagi ngobrol dengan
sesama orang yang sedang buang air. Dasar
larangannya adalah hadits berikut ini :
ٍﺮِﺑﺎﺟ `ﻦﻋﻭ ﹶﻝﺎﹶﻗ : ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
s
` ﺟ`ﺮﻟﹶﺍ ﹶﻁ`ﻮﻐﺗ ﺍﹶﺫِﺇ ﹶﻼ ﺭﺍﻮﺘﻴﹾﻠﹶﻓ ِﻥ
ﱡﻞﹸﻛ ﺍﻭ ﺎﹶﺛ`ﺪﺤﺘﻳ ﻻﻭ ِﻪِﺒِﺣﺎﺻ `ﻦﻋ ﺎﻤ`ﻬ`ﻨِﻣ ٍﺪِﺣ . `ﺖﹸﻘ`ﻤﻳ ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﱠﻥِﺈﹶﻓ ﻰﹶﻠﻋ
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

111
ﻚِﻟﹶﺫ ُ
Dari Jabir bin Abdillah ra berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Bila dua orang diantara kamu buang air, hendaklah
saling membelakangi dan jangan berbicara. Karena sesunguhnya
Allah murka akan hal itu.
4. Istijmar
Istijmar sebagaimana disebutkan di muka, arinya
adalah beristinja’ bukan dengan air tapi dengan
menggunakan batu atau benda lain selain air sering
disebut dengan istijmar. Ada tiga buah batu yang
berbeda yang digunakan untuk membersihkan
bekas-bekas yang menempel saat buang air.
Dasarnya adalah hadits Rasulullah SAW :
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,
`Siapa yang beristijmar (bersuci dengan batu) maka hendaklah
berwitir (menggunakan batu sebanyak bilangan ganjil). Siapa
yang melaksanakannya maka dia telah berbuat ihsan dan siapa
yang tidak melakukannya tidak ada masalah`. (HR. Abu
Daud, Ibju Majah, Ahmad, Baihaqi dan Ibnu Hibban).
Dari Aisyah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, `Bila seorang
kamu datang ke WC maka bawalah tiga buah batu, karena itu
sudah cukup untuk menggantikannya`. (HR. Abu Daud,
Baihaqi dan Syafi`i)
`Janganlah salah seorang kamu beristinja’ kecuali dengan tiga
buah batu`. (HR. Muslim)
Tentang ketentuan apakah memang mutlak harus
tiga batu atau tidak, para ulama sedirkit berbeda
pendapat.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



112
Pertama, mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah
mengatakan bahwa jumlah tiga batu itu bukan
kewajiban tetapi hanya mustahab (sunnah). Dan bila
tidak sampai tiga kali sudah bersih maka sudah
cukup.
Sedangkan mazhab Asy-Syafi`iyyah dan Al-
Hanabilah mengatakan tetap diwajibkan untuk
menggunakan batu tiga kali dan harus suci dan
bersih. Bila tiga kali masih belum bersih, maka harus
diteruskan menjadi empat, lima dan seterusnya.
Sedangkan selain batu, yang bisa digunakan
adalah semua benda yang memang memenuhi
ketentuan dan tidak keluar dari batas yang
disebutkan :
1. Benda itu bisa untuk membersihkan bekas najis.
2. Benda itu tidak kasar seperti batu bata dan juga
tidak licin seperti batu akik, karena tujuannya
agar bisa menghilangkan najis.
3. Benda itu bukan sesuatu yang bernilai atau
terhormat seperti emas, perak atau permata. Juga
termasuk tidak boleh menggunakan sutera atau
bahan pakaian tertentu, karena tindakan itu
merupakan pemborosan.
4. Bendai itu bukan sesuatu yang bisa mengotori
seperti arang, abu, debu atau pasir.
5. Benda itu tidak melukai manusia seperti
potongan kaca beling, kawat, logam yang tajam,
paku.
6. Jumhur ulama mensyaratkan harus benda yang
padat bukan benda cair. Namun ulama Al-
Hanafiyah membolehkan dengan benda cair
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

113
lainnya selain air seperti air mawar atau cuka.
7. Benda itu harus suci, sehingga beristijmar
dengan menggunakan tahi / kotoran binatang
tidak diperkenankan. Tidak boleh juga
menggunakan tulang, makanan atau roti, kerena
merupakan penghinaan.
Bila mengacu kepada ketentuan para ulama,
maka kertas tissue termasuk yang bisa digunakan
untuk istijmar.
Namun para ulama mengatakan bahwa sebaiknya
selain batu atau benda yang memenuhi kriteria,
gunakan juga air. Agar istinja’ itu menjadi sempurna
dan bersih.

Bab 6
Wudhu`

1. Pengertian
Kata wudhu' (ءﻮﺿُﻮﻟا) dalam bahasa Arab berasal
dari kata al-wadha'ah (ةَءﺎَﺿَﻮﻟا) yang bermakna al-
hasan (ﻦﺴﺤﻟا), yaitu kebaikan. Dan juga sekaligus
bermakna an-andzafah (ﺔﻓﺎﻈﻨﻟا), yaitu kebersihan.
Sementara menurut istilah fiqih, para ulama
mazhab mendefinisikan wudhu menjadi beberapa
pengertian, antara lain :
Al-Hanafiyah mendefiniskan pengertian wudhu
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



116
sebagai
ﺀﻮﺿﻮﻟﺍ · ﺔﺻﻮﺼﳐ ﺀﺎﻀﻋﺃ ﻰﻠﻋ ﺢﺴﳌﺍﻭ ﻞﺴﻐﻟﺍ
Wudhu adalah : membasuh dan menyapu dengan
air pada anggota badan tertentu.
55

Al-Malikiyah mendefinisikannya sebagai :
ﺀﻮﺿﻮﻟﺍ · ﺔﺻﻮﺼﳐ ﺀﺎﻀﻋﺄﺑ ﻖﻠﻌﺘﺗ ﺔﻴﺋﺎﻣ ﺓﺭﺎﻬﻃ ﺀﺾﻋﺃ ﻲﻫﻭ
ﺔﻌﺑﺭﺃ ﺹﻮﺼﳐ ﻪﺟﻭ ﻰﻠﻋ
Wudhu' adalah thaharah dengan menggunakan
air yang mencakup anggota badan tertentu, yaitu
empat anggota badan, dengan tata cara tertentu.
56

Asy-Syafi'iyah mendefiniskannya sebagai :
ﻟﺍ ﺀﻮﺿﻮ · ﺔﻴﻨﻟﺎﺑ ﺎﺤﺘﺘﻔﻣ ﺔﺻﻮﺼﳐ ﺀﺎﻀﻋﺃ ﰲ ﺀﺎﳌﺍ ﻝﺎﻤﻌﺘﺳﺍ
Wudhu' adalah penggunaan air pada anggota
badan tertentu dimulai dengan niat.
57

Hanabilah mendefinisaknnya sebagai :
ﺀﻮﺿﻮﻟﺍ · ﺔﻌﺑﺭﺃ ﺀﺎﻀﻋﺃ ﰲ ﺭﻮﻬﻃ ﺀﺎﻣ ﻝﺎﻤﻌﺘﺳﺍ , ﻪﺟﻮﻟﺍ ﻲﻫﻭ
ﻥﻼﺟﺮﻟﺍﻭ ﺱﺃﺮﻟﺍﻭ ﻥﺍﺪﻴﻟﺍﻭ , ﻮﺼﳐ ﺔﻔﺻ ﻰﻠﻋ ﻥﺄﺑ ﻉﺮﺸﻟﺍ ﰲ ﺔﺻ
ﺽﻭﺮﻔﻟﺍ ﻲﻗﺎﺑ ﻊﻣ ﺔﺒﺗﺮﻣ ﺎ· ﰐﺄﻳ
Wudhu' adalah : penggunaan air yang suci pada
keempat anggota tubuh yaitu wajah, kedua tangan,
kepala dan kedua kaki, dengan tata cara tertentu

55
Al-Ikhtiar jilid 1 halaman 7
56
Asy-Syarhushshaghir wal hasyiatu alaihi jilid 1 halaman 104
57
Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 47
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

117
seusai dengan syariah, yang dilakukan secara
berurutan dengan sisa furudh.
58

Sedangkan kata wadhuu' (ءﻮﺿَﻮﻟا) bermakna air
yang digunakan untuk berwudhu'.
Wudhu' adalah sebuah ibadah ritual untuk
mensucikan diri dari hadats kecil dengan
menggunakan media air. Yaitu dengan cara
membasuh atau mengusap beberapa bagian anggota
tubuh menggunakan air sambil berniat di dalam hati
dan dilakukan sebagai sebuah ritual khas atau
peribadatan.
Bukan sekedar bertujuan untuk membersihkan
secara fisik atas kotoran, melainkan sebuah pola
ibadah yang telah ditetapkan tata aturannya lewat
wahyu dari langit dari Allah SWT.
2. Masyru'iyah
Wudhu sudah disyariatkan sejak awal mula
turunnya Islam, bersamaan waktunya dengan
diwajibkannya shalat di Mekkah, jauh sebelum masa
isra' miraj ke langit. Malaikat Jibril alaihissalam
mengajarkan Nabi SAW gerakan shalat, dan
sebelumnya dia mengajarkan tata cara wudhu
terlebih dahulu.
Kewajiban wudhu' didasarkan pada Al-Quran Al-
Kariem, Sunnah An-nabawiyah dan juga ijma' para
ulama.
ﹾﺍﻮﹸﻠِﺴﹾﻏﺎﻓ ِﺓﻼ`ﺼﻟﺍ ﻰﹶﻟِﺇ `ﻢ`ﺘ`ﻤﹸﻗ ﺍﹶﺫِﺇ ﹾﺍﻮ`ﻨﻣﺁ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬ'ﻳﹶﺃ ﺎﻳ `ﻢﹸﻜﻫﻮ`ﺟ`ﻭ

58
Kasysyaf Al-Qinna jilid 1 halaman 82
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



118
ﻭ `ﻢﹸﻜِﺳﻭ`ﺅ`ﺮِﺑ ﹾﺍﻮ`ﺤﺴ`ﻣﺍﻭ ِﻖِﻓﺍﺮﻤﹾﻟﺍ ﻰﹶﻟِﺇ `ﻢﹸﻜﻳِﺪ`ﻳﹶﺃﻭ ﻰﹶﻟِﺇ `ﻢﹸﻜﹶﻠ`ﺟ`ﺭﹶﺃ
ﲔﺒ`ﻌﹶﻜﹾﻟﺍ
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu
sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai
dengan kedua mata kaki... (QS. Al-Maidah : 6)
Sedangkan dari As-Sunnah An-Nabawiyah, salah
satu yang jadi landasan masyruiyah wudhu adalah
hadits berikut ini :
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ `ﻫ ﺮ `ﻳ ﺮ ﹶﺓ ﻋ ِﻦ `ﻨﻟﺍ ِﺒ `ﻲ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ﹶﻻ ﺻ ﹶﻼ ﹶﺓ َِﳌ `ﻦ ﹶﻻ `ﻭ `ﺿ `ﻮ َﺀ ﹶﻟ `ﻪ ﻭ ﹶﻻ
`ﻭ `ﺿ `ﻮ َﺀ َِﳌ `ﻦ ﹶﻻ ﻳ ﹾﺬ ﹸﻛ `ﺳﺍ ﺮ ﻢ ِﷲﺍ ﻋ ﹶﻠ `ﻴ ِﻪ . ﻦﺑﺍﻭ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃﻭ ﺪﲪﺃ ﻩﺍﻭﺭ
ﻪﺟﺎﻣ
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda,"Tidak ada
shalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi yang
tidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad, Abu Daud dan
Ibnu Majah)
Dan para ulama seluruhnya telah berijma' atas
disyariatkannya wudhu buat orang yang akan
mengerjakan shalat bilamana dia berhadats.
3. Hukum Wudhu
Hukum wudhu` bisa wajib dan bisa sunnah,
tergantung konteks untuk apa kita berwudhu`.
3.1. Fardhu / Wajib
Hukum wudhu` menjadi fardhu atau wajib
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

119
manakala seseorang akan melakukan hal-hal berikut
ini :
a. Melakukan Shalat
Untuk melakukan shalat diwajibkan berwudhu',
baik untuk shalat wajib maupun shalat sunnah.
Termasuk juga di dalamnya sujud tilawah. Dalilnya
adalah ayat Al-Quran Al-Kariem berikut ini :
`ﻢﹸﻜﻫﻮ`ﺟ`ﻭ ﹾﺍﻮﹸﻠِﺴﹾﻏﺎﻓ ِﺓﻼ`ﺼﻟﺍ ﻰﹶﻟِﺇ `ﻢ`ﺘ`ﻤﹸﻗ ﺍﹶﺫِﺇ ﹾﺍﻮ`ﻨﻣﺁ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬ'ﻳﹶﺃ ﺎﻳ
ﻭ `ﻢﹸﻜِﺳﻭ`ﺅ`ﺮِﺑ ﹾﺍﻮ`ﺤﺴ`ﻣﺍﻭ ِﻖِﻓﺍﺮﻤﹾﻟﺍ ﻰﹶﻟِﺇ `ﻢﹸﻜﻳِﺪ`ﻳﹶﺃﻭ ﻰﹶﻟِﺇ `ﻢﹸﻜﹶﻠ`ﺟ`ﺭﹶﺃ
ﲔﺒ`ﻌﹶﻜﹾﻟﺍ
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu
sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai
dengan kedua mata kaki... (QS. Al-Maidah : 6)
Juga hadits Rasulullah SAW berikut ini :
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ `ﻫ ﺮ `ﻳ ﺮ ﹶﺓ ﻋ ِﻦ `ﻨﻟﺍ ِﺒ `ﻲ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ﹶﻻ ﺻ ﹶﻼ ﹶﺓ َِﳌ `ﻦ ﹶﻻ `ﻭ `ﺿ `ﻮ َﺀ ﹶﻟ `ﻪ ﻭ ﹶﻻ
`ﻭ `ﺿ `ﻮ َﺀ َِﳌ `ﻦ ﹶﻻ ﻳ ﹾﺬ ﹸﻛ `ﺳﺍ ﺮ ﻢ ِﷲﺍ ﻋ ﹶﻠ `ﻴ ِﻪ . ﻦﺑﺍﻭ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃﻭ ﺪﲪﺃ ﻩﺍﻭﺭ
ﻪﺟﺎﻣ
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda,"Tidak ada
shalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi yang
tidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad, Abu Daud dan
Ibnu Majah)
Shalat kalian tidak akan diterima tanpa kesucian (berwudhu`)
(HR. Bukhari dan Muslim)
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



120
b. Menyentuh Mushaf
Jumhur ulama umumnya menyatakan bahwa
diharamkan menyentuh mushaf Al-Quran bila
seseorang dalam keadaan hadats kecil, atau dalam
kata lain bila tidak punya wudhu'.
Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan
bahwa haram bagi orang yang dalam keadaan
hadats kecil untuk menyentuh mushaf meski pun
dengan alas atau batang lidi.
Sedangkan Al-Hanafiyah meski mengharamkan
sentuhan langsung, namun bila dengan
menggunakan alas atau batang lidi, hukumnya
boleh. Syaratnya, alas atau batang lidi itu suci tidak
mengandung najis.
ﹶﻻ ﻳ ﻤ 'ﺴ `ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﹸﳌﺍ ﹶﻄ `ﻬ `ﺮ ﻥﻭ
Tidak ada yang menyentuhnya kecuali orang-orang yang suci.
(QS. Al-Waqi`ah : 79)
Serta hadits Rasulullah SAW berikut ini :
`ﻪﺒﺘﹶﻛ ﻱِﺬﱠﻟﹶﺍ ِﺏﺎﺘِﻜﹾﻟﹶﺍ ﻲِﻓ ﱠﻥﹶﺃ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ `ﻪﻤِﺣﺭ ٍﺮﹾﻜﺑ ﻲِﺑﹶﺃ ِﻦ`ﺑ ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ِﺪ`ﺒﻋ `ﻦﻋ
ﺳَِﻭ ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ٍﻡ`ﺰﺣ ِﻦ`ﺑ ﻭِﺮ`ﻤﻌِﻟ ﻢﱠﻠ · ﹶﻻ ﹾﻥﹶﺃ `ﺲﻤﻳ
ﱠﻻِﺇ ﹶﻥﺁ`ﺮﹸﻘﹾﻟﹶﺍ `ﺮِﻫﺎﹶﻃ
Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis
oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis :
Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali orang yang
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

121
suci”.(HR. Malik).
59

Keharaman menyentuh mushaf bagi orang yang
berhadats kecil ini sudah menjadi ijma' para ulama
yang didukung 4 mazhab utama.
60

Sedangkan pendapat yang mengatakan tidak
haram, yaitu pendapat mazhab Daud Ad-Dzahiri.
Dalam pandangan mazhab ini, yang diharamkan
menyentuh mushaf hanyalah orang yang berhadats
besar, sedangkan yang berhadats kecil tidak
diharamkan. Pendapat senada datang dari Ibnu
Abbas radhiyallahuanhu.
c. Tawaf di Seputar Ka`bah
Jumhur ulama mengatakan bahwa hukum
berwudhu` untuk tawaf di ka`bah adalah fardhu.
Kecuali Al-Hanafiyah. Hal itu didasari oleh hadits
Rasulullah SAW yang berbunyi :
Dari Ibnu Abbas ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Tawaf
di Ka`bah itu adalah shalat, kecuali Allah telah membolehkannya
untuk berbicara saat tawaf. Siapa yang mau bicara saat tawaf,
maka bicaralah yang baik-baik.(HR. Ibnu Hibban, Al-Hakim
dan Tirmizy)
3.2. Sunnah
Sedangkan yang bersifat sunnah adalah bila akan
mengerjakan hal-hal berikut ini :
a. Mengulangi wudhu` untuk tiap shalat

59
Malik meriwayatkan hadits ini secara mursal, namun An-Nasa’i dan Ibnu Hibban
mengatakan bahwa hadits ini tersambung. Setidaknya hadits ini ma’lul (punya cacat)
60
Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Wahbah Az-Zuhaili, jilid 1 halaman 398
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



122
Hal itu didasarkan atas hadits Rasulullah SAW
yang menyunnahkan setiap akan shalat untuk
memperbaharui wudhu` meskipun belum batal
wudhu`nya. Dalilnya adalah hadits berikut ini :
`ﻦﻋ ﹶﺓﺮ`ﻳﺮ`ﻫ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋ `ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ
s
ﹶﻝﺎﹶﻗ · ﻲِﺘ`ﻣﹸﺃ ﻰﹶﻠﻋ `ﻖ`ﺷﹶﺃ ﹾﻥﹶﺃ ﻻ`ﻮﹶﻟ
`ﻢ·`ﺮﻣَﻷ ٍﺀﻮ`ﺿ`ﻮِﺑ ٍﺓﻼﺻ ﱢﻞﹸﻛ ﺪ`ﻨِﻋ , ٍﻙﺍﻮِﺴِﺑ ٍﺀﻮ`ﺿ`ﻭ ﱢﻞﹸﻛ ﻊﻣﻭ `ﻩﺍﻭﺭ
ٍﺢﻴِﺤﺻ ٍﺩﺎﻨ`ﺳِﺈِﺑ `ﺪﻤ`ﺣﹶﺃ
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda,`Seandainya tidak memberatkan ummatku, pastilah
aku akan perintahkan untuk berwudhu pada tiap mau shalat.
Dan wudhu itu dengan bersiwak. (HR. Ahmad dengan isnad
yang shahih)
Selain itu disunnah bagi tiap muslim untuk selalu
tampil dalam keadaan berwudhu` pada setiap
kondisinya, bila memungkinkan. Ini bukan
keharusan melainkah sunnah yang baik untuk
diamalkan.
ﻭ ﹶﻟ `ﻦ `ﻳ ﺤ ِﻓﺎ ﻋ ﻆ ﹶﻠ `ﻮﻟﺍ ﻰ `ﺿ ِﺀﻮ ِﺇ ﱠﻻ ﹸﳌﺍ `ﺆ ِﻣ ﻦ
Dari Tsauban bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Tidaklah
menjaga wudhu` kecuali orang yang beriman`. (HR. Ibnu
Majah, Al-Hakim, Ahmad dan Al-Baihaqi)
b. Menyentuh Kitab-kitab Syar`iyah
Seperti kitab tafsir, hadits, aqidah, fiqih dan
lainnya. Namun bila di dalamnya lebih dominan
ayat Al-Quran Al-Kariem, maka hukumnya menjadi
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

123
wajib.
61

c. Ketika Akan Tidur
Al-Hanafiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah
menyatakan bahwa berwuhu ketika akan tidur
adalah sunnah, sehingga seorang muslim tidur
dalam keadaan suci. Dalilnya adalah sabda
Rasulullah SAW :
ِﺇ ﹶﺫ ﹶﺃ ﺍ ﺗ `ﻴ ﺖ ﻣ `ﻀ ﺠ ﻌ ﻚ ﹶﻓ ﺘ ﻮ `ﺿ `ﻭ ﺄ `ﺿ َﺀﻮ ﻙ ِﻟ `ﺼﻠ ﹶﻼ ِﺓ ﹸﺛ `ﻢ ﺍ `ﺿ ﹶﻄ ِﺠ `ﻊ ﻋ ﹶﻠ ﻰ
ﺷ ﱢﻘ ﻚ َﻷﺍ `ﻳ ﻤ ﻦ ﻢﻠﺴﻣ ﻭ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Al-Barra` bin Azib bahwa Rasulullah SAW
bersabda,`Bila kamu naik ranjang untuk tidur, maka
berwudhu`lah sebagaimana kamu berwudhu` untuk shalat. Dan
tidurlah dengan posisi di atas sisi kananmu . (HR. Bukhari dan
Muslim).
Al-Malikiyah menyatakan bahwa wudhu sebelum
tidur hukumnya mustahab. Dan dalam salah satu
qaul dalam mazhab itu disebutkan bahwa wudhu'
junub disunnahkan sebelum tidur.
Sedangkan Al-Baghawi dari kalangan Asy-
Syafi'iyah mengatakan bahwa wudhu menjelang
tidur bukan merupakan sesuatu yang mustahab.
62

d. Sebelum Mandi Janabah
Sebelum mandi janabat disunnahkan untuk
berwudhu` terlebih dahulu. Demikian juga
disunnahkan berwudhu` bila seorang yang dalam

61
Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Wahbah Az-Zuhaili, jilid 1 halaman 362
62
Al-Majmu' jilid 1 halaman 324
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



124
keaaan junub mau makan, minum, tidur atau
mengulangi berjimak lagi. Dasarnya adalah sabda
Rasulullah SAW :
Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila dalam
keadaan junub dan ingin makan atau tidur, beliau berwudhu`
terlebih dahulu. (HR. Ahmad dan Muslim)
Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila ingin tidur
dalam keadaan junub, beliau mencuci kemaluannya dan
berwudhu` terlebih dahulu seperti wudhu` untuk shalat. (HR.
Jamaah)
Dan dasar tentang sunnahnya berwuhdu bagi
suami istri yang ingin mengulangi hubungan seksual
adalah hadits berikut ini :
Dari Abi Said al-Khudhri bahwa Rasulullah SAW
bersabda,`Bila kamu berhubungan seksual dengan istrimu dan
ingin mengulanginya lagi, maka hendaklah berwuhdu terlebih
dahulu.(HR. Jamaah kecuali Bukhari)
e. Ketika Marah
Untuk meredakan marah, ada dalil perintah dari
Rasulullah SAW untuk meredakannya dengan
membasuh muka dan berwudhu`.
Bila kamu marah, hendaklah kamu berwudhu`. (HR. Ahmad
dalam musnadnya)
f. Ketika Membaca Al-Quran
Hukum berwudhu ketika membaca Al-Quran Al-
Kariem adalah sunnah, bukan wajib. Berbeda
dengan menyentuh mushaf menurut jumhur.
Demikian juga hukumnya sunnah bila akan
membaca hadits Rasulullah SAW serta membaca
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

125
kitab-kitab syariah.
63

Diriwayatkan bahwa Imam Malik ketika
mengimla`kan pelajaran hadits kepada murid-
muridnya, beliau selalu berwudhu` terlebih dahulu
sebagai takzim kepada hadits Rasulullah SAW.
g. Ketika Melantunkan Azan dan Iqamat
Para ulama sepakat disunnahkannya wudhu
untuk orang yang melakukan adzan. Namun mereka
berbeda pendapat bila dilakukan oleh orang yang
mengumandangkan iqamat.
64

h. Dzikir
Keempat mazhab yaitu Al-Hanafiyah, Al-
Malikiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah sepakat
disunnahkannya wudhu ketika berdzikir.
65

i. Khutbah
Jumhur ulama mengatakan bahwa wudhu untuk
khutbah hukumnya mustahab. Lantaran Nabi SAW
tiap selesai khutbah, langsung melakukan shalat
tanpa berwudhu' lagi. Setidaknya, hukumnya
menjadi sunnah.
Sedangkan dalam pandangan mazhab Al-
Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah, berwudhu pada
khutbah Jumat merupakan syarat sah.
66

j. Ziarah Ke Makam Nabi SAW

63
Al-Hawi lil Mawardi jilid 1 halaman 111
64
Mawahibul Jalil jilid 1 halaman 181
65
Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah jilid 1 halaman 396
66
Al-Mughni jilid 1 halaman 307
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



126
Para ulama menyepakati bahwa ketika seseorang
berziarah ke makam Nabi SAW, maka disunnahkan
atasnya untuk berwudhu. Berwudhu yang
dilakukan itu merupakan bentuk pentakdzhiman
atas diri Rasulullah SAW.
Selain itu karena letaknya hari ini yang berada di
dalam masjid, maka secara otomatis, memang sudah
disunnahkan untuk berwudhu sebelumnya.
67

4. Wudhu’ Rasulullah SAW
Ada pun tata cara wudhu yang dicontohkan
Rasulullah SAW, bisa kita baca dari hadits berikut
ini :
ٍﺀﻮ`ﺿﻮِﺑ ﺎﻋﺩ `ﻪ`ﻨﻋ ُﷲﺍ ﻲِﺿﺭ ﹶﻥﺎﻤﹾﺜ`ﻋ ﱠﻥﹶﺃ ﹶﻥﺍﺮ`ﻤ`ﺣ `ﻦﻋ , ِﻪ`ﻴﱠﻔﹶﻛ ﹶﻞﺴﻐﹶﻓ
ﹶﺛ ﹶﻼ ٍﺕﺍ`ﺮﻣ ﹶﺙ , ﺾﻤ`ﻀﻣ `ﻢﹸﺛ , ﻖﺸ`ﻨﺘ`ﺳﺍﻭ , ﺮﹶﺜ`ﻨﺘ`ﺳﺍﻭ , `ﻪﻬ`ﺟﻭ ﹶﻞﺴﹶﻏ `ﻢﹸﺛ
ٍﺕﺍ`ﺮﻣ ﹶﺙﻼﹶﺛ , ﻰﻨ`ﻤ`ﻴﹾﻟﹶﺍ `ﻩﺪﻳ ﹶﻞﺴﹶﻏ `ﻢﹸﺛ ٍﺕﺍ`ﺮﻣ ﹶﺙﻼﹶﺛ ِِﻖﹶﻓ`ﺮِﻤﹾﻟﹶﺍ ﻰﹶﻟِﺇ , `ﻢﹸﺛ
ﻚِﻟﹶﺫ ﹶﻞﹾﺜِﻣ ﻯﺮ`ﺴ`ﻴﹾﻟﹶﺍ , ِﻪِﺳﹾﺃﺮِﺑ ﺢﺴﻣ `ﻢﹸﺛ , `ﻴﹾﻟﹶﺍ ` ﻪﹶﻠ`ﺟِﺭ ﹶﻞﺴﹶﻏ `ﻢﹸﺛ ﻰﹶﻟِﺇ ﻰﻨ`ﻤ
ﻼﹶﺛ ِﻦ`ﻴﺒ`ﻌﹶﻜﹾﻟﹶﺍ ٍﺕﺍ`ﺮﻣ ﹶﺙ , ﻚِﻟﹶﺫ ﹶﻞﹾﺜِﻣ ﻯﺮ`ﺴ`ﻴﹾﻟﹶﺍ `ﻢﹸﺛ , ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻢﹸﺛ · `ﺖ`ﻳﹶﺃﺭ
ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹶﻝﻮ`ﺳﺭ
s
`ﺤﻧ ﹶﺄ`ﺿﻮﺗ ﺍﹶﺬﻫ ﻲِﺋﻮ`ﺿ`ﻭ ﻮ - ﻪ`ﻴﹶﻠﻋ `ﻖﹶﻔ`ﺘ`ﻣ
Dari Humran bahwa Utsman radhiyallahu ‘anhu meminta
seember air, kemudian beliau mencuci kedua tapak tangannya tiga
kali, kemudian berkumur, memasukkan air ke hidung dan
mengeluarkannya. Kemudian beliau membasuh wajarnya tiga kali,
membasuh tanggan kanannya hingga siku tiga kali, kemudian

67
Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 63
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

127
membasuh tanggan kirinya hingga siku tiga kali, kemudian beliau
mengusap kepalanya, kemudian beliau membasuh kaki kanannya
hingga mata kaki tiga kali, begitu juga yang kiri. Kemudian
beliau berkata,”Aku telah melihat Rasulullah SAW berwudhu
seperti wudhuku ini. (HR. Bukhari dan Muslim)
Namun kalau dilihat sekilas, hadits ini tentu saja
belum merinci tentang rukun wudhu, wajib dan
sunnahnya. Semua dikerjakan begitu saja, tanpa
dijelaskan detail rincian hukumnya masing-masing.
Untuk mengetahuinya, para ulama butuh
mengumpulkan ratusan bahkan ribuan hadits
lainnya yang terkait dengan wudhu juga, sehingga
akhirnya didapat kesimpulan-kesimpulan, baik
terkait dengan rukun, wajib, sunnnah dan hal-hal
yang membatalkan wudhu.
5. Rukun Wudhu`
Para ulama berbeda pendapat ketika
menyebutkan rukun wudhu. Ada yang
menyebutkan 4 saja sebagaimana yang tercantum
dalam ayat Quran, namun ada juga yang
menambahinya dengan berdasarkan dalil dari
Sunnah.
Mazhab Hanafi
Menurut Al-Hanafiyah mengatakan bahwa rukun
wudhu itu hanya ada 4 sebagaimana yang
disebutkan dalam nash Quran
Mazhab Maliki
Menurut Al-Malikiyah rukun wudhu’ itu ada
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



128
delapan, yaitu dengan menambahkan dengan
keharusan niat, ad-dalk yaitu menggosok anggota
wudhu`. Sebab menurut beliau sekedar mengguyur
anggota wudhu` dengan air masih belum bermakna
mencuci atau membasuh. Juga beliau menambahkan
kewajiban muwalat.
Mazhab Syafi’i
Menurut As-Syafi`iyah rukun wudhu itu ada 6
perkara. Mazhab ini menambahi keempat hal dalam
ayat Al-Quran dengan niat dan tertib yaitu
kewajiban untuk melakukannya pembasuhan dan
usapan dengan urut, tidak boleh terbolak balik.
Istilah yang beliau gunakan adalah harus tertib
Mazhab Hambali
Menurut mazhab Al-Hanabilah jumlah rukun
wudhu ada 7 perkara, yaitu dengan menambahkan
niat, tertib dan muwalat, yaitu berkesinambungan.
Maka tidak boleh terjadi jeda antara satu anggota
dengan anggota yang lain yang sampai membuatnya
kering dari basahnya air bekas wudhu`.
Rukun Hanafi Maliki Syafi`i Hanbali
1. Niat x   
2. Membasuh wajah    
3. Membasuh tangan    
4. Mengusap kepala    
5. Membasuh kaki    
6. Tertib x x  
7. Muwalat x  x 
8. Ad-dalk x  x x
Jumlah 4 8 6 7
5. 1. Niat Dalam Hati
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

129
Niat wudhu' adalah ketetapan di dalam hati
seseorang untuk melakukan serangkaian ritual yang
bernama wudhu' sesuai dengan apa yang ajarkan
oleh Rasulullah SAW dengan maksud ibadah.
Sehingga niat ini membedakan antara seorang yang
sedang memperagakan wudhu' dengan orang yang
sedang melakukan wudhu'.
Kalau sekedar memperagakan, tidak ada niat
untuk melakukannya sebagai ritual ibadah.
Sebaliknya, ketika seorang berwudhu', dia harus
memastikan di dalam hatinya bahwa yang sedang
dilakukannya ini adalah ritual ibadah berdasar
petunjuk nabi SAW untuk tujuan tertentu.
5.2. Membasuh Wajah
Para ulama menetapkan bahwa batasan wajah
seseorang itu adalah tempat tumbuhnya rambut
(manabit asy-sya'ri) hingga ke dagu dan dari batas
telinga kanan hingga batas telinga kiri.
5.3. Membasuh kedua tangan hingga siku
Secara jelas disebutkan tentang keharusan
membasuh tangan hingga ke siku. Dan para ulama
mengatakan bahwa yang dimaksud adalah bahwa
siku harus ikut dibasahi. Sebab kata (ﻰﻟإ) dalam ayat
itu adalah lintihail ghayah. Selain itu karena yang
disebut dengan tangan adalah termasuk juga
sikunya.
Selain itu juga diwajibkan untuk membahasi sela-
sela jari dan juga apa yang ada di balik kuku jari.
Para ulama juga mengharuskan untuk menghapus
kotoran yang ada di kuku bila dikhawatirkan akan
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



130
menghalangi sampainya air.
Jumhur ulama juga mewajibkan untuk
menggerak-gerakkan cincin bila seorang memakai
cincin ketika berwudhu, agar air bisa sampai ke sela-
sela cincin dan jari. Namun Al-Malikiyah tidak
mengharuskan hal itu.
5.4. Mengusap Kepala
Yang dimaksud dengan mengusap adalah meraba
atau menjalankan tangan ke bagian yang diusap
dengan membasahi tangan sebelumnya dengan air.
Sedangkan yang disebut kepala adalah mulai dari
batas tumbuhnya rambut di bagian depan (dahi) ke
arah belakang hingga ke bagian belakang kepala.
Al-Hanafiyah mengatakan bahwa yang wajib
untuk diusap tidak semua bagian kepala, melainkan
sekadar sebagian kepala. Yaitu mulai ubun-ubun
dan di atas telinga.
Sedangkan Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah
mengatakan bahwa yang diwajib diusap pada
bagian kepala adalah seluruh bagian kepala. Bahkan
Al-Hanabilah mewajibkan untuk membasuh juga
kedua telinga baik belakang maupun depannya.
Sebab menurut mereka kedua telinga itu bagian dari
kepala juga.
Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu
Majah : Dua telinga itu bagian dari kepala. Namun
yang wajib hanya sekali saja, tidak tiga kali.
Adapun Asy-Syafi`iyyah mengatakan bahwa
yang wajib diusap dengan air hanyalah sebagian
dari kepala, meskipun hanya satu rambut saja. Dalil
yang digunakan beliau adalah hadits Al-Mughirah :
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

131
Bahwa Rasulullah SAW ketika berwudhu` mengusap ubun-
ubunnya dan imamahnya (sorban yang melingkari kepala).
5.5. Mencuci Kaki Hingga Mata Kaki
Menurut jumhur ulama, yang dimaksud dengan
hingga mata kaki adalah membasahi mata kakinya
itu juga. Sebagaimana dalam masalah membahasi
siku tangan.
Secara khusus Rasulullah SAW mengatakan
tentang orang yang tidak membasahi kedua mata
kakinya dengan sebutan celaka. Celakalah kedua
mata kaki dari neraka.
5.6. Tartib
Yang dimaksud dengan tartib adalah mensucikan
anggota wudhu secara berurutan mulai dari yang
awal hingga yang akhir. Maka membasahi anggota
wudhu secara acak akan menyalawi aturan wudhu.
Urutannya sebagaimana yang disebutan dalam nash
Quran, yaitu wajah, tangan, kepala dan kaki.
Namun Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah tidak
merupakan bagian dari fardhu wudhu`, melainkan
hanya sunnah muakkadah. Akan halnya urutan
yang disebutkan di dalam Al-Quran, hal itu bagi
mereka tidaklah mengisyaratkan kewajiban urut-
urutan. Sebab kata penghubunganya bukan tsumma
(ّﻢﺛ) yang bermakna : ‘kemudian’ atau ‘setelah itu’.
Selain itu ada dalil dari Ali bin Abi Thalib yang
diriwayatkan :
Aku tidak peduli dari mana aku mulai. (HR. Ad-
Daruquthuny)
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



132
Juga dari Ibnu Abbas :
Tidak mengapa memulai dengan dua kaki sebelum kedua tangan.
(HR. Ad-Daruquthuny)
Namun As-Syafi`i dan Al-Hanabilah bersikeras
mengatakan bahwa tertib urutan anggota yang
dibasuh merupakan bagian dari fardhu dalam
wudhu`. Sebab demikianlah selalu datangnya
perintah dan contoh praktek wudhu`nya Rasulullah
SAW. Tidak pernah diriwayatkan bahwa beliau
berwudhu` dengan terbalik-balik urutannya. Dan
membasuh anggota dengan cara sekaligus semua
dibasahi tidak dianggap syah.
5.7. Al-Muwalat (Tidak Terputus)
Maksud al-muwalat adalah tidak adanya jeda
yang lama ketika berpindah dari membasuh satu
anggota wudhu` ke anggota wudhu` yang lainnya.
Ukurannya menurut para ulama selama belum
sampai mengering air wudhu`nya itu.
Kasus ini bisa terjadi manakala seseorang
berwudhu lalu ternyata setelah selesai wudhu`nya,
barulah dia tersadar masih ada bagian yang belum
sepenuhnya basah oleh air wudhu. Maka menurut
yang mewajibkan al-muwalat ini, tidak syah bila
hanya membasuh bagian yang belum sempat
terbasahkan. Sebaliknya, bagi yang tidak
mewajibkannya, hal itu bisa saja terjadi.
5.8. Ad-Dalk
Yang dimaksud dengan ad-dalk adalah
mengosokkan tangan ke atas anggota wudhu setelah
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

133
dibasahi dengan air dan sebelum sempat kering. Hal
ini tidak menjadi kewajiban menurut jumhur ulama,
namun khusus Al-Malikiyah mewajibkannya.
Sebab sekedar menguyurkan air ke atas anggota
tubuh tidak bisa dikatakan membasuh seperti yang
dimaksud dalam Al-Quran.
6. Sunnah-sunnah Wudhu`
Ada pun yang termasuk perbuatan yang sunnah
dalam rangkaian ibadah wudhu antara lain :
6.1. Mencuci kedua tangan
Mencuci kedua tangan hingga pergelangan
tangan sebelum mencelupkan tangan ke dalam
wadah air.
ﺇ ﹶﺫ ﺍ `ﺳﺍ ﺘ `ﻴ ﹶﻘ ﹶﻆ ﹶﺃ ﺣ `ﺪ ﹸﻛ `ﻢ ِﻣ `ﻦ ﻧ `ﻮ ِﻣ ِﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ `ﻐ ِﺴ ﹾﻞ ﻳ ﺪ `ﻩ ﹶﻗ `ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ `ﻳ `ﺪ ِﺧ ﹶﻠ ﻬ ﺎ ِﰲ
ِﻹﺍ ﻧ ِﺀﺎ ﹶﻓ ِﺈ ﱠﻥ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﹸﻛ `ﻢ ﹶﻻ ﻳ `ﺪ ِﺭ ﻱ ﹶﺃ `ﻳ ﻦ ﺑ ﺗﺎ `ﺖ ﻳ `ﺪ `ﻩ
Bila salah seorang dari kalian bangun dari tidurnya, hendaklah
dia mencuci kedua tangannya sebelum memasukkannya ke dalam
wadah air. Karena kalian tidak tahu dimana tangannya semalam.
(HR. Bukhari Muslim Ahmad Nasai Ibnu Majah Abu
Daud)
Dalam riwayat lain disebutkan
ﺎﹰﺛﹶﻼﹶﺛ ﺎﻬﹶﻠِﺴ`ﻐﻳ ﻰ`ﺘﺣ
Hingga dia mencuci tangannya tiga kali.
Menurut pendapat yang lebih kuat, tidak harus
sampai mencuci tangannya tiga kali.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



134
Namun kalau menurut pendapat Al-Hanabilah,
urusan mencuci kedua tangan ini menjadi wajib
hukumnya, yaitu buat mereka berwudhu dan baru
bangun dari tidur di malam hari. Sedangkan bila
wudhu yang bukan bangun dari tidur di malam hari,
mencuci kedua tangan tiga kali hukumnya sunnah.
6.2. Membaca basmalah sebelum berwudhu`
Dasarnya adalah hadits berikut ini :
ﹸﻛ ﱡﻞ ﹶﺃ `ﻣ ٍﺮ ِﺫ ﻱ ﺑ ٍﻝﺎ ﹶﻻ `ﻳ `ﺒ ﺪ ﹸﺃ ِﻓ `ﻴ ِﻪ ِﺑ ِﺒ `ﺴ ِﻢ ِﷲﺍ `ﺮﻟﺍ `ﺣ ﻤ ِﻦ `ﺮﻟﺍ ِﺣ `ﻴ ِﻢ · ﹶﺃ ﹾﻗ ﹶﻄ ﻊ
Segala urusan yang tidak dimulai di dalamnya dengan
bismillahirramanirrahim, maka utusan itu terputus.
68

6.3. Berkumur dan Istinsyaq
Berkumur adalah memasukkan air ke dalam
mulut dan dikeluarkan lagi. Sedangkan istilah
istinsyaq adalah memasukkan air ke hidung dengan
tujuan membersihkannya. Mengeluarkannya lagi
disebut dengan istilah istinstar.
Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan
bahwa hukum berkumur dalam wudhu adalah
sunnah bukan wajib. Juga sunnah dalam rangkaian
mandi janabah. Dasarnya bahwa berkumur itu
bukan wajib tetapi sunnah adalah hadits berikut :
ﹾﺄ`ﺿﻮﺗ ﺎﻤﹶﻛ ﻙﺮﻣﹶﺃ `ﻪﱠﻠﻟﺍ
Berwudhu'lah kamu sebagaimana Allah perintahkan. (HR. At-

68
Hadits yang dhaif
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

135
Tirmizy)
69

Hadits ini berlatar-belakang ada seorang dusun
yang tidak bisa shalat dan wudhu'. Lantas
Rasulullah Saw mengajarkannya dengan singkat
tanpa berkumur, kemudian beliau SAW
memerintahkan baginya untuk berwudhu seperti
itu, yaitu tanpa berkumur.
Selain itu juga karena ayat tentang wudhu yang
menyebutkan kewajiban membasuh wajah, dimana
isi mulut bukan bagian dari wajah. Sehingga tidak
termasuk yang wajib untuk dilakukan.
Al-Hanabilah mengatakan bahwa hukum
berkumur dalam wudhu adalah wajib.
`ﻦﻋ ﹶﺔﺸِﺋﺎﻋ ﻲِﺿﺭ `ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺎﻬ`ﻨﻋ ﱠﻥﹶﺃ ﻝﻮ`ﺳﺭ ِﻪﱠﻠﻟﺍ  ﻝﺎﹶﻗ · ﹸﺔﻀﻤ`ﻀﻤﹾﻟﺍ
`ﻕﺎﺸ`ﻨِﺘ`ﺳِﻻﺍﻭ ﻦِﻣ ِﺀﻮ`ﺿ`ﻮﹾﻟﺍ ﻱِﺬﱠﻟﺍ ﹶﻻ `ﺪ`ﺑ `ﻪ`ﻨِﻣ
Dari Aisyah radhiyallahuanha bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Berkumur dan istinsyaq pada wudhu adalah yang
harus dilakukan. (HR. Ad-Daruquthny)
Selain itu mazhab ini berdalil bahwa dari semua
riwayat hadits yang menceritakan teknis wudhu'nya
beliau SAW, semuanya selalu disertai dengan
berkumur dan istinsyaq.
Al-Hanafiyah dan Al-Hanabilah dalam salah satu
pendapatnya mengatakan bahwa berkumur itu
wajib untuk mandi janabah tapi sunnah untuk
wudhu.

69
Al-Imam An-Nawawi mengatakan bahwa hadits ini adalah dalil yang kuat tentang
kesunnahan wudhu.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



136
6.4. Bersiwak
Bersiwak artinya membersihkan gigi atau
menggosoknya. Bila dilakukan pada rangkaian
wudhu', hukumnya sunnah bahkan sebagian ulama
mengatakan hukumnya sunnah muakkadah.
Di antara dalil yang masyhur tentang kesunnahan
berwudhu dengan menggosok gigi adalah hadits
berikut ini :
ﹶﻻ`ﻮﹶﻟ ﱠﻥﹶﺃ `ﻖ`ﺷﹶﺃ ﻰﹶﻠﻋ ﻲِﺘ`ﻣﹸﺃ `ﻢ`ﻬ`ﺗ`ﺮﻣََﻷ ِﻙﺍﻮ`ﺴﻟﺎِﺑ ﻊﻣ ﻞﹸﻛ ٍﺀﻮ`ﺿ`ﻭ
Seandainya Aku tidak memberatkan ummatku pastilah aku
perintahkan mereka untuk menggosok gigi setiap berwudhu'.
(HR. Ahmad)
6.5. Meresapkan Air ke Jenggot
`ﻦﻋ ٍﺲﻧﹶﺃ  `ﻪ`ﻨﻋ ﱠﻥﹶﺃ `ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ  ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺍﹶﺫِﺇ ﹶﺄ`ﺿﻮﺗ ﹶﺬﺧﹶﺃ ﺎﻔﹶﻛ `ﻦِﻣ ٍﺀﺎﻣ
ﺖ`ﺤﺗ ِﻪِﻜﻨﺣ ﻞﱠﻠﺨﹶﻓ ِﻪِﺑ `ﻪﺘﻴ`ﺤِﻟ ﻭ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ ﻫ ﹶﻜ ﹶﺬ ﺍ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ِﱐ ﺭ ِّﰊ
Dari Anas radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW bila berwudhu
mengambil secukupnya dari air ke bawah dagunya dan
mesesapkan air ke jenggotnya. Beliau bersabda,"Beginilah
Tuhanku memerintahkanku. (HR. Abu Daud)
6.6. Membasuh Tiga Kali
Selain mengusap kepala, disunnahkan untuk
membasuh masing-masing anggota wudhu'
sebanyak tiga kali.
Dalilnya adalah ketika Rasulullah SAW
berwudhu dan membasuh masing-masing anggota
wudhu' sekali, beliau mengatakan,
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

137
"Ini adalah amal yang Allah SWT tidak akan menerimanya
kecuali dengan cara ini".
Kemudian beliau wudhu dengan membasuh
anggota wudhu masing-masing dua kali dan
bersabda :
"Ini yang membuat Allah melipatgandakan amal dua kali lipat"
Kemudian beliau membasuh masing-masing tiga
kali dan bersabda :
ﻫ ﹶﺬ ﺍ `ﻭ `ﺿ ِﺋﻮ ﻲ ﻭ `ﻭ `ﺿ ُﺀﻮ ﺍ َﻷ `ﻧ ِﺒ ﻴ َﺀﺎ ِﻣ `ﻦ ﹶﻗ `ﺒ ِﻠ ﻲ
Ini adalah wudhu'ku dan wudhu'nya para nabi sebelumku.(HR.
Ad-Daruquthuny)
Sedangkan untuk mengusap kepala tidak
disunnahkan melakukannya tiga kali, dengan dasar
hadits berikut ini :
ﹶﺃ `ﻧ `ﻪ  ﺗ ﻮ `ﺿ ﹶﺄ ﻭ ﻣ ﺴ ﺢ ِﺑ ﺮ ﹾﺃ ِﺳ ِﻪ ﻣ `ﺮ ﹰﺓ ﻭ ِﺣﺍ ﺪ ﹰﺓ
Beliau SAW berwudhu dan mengusap kepalanya sekali saja
(HR. At-Tirmizy)
6.7. Membasahi seluruh kepala dengan air
Al-Hanafiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan
bahwa disunnahkan untuk mengusap seluruh
bagian kepala dengan air, bukan mengguyurnya.
Sedangkan Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah
mewajibkan untuk meratakan seluruh kepala ketika
mengusapnya.
Cara mengusap atau meratakan usapan ke
seluruh kepada dengan meletakkan kedua tangan di
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



138
depan wajah, sambil menempelkan kedua jari
telunjuk dan meletakkan ibu jari pada pelipis. Lalu
kedua tangan itu digerakkan mundur ke arah atas
dan belakang kepala. Setelah itu arah gerakan kedua
tangan itu dikembalikan lagi ke arah semula.
6.8. Membasuh dua telinga
Al-Hanafiyah, Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah
mengatakan bahwa disunnahkan untuk membasuh
daun telinga luar dan dalam dengan air yang baru.
Hal itu karena Rasulullah SAW mempraktekkannya.
6.9. Mendahulukan Kanan
Dalilnya adalah hadits yang shahih sebagai
berikut :
ِﺇ ﹶﺫ ﺍ ﺗ ﻮ `ﺿ ﹾﺄ `ﺗ `ﻢ ﹶﻓ `ﺑﺎ ﺪ ُﺀ ﺍﻭ ِﺑ ﹶﺄ ﻳ ِﻣﺎ ِﻨ ﹸﻜ `ﻢ
Bila kalian berwudhu maka mulailah dari bagian-bagian
kananmu. (HR. Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah, Ibnu
Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Al-Baihaqi)
ﹶﻛ ﹶﻥﺎ ﺭ `ﺳ ﹸﻝﻮ ِﷲﺍ  `ﻳ ِﺤ 'ﺐ `ﺘﻟﺍ ﻴ ﻦ`ﻣﺎ ِﰲ ﺗ ﻨ 'ﻌ ِﻠ ِﻪ ﻭ ﺗ ﺮ ِﻠ'ﺟ ِﻪ ﻭ `ﻬﹶﻃ `ﻮ ِﺭ ِﻩ ﻭ ِﰲ
ﺷ ﹾﺄ ِﻧ ِﻪ ﹸﻛ ِّﻠ ِﻪ
Rasulullah SAW itu suka mendahulukan bagian kanan ketika
memakai sendal, menyisir rambut dan bersuci bahkan dalam
semua kesempatan. (HR. Bukhari Muslim)
6.10. Takhlil
Yang dimaksud dengan takhlil adalah takhlilul-
ashabi', yaitu membasahi sela-sela jari dengan air.
Dalilnya adalah hadits berikut ini :
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

139
ِﻎِﺒ`ﺳﹶﺃ َﺀﻮ`ﺿ`ﻮﹾﻟﺍ ﻞﱢﻠﺧﻭ ﻦ`ﻴﺑ ِﻊِﺑﺎﺻَْﻷﺍ
Ratakanlah wudhu dan basahi sela-sela jari dengan air. (HR.
At-Tirmizy)
7. Batalnya Wudhu'
Hal-hal yang bisa membatalkan wudhu' ada 5
perkara.
7.1. Keluarnya Sesuatu Lewat Kemaluan.
Yang dimaksud kemaluan itu termasuk bagian
depan dan belakang. Dan yang keluar itu bisa apa
saja termasuk benda cair seperti air kencing, mani,
wadi, mazi atau apapun yang cair. Juga berupa
benda padat seperti kotoran, batu ginjal, cacing atau
lainny. Pendeknya apapun juga benda gas seperti
kentut. Kesemuanya itu bila keluar lewat dua lubang
qubul dan dubur, membuat wudhu' yang
bersangkutan menjadi batal.
7.2. Tidur
Tidur yang bukan dalam posisi tamakkun (tetap)
di atas bumi. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW
ﻣ `ﻦ ﻧ ﻡﺎ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ ﺘ ﻮ `ﺿ ﺄ ﻮﺑﺃ ﻩﺍﻭﺭ ﺔﺟﺎﻣ ﻦﺑﺍﻭ ﺩﻭﺍﺩ .
Siapa yang tidur maka hendaklah dia berwudhu' (HR. Abu
Daud dan Ibnu Majah)
Tidur yang membatalkan wudhu adalah tidur
yang membuat hilangnya kesadaran seseorang.
Termasuk juga tidur dengan berbaring atau
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



140
bersandar pada dinding. Sedangkan tidur sambil
duduk yang tidak bersandar kecuali pada tubuhnya
sendiri, tidak termasuk yang membatalkan wudhu'
sebagaimana hadits berikut :
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ﻧ ٍﺲ ﺭ ﹶﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿ ﹶﻝ ﹶﻛ ﹶﻥﺎ ﹶﺃ `ﺻ ﺤ `ﺏﺎ ﺭ `ﺳ ِﻝﻮ ﷲﺍ
s
ﻳ ﻨ `ﻣﺎ ﹶﻥﻮ
ﹸﺛ `ﻢ `ﻳ ﺼ ﱡﻠ ﹶﻥﻮ ﻭ ﹶﻻ ﻳ ﺘ ﻮ `ﺿ `ﺆ ﹶﻥ ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃ ﺩﺍﺯﻭ · ﺣ `ﺘ ﻰ
ﺗ `ﺨ ﹶﻔ `ﺭ ﻖ `ﺅ `ﺳ `ﻬ ﻭ ﻢ ﹶﻛ ﹶﻥﺎ ﹶﺫ ِﻟ ﻚ ﻋ ﹶﻠ ﻋ ﻰ `ﻬ ِﺪ ﺭ `ﺳ ِﻝﻮ ِﷲﺍ
Dari Anas ra berkata bahwa para shahabat Rasulullah SAW
tidur kemudian shalat tanpa berwudhu' (HR. Muslim) - Abu
Daud menambahkan : Hingga kepala mereka terkulai dan itu
terjadi di masa Rasulullah SAW.
7.3. Hilang Akal
Hilang akal baik karena mabuk atau sakit.
Seorang yang minum khamar dan hilang akalnya
karena mabuk, maka wudhu' nya batal. Demikian
juga orang yang sempat pingsan tidak sadarkan diri,
juga batal wudhu'nya. Demikian juga orang yang
sempat kesurupan atau menderita penyakit ayan,
dimana kesadarannya sempat hilang beberapa
waktu, wudhu'nya batal. Kalau mau shalat harus
mengulangi wudhu'nya.
7.4. Menyentuh Kemaluan
Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW :
ﻣ `ﻦ ﻣ `ﺲ ﹶﺫ ﹶﻛ ﺮ `ﻩ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ ﺘ ﻮ `ﺿ ﺄ ﻩﺍﻭﺭ ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍﻭ ﺪﲪﺃ
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

141
Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu (HR.
Ahmad dan At-Tirmizy)
70

Para ulama kemudian menetapkan dari hadits ini
bahwa segala tindakan yang masuk dalam kriteria
menyentuh kemaluan mengakibatkan batalnya
wudhu. Baik menyentuh kemaluannya sendiri atau
pun kemaluan orang lain. Baik kemaluan laki-laki
maupun kemaluan wanita. Baik kemaluan manusia
yang masih hidup atau pun kemauan manusia yang
telah mati (mayat). Baik kemaluan orang dewasa
maupun kemaluan anak kecil. Bahkan para ulama
memasukkan dubur sebagai bagian dari yang jika
tersentuh membatalkan wudhu.
Namun para ulama mengecualikan bila
menyentuh kemaluan dengan bagian luar dari
telapak tangan, dimana hal itu tidak membatalkan
wudhu'.
7.5. Menyentuh kulit lawan jenis
Menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram
(mazhab As-Syafi'iyah) termasuk hal yang
membatalkan wudhu.
Di dalam mazhab Asy-Syafi'iyah, menyentuh
kulit lawan jenis yang bukan mahram termasuk
yang membatalkan wudhu'. Namun hal ini memang
sebuah bentuk khilaf di antara para ulama. Sebagian
mereka tidak memandang demikian.
Sebab perbedaan pendapat mereka didasarkan

70
Al-Bukhari mengomentari hadits ini sebagai hadits yang paling shahih dalam masalah
ini. Dan Al-Hakim mengatakan bahwa hadits ini shahih berdasarkan syarat dari
Bukhari dan Muslim
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



142
pada penafsiran ayat Al-Quran yaitu :
`ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ `ﺖﻣ`ﺮ`ﺣ `ﻢﹸﻜ`ﺗﺎ`ﻤﻋﻭ `ﻢﹸﻜ`ﺗﺍﻮﺧﹶﺃﻭ `ﻢﹸﻜ`ﺗﺎﻨﺑﻭ `ﻢﹸﻜ`ﺗﺎﻬ`ﻣﹸﺃ
`ﻢﹸﻜ`ﺗﹶﻻﺎﺧﻭ ﻲِﺗﱠﻼﻟﺍ `ﻢﹸﻜ` ﺗﺎﻬ`ﻣﹸﺃﻭ ِﺖ`ﺧُﻷﺍ `ﺕﺎﻨﺑﻭ ِﺥَﻷﺍ `ﺕﺎﻨﺑﻭ
`ﻢﹸﻜﻨ`ﻌﺿ`ﺭﹶﺃ `ﻢﹸﻜ`ﺒِﺋﺎﺑﺭﻭ ` ﻢﹸﻜِﺋﺂﺴِﻧ `ﺕﺎﻬ`ﻣﹸﺃﻭ ِﺔﻋﺎﺿ`ﺮﻟﺍ ﻦ`ﻣ ﻢﹸﻜ`ﺗﺍﻮﺧﹶﺃﻭ
ِﺗﱠﻼﻟﺍ ﻥِﺈﹶﻓ `ﻦِﻬِﺑ ﻢ`ﺘﹾﻠﺧﺩ ﻲِﺗﱠﻼﻟﺍ `ﻢﹸﻜِﺋﺂﺴ`ﻧ ﻦ`ﻣ ﻢﹸﻛِﺭﻮ`ﺠ`ﺣ ﻲِﻓ ﻲ `ﻢﱠﻟ
ﹸﻞِﺋﹶﻼﺣﻭ `ﻢﹸﻜ`ﻴﹶﻠﻋ ﺡﺎﻨ`ﺟ ﹶﻼﹶﻓ `ﻦِﻬِﺑ ﻢ`ﺘﹾﻠﺧﺩ ﹾﺍﻮ`ﻧﻮﹸﻜﺗ `ﻦِﻣ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ `ﻢﹸ ﻜِﺋﺎﻨ`ﺑﹶﺃ
ِﻦ`ﻴﺘ`ﺧُﻷﺍ ﻦ`ﻴﺑ ﹾﺍﻮ`ﻌﻤ`ﺠﺗ ﻥﹶﺃﻭ `ﻢﹸﻜِﺑﹶﻼ`ﺻﹶﺃ ﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ ﻒﹶﻠﺳ `ﺪﹶﻗ ﺎﻣ ﱠﻻﹶﺇ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﻪ
ﺎﻤﻴِﺣ`ﺭ ﺍﺭﻮﹸﻔﹶﻏ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang
kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang
kamu ucapkan, sedang kamu dalam keadaan junub , terkecuali
sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit
atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air
atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak
mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang
baik ; sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah
Maha Pema'af lagi Maha Pengampun. (QS. An-Nisa : 23)
a. Pendapat Yang Membatalkan
Sebagian ulama mengartikan kata ‘menyentuh’
sebagai kiasan yang maksudnya adalah jima`
(hubungan seksual). Sehingga bila hanya sekedar
bersentuhan kulit, tidak membatalkan wuhu`.
Ulama kalangan As-Syafi`iyah cenderung
mengartikan kata ‘menyntuh’ secara harfiyah,
sehingga menurut mereka sentuhan kulit antara laki-
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

143
laki dan wanita yang bukan mahram itu
membatalkan wudhu`.
Menurut mereka, bila ada kata yang mengandung
dua makna antara makna hakiki dengan makna
kiasan, maka yang harus didahulukan adalah makna
hakikinya. Kecuali ada dalil lain yang menunjukkan
perlunya menggunakan penafsiran secara kiasan.
Dan Imam Asy-Syafi`i nampaknya tidak
menerima hadits Ma`bad bin Nabatah dalam
masalah mencium.
Namun bila ditinjau lebih dalam pendapat-
pendapat di kalangan ulama Syafi`iyah, maka kita
juga menemukan beberapa perbedaan. Misalnya,
sebagian mereka mengatakan bahwa yang batal
wudhu`nya adalah yang sengaja menyentuh,
sedangkan yang tersentuh tapi tidak sengaja
menyentuh, maka tidak batal wudhu`nya.
Juga ada pendapat yang membedakan antara
sentuhan dengan lawan jenis non mahram dengan
pasangan (suami istri). Menurut sebagian mereka,
bila sentuhan itu antara suami istri tidak
membatalkan wudhu`.
b. Pendapat Yang Tidak Membatalkan
Dan sebagian ulama lainnya lagi memaknainya
secara harfiyah, sehingga menyentuh atau
bersentuhan kulit dalam arti fisik adalah termasuk
hal yang membatalkan wudhu`. Pendapat ini
didukung oleh Al-Hanafiyah dan juga semua salaf
dari kalangan shahabat.
Sedangkan Al-Malikiyah dan jumhur
pendukungnya mengatakan hal sama kecuali bila
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



144
sentuhan itu dibarengi dengan syahwat (lazzah),
maka barulah sentuhan itu membatalkan wudhu`.
Pendapat mereka dikuatkan dengan adanya
hadits yang memberikan keterangan bahwa
Rasulullah SAW pernah menyentuh para istrinya
dan langsung mengerjakan shalat tanpa berwudhu`
lagi.
Dari Habib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah ra dari
Nabi SAW bahwa Rasulullah SAW mencium sebagian istrinya
kemudian keluar untuk shalat tanpa berwudhu`”. Lalu ditanya
kepada Aisyah,”Siapakah istri yang dimaksud kecuali anda ?”.
Lalu Aisyah tertawa.( HR. Turmuzi Abu Daud, An-Nasai,
Ibnu Majah dan Ahmad).
Bab 7
Tayammum

1. Pengertian
Secara bahasa, tayammum itu maknanya adalah
(ﺪﺼﻘﻟا) al-qashdu, yaitu bermaksud.
Sedangkan secara syar`i maknanya adalah
bermaksud kepada tanah atau penggunaan tanah
untuk bersuci dari hadats kecil maupun hadats
besar. Caranya dengan menepuk-nepuk kedua tapak
tangan ke atas tanah lalu diusapkan ke wajah dan
kedua tangan dengan niat untuk bersuci dari hadats.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



146
Tayammum berfungsi sebagai pengganti wudhu`
dan mandi janabah sekaligus. Dan itu terjadi pada
saat air tidak ditemukan atau pada kondisi-kondisi
lainnya yang akan kami sebutkan. Maka bila ada
seseorang yang terkena janabah, tidak perlu
bergulingan di atas tanah, melainkan cukup baginya
untuk bertayammum saja. Karena tayammum bisa
menggantikan dua hal sekaligus, yaitu hadats kecil
dan hadats besar.
2. Masyru`iyah
Syariat Tayammum dilandasi oleh dalil-dalil
syar`i baik dari Al-Quran, Sunnah dan Ijma`.
2.1. Dalil Al-Quran
Allah SWT telah berfirman di dalam Al-Quran Al-
Kariem tentang kebolehan bertayammum pada
kondisi tertentu bagi umat Islam.
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬ'ﻳﹶﺃ ﺎﻳ `ﺼﻟﺍ ﹾﺍﻮ`ﺑﺮﹾﻘﺗ ﹶﻻ ﹾﺍﻮ`ﻨﻣﺁ ﹾﺍﻮ`ﻤﹶﻠ`ﻌﺗ ﻰ`ﺘﺣ ﻯﺭﺎﹶﻜ`ﺳ `ﻢ`ﺘﻧﹶﺃﻭ ﹶﺓﹶﻼ
ﺎﻣ ﻥِﺇﻭ ﹾﺍﻮﹸﻠِﺴﺘ`ﻐﺗ ﻰ`ﺘﺣ ٍﻞﻴِﺒﺳ ﻱِﺮِﺑﺎﻋ ﱠﻻِﺇ ﺎﺒ`ﻨ`ﺟ ﹶﻻﻭ ﹶﻥﻮﹸﻟﻮﹸﻘﺗ ﻢ`ﺘﻨﹸﻛ
`ﻭﹶﺃ ِﻂِﺋﺂﻐﹾﻟﺍ ﻦ`ﻣ ﻢﹸﻜﻨ`ﻣ `ﺪﺣﹶﺃ ﺀﺎﺟ `ﻭﹶﺃ ٍﺮﹶﻔﺳ ﻰﹶﻠﻋ `ﻭﹶﺃ ﻰﺿ`ﺮ`ﻣ `ﻢ`ﺘ`ﺴﻣﹶﻻ
ﻴﺘﹶﻓ ﺀﺎﻣ ﹾﺍﻭ`ﺪِﺠﺗ `ﻢﹶﻠﹶﻓ ﺀﺎﺴ`ﻨﻟﺍ ﺎﺒ`ﻴﹶﻃ ﺍﺪﻴِﻌﺻ ﹾﺍﻮ`ﻤ`ﻤ `ﻢﹸﻜِﻫﻮ`ﺟ`ﻮِﺑ ﹾﺍﻮ`ﺤﺴ`ﻣﺎﹶﻓ
ﺍ'ﻮﹸﻔﻋ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ `ﻢﹸﻜﻳِﺪ`ﻳﹶﺃﻭ ﺍﺭﻮﹸﻔﹶﻏ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang
kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang
kamu ucapkan, sedang kamu dalam keadaan junub , terkecuali
sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

147
atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air
atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak
mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang
baik ; sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah
Maha Pema`af lagi Maha Pengampun.(QS. An-Nisa : 43)
2.2. Dalil Sunnah
Selain dari Al-Quran Al-Kariem, ada juga
landasan syariah berdasarkan sunnah Rasulullah
SAW yang menjelaskan tentang pensyariatan
tayammum ini.
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ ﹸﺃ ﻣ ﻣﺎ ﹶﺔ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺭ `ﺳ ﹶﻝﻮ ﷲﺍ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ : `ﺟ ِﻌ ﹶﻠ `ﺖ َﻷﺍ `ﺭ `ﺽ ﹸﻛ ﱡﻠ ﻬ ِﱄ ﺎ
ﻭ ُِﻷ `ﻣ ِﺘ ﻣ ﻲ `ﺴ ِﺠ ﺪ ﻭ ﺍ ﹶﻃ `ﻬ ﺭﻮ ﹶﻓ ، ﺍ ﹶﺄ `ﻳ ﻨ ﻤ ﹶﺃ ﺎ `ﺩ ﺭ ﹶﻛ `ﺖ ﺭ `ﺟ ﹰﻼ ِﻣ `ﻦ ﹸﺃ `ﻣ ِﺘ ﻲ
`ﺼﻟﺍ ﹶﻼ ﹸﺓ ﹶﻓ ِﻌ `ﻨ ﺪ `ﻩ ﻣ `ﺴ ِﺠ `ﺪ `ﻩ ﻭ ِﻋ ﺪﻨ `ﻩ ﹶﻃ `ﻬ `ﻮ `ﺭ `ﻩ ﺎﳘﺍﻭﺭ ﺪﲪﺃ
Dari Abi Umamah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Telah
dijadikan tanah seluruhnya untukkku dan ummatku sebagai
masjid dan pensuci. Dimanapun shalat menemukan seseorang dari
umatku, maka dia punya masjid dan media untuk bersci. (HR.
Ahmad 5 : 248)
2.3. Ijma`
Selain Al-Quran dan Sunnah, tayammum juga
dikuatkan dengan landasan ijma` para ulama
muslimin yang seluruhnya bersepakat atas adanya
masyru`iyah tayammum sebagai pengganti wudhu`.
3. Tayammum Khusus Milik Umat Muhammad SAW
Salah satu kekhususan umat Nabi Muhammad
SAW dibandingkan dengan umat lainnya adalah
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



148
disyariatkannya tayammum sebagai pengganti
wudhu` dalam kondisi tidak ada air atau tidak
mungkin bersentuhan dengan air.
Di dalam agama samawi lainnya, tidak pernah
Allah SWT mensyariatkan tayammum. Jadi
tayammum adalah salah satu ciri agama Islam yang
unik dan tidak ditemukan bandingannya di dalam
Nasrani atau Yahudi.
`ﻲِﺒ`ﻨﻟﹶﺍ ﱠﻥﹶﺃ ﺎﻤ`ﻬ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﻲِﺿﺭ ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ِﺪ`ﺒﻋ ِﻦ`ﺑ ِﺮِﺑﺎﺟ `ﻦﻋ
s
ﹶﻝﺎﹶﻗ ·
ﻲِﻠ`ﺒﹶﻗ `ﺪﺣﹶﺃ `ﻦ`ﻬﹶﻄ`ﻌ`ﻳ `ﻢﹶﻟ ﺎﺴ`ﻤﺧ `ﺖﻴِﻄ`ﻋﹸﺃ · ﹶﺓﲑِﺴﻣ ِﺐ`ﻋ'ﺮﻟﺎِﺑ `ﺕ`ﺮِﺼ`ﻧ
ﺍﺭﻮ`ﻬﹶﻃﻭ ﺍﺪِﺠ`ﺴﻣ `ﺽ`ﺭَﻷﹶﺍ ﻲِﻟ `ﺖﹶﻠِﻌ`ﺟﻭ ٍﺮ`ﻬﺷ , 'ﻳﹶﺄﹶﻓ `ﻪ`ﺘﹶﻛﺭ`ﺩﹶﺃ ٍﻞ`ﺟﺭ ﺎﻤ
ﹶﺍ ﻼ`ﺼﻟ ﱢﻞﺼ`ﻴﹾﻠﹶﻓ ﹸﺓ – ﻢﻠﺴﻣﻭ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi SAW
bersabda,”Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan
kepada seorang nabi sebelumku : Aku ditolong dengan
dimasukkan rasa takut sebulan sebelumnya, dijadikan tanah
sebagai masjid dan media bersuci, sehingga dimanapun waktu
shalat menemukan seseorang, dia bisa melakukannya. (HR.
Bukhari dan Muslim)
4. Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum
4.1. Tidak Adanya Air
Dalam kondisi tidak ada air untuk berwudhu`
atau mandi, seseorang bisa melakukan tayammum
dengan tanah. Namun ketiadaan air itu harus
dipastikan terlebih dahulu dengan cara
mengusahakannya. Baik dengan cara mencarinya
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

149
atau membelinya.
Dan sebagaimana yang telah dibahas pada bab
air, ada banyak jenis air yang bisa digunakan untuk
bersuci termasuk air hujan, embun, es, mata air, air
laut, air sungai dan lain-lainnya. Dan di zaman
sekarang ini, ada banyak air kemasan dalam botol
yang dijual di pinggir jalan, semua itu membuat
ketiadaan air menjadi gugur.
Bila sudah diusahakan dengan berbagai cara
untuk mendapatkan semua jenis air itu namun tetap
tidak berhasil, barulah tayammum dengan tanah
dibolehkan.
Dalil yang menyebutkan bahwa ketiadaan air itu
membolehkan tayammum adalah hadits Rasulullah
SAW berikut ini :
ﻋ `ﻦ `ﻋ `ﻤ ﺮ ﹶﻥﺍ `ﺑ ِﻦ `ﺣ ﺼ `ﻴ ٍﻦ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ﹸﻛ `ﻨ ﻣ ﺎ ﻊ ﺭ `ﺳ ِﻝﻮ ﷲﺍ
s
ِﰲ ﺳ ﹶﻔ ٍﺮ ﹶﻓ ﺼ ﱠﻠ ﻰ
ِﺑ `ﻨﻟﺎ ِﺱﺎ ﹶﻓ ِﺈ ﹶﺫ `ﻫ ﺍ ﻮ ِﺑ ﺮ `ﺟ ٍﻞ `ﻣ `ﻌ ﺘ ِﺰ ٍﻝ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ · ﻣ ﻣ ﺎ ﻨ ﻌ ﻚ ﹶﺃ ﹾﻥ `ﺗ ﺼ `ﻲﻠ ﹶﻗ ؟ ﹶﻝﺎ
· ﹶﺃ ﺻ ﺑﺎ `ﺘ ِﻨ ﺟ ﻲ ﹶﺎﻨ ﺑ ﹸﺔ ﻭ ﹶﻻ ﻣ ﹶﻗ ، ﺀﺎ ﹶﻝﺎ · ﻋ ﻴﻠ ﻚ ِﺎﺑ `ﺼﻟ ِﻌ ِﺪﻴ ﹶﻓ ِﺈ `ﻧ `ﻪ ﻳ ﹾﻜ ِﻔ ﻚﻴ -
ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ
Dari Imran bin Hushain ra berkata bahwa kami pernah bersama
Rasulullah SAW dalam sebuah perjalanan. Belaiu lalu shalat
bersama orang-orang. Tiba-tiba ada seorang yang memencilkan
diri (tidak ikut shalat). Beliau bertanya,"Apa yang
menghalangimu shalat ?". Orang itu menjawab,"Aku terkena
janabah". Beliau menjawab,"Gunakanlah tanah untuk
tayammum dan itu sudah cukup". (HR. Bukhari 344 Muslim
682)
Bahkan ada sebuah hadits yang menyatakan
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



150
bahwa selama seseorang tidak mendapatkan air,
maka selama itu pula dia boleh tetap bertayammum,
meskipun dalam jangka waktu yang lama dan terus
menerus.
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ ﹶﺫ ´ﺭ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ِﺍ `ﺟ ﺘ ﻮ `ﻳ `ﺖ ﹶﳌﺍ ِﺪ `ﻳ ﻨ ﺔ َ ﹶﻓ ﹶﺄ ﻣ ﺮ َ ِﱄ ﺭ `ﺳ ﹸﻝﻮ ﷲﺍ
s
ِﺑ ِﺈ ِﺑ ٍﻞ
ﹶﻓ ﹸﻜ `ﻨ `ﺖ ِﻓ `ﻴ ﻬ ﹶﻓ ، ﺎ ﹶﺄ ﺗ `ﻴ `ﺖ `ﻨﻟﺍ ِﺒ `ﻲ
s
ﹶﻓ ﹸﻘ ْﹾﻠ `ﺖ · ﻫ ﹶﻠ ﻚ ﹶﺃ `ﺑ ﹶﺫ ﻮ ´ﺭ ﹶﻗ ، ﹶﻝﺎ · ﻣ ﺎ
ﺣ ﹸﻟﺎ ﻚ ﹶﻗ ؟ ﹶﻝﺎ · ﹸﻛ `ﻨ `ﺖ ﹶﺃ ﺗ ﻌ `ﺮ `ﺽ ِﻟ ﺠﻠ ﻨ ﺑﺎ ﹶﺔ ﻭ ﹶﻟ `ﻴ ﺲ ﹸﻗ `ﺮ ِﰊ ﻣ ﹶﻓ ، ﺀﺎ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ ·
ِﺇ ﱠﻥ `ﺼﻟﺍ ِﻌ `ﻴ ﺪ ﹶﻃ `ﻬ `ﻮ `ﺭ ِﻟ ﻤ `ﻦ ﹶﻟ `ﻢ ﻳ ِﺠ `ﺪ ﹶﳌﺍ َﺀﺎ ﻋ `ﺸ ﺮ ِﺳ ِﻨ `ﻴ ﻦ - ﻩﺍﻭﺭ ﺪﲪﺃ ﻮﺑﺃﻭ
ﺩﻭﺍﺩ ﻡﺮﺛﻷﺍﻭ ﻪﻈﻔﻟ ﺍﺬﻫﻭ
Dari Abi Dzar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Tanah itu
mensucikan bagi orang yang tidak mendapatkan air meski selama
10 tahun". (HR. Abu Daud, Tirmizi, Nasa`i, Ahmad).
4.2. Sakit
Kondisi yang lainnya yang membolehkan
seseorang bertayammum sebagai penggati wudhu`
adalah bila seseorang terkena penyakit yang
membuatnya tidak boleh terkena air. Baik sakit
dalam bentuk luka atau pun jenis penyakit lainnya.
Tidak boleh terkena air itu karena ditakutnya
akan semakin parah sakitnya atau terlambat
kesembuhannya oleh sebab air itu. Baik atas dasar
pengalaman pribadi maupun atas advis dari dokter
atau ahli dalam masalah penyakit itu. Maka pada
saat itu boleh baginya untuk bertayammum.
Dalilnya adalah hadits Rasulullah SAW berikut
ini :
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

151
ﻋ `ﻦ ﺟ ِﺑﺎ ٍﺮ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ : ﺧ ﺮ `ﺟ ﻨ ِﰲ ﺎ ﺳ ﹶﻔ ٍﺮ ﹶﻓ ﹶﺄ ﺻ ﺏﺎ ﺭ `ﺟ ﹰﻼ ِﻣ `ﻨ ﺣ ﺎ ﺠ ﹶﻓ ﺮ ﺸ `ﺠ `ﻪ
ِﰲ ﺭ ﹾﺃ ِﺳ ِﻪ ﹸﺛ `ﻢ `ﺣﺍ ﺘ ﹶﻠ ﻢ ﹶﻓ ، ﺴ ﹶﺄ ﹶﻝ ﹶﺃ `ﺻ ﺤ ﺑﺎ `ﻪ ﻫ ﹾﻞ ﺗ ِﺠ `ﺪ ﹶﻥﻭ ِﱄ `ﺭ `ﺧ ﺼ ﹰﺔ ِﰲ
`ﺘﻟﺍ ﻴ 'ﻤ ﹶﻓ ؟ ﻢ ﹶﻘ ﹸﻟﺎ ﺍﻮ · ﻣ ﻧ ﺎ ِﺠ `ﺪ ﹶﻟ ﻚ `ﺭ `ﺧ ﺼ ﹰﺔ ﻭ ﹶﺃ `ﻧ ﺖ ﺗ ﹾﻘ ِﺪ `ﺭ ﻋ ﹶﳌﺍ ﻰﻠ ، ﺀﺎ
ﹶﻓ ﹾﻏﺎ ﺘ ﺴ ﹶﻞ ﹶﻓ ﻤ ﺕﺎ ﹶﻓ ، ﹶﻠ `ﻤ ﹶﻗ ﺎ ِﺪ `ﻣ ﻨ ﻋ ﺎ ﻰﻠ ﺭ `ﺳ ِﻝﻮ ِﷲﺍ
s
ﹶﺃ `ﺧ ﺒ ﺮ ِﺑ ﹶﺬ ِﻟ ﻚ ،
ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ · ﹶﻗ ﺘ ﹸﻠ `ﻩﻮ ﹶﻗ ﺘ ﹶﻠ `ﻬ `ﻢ ﹶﺃ ، ﷲﺍ ﹶﻻ ﺳ ﹶﺄ ﹸﻟ ِﺇ ﺍﻮ ﹶﺫ ﺍ ﹶﻟ ﻳ ﻢ `ﻌ ﹶﻠ `ﻤ ﹶﻓ ؟ ﺍﻮ ِﺈ `ﻧ ﻤ ِﺷ ﺎ ﹶﻔ ُﺀﺎ
ﻌﻟﺍ `ﻲ 'ﺴﻟﺍ ﺆ ﻝﺍ ، ﻢ`ﻤﻴﺘﻳ ﹾﻥﹶﺃ ِﻪﻴِﻔﹾﻜﻳ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺎﻤ`ﻧِﺇ , ِﻪِﺣ`ﺮ`ﺟ ﻰﹶﻠﻋ ﺐِﺼ`ﻌﻳﻭ
ﹰﺔﹶﻗ`ﺮِﺧ , ِﻩِﺪﺴﺟ ﺮِﺋﺎﺳ ﹶﻞِﺴ`ﻐﻳﻭ ﺎﻬ`ﻴﹶﻠﻋ ﺢﺴ`ﻤﻳ `ﻢﹸﺛ ﻩﺍﻭﺭ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃ
ﲏﻄﻗﺭﺍﺪﻟﺍﻭ
Dari Jabir ra berkata,"Kami dalam perjalanan, tiba-tiba salah
seorang dari kami tertimpa batu dan pecah kepalanya. Namun
(ketika tidur) dia mimpi basah. Lalu dia bertanya kepada
temannya,"Apakah kalian membolehkan aku bertayammum ?".
Teman-temannya menjawab,"Kami tidak menemukan keringanan
bagimu untuk bertayammum. Sebab kamu bisa mendapatkan
air". Lalu mandilah orang itu dan kemudian mati (akibat
mandi). Ketika kami sampai kepada Rasulullah SAW dan
menceritakan hal itu, bersabdalah beliau,"Mereka telah
membunuhnya, semoga Allah memerangi mereka. Mengapa tidak
bertanya bila tidak tahu ? Sesungguhnya obat kebodohan itu
adalah bertanya. Cukuplah baginya untuk tayammum ...(HR.
Abu Daud 336, Ad-Daruquthuny 719).
4.3. Suhu Sangat Dingin
Dalam kondisi yang teramat dingin dan menusuk
tulang, maka menyentuh air untuk berwudhu
adalah sebuah siksaan tersendiri. Bahkan bisa
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



152
menimbulkan madharat yang tidak kecil. Maka bila
seseorang tidak mampu untuk memanaskan air
menjadi hangat walaupun dengan mengeluarkan
uang, dia dibolehkan untuk bertayammum.
Di beberapa tempat di muka bumi, terkadang
musim dingin bisa menjadi masalah tersendiri untuk
berwudhu`, jangankan menyentuh air, sekedar
tersentuh benda-benda di sekeliling pun rasanya
amat dingin. Dan kondisi ini bisa berlangsung
beberapa bulan selama musim dingin.
Tentu saja tidak semua orang bisa memiliki alat
pemasan air di rumahnya. Hanya kalangan tertentu
yang mampu memilikinya. Selebihnya mereka yang
kekurangan dan tinggal di desa atau di wilayah yang
kekurangan, akan mendapatkan masalah besar
dalam berwudhu` di musim dingin. Maka pada saat
itu bertayammum menjadi boleh baginya.
Dalilnya adalah taqrir Rasulullah SAW saat
peristiwa beliau melihat suatu hal dan mendiamkan,
tidak menyalahkannya.
ِﺍ `ﺣ ﺘ ﹶﻠ `ﻤ `ﺖ ِﰲ ﹶﻟ `ﻴ ﹶﻠ ٍﺔ ﺑ ِﺭﺎ ﺩ ٍﺓ ﺷ ِﺪ `ﻳ ﺪ ِﺓ ﺒﻟﺍ `ﺮ ﹶﻓ ، ﺩ ﹶﺄ `ﺷ ﹶﻔ ﹾﻘ `ﺖ ِﺇ ِﻥ ﹾﻏﺍ ﺘ ﺴ ﹾﻠ `ﺖ ﹶﺃ ﻥ
ﹶﺃ `ﻫ ﹶﻠ ﹶﻓ ﻚ ﺘ ﻴ `ﻤ `ﻤ `ﺖ ﹸﺛ `ﻢ ﺻ ﱠﻠ `ﻴ `ﺖ ِﺑ ﹶﺄ `ﺻ ﺤ ِﰊﺎ ﺻ ﹶﻼ ﹶﺓ 'ﺼﻟﺍ `ﺒ ِﺢ ﹶﻓ ، ﹶﻠ `ﻤ ﹶﻗ ﺎ ِﺪ `ﻣ ﻨ ﺎ
ﻋ ﻰﻠ ﺭ `ﺳ ِﷲﺍ ﻝﻮ
s
ﹶﺫ ﹶﻛ `ﺮ ﹶﺫ ﺍﻭ ِﻟ ﻚ ﹶﻟ `ﻪ ، ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ · ﻳ ﺎ ﻋ `ﻤ `ﺮ ﻭ ﺻ ﱠﻠ ﺖﻴ
ِﺑ ﹶﺄ `ﺻ ﺤ ِﺑﺎ ﻚ ﻭ ﹶﺃ `ﻧ ﺖ `ﺟ `ﻨ ﺐ ؟ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ `ﺖ · ﹶﺫ ﹶﻛ `ﺮ `ﺕ ﹶﻗ `ﻮ ﹶﻝ ُﷲﺍ ﺗ ﻌ ﹶﱃﺎ , ﻭ ﹶﻻ
ﺗ ﹾﻘ `ﺘ ﹸﻠ ﹶﺃ ﺍﻮ `ﻧ ﹸﻔ ﺴ ﹸﻜ ِﺇ ﻢ ﱠﻥ ُﷲﺍ ﹶﻛ ﹶﻥﺎ ِﺑ ﹸﻜ ﺭ ﻢ ِﺣ `ﻴ ﻤ ﺎ , ﹶﻓ ﺘ ﻴ `ﻤ `ﻤ `ﺖ ﹸﺛ `ﻢ ﺻ ﱠﻠ `ﻴ `ﺖ ،
ﹶﻓ ﻀ ِﺤ ﻚ ﺭ `ﺳ ﹸﻝﻮ ِﷲﺍ ﹼﻠﺻ ﻭ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰ ﹶﻟ `ﻢ ﻳ ﹸﻘ ﹾﻞ ﺷ `ﻴ ﹰﺌ ﺎ
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

153
Dari Amru bin Al-`Ash ra bahwa ketika beliau diutus pada
perang Dzatus Salasil berakta,"Aku mimpi basah pada malam
yang sangat dingin. Aku yakin sekali bila mandi pastilah celaka.
Maka aku bertayammum dan shalat shubuh mengimami teman-
temanku. Ketika kami tiba kepada Rasulullah SAW, mereka
menanyakan hal itu kepada beliau. Lalu beliau bertanya,"Wahai
Amr, Apakah kamu mengimami shalat dalam keadaan junub
?". Aku menjawab,"Aku ingat firman Allah [Janganlah kamu
membunuh dirimu sendiri. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih
kepadamu], maka aku tayammum dan shalat". (Mendengar itu)
Rasulullah SAW tertawa dan tidak berkata apa-apa. (HR.
Ahmad, Al-hakim, Ibnu Hibban dan Ad-Daruquthuny).
4.4. Air Tidak Terjangkau
Kondisi ini sebenarnya bukan tidak ada air. Air
ada tapi tidak bisa dijangkau. Meskipun ada air,
namun bila untuk mendapatkannya ada resiko lain
yang menghalangi, maka itupun termasuk yang
membolehkan tayammum.
Misalnya takut bila dia pergi mendapatkan air,
takut barang-barangnya hilang, atau beresiko nyawa
bila mendapatkannya. Seperti air di dalam jurang
yang dalam yang untuk mendapatkannya harus
turun tebing yang terjal dan beresiko pada
nyawanya.
Atau juga bila ada musuh yang menghalangi
antara dirinya dengan air, baik musuh itu dalam
bentuk manusia atau pun hewan buas. Atau bila air
ada di dalam sumur namun dia tidak punya alat
untuk menaikkan air. Atau bila seseorang menjadi
tawanan yang tidak diberi air kecuali hanya untuk
minum.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



154
4.5. Air Tidak Cukup
Kondisi ini juga tidak mutlak ketiadaan air. Air
sebenarnya ada namun jumlahnya tidak mencukupi.
Sebab ada kepentingan lain yang jauh lebih harus
didahulukan ketimbang untuk wudhu`. Misalnya
untuk menyambung hidup dari kehausan yang
sangat.
Bahkan para ulama mengatakan meski untuk
memberi minum seekor anjing yang kehausan, maka
harus didahulukan memberi minum anjing dan
tidak perlu berwudhu` dengan air. Sebagai gantinya,
bisa melakukan tayammum dengan tanah.
4.6. Habisnya Waktu
Dalam kondisi ini, air ada dalam jumlah yang
cukup dan bisa terjangkau. Namun masalahnya
adalah waktu shalat sudah hampir habis. Bila
diusahakan untuk mendaptkan air, diperkirakan
akan kehilangan waktu shalat. Maka saat itu demi
mengejar waktu shalat, bolehlah bertayammum
dengan tanah.
5. Tanah Yang Bisa Dipakai Tayammum
Dibolehkan bertayammum dengan menggunakan
tanah yang suci dari najis. Dan semua tanah pada
dasarnya suci. Tanah itu bukan benda najis dan tidak
akan berubah menjadi najis kecuali nyata-nyata
terkena atau tercampur benda najis.
Sebab di dalam Al-Quran disebutkan dengan
istilah sha`idan thayyiba (ﺎﺒﯿﻃ اﺪﯿﻌﺻ) yang artinya
disepakati ulama sebagai apapun yang menjadi
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

155
permukaan bumi, baik tanah atau sejenisnya.
Para ulama mengatakan bahwa apa pun yang
menjadi permukaan tanah, baik itu tanah merah,
tanah liat, padang pasir, bebatuan, aspal, semen dan
segalanya, termasuk dalam kategori tanah yang
suci.
Yang tidak boleh digunakan adalah tanah yang
tidak suci. Misalnya, tanah yang mengandung najis
bekas kubangan dan tempat penampungan kotoran
manusia atau hewan.
6. Cara Tayammum
Ada dua versi tata cara tayammum yang berbeda
di tengah para ulama. Perbedaan itu terkait dengan
jumlah tepukan, apakah sekali tepukan atau dua
kali. Dan juga perbedaan dalam menetapkan batasan
tangan yang harus diusap.
Perbedaan ini didasarkan pada ta'arudh al-atsar
(perbedaan nash) dan juga perbedaan dalam
menggunakan qiyas.
6.1. Cara Pertama
Al-Hanafiyah dan Asy-Syafi'iyah dalam qaul
jadidnya mengatakan bahwa tayammum itu terdiri
dari dua tepukan. Tepukan pertama untuk wajah
dan tepukan kedua untuk kedua tangan hingga
siku.
71

ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ ﹸﺃ ﻣ ﻣﺎ ﹶﺔ ﻭ `ﺑﺍ ِﻦ `ﻋ ﻤ ﺮ  ﹶﺃ ﱠﻥ `ﻨﻟﺍ ِﺒ `ﻲ  ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · `ﺘﻟﺍ ﻴ 'ﻤ `ﻢ ﺿ `ﺮ ﺑ ﺘ ِﻥﺎ ·

71
Al-Badai' jilid 1 halaman 46, Tabyinul Haqaiq jilid 1 halaman 38, Al-Muhadzdzab jilid 1
halaman 32
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



156
ﺿ `ﺮ ﺑ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻮ `ﺟ ِﻪ ﻭ ﺿ `ﺮ ﺑ ﹸﺔ ِﻟ ﻴﻠ ﺪ `ﻳ ِﻦ ِﺇ ﹶﱃ ِﳌﺍ `ﺮ ﹶﻓ ﹶﻘ `ﻴ ِﻦ
Dari Abi Umamah dan Ibni Umar radhiyallahuanhuma bahwa
Nabi SAW bersabda,"Tayammum itu terdiri dari dua tepukan.
Tepukan pada wajah dan tepukan pada kedua tangan hingga
siku. (HR. Ahmad dan Abu Daud)
Meski ada yang mengatakan hadits ini dhaif,
namun bahwa siku itu juga harus terkena
tayammum, tidak semata-mata didasarkan pada
hadits ini saja.
Dalil lainnya adalah karena tayammum itu
pengganti wudhu. Ketika membasuh tangan dalam
wudhu diharuskan sampai ke siku, maka ketika
menepuk tangan di saat tayammum, siku pun harus
ikut juga.
6.2. Cara Kedua
Menurut Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah
72
,
termasuk juga penapat Asy-syafi'iyah dalam qaul
qadimnya, tayammum itu hanya terdiri dari satu
tepukan saja, yang dengan satu tepukan itu
diusapkan ke wajah langsung ke tangan hingga
kedua pergelangan, tidak sampai ke siku.
Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW :
`ﻦﻋ ﻋ `ﻤ ﺭﺎ  ﹶﺃ ﱠﻥ `ﻨﻟﺍ ِﺒ `ﻲ  ﹶﻗ ﹶﻝﺎ ِﰲ `ﺘﻟﺍ ﻴ 'ﻤ ِﻢ · ﺿ `ﺮ ﺑ ﹲﺔ ﻭ ِﺣﺍ ﺪ ﹲﺓ ِﻟ ﹾﻠ ﻮ `ﺟ ِﻪ
ﻭ ﻴﻟﺍ ﺪ `ﻳ ِﻦ
Dari Ammar radhiyallahu anhu bahwa Nabi SAW berkata

72
Asy-Syahush-shaghir jilid 1 halaman 194-198, Al-Qawanin Al-Fiqhiyah jilid 1halaman
38, Al-Mughni jilid 1 halaman244-245, Kasysyaf Al-Qinna jilid 1 halaman 200-205.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

157
tentang tayammum,"Stu kali tepukan di wajah dan kedua
tangan. (HR. Ahmad dan Ashabus-sittah)
Di dalam hadits ini memang tidak secara tegas
disebutkan batas tangan yang harus diusap.
Ketegasan batasan itu justru terdapat di dalam
hadits lain yang sudah disinggung sebelumnya.
ﻋ `ﻦ ﻋ `ﻤ ﺭﺎ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ : ﹶﺃ ` ﺟ ﻨ `ﺒ `ﺖ ﹶﻓ ﹶﻠ ﹶﺃ ﻢ `ﺻ ﹶﳌﺍ ﺐ ﹶﻓ ﺀﺎ ﺘ ﻤ `ﻌ ﹾﻜ `ﺖ ِﰲ `ﺼﻟﺍ ِﻌ ِﺪﻴ
ﻭ ﺻ `ﻴﻠ `ﺖ ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ `ﺮ `ﺕ ﹶﺫ ِﻟ ﻚ ِﻟ ﱠﻠ ِﻨ ﱯ
s
ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﻝﺎ · ِﺇ `ﻧ ﻤ ﻳ ﺎ ﹾﻜ ِﻔ `ﻴ ﻚ ﻫ ﹶﻜ ﹶﺬ ﺍ
ﻭ ﺿ ﺮ ﺏ `ﻨﻟﺍ ِﺒ 'ﻲ
s
ِﺑ ﹶﻜ ﱠﻔ `ﻴ ِﻪ َﻷﺍ `ﺭ ﺽ ﻭ ﻧ ﹶﻔ ﺦ ِﻓ `ﻴ ِﻬ ﻤ ﹸﺛ ﺎ `ﻢ ﻣ ﺴ ﺢ ِﺑ ِﻬ ﻤ ﺎ
ﻭ `ﺟ ﻬ `ﻪ ﻭ ﹶﻛ ﱠﻔ ِﻪﻴ - ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ . ﻆﻔﻟ ﰲﻭ : ِﺇ `ﻧ ﻤ ﹶﻛ ﺎ ﹶﻥﺎ ﻳ ﹾﻜ ِﻔ ﻚﻴ ﹶﺃ ﹾﻥ
ﺗ `ﻀ ِﺮ ﺏ ِﺑ ﹶﻜ ﱠﻔ ﻚﻴ ِﰲ 'ﺘﻟﺍ ﺮ ِﺏﺍ ﹸﺛ `ﻢ ﺗ `ﻨ ﹸﻔ `ﺦ ِﻓ `ﻴ ِﻬ ﻤ ﹸﺛ ﺎ `ﻢ ﺗ `ﻤ ﺴ `ﺢ ِﺑ ِﻬ ﻤ ﺎ
ﻭ `ﺟ ﻬ ﻚ ﻭ ﹶﻛ ﱠﻔ `ﻴ ﻚ ِﺇ ﹶﱃ ِﺮﻟﺍ `ﺻ ﻐ `ﻴ ِﻦ ﻩﺍﻭﺭ ﲏﻄﻗﺭﺍﺪﻟﺍ
Dari Ammar ra berkata,"Aku mendapat janabah dan tidak
menemukan air. Maka aku bergulingan di tanah dan shalat.
Aku ceritakan hal itu kepada Nabi SAW dan beliau
bersabda,"Cukup bagimu seperti ini : lalu beliau menepuk tanah
dengan kedua tapak tangannya lalu meniupnya lalu diusapkan ke
wajah dan kedua tapak tangannya. (HR. Bukhari dan Muslim)
Dalam lafadz lainnya disebutkan :
Cukup bagimu untuk menepuk tanah lalu kamu tiup dan
usapkan keduanya ke wajah dan kedua tapak tanganmu hingga
pergelangan. (HR. Ad-Daruquthuny)
7. Batalnya Tayammum
7.1. Segala Yang Membatalkan Wudhu`
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



158
Segala yang membatalkan wudhu` sudah tentu
membatalkan tayammum. Sebab tayammum adalah
pengganti dari wudhu`. Maka segala yang
membatalkan wudhu, secara otomatis menjadi hal
yang juga membatalkan tayammum.
Di antaranya terkena najis, keluarnya sesuatu
lewat kemaluan, tidur, hilang akal, menyentuh
kemaluan dan sentukan kulit lain jenis yang bukan
mahram dalam pendapat Asy-Syafi'iyah.
7.2. Ditemukannya Air
Bila ditemukan air, maka tayammum secara
otomatis menjadi gugur. Yang harus dilakukan
adalah berwudhu dengan air yang baru saja
ditemukan.
Yang jadi masalah bila seseorang bertayammum
lalu shalat dan telah selesai dari shalatnya, tiba-tiba
dia mendapatkan air dan waktu shalat masih ada.
Apa yang harus dilakukannya ?
Para ulama mengatakan bahwa tayammum dan
shalatnya itu sudah syah dan tidak perlu untuk
mengulangi shalat yang telah dilaksanakan. Sebab
tayammumnya pada saat itu memang benar,
lantaran memang saat itu dia tidak menemukan air.
Sehingga bertayammumnya sah. Dan shalatnya pun
sah karena dengan bersuci tayammum. Apapun
bahwa setelah itu dia menemukan air, kewajibannya
untuk shalat sudah gugur.
Namun bila dia tetap ingin mengulangi shalatnya,
dibenarkan juga. Sebab tidak ada larangan untuk
melakukannya. Dan kedua kasus itu pernah terjadi
bersamaan pada masa Rasulullah SAW.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

159
ﻋ `ﻦ ﹶﺃ ِﰊ ﺳ ِﻌ `ﻴ ٍﺪ ﹸﳋﺍ `ﺪ ِﺭ ﻱ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ ﺧ ﺮ ﺝ ﺭ `ﺟ ﹶﻼ ِﻥ ِﰲ ﺳ ﹶﻔ ٍﺮ ﹶﻓ ﺤ ﻀ ﺮ ِﺕ
`ﺼﻟﺍ ﹶﻼ ﹸﺓ ﻭ ﹶﻟ `ﻴ ﺲ ﻣ ﻌ `ﻬ ﻤ ﻣ ﺎ ُﺀﺎ ﹶﻓ ﺘ ﻴ `ﻤ ﻤ ﺻ ﺎ ِﻌ ﺪﻴ ﹶﻃ ﺍ `ﻴ ﺒ ﹶﻓ ﺎ ﺼ ﱠﻠ ﻴ ﹸﺛ ﺎ `ﻢ ﻭ ﺟ ﺪ ﺍ
ﹶﳌﺍ َﺀﺎ ِﰲ ﻮﻟﺍ ﹾﻗ ِﺖ ﹶﻓ ﹶﺄ ﻋ ﺩﺎ ﹶﺃ ﺣ `ﺪ `ﻫ ﻤ `ﻮﻟﺍ ﺎ `ﺿ َﺀﻮ ﻭ `ﺼﻟﺍ ﹶﻼ ﹶﺓ ﻭ ﹶﻟ `ﻳ ﻢ ِﻌ ﺧﻵﺍ ﺪ ﺮ
ﹸﺛ `ﻢ ﹶﺃ ﺗ ﻴ ﺭ ﺎ `ﺳ ﹶﻝﻮ ِﷲﺍ
s
ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ ﺮ ﹶﺫ ﺍ ِﻟ ﻚ ﹶﻟ `ﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺎ ﹶﻝ ِﻟ ﱠﻠ ِﺬ ﹶﻟ ﻱ `ﻢ `ﻳ ِﻌ ﺪ ·
ﹶﺃ ﺻ `ﺒ ﺖ 'ﺴﻟﺍ `ﻨ ﻭ ﺔ ﹶﺃ `ﺟ ﺰ ﹾﺃ ﺗ ﻚ ﺻ ﹶﻼ ﺗ ﻚ ﻭ ﹶﻗ ﹶﻝﺎ ِﻟ ﱠﻠ ِﺬ ﺗ ﻱ ﻮ `ﺿ ﹶﺄ ﻭ ﹶﺃ ﻋ ﺩﺎ · ﹶﻟ ﻚ
َﻷﺍ `ﺟ ﺮ ﻣ `ﺮ ﺗ ِﲔ
Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa ada dua orang
bepergian dan mendapatkan waktu shalat tapi tidak
mendapatkan air. Maka keduanya bertayammum dengan tanah
yang suci dan shalat. Selesai shalat keduanya menemukan air.
Maka seorang diantaranya berwudhu dan mengulangi shalat,
sedangkan yang satunya tidak. Kemudian keduanya datang
kepada Rasulullah SAW dan menceritakan masalah mereka.
Maka Rasulullah SAW berkata kepada yang tidak mengulangi
shalat,"Kamu sudah sesuai dengan sunnah dan shalatmu telah
memberimu pahala". Dan kepada yang mengulangi
shalat,"Untukmu dua pahala". (HR. Abu Daud 338 dan An-
Nasa`i 431)
7.3 Hilangnya Penghalang
Bila halangan untuk mendapatkan air sudah tidak
ada, maka batallah tayammum.

Bab 8
Mandi Janabah
1. Pengertian
Mandi dalam bahasa Arab disebut dengan istilah
al-ghusl (ﻞﺴﻐﻟا). Kata ini memiliki makna yaitu
menuangkan air ke seluruh tubuh.
Sedangkan secara istilah, para ulama
menyebutkan definisinya yaitu :
ﻁﻭﺭﺸﺒ ﺹﻭﺼﺨﻤ ﻪﺠﻭ ﻰﻠﻋ ﻥﺩﺒﻟﺍ ﻊﻴﻤﺠ ﻲﻓ ﺭﻭﻬﻁ ﺀﺎﻤ لﺎﻤﻌﺘﺴﺍ
ﻥﺎﻜﺭﺃﻭ
Memakai air yang suci pada seluruh badan dengan tata cara
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



162
tertentu dengan syarat-syarat dan rukun-rukunnya.
73

Adapun kata Janabah dalam bahasa Arab
bermakna jauh (ُﺪْﻌُﺒﻟا) dan lawan dari dekat ( ﱡﺪِﺿ
ﺔَﺑاَﺮﻘﻟا).
Sedangkan secara istilah fiqih, kata janabah ini
menurut Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berarti :
ﻊﻤﺎﺠ ﻥﻤ ﻰﻠﻋﻭ ﻲﻨﻤﻟﺍ لﺯﻨﺃ ﻥﻤ ﻰﻠﻋ ﻉﺭﺸﻟﺍ ﻲﻓ ﺔﺒﺎﻨﺠﻟﺍ ﻕﻠﻁﺘ
ﻼﺼﻟﺍ ﺏﻨﺘﺠﻴ ﻪﻨﻷ ﺎﺒﻨﺠ ﻲﻤﺴﻭ ﺎﻬﻨﻋ ﺩﻋﺎﺒﺘﻴﻭ ﺓﺀﺍﺭﻘﻟﺍﻭ ﺩﺠﺴﻤﻟﺍﻭ ﺓ
Janabah secara syar'i dikaitkan dengan seseorang yang keluar
mani atau melakukan hubungan suami istri, disebut bahwa
seseorang itu junub karena dia menjauhi shalat, masjid dan
membaca Al-Quran serta dijauhkan atas hal-hal tersebut.
74

Mandi Janabah sering juga disebut dengan istilah
'mandi wajib'. Mandi ini merupakan tatacara ritual
yang bersifat ta`abbudi dan bertujuan menghilangkan
hadats besar.
2. Hal-hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah
Para ulama menetapkan paling tidak ada 6 hal
yang mewajibkan seseorang untuk mandi janabah.
Tiga hal di antaranya dapat terjadi pada laki-laki dan
perempuan. Tiga lagi sisanya hanya terjadi
pada perempuan.
2.1. Keluar Mani
Keluarnya air mani menyebabkan seseorang
mendapat janabah, baik dengan cara sengaja

73
Kasysyaf Al-Qinna' jilid 1 halaman 139
74
Al-Majmu' jilid 2 halaman159
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

163
(masturbasi) atau tidak. Dasarnya adalah sabda
Rasulullah SAW berikut ini :
ﻪﻨﻋ ﱃﺎﻌﺗ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ `ﻱِﺭ`ﺪ`ﺨﹾﻟﺍ ٍﺪﻴِﻌﺳ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ · ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
ِﻪﱠﻠﻟﺍ
s
ِﺀﺎﻤﹾﻟﺍ `ﻦِﻣ ُﺀﺎﻤﹾﻟﺍ `ﻢِﻠ`ﺴ`ﻣ `ﻩﺍﻭﺭ , `ﻱِﺭﺎﺨ`ﺒﹾﻟﺍ ﻲِﻓ `ﻪﹸﻠ`ﺻﹶﺃﻭ
Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Sesungguhnya air itu (kewajiban mandi) dari sebab air
(keluarnya sperma). (HR. Bukhari dan Muslim)
Namun ada sedikit berbedaan pandangan dalam
hal ini di antara para fuqaha'.
Mazhab Al-Hanafiyah, Al-Malikiyah dan Al-
Hanabilah mensyaratkan keluarnya mani itu karena
syahwat atau dorongan gejolak nafsu, baik keluar
dengan sengaja atau tidak sengaja. Yang penting,
ada dorongan syahwat seiring dengan keluarnya
mani. Maka barulah diwajibkan mandi janabah.
Sedangkan mazhab Asy-syafi'iyah memutlakkan
keluarnya mani, baik karena syahwat atau pun
karena sakit, semuanya tetap mewajibkan mandi
janabah.
75

Sedangkan air mani laki-laki itu sendiri punya ciri
khas yang membedakannya dengan wadi dan mazi :
 Dari aromanya, air mani memiliki aroma seperti
aroma 'ajin (adonan roti). Dan seperti telur bila
telah mengering.
 Keluarnya dengan cara memancar, sebagaimana
firman Allah SWT : ﻖﻓاد ءﺎﻣ ﻦﻣ
 Rasa lezat ketika keluar dan setelah itu syahwat

75
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 16 halaman 49
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



164
jadi mereda.
Mani Wanita
ٍﻢْﯿَﻠُﺳ ﱠمُأ ﱠنَأ َﺔَﻤَﻠَﺳ ﱢمُأ ْﻦَﻋ - َﺔَﺤْﻠَﻃ ﻲِﺑَأ ُةَأَﺮْﻣِا َﻲِھَو - ْﺖَﻟﺎَﻗ : َلﻮُﺳَر ﺎَﯾ
ِﮫﱠﻠﻟَا ! َﻤْﻟَا ﻰَﻠَﻋ ْﻞَﮭَﻓ ﱢﻖَﺤْﻟَا ْﻦِﻣ ﻲِﺤَﺘْﺴَﯾ ﺎَﻟ َﮫﱠﻠﻟَا ﱠنِإ ْﺖَﻤَﻠَﺘْﺣِا اَذِإ ُﻞْﺴُﻐْﻟَا ِةَأْﺮ ؟
َلﺎَﻗ : ْﻢَﻌَﻧ . َءﺎَﻤْﻟا ِتَأَر اَذِإ - ﮫْﯿَﻠَﻋ ٌﻖَﻔﱠﺘُﻣ
Dari Ummi Salamah radhiyallahu anha bahwa Ummu Sulaim
istri Abu Thalhah bertanya,"Ya Rasulullah, sungguh Allah
tidak mau dari kebenaran, apakah wanita wajib mandi bila
keluar mani? Rasulullah SAW menjawab,"Ya, bila dia melihat
mani keluar". (HR. Bukhari dan Muslim)
Hadits ini menegaskan bahwa wanita pun
mengalami keluar mani, bukan hanya laki-laki.
2.2. Bertemunya Dua Kemaluan
Yang dimaksud dengan bertemunya dua
kemaluan adalah kemaluan laki-laki dan kemaluan
wanita. Dan istilah ini disebutkan dengan maksud
persetubuhan (jima'). Dan para ulama membuat
batasan : dengan lenyapnya kemaluan (masuknya)
ke dalam faraj wanita, atau faraj apapun baik faraj
hewan.
Termasuk juga bila dimasukkan ke dalam dubur,
baik dubur wanita ataupun dubur laki-laki, baik
orang dewasa atau anak kecil. Baik dalam keadaan
hidup ataupun dalam keadaan mati. Semuanya
mewajibkan mandi, di luar larangan perilaku itu.
Hal yang sama berlaku juga untuk wanita,
dimana bila farajnya dimasuki oleh kemaluan laki-
laki, baik dewasa atau anak kecik, baik kemaluan
manusia maupun kemaluan hewan, baik dalam
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

165
keadaan hidup atau dalam keadaan mati, termasuk
juga bila yang dimasuki itu duburnya. Semuanya
mewajibkan mandi, di luar masalah larangan
perilaku itu.
Semua yang disebutkan di atas termasuk hal-hal
yang mewajibkan mandi, meskipun tidak sampai
keluar air mani. Dalilnya adalah sabda Rasulullah
SAW berikut ini :
ﻋ `ﻦ ﻋ ِﺋﺎ ﺸ ﹶﺔ ﺭ ِﺿ ﻲ ﻋ ﷲﺍ `ﻨ ﻬ ﹶﺃ ﺎ ﱠﻥ ﺭ `ﺳ ﹶﻝﻮ ِ ﷲﺍ
s
ﹶﻗ ﹶﻝﺎ · ِﺇ ﹶﺫ ﹾﻟﺍ ﺍ ﺘ ﹶﻘ ﻰ
ﹶﳋﺍ ﺘ ﹶﺎﻧﺎ ِﻥ ﹶﺃ `ﻭ ﻣ `ﺲ ِﳋﺍ ﺘ ﹸﻥﺎ ِﳋﺍ ﺘ ﹶﻥﺎ ﻭ ﺟ ﺐ `ﻐﻟﺍ `ﺴ ﹸﻞ ﹶﻓ ﻌ ﹾﻠ `ﺘ `ﻪ ﹶﺃ ﻧ ﻭ ﺎ ﺭ `ﺳ ﹸﻝﻮ
ِﷲﺍ ﹶﻓ ﹾﻏﺎ ﺘ ﺴ ﹾﻠ ﻨ ﺎ
Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Bila
dua kemaluan bertemu atau bila kemaluan menyentuh kemaluan
lainnya, maka hal itu mewajibkan mandi janabah. Aku
melakukannya bersama Rasulullah SAW dan kami mandi.
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻪﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﺓﺮ`ﻳﺮ`ﻫ ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋﻭ · ﹶﻝﺎﹶﻗ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ
s
ﺍﹶﺫﺇ
ِﻊﺑ`ﺭَﻷﺍ ﺎﻬِﺒﻌ`ﺷ ﻦ`ﻴﺑ ﺲﹶﻠﺟ `ﻐﹾﻟﺍ ﺐﺟﻭ `ﺪﹶﻘﹶﻓ ﺎﻫﺪﻬﺟ `ﻢﹸﺛ ﹸﻞ`ﺴ `ﻖﹶﻔ`ﺘ`ﻣ
ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ `ﻢِﻠ`ﺴ`ﻣ ﺩﺍﺯﻭ : " `ﻢﹶﻟ ﹾﻥِﺇﻭ ﹾﻝِﺰ`ﻨ`ﻳ "
Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Bila seseorang duduk di antara empat cabangnya
kemudian bersungguh-sungguh (menyetubuhi), maka sudah wajib
mandi. (HR. Muttafaqun 'alaihi).
Dalam riwayat Muslim disebutkan : "Meski pun tidak keluar
mani"
2.3. Meninggal
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



166
Seseorang yang meninggal, maka wajib atas
orang lain yang masih hidup untuk memandikan
jenazahnya. Dalilnya adalah sabda Nabi
Saw tentang orang yang sedang ihram tertimpa
kematian :
ﹾﻏﺍ ِﺴ ﹸﻠ `ﻩﻮ ِﺑ ﻤ ٍﺀﺎ ﻭ ِﺳ `ﺪ ٍﺭ
Rasulullah SAW bersabda,"Mandikanlah dengan air dan daun
bidara`. (HR. Bukhari dan Muslim)
2.4. Haidh
Haidh atau menstruasi adalah kejadian alamiyah
yang wajar terjadi pada seorang wanita dan bersifat
rutin bulanan. Keluarnya darah haidh itu justru
menunjukkan bahwa tubuh wanita itu sehat.
Dalilnya adalah firman Allah SWT dan juga sabda
Rasulullah SAW :
ِﻦﻋ ﻚﻧﻮﹸﻟﹶﺄ`ﺴﻳﻭ ﻲِﻓ ﺀﺎﺴ`ﻨﻟﺍ ﹾﺍﻮﹸﻟِﺰﺘ`ﻋﺎﹶﻓ ﻯﹰﺫﹶﺃ ﻮ`ﻫ ﹾﻞﹸﻗ ِﺾﻴِﺤﻤﹾﻟﺍ
ﹶﻻﻭ ِﺾﻴِﺤﻤﹾﻟﺍ ﹶﻥ`ﺮ`ﻬﹾﻄﻳ ﻰ`ﺘﺣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺑﺮﹾﻘﺗ `ﻦِﻣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺗﹾﺄﹶﻓ ﹶﻥ`ﺮ`ﻬﹶﻄﺗ ﺍﹶﺫِﺈﹶﻓ
ﹸﺚ`ﻴﺣ 'ﺐِﺤ`ﻳﻭ ﲔِﺑﺍ`ﻮ`ﺘﻟﺍ 'ﺐِﺤ`ﻳ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ `ﻪﹼﻠﻟﺍ `ﻢﹸﻛﺮﻣﹶﺃ ﻦﻳِﺮ`ﻬﹶﻄﺘ`ﻤﹾﻟﺍ
Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid itu
adalah kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan
diri dari wanita di waktu haid; dan janganlah kamu mendekati
mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka
campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah
kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat
dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri. (QS. Al-
Baqarah : 222)
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

167
ِﺇ ﹶﺫ ﹶﺃ ﺍ ﹾﻗ ﺒ ﹶﻠ ِ ﺖ ﹶﳊﺍ `ﻴ `ﺾ ﹶﻓ ﺪ ِﻋ ﻲ `ﺼﻟﺍ ﹶﻼ ﹶﺓ ﹶﻓ ِﺈ ﹶﺫ ﹶﺫ ﺍ ﻫ ﺐ ﹶﻗ `ﺪ ﺭ ﻫ ﹶﻓ ﺎ ﹾﻏﺎ ِﺴ ِﻠ ﻋ ﻲ `ﻨ ِﻚ
`ﺪﻟﺍ ﻡ ﻭ ﺻ `ﻲﻠ ﻢﻠﺴﻣﻭ ﻱﺭﺎﺨﺘﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Nabi SAW bersabda,`Apabila haidh tiba, tingalkan shalat,
apabila telah selesai (dari haidh), maka mandilah dan shalatlah.
(HR Bukhari dan Muslim)
2.5. Nifas
Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan
seorang wanita setelah melahirkan. Nifas itu
mewajibkan mandi janabah, meski bayi yang
dilahirkannya itu dalam keadaan mati. Begitu
berhenti dari keluarnya darah sesudah persalinan
atau melahirkan, maka wajib atas wanita itu untuk
mandi janabah.
Hukum nifas dalam banyak hal, lebih sering
mengikuti hukum haidh. Sehingga seorang yang
nifas tidak boleh shalat, puasa, thawaf di baitullah,
masuk masjid, membaca Al-Quran, menyentuhnya,
bersetubuh dan lain sebagainya.
2.6. Melahirkan
Seorang wanita yang melahirkan anak, meski
anak itu dalam keadaan mati, maka wajib atasnya
untuk melakukan mandi janabah. Bahkan meski saat
melahirkan itu tidak ada darah yang keluar. Artinya,
meski seorang wanita tidak mengalami nifas, namun
tetap wajib atasnya untuk mandi janabah, lantaran
persalinan yang dialaminya.
Sebagian ulama mengatakan bahwa 'illat atas
wajib mandinya wanita yang melahirkan adalah
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



168
karena anak yang dilahirkan itu pada hakikatnya
adalah mani juga, meski sudah berubah wujud
menjadi manusia.
Dengan dasar itu, maka bila yang lahir bukan
bayi tapi janin sekalipun, tetap diwajibkan mandi,
lantaran janin itu pun asalnya dari mani.
3. Fardhu Mandi Janabah
Untuk melakukan mandi janabah, maka ada dua
hal yang harus dikerjakan karena merupakan
rukun/pokok:
3.1. Niat
ِﺇ ﺕﺎ`ﻴ`ﻨﻟﺎِﺑ ﹸﻝﺎﻤ`ﻋَﻷﺍ ﺎﻤ`ﻧ
Semua perbuatan itu tergantung dari niatnya. (HR Bukhari dan
Muslim)
3.2. Menghilangkan Najis
Menghilangkan najis dari badan sesungguhnya
merupakan syarat sah mandi janabah. Dengan
demikian, bila seorang akan mandi janabah,
disyaratkan sebelumnya untuk memastikan tidak
ada lagi najis yang masih menempel di badannya.
Caranya bisa dengan mencucinya atau dengan
mandi biasa dengan sabun atau pembersih lainnya.
Adapun bila najisnya tergolong najis berat, maka
wajib mensucikannya dulu dengan air tujuh kali dan
salah satunya dengan tanah.
Untuk itu sangat dianjurkan sebelum mandi
janabah dilakukan, mandi terlebih dahulu seperti
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

169
biasa, dengan sabun dan lain-lainnya, agar
dipastikan semua najis dan kotoran telah hilang.
setelah itu barulah mandi janabah hanya dengan air
saja.
3.3. Meratakan Air
Seluruh badan harus rata mendapatkan air, baik
kulit maupun rambut dan bulu. Baik akarnya atau
pun yang terjuntai. Semua penghalang wajib dilepas
dan dihapus, seperti cat, lem, pewarna kuku atau
pewarna rambut bila bersifat menghalangi
masuknya air.
Rambut yang dicat dengan menggunakan bahan
kimiawi yang sifatnya menutup atau melapisi
rambut, dianggap belum memenuhi syarat. Sehingga
cat itu harus dihilangkan terlebih dahulu.
Demikian juga bila di kulit masih tersisa lem yang
bersifat melapisi kulit, harus dilepas sebelum mandi
agar kulit tidak terhalang dari terkena air.
Sedangkan pacar kuku (hinna') dan tato, tidak
bersifat menghalangi sampainya air ke kulit,
sehingga tetap sah mandinya, lepas dari masalah
haramnya membuat tato.
Termasuk yang dianggap tidak menghalangi air
terkena kulit adalah tinta pemilu, dengan syarat tinta
itu tidak menutup atau melapisi kulit, tinta itu hanya
sekedar mewarnai saja.
4. Sunnah Mandi Janabah
Rasulullah SAW telah memberikan contoh hidup
bagaimana sebuah ritual mandi janabah pernah
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



170
beliau lakukan, lewat laporan dari istri beliau,
ibunda mukminin, Aisyah radhiyallahu ta'ala anha.
`ﺖﹶﻟﺎﹶﻗ ﺎﻬ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﻲِﺿﺭ ﹶﺔﺸِﺋﺎﻋ `ﻦﻋ · ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻥﺎﹶﻛ  ﺍﹶﺫِﺇ
ِﻪِﻟﺎﻤِﺷ ﻰﹶﻠﻋ ِﻪِﻨﻴِﻤﻴِﺑ ﹸﻍِﺮﹾﻔ`ﻳ `ﻢﹸﺛ ِﻪ`ﻳﺪﻳ ﹸﻞِﺴ`ﻐﻴﹶﻓ ﹸﺃﺪ` ﺒﻳ ِﺔﺑﺎﻨﺠﹾﻟﹶﺍ `ﻦِﻣ ﹶﻞﺴﺘﹾﻏِﺍ
ﻲِﻓ `ﻪﻌِﺑﺎﺻﹶﺃ ﹸﻞِﺧ`ﺪ`ﻴﹶﻓ َﺀﺎﻤﹾﻟﹶﺍ ﹸﺬ`ﺧﹾﺄﻳ `ﻢﹸﺛ ﹸﺄ`ﺿﻮﺘﻳ `ﻢﹸﺛ `ﻪﺟ`ﺮﹶﻓ ﹸﻞِﺴ`ﻐﻴﹶﻓ
ٍﺕﺎﻨﹶﻔﺣ ﹶﺙﻼﹶﺛ ِﻪِﺳﹾﺃﺭ ﻰﹶﻠﻋ ﻦﹶﻔﺣ `ﻢﹸﺛ ِﺮ`ﻌ`ﺸﻟﹶﺍ ِﻝﻮ`ﺻﹸﺃ ﻰﹶﻠﻋ ﺽﺎﹶﻓﹶﺃ `ﻢﹸﺛ
ِﻪ`ﻴﹶﻠ`ﺟِﺭ ﹶﻞﺴﹶﻏ `ﻢﹸﺛ ِﻩِﺪﺴﺟ ِﺮِﺋﺎﺳ ﻪ`ﻴﹶﻠﻋ `ﻖﹶﻔ`ﺘ`ﻣ
Aisyah RA berkata,`Ketika mandi janabah, Nabi SAW
memulainya dengan mencuci kedua tangannya, kemudian ia
menumpahkan air dari tangan kanannya ke tangan kiri lalu ia
mencuci kemaluannya kemudia berwudku seperti wudhu` orang
shalat. Kemudian beliau mengambil air lalu memasukan jari-jari
tangannya ke sela-sela rambutnya, dan apabila ia yakin semua
kulit kepalanya telah basah beliau menyirami kepalnya 3 kali,
kemudia beliau membersihkan seluruh tubhnya dengan air
kemudia diakhir beliau mencuci kakinya (HR Bukhari/248
dan Muslim/316)
Dari ’Aisyah radliyallahu anha dia berkata, ”Jika Rasulullah
SAW mandi karena janabah, maka beliau mencuci kedua
tangan, kemudian wudlu’ sebagaimana wudlu beliau untuk sholat,
kemudian beliau menyela-nyela rambutnya dengan kedua tangan
beliau, hingga ketika beliau menduga air sudah sampai ke akar-
akar rambut, beliau mengguyurnya dengan air tiga kali, kemudian
membasuh seluruh tubuhnya”. ’Aisyah berkata, ”Aku pernah
mandi bersama Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam dari satu
bejana, kami mencibuk dari bejana itu semuanya.” (HR.
Bukhari dan Muslim)
Dari kedua hadits di atas, kita bisa rinci sebagai
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

171
berikut :
4.1. Mencuci Kedua Tangan
Pertama sekali yang harus dilakukan ketika
mandi janabah adalah mencuci kedua tangan.
Mencuci kedua tangan ini bisa dengan tanah atau
sabun, lalu dibilas sebelum dimasukkan ke wajan
tempat air.
4.2. Mencuci Dua Kemaluan
Caranya dengan menumpahkan air dari tangan
kanan ke tangan kiri dan dengan tangan kiri itulah
kemaluan dan dubur dicuci dan dibersihkan.
4.3. Membersihkan Najis
Selain dua kemaluan, juga disunnahkan terlebih
dahulu untuk membersihkan semua najis yang
sekiranya masih melekat di badan.
4.4. Berwudhu
Setelah semua suci dan bersih dari najis, maka
disunnahkan untuk berwudhu sebagaimana wudhu'
untuk shalat. Jumhur ulama mengatakan bahwa
disunnahkan untuk mengakhirkan mencuci kedua
kaki. Maksudnya, wudhu' itu tidak pakai cuci kaki,
cuci kakinya nanti setelah mandi janabah usai.
4.5. Sela-sela Jari
Di antara yang dianjurkan juga adalah
memasukan jari-jari tangan yang basah dengan air
ke sela-sela rambut, sampai ia yakin bahwa kulit
kepalanya telah menjadi basah
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



172
4.6. Menyiram kepala
Sunnah juga untuk menyiram kepala dengan 3
kali siraman sebelum membasahi semua anggota
badan.
4.7. Membasahi Seluruh Badan
Ketika mandi dan membasahi semua bagian
badan, ada keharusan untuk meratakannya. Jangan
sampai ada anggota badan yang tidak terbasahi air.
Misalnya, kalau ada orang yang memakai pewarna
rambut atau kuku yang sifatnya menghalangi
tembusnya air, maka mandi itu menjadi tidak sah.
Tergantung jenis pewarnanya, kalau tembus air
atau menyatu menjadi bagian dari rambut atau
kuku, tentu tidak mengapa. Tetapi kalau tidak
tembus dan menghalangi, maka mandinya tidak sah.
Sebelum mandi harus dihilangkan terlebih dahulu.
4.9. Mencuci kaki
Disunnahkan berwudhu di atas tanpa mencuci
kaki, tetapi diakhirkan mencuci kakinya. Dengan
demikian, mandi janabah itu juga mengandung
wudhu yang sunnah. Walau pun tanpa berwudhu'
sekalipun, sebenarnya mandi janabah itu sudah
mengangkat hadts besar dan kecil sekaligus.
5. Mandi Sunnah
Selain untuk `mengangkat` hadats besar, maka
mandi janabah ini juga bersifat sunnah -bukan
kewajiban-untuk dikerjakan (meski tidak berhadats
besar), terutama pada keadaan berikut:
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

173
6.1. Shalat Jumat
Mandi janabah disunnahkan untuk dikerjakan
jika seseorang akan melakukan ibadah Shalat Jumat.
Hukumnya sunnah dan bukan wajib. Hal itu
berdasarkan sabda Rasulullah SAW :
ﻣ `ﻦ ﺗ ﻮ `ﺿ ﹶﺄ ﻳ `ﻮ ﻡ ﹸﳉﺍ `ﻤ ﻌ ِﺔ ﹶﻓ ِﺒ ﻬ ﺎ ﻭ ِﻧ `ﻌ ﻤ `ﺖ ﻭ ﻣ ِﻦ ﹾﻏﺍ ﺘ ﺴ ﹶﻞ ﹶﻓ `ﻐﻟﺎ `ﺴ ﹸﻞ ﹶﺃ ﹾﻓ ﻀ ﻞ
ﺔﻋﺎﻤﳉﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Orang yang berwudhu' pada hari Jumat maka hal itu baik,
namun bila dia mandi, maka mandi lebih utama. (HR. Jamaah)
'ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﹶﻥﺎﹶﻛ `ﺖﹶﻟﺎﹶﻗ ﺽ ﹶﺔﺸِﺋﺎﻋ `ﻦﻋ ٍﺔﻌﺑ`ﺭﺃ `ﻦِﻣ ﹸﻞِﺴﺘ`ﻐﻳ ﺹ · ﻦِﻣ
ِﺖ`ﻴﹶﳌﺍ ِﻞ`ﺴﹶﻏ ﻦِﻣﻭ ِﺔﻣﺎﺠِﳊﺍ ﻦِﻣﻭ ِﺔﻌ`ﻤﹸﳉﺍ ِﻡ`ﻮﻳﻭ ِﺔﺑﺎﻨﹶﳉﺍ . ﺪﲪﺃ ﻩﺍﻭﺭ
ﺔﳝﺰﺧ ﻦﺑﺍ ﻪﺤﺤﺻﻭ ﻲﻘﻬﻴﺒﻟﺍﻭ ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺃ ﻭ
Dari Aisyah radhiyallahu anha berkata bahwa Nabi SAW
mandi pada empat kesempatan : karena janabah, hari Jumat,
hijamah dan memandikan mayit. (HR. Ahmad, Abu Daud, Al-
Baihaki dan Ibnu Khuzaemah menshahihkannya)
Disunnahkannya mandi di hari Jumat
berlangsung sejak terbitnya matahari hingga zawal
(masuk waktu shalat Jumat). Sedangkan mandi
janabah setelah usai shalat Jumat, tidak ada
kesunnahannya secara khusus.
Sunnahnya mandi janabah di hari Jumat hanya
berlaku bila tidak mengalami hal-hal yang
mewajibkan mandi janabah. Sedangkan mereka yang
memang mengalami hal-hal yang mewajibkan
mandi, tentu hukumnya wajib. Misalnya orang yang
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



174
kelur mani karena mimpi di hari Jumat, maka
wajiblah atasnya mandi janabah sebagaimana sabda
Rasulullah SAW berikut ini :
ٍﻢِﻠﺘ`ﺤ`ﻣ ﱢﻞﹸﻛ ﻰﻠﻋ `ﺐِﺟﺍﻭ ِﺔﻌ`ﻤﹸﳉﺍ ﹸﻞ`ﺴﹸﻏ ﺔﻌﺒﺴﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Mandi Jumat hukumnya wajib bagi orang yang mimpi (keluar
mani) (HR. Sab'ah)
6.2. Shalat hari Raya Idul Fithr dan Idul Adha
Dalam melaksanakan Shalat Idul Fithr dan Idul
Adha juga disunnahkan untuk terlebih dahulu
mandi janabah. Dasarnya sunnah berikut ini :
ﻳ ﹸﻞِﺴﺘ`ﻐﻳ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺹ `ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﱠﻥﺃ ِﺮﹾﻄِﻔﻟﺍ ﻡ`ﻮﻳﻭ ﺔﹶﻓﺮﻋ ﻡ`ﻮﻳﻭ ِﺔﻌ`ﻤﹸﳉﺍ ﻡ`ﻮ
ِﺮ`ﺤ`ﻨﻟﺍ ﻡ`ﻮﻳﻭ
Bahwa Nabi SAW mandi janabah di hari Jumat, hari Arafah,
hari Fithr dan hari Nahr (Idul Adha). (HR. Abdullah bin
Ahmad)
76

6.3. Shalat Gerhana dan Istisqa`
Alasannya karena di dalam kedua shalat itu
terjadi berkumpulnya orang-orang dalam jumlah
yang banyak, sehingga disunnah sebelumnya untuk
mandi sunnah.
Kesunnahan mandi dalam kesempatan shalat
gerhana dan istisqa mengambil kesunnahan shalat
Jumat dan shalat Ied, dimana keduanya juga dihadiri
oleh jumlah orang yang banyak dan disunnahkan

76
Kekuatan hadits diperselisihkan oleh para ulama. Penyusun kitab Nailul Authar
mengatakan hadits ini dhaif namun At-Tirmizy menghasankannya.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

175
untum mandi sebelumnya.
6.5. Sesudah Memandikan Mayat
Al-Malikiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah
menyatakan bahwa setelah memandikan mayat
disunnahkan untuk mandi sunnah. Dasarnya adalah
beberapa hadits berikut ini.
ﻣ `ﻦ ﹶﻏ ﺴ ﹶﻞ ﻣ `ﻴ ﹰﺎﺘ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ `ﻐ ﺘ ِﺴ ﹾﻞ ﻭ ﻣ `ﻦ ﺣ ﻤ ﹶﻠ `ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ ﻴ ﺘ ﻮ `ﺿ ﺄ
Orang yang memandikan mayit hendaklah mandi dan yang
menggotongnya hendaklah wudhu'. (HR. Khamsah)
77

ِﺇ ﱠﻥ ﻣ ﺘ`ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ﻳ `ﻤ `ﺕﻮ ﹶﻃ ِﻫﺎ ﹰﺍﺮ ﹶﻓ ﺤ `ﺴ `ﺒ ﹸﻜ `ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ `ﻐ ِﺴ ﺍﻮﻠ ﹶﺃ `ﻳ ِﺪ `ﻳ ﹸﻜ `ﻢ
Sesungguhnya mayit kalian itu meninggal dalam keadaan suci,
cukuplah bagi kalian mencuci tangan saja. (HR. Al-Baihaqi)
78

ﹸﻛ `ﻨ ﺎ ﻧ `ﻐ ِﺴ ﹸﻞ ﹶﳌﺍ ِّﻴ ﺖ ﹶﻓ ِﻤ `ﻨ ﺎ ﻣ `ﻦ ﻳ `ﻐ ﺘ ِﺴ ﹸﻞ ﻭ ِﻣ `ﻨ ﺎ ﻣ `ﻦ ﹶﻻ ﻳ `ﻐ ﺘ ِﺴ ﹸﻞ
Dahulu kami memandikan mayit, sebagian dari kami mandi dan
sebagian dari kami tidak mandi.
79

Sedangkan Al-Hanafiyah mengatakan tidak wajib
mandi karena ada hadits lain yang menyatakan hal
itu.
ﹶﻻ ﹸﻏ `ﺴ ﹶﻞ ﻋ ﹶﻠ `ﻴ ﹸﻜ `ﻢ ِﻣ ﻦ ﹶﻏ `ﺴ ِﻞ ﹶﳌﺍ ِّﻴ ِﺖ
Tidak ada kewajiban atas kalian untuk mandi karena

77
Abu Daud mengatakan hadits ini mansukh (tidak berlaku lagi). Al-Bukhari dan Al-
Baihaqi mengatakan bahwa hadits ini mauquf. Lihat Nailul Authar jilid 1 halaman 237
78
Ibnu Hajar menghasankan hadits ini
79
Hadits ini dari Ibnu Umar diriwayatkan oleh Al-Khatib dan dishahihkan oleh Ibnu Hajar
Al-Asqalany.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



176
memandikan mayit. (HR. Ad-Daruquthny dan Al-Hakim)
80

Dan Ibnu Atha' mengatakan untuk tidak perlu
mengatakan bahwa orang yang telah meninggal itu
najis.
ﹶﻻ ﺗ `ﻨ ﺠ `ﺴ ﺍﻮ ﻣ `ﻮ ﹶﺎﺗ ﹸﻛ `ﻢ ﹶﻓ ِﺈ ﱠﻥ ﹸﳌﺍ `ﺆ ِﻣ ﻦ ﹶﻟ `ﻴ ﺲ ِﺑ ﻨ ِﺠ ٍﺲ ﺣ `ﻴ ﹰﺎ ﻭ ﹶﻻ ﻣ ِّﻴ َﹰﺎﺘ
Janganlah kalian mengatakan bahwa mayit itu najis, karena
sesungguhnya seorang mukmin itu tidak najis, baik dalam
keadaan hidup atau pun mati. (HR. Ad-Daruquthny dan Al-
Hakim)
81

6.6. Sadar dari Pingsan, Gila atau Mabuk
Ibnul Mundzir mengatakan kuat riwayat yang
menyebutkan bahwa Rasulullah SAW mandi setelah
siuman dari pingsan, berdasarkan hadits yang
muttafaq alaihi.
82

Oleh para ulama, dimasukkan juga ke dalam
kasus yang sama dengan sadar dari pingsan adaalh
sadar dari gila dan sadar dari mabuk . Walau pun
hukumnya sunnah bukan wajib.
6.7. Haji dan Umrah
Mandi janabah disunnah dalam berbagai ritual
haji dan umrah. Ketika akan melakukan ihram ,atau
masuk ke kota Mekkah, juga ketika wukuf di Arafah,
atau ketika akan thawaf, menurut Imam Syafi`i.

80
Hadits ini dimarfu'kan oleh Ad-Daruquthny dan Al-Hakim, namun hadits ini mauquf
sebagaimana dikatakan oleh Al-Baihaqi.
81
Sanadnya shahih, juga diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, lihat Nailul Authar jilid 1 halaman
238
82
Nailul Authar jilid 1 halaman 343
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

177
7. Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi
Junub :
7.1. Mendahulukan anggota kanan
Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri
seperti dalam berwudhu`. Hal tersebut sebagaimana
ditegaskan oleh hadits dari Aisyah, ia berkata:
Rasulullah SAW menyenangi untuk mendahulukan tangan
kanannya dalam segala urusannya; memakai sandal, menyisir dan
bersuci (HR Bukhari/5854 dan Muslim/268)
7.2. Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi.
Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits dari
Aisyah RA, ia berkata:
Rasulullah SAW mandi kemudian shalat dua rakaat dan sholat
shubuh, dan saya tidak melihat beliau berwudhu setelah mandi
(HR Abu Daud, at-Tirmidzy dan Ibnu Majah)
8. Hal-Hal Yang Haram Dikerjakan
Orang yang dalam keadaan janabah diharamkan
melakukan beberapa pekerjaan, lantaran pekerjaan
itu mensyaratkan kesucian dari hadats besar.
Di antara beberapa pekerjaan itu adalah :
8.1. Shalat
Shalat adalah ibadah yang mensyaratkan
kesucian dari hadats kecil maupun hadats besar.
Seorang yang dalam keadaan janabah atau berhadats
besar, haram hukumnya melakukan ibadah shalat,
baik shalat yang hukumnya fardhu a'in seperti shalat
lima waktu, atau fadhu kidfayah seperti shalat
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



178
jenazah, atau pun shalat yang hukumnya sunnah
seperti dhuha, witir, tahajjud.
Dasar keharaman shalat dalam keadaan hadats
besar adalah hadits berikut ini :
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺽ ﺮﻤ`ﻋ ﻦﺑ ِﷲﺍ ِﺪ`ﺒﻋ `ﻦﻋ · ﺹ 'ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ · ﹲﺓﹶﻼﺻ ﹸﻞﺒﹾﻘ`ﺗ ﹶﻻ
ٍﺭﻮ`ﻬﹶﻃ ِﺮ`ﻴﻐِﺑ ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu berkata bahwa
Rasulullah SAW bersabda,"Tidak diterima shalat yang tidak
dengan kesucian". (HR. Muslim)
8.2. Sujud Tilawah
Sujud tilawah adalah sujud yang disunnahkan
pada saat kita membaca ayat-ayat tilawah, baik
dilakukan di dalam shalat maupun di luar shalat.
Syarat dari sujud tilawah juga suci dari hadats kecil
dan besar.
Sehingga orang yang dalam keadaan janabah,
haram hukumnya melakukan sujud tilawah.
8.3. Tawaf
Tawaf di Baitullah Al-Haram senilai dengan
shalat, sehingga kalau shalat itu terlarang bagi orang
yang janabah, otomatis demikian juga hukumnya
buat tawaf.
Dasar persamaan nilai shalat dengan tawaf adalah
sabda Rasulullah SAW :
ﻝﺎﻗ ﺹ `ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﱠﻥﺃ ﺽ ٍﺱﺎ`ﺒﻋ ِﻦﺑ ِﷲﺍ ِﺪ`ﺒﻋ `ﻦﻋ · ِﺖ`ﻴﺒﻟﺎﺑ `ﻑﺍﻮﱠﻄﻟﺍ
ﻡﹶﻼﹶﻜﻟﺍ ِﻪﻴِﻓ ﱠﻞﺣﺃ َﷲﺍ ﱠﻥﺃ ﱠﻻﺇ ﹲﺓﹶﻼﺻ ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ ﻢﻛﺎﳊﺍﻭ
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

179
ﱯﻫﺬﻟﺍ ﻪﺤﺤﺻﻭ
Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah
SAW bersabda,"Tawaf di Baitullah adalah shalat, kecuali Allah
membolehkan di dalamnya berbicara." (HR. Tirmizy, Al-Hakim
dan Adz-Dzahabi menshahihkannya)
Dengan hadits ini, mayoritas (jumhur) ulama
sepakat untuk mengharamkan tawaf di seputar
ka'bah bagi orang yang janabah sampai dia suci dari
hadatsnya.
Kecuali ada satu pendapat menyendiri dari
madzhab Al-Hanafiyah yang menyebutkan bahwa
suci dari hadats besar bukan syarat sah tawaf,
melainkan hanya wajib. Sehingga dalam pandangan
yang menyendiri ini, seorang yang tawaf dalam
keadaan janabah tetap dibenarkan, namun dia wajib
membayar dam, berupa menyembelih seekor
kambing.
83

Pendapat ini didasarkan pada fatwa Ibnu Abbas
radhiyallahu anhu yang menyebutkan bahwa
menyembelih kambing wajib bagi seorang yang
melakukan ibadah haji dalam dua masalah : [1] bila
tawaf dalam keadaan janabah, [2] bila melakukan
hubungan seksual setelah wuquf di Arafah.
8.4. Memegang atau Menyentuh Mushaf
Jumhur Ulama sepakat bahwa orang yang
berhadats besar termasuk juga orang yang haidh
dilarang menyentuh mushaf Al-Quran. Dalilnya
adalah firman Allah SWT berikut ini :

83
Al-Bada'i jilid 2 halaman 129 dan Al-Majmu' jilid 2 halaman 159
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



180
ﹶﻻ ﻳ ﻤ 'ﺴ `ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﹸﳌﺍ ﹶﻄ `ﻬ `ﺮ ﻥﻭ
`Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.` . (QS. Al-
Waqi’ah ayat 79)
Ditambah dan dikuatkan dengan hadits
Rasulullah SAW berikut ini :
`ﻪﺒﺘﹶﻛ ﻱِﺬﱠﻟﹶﺍ ِ ﺏﺎﺘِﻜﹾﻟﹶﺍ ﻲِﻓ ﱠﻥﹶﺃ `ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ `ﻪﻤِﺣﺭ ٍﺮﹾﻜﺑ ﻲِﺑﹶﺃ ِﻦ`ﺑ ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ِﺪ`ﺒﻋ `ﻦﻋﻭ
ٍﻡ`ﺰﺣ ِﻦ`ﺑ ﻭِﺮ`ﻤﻌِﻟ ﻢﱠﻠﺳَِﻭ ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ · ﹶﻻ ﹾﻥﹶﺃ `ﺲﻤﻳ
ﱠﻻِﺇ ﹶﻥﺁ`ﺮﹸﻘﹾﻟﹶﺍ `ﺮِﻫﺎﹶﻃ ﹰﻼﺳ`ﺮ`ﻣ `ﻚِﻟﺎﻣ `ﻩﺍﻭﺭ `ﻦ`ﺑﺍﻭ 'ﻲِﺋﺎﺴ` ﻨﻟﺍ `ﻪﹶﻠﺻﻭﻭ
ﹶﻥﺎ`ﺒِﺣ
Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis
oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis :
Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali dia dalam
keadaan suci”.(HR. Malik).
84

8.5. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran
Empat madzhab yang ada, yaitu Al-Hanafiyah,
Al-Malikiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah,
semuanya sepakat bulat mengharamkan orang yang
dalam keadaan janabah untuk melafadzkan ayat-
ayat Al-Quran.
ﻋ ﺽ ﺮﻤ`ﻋ ِﻦ`ﺑﺍ ِﷲﺍ ِﺪ`ﺒﻋ `ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻪ`ﻧﹶﺃ ﺹ `ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ِﻦ · ﺃﺮﹾﻘﺗ ﹶﻻ

84
Malik meriwayatkan hadits ini secara mursal, namun An-Nasa’i dan Ibnu Hibban
mengatakan bahwa hadits ini tersambung. Setidaknya hadits ini ma’lul (punya cacat)
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

181
ِﻥﺁ`ﺮﹸﻘﻟﺍ ﻦِﻣ ﺎﹰﺌ`ﻴﺷ ﺐ`ﻨﹸﳉﺍ ﹶﻻﻭ `ﺾِﺋﺎﹶﳊﺍ ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Abdillah Ibnu Umar radhiyallahu anhu bahwa Rasululah
SAW bersabda,"Wanita yang haidh atau orang yang janabah
tidak boleh membaca sepotong ayat Quran (HR. Tirmizy)
85

ﹶﻻ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺹ ﱯﻨﻟﺍ ﻥﺃ ﻱﻭﺭ ﺎﳌ ﺽ ٍﺐﻟﺎﹶﻃ ِﰊﺃ ِﻦﺑ `ﻲِﻠﻋ `ﻦﻋ
ِﺔﺑﺎﻨﹶﳉﺍ ﱠﻻﺇ ِﻥﺁ`ﺮﹸﻘﻟﺍ ِﺓَﺀﺍﺮِﻗ `ﻦﻋ ٌﺀ`ﻲﺷ `ﻩ`ﺰِﺠ`ﺤﻳ ﺪﲪﺃ ﻩﺍﻭﺭ
Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu berkata bahwa
Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran
kecuali dalam keadaan junub. (HR. Ahmad)
86

Larangan ini dengan pengecualian kecuali bila
lafadz Al-Quran itu hanya disuarakan di dalam hati.
Juga bila lafadz itu pada hakikatnya hanyalah doa
atau zikir yang lafznya diambil dari ayat Al-Quran
secara tidak langsung (iqtibas).
Namun ada pula pendapat yang membolehkan
wanita haidh membaca Al-Quran dengan catatan
tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan
hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama. Juga
dalam membacanya tidak terlalu banyak. Pendapat
ini adalah pendapat Malik.
87

Diriwayatkan bawa Ibnu Abbas radhiyalahu anhu
dan Said ibnul Musayyib termasuk pihak yang
membolehkan wanita haidh melafadzkan ayat-ayat
bahkan keseluruhan Al-Quran.
88


85
Ibnu Hajar Al-Asqalani mendhaifkan hadits ini
86
Sebagian muhaqqiq mendhaifkan hadits ini.
87
Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 133
88
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 16 halaman 54
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



182
8.6. Masuk ke Masjid
Seorang yang dalam keadaan janabah, oleh Al-
Quran Al-Kariem secara tegas dilarang memasuki
masjid, kecuali bila sekedar melintas saja.
ﺎﻬ'ﻳﹶﺃ ﺎﻳ ﻰ`ﺘﺣ ﻯﺭﺎﹶﻜ`ﺳ `ﻢ`ﺘﻧﹶﺃﻭ ﹶﺓﹶﻼ`ﺼﻟﺍ ﹾﺍﻮ`ﺑﺮﹾﻘﺗ ﹶﻻ ﹾﺍﻮ`ﻨﻣﺁ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﹾﺍﻮ`ﻤﹶﻠ`ﻌﺗ
ﻰ`ﺘﺣ ٍﻞﻴِﺒﺳ ﻱِﺮِﺑﺎﻋ ﱠﻻِﺇ ﺎﺒ`ﻨ`ﺟ ﹶﻻﻭ ﹶﻥﻮﹸﻟﻮﹸﻘﺗ ﺎﻣ ﹾﺍﻮﹸﻠِﺴﺘ`ﻐﺗ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu salat,
sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu
mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri
mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali
sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi.(QS. An-Nisa' :
43)
Selain Al-Quran, Sunnah Nabawiyah juga
mengharamkan hal itu :
Dari Aisyah RA. berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda, `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang
junub dan haidh`. (HR. Bukhari, Abu Daud dan Ibnu
Khuzaemah.
Apabila haidh tiba, tingalkan shalat, apabila telah selesai (dari
haidh), maka mandilah dan shalatlah. (HR Bukhari dan
Muslim)
Bab 9
Mengusap Dua Khuff

1. Makna mengusap khuff
Mengusap khuff artinya adalah mengusap sepatu,
sebagai ganti dari mencuci kaki pada saat wudhu`.
Mengusap khuff merupakan bentuk keringanan
yang diberikan oleh Allah kepada umat Islam.
Biasanya terkait dengan masalah udara yang
sangat dingin padahal ada kewajiban untuk
berwudhu dengan air dan hal itu menyulitkan
sebagian orang untuk membuka bajunya, sehingga
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



184
dibolehkan dalam kondisi tertentu untuk berwudhu
tanpa membuka sepatu atau mencuci kaki. Cukup
dengan mengusapkan tangan yang basah dengan air
ke bagian atas sepatu dan mengusapnya dari depan
ke belakang pada bagian atas.
Makna mengusap adalah menjalankan tangan
diatas sesuatu dan secara syari`ah maksudnya ialah
membasahkan tangan dengan air lalu
mengusapkannya ke atas sepatu dalam masa waktu
tertentu.
2. Pengertian Khuff
Sepatu atau segala jenis alas kaki yang bisa
menutupi tapak kaki hingga kedua mata kaki, baik
terbuat dari kulit maupun benda-benda lainnya.
Dimana alas kaki bisa digunakan untuk berjalan
kaki.
3. Masyru`iyah
Pensyariatan mengusap khuff didasari oleh
beberapa dalil antara lain hadis Ali r.a
ﻲِﺿﺭ ´ﻲِﻠﻋ `ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻪ`ﻧﹶﺃ `ﻪ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﺍ · ﹶﻥﺎﹶﻜﹶﻟ ِﻱﹾﺃ`ﺮﻟﺎِﺑ `ﻦﻳ`ﺪﻟﺍ ﹶﻥﺎﹶﻛ `ﻮﹶﻟ
ﹸﻞﹶﻔ`ﺳﹶﺃ ﻤﹾﻟﺎِﺑ ﻰﹶﻟ`ﻭﹶﺃ `ﻒ`ﺨﹾﻟﺍ `ﻋﹶﺃ `ﻦِﻣ ِﺢ`ﺴ ﹶﻼ ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮ`ﺳﺭ ﺖ`ﻳﹶﺃﺭ `ﺪﹶﻗﻭ ، `ﻩ
s
`ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ ِﻪ`ﻴﱠﻔ`ﺧ ِﺮِﻫﺎﹶﻇ ﻰﹶﻠﻋ `ﺢﺴ`ﻤﻳ ٍﻦﺴﺣ ٍﺩﺎﻨ`ﺳِﺈِﺑ ﺩ`ﻭﺍﺩ ﻮ`ﺑﹶﺃ
Dari Ali bin Abi Thalib berkata :`Seandainya agama itu
semata-mata menggunakan akal maka seharusnya yang diusap
adalah bagian bawah sepatu ketimbang bagian atasnya. Sungguh
aku telah melihat Rasulullah mengusap bagian atas kedua
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

185
sepatunya.(HR. Abu Daud dan Daru Qudni dengan sanad yang
hasan dan disahihkan oleh Ibn Hajar)
Selain itu ada juga hadis lainnya
ﺎﹶﻃ ﻲِﺑﹶﺃ ِﻦ`ﺑ `ﻲِﻠﻋ ٍﺐِﻟ 'ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﹶﻞﻌﺟ ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻪ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲِﺿﺭ
s
ﺛ ٍﻡﺎ`ﻳﹶﺃ ﹶﺔﹶﺛﻼ
ﹰﺔﹶﻠ`ﻴﹶﻟﻭ ﺎﻣ`ﻮﻳﻭ ِﺮِﻓﺎﺴ`ﻤﹾﻠِﻟ `ﻦﻬﻴِﻟﺎﻴﹶﻟﻭ ِﻢﻴِﻘ`ﻤﹾﻠِﻟ ﻰﹶﻠﻋ ِﺢ`ﺴﻤﹾﻟﺍ ﻲِﻓ ﻲِﻨ`ﻌﻳ
`ﻢِﻠ`ﺴ`ﻣ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ ِﻦ`ﻴﱠﻔ`ﺨﹾﻟﺍ
Dari Ali bin Abi Thalib r.a berkata bahwa Rasulullah
menetapkan tiga hari untuk musafir dan sehari semalam untuk
orang mukim (untuk boleh mengusap khuff). (HR. Muslim, Abu
Daud, Tirmizi dan Ibn Majah.)
Juga ada hadis dari al Mughirah bin Syu`bah
Dari al Mughirah bin Syu`bah berkata : Aku bersama dengan
Nabi (dalam sebuah perjalanan) lalu beliau berwudhu. aku ingin
membukakan sepatunya namun beliau berkata :`Tidak usah,
sebab aku memasukkan kedua kakiku dalam keadaan suci".
lalu beliau hanya megusap kedua sepatunya (HR. Mutafaqun
`Alaih)
Ada juga hadis Sofwan bin `Asal
ِﻦ`ﺑ ﹶﻥﺍﻮﹾﻔﺻ `ﻦﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ ٍﻝﺎ`ﺴﻋ · 'ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﹶﻥﺎﹶﻛ
s
ﺎﻧ`ﺮ`ﻣﹾﺄﻳ ﺍﺮﹾﻔﺳ ﺎ`ﻨﹸﻛ ﺍﹶﺫﺇ
ﹶﻻ ﹾﻥﹶﺃ ٍﻡﺎ`ﻳﹶﺃ ﹶﺔﹶﺛﻼﹶﺛ ﺎﻨﹶﻓﺎﹶﻔِﺧ ﻉِﺰ`ﻨﻧ ﱠﻻﺇ ، `ﻦِﻬﻴِﻟﺎﻴﹶﻟﻭ `ﻦِﻣ `ﻦِﻜﹶﻟﻭ ٍﺔﺑﺎﻨﺟ `ﻦِﻣ
ٍﻡ`ﻮﻧﻭ ٍﻝ`ﻮﺑﻭ ٍﻂِﺋﺎﹶﻏ ِﻣ`ﺮ`ﺘﻟﺍﻭ `ﻲِﺋﺎﺴ`ﻨﻟﺍ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ ، `ﻪﹶﻟ ﹸﻆﹾﻔﱠﻠﻟﺍ ﻭ ، 'ﻱِﺬ
ﹶﺔﻤ`ﻳﺰ`ﺧ `ﻦ`ﺑﺍﻭ `ﻩﺎﺤ`ﺤﺻﻭ
Dari Shafwan bin `Asal berkata bahwa Rasululah SAW
memrintahkan kami untuk mengusap kedua sepatu bila kedua
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



186
kaki kami dalam keadaan suci. selama tiga hari bila kami
bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim, dan kami
tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali
karena junub (HR. Ahmad, NasA`i, Tirmizi dan dihasankan
oleh Bukhari)
4. Kalangan yang Mengingkari
Kalangan Syi`ah Imamiyah, Zaidiyah, Ibadhiyah,
Khawarij adalah termasuk mereka yang
mengingkari pensyariatan mengusap dua sepatu.
Dengan pengecualian bahwa syiah al-Imamiyah
membolehkannya bila dalam keadaan darurat saja.
Sedangkan Khawarij mutlak tidak
membolehkannya.
Dalil mereka adalah bahwa semua hadis diatas
dianggap mansukh oleh ayat tentang wudhu pada
surat Al-Maidah
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬ'ﻳﹶﺃ ﺎﻳ `ﻢﹸﻜﻫﻮ`ﺟ`ﻭ ﹾﺍﻮﹸﻠِﺴﹾﻏﺎﻓ ِﺓﻼ`ﺼﻟﺍ ﻰﹶﻟِﺇ `ﻢ`ﺘ`ﻤﹸﻗ ﺍﹶﺫِﺇ ﹾﺍﻮ`ﻨﻣﺁ
`ﻢﹸﻜﻳِﺪ`ﻳﹶﺃﻭ ﻰﹶﻟِﺇ ` ﻢﹸﻜﹶﻠ`ﺟ`ﺭﹶﺃﻭ `ﻢﹸﻜِﺳﻭ`ﺅ`ﺮِﺑ ﹾﺍﻮ`ﺤﺴ`ﻣﺍﻭ ِﻖِﻓﺍﺮﻤﹾﻟﺍ ﻰﹶﻟِﺇ
"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu
sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai
dengan kedua mata kaki (QS. Al-Maidah : 6)
Pendapat ini tentu saja tidak benar, sebab para
ahli sejarah sepakat bahwa ayat wudhu ini turun
pada saat perang Bani Mushtaliq yang terjadi pada
bulan sya`ban tahun ke enam hijriah.
Sedangkan hadis tentang mengusap khuff terjadi
pada perang Tabuk, yang jatuh pada bulan rajab
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

187
tahun kesembilan hijriah. Jadi bagaimana mungkin
ayat yang turun lebih dahulu menasakh atau
membatalkan hukum yang datang kemudian?
Mereka juga berhujjah bahwa Ali bin Abi Thali ra
pernah berkata: Bahwa Qur`an mendahului tentang
masalah khuff. Pendapat ini juga salah, sebab
perkataan beliau ra itu dari segi riwayat termasuk
munqati` (terputus), sehingga tidak bisa dijadikan
hujjah (argumen) yang diterima.
5. Praktek Mengusap Sepatu
Mengusap sepatu dilakukan dengan cara
membasahi tangan dengan air, paling tidak
menggunakan tiga jari, mulai dari bagian atas dan
depan sepatu, tangan yang basah itu ditempelkan ke
sepatu dan digeserkan ke arah belakang di bagian
atas sepatu. Ini dilakukan cukup sekali saja, tidak
perlu tiga kali. Sebenarnya tidak disunnahkan untuk
mengulanginya beberapa kali seperti dalam wudhu'.
Dan tidak sah bila yang diusap bagian bawah
sepatu, atau bagian sampingnya atau bagian
belakangnya.
 Yang wajib menurut mazhab Al-Malikiyah
adalah mengusap seluruh bagian atas sepatu,
sedangkan bagian bawahnya hanya disunahkan
saja.
 Sedangkan mazhab As-Syafiiyah mengatakan
cukuplah sekedar usap sebagaimana boleh
mengusap sebagian kepala, yang diusap adalah
bagian atas bukan bawah atau belakang.
 Mazhab Al-Hanabilah mengatakan bahwa
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



188
haruslah terusap sebagian besar bagian depan
dan atas sepatu. Tidak disunahkan mengusap
bawah atau belakangnya sebagaimana perkataan
al Hanafiyah.
6. Syarat untuk Mengusap Sepatu
6.1. Berwudhu sebelum memakainya
Sebelum memakai sepatu seseorang diharuskan
berwudhu atau suci dari hadas baik kecil maupun
besar. Sebagian ulama mengatakan suci hadas
kecilnya bukan dengan tayamum tetapi dengan
wudhu. Namun mazhab As-Syafiiyah mengatakan
boleh dengan tayamum.
6.2. Sepatunya harus suci dan menutupi tapak kaki
hingga mata kaki
Tidak dibolehkan mengusap sepatu yang tidak
menutupi mata kaki bersama dengan tapak kaki.
Sepatu itu harus rapat dari semua sisinya hingga
mata kaki. Sepatu yang tidak sampai menutup mata
kaki tidak masuk dalam kriteria khuff yang
disyariatkan, sehingga meski dipakai, tidak boleh
menjalankan syariat mengusap.
6.3. Tidak Najis
Bila sepatu terkena najis maka tidak bisa
digunakan untuk masalah ini. Atau sepatu yang
terbuat dari kulit bangkai yang belum disamak
menurut Al-Hanafiyah dan As-Syafiiyah. Bahkan
menurut Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah, hukum
kulit bangkai itu tidak bisa disucikan walaupun
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

189
dengan disamak, sehingga semua sepatu yang
terbuat dari kulit bangkai tidak bisa digunakan unuk
masalah ini menurut mereka.
6.4. Tidak Berlubang
Mazhab As-Syafi’iyah dalam pendapatnya yang
baru dan mazhab Al-Hanabilah tidak membolehkan
bila sepatu itu bolong meskipun hanya sedikit. Sebab
bolongnya itu menjadikannya tidak bisa menutupi
seluruh tapak kaki dan mata kaki.
Sedangkan mazhab Al-Malikiyah dan mazhab Al-
Hanafiyah secara istihsan dan mengangkat dari
keberatan mentolerir bila ada bagian yang sedikit
terbuka, tapi kalau bolongnya besar mereka pun
juga tidak membenarkan.
6.5. Tidak Tembus Air
Mazhab Al-Malikiyah mengatakan bahwa sepatu
itu tidak boleh tembus air. Sehingga bila terbuat dari
bahan kain atau berbentuk kaus kaki dari bahan
yang tembus air dianggap tidak sah.
Namun jumhur ulama menganggap bahwa itu
boleh-boleh saja. Sehingga mazhab Al-Hanafiyah
pun juga membolehkan seseorang mengusap kaos
kakinya yang tebal.
7. Masa Berlaku
Jumhur ulama mengatakan seseorang boleh tetap
mengusap sepatunya selama waktu sampai tiga hari
bila dia dalam keadaan safar. Bila dalam keadan
mukim hanya satu hari. Dalilnya adalah yang telah
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



190
disebutkan diatas:
ِﻦ`ﺑ ﹶﻥﺍﻮﹾﻔﺻ `ﻦﻋ `ﺴﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ ٍﻝﺎ · 'ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﹶﻥﺎﹶﻛ
s
ﺎﻧ`ﺮ`ﻣﹾﺄﻳ ﺍﺮﹾﻔﺳ ﺎ`ﻨﹸﻛ ﺍﹶﺫﺇ
ﹾﻥﹶﺃ ﹶﻻ ٍﻡﺎ`ﻳﹶﺃ ﹶﺔﹶﺛﻼﹶﺛ ﺎﻨﹶﻓﺎﹶﻔِﺧ ﻉِﺰ`ﻨﻧ ّﱠﻻﺇ ، `ﻦِﻬﻴِﻟﺎﻴﹶﻟﻭ `ﻦِﻣ `ﻦِﻜﹶﻟﻭ ٍﺔﺑﺎﻨﺟ `ﻦِﻣ
ٍﻡ`ﻮﻧﻭ ٍﻝ`ﻮﺑﻭ ٍﻂِﺋﺎﹶﻏ 'ﻱِﺬِﻣ`ﺮ`ﺘﻟﺍﻭ `ﻲِﺋﺎﺴ`ﻨﻟﺍ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ ، `ﻪﹶﻟ ﹸﻆﹾﻔﱠﻠﻟﺍ ﻭ ،
ﹶﺔﻤ`ﻳﺰ`ﺧ `ﻦ`ﺑﺍﻭ `ﻩﺎﺤ`ﺤﺻﻭ
"Dari Sofwan bin `Asal berkata bahwa Rasululah saw.
memrintahkan kami untuk mengusap kedua sepatu bila kedua
kaki kami dalam keadaan suci. selama tiga hari bila kami
bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim, dan kami
tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali
karena junub"(HR. Ahmad, Nasa`i, Tirmizi dan dihasankan
oleh Bukhari)
Sedangkan mazhab Al-Malikiyah tidak
memberikan batasan waktu. Jadi selama waktu itu
tidak dicopot selama itu pula dia tetap boleh
mengusap sepatu. Dalilnya ialah :
`ﻦﻋ ِﻦ`ﺑ `ﻲﺑﹸﺃ ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻪ`ﻧﹶﺃ ، `ﻪ`ﻨﻋ `ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲِﺿﺭ ﹶﺓﺭﺎﻤ`ﻋ · ِﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮ`ﺳﺭ ﺎﻳ
`ﺢﺴ`ﻣﹶﺃ ﹶﻝﺎﹶﻗ ؟ ِﻦ`ﻴﱠﻔ`ﺨﹾﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ · ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻢﻌﻧ · ﹶﻝﺎﹶﻗ ؟ ﺎﻣ`ﻮﻳ · ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻢﻌﻧ :
ﹶﻝﺎﹶﻗ ؟ ِﻦ`ﻴﻣ`ﻮﻳﻭ · ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻢﻌﻧ · ﹶﻝﺎﹶﻗ ؟ ٍﻡﺎ`ﻳﹶﺃ ﹶﺔﹶﺛﻼﹶﺛﻭ · ، `ﻢﻌﻧ ﻣﻭ ﺎ
ﺖﹾﺌِﺷ ﹶﻝﺎﹶﻗﻭ ، ﺩ`ﻭﺍﺩ ﻮ`ﺑﹶﺃ `ﻪﺟﺮ`ﺧﹶﺃ · `ﻱِﻮﹶﻘﹾﻟﺎِﺑ ﺲ`ﻴﹶﻟ
Dari Ubai bin Imarah r.a berkata: Ya Rasulullah bolehkah aku
mengusap dua sepatu beliau menjawab boleh aku bertanya lagi
sehari ? beliau menjawab: sehari. Aku bertanya lagi ? Beliau
menjawab : dua hari. Aku bertanya lagi tiga hari ? Beliau
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

191
menjawab terserah.(HR. Abu Daud)
Hadis ini lemah isnadnya, dan rijalnya tidak
dikenal sehingga pendapat al Malikiyah ini
dianggap lemah.
8. Yang Membatalkan
Sudah disebutkan sebelumnya bahwa masa
berlaku syariat mengusap khuff ini sehari semalam
bagi yang muqim dan 3 hari tiga malam bagi
musafir. Semua itu terjadi manakala tidak ada hal-
hal yang membatalkan kebolehannya.
Namun apabila dalam masa sehari semalam atau
3 hari 3 malam itu terjadi sesuatu yang membatalkan
kebolehan mengusap khuff, maka secara otomatis
selesai sudah masa berlakunya, meski belum sampai
batas maksimal waktunya.
Adapun hal-hal yang bisa membatalkan
kebolehan mengusap kedua khuff antara lain adalah :
8.1. Mendapat janabah
Bila seorang yang telah mengenakan khuff
mendapatkan janabah, baik karena hubungan suami
istri, atau karena keluar mani, maka dengan
sendirinya gugur kebolehan mengusap kedua khuff
sebagai ganti dari mencuci kaki dalam wudhu'.
Sebab atasnya ada kewajiban yang lebih utama,
yaitu mandi janabah. Dan untuk itu, dia wajib
melepas sepatunya, lantaran kewajiban mandi
janabah adalah meratakan air ke seluruh tubuh,
termasuk ke kedua kaki. Dan untuk itu dia wajib
melepas kedua khuffnya. Dan melepas kedua khuff
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



192
tentu membatalkan kebolehannya.
8.2. Melepas atau terlepas sepatu baik satu atau
keduanya
Apabila selama hari-hari dibolehkannya
mengusap dua khuff, seseorang melepas sepatunya,
maka kebolehan mengusap khuff dengan sendirinya
menjadi gugur. Sebab syarat pelaksanan syariat ini
adalah selalu dikenakannya kedua khuff tanpa
dilepaskan. Jadi 24 jam dalam sehari harus tetap
mengenakan. Sekali dilepas, maka batal
kebolehannya.
8.3. Berlubang atau robek sehingga terlihat
Dengan berlubangnya sepatu sehingga kaki yang
di dalam sepatu bisa terlihat, maka kebolehan
mengusap dua khuff dengan sendirinya menjadi
batal.
8.4. Basahnya kaki yang ada di dalam sepatu
Apabila kaki dalam sepatu terkena air hingga
basah, maka kebolehan mengusap dua khuff menjadi
batal dengan sendirinya. Dalam hal ini, keringnya
kaki dalam khuff menjadi syarat sahnya syariat ini.
8.5. Habis waktunya.
Yaitu satu hari satu malam buat mereka yang
muqim dan 3 hari bagi mereka yang dalam keadaan
safar. Bila telah habis waktunya, wajib atasnya untuk
berwudhu' dengan sempurna, yaitu dengan mencuci
kaki. Namun setelah itu boleh kembali mengusap
khuff seperti sebelumnya.
Bab 10
Haidh

1. Pengertian
Kata haidh (ﺾﯿﺤﻟا) dalam bahasa Arab berarti
mengalir. Dan makna (يداﻮﻟا ضﺎﺣ) haadhal wadhi
adalah bila air mengalir pada suatu wadi.
Sedangkan haidh secara syariah punya beberapa
pengertian lewat definisi para ulama yang meski
beragam, namun pada hakikatnya masih saling
terkait dan saling melengkapi.

Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



194
Al-Hanafiyah mengatakan bahwa pengertian
haidh adalah darah yang terlepas dari rahim wanita
yang sehat dari penyakit dan sudah bukan anak kecil
lagi.
89

Al-Malikiyah mendefiniskan haidh sebagai darah
yang dibuang oleh rahim di luar kehamilan dan
bukan darah melahirkan.
90

Asy-Syafi'iyah menegaskan bahwa haidh adalah
darah yang keluar dari ujung rahim seorang wanita
setelah baligh karena keadaannya yang sehat tanpa
penyebab tertentu dan keluar pada jadwal waktu
yang sudah dikenal.
91

Al-Hanabilah menyebutkan bahwa haidh adalah
darah asli yang keluar dimana wanita itu sehat
bukan karena sebab melahirkan.
92

Intinya bisa kita simpulkan secara sederhana
bahwa haidh adalah darah yang keluar dari
kemaluan wanita atau tepatnya dari dalam rahim
wanita bukan karena kelahiran atau karena sakit
selama waktu masa tertentu. Biasanya berwarna
hitam, panas, dan beraroma tidak sedap.
Di dalam Al-Quran Al-Kariem dijelaskan tentang
masalah haid ini dan bagaimana menyikapinya.
ِﻦﻋ ﻚﻧﻮﹸﻟﹶﺄ`ﺴﻳﻭ ﻲِﻓ ﺀﺎﺴ`ﻨﻟﺍ ﹾﺍﻮﹸﻟِﺰﺘ`ﻋﺎﹶﻓ ﻯﹰﺫﹶﺃ ﻮ`ﻫ ﹾﻞﹸﻗ ِﺾﻴِﺤﻤﹾﻟﺍ
ﹶﻻﻭ ِﺾﻴِﺤﻤﹾﻟﺍ `ﻦِﻣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺗﹾﺄﹶﻓ ﹶﻥ`ﺮ`ﻬﹶﻄﺗ ﺍﹶﺫِﺈﹶﻓ ﹶﻥ`ﺮ`ﻬﹾﻄﻳ ﻰ`ﺘﺣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺑﺮﹾﻘﺗ

89
Hasyiatu Ibnu Abidin jilid 1 halaman 188
90
Hasyiatu Ad-Dasuqi jilid 1 halaman 168
91
Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 168
92
Kasysyaf Al-Qinna' jilid 1 halaman 196
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

195
ﹸﺚ`ﻴﺣ 'ﺐِﺤ`ﻳﻭ ﲔِﺑﺍ`ﻮ`ﺘﻟﺍ 'ﺐِﺤ`ﻳ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ `ﻪﹼﻠﻟﺍ `ﻢﹸﻛﺮﻣﹶﺃ ﻦﻳِﺮ`ﻬﹶﻄﺘ`ﻤﹾﻟﺍ
`Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: `Haidh
itu adalah suatu kotoran`. Oleh sebab itu hendaklah kamu
menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah
kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci . Apabila mereka
telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang
diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang
mensucikan diri.(QS. Al-Baqarah : 222)
Demikian juga di dalam hadis Bukhari dan
Muslim.
Dari Aisyah r.a berkata ; `Bahwa Rasulullah SAW bersabda
tentang haid, `Haid adalah sesuatu yang telah ditetapkan oleh
Allah kepada anak-anak wanita Nabi Adam (HR. Bukhari
Muslim)
2. Darah Wanita
Dalam kaca mata fiqih, darah yang keluar dari
kemaluan wanita ada tiga macam: dengan masing-
masing status hukum yang tersendiri.
2.1. Darah Haid
Darah haid adalah darah yang keluar dari dalam
rahim wanita dalam keadaan sehat. Artinya bukan
darah karena penyakit dan juga karena melahirkan.
2.2.Darah Nifas
Darah nifas adalah darah yang keluar bersama
anak bayi atau melahirkan. Darah yang keluar
sebelum waktu melahirkan tidak dikatakan sebagai
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



196
dasar nifas.
2.3. Darah Istihadhah
Darah istihadhah adalah darah yang keluar dari
rahim wanita, lantaran wanita itu dalam keadan
sakit.
3. Syarat Darah Haidh
Untuk membedakan antara darah haidh dengan
darah lainnya, para ulama menetapkan beberapa
syarat, antara lain :
 Darah yang keluar itu berasal dari dalam rahim
dalam keadaan sehat. Bila darah itu keluar dari
dubur, maka itu bukan darah haidh. Demikian
juga bila darah itu berasal dari penyakit tertentu
yang mengakibatkan pendarahan di kemaluan
wanita, maka darah itu bukan darah haidh.
 Darah itu keluar bukan karena sebab melahirkan
bayi. Bila darah itu keluar dari sebab melahirkan,
maka darah itu disebut dengan darah nifas.
 Sebelum keluar darah haidh, harus didahului
kondisi suci dari haidh (ﺮﮭﻄﻟا), meski pun hanya
hukumnya saja bukan fisiknya. Masa suci dari
haidh sendiri nanti akan dibahas
 Masa rentang waktu keluarnya darah itu
setidaknya memenuhi batas minimal.
 Darah yang keluar itu terjadi pada seorang
wanita yang memang sudah memasuki masa
haidh dan sebelum masuk ke masa tidak
mungkin haidh lagi.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

197
4. Pada Usia Berapakah Mulai dan Berakhirnya Haid.
Haid itu dimulai pada masa balighnya seorang
wanita kira-kira usia 9 tahun menurut hitungan
tahun hijriyah. Atau secara hitungan hari 354 hari.
93

Dan haid itu akan berakhir hingga memasuki
sinnul ya`si. Maka bila ada darah keluar sebelum
masa rentang waktu ini bukanlah darah haid tetapi
darah penyakit.
Para ulama berbeda pendapat tentang sinnul ya`si.
Abu Hanifah mengatakan : bahwa sinnul ya`si itu
usia 50 tahun. Sedangkan Al-Malikiah mengatakan
70 tahun. As-Syafi`iyah mengatakan tidak ada akhir
sehingga selama hidup masih berlangsung bagi
seorang wanita tetaplah dianggap haid bila keluar
darah. Dan Al-Hanabilah mengatakan 50 tahun
dengan dalil :
`Bila wanita mencapai usia 50 keluarlah dia dari usia haid (HR.
Ahmad).
4. Lama Haid Bagi Seorang Wanita
Al Hanafiyah mengatakan bahwa paling cepat
haid itu terjadi selama tiga hari tiga malam, dan bila
kurang dari itu tidaklah disebut haid tetapi
istihadhah. Sedangkan paling lama menurut
madzhab ini adalah sepuluh hari sepuluh malam,
kalau lebih dari itu bukan haid tapi istihadhah.
Dasar pendapat mereka adalah hadis beriut ini :
`Dari Abi Umamah bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Haid

93
Al-Fiqhul Islami oleh Dr. Wahbah Az-Zuhaili.
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



198
itu paling sepat buat perawan dan janda tiga hari. Dan paling
lama sepuluh hari. (HR. Tabarani dan Daruquthni dengan sanad
yang dhaif)
Al Malikiyah mengatakan paling cepat haid itu
sekejap saja, bila seorang wanita mendapatkan haid
dalam sekejap itu, batallah puasanya, salatnya dan
tawafnya. Namun dalam kasus `iddah dan istibra`
lamanya satu hari.
As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah mengatakan
bahwa paling cepat haid itu adalah satu hari satu
malam. Dan umumnya enam atau tujuh hari. Dan
paling lama lima belas hari lima belas malam. Bila
lebih dari itu maka darah istihadhah. Pendapat ini
sesuai dengan ucapan Ali bin Abi Thalib r.a yang
berkata :
Paling cepat haid itu sehari semalam, dan bila lebih dari lima
belas hari menjadi darah istihadhah.`
5. Lama Masa Suci
Masa suci adalah jeda waktu antara dua haid
yang dialami oleh seorang wanita. Masa suci
memiliki dua tanda, pertama; keringnya darah dan
kedua; adanya air yang berwarna putih pada akhir
masa haid.
94

Untuk masa ini, Jumhur ulama selain Al-
Hanabilah mengatakan bahwa masa suci itu paling
cepat lima belas hari. Sedangkan Al-Hanabilah
mengatakan bahwa : `Masa suci itu paling cepat
adalah tiga belas hari.

94
Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 52, al Qawwanin al Fiqhiyyah halaman 41
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

199

6. Perbuatan Yang Haram Dilakukan Karena Haid
6.1. Shalat
Seorang wanita yang sedang mendapatkan haidh
diharamkan untuk melakukan shalat. Begitu juga
haram untuk mengqada` shalat. Sebab seorang
wanita yang sedang mendapat haid telah gugur
kewajibannya untuk melakukan salat.
Dalilnya adalah hadis berikut ini :
ﺎﻬ`ﻨﻋ ُﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﺔﺸِﺋﺎﻋ `ﻦﻋ : `ﺣ ﻲِﺑﹶﺃ ﺖ`ﻨِﺑ ﹶﺔﻤِﻃﺎﹶﻓ ﱠﻥﺃ `ﺖﻧﺎﹶﻛ ٍﺶ`ﻴﺒ
ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﺎﻬﹶﻟ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ `ﺽﺎﺤﺘ`ﺴ`ﺗ ﷲﺍ
s
`ﺩﻮ`ﺳﹶﺃ `ﻡﺩ ِ ﺾ`ﻴﹶﳊﺍ ﻡﺩ ﱠﻥِﺇ
،`ﻑﺮ`ﻌ`ﻳ ِﺓﻼ`ﺼﻟﺍ ِﻦﻋ ﻲِﻜِﺴ`ﻣﹶﺄﹶﻓ ﻚِﻟﹶﺫ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺍﺫِﺈﹶﻓ ، ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺍﺫِﺈﹶﻓ `ﺮﺧﻵﺍ
ﻲِّﻠﺻﻭ ﻲِﺌ`ﺿﻮﺘﹶﻓ ،'ﻲِﺋﺎﺴ`ﻨﻟﺍﻭ ﺩ`ﻭﺍﺩ ﻮ`ﺑﹶﺃ `ﻩﺍﻭﺭ ، ﹶﻥﺎ`ﺒِﺣ `ﻦﺑﺍ `ﻪﺤ`ﺤﺻﻭ
ٍﻢِﺗﺎﺣ ﻮ`ﺑﹶﺃ `ﻩﺮﹶﻜ`ﻨﺘ`ﺳﺍﻭ ،`ﻢِﻛﺎﹶﳊﺍﻭ
Dari Aisyah ra berkata,"Fatimah binti Abi Hubaisy mendapat
darah istihadha, maka Rasulullah SAW bersabda
kepadanya,"Darah haidh itu berwarna hitam dan dikenali. Bila
yang yang keluar seperti itu, janganlah shalat. Bila sudah selesai,
maka berwudhu'lah dan lakukan shalat. (HR. Abu Daud dan
An-Nasai)
95
.
Dan juga hadits berikut ini :
`Dari Aisyah r.a berkata : `Di zaman Rasulullah SAW dahulu
kami mendapat haidh, lalu kami diperintahkan untuk

95
Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



200
mengqadha` puasa dan tidak diperintah untuk mengqadha` salat
(HR. Jama`ah).
Selain itu juga ada hadis lainnya:
`Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW
bersabda: `Bila kamu mendapatkan haid maka tinggalkan
shalat`
6.2. Berwudu` atau mandi
As-Syafi`iyah dan al-Hanabilah mengatakan
bahwa: `wanita yang sedang mendapatkan haid
diharamkan berwudu`dan mandi janabah.
Maksudnya adalah bahwa seorang yang sedang
mendapatkan haidh dan darah masih mengalir, lalu
berniat untuk bersuci dari hadats besarnya itu
dengan cara berwudhu' atau mandi janabah, seolah-
olah darah haidhnya sudah selesai, padahal belum
selesai.
Sedangkan mandi biasa dalam arti membersihkan
diri dari kuman, dengan menggunakan sabun,
shampo dan lainnya, tanpa berniat bersuci dari
hadats besar, bukan merupakan larangan.
6.3. Puasa
Wanita yang sedang mendapatkan haid dilarang
menjalankan puasa dan untuk itu ia diwajibkannya
untuk menggantikannya dihari yang lain.
ﻲِﺑﹶﺃ `ﻦﻋﻭ ﹶﻝﺎﹶﻗ `ﻪ`ﻨﻋ ُﷲﺍ ﻲﺿﺭ ِّﻱِﺭ` ﺪﹸﳋﺍ ٍﺪ`ﻴِﻌﺳ · ﷲﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
s

ِﺖﺿﺎﺣ ﺍﺫِﺇ ﺲﻴﹶﻟﹶﺃ ﻢﹶﻟﻭ ِّﻞﺼﺗ ﻢﹶﻟ ﹸﺓﹶﺃﺮﹶﳌﺍ ﻢﺼﺗ ِﻪ`ﻴﹶﻠ ﻋ `ﻖﹶﻔ`ﺘ`ﻣ ،
Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

201
bersabda,"Bukankah bila wanita mendapat hatdh, dia tidak
boleh shalat dan puasa?". (HR, Muttafaq 'alaihi)
6.4.Tawaf
seorang wanita yang sedang mendapatkan haid
dilarang melakukan tawaf. Sedangkan semua
praktek ibadah haji tetap boleh dilakukan. Sebab
tawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas
besar.
`ﻦﻋَ ﺖﹶﻟﺎﹶﻗ ﺎﻬ`ﻨﻋ ُﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﺔﺸِﺋﺎﻋ · ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ،`ﺖ`ﻀِﺣ ﻑِﺮﺳ ﺎﻨﹾﺌِﺟ ﺎ`ﻤﹶﻟ
'ﱯ`ﻨﻟﺍ
s
ﹾﻥﹶﺃ ﺮ`ﻴﹶﻏ 'ﺝﺎﹶﳊﺍ ﹸﻞﻌﹾﻔﻳ ﺎﻣ ﻲِﻠﻌﹾﻓﺍ ﻰ`ﺘﺣ ِﺖ`ﻴﺒﻟﺎِﺑ ﻲِﻓ`ﻮﹸﻄﺗ ﻻ
ﻱِﺮ`ﻬﹾﻄﺗ `ﻖﹶﻔ`ﺘ`ﻣ ، ِﻪ`ﻴﹶﻠﻋ
Dari Aisyah r.a berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda:
`Bila kamu mendapat haid, lakukan semua praktek ibadah haji
kecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci (HR.
Mutafaq `Alaih)
6.5. Menyentuh Mushaf dan Membawanya
Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran Al-
Kariem tentang menyentuh Al-Quran :
ﹶﻻ ﻳ ﻤ 'ﺴ `ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﹸﳌﺍ ﹶﻄ `ﻬ `ﺮ ﻥﻭ
Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.` . (QS. Al-
Waqi’ah ayat 79)
Jumhur ulama sepakat bahwa orang yang
berhadats besar termasuk juga orang yang haidh
dilarang menyentuh mushaf Al-Quran
6.6. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



202
Kecuali dalam hati atau doa / zikir yang lafznya
diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung.
Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran
kecuali dalam keadaan junub.
Namun ada pula pendapat yang membolehkan
wanita haidh membaca Al-Quran dengan catatan
tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan
hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama. Juga
dalam membacanya tidak terlalu banyak. Pendapat
ini adalah pendapat Malik.
96

6.7. Masuk ke Masjid
Dari Aisyah RA. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,
`Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`.
(HR. Bukhari, Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah.)
6.8. Bersetubuh
Wanita yang sedang mendapat haid haram
bersetubuh dengan suaminya. Keharamannya
ditetapkan oleh Al-Quran Al-Kariem berikut ini:
ِﻦﻋ ﻚﻧﻮﹸﻟﹶﺄ`ﺴﻳﻭ ﻲِﻓ ﺀﺎﺴ`ﻨﻟﺍ ﹾﺍﻮﹸﻟِﺰﺘ`ﻋﺎﹶﻓ ﻯﹰﺫﹶﺃ ﻮ`ﻫ ﹾﻞﹸﻗ ِﺾﻴِﺤﻤﹾﻟﺍ
ﹶﻻﻭ ِﺾﻴِﺤﻤﹾﻟﺍ `ﻦِﻣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺗﹾﺄﹶﻓ ﹶﻥ`ﺮ`ﻬﹶﻄﺗ ﺍﹶﺫِﺈﹶﻓ ﹶﻥ`ﺮ`ﻬﹾﻄﻳ ﻰ`ﺘﺣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺑﺮﹾﻘﺗ
ﹸﺚ`ﻴﺣ 'ﺐِﺤ`ﻳﻭ ﲔِﺑﺍ`ﻮ`ﺘﻟﺍ 'ﺐِﺤ`ﻳ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ `ﻪﹼﻠﻟﺍ `ﻢﹸﻛﺮﻣﹶﺃ ﻦﻳِﺮ`ﻬﹶﻄﺘ`ﻤﹾﻟﺍ
`Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: `Haidh
itu adalah suatu kotoran`. Oleh sebab itu hendaklah kamu
menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah
kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci . Apabila mereka

96
Lihat Bidayatul Mujtahid jilid 1 hal 133
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

203
telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang
diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang
mensucikan diri.(QS. Al-Baqarah : 222)
Yang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah
tidak menyetubuhinya.
Sedangkan al Hanabilah membolehkan
mencumbu wanita yang sedang haid pada bagian
tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama
tidak terjadi persetubuhan. Hal itu didasari oleh
sabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang
hukum mencumbui wanita yang sedang haid maka
beliau menjawab:
ُﷲﺍ ﻲﺿﺭ ٍﺲﻧﹶﺃ `ﻦﻋ `ﻢِﻬ`ﻴِﻓ ﹸﺓﹶﺃ`ﺮﹶﳌﺍ ِﺖﺿﺎﺣ ﺍﺫِﺇ ﺖﻧﺎﹶﻛ ﺩﻮ`ﻬﻴﻟﺍ ﱠﻥﹶﺃ `ﻪ`ﻨﻋ
`ﻢﹶﻟ 'ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ،ﺎﻫﻮﹸﻠِﻛﺍﺆ`ﻳ
s
ﱠﻞﹸﻛ ﺍﻮﻌﻨﺻﺍ ﺡﺎﹶﻜِّﻨﻟﺍ ﱠﻻِﺇ ٍﺀﻰﺷ ،
`ﻢِﻠ`ﺴ`ﻣ `ﻩﺍﻭﺭ
`Dari Anas ra bahwa Orang yahudi bisa para wanita mereka
mendapat haidh, tidak memberikan makanan. Rasulullah SAW
bersabda,"Lakukan segala yang kau mau kecuali hubungan
badan". (HR. Muslim).
`ﻦﻋ ﺖﹶﻟﺎﹶﻗ ﺎﻬ`ﻨﻋ ُﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﺔﺸِﺋﺎﻋ · ِﷲﺍ ﹸﻝﻮ`ﺳﺭ ﹶﻥﺎﹶﻛ
s
ﻲِﻧ`ﺮ`ﻣﹾﺄﻳ
`ﻖﹶﻔ`ﺘ`ﻣ ،`ﺾِﺋﺎﺣ ﺎﻧﹶﺃﻭ ﻲِﻧ`ﺮِﺷﺎﺒ`ﻴﹶﻓ ،`ﺭِﺰ`ﺗﹶﺄﹶﻓ `ﻴﹶﻠﻋ ِﻪ
`Dari Aisyah ra berkata,"Rasulullah SAW memerintahkan aku
untuk memakain sarung, beliau mencumbuku sedangkan aku
dalam keadaan datang haidh". (HR. Muslim).
Keharaman menyetubuhi wanita yang sedang
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



204
haid ini tetap belangsung sampai wanita tersebut
selesai dari haid dan selesai mandinya. Tidak cukup
hanya selesai haid saja tetapi juga mandinya. Sebab
didalam al Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan
bahwa wanita haid itu haram disetubuhi sampai
mereka menjadi suci dan menjadi suci itu bukan
sekedar berhentinya darah namun harus dengan
mandi janabah, itu adalah pendapat al Malikiyah
dan as Syafi`iyah serta al Hanafiyah.
Kaffarat Menyetubuhi Wanita Haidh
Bila seorang wanita sedang haid disetubuhi oleh
suaminya maka ada hukuman baginya menurut al
Hanabilah. Besarnya adalah satu dinar atau setengah
dinar dan terserah memilih yang mana. Ini sesuai
dengan hadis Rasulullah SAW berikut :
ﻲﺿﺭ ٍﺱﺎ`ﺒﻋ ِﻦﺑﺍ ﻦﻋ ِﷲﺍ ِﻝﻮ`ﺳﺭ `ﻦﻋ ﺎﻤ`ﻬ`ﻨﻋ ُﷲﺍ
s
ﻲِﺗﹾﺄﻳ ﻱِﺬﻟﺍ ﻲِﻓ
ﹶﻝﺎﹶﻗ ،`ﺾِﺋﺎﺣ ﻲِﻫﻭ `ﻪﺗﹶﺃﺮ`ﻣﺍ : ِﺑ ﻕﺪﺼﺘﻳ ِﻒﺼِﻨِﺑ ﻭﹶﺃ ٍﺭﺎﻨﻳِﺪ ،ٍﺭﺎﻨﻳِﺩ `ﻩﺍﻭﺭ
`ﻦ`ﺑﺍﻭ `ﻢِﻛﺎﹶﳊﺍ `ﻪﺤ`ﺤﺻﻭ ﹸﺔﺴ`ﻤﹶﳋﺍ `ﻪﹶﻔﹾﻗﻭ ﺎﻤ`ﻫ`ﲑﹶﻏ ﺢ`ﺟﺭﻭ ،ِﻥﺎﱠﻄﹶﻘﻟﺍ
`Dari Ibn Abbas dari Rasulullah SAW bersabda tentang orang
yang menyetubuhi istrinya dalam keadaan haidh : `Orang yang
menyetubuhi isterinya diwaktu haid haruslah bersedekah satu
dinar atau setengah dinar` (HR. Khamsah)
97

As-Syafi`iyah memandang bahwa bila terjadi
kasus seperti itu tidaklah didenda dengan kafarat,
melainkan hanya disunnahkan saja untuk
bersedekah. Satu dinar bila melakukannya diawal

97
Hadits ini dishahihkan oleh Al-Hakim dan Ibnu Al-Qaththan
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

205
haid, dan setengah dinar bila diakhir haid.
Namun umumnya para ulama seperti al-
Malikiyah, ِِِAsy- Syafi`iyah dalam pendapatnya yang
terbaru tidak mewajibkan denda kafarat bagi
pelakunya cukup baginya untuk beristigfar dan
bertaubat. Sebab hadis yang menyebutkan kafarat
itu hadis yang mudahtharib sebagaimana yang
disebutkan oleh al Hafidz Ibn Hajar.
98

6.9. Menceraikan Istri
Seorang yang sedang haid haram untuk bercerai.
Dan bila dilakukan juga maka thalaq itu adalah
thalaq bid`ah. Dalilnya adalah :
'ﻲِﺒ`ﻨﻟﺍ ﺎﻬ'ﻳﹶﺃ ﺎﻳ ِﻌﹾﻟﺍ ﺍﻮ`ﺼ`ﺣﹶﺃﻭ `ﻦِﻬِﺗ`ﺪِﻌِﻟ `ﻦ`ﻫﻮﹸﻘﱢﻠﹶﻄﹶﻓ ﺀﺎﺴ`ﻨﻟﺍ `ﻢ`ﺘﹾﻘﱠﻠﹶﻃ ﺍﹶﺫِﺇ ﹶﺓ`ﺪ
ﹶﻻ `ﻢﹸﻜ`ﺑﺭ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺍﻮﹸﻘ`ﺗﺍﻭ ﹶﻻﻭ `ﻦِﻬِﺗﻮ`ﻴ`ﺑ ﻦِﻣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺟِﺮ`ﺨ`ﺗ َﱠﹼﻻِﺇ ﻦ`ﺟ`ﺮ`ﺨﻳ ﻥﹶﺃ
`ﺩﻭ`ﺪ`ﺣ ﻚﹾﻠِﺗﻭ ٍﺔﻨ`ﻴﺒ'ﻣ ٍﺔﺸِﺣﺎﹶﻔِﺑ ﲔِﺗﹾﺄﻳ ﺍ ﺩﻭ` ﺪ`ﺣ `ﺪﻌﺘﻳ ﻦﻣﻭ ِﻪﱠﻠﻟﺍ `ﺪﹶﻘﹶﻓ ِﻪﱠﻠﻟ
ﹶﻻ `ﻪﺴﹾﻔﻧ ﻢﹶﻠﹶﻇ ﻱِﺭ`ﺪﺗ ﺑ ﹸﺙِﺪ`ﺤ`ﻳ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻞﻌﹶﻟ ﺍﺮ`ﻣﹶﺃ ﻚِﻟﹶﺫ ﺪ`ﻌ
`Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka
hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat
iddahnya dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah
kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan mereka
dari rumah mereka dan janganlah mereka ke luar kecuali mereka
mengerjakan perbuatan keji yang terang . Itulah hukum-hukum
Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap
dirinya sendiri. Kamu tidak mengetahui barangkali Allah
mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru.` (QS. At-
Thalaq : 1)

98
Nailul Authar jilid 1 halaman 278
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



206
Secara hukum fiqih, meski termasuk thalaq bid'ah
dan berdosa, tetap jatuh talaq itu. Suami yang
mentalak istrinya dalam keadaan haidh tentu
berdosa, sebab hal itu termasuk larangan. Tetapi dari
segi hukum talaq, tetap jatuh dan sah sebagai talaq.
Lebih jelasnya akan dijelaskan pada kitab Fiqih
Pernikahan.

Bab 11
Nifas

1. Pengertian
Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan
wanita karena melahirkan. Para ulama bahkan
mengelompokkan darah yang keluar karena
keguguran termasuk nifas juga. Jadi bila seorang
wanita melahirkan bayi yang meninggal di dalam
kandungan dan setelah itu keluar darah, maka darah
itu termasuk darah nifas.
2. Lama Nifas
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



208
Umumnya para ulama mengatakan bahwa waktu
yang dibutuhkan untuk sebuah nifas bagi seorang
wanita aling cepat adalah hanya sekejap atau hanya
sekali keluar. bila seorang wanita melahirkan dan
darah berhenti begitu bayi lahir maka selesailah
nifasnya. dan dia langsung serta puasa sebagaimana
biasanya.
Menurut as-Syafi`iyah biasanya nifas itu empat
puluh hari, sedangkan menurut al Malikiyah dan
juga as Syafi`iyah paling lama nifas itu adalah enam
puluh hari. menurut al Hanafiyah an al Hanabilah
paling lama empat puluh hari. bila lebih dari
empatpuluh hari maka darah istihadhah.
Dalilnya adalah hadis berikut ini :
ﺎﻬﺳﺎﻔﻧ ﺪﻌﺑ ﺪﻌﻘﺗ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺪﻬﻋ ﻰﻠﻋ ﺀﺎﺴﻔﻨﻟﺍ ﺖﻧﺎﻛ ﲔﻌﺑﺭﺃ
ﺎﻣﻮﻳ
"Dari Ummu Slamah r.a berkata: para wanita yang mendapat
nifas, dimasa Rasulullah duduk selama empat puluh hari empat
puluh malam (HR. Khamsah kecuali Nasa`i).
At-Tirmizi berkata setelah menjelaskan hadis ini :
bahwa para ahli ilmu dikalangan sahabat Nabi, para
tabi`in dan orang-orang yang sesudahnya sepakat
bahwa wanita yang mendapat nifas harus
meninggalkan salat selama empat puluh hari kecuali
darahnya itu berhenti sebelum empat puluh hari.
bila demikian ia harus mandi dan salat. namun bila
selama empat puluhhari darah masih tetap keluar
kebanyakan ahli ilmu berkata bahwa dia tidak boleh
meninggalkan salatnya.
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

209
3. Hal-hal yang dilarang dilakukan wanita yang sedang
nifas
Wanita yang sedang nifas sama denganhal-hal
yang diharamkan oleh wanita yang sedang haidh,
yaitu :
3.1. Salat
Seorang wanita yang sedang mendapatkan Nifas
diharamkan untuk melakukan salat. Begitu juga
mengqada` salat. Sebab seorang wanita yang sedang
mendapat nifas telah gugur kewajibannya untuk
melakukan salat. Dalilnya adalah hadis berikut ini :
`Dari Aisyah r.a berkata : `Dizaman Rasulullah SAW dahulu
kami mendapat nifas, lalu kami diperintahkan untuk mengqada`
puasa dan tidak diperintah untuk mengqada` salat (HR.
Jama`ah).
Selain itu juga ada hadis lainnya:
ِﺇ ﹶﺫ ﹶﺃ ﺍ ﹾﻗ ﺒ ﹶﻠ ِﺖ ﹶﳊﺍ `ﻴ ﻀ ﹶﻓ ﺔ ﺪ ِﻋ `ﺼﻟﺍ ﻲ ﹶﻼ ﺓ
`Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW
bersabda: `Bila kamu mendapatkan nifas maka tinggalkan salat`
3.2. Berwudu` atau mandi janabah
As-Syafi`iyah dan al-Hanabilah mengatakan
bahwa: `wanita yang sedang mendapatkan haid
diharamkan berwudu`dan mandi janabah. Adapun
sekedar mandi biasa yang tujuannya membersihkan
badan, tentu saja tidak terlarang. Yang terlarang
disini adalah mandi janabah dengan niat
mensucikan diri dan mengangkat hadats besar,
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



210
padahal dia tahu dirinya masih mengalami nifas
atau haidh.
3.3. Puasa
Wanita yang sedang mendapatkan nifas dilarang
menjalankan puasa dan untuk itu ia diwajibkannya
untuk menggantikannya dihari yang lain.
3.4.Tawaf
Seorang wanita yang sedang mendapatkan nifas
dilarang melakukan tawaf. Sedangkan semua
praktek ibadah haji tetap boleh dilakukan. Sebab
tawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas
besar.
ﹾﻓﺍ ﻌ ﹸﻠ ﻣ ﺍﻮ ﺗ ﺎ ﹾﻔ ﻌ ﹸﻞ ﹶﳊﺍ 'ﺝﺎ ﹶﻏ `ﻴ ﺮ ﹼﺃ ﹶﻻ ﻥ ﺗ ﹸﻄ ِﻓﻮ ﺣ ﻲ `ﺘ ﻰ ﺗ ﹾﻄ `ﻬ ِﺮ ﻱ
Dari Aisyah r.a berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda:
`Bila kamu mendapat haid, lakukan semua praktek ibadah haji
kecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci (HR.
Mutafaq `Alaih)
3.5. Menyentuh Mushaf dan Membawanya
Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran Al-
Kariem tentang menyentuh Al-Quran :
ﹶﻻ ﻳ ﻤ 'ﺴ `ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﹸﳌﺍ ﹶﻄ `ﻬ `ﺮ ﻥﻭ
Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.` . (QS. Al-
Waqi’ah ayat 79)
Jumhur Ulama sepakat bahwa orang yang
berhadats besar termasuk juga orang yang nifas
dilarang menyentuh mushaf Al-Quran
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

211
3.6. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran
Kecuali dalam hati, doa atau zikir yang lafaznya
diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung.
ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘ ﺮ ﹸﺃ ﹸﳉﺍ `ﻨ `ﺐ ﻭ ﹶﻻ ﹶﳊﺍ ِﺋﺎ `ﺾ ﺷ `ﻴ ﹰﺌ ِﻣ ﺎ ﻦ ﹸﻘﻟﺍ ﻥﺁﺮ
Janganlah orang yang sedang junub atau haidh membaca sesuatu
dari Al-Quran. (HR. Abu Daud dan Tirmizy)

Namun ada pula pendapat yang membolehkan
wanita nifas membaca Al-Quran dengan catatan
tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan
hafalannya bila masa nifasnya terlalu lama. Juga
dalam membacanya tidak terlalu banyak. Pendapat
ini adalah pendapat Malik. Hujjah mereka adalah
karena hadits di atas dianggap dhaif oleh mereka
99
.
3.7. Masuk ke Masjid
Dari Aisyah RA. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,
`Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`.
(HR. Bukhari, Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah.)
3.8. Bersetubuh
Wanita yang sedang mendapat nifas haram
bersetubuh dengan suaminya. Keharamannya
ditetapkan oleh Al-Quran Al-Kariem berikut ini:
ِﻦﻋ ﻚﻧﻮﹸﻟﹶﺄ`ﺴﻳﻭ ﻲِﻓ ﺀﺎﺴ`ﻨﻟﺍ ﹾﺍﻮﹸﻟِﺰﺘ`ﻋﺎﹶﻓ ﻯﹰﺫﹶﺃ ﻮ`ﻫ ﹾﻞﹸﻗ ِﺾﻴِﺤﻤﹾﻟﺍ
ﹶﻻﻭ ِﺾﻴِﺤﻤﹾﻟﺍ `ﻦِﻣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺗﹾﺄﹶﻓ ﹶﻥ`ﺮ`ﻬﹶﻄﺗ ﺍﹶﺫِﺈﹶﻓ ﹶﻥ`ﺮ`ﻬﹾﻄﻳ ﻰ`ﺘﺣ `ﻦ`ﻫﻮ`ﺑﺮﹾﻘﺗ

99
Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 133
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



212
ﹸﺚ`ﻴﺣ 'ﺐِﺤ`ﻳﻭ ﲔِﺑﺍ`ﻮ`ﺘﻟﺍ 'ﺐِﺤ`ﻳ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ `ﻪﹼﻠﻟﺍ `ﻢﹸﻛﺮﻣﹶﺃ ﻦﻳِﺮ`ﻬﹶﻄﺘ`ﻤﹾﻟﺍ
`Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: `Haidh
itu adalah suatu kotoran`. Oleh sebab itu hendaklah kamu
menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah
kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci . Apabila mereka
telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang
diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang
mensucikan diri.(QS. Al-Baqarah : 222)
Yang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah
tidak menyetubuhinya.
Sedangkan al-Hanabilah membolehkan
mencumbu wanita yang sedang nifas pada bagian
tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama
tidak terjadi persetubuhan. Hal itu didasari oleh
sabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang
hukum mencumbui wanita yang sedang haid maka
beliau menjawab:
ِﺍ `ﺻ ﻨ `ﻌ ﹸﻛ ﺍﻮ ﱠﻞ ﺷ `ﻲ ٍﺀ ِﺇ ﱠﻻ `ﻨﻟﺍ ﹶﻜ ﺡﺎ
`Lakukan segala yang kau mau kecuali hubungan badan (HR.
Jama`ah).
Keharaman menyetubuhi wanita yang sedang
nifas ini tetap belangsung sampai wanita tersebut
selesai dari nifas dan selesai mandinya. Tidak cukup
hanya selesai nifas saja tetapi juga mandinya. Sebab
didalam al Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan
bahwa wanita haid itu haram disetubuhi sampai
mereka menjadi suci dan menjadi suci itu bukan
sekedar berhentinya darah namun harus dengan
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

213
mandi janabah, itu adalah pendapat al Malikiyah
dan as Syafi`iyah serta al Hanafiyah.
4. Kasus
Bila seorang wanita mendapat darah tiga hari
sebelum kelahiran, sebagaimana yang telah
disepakati oleh para ulama bahwa darah nifas itu
adalah darah yang keluar pada saat melahirkan.
maka darah yang kelauar sebelumnya bukanlah
darah nifas, tetapi darah fasad.
Bila seorang wanita telah selesai nifas dan mandi
tiba-tiba darah keluar lagi setelah empat puluh hari,
Ada ulama yang berpendapat bahwa tidak ada
batas maksimal untuk nifas, sehingga bila keluar lagi
setelah berhenti sebelumnya maka itu termasuk nifas
juga bukan darah istihadhah karen aitu dia tetap
tidak boleh salat dan berpuasa. namun para fuqaha
yang lain mengatakan bahwa: masa nifas itu
hanyalah empat puluh hari atau enam puluh hari
(Syafi`i). sehingga bila keluar lagi darah setelah itu
tidak bisa disebut darah nifas. dan itu adalah darh
istihadhah.

Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

215
Bab 12
Istihadhah
1. Pengertian
Keluarnya darah dari kemaluan wanita di luar
haidh dan nifas atau karena sakit.
2. Tiga Keadaan Istihadhah
2.1. Mumayyizah
Seorang wanita mengetahui dengan pasti lama
haidnya sehingga bila keluarnya darah itu melebihi
masa haid yang normal jadi darah itu adalah darah
istihadhah.
Dasarnya adalah hadis berikut ini :
Dari Ummi Salamah r.a beliau meminta kepada Nabi saw.
tentang seorang wanita yang mengeluarkan darah, beliau bersabda:
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



216
Lihatlah kebiasaan jumlah hari-hari haidnya dan dikaitkan
dengan bulannya selama masa yang biasanya haid dia harus
meninggalkan salat, bila telah lewat dari kebiasannya hendaknya
ia mandi kemudian menyumbatnya dan salat (HR Khamsah
kecuali Tirmizi)
2.2. Kondisi kedua
Seorang wanita yang tidak punya kepastian
tentang lama masa haidnya, dan juga tidak bisa
membedakan antara darah haid dan bukan darah
haid. Dalam kondisi ini acuannya adalah enam atau
tujuh hari sebagaimana umumnya kebiasannya para
wanita ketika mendapatkan haid.
Dari Jannah binti Jahsy berkata : `Aku mendapat haid yang
sangat banyak, kudatangi Rasulullah unuk meminta fatwa dan
kudapati beliau dirumah saudaraku Zainab binti Jahsy, aku
bertanya: Ya Rasulullah, Aku mendapat darah haid yang amat
banyak, apa pendapatmu ? sedangkan engkau telah melarang
unuk salat dan puasa. Beliau menjawab:Sumbatlah dengan kain
karena akan menghilangkan darah, aku berkata :tapi darahnya
banyak sekali...Yang demikian hanya satu gangguan dari syaitan:
Oleh karena ituhendaklah engkau berhaid enam atau tujuh hari
kemudian engkau mandi. Maka apa bila engkau sudah bersih,
salatlah 24 atau 23 hari, dan puasalah dan sembahyanglah
(sunnat), karen yang demikian itu cukup buatmu; dan buatlah
demikian tiap-tiap bulan sebagaimana perempuan-perempuan
berhaid, tetapi jika engkau kuat buat menta`khirkan dhuhur dan
mentaqdimkan `ashar kemudian engkau mendi ketika engkau
bersih (sementara) lalu engkau jamak sembahyang dhuhur dan
`ashar kemudian engkau ta`khirkan maghrib dan dan taqdimkan
isya`, kemudian engkau mandi , kemudian engkau jama`kan dua
sembahyang itu (kalau kuat) buatlah (begitu); dan engkau mandi
beserta shubuh dan engkau salat. Sabdanya lagi: Dan yang
demikian perkara yang lebih aku sukai dari yang
Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

217
lainnya.(HR.Khamsah kecuali Nasa`i)
1

2.3. Kondisi ketiga
Seorang wanita yang tidak tahu kebiasaannya
namun mampu membedakan mana darah haid dan
mana darah istihadhah. Maka baginya cukup dengan
melihat darah itu, bila darahnya adalah darah haid
maka dia sedang haid bila darahnya bukan darah
haid maka dia sedang istihadhah.
Dari Fatimah binti Abi Hubaisy bahwa dia
mengalami istihadhah, maka Rasulullah saw,
bersabda kepadanya kalau darah haid warnanya
hitam dan mudah dikenali maka janganlah kau salat.
Tapi kalau beda warnanya maka wudhu`lah dan
shalatlah karena itu adalah penyakit.
3. Hukum Wanita yang Istihadhah
1. Tidak wajib mandi bila ingin shalat kecuali hanya
sekali saja yaitu ketika selesai haid. Ini disepakati
oleh jumhur ulama salaf (masa lalu) dan khalaf
(masa kemudian).
2. Dia harus berwudhu setiap mau salat,
sebagaimana sabda Rasulullah saw. dalam
riwayat Bukhari, "Kemudian berwudhulah setiap
akan salat. Namun Imam Malik tidak
mewajibkan wudhu setiap mau salat, beliau
hanya menyunahkan saja.
3. Mencuci dan membersihkan kemaluannya
sebelum berwudhu dan menyumbatnya dengan
kain atau kapas agar tidak menjadi najis. Paling
tidak sebagai upaya mengurangi najis.

1
Dishahihkan oleh Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari

Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



218
4. Tidak berwudhu kecuali setelah masuknya
waktu salat, menurut pendapat jumhur. Sebab
wudhunya itu bersifat darurat maka tidak sah
jika belum sampai kepada kebutuhannya.
5. Suaminya boleh menyetubuhinya meski darah
mengalir keluar. ini adalah pendapat jumur
ulama, sebab tidak ada satupun dalil yang
mengharamkannya. Ibn Abbas berkata: "Kalau
salat saja boleh, apa lagi bersetubuh". Selain itu
ada riwayat bahwa Ikrimah binti Himnah
disetubuhi suaminya dalam kondisi istihadhah.
6. Tetap wajib melakukan semua kewajiban orang
yang suci dari haid seperti salat, puasa dan boleh
beri`tikaf, membaca Qur`an menyentuh mushaf,
berdiam di masjid, tawaf, dan menjalankan
semua ibadah. Itu merupakan kesepakatan
seluruh ulama.


Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

219

Penutup
Alhamdulillah akhirnya selesai sudah penulisan kitab
Fiqih Tahahrahsebagai seri pertamadari rangkaian kitab-
kitab Fiqih yang penulis susun. Harapan penulis, kitab
kedua ini dapat memenuhi kebutuhan mendasar atas
ilmu tentang shalat dalam bahasa Indonesia.
Tentu saja kitab kecil ini sangat tidak memungkinkan
untuk dibanggakan, lantaran hanya merupakan karya
kecil dari seorang yang faqir ilallah.
Tujuannya hanya sebatas menolong mereka yang
kebetulan belum mengenal lebih jauh kitab-kitab fiqih
yang muktamad dan belum menguasai bahasa Arab.
Semoga kedepan ada masukan yang membangun
serta saran bahkan kritik dalam penulisan kitab ini dari
para pembaca sekalian. Tentunya demi satu tujuan,
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



220
yaitu agar Allah SWT melimpahkan pahalanya kepada
penulis dan juga para pembaca yang mendapatkan
hidayah dan petunjuk.
Akhirnya, penulis memohon maaf bila disana-sini
masih ada kekurangan bahkan kesalahan. Semua itu
tidak lepas dari sifat manusia yang lupa dan lemah.
Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan
keberkahan-Nya, Amien.

Jakarta, 20 Pebruari 2010


Ahmad Sarwat, Lc









Ahmad Sarwat, Lc Fiqih Thaharah

221
Tentang Penulis
Nama
Ahmad Sarwat, Lc
T/Tgl Lahir
Cairo, 19 September 1969
Alamat
DU CENTER (Yayasan Daarul-Uluum Al-Islamiyah)
Jl. Karet Pedurenan no 53 Setiabudi Jakarta Selatan 12940
Koordinat :
Telp
085694461792
Website
www.ustsarwat.com
Email
ustsarwat@yahoo.com
Pendidikan :
 S1 - Fakultas Syariah Universitas Islam Muhammad Ibnu Suud Kerajaan
Saudi Arabia cabang Jakarta (LIPIA)
 S2 - Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Konsentrasi Ulumul Quran dan Ulumul
Hadits (belum selesai)
Pekerjaan :
 Dosen Sekolah Tinggi Akuntansi Negara (STAN)
 Pengasuh Rubrik Syariah dan Kehidupan di www.warnaislam.com
 Dosen Kampus Syariah (kuliah syariah online via internet)
www.kampussyariah.com
Aktifitas :
 Ketua Umum & Nadzir Yayasan Daarul-Uluum Al-Islamiyah
 Ketua Umum Forum Komunikasi Majelis Taklim dan Umara
Experience
 Rais Syu'un Ijtima'iyah LPPD Khairu Ummah - 1992
 Jam'iyah Dakwah wa At-Taklim (Eldata) - 1999
 Konsultasi Syariah : Pusat Konsultasi Syariah (www.syariahonline.com) -
2001
 Pemred dan General Manager Eramuslim – 2004
Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat, Lc



222
Karya Tulis

1. Fiqih Tahahrah 2. Fiqih Shalat 3. Fiqih Puasa


4. Fiqih Zakat 5. Fiqih Muamalat 6. Fiqih Nikah



7. Fiqih Kontemporer 8. Fiqih Kuliner 9. Fiqih Ikhtilaf


10. Fiqih Wanita 11. Fiqih Politik 12. Fiqih Mawaris
Buku-buku ini dalam versi softcopy (pdf) bisa
diunduh secara gratis di www.ustsarwat.com

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

0

3

Fiqih Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

Judul Buku Fiqih Thaharah

Penulis
Ahmad Sarwat, Lc

Editor
Aini Aryani, LLB

Penerbit
DU CENTER PRESS

Cetakan
Pertama Maret 2010

4

4.3. Pensucian Air Najis 1. Air Musta’mal 2. Darah 3. Air Mutlaq 2.1. Pembagian Najasah 2.4. Kesucian Adalah Syarat Ibadah Air 1. 1. Empat Keadaan Air Dalam Thaharah 1.3.1.1. Lc Fiqih Thaharah Daftar Isi Pengantar Mukaddimah Thaharah 1. Thaharah Adalah Ritual 3. Pengertian 2. Muntah 13 17 23 23 24 26 26 26 27 28 28 29 30 30 33 34 34 44 52 54 56 57 60 63 63 64 64 65 66 67 69 70 5 . Perhatian Islam Pada Thaharah 4.2.1. Kenajisan Tubuh Manusia 3. Islam Memperhatian Pencegahan Penyakit 4. Air Musakhkhan Musyammasy 3. Thaharah Hukmi (hadats) 4. Thaharah Hakiki (najis) 3.Ahmad Sarwat. Kesucian Itu Sebagian Dari Iman 4.1. Dipuji Allah 4. Keadaan Air Lainnya 2. Air Tercampur Dengan Yang Suci 2. Najis Pertengahan 3. Pengertian 2.3. Pembagian Jenis Thaharah 3. Islam Adalah Agama Kebersihan 4.2.2. Najis Ringan 2.2.1. Najis Berat 2.5. Air Mutanajjis 2.

Najis Yang Tidak Disepakati Ulama 7. Bangkai Yang Tidak Najis 6.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Hewan Yang Masih Hidup 4. Su’ru Manusia 3. Wajib 2. Bangkai 4.1.3. Potongan Tubuh Hewan Yang Masih Hidup 4. Su’ru Kucing 3.3. Hewan Buas 5.5.2.2. Su’ru Anjing dan Babi 3. Hukum Su’ru Hewan 3. Istijmar Wudhu` 6 70 72 72 72 73 73 73 78 80 82 83 84 85 86 86 87 90 91 93 93 93 95 95 96 98 99 100 103 103 104 104 105 106 111 115 . Praktek Istinja’ dan adabnya 4. Kotoran dan Kencing 3. Mazi dan Wadi 3. Perbedaan Pendapat di Kalangan Fuqaha’ Istinja’ 1. Potongan Anggota Tubuh Manusia 4. Su’ru Keledai dan Bagal 4. Jenazah Manusia 3.3. Nanah 3.3.4.1.6. Pengertian 2.2. Su’ru Hewan Yang Halal Dagingnya 3.3.1.4. Najis-najis Yang Dimaafkan As-Su’ru 1. Disembelih Kafir Non Kitabi 4.1. Pengertian 2. Mati Tanpa Disembelih 4. Babi (Khinzir) 4. Anjing 4.4. Hukum Istinja’ 2. Disembelih Tidak Syar'i 4.7. Lc 3.5. Sunnah 3.2. Disembelih Untuk Selain Allah 4.

5.10. Membasuh kedua tangan hingga siku 5.8. Batalnya Wudhu' 7.1. Sunnah-sunnah Wudhu` 6. Mengusap Kepala 5.4. Mendahulukan Kanan 6. Membasuh dua telinga 6. Fardhu / Wajib 3. Wudhu’ Rasulullah SAW 5.2.4.3. Menyentuh Kemaluan 7. Pengertian 2.5. Lc Fiqih Thaharah 1.6.8. Meresapkan Air ke Jenggot 6.9. 1. Mencuci kedua tangan 6. Pengertian 2.2. 7. Menyentuh kulit lawan jenis Tayammum 1. Niat Dalam Hati 5.7. Membaca basmalah sebelum berwudhu` 6. Hilang Akal 7. Membasuh Wajah 5. Masyru'iyah 3. Rukun Wudhu` 5. Membasuh Tiga Kali 6. Ketika Melantunkan Azan dan Iqamat 4. Tartib 5.7. Sunnah g. Tidur 7. Keluarnya Sesuatu Lewat Kemaluan. Takhlil 7.3.4. Mencuci Kaki Hingga Mata Kaki 5. Ad-Dalk 6. Membasahi seluruh kepala dengan air 6. Bersiwak 6.Ahmad Sarwat.6.5.1.2. Berkumur dan Istinsyaq 6.1.2. Al-Muwalat (Tidak Terputus) 5. Masyru`iyah 115 117 118 118 121 125 126 127 128 129 129 130 131 131 132 132 133 133 134 134 136 136 136 137 138 138 138 139 139 139 140 140 141 145 145 146 7 . Hukum Wudhu 3.3.

3.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.3. Tayammum Khusus Milik Umat Muhammad SAW 4.3. Keluar Mani 2.3 Hilangnya Penghalang Mandi Janabah 1.2.2. Ijma` 3.5. Tidak Adanya Air 4.4. Bertemunya Dua Kemaluan 2. Nifas 2. Cara Pertama 6. Ditemukannya Air 7. Cara Kedua 7. Haidh 2.1. Melahirkan 3. Dalil Al-Quran 2. Pengertian 2. Sunnah Mandi Janabah 4. Suhu Sangat Dingin 4.6. Batalnya Tayammum 7. Tanah Yang Bisa Dipakai Tayammum 6.3. Sakit 4.2. Dalil Sunnah 2. Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum 4. Menghilangkan Najis 3. Segala Yang Membatalkan Wudhu` 7.1. Air Tidak Terjangkau 4.6. Hal-hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah 2.1.4. Cara Tayammum 6. Fardhu Mandi Janabah 3. Air Tidak Cukup 4.3.5.2.1. Meratakan Air 4. Meninggal 2. Habisnya Waktu 5.1.2.1.2. Mencuci Dua Kemaluan 4. Niat 3. Membersihkan Najis 8 146 147 147 147 148 148 150 151 153 154 154 154 155 155 156 157 157 158 159 161 161 162 162 164 165 166 167 167 168 168 168 169 169 171 171 171 . Mencuci Kedua Tangan 4.1. Lc 2.2.

Masyru`iyah 184 4.1.6. Syarat untuk Mengusap Sepatu 188 6. Membasahi Seluruh Badan 4. Sujud Tilawah 8. Sepatunya harus suci dan menutupi tapak kaki hingga mata kaki 188 6.1.2. 8. Makna mengusap khuff 183 2.4.5. Tidak Najis 188 6.1. Lc Fiqih Thaharah 4. Sadar dari Pingsan. Shalat Gerhana dan Istisqa` 6. Tidak Berlubang 189 6.2. Hal-Hal Yang Haram Dikerjakan 8. Menyiram kepala 4. Praktek Mengusap Sepatu 187 6.3.5. Kalangan yang Mengingkari 186 5. Sesudah Memandikan Mayat 6.5. Berwudhu 4. Shalat hari Raya Idul Fithr dan Idul Adha 6. Sela-sela Jari 4.9. Berwudhu sebelum memakainya 188 6. Shalat Jumat 6.4.7.3. Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi. Haji dan Umrah 7.6. Mendahulukan anggota kanan 7.1.6. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 8. Mandi Sunnah 6.5. Shalat 8.2. Masa Berlaku 189 9 . Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi Junub : 7. Tawaf 8.2. Mencuci kaki 5. Masuk ke Masjid 171 171 172 172 172 172 173 174 174 175 176 176 177 177 177 177 177 178 178 179 180 182 Mengusap Dua Khuff 183 1. Pengertian Khuff 184 3. Tidak Tembus Air 189 7.4. Gila atau Mabuk 6. Memegang atau Menyentuh Mushaf 8.Ahmad Sarwat.3.7.

Berwudu` atau mandi janabah 3. Puasa 6. Puasa 3.9. Shalat 6. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 6.5. Habis waktunya. Perbuatan Yang Haram Dilakukan Karena Haid 6. Pengertian 2.3. Menyentuh Mushaf dan Membawanya 6. Melepas atau terlepas sepatu baik satu atau keduanya 8.Tawaf 3.1. 4. Syarat Darah Haidh 4. Salat 3. Darah Haid 2. Lc 8.1.Darah Nifas 2.Tawaf 6. Bersetubuh 6.2.4.1.3.2.3.2.2. Lama Haid Bagi Seorang Wanita 5. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 10 191 191 192 192 192 192 193 193 195 195 195 196 196 197 197 198 199 199 200 200 201 201 201 202 202 205 207 207 207 209 209 209 210 210 210 211 . Pada Usia Berapakah Mulai dan Berakhirnya Haid. Haidh 1. Berwudu` atau mandi 6.8. Lama Masa Suci 6. Menceraikan Istri Nifas 1.3.6.4. Lama Nifas 3.1. Yang Membatalkan 8.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.4. Basahnya kaki yang ada di dalam sepatu 8. Mendapat janabah 8.5. Darah Istihadhah 3.6.7.5. Masuk ke Masjid 6. Darah Wanita 2. Berlubang atau robek sehingga terlihat 8. Pengertian 2. Hal-hal yang dilarang dilakukan wanita yang sedang nifas 3. Menyentuh Mushaf dan Membawanya 3.

Tiga Keadaan Istihadhah 2. Masuk ke Masjid 3.2.7. Mumayyizah 2.3.1. Bersetubuh 4. Lc Fiqih Thaharah 3. Hukum Wanita yang Istihadhah Penutup Tentang Penulis 211 211 213 215 215 215 215 216 217 217 219 221 11 .Ahmad Sarwat. Kondisi ketiga 3. Kondisi kedua 2. Pengertian 2.8. Kasus Istihadhah 1.

.

Buku ini hanyalah sebuah catatan kecil dari ilmu fiqih yang sedemikian luas. Sebuah kekayaan yang tidak pernah dimiliki oleh agama manapun yang pernah 13 .Ahmad Sarwat. pengikut dan orang-orang yang berada di jalannya hingga akhir zaman. Tuhan Yang Maha Agung. Shalawat serta salam tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW. Lc Fiqih Thaharah Pengantar Segala puji bagi Allah. Para ulama pendahulu kita telah menuliskan ilmu ini dalam ribuan jilid kitab yang menjadi pusaka dan pustaka khazanah peradaban Islam. juga kepada para shahabat.

Lc muncul di muka bumi. nikah. puasa. dengan usaha untuk menampilkan juga hujjah masing-masing. tapi berupaya memberikan beberapa pendapat bila memang ada khilaf di antara para ulama tentang hukum-hukum tertentu. zakat. Kami tidak memberikan satu pendapat saja. Buku ini merupakan buku pertama dari rangkaian silsilah pembahasan fiqih. manhaj yang kami gunakan adalah manhaj muqaranah dan wasathiyah. tak secuil pun huruf keluar dari lidah nabi kita SAW. Padahal tak satu pun ayat Al-Quran yang turun dari langit kecuali dalam bahasa Arab. salah satunya karena kendala bahasa. Semoga buku ini bisa memberikan manfaat berlipat karena bukan sekedar dimengerti isinya. Sedikit berbeda dengan umumnya kitab fiqih. hudud dan bab lainnya. agar masih tersisa mana yang merupakan nash asli dari agama ini. Sayangnya. kebanyakan umat Islam malah tidak dapat menikmati warisan itu. ekonomi atau muamalah. Lalu pilihan biasanya kami serahkan kepada para pembaca. kecuali dalam bahasa Arab. Insya Allah setelah buku ini sudah siap cetakan berikutnya yaitu bab-bab tentang shalat. waris. 14 . Maka upaya menuliskan kitab fiqih dalam bahasa Indonesia ini menjadi upaya seadanya untuk mendekatkan umat ini dengan warisan agamanya. Tentu saja buku ini juga diupayakan agar masih dilengkapi dengan teks berbahasa Arab. haji.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

Lc 15 . Al-Faqir ilallah Ahmad Sarwat.Ahmad Sarwat. Lc Fiqih Thaharah tetapi yang lebih penting dari itu dapat diamalkan sebaik-baiknya ikhlas karena Allah SWT.

.

Dilanjutkan dengan layar kaca di bulan . Semangat berislam-islam (baca:menjalankan agama Islam) di era tahun 2000-an dan seterusnya ini terasa semakin hari semakin besar. juga kepada para shahabat. Shalawat serta salam tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW. pengikut dan orang-orang yang berada di jalannya hingga akhir zaman. hingga busana muslimah yang kian membudaya setelah dahulu sempat dilarang-larang. Tuhan Yang Maha Agung. Mulai dari maraknya Bank yang bernuansa syariah. Fenomena yang nampak di banyak tempat turut membantu membuktikan hal itu.Mukaddimah 5 Segala puji bagi Allah.

hingga berlomba mendirikan masjid dengan bangunan yang megah. Kebutuhan Atas Buku Rujukan Seiring dengan itu kebutuhan umat Islam atas buku-buku rujukan tentang agama Islam semakin terasa. Masjid sebagai pusat ibadah ritual. nyaman dan indah. Terutama yang terkait dengan sumber asli ilmu-ilmu keislaman yang merupakan warisan abadi sejak awal mula dakwah Islam. Secara otomatis. kini justru semakin berlomba menggelar berbagai bentuk kegiatan keIslaman. Sayangnya. setelah Presiden sebelumnya lebih suka berprasangka buruk pada umat Islam.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc Ramadhan yang banyak memanfaatkan momen bulan suci itu untuk ajang menarik banyak penonton. terpaksa untuk sementara ditutup dengan menterjemahkan buku-buku dari bahasa Arab. Bahkan perkantoran yang dulunya melulu urusan duniawi. di kota-kota besar semakin rajin menggelar pengajian yang intinya adalah pengajaran ilmu-ilmu keislaman. buat para penerbit buku yang bisa menterjemahkan dengan jalan 'membajak' dari bukubuku bahasa Arab begitu saja dan dijual lalu 18 . Sehingga mau tidak mau. dengan segala suka dan dukanya. Bahkan seorang Obama yang Presiden Amerika pun banyak melirik dan mengelus-elus Islam. berbagai upaya untuk memperdalam pemahaman atas agama Islam semakin terasa di berbagai tempat. justru kebutuhan atas buku rujukan ini yang selalu kurang mendapat perhatian. Suka.

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

keuntungannya masuk kantong. Duka, buat para pembaca karena kualitas penerjemahan seringkali mengalami distorsi besar. Selain itu, kondisi sosial dimana kitab berbahasa Arab itu ditulis dengan kondisi sosial di negeri kita, terkadang sering menyisakan jurang perbedaan yang menganga. Karena itu ketidaknyambungan antara isi buku terjemahan dengan realitas sosial yang ada pada gilirannya seringkali menimbulkan kebingungan di tengah masyarakat. Apalagi bila terkait dengan masalah pemahaman (baca: fiqih) atas teks syariah yang sangat kompleks. Boleh jadi apa yang dirasakan dan dialami oleh seorang mufti berkebangsaan Arab di negerinya, seringkali sangat jauh berbeda dengan apa yang kita temui di negeri ini. Sehingga kualitas sebuah fatwa terkadang ikut terasa hambar dan hampa. Kadang, apa yang dinilai sebagai sebuah kebiasaan di negeri Arab, dipandang aneh oleh bangsa kita, lantaran jurang perbedaan 'urf dan budaya. Sering, apa yang oleh kita sesuatu yang amat biasa dan tidak masalah, dipandang oleh 'beliaubeliau' di tanah Arab sana sebagai hal yang sangat aib. Semua itu akan bermuara kepada satu alternatif, kita butuh jawaban dan solusi syariah tidak hanya sekedar produk impor dari luar. Kita butuh sebuah kajian yang ikut memasukkan faktor-faktor lokal di dalamnya. Dan sayangnya, untuk ukuran negeri

19

Fiqih Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

kita, hal itu masih terasa kosong. Kita punya banyak ustadz yang melek syariah, sayangnya kita belum lagi mendapatkan hadiah karya tulis mereka yang bisa langsung kita nikmati. Kita cenderung lebih menikmati pekerjaan menterjemahkan karya orang lain ketimbang memproduksi sendiri sebuah karya. Entah bagaimana hal itu bisa terjadi. *** Buku yang di tangan Anda ini barangkali diniatkan untuk menjawab pertanyaan besar itu. Ini adalah karya asli seorang Indonesia, yang hidup di Indonesia dengan realitas sosial yang juga sangat Indonesia. Buku ini insya Allah diniatkan untuk dijadikan salah satu rujukan, melengkapi sekian banyak rujukan ilmu fiqih yang sudah ada sebelumnya, dalam bahasa Indonesia dengan taste Indonesia. Buku ini adalah jilid satu, yang merupakan jilid pembuka dari jilid-jilid berikutnya, yang direncanakan akan terbit setidaknya menjadi 15 jilid. Rinciannya : 1. Fiqih Thaharah 2. Fiqih Shalat 3. Fiqih Puasa 4. Fiqih Zakat 5. Fiqh Haji 6. Fiqih Muamalat 7. Fiqih Nikah

20

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Fiqih Kuliner Fiqih Jinayat dan Hudud Fiqih Ikhtilaf Fiqih Perempuan Fiqih Politik Fiqih Mawaris Fiqih Jihad Fiqih Kontemporer

21

)اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬yaitu kebersihan.1 Namun yang dimaksud disini tentu bukan semata kebersihan.)ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺴﻞ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‬yaitu mencuci anggota tubuh tertentu dengan cara tertentu. Pengertian Thaharah (‫ )ﻃﮭﺎرة‬dalam bahasa Arab bermakna An-Nadhzafah (‫ .)رﻓﻊ اﻟﺤﺪث و إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺲ‬yaitu mengangkat hadats dan 1 Lihat Mukhtarushshihah pada maddah thahara .  (‫ . Thaharah dalam istilah para ahli fiqih adalah :  (‫ .Bab 1 Thaharah 1.

tanah. maka tidak akan diterima Allah.2 Thaharah menduduki masalah penting dalam Islam. Sebab beberapa ibadah utama mensyaratkan thaharah secara mutlak. lumpur. Thaharah lebih tepat diterjemahkan menjadi kesucian secara ritual di sisi Allah SWT. bersih itu lawan dari tidak kotor. Buktinya. Kalau tidak diterima Allah. Debu. Thaharah Adalah Ritual Thaharah tidak selalu identik dengan kebersihan. belum tentu berarti tidak suci. Lc menghilangkan najis. Sementara suci bukan kebalikan dari bersih. ibadah tidak sah. justru kita bertayammum dengan menggunakan tanah atau 2 Kifayatul Akhyar halaman 6 dan Kasysyaf al-Qinna' jilid 1 halaman 24 24 . Suci itu kebalikan dari najis. Bila ibadah tidak sah. tidak dekil atau tidak lusuh.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tidak tercampur keringat. meski pun tetap punya hubungan yang kuat dan seringkali tidak terpisahkan. meski tubuh dan pakaian seseorang kotor. Segala yang bukan najis atau yang tidak terkena najis adalah suci. keringat dan sejenisnya dalam rumus kesucian fiqih Islam bukan najis atau benda yang terkena najis. maka konsekuensinya adalah kesiasiaan. terkena lumpur atau tanah becek. 2. tidak belepotan lumpur. Mengapa kita sebut kesucian ritual? Pertama. Artinya. Boleh dikatakan bahwa tanpa adanya thaharah. berdebu. Tanpa thaharah. tidak berdebu. ibadah kita kepada Allah SWT tidak akan diterima.

Setiap minggu diikutkan program menikure dan pedikure. ritus. dia tetap hewan najis. dan berbulu menarik. Sebab seorang penyayang binatang bisa saja memelihara babi di kandang emas. Dan najisnya babi sudah kehendak Allah SWT. Kesucian atau kenajisan itu semata-mata ajaran. Tapi sekali babi tetap babi. Dan babi antik itu bisa saja diberi makanan yang paling mahal. thaharah adalah bentuk ritual.Ahmad Sarwat. Ketentuan seperti itu tentu resmi datang dari Allah SWT dan dibawa oleh Rasulullah SAW secara sah. bersih dan sehat. boleh digunakan untuk bersuci. Sebab daging babi tetap haram meski teknologi bisa memasak babi dengan mematikan semua jenis cacing pita atau virus yang terkandung di dalamnya. maka seharusnya hal itu bertentangan. Kedua. justru tidak ada alasan logis yang masuk akal. Tapi bukan berarti seorang muslim boleh berlaku kejam. sadis atau boleh menyiksa babi. ritual dan kepercayaan. Tanah dalam pandangan fiqih adalah benda suci. setiap hari dimandikan dengan sabun dan shampo yang mengandung anti-septik. tetapi karena kebabi-annya. karena untuk menetapkan sesuatu itu suci atau tidak. Lc Fiqih Thaharah debu. sehingga kotorannya pun wangi. Daging babi juga tidak menjadi najis hanya karena babi dianggap hewan kotor. Kalau debu dikatakan najis. dihias di salon hewan sehingga berpenampilan cantik. wangi. Tetap saja babi punya hak 25 . Daging babi tidak menjadi najis karena alasan mengandung cacing pita atau sejenis virus tertentu. bukan karena lifestyle sang babi. babi adalah hewan najis. sampai hari kiamat buat seorang muslim.

baik pada badan. dan thaharah hukmi atau yang terkait dengan hadats.2. 'illat (alasan) atas kenajisannya bukan berangkat dari hal-hal yang masuk akal.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dalam kasus ini. Bila najis itu ringan. cukup dengan memercikkan air saja. maka najis itu dianggap telah lenyap. Thaharah Hakiki (najis) Thaharah secara hakiki maksudnya adalah hal-hal yang terkait dengan kebersihan badan. Seorang yang shalat dengan memakai pakaian yang ada noda darah atau air kencing. hingga hilang warna. bau dan rasa najisnya. Caranya bermacam-macam tergantung level kenajisannya. 3. tidak sah shalatnya. Lc hidup dan kebebasan. Bila najis itu pertengahan. Thaharah Hukmi (hadats) 26 .1. Boleh dikatakan bahwa thaharah hakiki adalah terbebasnya seseorang dari najis. Pembagian Jenis Thaharah Thaharah terdiri dari thaharah hakiki atau yang terkait dengan urusan najis. Bila najis itu berat. disucikan dengan cara mencucinya dengan air biasa. pakain dan tempat shalat dari najis. Karena dia tidak terbebas dari ketidaksucian secara hakiki. 3. Thaharah hakiki bisa didapat dengan menghilangkan najis yang menempel. pakaian atau tempat untuk melakukan ibadah ritual. 3. harus dicuci dengan air 7 kali dan salah satunya dengan tanah.

baik hadats kecil maupun hadats besar (kondisi janabah). namun seolah-olah dirinya tidak suci untuk melakukan ritual ibadah. belum tentu dipandang bersih secara hukum. dia tetap belum dikatakan suci dari hadats besar hingga selesai dari mandi janabah. 27 . Lc Fiqih Thaharah Sedangkan thaharah hukmi maksudnya adalah sucinya kita dari hadats. boleh jadi secara fisik tidak ada kotoran yang menimpanya. Thaharah secara hukmi tidak terlihat kotornya secara fisik. Namun tidak adanya kotoran yang menempel pada diri kita. Perhatian Islam Pada Thaharah Banyak realitas dalam syariah Islam yang menunjukkan bahwa agama ini benar-benar memberikan perhatian yang besar pada masalah thaharah ini. Meski dia telah mencuci maninya dengan bersih. 4. Bahkan boleh jadi secara fisik tidak ada kotoran pada diri kita. dimana secara fisik memang tidak ada kotoran yang menempel. Jadi thaharah hukmi adalah kesucian secara ritual. Bersih secara hukum adalah kesucian secara ritual. Seorang yang tertidur batal wudhu'-nya. Thaharah hukmi didapat dengan cara berwudhu' atau mandi janabah. Demikian pula dengan orang yang keluar mani. Namun dia wajib berthaharah ulang dengan cara berwudhu' bila ingin melakukan ibadah ritual tertentu seperti shalat. lalu mengganti bajunya dengan yang baru.Ahmad Sarwat. thawaf dan lainnya.

orang-orang terbiasa tidur bersama dengan ternak mereka. jarang-jarang yang kenal mandi.2.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Islam Memperhatian Pencegahan Penyakit Termasuk juga bentuk perhatian serius atas masalah kesehatan baik yang bersifat umum atau khusus. Lc 4. Di Eropa zaman kegelapan. kemalasan dan keengganan.1. Seorang yang disyariatkan berwudhu sehari lima kali pasti berbeda keadaannya dengan yang tidak berwudhu sehari lima kali. 4. sapi. Konon raja Ingrris di abad pertengahan sekali pun. namun tidak dapat dipungkiri bahwa semua itu berhubungan dengan kebersihan. Serta pembentukan fisik dengan bentuk yang terbaik dan penampilan yang terindah. Kita bayangkan di masa lalu dimana mandi di beberapa belahan dunia dianggap sesuatu yang asing dan jarang-jarang dilakukan. 28 . Islam Adalah Agama Kebersihan Perhatian Islam atas dua jenis kesucian itu -hakiki dan maknawi. Meski wudhu. Dan bahwa Islam adalah peri hidup yang paling unggul dalam urusan keindahan dan kebersihan. Semantara ratusan tahun sebelumnya umat Islam sudah membedakan mana najis dan mana yang bukan najis.merupakan bukti otentik tentang konsistensi Islam atas kesucian dan kebersihan. Perhatian ini juga merupakan isyarat kepada masyarakat untuk mencegah tersebarnya penyakit. mandi dan membersihkan najis termasuk perkara ritual. anjing dan babi.

Ahmad Sarwat. Al-Baqarah : 222). ‫ ﺃﹶﻥﹾ‬ ‫ﻡٍ ﺃﹶﺣ‬‫ﻳﻮ‬ ِ‫ﻝ‬ ‫ ﺃﹶ‬‫ﻯ ﻣِﻦ‬‫ﻘﹾﻮ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟ‬‫ ﻋ‬‫ﺲ‬ ‫ ﹸ‬ ِ‫ﺠ‬‫ﺴ‬‫ﺍ ﻟﹶﻤ‬‫ﺪ‬‫ ﻓِﻴﻪِ ﺃﹶﺑ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺪ ﺃﺳ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺮِﻳﻦ‬ ‫ ﱠ‬ ‫ ﺍﻟﹾ‬ ِ‫ﺤ‬  ‫ﺍﻟﱠ‬‫ﻭﺍ ﻭ‬  ‫ﻄﹶ‬‫ﺘ‬‫ﻮﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬ِ‫ﺤ‬ ‫ﺎ ﹲ‬‫ ﻓِﻴﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﺭِﺟ‬‫ ﹸﻮﻡ‬‫ﺗ‬ ‫ﻬﺮ ﻠﻪ ﻳ ﺐ ﻤﻄﻬ‬ ‫ﻝﻳ ﺒ‬ ‫ﻘ‬ Di dalamnya ada orang-orang yang suka membersihkan diri Dan Allah menyukai orang yang membersihkan diri. Dipuji Allah Allah SWT telah memuji orang-orang yang selalu menjaga kesucian di dalam Al-Quran Al-Kariem. (QS. AnTaubah : 108) Sosok pribadi muslim sejati adalah orang yang bisa menjadi teladan dan idola dalam arti yang positif di tengah manusia dalam hal kesucian dan kebersihan. Dan seperti yang sudah sering disebutkan bahwa mencegah itu jauh lebih baik dari mengobati 4.3. Baik kesucian zahir maupun maupun batin. mengembalikan fitalitas dan membersihkan diri dari segala kuman penyakit yang setiap saat bisa menyerang tubuh. Lc Fiqih Thaharah Sebab wudhu' dan mandi itu secara fisik terbukti bisa menyegarkan tubuh. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW kepada jamaah dari shahabatnya : Kalian akan mendatangi saudaramu. maka perbaguslah 29 . Secara ilmu kedokteran modern terbukti bahwa upaya yang paling efektif untuk mencegah terjadinya wabah penyakit adalah dengan menjaga kebersihan. (QS. ‫ﺮِﻳﻦ‬ ‫ﻄﹶ‬‫ﺘ‬ ‫ ﺍﻟﹾ‬ ِ‫ﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﺑِﲔ‬ ‫ ﺍﻟ‬ ِ‫ﺤ‬ ‫ﺇِ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ﻳ ﺐ ﻤ ﻬ‬ ‫ﻥ ﻠ ﻳ ﺐ ﺘﻮ‬ Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang taubat dan orang-orang yang membersihan diri.

Dan sebaliknya. Abu Daud. Sesungguhnya Allah tidak menyukai hal yang kotor dan keji. Tanpa adanya kesucian. maka imannya pun bagus. Ahmad) 4. bila masalah kesucian ini tidak diperhatikan. Sebab tidak didasari dengan kesucian baik hakiki maupun maknawi. ِ‫ﺎﻥ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻹِﻳ‬ ‫ﻄﹾ‬‫ ﺷ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﻬ ﺭ ﺮ‬ Kesucian itu bagian dari Iman (HR. ‫ﻠِﻴ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﺍﻟ‬‫ﻠِﻴﹸﻬ‬‫ﺤ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﻜﹾﺒ‬‫ﺎ ﺍﻟ‬‫ﻬ‬ ِ‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻼﺓِ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ ﺍﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣِﻔﹾﺘ‬ ‫ﻠ ﺘ ﻢ‬ ‫ﳝ ﺘ ﲑ‬ ‫ﺡ ﺼ ﻄﻬ ﺭ‬ ‫ﺔ ﻨ ﻲ‬  ِ‫ﺎﺋ‬‫ﺴ‬‫ ﹸ ﺇﻻ ﺍﻟ‬‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬ ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﺭ‬ ‫ﻩ‬ Dari Ali bin Thalib ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. yang mengharamkannya adalah takbir dan menghalalkannya adalah salam`.4. Kesucian Adalah Syarat Ibadah Selain menjadi bagian utuh dari keimanan seseorang. Kesucian Itu Sebagian Dari Iman Rasulullah SAW telah menyatakan bahwa urusan kesucian itu sangat terkait dengan nilai dan derajat keimanan seseorang. Rasulullah SAW bersabda : . maka kulitas imannya sangat dipertaruhkan.(HR. maka seberapa bagus dan banyaknya ibadah seseorang akan menjadi ritual tanpa makna. Muslim) 4. masalah kesucian ini pun terkait erat dengan syah tidaknya ibadah seseorang. (HR. Sehingga sosokmu bisa seperti tahi lalat di tengah manusia (menjadi pemanis).`Kunci shalat itu adalah kesucian. Lc kedatanganmu dan perbaguslah penampilanmu.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Tirmizi. Bila urusan kesucian ini bagus. 30 .5.

Alah SWT tidak menerima orang yang mempersembahkan ibadahnya dalam keadaan kotor. baik secara fisik atau pun secara ruhani.Ahmad Sarwat. Lc Fiqih Thaharah Ibnu Majah)3. baik dari hadats atau pun dari najis. 3 At-Tirmizy mengatakan bahwa hadits adalah hadits yang paling kuat dalam masalah ini dan statusnya adalah hasan 31 . Maka diantara syarat sebuah ibadah adalah bersuci.

.

Sebagai contoh adalah tanah. namun air adalah media yang utama. Air merupakan media yang berfungsi untuk menghilangkan najis. yaitu menjadi media utama untuk melakukan ibadah ritual berthaharah. Tanah memang dapat . Meski benda lain juga bisa dijadikan media berthaharah.Bab 2 Air Dalam pandangan syariah. sekaligus juga air itu berfungsi sebagai media yang syar'i untuk menghilangkan hadats. air adalah benda yang istimewa dan punya kedudukan khusus.

Air Mutlaq Air mutlaq adalah keadaan air yang belum mengalami proses apapun. disucikan dengan cara mencucinya dengan air 7 kali. yaitu untuk berwudhu’ dan mandi janabah. Berikut ini adalah penjabarannya secara ringkas : 1. mereka membaginya menjadi 4 macam. tayammum masih belum dikerjakan. tanah hanya salah satunya saja. namun selama masih ada air. Dalam fiqih dikenal dengan istilah ‫ ﻃﺎھﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻄﮭﺮ ﻟﻐﯿﺮه‬thahirun li nafsihi muthahhirun li 34 . tetapi yang utama tetap air. Najis berat seperti daging babi. Lc berfungsi untuk menghilangkan najis. Empat Keadaan Air Dalam Thaharah Namun demikian. dalam arti belum digunakan untuk bersuci. 1. Kebanyakan yang kita dapat di dalam kitab fiqh.1. air yang tercampur dengan benda yang najis. yaitu air mutlaq.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Maka ketika kita berbicara tentang thaharah. Tanah memang bisa digunakan untuk bertayammum. Air itu masih asli. terkait dengan hukumnya untuk digunakan untuk bersuci. air yang tercampur benda yang suci. tidak tercampur benda suci atau pun benda najis. tidak semua air bisa digunakan untuk bersuci. Ada beberapa keadan air yang tidak memungkinkan untuk digunakan untuk bersuci. bab tentang air menjadi bab yang tidak bisa disepelekan. air musta’mal. Para ulama telah membagi air ini menjadi beberapa keadaan. Air mutlaq ini hukumnya suci dan sah untuk digunakan bersuci.

kotor atau najis. namun hukumnya tidak berubah. Diantara air-air yang termasuk dalam kelompok suci dan mensucikan ini antara lain adalah : a. air kelapa atau air-air lainnya. misalnya air teh. namun tidak semua air yang suci itu bisa digunakan untuk mensucikan. maka sebenarnya uap atau titik-titik air itu bersih dan suci. Meski pun di zaman sekarang ini air hujan sudah banyak tercemar dan mengandung asam yang tinggi. Air Hujan Air hujan yang turun dari langit hukum suci dan juga mensucikan. Suci berarti bukan termasuk najis. Ketika air dari bumi menguap naik ke langit. mandi janabah atau membersihkan najis pada suatu benda. yang naik ke atas adalah uapnya yang merupakan proses pemisahan 35 . Air yang suci itu banyak sekali. Sebab ketika disinari matahari.Ahmad Sarwat. Mensucikan berarti bisa digunakan untuk berwudhu. pastilah air yang suci hukumnya. Lc Fiqih Thaharah ghairihi. Namun belum tentu boleh digunakan untuk mensucikan seperti untuk berwudhu` atau mandi. Air suci adalah air yang boleh digunakan atau dikonsumsi. Maka ada air yang suci tapi tidak mensucikan namun setiap air yang mensucikan. Meskipun sumbernya dari air yang tercemar. sebab kerusakan pada air hujan diakibatkan oleh polusi dan pencemaran ulah tangan manusia dan zat-zat yang mencemarinya itu bukan termasuk najis.

Ketika tetes air hujan itu turun. Lalu air itu turun kembali ke bumi sebagai tetes air yang sudah mengalami proses penyulingan alami. namun selama bukan termasuk najis sesuai kaidah syariah. tercampurnya air hujan dengan polusi udara tidaklah membuat air hujan itu berubah hukumnya sebagai air yang suci dan mensucikan. kendaraan bermotor dan pembakaran lainnya memenuhi langit kita. Jadi air itu sudah menjadi suci kembali lewat proses itu. Hanya saja udara kota yang tercemar dengan asap industri. Apalagi polusi udara itu masih terbatas pada wilayah tertentu saja seperti perkotaan yang penuh dengan polusi udara. Tentang sucinya air hujan dan fungsinya untuk mensucikan. Allah SWT telah berfirman : ً‫ﺎﺀ‬‫ﺎﺀِ ﻣ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﹸ ﻋ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺔﹰ ﻣِﻨ‬‫ﻨ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﺎﺱ‬‫ﻌ‬‫ ﺍﻟ‬ ‫ﻴ ﹸ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺇِﺫﹾ‬ ‫ﻪ ﻳ ﺰﻝ ﻜ‬ ‫ﻳ ﺸ ﻜﻢ ﻨ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﹸﹸﻮﺑِ ﹸﻢ‬‫ﺑِﻂﹶ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻟِﻴ‬‫ﻄﹶﺎﻥِ ﻭ‬‫ﻴ‬ ‫ ﺍﻟ‬‫ﺰ‬‫ ﺭِﺟ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﺬﹾﻫِﺐ‬‫ ﺑِﻪِ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶ‬ِ‫ﻟ‬ ‫ﻗﻠ ﻜ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴ ﻬﻛ‬ 36 . Lc antara air dengan zat-zat lain yang mencemarinya. dilihat dari sisi syariah dan hukum air. terlarut kembalilah semua kandungan polusi itu di angkasa. air hujan itu tetap suci dan mensucikan. Di banyak tempat di muka bumi ini. Sebab polusi yang naik ke udara itu pada hakikatnya bukan termasuk barang yang najis. Namun meski demikian. Meski bersifat racun dan berbahaya untuk kesehatan.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. masih banyak langit yang biru dan bersih sehingga air hujan yang turun di wilayah itu masih sehat.

Ada hadits Rasulullah SAW yang menjelaskan tentang kedudukan salju. (QS. Al-Anfal : 11) ‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻟﹾﻨ‬‫ﺰ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ﺘِﻪِ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ ﺭ‬‫ﻱ‬‫ﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺍ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬ ‫ﺎﺡ‬‫ﻳ‬ ‫ﻞﹶ ﺍﻟ‬‫ﺳ‬‫ ﺍﱠﺬِﻱ ﺃﹶﺭ‬‫ﻮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ ﺑ‬ ‫ﻫ ﻟ‬ ‫ﺍ‬‫ﻮﺭ‬ ‫ﺎﺀً ﻃﹶ‬‫ﺎﺀِ ﻣ‬‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺴ‬ Dia lah yang meniupkan angin pembawa kabar gembira dekat sebelum kedatangan rahmat-nya . yaitu sama-sama air yang turun dari langit. Hukumnya tentu saja sama dengan hukum air hujan. 37 . mandi atau lainnya. baik wudhu`. (QS. Lc Fiqih Thaharah ‫ﺍﻡ‬‫ ﺑِﻪِ ﺍﻷَﻗﹾﺪ‬‫ﺖ‬‫ﺜﹶ‬‫ﻭ‬ ‫ﻳﺒ‬ Ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman daripada-Nya. Seorang muslim bisa menggunakan salju yang turun dari langit atau salju yang sudah ada di tanah sebagai media untuk bersuci. sebab keduanya mengalami proses yang mirip kecuali pada bentuk akhirnya saja.Ahmad Sarwat. Tentu saja harus diperhatikan suhunya agar tidak menjadi sumber penyakit. dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak kaki. Salju Salju sebenarnya hampir sama dengan hujan. Al-Furqan : 48) b. Hanya saja kondisi suhu udara yang membuatnya menjadi butir-butir salju yang intinya adalah air juga namun membeku dan jatuh sebagai salju. dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih.

(HR.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. baik untuk berwudhu. Bukhari 744. Ya Allah. Dalilnya sama dengan dalil di atas yaitu hadits tentang doa iftitah riwayat Abu Hurairah 38 . Abu Daud 781 dan Nasai 60) c. Lc kesuciannya dan juga fungsinya sebagai media mensucian. Di dalam doa iftitah setiap shalat. Jauhkan aku dari kesalahn-kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara Timur dan Barat. mandi. Maka tetes embun itu bisa digunakan untuk mensucikan. atau menghilangkan najis. meski bukan berbentuk air hujan yang turun deras. Ya Allah. Embun Embun juga bagian dari air yang turun dari langit. Embun lebih merupakan tetes-tetes air yang akan terlihat banyak di hamparan dedaunan pada pagi hari. salah satu versinya menyebutkan bahwa kita meminta kepada Allah SWT agar disucikan dari dosa dengan air. cucilah aku dari kesalahan-kesalahanku dengan salju. salju dan embun. air dan embun". sucikan aku dari kesalahan-kesalahanku sebagaimana pakaian dibersihkan dari kotoran. ِ‫ﺮِﺏ‬‫ﺍﳌﹶﻐ‬‫ﺮِﻕِ ﻭ‬‫ ﺍﳌﹶﺸ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﺕ‬‫ﺪ‬‫ﺎﻋ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﺎ ﻛﹶﻤ‬‫ﻄﹶﺎﻳ‬‫ ﺧ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬‫ﻨِﻲ ﻭ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﺎﻋِﺪ‬‫ ﺑ‬  ‫ﺍﻟﱠ‬ ‫ﻠﻬﻢ‬ ‫ﻠﻬﻢ‬   ‫ﺲِ ﺍﻟﱠ‬‫ ﺍﻟﺪﻧ‬‫ ﻣِﻦ‬ ‫ ﱠﻰ ﺍﻟﱠﻮ‬‫ﻨ‬ ‫ﺎ‬‫ﺎ ﻛﹶﻤ‬‫ﺎﻃﹶﺎﻳ‬‫ ﺧ‬‫ ﱢﻨِﻲ ﻣِﻦ‬‫ ﻧ‬  ‫ﺍﻟﱠ‬  ‫ﻳﻘ ﺜ ﺏ‬ ‫ﻠ ﻬﻢ ﻘ‬ ِ‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟﺒ‬‫ﺍﻟﱠﻠﹾﺞِ ﻭ‬‫ﺎ ﺑِﺎﳌﹶﺎﺀِ ﻭ‬‫ﻄﺎﹶﻳ‬‫ ﺧ‬‫ﺍﻏﹾﺴِﻠﹾﻨِﻲ ﻣِﻦ‬ ‫ﺜ‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda ketika ditanya bacaan apa yang diucapkannya antara takbir dan alfatihah."Aku membaca. Muslim 597. beliau menjawab."Ya Allah.

Lalu Rasulullah SAW menjawab bahwa air laut itu suci dan bahkan bangkainya pun suci juga. Air Laut Air laut adalah air yang suci dan juga mensucikan. air embun atau pun salju. ِ‫ﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﻮ‬ ‫ ﹲ ﺭ‬ ‫ﺄﹶﻝﹶ ﺭ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺳ‬ ‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺓﹶ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ‬‫ﻋ‬ ‫ﺟﻞ ﺳ‬ ‫ﷲ ﻪ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻞﹶ ﻣِﻦ‬‫ﺎ ﺍﻟﻘﹶﻠِﻴ‬‫ﻨ‬‫ﻌ‬‫ﻤِ ﹸ ﻣ‬‫ﺤ‬‫ﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ ﺍﻟﺒ‬ ‫ﻛﹶ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﻧ‬ِ‫ﻝﹶ ﺍﷲِ ﺇ‬‫ﻮ‬ ‫ﺎ ﺭ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : ﻳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻧ ﺐ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻝﹶ‬‫ﻮ‬ ‫ﺮِ ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ﺤ‬‫ﹸ ﲟِﺎﹶﺀِ ﺍﻟﺒ‬ ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﺎ ﺃﹶﻓﹶﻨ‬‫ﻨ‬‫ﻄِﺸ‬‫ﺎ ﺑِﻪِ ﻋ‬‫ﺄﹾﻧ‬ ‫ﻮ‬‫ﺍﳌﹶﺎﺀِ ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﺗ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺿﺄ‬ ‫ﺿ‬ ‫ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﳊِ ﱡ ﻣ‬  ‫ﺎ‬‫ ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﺍﻟ ﱠ‬‫ﻮ‬ : ‫ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻫ ﻄﻬ ﺭ ﺅﻩ ﻞ ﺘﻪ‬ s 39 . mereka berijtihad untuk berwudhu` menggunakan air laut. namun hukumnya sama dengan air hujan. Bisa digunakan untuk mensucikan. Termasuk juga untuk mensucikan barang. Sehingga boleh digunakan untuk berwudhu. Sebelumnya para shahabat Rasulullah SAW tidak mengetahui hukum air laut itu. sehingga ketika ada dari mereka yang berlayar di tengah laut dan bekal air yang mereka bawa hanya cukup untuk keperluan minum. Lc Fiqih Thaharah radhiyallahuanhu d. Sesampainya kembali ke daratan. mereka langsung bertanya kepada Rasulullah SAW tentang hukum menggunakan air laut sebagai media untuk berwudhu`. mandi janabah ataupun untuk membersihkan diri dari buang kotoran (istinja’). Meski pun rasa air laut itu asin karena kandungan garamnya yang tinggi. badan dan pakaian yang terkena najis.Ahmad Sarwat.

An-Nasai 59. e. (HR. Bolehkah kami berwudhu dengan air laut ?`. At-Tirmizi 79. Bolehnya air zam-zam untuk digunakan bersuci atau berwudhu.`(Laut) itu suci airnya dan halal bangkainya. Ahmad). 4 At-Tirmiy mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih 40 . Hadits ini sekaligus juga menjelaskan bahwa hewan laut juga halal dimakan. Malik 1/22)4.`Ya Rasulullah. sejak zaman Nabi Ismail alaihissalam dan ibunya pertama kali menjejakkan kaki di wilayah itu. Kalau kami gunakan untuk berwudhu. ada sebuah hadits Rasulullah SAW dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu. pastilah kami kehausan. Mata air itu terletak beberapa meter di samping ka`bah sebagai semua sumber mata air pertama di kota Mekkah. bangkainya tetap suci. Lc . Abu Daud 83. ‫ﻪ‬  ‫ ﻣِﻨ‬‫ﺮِﺏ‬‫ ﻓﹶﺸ‬‫ﻡ‬‫ﺰ‬‫ﻣ‬‫ﺎﺀِ ﺯ‬‫ ﻣ‬‫ﻞٍ ﻣِﻦ‬‫ﺎ ﺑِﺴِﺠ‬‫ﻋ‬‫ ﻓﹶﺪ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ ﺭ‬‫ ﺃﹶﻓﹶﺎﺽ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻮ‬‫ﺗ‬‫ﻭ‬ ‫ﺿ‬ Dari Ali bin Abi thalib ra bahwa Rasulullah SAW meminta seember penuh air zam-zam. Air Zam-zam Air Zam-zam adalah air yang bersumber dari mata air yang tidak pernah kering. kami mengaruhi lautan dan hanya membawa sedikit air. ‫ﺍﳋﻤﺴﺔ‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada Rasulullah SAW. Rasulullah SAW menjawab. dan kalau mati menjadi bangkai. (HR. Ibnu Majah 386.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Beliau meminumnya dan juga menggunakannya untuk berwudhu`.

41 . Pendapat Kedua Mazhab Al-Malikiyah secara resmi tidak membedakan antara kebolehan air zamzam digunakan untuk mengangkat hadats atau untuk membersihkan najis. mandi. menjadi 3 pendapat : Pendapat Pertama Mazhab Al-Hanafiyah. air zamzam boleh digunakan untuk bersuci. Namun para ulama sedikit berbeda pendapat tentang menggunakan air zamzam ini untuk membersihkan najis. Namun kurang disukai (karahah) kalau digunakan untuk membersihkan najis. sehingga mereka cenderung kurang menyukai bisa kita membersihakn najis dengan air zamzam. Semua itu tidak mengurangi kehormatan air zam-zam. lantaran air itu memiliki kemulian tersendiri di sisi Allah. Dalam pandangan mereka. mazhab Asy-Syafi'iyah dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad berpendapat bahwa air zamzam boleh digunakan untuk mengangkat hadats. Keduanya sah-sah saja tanpa ada karahah. istinja’ ataupun menghilangkan najis dan kotoran pada badan. yaitu berwudhu atau mandi janabah. disunnahkan buat kita untuk minum air zam-zam.Ahmad Sarwat. pakaian dan benda-benda. Hal itu mengingat kedudukan air zamzam yang sangat mulia. Lc Fiqih Thaharah Selain boleh digunakan untuk bersuci. baik untuk wudhu.

‫ﹸ ﻣِﻦ‬ ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻪِ ﺃﹶﺗ‬ ‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻗِﻴﻞﹶ : ﻳ‬ ِ‫ﺭ‬‫ﺪ‬ ‫ﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟﹾ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳ ﻠ ﺿﺄ‬ ‫ﺨ ﻱ‬ ‫ ؟‬ ‫ﺘ‬‫ﺍﻟ‬‫ ﺍﻟﹾﻜِﻼﺏِ ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﹸ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺎ ﺍﻟﹾﺤِﻴ‬‫ﻠﹾﻘﹶﻰ ﻓِﻴﻬ‬  ‫ ﺑِﺌﹾ‬‫ﻫِﻲ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺎﻋ‬‫ﻀ‬ ِ‫ﺑِﺌﹾﺮ‬ ‫ﻨﻦ‬ ‫ﺾ ﻟﺤ ﻡ‬ ‫ﺮﻳ‬ ‫ﺑ‬ 42 . mata air dan dan air sungai adalah air yang suci dan mensucikan. Lc Pendapat Ketiga Imam Ahmad bin Hanbal dalam salah satu riwayat disebutkan bahwa beliau berpendapat adalah termasuk karahah (kurang disukai) bila kita menggunakan air zamzam untuk bersuci. apalagi untuk membersihkan najis. Air Sumur atau Mata Air Air sumur. pakaian dan barang dari najis. Pendapat ini didukung dengan dalil atsar dari shahabat Nabi SAW yaitu Ibnu Abbas radhiyallahu anhu : ‫ﻰﺀ‬ ‫َﻮ‬ِ‫ ﳌ‬‫ﺎﺭِﺏٍ ﺃﹶﻭ‬‫ ﻟِﺸ‬‫ﻫِﻲ‬‫ﺠِﺪِ ﻭ‬‫ﺴِ ﹸ ﰲِ ﺍﳌﹶﺴ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ﺴِﻞٍ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬ ِ‫ﺎ ﻟ‬‫ﻻﹶ ﹸﺣِﱡﻬ‬ ‫ﺘﺿ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺃ ﻠ ﻤ‬ ‫ﻞ ﻞ‬ ‫ ﱠ‬‫ ﺑ‬‫ ﱠ ﻭ‬‫ﺣ‬ Aku tidak menghalalkannya buat orang yang mandi (janabah) di masjid.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sebab air itu keluar dari tanah yang telah melakukan pensucian. baik untuk mengangkat hadats (wudhu atau mandi janabah). Kita bisa memanfaatkan air-air itu untuk wudhu. mandi atau mensucikan diri. namun air zamzam itu buat orang yang minum atau buat orang yang wudhu' f. Dalil tentang sucinya air sumur atau mata air adalah hadits tentang sumur Budha`ah yang terletak di kota Madinah.

Lc Fiqih Thaharah ‫ﻩ‬  ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ ٌ .`Air itu suci dan tidak dinajiskan oleh sesuatu`. Maka sebaiknya kita tidak menggunakan air itu karena memberikan madharat yang lebih besar. Abu Daud 66. terutama di kota-kota besar. padahal sumur itu yang digunakan oleh wanita yang haidh. dibuang ke dalamnya daging anjing dan benda yang busuk. Sejak dahulu umat Islam terbiasa mandi. Al-Imam Asy-Syafi`i 35)5. Selain itu seringkali air itu sangat tercemar berat dengan limbah ternak. namun air yang tercemar dengan logam berat itu sangat membahayakan kesehatan. An-Nasai 325. Apakah kami boleh berwudhu` dari sumur Budho`ah?. air sungai itu tercemar berat dengan limbah beracun yang meski secara hukum barangkali tidak mengandung najis. wudhu` atau membersihkan najis termasuk beristinja’ dengan air sungai. Air Sungai Sedangkan air sungai itu pada dasarnya suci.`Ya Rasulullah. Rasulullah SAW menjawab.Ahmad Sarwat. karena dianggap sama karakternya dengan air sumur atau mata air. ﺭ‬‫ﻲ‬‫ ﺷ‬   ‫ﻨ‬ ‫ ﻻﹶ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎ ُ ﻃﹶ‬‫ : ﺍﻟﹾﻤ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬ ‫ﺀ ﻬ ﺭ ﻳ ﺠﺴﻪ ﺀ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﺑ ﻭ ﺘ ﻱ‬  ِ‫ﻣِﺬ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬‫ﺩ ﻭ‬ ‫ﺍ‬‫ﻮ ﺩ‬‫ﺃﹶ‬‫ ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺃﹶﺣ‬ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa seorang bertanya. (HR. Ahmad3/31-87. g. At-Tirmizy 66. limbah WC atau bahkan orang-orang buang hajat di dalam sungai. Sehingga lama- 5 At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan 43 . Namun seiring dengan terjadinya perusakan lingkungan yang tidak terbentung lagi.

mandi atau membersihkan najis. 2. Kata musta'mal berasal dari dasar ista'mala yasta'milu (‫ )اﺳﺘﻌﻤﻞ . Lc kelamaan air sungai berubah warna. sebab jumlah air laut jauh lebih banyak meskipun pencemaran air laut pun sudah lumayan parah dan terkadang menimbulkan bau busuk pada pantai-pantai yang jorok. Air musta’mal berbeda dengan air bekas mencuci 44 . aroma dan warnanya berubah seperti bau najis. tetapi seiring dengan proses pencemaran yang terus menerus sehingga merubah rasa. Namun hal itu bila benar-benar terasa rasa. Baik air yang menetes dari sisa bekas wudhu’ di tubuh seseorang. yaitu berwudhu atau mandi janabah. Maka tidak syah bila digunakan untuk wudhu`. atau sisa juga air bekas mandi janabah.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ‬yang bermakna menggunakan atau memakai.1. Para ulama seringkali menyebut air jenis ini air musta'mal. Air bekas dipakai bersuci bisa saja kemudian masuk lagi ke dalam penampungan. Namun umumnya hal itu tidak terjadi pada air laut. Maka air musta'mal maksudnya adalah air yang sudah digunakan untuk melakukan thaharah. Maka bisa jadi air itu menjadi najis meski jumlahnya banyak. bau dan rasanya. warna dan aroma yang membuat najis itu terasa dominan sekali dalam air sungai. Sebab meskipun jumlahnya banyak. Air Musta’mal Jenis yang kedua dari pembagian air adalah air yang telah digunakan untuk bersuci. jelaslah air itu menjadi najis.

Air itu tidak disebut sebagai air musta’mal. Perbedaan pendapat itu dipicu dari perbedaan nash dari Rasulullah SAW yang kita terima dari Rasulullah SAW. apakah air musta’mal itu boleh digunakan lagi untuk berwudhu’ dan mandi janabah?. karena bukan digunakan untuk wudhu atau mandi janabah. cuci muka.Ahmad Sarwat. Lc Fiqih Thaharah tangan.‫ﺮِﻱ‬‫ﺠ‬‫ﺍﺋِﻢِ ﺍﹶﱠﺬِﻱ ﻻ ﻳ‬ ‫ﺎﺀِ ﺍﹶﻟ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﹶﻟﹾﻤ‬‫ ﹸﻢ‬ ‫ ﺃﹶﺣ‬ ‫ﻮﻟﹶ‬‫: ﻻ ﻳ‬ ِ‫ﺎﺭ‬‫ﺨ‬‫ﻟِﻠﹾ‬‫ﻭ‬ ‫ﺪ ﻟ‬ ‫ﺒ ﻦ ﺪﻛ‬ ‫ﺒ ﻱ‬ 6 Shahih Muslim . statusnya tetap air mutlak yang bersifat suci dan mensucikan. atau membasuh muka atau bekas digunakan untuk keperluan lain.283 45 . (HR. ِ‫ﻠ‬‫ﺴ‬  ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺧ‬  ‫ﻮ‬ ‫ﺍﺋِﻢِ ﻭ‬ ‫ﺎﺀِ ﺍﹶﻟ‬‫ﻓِﻲ ﺍﹶﻟﹾﻤ‬ ‫ﻪﻣ ﻢ‬ ‫ﺪ ﻫ ﺟﻨﺐ‬ Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Muslim)6 . Lalu bagaimana hukum menggunakan air musta'mal ini? Masih bolehkah sisa air yang sudah digunakan utuk berwudhu atau mandi janabah digunakan lagi untuk wudhu atau mandi janabah? Dalam hal ini memang para ulama berbeda pendapat. Air sisa bekas cuci tangan. Beberapa nash hadits itu antara lain : ‫ ﹸﻢ‬ ‫ﺴِ ﹸ ﺃﹶﺣ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ﻻ ﻳ‬ ‫ﻞ ﺪﻛ‬ s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﺓﹶ ﺽ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ ﺃﹶﺑِﻲ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﻫ‬ . cuci kaki atau sisa mandi biasa yang bukan mandi janabah.”Janganlah sekali-kali seorang kamu mandi di air yang diam dalam keadaan junub. selain untuk wudhu’ atau mandi janabah.

Abu Daud dan An-Nasa’i)10 ِ‫ﻞ‬‫ﺴِ ﹸ ﺑِﻔﹶﻀ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ﺎ ﺃﹶ ﱠ ﺍﹶﻟ‬‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﺱٍ ﺭ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ ﺍِﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻠﻪ ﻬ ﻥ ﻨ ﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻪﻣ ﻢ‬  ِ‫ﻠ‬‫ﺴ‬  ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﺃﹶﺧ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﻮﻧ‬ ‫ﻴ‬‫ﻣ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫ﻤ‬ Dari Ibnu Abbas ra bahwa Nabi SAW pernah mandi dengan 7 8 Shahih Bukhari . (HR. ﻭ‬‫ﺩ‬ ‫ﺍ‬‫ﻮ ﺩ‬‫ ﺃﹶ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫َﺧ‬ Dari seseorang yang menjadi shahabat nabi SAW berkata. Dan melarang laki-laki mandi janabah dengan air bekas mandi janabah perempuan.”Janganlah mandi janabah di dalam air itu.70 10 Hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Daud (81) dan An-Nasa’i jilid 1 halaman 30 dari jalur Daud bin Abdullah Al-Adawi dari Hamid Al-Humairi.282 9 Sunan Abu Daud .8 Dalam riwayat Abu Daud.239 Shahih Muslim .”Mandi dari air itu”.7 Riwayat Muslim. 46 . Lc ‫ﺘﺴِ ﹸ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦ‬‫ﻐ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫: ﻭ‬‫ﺩ‬ ‫ﺍ‬‫ﻷَﺑِﻲ ﺩ‬‫". ِ‫ﺔ‬‫ﺎﺑ‬‫ﻨ‬‫ﺍﹶﻟﹾﺠ‬ ”Janganlah sekali-kali seorang kamu kencing di air yang diam tidak mengalir.ﻭ‬ ‫ﻠِﻢٍ: "ﻣِﻨ‬‫ﺴ‬ ِ‫ﻟ‬‫ﺴِ ﹸ ﻓِﻴﻪِ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﻳ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺛﻢ ﻞ‬ .Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Muslim)9 ‫ﺴِﻞﹶ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﺃﻥ ﺗ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﻰ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ ﺹ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻧ‬ ِ‫ﺒ‬‫ ﺍﹶﻟ‬‫ﺤِﺐ‬‫ﻞٍ ﺻ‬ ‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﺟ‬ -‫ﺎ‬‫ﻤِﻴﻌ‬‫ﺮِﻓﹶﺎ ﺟ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ﻟﹾﻴ‬‫ﺃﹶﺓِ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻞِ ﺍﹶﻟﹾﻤ‬‫ ﹸ ﺑِﻔﹶﻀ‬  ‫ ﺍﹶﻟ‬‫ﻞِ ﺃﹶﻭ‬  ‫ﻞِ ﺍﹶﻟ‬‫ﺃﹶ ﹸ ﺑِﻔﹶﻀ‬‫ﺮ‬‫ﺍﹶﻟﹾﻤ‬ ‫ﺮﺟﻞ‬ ‫ﺮﺟ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻪﺑ ﻭ ﻨ ﻲ‬  ِ‫ﺎﺋ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟ‬‫. Hendaklah mereka masing-masing menciduk air. kemudian dia mandi di dalam air itu”. (HR.”Rasululllah SAW melarang seorang wanita mandi janabah dengan air bekar mandi janabah laki-laki.

juga Fathul Qadir 58/1. 12 Namun kalau kita telliti lebih dalam. (HR. Air itu langsung memiliki hukum musta’mal saat dia menetes dari tubuh sebagai sisa wudhu` atau mandi. ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﻬ‬‫ﺴِﻞﹶ ﻣِﻨ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ﻟِﻴ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻪ ﻧ ﻛ ﺖ ﺟﻨ‬ ‫ﻳ ﺐ‬  ِ‫ﻨ‬‫ﺠ‬ Riwayat Ashhabussunan: ”Bahwasanya salah satu isteri Nabi telah mandi dalam satu ember kemudian datang Nabi dan mandi dari padanya lalu berkata isterinya. Sekarang mari coba kita dalami lebih jauh dan kita cermati perbedaan pandangan para fuqaha tentang pengertian air musta'mal. Lc Fiqih Thaharah air bekas Maimunah ra. atau bagaimana suatu air itu bisa sampai menjadi musta'mal : a. 47 .Ahmad Sarwat. Muslim)11 َ‫ﺎﺀ‬‫ﺔٍ. maka jawab Nabi SAW. Air musta’mal adalah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats (wudhu` untuk shalat 11 12 Shahih Muslim -323 Ibnu Khuzaemah dan At-Tirmizy menshahihkan hadits ini 13 Lihat pada kitab Al-Badai` jilid 1 hal.61. ”saya tadi mandi janabat. ﻓﹶﺠ‬‫ﻔﹾﻨ‬‫ ﻓِﻲ ﺟ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ﺍﺝِ ﺍﹶﻟ‬‫ﻭ‬‫ ﺃﹶﺯ‬ ‫ﻌ‬‫ﻞﹶ ﺑ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ"ﺍِﻏﺘ‬‫ﻨ‬ ‫ﺎﺏِ ﺍﹶﻟ‬‫ﺤ‬‫ﻷَﺻ‬‫ﻭ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺴ ﹾ‬ ‫ﺎﺀَ ﻻﹶ‬‫ﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ: ﺇِ ﱠ ﺍﹶﻟﹾﻤ‬‫ﺒ‬  ‫ﻲ ﹸﻨ‬ِ‫: ﺇ‬ ‫ ﻟﹶ‬‫ﺎ. 182-186. 69 dan seterusnya. Ulama Al-Hanafiyah 13 Menurut mazhab ini bahwa yang menjadi musta’mal adalah air yang membasahi tubuh saja dan bukan air yang tersisa di dalam wadah. ternyata pengertian musta’mal di antara fuqaha’ mazhab masih terdapat variasi perbedaan.: ”Sesungguhnya air tidak ikut berjanabat”. juga Ad-Dur Al-Mukhtar jilid 1 hal.

Maksudnya untuk wudhu` sunnah atau mandi sunnah. Al-Qawanin Al-Fiqhiyah halaman 31. Artinya air itu suci tidak najis.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tapi tidak bisa digunakan lagi untuk wudhu` atau mandi. As-Syarhul Kabir ma`a Ad-Dasuqi jilid 41 halaman 1-43. air musta’mal ini hukumnya suci tapi tidak bisa mensucikan. Sedangkan air yang di dalam wadah tidak menjadi musta’mal. Dan tidak dibedakan apakah wudhu` atau mandi itu wajib atau sunnah. Juga yang telah digunakan untuk menghilangkan khabats (barang najis). bisa dan sah digunakan digunakan lagi untuk berwudhu` atau mandi sunnah selama ada air yang lainnya meski dengan karahah (kurang disukai). c. mereka pun mengatakan ‘bahwa yang musta’mal hanyalah air bekas wudhu atau mandi yang menetes dari tubuh seseorang. Bagi mereka. Namun yang membedakan adalah bahwa air musta’mal dalam pendapat mereka itu suci dan mensucikan. b. Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 26 dan sesudahnya 15 Lihat Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 20 dan Al-Muhazzab jilid 5 halaman 1 dan 8 48 . Lc atau mandi wajib) atau untuk qurbah. Dan sebagaimana Al-Hanafiyah. Ulama Asy-Syafi`iyyah15 Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air sedikit yang telah digunakan untuk mengangkat 14 Lihat As-Syahru As-Shaghir jilid 37 halaman 1-40. Artinya. Ulama Al-Malikiyah 14 Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats baik wudhu` atau mandi.

maka tidak dikatakan air musta’mal. Dan air itu baru dikatakan musta’mal kalau sudah lepas atau menetes dari tubuh. Lc Fiqih Thaharah hadats dalam fardhu taharah dari hadats. Termasuk dalam air musta’mal adalah air mandi baik mandinya orang yang masuk Islam atau mandinya mayit atau mandinya orang yang sembuh dari gila. Selain itu air bekas memandikan jenazah pun termasuk air musta’mal. rasa maupun aromanya. Namun bila air itu digunakan untuk mencuci atau membasuh sesautu yang di luar kerangka ibadah.Ahmad Sarwat. Atau 49 . maka belum lagi dianggap musta’mal. Dan untuk itu air tidak mengalami perubahan baik warna. Namun bila niatnya hanya untuk menciduknya yang tidak berkaitan dengan wudhu`. Karena statusnya suci tapi tidak mensucikan. Air musta’mal dalam mazhab ini hukumnya tidak bisa digunakan untuk berwudhu` atau untuk mandi atau untuk mencuci najis. d. Ulama Al-Hanabilah Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air yang telah digunakan untuk bersuci dari hadats kecil (wudhu`) atau hadats besar (mandi) atau untuk menghilangkan najis pada pencucian yang terakhir dari 7 kali pencucian. Seperti menuci muka yang bukan dalam rangkaian ibadah ritual wudhu`. Air itu menjadi musta’mal apabila jumlahnya sedikit yang diciduk dengan niat untuk wudhu` atau mandi meski untuk untuk mencuci tangan yang merupakan bagian dari sunnah wudhu`.

Fiqih Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

mencuci tangan yang juga tidak ada kaitan dengan ritual ibadah wudhu`. Dan selama air itu sedang digunakan untuk berwudhu` atau mandi, maka belum dikatakan musta’mal. Hukum musta’mal baru jatuh bila seseorang sudah selesai menggunakan air itu untuk wudhu` atau mandi, lalu melakukan pekerjaan lainnya dan datang lagi untuk wudhu` atau mandi lagi dengan air yang sama. Barulah saat itu dikatakan bahwa air itu musta’mal. Mazhab ini juga mengatakan bahwa bila ada sedikit tetesan air musta’mal yang jatuh ke dalam air yang jumlahnya kurang dari 2 qullah, maka tidak mengakibatkan air itu menjadi `tertular` kemusta’mal-annya. Batasan Volume 2 Qullah Para ulama ketika membedakan air musta'mal dan bukan (ghairu) musta'mal, membuat batas dengan ukuran volume air. Fungsinya sebagai batas minimal untuk bisa dikatakan suatu air menjadi musta'mal. Bila volume air itu telah melebihi volume minimal, maka air itu terbebas dari kemungkinan musta'mal. Itu berarti, air dalam jumlah tertentu, meski telah digunakan untuk wudhu atau mandi janabah, tidak terkena hukum sebagai air musta'mal. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW :

ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﺪِ ﺍﹶﻟﱠﻪِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﻠﻪ ﻬ‬ ‫ﻠ ﻋ‬ -‫ﺲ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻳ‬‫ﻓِﻲ ﻟﹶﻔﹾﻆٍ: ﻟﹶﻢ‬‫ﺚﹶ- ﻭ‬‫ﺒ‬‫ﻤِﻞﹾ ﺍﹶﻟﹾﺨ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬‫ﻦِ ﻟﹶﻢ‬‫ﻴ‬‫ﺎﺀَ ﹸﱠﺘ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﹶﻟﹾﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗﻠ‬
s

50

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

‫ﺔ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ ﺍﹶﻷَﺭ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺃﹶﺧ‬ ‫ﻪ‬
Abdullah bin Umar ra. Mengatakan, “Rasulullah SAW telah bersabda: “Jika air itu telah mencapai dua qullah, tidak mengandung kotoran. Dalam lafadz lain:”tidak najis”. (HR Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i, Ibnu Majah)16 Hadits inilah yang mendasari keberadaan volume air dua qullah, yang menjadi batas volume air sedikit. Disebutkan di dalam hadits ini bahwa ukuran volume air yang membatasai kemusta'malan air adalah 2 qullah. Jadi istilah qullah adalah ukuran volume air. Ukuran volume air ini pasti asing buat telinga kita. Sebab ukuran ini tidak lazim digunakan di zaman sekarang ini. Kita menggunakan ukuran volume benda cair dengan liter, kubik atau barrel. Sedangkan istilah qullah adalah ukuran yang digunakan di masa Rasulullah SAW masih hidup. Bahkan 2 abad sesudahnya, para ulama fiqih di Baghdad dan di Mesir pun sudah tidak lagi menggunakan skala ukuran qullah. Mereka menggunakan ukuran rithl (‫ )رﻃﻞ‬yang sering diterjemahkan dengan istilah kati. Sayangnya, ukuran rithl ini pun tidak standar di beberapa negeri Islam. 1 rithl buat orang Baghdad ternyata berbeda dengan ukuran 1 rithl buat orang Mesir. Walhasil, ukuran ini agak menyulitkan juga sebenarnya. Dalam banyak kitab fiqih disebutkan bahwa ukuran volume 2 qullah itu adalah 500 rithl Baghdad.
16

Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban

51

Fiqih Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

Tapi kalau diukur oleh orang Mesir, jumlahnya tidak seperti itu. Orang Mesir mengukur 2 qullah dengan ukuran rithl mereka dan ternyata jumlahnya hanya 446 3/7 rithl. Lucunya, begitu orang-orang di Syam mengukurnya dengan menggunakan ukuran mereka yang namanya rithl juga, jumlahnya hanya 81 rithl. Namun demikian, mereka semua sepakat volume 2 qullah itu sama, yang menyebabkan berbeda karena volume 1 rithl Baghdad berbeda dengan volume 1 rithl Mesir dan volume 1 rithl Syam. Lalu sebenarnya berapa ukuran volume 2 qullah dalam ukuran standar besaran international di masa sekarang ini? Para ulama kontemporer kemudian mencoba mengukurnya dengan besaran yang berlaku di zaman sekarang. Dan ternyata dalam ukuran masa kini kira-kira sejumlah 270 liter.17 Jadi bila air dalam suatu wadah jumlahnya kurang dari 270 liter, lalu digunakan untuk berwudhu, mandi janabah atau kemasukan air yang sudah digunakan untuk berwudhu`, maka air itu dianggap sudah musta’mal. Air itu suci secara fisik, tapi tidak bisa digunakan untuk bersuci (berwudhu` atau mandi). Tapi bila bukan digunakan untuk wudhu` seperti cuci tangan biasa, maka tidak dikategorikan air musta’mal. 2.3. Air Tercampur Dengan Yang Suci Jenis air yang ketiga adalah air yang tercampur
17

Dr. Wahbah Azu-Zuhayli, Al-Fiqhul Islmai wa Adillahutuh, Jilid 1 halaman 122

52

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

dengan barang suci atau barang yang bukan najis. Hukumnya tetap suci. Seperti air yang tercampur dengan sabun, kapur barus, tepung dan lainnya. Selama nama air itu masih melekat padanya. Namun bila air telah keluar dari karakternya sebagai air mutlak atau murni, air itu hukumnya suci namun tidak mensucikan. Misalnya air dicampur dengan susu, meski air itu suci dan susu juga benda suci, tetapi campuran antara air dan susu sudah menghilangkan sifat utama air murni menjadi larutan susu. Air yang seperti ini tidak lagi bisa dikatakan air mutlak, sehingga secara hukum tidak sah kalau digunakan untuk berwudhu' atau mandi janabah. Meski pun masih tetap suci. Demikian juga dengan air yang dicampur dengan kaldu daging, irisan daging dan bumbu-bumbu. Air itu kita anggap sudah keluar dari karakter kemutalakannya. Bahkan kita sudah tidak lagi menyebutnya sebagai air, melainkan kita sebut 'kuah bakso'. Tentu saja kita tidak dibenarkan berwudhu dengan kuah bakso. Hal yang sama terjadi pada kasus air yang dicampur dengan benda lain, seperti teh tubruk, kopi, wedhang ronde, santan kelapa, kuah gadogado, kuah semur dan opor dan seterusnya, meski semua mengandung air dan tercampur dengan benda suci, namun air itu mengalami perubahan karakter dan kehilangan kemutlakannya. Sehingga air itu meski masih suci tapi tidak sah untuk dijadikan media bersuci. Tentang kapur barus, ada hadits yang

53

Dari Ummu Hani’ bahwa Rasulullah SAW mandi bersama Maimunah ra dari satu wadah yang sama. (HR. bisa ikut menjadi najis juga atau bisa juga sebaliknya yaitu ikut tidak menjadi najis. Nasai 240. An-Nasai 1880 dan Ibnu Majah 1458). Air Mutanajjis Air mutanajjis artinya adalah air yang tercampur dengan barang atau benda yang najis.4. Air yang tercampur dengan benda najis itu bisa memiliki dua kemungkinan hukum. Lc menyebutkan bahwa Rasulullah SAW memerintahkan kita untuk memandikan mayat dengan menggunakannya.`Mandikanlah dia tiga kali. Keduanya tergantung dari apakah air itu mengalami perubahan atau tidak. Sedangkan tentang air yang tercampur dengan tepung. Dan perubahan itu sangat erat kaitannya dengan perbandingan jumlah air dan besarnya noda najis. lima kali atau lebih banyak dari itu dengan air sidr (bidara) dan jadikanlah yang paling akhir air kapur barus (HR. tempat yang merupakan sisa dari tepung. setelah tercampur benda yang najis. 54 . Muslim 939. Dari Ummi Athiyyah radhiyallahu ‘anha bahwa Rasulullah SAW bersabda. Ibnu Khuzaimah 240) 2. Tirmizy 990.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. sehingga air kapus dan sidr itu hukumnya termasuk yang suci dan mensucikan. Dan mayat itu tidak dimandikan kecuali dengan menggunakan air yang suci dan mensucikan. Bukhari 1258. ada hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Hani`. Abu Daud 3142.

warna atau aromanya ketika sejumlah air terkena atau kemasukan barang najis.Ahmad Sarwat. Berubah Rasa. Hal ini disebutkan oleh Ibnul Munzir dan Ibnul Mulaqqin. tentu bisa diabaikan. Indikator Kenajisan Agar kita bisa menilai apakah air yang ke dalamnya kemasukan benda najis itu ikut berubah menjadi najis atau tidak. apalagi kalau airnya adalah air di lautan. a. maka para ulama membuat indikator. Warna atau Aroma Bila berubah rasa. tetapi semua najis itu dibandingkan dengan jumlah volume air laut. b. seperti air di dalam kolam kamar mandi. Tidak Berubah Rasa. Lc Fiqih Thaharah Pada air yang volumenya sedikit. Karena air itu sudah tercemar dengan perbandingan benda najis yang besar dan jumlah volume air yang kecil. warna atau aromanya. kita akan mengatakan bahwa air itu menjadi mutanajjis atau ikut menjadi najis juga. Warna atau Aroma 55 . maka hukum air itu iut menjadi najis juga. maka hukumnya juga ikut najis. secara logika bila kemasukan ke dalamnya bangkai anjing. Kecuali air laut yang berada di dekatdekat sumber najis yang mengalami perubahan akibat tercemar najis. Di laut sudah tidak terhitung jumlah najis. yaitu rasa. tentu tidak semua air di danau itu menjadi berubah najis. Tapi dalam kasus bangkai anjing itu dibuang ke dalam danau yang luas.

maka hukum air itu suci dan mensucikan.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Tirmizy 147 An-Nasai 56 Ibnu Majah 529). An-Nasai 325. (HR.`biarkan saja dulu. Bukhari 220. Abu Daud 380. 18 Sumur Budha`ah adalah nama sebuah sumur di kota Madinah yang airnya digunakan orang untuk mandi yaitu wanita yang haidh dan nifas serta istinja’ 56 . Baik air itu sedikit atau pun banyak. Sesungguhnya kalian dibangkitkan untuk memudahkan dan bukan untuk menyusahkan.‫ﺮِﻳﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹸﻮﺍ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬ ْ‫ﱂﹶ‬‫ ﻭ‬‫ﺮِﻳﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻢ‬‫ﻌِﺜﹾ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺎﺀٍ . Orang-orang berdiri untuk menindaknya namun Rasulullah SAW bersbda. Abu Daud 66. Dalilnya adalah hadits tentang a`rabi (arab kampung) yang kencing di dalam masjid : ‫ﻨﺱ‬  ‫ﺎ‬‫ﻪِ ﺍﻟ‬‫ ﺇِﻟﹶﻴ‬‫ﺠِﺪِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‬‫ﺎﻝﹶ ﰲِ ﺍﳌﹶﺴ‬‫ﺍ ّ ﻓﹶﺒ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﻋ‬‫ﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻗﹶﺎﻡ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ِ‫ ﺃﹶﰊ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ِ‫ﰊ‬ ‫ﻫ‬ ٍ‫ﺎﺀ‬‫ ﻣ‬‫ﻼﹰ ﻣِﻦ‬‫ﻟِﻪِ ﺳِﺠ‬‫ﻮ‬‫ ﺑ‬‫ﻠﻰ‬‫ ﹸﻮﺍ ﻋ‬‫ﺃﹶﺭِﻳ‬‫ ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﺩ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟ‬ ‫ﻘﹶ‬‫ﻟِﻴ‬ ‫ﻋﻩ ﻘ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻌ‬ . ﻓﹶﺈ‬‫ ﻣ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻮﺑ‬‫ ﺫﹶ‬‫ﺃﹶﻭ‬ ‫ﺗ ﺜ ﻣﺴ‬ ‫ﻧ ﺑ ﺘ ﻣﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa seorang a`rabi telah masuk masjid dan kencing di dalamnya. Ahmad 3/31-87. Al-Imam Asy-Syafi`i 35) 18.`Ya Rasulullah. At-Tirmizy 66. siramilah di atas tempat kencingnya itu seember air.`Air itu suci dan tidak dinajiskan oleh sesuatu`. Apakah kami boleh berwudhu` dari sumur Budha`ah? Rasulullah SAW menjawab. (HR. Lc Sebaliknya bila ketiga krieteria di atas tidak berubah. 2. Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa seorang bertanya. Keadaan Air Lainnya Selain keadaan air yang telah disebutkan di atas.

tidak termasuk ke dalam pembahasan disini. Air Musakhkhan Musyammasy Air musakhkhan (‫ )ﻣﺴﺨّﻦ‬artinya adalah air yang dipanaskan. Jadi air musakhkhan musyammas artinya adalah air yang berubah suhunya menjadi panas akibat sinar matahari. Keduanya sama-sama suci dan mensucikan dan boleh digunakan tanpa ada kemakruhan. Pendapat Yang Membolehkan Mutlak Pendapat ini mengatakan tidak ada bedanya antara air yang dipanaskan oleh matahari atau air putih biasa. Pendapat Yang Memakruhkan Pendapat ini cenderung memakruhkan air yang 19 Al-Majmu' 1 187 dan Al-Mughni 1 18-20 57 . Sedangkan air yang dipanaskan dengan kompor atau dengan pemanas listrik. Hukum air ini untuk digunakan berthaharah menjadi khilaf di kalangan ulama. Yang berpendapat seperti ini adalah umumnya jumhur mazhab Al-Hanafiyah dan AlHanabilah. Bahkan sebagian ulama di kalangan AsySyafi'iyah seperti Ar-Ruyani dan Al-Imam AnNawawi sekali pun juga berpendapat sama.Ahmad Sarwat. 1.19 b. Di antaranya adalah air musakhkhan (panas) baik karena dipanaskan oleh matahari (musyammasy) atau pun yang tidak. Sedangkan musyammas (‫ )ﻣﺸﻤّﺲ‬diambil dari kata syams yang artinya matahari. Lc Fiqih Thaharah ada juga beberapa keadaan lain dari air yang mengandung hukum. 2. a.

yang memakruhkan mandi dengan air yang dipanaskan oleh sinar matahari. Lc dipanaskan oleh sinar matahari. Ad-Daruquthuny)21 Kemakruhan 20 yang mereka kemukakan Dalil ini bukan hadits Nabi SAW melainkan atsar dari Umar bin Al-Khattab. Larangan ini disinyalir berdasarkan kenyataan bahwa air yang dipanaskan lewat sinar matahari langsung akan berdampak negatif kepada kesehatan. Umar bin AlKhattab radhiyallahu anhu. 58 .)ﯾﻮرث اﻟﺒﺮص‬yakni mengakibatkan penyakit belang. ‫ﺹ‬‫ﺮ‬‫ﺭِ ﹸ ﺍﻟﺒ‬‫ﻮ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ِ‫ﺍﺀ ﻓﹶﺈ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻤ‬ ‫ﺎ‬‫ﻠﻲِ ﻳ‬‫ﻔﹾﻌ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ ‫ﻧ ﻳ ﺙ‬ ‫ﺣ‬ Jangan lakukan itu wahai Humaira' karena dia akan membawa penyakit belang. sebagian ulama di kalangan mazhab dan sebagian Al-Hanafiyah. sebagaimana dikatakan oleh para pendukungnya sebagai (‫ . (HR.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. ‫ﺲ‬ ‫ﺎﻝﹶ ﺑﺎِﳌﹶﺎﺀِ ﺍ ﹸﺸ‬‫ ﺍﻹِﻏﹾﺘِﺴ‬ ‫ﻜﹾﺮ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ‫ﺃﹶ‬ ‫ﳌ ﻤ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻧﻪ‬ Bahwa beliau memakruhkan mandi dengan menggunakan air musyammas (HR. 21 Hadits ini pun disinyalir oleh sebagian muhaqqiq sebagai hadits yang lemah sekali dari segi periwayatannya. Asy-Syafi'i)20. Pendapat yang kedua ini umumnya mengacu kepada atsar dari shahabat Nabi SAW. Namun AlHafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam At-Talkhish jilid 1 halaman 22 menyebutkan bahwa sanad periwayatan atsar ini sangat lemah. Di antara mereka yang memakruhkannya adalah mazhab AlMalikiyah dalam pendapat yang muktamad. Al-Imam Asy-Syafi'i menyebutkan hadits ini dalam kitab Al-Umm jilid 1 halaman 3.

2. manakala dilakukan di negeri yang panasnya sangat menyengat seperti di Hijaz (Saudi Arabia). seperti Ad-Dardir menyatakan air musyammas musakhkhan ini menjadi makruh digunakan untuk berthaharah. Namun mereka yang mendukung pendapat ini. hukumnya menjadi makruh. Air Musakhkhan Ghairu Musyammasy Musakhkhan ghairu musyammasy artinya adalah air yang menjadi panas tapi tidak karena terkena sinar matahari langsung. Lc Fiqih Thaharah sesungguhnya hanya berada pada wilayah kesehatan. lantaran tidak ada dalil yang memakruhkan. bukan pada wilayah syariah. Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa air yang ini tidak makruh untuk digunakan wudhu atau mandi janabah. hukum makruhnya tidak berlaku.22 2. Namun bila air itu bersuhu sangat tinggi sehingga sulit untuk menyempurnakan wudhu dengan betulbetul meratakan anggota wudhu dan air secara benar-benar (isbagh). Bahkan Al-Imam Asy-Syafi'i rahimahullah mengatakan meski air itu menjadi panas lantaran panasnya benda najis.Ahmad Sarwat. Sedangkan negeri yang tidak mengalami panas yang ekstrim seperti di Mesir atau Rum. tetap saja air itu boleh digunakan untuk berthaharah. bukan karena panasnya tetapi karena tidak bisa 22 Asy-Syarhush-shaghir 1 16 dan Hasyiyatu Ad-Dasuqi 1 44 59 .

asalkan memenuhi ketentuan atau kriteria yang telah ditetapkan. dimana air yang sebelumnya juga mengalir keluar kira-kira sebanyak tiga kali volume air yang ada sebelumnya. maka hukumnya kembali lagi menjadi suci ketika bekasbekas atau tanda-tanda najis itu sudah hilang. umumnya diproduksi dari air yang mengalami 23 24 Asy-Syarhul Kabir 1 45 Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 39 halaman 374 60 . Dalam hal ini dianggap air itu sudah dicuci 3 kali. Abu Bakar Al-A'masy mengatakan bahwa air yang terkena najis dalam suatu wadah harus mendapatkan suplai air suci baru. Pada saat itu air itu sudah dianggap air yang mengalir seperti sungai dan sejenisnya. Al-Malikiyah mengatakan bahwa air yang najis itu akan kembali menjadi suci manakala dituangkan lagi ke dalamnya air yang baru. sehingga tandatanda kenajisannya menjadi hilang.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc isbagh.23 3. Abu Ja'far Al-Hindawani dan Abu Al-Laits mengatakan bila air yang mengandung najis itu mendapat suplai air suci dari luar sedangkan air yang mengandung najis tadi sebagiannya juga keluar. sudah ditemukan teknologi untuk membersihkan air. sehingga terjadi aliran atau siklus.24 Di masa sekarang ini. Pensucian Air Air yang sudah terkena pencemaran najis masih bisa disucikan kembali. Air yang kita minum sehari-hari dari produksi perusahaan air minum.

61 . tetapi keadaan fisiknya. maka air itu ikut hukum dasarnya.Ahmad Sarwat. yaitu suci dan mensucikan. Lc Fiqih Thaharah proses sterilisasi. baik lewat penyulingan atau pun lewat perembesan (osmosis). hukumnya kembali kepada hukum asal air. Karena pada hakikatnya hasil akhir dari pemurnian air menunjukkan tidak adanya salah satu dari 3 indikator najis. Yang kita jadikan ukuran bukan riwayat air itu. yaitu suci dan tidak najis. Selama tidak ada najisnya.

.

Pengertian Secara bahasa. an-najasah bermakna kotoran (‫ .25 Sedangkan Al-Malikiyah mendefinisikan annajasah sebagai : ( ‫ﺻﻔﺔ ﺣﻜﻤﯿﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻤﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﮫ أو‬ ‫ . Asy-Syafi'iyah mendefinisikan najasah dengan makna : (‫ .)ﻣﺴﺘﻘﺬرة ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﺣﯿﺚ ﻻ ﻣﺮﺧﺺ‬kotoran yang menghalangi shalat.)ﻓﯿﮫ‬sesuatu yang bersifat hukum yang mewajibkan 25 Al-Qalyubi alal minhaj jilid 1 halaman 68 .)اﻟﻘﺬارة‬Disebut (‫ )ﺗَﻨَﺠﱠﺲَ اﻟﺸﱠﻲْء‬maknanya sesuatu menjadi kotor.Bab 3 Najis 1.

ada yang sangat berat. 2. Kedua : Najis (‫ )ﻧَﺠِﺲ‬maknanya adalah sifat najisnya. Najis sendiri dalam bahasa Arab ada dua penyebutannya. Meski pun secara bahasa Arab tidak identik maknanya. najis yang berada di tengah-tengah.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc dengan sifat itu penghalangan atas shalat dengan sifat itu atau di dalam sifat itu. bahkan meski secara fisik sebenarnya belum hilang tapi secara hukum sudah dianggap suci. bahkan meski secara fisik sebenarnya najis itu sudah hilang.1. Dan sebaliknya. Ada yang sangat mudah untuk menghilangkan. An-Najasah (najis) itu lawan dari thaharah yang maknanya kesucian. 2. Dan yang ketiga. 26 An-Najasah dalam bahasa Indonesia sering dimaknai dengan najis. Pembagian Najasah Jenis-jenis najis oleh mazhab Asy-Syafi'i dibedakan berdasarkan tingkat kesulitan dalam mensucikan atau menghilangkannya. cukup dengan melakukan ritual tertentu. Pertama : Najas (‫ )ﻧَﺠَﺲ‬maknanya adalah benda yang hukumnya najis. Najis Ringan Najis ringan sering juga diistilahkan dengan 26 Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 32 64 . tetapi masih tetap dianggap najis bila belum dilakukan ritual tertentu.

Lc Fiqih Thaharah mukhaffafah (‫ . karena cara mensucikannya sangat ringan. maka air kencingnya tidak termasuk ke dalam najis ringan. yaitu dengan memercikkannya dengan air.Ahmad Sarwat.2. An-Nasai dan Al-Hakim) 2.)ﻣﺨﻔّﻔﺔ‬Disebut ringan. maka air kencingnya sudah tidak lagi bisa dikatakan najis ringan."Air kencing bayi perempuan harus dicuci sedangkan air kencing bayi laki-laki cukup dipercikkan air saja. Demikian juga bila bayi laki-laki itu sudah pernah mengkonsumsi makanan yang selain susu ibu. (HR. Allah SWT sebagai Tuhan. Abu Daud. maunya disembah dengan cara itu. yaitu tidak perlu najis itu sampai hilang. dan tiba-tiba benda najis itu berubah menjadi suci. karena semata-mata ketentuan ritual dari Allah SWT. Satu-satunya najis ini adalah air kencing bayi lakilaki yang belum makan apa pun kecuali air susu ibu.)ﻣُﻐَﻠﱠﻈَﺔ‬Disebut najis yang berat karena 65 . seperti susu kaleng buatan pabrik. Bila bayi itu perempuan. Semua ini tidak ada alasan ilmiyahnya. Cukup dilakukan ritual sederhana sekali. tetapi tetap dianggap najis seperti umumnya. Dasarnya adalah hadits berikut ini : ِ‫ﺔ‬‫ﺎﺭِﻳ‬‫ﻝِ ﺍﹶﻟﹾﺠ‬‫ﺑﻮ‬ ‫ ﹸ ﻣِﻦ‬‫ﺴ‬‫ﻐ‬   ِ‫ﺒ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﹶﻟ‬ ِ‫ﺢ‬‫ﻤ‬ ‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺍﹶﻟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻨﻲ ﻳ ﻞ‬ ‫ﺴ‬ ِ‫ﻼﻡ‬ ‫ﻝِ ﺍﹶﻟﹾ‬‫ﻮ‬‫ ﺑ‬‫ ﻣِﻦ‬ ‫ﺮ‬‫ﻭ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻳﺵ‬ Dari As-Sam'i radhiyallahu anhu berkata bahwa Nabi SAW bersabda. Najis Berat Najis berat sering diistilahkan sebagai najis mughalladzhah (‫ .

Dasar dari semua ini adalah hadits Rasulullah SAW : ‫ﺪِ ﹸﻢ‬‫ﺎﺀِ ﺃﹶﺣ‬‫ ِﺇﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻃﹶ‬ ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ ﺃﹶﺑِﻲ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻬﺭ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﻫ‬ . sama sekali tidak dikaitkan dengan manfaatnya. pewangi atau bubuk-bubuk kimawi lainnya yang didesain mengandung zat ini dan itu. deterjen. Pencucian 7 kali ini semata-mata hanya upacara ritual. Lc tidak bisa suci begitu saja dengan mencuci dan menghilangkannya secara fisik. najis berat hanya dua saja. tetapi harus dilakukan praktek ritual tertentu. virus atau racun tertentu yang terkandung pada najis itu.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ritualnya adalah mencuci dengan air sebanyak tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Tetapi semata-mata hanya ritual dimana Allah SWT ingin disembah dengan cara itu. yaitu anjing dan babi. Muslim) Dalam mazhab Asy-Syafi'i. Maka penggunaan tanah tidak bisa diganti dengan sabun. (HR. Penggunaan tanah itu tidak diniatkan misalnya untuk membunuh bakteri.3. pemutih.ِ‫ﺍﺏ‬‫ﺮ‬‫ ﺑِﺎﻟ‬  ‫ﺍﺕٍ ﹸﻭﻻ‬ ‫ ﻣ‬‫ﻊ‬‫ﺒ‬‫ ﺳ‬ ‫ﺴِﻠﹶ‬‫ﻐ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬ ‫ﻟﹶﻎﹶ ﻓِﻴﻪِ ﺍﹶﻟﹾﻜﹶﻠﹾ‬‫ﺇِﺫﹾ ﻭ‬ ‫ﺮ ﺃ ﻫﻦ ﺘ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻪﻣ ﻢ‬  ِ‫ﻠ‬‫ﺴ‬  ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺃﹶﺧ‬ sucinya wadah air kalian yang diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali. Najis Pertengahan Najis yang pertengahan sering disebut dengan 66 . 2. Demikian juga penggunaan tanah. salah satunya dengan air.

)ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬Disebut pertengahan lantaran posisinya yang ditengah-tengah antara najis ringan dan najis berat. Ketiga indikator itu adalah : warna (‫ . hingga 3 indikatornya sudah tidak ada lagi.Ahmad Sarwat. ‫ﻧ ﳌ ﺮﻛ ﻦ ﺲ‬  ‫ﺠ‬‫ ﻧ‬ ‫ ِ ِﻴ‬‫ﺎ ﺍ ﹸﺸ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺇ‬ 67 . berarti secara otomatis termasuk ke dalam najis pertengahan ini. 3. Kami angkut mereka di daratan dan di lautan. (QS. sebagaimana firman Allah SWT : ‫ﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻗﹾﻨ‬‫ﺯ‬‫ﺭ‬‫ﺮِ ﻭ‬‫ﺤ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬‫ ﻭ‬ ‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﻢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻠﹾﻨ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ ﻭ‬‫ﻡ‬‫ﻨِﻲ ﺁﺩ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬ ‫ ﻛﹶ‬‫ﻟﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻭ‬ ‫ﻫ ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻔﹾﻀِﻴﻼﹰ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ﻠﹶﻘﹾﻨ‬‫ ﺧ‬‫ﻦ‬  ٍ‫ﻠﹶﻰ ﻛﹶﺜِﲑ‬‫ ﻋ‬‫ﻢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻠﹾﻨ‬ ‫ﻓﹶ‬‫ﺎﺕِ ﻭ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﻤ‬ ‫ﻀ ﻫ‬ ‫ﻄﻴ‬ Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam.)ﻟﻮن‬rasa (‫ )ﻃﻌﻢ‬dan aroma (‫.)رﯾﺢ‬ Semua najis yang tidak termasuk ke dalam najis yang berat atau ringan. Al-Isra' : 70) Bahkan termasuk tubuh orang kafir sekalipun. Lc Fiqih Thaharah mutawassithah (‫ . Kenajisan Tubuh Manusia Tubuh manusia pada dasarnya adalah benda yang suci. melainkan secara hukmi. Untuk mensucikan najis ini cukup dihilangkan secara fisik 'ain najisnya. karena ayat yang menyatakan bahwa orang kafir (musyrik) itu najis sesungguhnya tidak terkait dengan najis secara hakiki atau 'ain. Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.

karena pada dasarnya setiap orang dilahirkan dalam keadaam muslim. dan akan tetap menjadi muslim tanpa harus bersyahadat lagi. telah menyalahi dua hal sekaligus : Pertama. apa yang dilakukan oleh sebagian aliran sesat di Indonesia yang menganggap saudara-saudara muslim sebagai orang kafir.27 Dasar bahwa tubuh orang kafir itu tidak merupakan najis adalah ketika Nabi SAW menerima utusan dari Tsaqif yang nota bene adalah orang kafir. semua orang yang tidak bersyahahadat ulang di depan imam mereka. At-Taubah : 28) Secara hukum thaharah. 27 Al-Iqna' li asy-syarbini al-khatib jilid 1 halaman 30 68 . Dalam pandangan aliran sesat umumnya.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Tentu saja pandangan ini keliru. Sebagian yang lain mengatakan bahwa yang dimaksud najis adalah aqidahnya. dianggap belum muslim. Abu Daud) Dengan pandangan para fuqaha ini.ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬‫ﺍﳌﹶﺴ‬ Dari Utsman bin Abil Ash bahwa Rasulullah SAW menerima utusan dari Tsaqif di dalam masjid (HR. Lc Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis (QS. karena mereka tidak berwudhu atau mandi janabah. ِ‫ ﺛﹶﻘِﻴﻒٍ ﰲ‬‫ﻓﹾﺪ‬‫ ﻭ‬  ِ‫ﺒ‬‫ﻝﹶ ﺍﻟ‬‫ﺰ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ِ‫ﺎﺹ‬‫ﻦِ ﺃﹶﰊِ ﺍﻟﻌ‬‫ﺎﻥﹶ ﺍﺑ‬‫ﺜﹾﻤ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠِﺪِ . orang kafir tidak suci dari hadats kecil dan besar. di dalam masjid. mengkafirkan sesama muslim.

An-Nahl : 115). Darah Darah manusia itu najis hukumnya. Sedangkan hewan air atau hewan yang hidup di laut. Sementara orang yang lahir dari ayah dan ibu yang muslim. Maka hati. menganggap orang kafir itu najis Ini kesalahan mereka yang kedua. Kedua. tidak najis. lalu tumbuh besar dan dewasa sebagai muslim. 3. karena bukan berbentuk darah yang mengalir.(QS. Lc Fiqih Thaharah Adapun syahadat hanya dibutuhkan ketika orang yang kafir mau masuk Islam. tentu saja hukumnya muslim. Sebagaimana firman Allah SWT : ِ‫ﺮِ ﺍﻟﱠﻪ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﹸﻫِ ﱠ ﻟِﻐ‬‫ﻣ‬‫ﺰِﻳﺮِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﺨِﻨ‬‫ﻢ‬‫ﻟﹶﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬ ‫ﺎ ﺣ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺇ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ﺮ ﻜﻢ‬ ‫ﺣِﻴﻢ‬‫ ﺭ‬ ‫ ﻏﹶ ﹸﻮ‬‫ﺎﺩٍ ﻓﹶﺈِ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ‬‫ﻻﹶ ﻋ‬‫ﺎﻍٍ ﻭ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻦِ ﺍﺿ‬‫ﺑِﻪِ ﻓﹶﻤ‬  ‫ﻥ ﻠ ﻔﺭ‬ ‫ﻄﺮ‬ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai. maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. yang keluar darah dari tubuhnya secara banyak. Padahal Nabi SAW menerima utusan dari Tsagif yang notabene kafir justru di dalam masjid. Sedangkan darah yang mengalir dari tubuh 69 .Ahmad Sarwat. tetapi barangsiapa yang terpaksa memakannya dengan tidak menganiaya dan tidak pula melampaui batas.1. Hal itu disebabkan karena ikan itu hukumnya tidak najis meski sudah mati. daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. jantung dan limpa tidak termasuk najis. darah. yaitu darah yang mengalir keluar dalam jumlah yang besar dari dalam tubuh.

Minhajut-thalibin jilid 1 halaman 70. Muntah Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanbilah mengatakan bahwa ketiga benda ini adalah benda-benda yang najis.30 Al-Malikiyah mengatakan bahwa muntah itu najis bila telah berubah dari makanan menjadi sesuatu yang lain. Al-Mughni jilid 1 halaman 175-176 29 Sunan Ad-Daruquthny jilid 2 halaman 18 : Tidak ada yang meriwayatkan hadits ini kecuali Tsabit bin Hammad dan dia adalah perawi yang sangat lemah. Kotoran dan Kencing Al-Muhadzdzab jilid 1 halaman 53-54.3. Sedangkan bila tidak seperti itu hukumnya tetap tidak najis. 3. Ini adalah pendapat yang dipilih dari Abu Yusuf. Jawahirul Iklil jilid 1 halaman 191 28 70 . 30 Fathul Qadir jilid 1 halaman 141. Ad-Daruquthny)29 Al-Hanafiyah mengatakan bahwa muntah itu najis manakala memenuhi mulut dalam jumlah yang besar. Lc muslim yang mati syahid tidak termasuk najis.2. (HR. 31 3. darah dan mani.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dasarnya karena muntah adalah makanan yang telah berubah di dalam perut menjadi sesuatu yang kotor dan rusak. muntah. air kencing. sesungguhnya pakaian itu dicuci oleh sebab salah satu dari 5 hal : kotoran. Maraqi Al-Falah halaman 16-18 31 Hasyiyatu Ad-Dasuqi jilid 1 halaman 151. 28 Selain itu juga didukung oleh dalil yang lemah seperti hadits berikut ini : ِ‫ﺀ‬‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻰ‬‫ﻝِ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺎﺋِﻂِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ﺲٍ ﻣِﻦ‬‫ﻤ‬‫ ﺧ‬‫ ﻣِﻦ‬ ‫ ﹸ ﺍﻟﱠﻮ‬‫ﺴ‬‫ﻐ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ِ‫ ﺇ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ﻋ‬‫ﻳ‬ ‫ﻤﺭ ﻧ ﻳ ﻞ ﺜ ﺏ‬ ‫ﻰ‬  ِ‫ﻨ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻡِ ﻭ‬ ‫ﺍﻟ‬‫ﻭ‬ ‫ﺪ‬ Wahai Ammar.

`Kencing bayi laki-laki itu cukup dengan memercikkanya saja. Sedangkan kencing bayi wanita harus dicuci". Bayi itu lalu kencing lalu Rasulullah SAW meminta diambilkan air dan beliau memercikkannya tanpa mencucinya`. (HR."Dan ini bila belum makan apa-apa. Dan juga air kencing bayi laki-laki yang belum makan apapun kecuali susu ibunya.ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ‬‫ﻌ‬‫ﻤِﻴ‬‫ﺎ ﹸﺴِﻼﹶ ﺟ‬‫ﺎ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﹸﻌِﻤ‬‫ﻄﹾﻌِﻤ‬ ‫ﻃ ﻏ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬ Dari Ali bin Abi Thalib ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. tapi bila sudah makan makanan. maka harus dicuci". (HR. Qatadah berkata. Lc Fiqih Thaharah Kotoran manusia dan air kencing adalah benda yang najis menurut jumhur ulama. Tirmizi)32 32 At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan 71 . Dalilnya adalah hadits berikut ini ِ‫ﻮﻝ‬ ‫ﺎﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‬‫ﺄﹾ ﹸﻞِ ﺍﻟ ﱠﻌ‬‫ ﻳ‬‫ﺮٍ ﻟﹶﻢ‬‫ﻐِﻴ‬‫ﺎ ﺻ‬‫ﻦٍ ﻟﹶﻬ‬‫ ﺑِﺎﺑ‬‫ﺖ‬‫ﺎ ﺃﹶﺗ‬‫ﻬ‬‫ﺲٍ ﺃﹶ‬‫ ﻗﹶﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳ‬  ‫ﻛ ﻄ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻡ‬ . ‫ﺴِﻠﹾ‬‫ﻐ‬‫ ﻳ‬‫ﹶﻟﻢ‬‫ﻪِ ﻭ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺤ‬‫ﻀ‬‫ﺎﺀٍ ﻓﹶﻨ‬‫ﺎ ﺑِﻤ‬‫ﻋ‬‫ﺑِﻪِ ﻓﹶﺪ‬‫ ﺛﹶﻮ‬‫ﻠﻰ‬‫ﺎﻝﹶ ﻋ‬‫ ﻓﹶﺒ‬s ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ Dari Ummi Qais ra bahwa dia datang kepada Rasulullah SAW dengan membawa anak laki-lakinya yang belum bisa makan. Bukhari 223 dan Muslim 287) ِ‫ﻼﹶﻡ‬ ‫ ﹸ ﺍﻟ‬‫ﻮ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺑ‬s ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬ ‫ﻦِ ﺃﹶﰊِ ﻃﹶﺎﻟِﺐٍ ﺃﹶ ﱠ ﺭ‬‫ ﺑ‬ ِ‫ﻠ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻝ ﻐ‬ ‫ﻥ ﺳ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎﻟﹶﻢ‬‫ﺬﹶﺍ ﻣ‬‫ﻫ‬‫ﺓ : ﻭ‬‫ﺎﺩ‬‫ ﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺘ‬‫ﺴ‬‫ﻐ‬ ِ‫ﺔ‬‫ ﹸ ﺍﳉﹶﺎﺭِﻳ‬‫ﻮ‬‫ﺑ‬‫ ﻭ‬ ‫ﻀ‬‫ﻨ‬ ِ‫ﺿِﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻳ ﻞ‬ ‫ﻳ ﺢ ﻝ‬ ‫ﺮ‬ : ‫ﺎ .Ahmad Sarwat.

3. Ibnu Abil Hakam dan Iyadh. Dalam pandangan jumhur ulama selain Al-Hanafiyah bahwa jenazah muslim atau kafir hukumnya suci. yaitu bahwa keluarnya mani diiringi dengan lazzah atau kenikmatan (ejakulasi). keluar dari kemaluan laki-laki biasa. Nanah Nanah adalah najis dan bila seseorang terkena nanah. jenazah manusia muslim itu najis.6. Wadi adalah cairan yang kental berwarna putih yang keluar akibat efek dari air kencing. Dan keluarnya tidak deras atau tidak memancar. Sedangkan dalam pandangan Al-Hanafiyah. harus dicuci bekas nanahnya sebelum boleh untuk melakukan ibadah yang mensyaratkan kesucian (wudhu` atau mandi). Mazi dan Wadi Mazi adalah cairan bening yang keluar akibat percumbuan atau hayalan.33 33 Hasyiyah Ibnu Abidin jilid 1 halaman 141 72 . 3.4. sedangkan mazi tidak. Sedangkan jenazah orang kafir tetap najis dan tidak bisa disucikan dengan memandikannya. karena itu disyariatkan pemandian jenazah untuk mensucikannya. Jenazah Manusia Jenazah adalah tubuh manusia muslim atau kafir yang telah kehilangan nyawa. Lc 3. Mazi itu bening dan biasa keluar sesaat sebelum mani keluar.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ibnu Sya'ban.5. Mazi berbeda dengan mani.

Hewan Yang Masih Hidup Dalam bagian ini kita akan membahas terlebih dahulu tentang kenajisan hewan yang masih hidup. Baik potongan tubuh itu terpisah pada saat masih hidup atau pun pada saat sudah meninggal dunia.1. Seperti orang yang mengalami amputasi. Namun pendapat yang berbeda kita temukan dalam pandangan Al-Qadhi dari Al-Hanabilah yang mengatakan bahwa potongan tubuh manusia itu tidak perlu dishalatkan. ludah dan kotorannya. Termasuk juga bagian yang terlepas darinya seperti bulu. 34 4.Ahmad Sarwat. Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah sepakat mengatakan bahwa babi yang masih hidup itu najis pada keseluruhan tubuhnya. Lc Fiqih Thaharah 3. hukumnya bukan najis. sehingga dianggap bukan benda najis. Babi (Khinzir) Al-Hanafiyah. 4.7. keringat. maka potongan tubuhnya bukan benda najis. Hal itu lantaran dalam pandangan jumhur ulama bahwa potongan tubuh itu tetap dishalatkan. Dasarnya adalah firman Allah SWT : 34 Al-Mughni libni Qudamah jilid 1 halaman 45-46 73 . Karena potongan tubuh itu dianggap najis dalam pandangannya. Potongan Anggota Tubuh Manusia Jumhur ulama umumnya mengatakan bahwa bagian tubuh manusia yang terlepas dari tubuhnya.

dan binatang yang disebut selain Allah. karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Lc ‫ ﺇِ ﱠ ﺃﹶﻥ‬  ‫ﻄﻌ‬‫ﻠﹶﻰ ﻃﹶﺎﻋِﻢٍ ﻳ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻣ‬ ‫ﺤ‬  ‫ ﺇِﻟﹶ‬‫ﺎ ﹸﻭﺣِﻲ‬‫ ﻓِﻲ ﻣ‬ ِ‫ﹸﻞ ﱠ ﺃﹶﺟ‬ ‫ﹾ ﻤﻪ ﻻ‬ ‫ﻲﻣ ﺮ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻗ ﻻ ﺪ‬ ‫ﻘﹰﺎ‬‫ ﻓِﺴ‬‫ ﺃﹶﻭ‬ ‫ ﺭِﺟ‬ ِ‫ ﺧِﱰِﻳﺮٍ ﻓﹶﺈ‬‫ﻢ‬‫ ﻟﹶﺤ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ ﹸﻮﺣ‬‫ﺴ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ ﺩ‬‫ﺔﹰ ﺃﹶﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﹸﻮﻥﹶ ﻣ‬‫ﻳ‬ ‫ﻧﻪ ﺲ‬ ‫ﻣ ﻔ‬ ‫ﻜ‬ ِ‫ﺮِ ﺍﻟﹼﻪِ ﺑِﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹸﻫِ ﱠ ﻟِﻐ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻞ‬ Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya. maka tidak ada 74 . lemak. kecuali kalau makanan itu bangkai. namun kenajisannya bukan terbatas pada dagingnya saja. tulang. Al-An'am : 145) Kalau babi hidup dianggap najis apalagi babi yang mati menjadi bangkai. ِ‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﹸﻫِ ﱠ ﺑِﻪِ ﻟِﻐ‬‫ﻣ‬‫ﺰِﻳﺮِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﺨِﻨ‬‫ﻢ‬‫ﻟﹶﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬ ‫ﺎ ﺣ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺇ‬ ‫ﺃﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ﺮ ﻜﻢ‬ ‫ﱠ ﻠ ﻔﺭ‬  ‫ ﻏﹶ ﹸﻮ‬‫ﻪِ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﺩٍ ﻓﹶﻼﹶ ﺇِﺛﹾﻢ‬‫ﻻﹶ ﻋ‬‫ﺎﻍٍ ﻭ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻦِ ﺍﺿ‬‫ﺍﻟﱠﻪِ ﻓﹶﻤ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬  ‫ﺣِﻴ‬‫ﺭ‬ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Meskipun nash dalam Al-Quran Al-Kariem selalu menyebut keharaman daging babi. namun dagingnya tetap haram dimakan karena daging itu najis hukumnya. darah. atau darah yang mengalir atau daging babi. kotoran dan semua bagian dari tubuhnya. (QS. namun termasuk juga darah. Bahkan meski pun seekor babi disembelih dengan cara yang syar`i. daging babi. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas.

hakikat dan dzat benda itu. 'Ain suatu benda bisa berubah wujud dengan proses tertentu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. apabila kulitnya disamak. Al-Baqarah : 173) Namun pandangan mazhab Al-Malikiyah agak sedikit berbeda. Misalnya. lantaran mereka berpegang pada prinsip bahwa hukum asal semua hewan itu suci. dalam pandangan mereka bukan najis.Ahmad Sarwat. Dan mazhab Al-Malikiyah yang tidak menganggap babi yang hidup itu najis. Lc Fiqih Thaharah dosa baginya. mereka mengatakan hukumnya tetap najis. ketika bicara tentang kulit babi yang sudah mati. maka hukum kulitnya tetap najis. meski pun sudah mengalami penyamakan (‫ . Asy-Syahushshaghir jilid 1 halaman 43 Al-Kharsyi jilid 1 halaman 119 37 Al-Majmu' jilid 1 halaman 217 38 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 20 halaman 34 35 36 75 . Mereka menganggap 'ain tubuh babi itu tidak najis. 35 Begitu juga dengan ludahnya.36 a. hukumnya menjadi suci kembali.38 b. Berubah Wujudnya 'Ain Babi 'Ain suatu benda maksudnya adalah wujud fisik. (QS. minyak bumi yang kita pakai untuk bahan bakar.37 Satu-satunya pendapat yang mengatakan bahwa kulit babi itu tidak najis bila telah disamak adalah sebuah riwayat dari Abu Yusuf. Kulit Babi Para ulama sepakan bahwa babi yang mati.)اﻟﺪﺑﺎغ‬Sementara hewanhewan lain yang mati menjadi bangkai.

c. Proses perubahan 'ain suatu benda menjadi 'ain yang lain disebut (‫ )اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬istihalah. yaitu penyamakan kulit bangkai dan berubahnya khamar menjadi cuka. maka hukumnya tidak najis. Dengan logika ini. Disini terjadi perubahan 'ain dari hewan menjadi 'ain minyak bumi. Lc menurut pada ahli dahulu berasal dari hewan atau tumbuhan yang hidup jutaan tahun yang lalu. maka pada hakikatnya benda itu sudah berubah wujud. Dengan pengecualian dua kasus saja. secara nalar telah mengalami perubahan 'ain lewat proses istihalah. termasuk babi yang diekstrak menjadi insulin dan sebagainya. tetapi berubah menjadi suci. tetap saja hukum najis terbawa serta. Jadi bila kita ikuti logika pandangan kedua mazhab itu. semua perubahan 'ain tidak berpengaruh pada perubahan hukum. Sehingga hukumnya tidak lagi najis. Selebihnya. misalnya menjadi tanah. Namun dalam pandangan mazhab Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah. Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah mengatakan bahwa benda yang najis apabila telah mengalami perubahan 'ain dengan istihalah. batu atau benda lainnya yang sama sekali tidak lagi dikenali sebagai babi. fosil. meski pun benda najis sudah berubah 'ain-nya dan beristihalah menjadi 'ain yang lain. insulin dan benda-benda kedokteran yang disinyalir berasal dari ekstrak babi. apabila babi sudah berubah menjadi benda lain. sehingga hukumnya sudah bukan lagi seperti semua. garam.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Nilai Harta dan Kepemilikan Babi 76 .

ﹸ‬ ‫ﺍ‬    ‫؟ ﹶ ﹶﺎ ﹶ ﻻ‬ ‫ﺎ‬‫ﺎ ﹶﻟ‬ ِ  ِ   ‫ﻭﻳﺴﺘﺼﺒﺢ ﺑﻬ ﺍ ﻨ ﺱ ﻓﻘ ﻝ ﻫﻮ ﺣﺮ ﻡ ﺛﻢ ﻗ ﻝ ﺭﺳ ﻝ ﺍ ﻠﻪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻮﻣ‬  ‫ﻬﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬ ‫ﺎ ﺣ‬ ‫ ﻟﹶ‬‫ ﺇِ ﱠ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬‫ﻮﺩ‬ ‫ ﺍﹶﻟﹾﻴ‬ ‫ﻞﹶ ﺍﹶﻟﱠ‬‫ ﻗﹶﺎﺗ‬‫ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﺪ‬‫ﻋِﻨ‬ ‫ِ ﺷﺤ‬ ‫ﻠﻪ ﻬ ﻥ ﻠ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬ ‫ﻔﹶ‬ . malah mereka perjual-belikan dan makan keuntungan jual-beli itu. bangkai. Dan berarti juga tidak sah untuk diperjual-belikan. Rasulullah SAW menjawab. juga untuk mengeringkan kulit dan digunakan orang buat bahan bakar lampu". tetap haram hukumnya". babi dan berhala". Para ulama mengatakan bahwa babi itu tidak sah untuk dimiliki karena kenajisannya. Bukhari dan Muslim) 77 . Dalilnya adalah hadits berikut ini : ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﻤِﻊ ﺭ‬‫ ﺳ‬ ‫ﺎ. Lc Fiqih Thaharah Lantaran babi dikategorikan benda najis secara 'ain.Ahmad Sarwat. Seseorang bertanya. maka hukumnya berpengaruh kepada hukum kepemilikan dan nilai jualnya. bagaimana hukumnya dengan minyak (gajih) bangkai? minyak itu berguna untuk mengecat (merapatkan) lambung kapal. ‫ﻨ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻛﹶﹸﻮﺍ ﺛﹶﻤ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎ‬‫ ﺑ‬ ‫ ﹸ‬ ‫ﹸﻮ‬‫ﻤ‬‫ﺟ‬ ‫ﻠ ﻩ ﺛﻢ ﻋ ﻩ ﻠ ﻪ ﻣﺘ ﻖ‬ Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu anhu bahwa beliau mendengar Rasulullah SAW berkata pada hari fathu Mekkah."Tidak."Semoga Allah memerangi Yahudi ketika diharamkan atas mereka.ﺃﹶ‬‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺪِ ﺍﹶﻟﱠﻪِ -ﺭ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺎﺑِﺮِ ﺑ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ ﺳ ﻠ‬ ‫ﻠﻪ ﻬ ﻧﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻊ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻡ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ﻮﹶﻟ‬ ‫ﺭ‬‫ ﻭ‬‫ ﱠﺔﹶ: ﺇِ ﱠ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬‫ ﺑِﻤ‬‫ﻮ‬ ‫ﺢِ ﻭ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﻔﹶﺘ‬‫ﺎﻡ‬‫ ﹸﻮ ﹸ ﻋ‬‫ ﻳ‬ ‫ﻥ ﻠ ﺳ ﻪ ﺮ‬ ‫ﻫ ﻜ‬ ‫ﻘﻝ‬ ‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﹶﻟﱠﻪِ ﺃﹶﺭ‬ ‫ﺎ ﺭ‬‫ﺎﻡِ. Kemudian beliau SAW meneruskan. (HR. ﻓﹶﻘِﻴﻞﹶ: ﻳ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻷَﺻ‬‫ﻨﺰِﻳﺮِ ﻭ‬ِ‫ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺮِ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺍﹶﻟﹾﺨ‬ ‫ﺳ ﻠ‬ ‫ﺠﻠ ﺩ‬  ‫ﹸﻮ‬ ‫ﺎ ﺍﹶﻟﹾ‬‫ ِﺑﻬ‬ ‫ﻫ‬‫ﺪ‬‫ ﻭ‬ ‫ ﹸ‬ ‫ﺎ ﺍﹶﻟ‬‫ﻄﹾﻠﹶﻰ ﺑِﻬ‬  ِ‫ﺔِ ﻓﹶﺈ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﻤ‬‫ﻮﻡ‬  ‫ﺴﻔ ﻦ ﺗ ﻦ‬ ‫ﻧﻪ ﺗ‬ ‫ﺷﺤ‬  ِ ‫ﻮ ﹸ ﹶﻟﱠ‬  ‫ ﹶﺎ ﹶ‬ ‫ ."Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan jual beli khamar."Ya Rasulallah.

Sedangkan tubuh dan bagian lainnya tidak dianggap najis.2.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 4. Lc Para ulama sepakat. mulut dan kotorannya saja. dengan diharamkannya kepemilikan dan jual-beli seorang muslim atas babi. Mengapa demikian ? Sebab dalam hadits tentang najisnya anjing. sebagaimana pendapat Al-Hanafiyah dan AlMalikiyah. yang najis dari anjing hanyalah air liur. tidak perlu menggantinya dan juga dipotong tangan meski tetap berdosa. atau menghilangkannya. Mazhab Al-Hanafiyah Dalam mazhab Mazhab Al-Hanafiyah40. 39 Namun bila babi itu milik selain muslim. Misalnya sebagai hewan penjaga atau pun hewan untuk berburu. a. kitab Al-Badai` jilid 1 halaman 63. yang 39 40 Al-Bahrurraiq jilid 5 halaman 55 Lihat kitab Fathul Qadir jilid 1 halaman 64. Kedudukan anjing sebagaimana hewan yang lainnya. maka hukumnya wajib mengganti atau mengembalikannya. Namun ada juga pendapat sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa najis anjing itu hanya air liurnya dan mulutnya saja. bahkan umumnya anjing bermanfaat banyak buat manusia. 78 . Anjing Para ulama mengatakan bahwa seluruh tubuh anjing merupakan hewan najis berat (mughallazhah). maka apabila ada seorang muslim yang mencuri babi milik orang lain yang muslim.

ٍ‫ﺍﺕ‬ ‫ ﻣ‬‫ﻊ‬‫ﺒ‬‫ ﺳ‬ ‫ﺴِﻠﹶ‬‫ﻐ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬ ‫ﻪِ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾ‬‫ﻟﹶﻎﹶ ﻓِﻴ‬‫ﺪِ ﹸﻢ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‬‫ﺎﺀِ ﺃﹶﺣ‬‫ ﺇِﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻃﹶ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻬﺭ‬ ِ‫ﺍﺏ‬‫ﺮ‬‫ ﺑِﺎﻟ‬  ‫ﹸﻭﻻﹶ‬ ‫ﺃ ﻫﻦ ﺘ‬ Rasulullah SAW bersabda.41 c. Bila air liur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air. Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 78. ِ‫ ﰲ‬ ‫ﺮِﺏ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺷ‬ ‫ ﺐ‬ s ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ﺓﹶ ﺽ ﺃﹶ ﱠ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ِ‫ ﺃﹶﰊ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻥ ﺳ ﻠ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ-ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ ﺳ‬ ‫ﺴِﻠﹾ‬‫ﻐ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺪِ ﹸﻢ‬‫ﺎﺀِ ﺃﹶﺣ‬‫ﺇِﻧ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻛ‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda.Ahmad Sarwat."Sucinya wadah minummu yang telah diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah.(HR. Bukhari dan Muslim). harus dicuci tujuh kali. wajiblah dicuci tujuh kali sebagai bentuk ritual pensuciannya.(HR. Muslim dan Ahmad) b. Mazhab Al-Malikiyah Mazhab ini juga mengatakan bahwa badan anjing itu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja. kitab Kasy-syaaf Al-Qanna` jilid 1 halaman 208 dan kitab Al-Mughni jilid 1 halaman 52. Lc Fiqih Thaharah ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu minum di suatu wadah air. Maka hanya bagian mulut dan air liurnya saja (termasuk kotorannya) yang dianggap najis."Bila anjing minum dari wadah air milikmu.Mazhab As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah42 Kedua mazhab ini sepakat mengatakan bahwa 41 42 Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 83 dan As-Syarhus-Shaghir jilid 1 halaman 43. 79 .

baik kencing. Bahkan hewan lain yang kawin dengan anjing pun ikut hukum yang sama pula. kotoran dan juga keringatnya. termasuk keringatnya. Dari hadits ini bisa dipahami bahwa kucing itu tidak najis. Ketika ditanyakan kepada beliau apa sebabnya beliau tidak mendatangi undangan yang kedua. sedangkan anjing itu najis. Logika yang digunakan oleh mazhab ini adalah tidak mungkin kita hanya mengatakan bahwa yang najis dari anjing hanya mulut dan air liurnya saja.3. Hewan Buas Hewan buas dalam bahasa Arab disebut dengan siba' (‫ . 4. beliau bersabda. (HR. Al-Hakim dan Ad-Daruquthuny). Di kala lainya. antara lain : 80 . Dan untuk mensucikannya harus dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Maka badannya itu juga merupakan sumber najis. Pendapat tentang najisnya seluruh tubuh anjing ini juga dikuatkan dengan hadits lainnya : Bahwa Rasululah SAW diundang masuk ke rumah salah seorang kaum dan beliau mendatangi undangan itu. Sebab sumber air liur itu dari badannya. tetapi seluruh tubuh anjing itu hukumnya najis berat."Di rumah yang kedua ada anjing sedangkan di rumah yang pertama hanya ada kucing.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc bukan hanya air liurnya saja yang najis. Dan kucing itu itu tidak najis". kaum yang lain mengundangnya dan beliau tidak mendatanginya.)اﻟﺴﺒﺎع‬Kita menemukan beberapa hadits yang shahih tentang hewan buas ini. Termasuk air yang keluar dari tubuh itu juga.

43 Al-Malikiyah mengatakan bahwa meski pun haram dimakan. seperti singa. Sapi dan kambing juga punya gigi taring dan kuku. Karena pada dasarnya semua hewan yang hidup itu pada 43 Fathul Qadir jilid 1 halaman 74-76 81 . ternyata tetap ada perbedaan pandangan disana sini. Namun meski pun demikian.ﺭ‬‫ ﺍﹶﻟ ﱠﻴ‬‫ﻠﹶﺐٍ ﻣِﻦ‬‫ ﹸ ﱡ ﺫِﻱ ﻣِﺨ‬‫: ﻭ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺯ‬‫. Keharaman memakan hewan yang bertaring dan cakar maksudnya adalah hewan yang memakan makanannya dengan cara membunuh mangsanya dengan taring atau cakarnya.)ﺻﻘﺮ‬falcon (‫)ﺷﺎھﻦ‬ dan lainnya. Al-Hanafiyah mengatakan bahwa semua hewan buas hukumnya najis. srigala. ﻭ‬ ‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ ﺣ‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﻛﹶﻠﹶ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻪ ﻡ‬ Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu dari Nabi SAW beliau bersabda. namun bukan berarti najis. kera. kalau kita lihat catatan para ulama mazhab. yang menandakan mereka belum bulat menyepakati kenajisannya. Lc Fiqih Thaharah ِ‫ﺎﻉ‬‫ﺒ‬ ‫ ﺍﹶﻟ‬‫ﺎﺏٍ ﻣِﻦ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﹸ ﱢ ﺫِﻱ ﻧ‬  ِ‫ﺒ‬‫ ﺍﹶﻟ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ ﺃﹶﺑِﻲ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻩﻣ ﻢ‬  ِ‫ﻠ‬‫ﺴ‬  ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﺮِ. Bukan sekedar hewan itu punya gigi taring atau kuku. macam. harimau. maka haram hukumnya untuk dimakan".Ahmad Sarwat. sebagaimana ayam dan burung dara juga punya kuku. ditambahkan :"Semua yang punya cakar dari unggas" Muslim) bahwa hewan Dan (HR. yang tidak disebut cakar dari ceker."Semua hewan yang punya taring dari buas. termasuk juga burung buas yang memakan bangkai seperti elang (‫ .

44 As-Syafi'iyah juga sepedapat bahwa meski haram memakannya. atau dari perkawinan babi atau dari perkawinan kedua. Lc dasarnya tidak najis.اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﯿﺖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺬﻛﻰ‬hewan yang matinya tidak disembelih dengan cara disembelih46.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ahkamul-Quran. namun mereka mengatakan bahwa semua hewan hidup itu hukumnya tidak najis. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Al-Qawanin Al-Fiqhiyah halaman 27 Raudhatut-Thalibin jilid 1 halaman 13 46 Ahkamul Quran lil Al-Jashshash 1 halaman 132 44 45 82 . dan binatang yang disebut selain Allah . kecuali anjing dan babi. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. daging babi.45 5.. maka tidak ada dosa baginya. Termasuk najis adalah hewan yang lahir dari perkawinan anjing. darah. menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan bangkai (‫ )ﻣﯿﺘﺔ‬adalah : ‫ . sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Quran AlKariem tentang hukum bangkai ِ‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﹸﻫِ ﱠ ﺑِﻪِ ﻟِﻐ‬‫ﻣ‬‫ﺰِﻳﺮِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﺨِﻨ‬‫ﻢ‬‫ﻟﹶﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬ ‫ﺎ ﺣ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺇ‬ ‫ﺃﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ﺮ ﻜﻢ‬ ‫ﱠ ﻠ ﻔﺭ‬  ‫ ﻏﹶ ﹸﻮ‬‫ﻪِ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﺩٍ ﻓﹶﻼﹶ ﺇِﺛﹾﻢ‬‫ﻻﹶ ﻋ‬‫ﺎﻍٍ ﻭ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻦِ ﺍﺿ‬‫ﺍﻟﱠﻪِ ﻓﹶﻤ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬  ‫ﺣِﻴ‬‫ﺭ‬ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai. Bangkai Al-Jashshash dalam tafsirnya. Hewan yang menjadi bangkai hukumnya najis.

atau dimangsa hewan lain. Lc Fiqih Thaharah Penyayang. kecuali kalau makanan itu bangkai. 47 Ada dua macam kematian bangkai. Al-An'am : 145) Keempat mazhab yaitu Al-Hanafiyah. atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor (najis)". sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya. 4. bangkai itu mati oleh sebab tindakan manusia.(QS. Dalam hal ini. dan seterusnya. mati bukan karena tindakan manusia.Ahmad Sarwat. seperti terbunuh. Pertama. juga merupakan benda yang berstatus najasatul 'ain (‫ .1. Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah telah sampai kepada level ijma' bahwa bangkai itu selain haram dimakan. dari sisi dzat-nya. mati karena tua.(QS. bangkai itu memang benda najis. yang cara penyembelihannya tidak sesuai dengan syariah Islam. Al-Baqarah : 173) ‫ ﺇِ ﱠ ﺃﹶﻥ‬  ‫ﻄﻌ‬‫ﻠﹶﻰ ﻃﹶﺎﻋِﻢٍ ﻳ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻣ‬ ‫ﺤ‬  ‫ ﺇِﻟﹶ‬‫ﺎ ﹸﻭﺣِﻲ‬‫ ﻓِﻲ ﻣ‬ ِ‫ﹸﻞ ﱠ ﺃﹶﺟ‬ ‫ﹾ ﻤﻪ ﻻ‬ ‫ﻲﻣ ﺮ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻗ ﻻ ﺪ‬ ‫ﻘﹰﺎ‬‫ ﻓِﺴ‬‫ ﺃﹶﻭ‬ ‫ ﺭِﺟ‬ ِ‫ ﺧِﱰِﻳﺮٍ ﻓﹶﺈ‬‫ﻢ‬‫ ﻟﹶﺤ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ ﹸﻮﺣ‬‫ﺴ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ ﺩ‬‫ﺔﹰ ﺃﹶﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﹸﻮﻥﹶ ﻣ‬‫ﻳ‬ ‫ﻧﻪ ﺲ‬ ‫ﻣ ﻔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻥ ﺑ ﻔﺭ‬  ‫ ﻏﹶ ﹸﻮ‬‫ﻚ‬‫ﺎﺩٍ ﻓﹶﺈِ ﱠ ﺭ‬‫ﻻﹶ ﻋ‬‫ﺎﻍٍ ﻭ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻦِ ﺍﺿ‬‫ﺮِ ﺍﻟﹼﻪِ ﺑِﻪِ ﻓﹶﻤ‬‫ﻴ‬‫ﹸﻫِ ﱠ ﻟِﻐ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻞ‬ ‫ﺭ ﻢ‬  ‫ﺣِﻴ‬ Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. Disembelih Untuk Selain Allah Di dalam Al-Quran disebutkan bahwa yang 47 Tafsir Al-Fakhrurrazi jilid 5 halaman 19 83 . Kedua. AlMalikiyah.)ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ‬Maksudnya.

Daging hewan yang dijadikan persembahan untuk dewa.2. ِ‫ﺮِ ﺍﻟﹼﻪِ ﺑِﻪ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﹸﻫِ ﱠ ﻟِﻐ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻞ‬ (Diharamkan bagimu) yang disembelih atas nama selain Allah (QS. Sebagaimana firman Allah SWT : ‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ﺍﻧ‬‫ ﻭ‬‫ّﻚ‬‫ ّ ﻟِﺮ‬‫ﻓﹶﺼ‬ ِ‫ﻞِ ﺑ‬ Dan lakukan shalat untuk tuhanmu dan lakukanlah an-nahr 84 . 4. Termasuk bila disembelih untuk dijadikan sesaji kepada roh-roh tertentu. Disembelih Tidak Syar'i Hewan yang disembelih dengan jalan dipukuli. atau untuk jin dan makhluk halus lainnya. atau untuk penunggu laut kidul. Al-Maidah 3) ِ‫ﺐ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟ‬‫ ﻋ‬‫ﺎ ﹸﺑِﺢ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ ‫ﻨﺼ‬ ‫ﺫ‬ (Diharamkan bagimu) yang disembelih utnuk berhala (QS. termasuk dalam bab ini. dibanting.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. AlMaidah 3) Meski pun ayam itu halal. baik dengan cara dzabh (sembelih) atau pun nahr (ditusuk dengan tombak). tetapi jika saat disembelihnya ditujukan untuk selain Allah. Sebab penyembelihan yang syar'i adalah dengan cara pemutusan aliran darah di leher. Lc termasuk bangkai adalah hewan yang disembelih untuk selain Allah. atau juga untuk berhala. maka ayam itu hukumnya adalah bangkai. diracun atau ditabrakkkan adalah bangkai.

Ahmad Sarwat.(QS. Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu. Disembelih Kafir Non Kitabi Hewan yang disembelih oleh orang yang bukan muslim hukumnya adalah bangkai. dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu . Lc Fiqih Thaharah (penyembelihan). Bahkan di dalam Al-Quran dijelaskan tentang kebolehan berburu dengan menggunakan hewan pemburu yang sudah pasti termasuk hewan buas. (QS. Sebagaimana firman Allah SWT : 85 . Penyembelihan yang syar'i mensyaratkan penyembelihnya harus muslim atau setidaknya ahli kitab.3. meski bukan dengan cara penyembelihan. sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya. Al-Kautsar :2) Namun bila hewan itu mati karena diburu oleh muslim atau ahli kitab. anak panas. meski dengan tombak. Karena berburu adalah salah satu cara penyembelihan yang syar'i. peluru atau sesuatu yang melukai badannya. ‫ﻦ‬ ‫ﻢ‬‫ﱠﻤ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ ﹸﻞﹾ ﹸﺣِ ﱠ ﻟﹶ ﹸ‬‫ﻢ‬ ‫ﺎﺫﹶﺍ ﹸﺣِ ﱠ ﻟﹶ‬‫ ﻣ‬‫ﻚ‬‫ﺄﹶﹸﻮﻧ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﻠﺘ ﻣ‬ ‫ﺃ ﻞ ﻬ ﻗ ﺃ ﻞ ﻜﻢ ﻄﻴ ﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜﹾﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﺃﹶﻣ‬ ِ‫ ﻓﹶ ﹸﹸﻮﺍﹾ ﻣ‬ ‫ ﺍﻟﹼ‬ ‫ ﹸ‬‫ﱠﻤ‬‫ﺎ ﻋ‬ ِ‫ ﻣ‬  ‫ﻮﻧ‬ ‫ﱢ‬‫ﻌ‬ ‫ﻜﹶﱢﺒِﲔ‬ ِ‫ﺍﺭِﺡ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﺠ‬ ‫ﻣ ﻠ ﺗ ﻠﻤ ﻬﻦ ﻤ ﻠ ﻜﻢ ﻠﻪ ﻜﻠ ﻤ‬ ِ‫ﺎﺏ‬‫ ﺍﻟﹾﺤِﺴ‬ ‫ﺮِﻳ‬‫ ﺳ‬‫ ﺇِ ﱠ ﺍﻟﹼﻪ‬‫ ﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟﹼﻪ‬‫ﺍ‬‫ﻪِ ﻭ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﺍﻟﹼﻪِ ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﻭﺍﹾ ﺍﺳ‬ ‫ﺍﺫﹾ ﹸ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻋ‬ ‫ﺗﻘ ﻠ ﻥ ﻠ ﻊ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜ ﻛﺮ‬ Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bagi mereka?". hukumnya bukan termasuk bangkai. Al-Maidah : 4) 4. Dan bertakwalah kepada Allah. kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu . Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu.

Ada yang mati karena tercekik. ‫ﻢ‬‫ﺎ ﺫﹶ ﱠﻴ‬‫ﺇِ ﱠ ﻣ‬ ‫ﻻ ﻛﺘ‬ Kecuali yang sempat kamu sembelih. karena secara sah mati akibat penyembelihan. sebagaimana dikemukakan oleh mazhab Asy-Syafi'iyah. Al-Maidah : 3) 4. Sebagaimana firman Allah SWT : ‫ﺴﺒﻊ‬   ‫ﺎ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺍﻟ‬‫ﻣ‬‫ ﹸ ﻭ‬‫ﻄِﻴﺤ‬‫ﺍﻟ‬‫ ﹸ ﻭ‬‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﹾ‬‫ﹸﻮﺫﹶ ﹸ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻨِﻘﹶ ﹸ ﻭ‬‫ﺨ‬‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﹾ‬‫ﻭ‬ ‫ﻗ ﺓ ﻤ ﺩﺔ ﻨ ﺔ‬ ‫ﻤ ﺔ‬ yang tercekik. Potongan Tubuh Hewan Yang Masih Hidup Anggota tubuh hewan yang terlepas atau terpotong dari tubuhnya termasuk benda najis dan haram hukumnya untuk dimakan. dan diterkam binatang buas (QS. hewan itu sempat disembelih secara syar'i. Al-Maidah : 5) Sedangkan bacaan basmalah hanya sunnah bukan merupakan syarat atau kewajiban. hukumnya bukan bangkai.4. yang jatuh. 4. (QS.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. ditanduk. atau diterkam binatang buas. Lc ‫ﻢ‬ ‫ ﺣِ ﱡ ﱠﻟ‬‫ ﹸﻢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻃﹶﻌ‬‫ ﻭ‬‫ ﺣِ ﱞ ﱠ ﹸﻢ‬‫ﺎﺏ‬‫ﻮﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜِﺘ‬‫ ﹸﻭ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬ ‫ﺎ‬‫ﻃﹶﻌ‬‫ﻭ‬ ‫ﻣﻜ ﻞ ﻬ‬ ‫ﻞ ﻟﻜ‬ ‫ﺃﺗ‬ ‫ﻡ‬ Sembelihan ahli kitab itu halal untukmu dan sembelihanmu halal untuk mereka. (QS. Mati Tanpa Disembelih Yang termasuk bangkai adalah hewan yang matinya tidak disembelih tetapi mati terbunuh. terpukul. yang ditanduk. yang terpukul. 86 . Termasuk juga hewan yang biarkan mati karena serangan wabah penyakit tertentu. jatuh. Al-Maidah : 3) Namun bila sebelum mati.3.

(HR. Maka hewan lain yang keadaannya mirip dengan lalat. serangga dan sejenisnya. Ketiak-najisannya memang disebutkan langsung di dalam nash yang kuat. Lc Fiqih Thaharah 4."Bila ada lalat jatuh ke dalam minumanmu. tidak termasuk bangkai yang najis. lalat. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW dalam masalah lalat yang jatuh tercebur masuk ke dalam minuman. juga punya 87 . yaitu tidak berdarah. sehingga menjadi pengecualian hukum. namun para ulama mengambil kesimpulan bahwa lalat itu sebagai hewan yang tidak punya darah.ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﺀ‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda. Lalat dan Nyamuk Hewan yang tidak punya nafas seperti nyamuk. Bukhari) Meski hadits ini hanya menyebut lalat.5.Ahmad Sarwat. maka tenggelamkanlah kemudian angkat. Karena pada salah satu sayapnya ada penyakit dan salah satunya kesembuhan. mati di dalam gelas minuman. Bangkai Yang Tidak Najis Ada beberapa jenis bangkai yang hukumnya tidak dianggap sebagai najis. a. dimana ada isyarat bahwa lalat itu tidak mengakibatkan minuman itu menjadi najis : ِ‫ﺍﺏ‬‫ﺮ‬‫ ﰲِ ﺷ‬ ‫ﺎ‬‫ ﺍﻟ ﱡﺑ‬‫ﻗﹶﻊ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‬  ِ‫ﺒ‬‫ﺓﹶ ﺽ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ِ‫ ﺃﹶﰊ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺬﺏ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻯ‬‫ﺮ‬‫ﺍ ُﺧ‬‫ﺍ ٌ ﻭ‬‫ﻪِ ﺩ‬‫ﻴ‬‫ﺎﺣ‬‫ﻨ‬‫ﻯ ﺟ‬‫ﺪ‬‫ ﻓﹶﺈِ ﱠ ﰲِ ﺇِﺣ‬ ‫ﻋ‬‫ﺰ‬‫ﻨ‬‫ ﻟِﻴ‬ ‫ ﹸ‬ ‫ﻤِﺴ‬‫ﻐ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺪِ ﹸﻢ‬‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﺀ ﻷ‬ ‫ﻪ ﺛﻢ ﻪ ﻥ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺷِﻔﹶﺎ ٌ . tetapi tidak mengakibatkan najis.

Rasulullah SAW menjawab. (HR. kami mengaruhi lautan dan hanya membawa sedikit air. Istilah yang sering digunakan untuk hewan yang seperti ini adalah barma'i (‫. Bolehkah kami berwudhu dengan air laut ?`.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. oleh karena itu para ulama juga mengatakan bahwa hewan-hewan itu tidak merupakan hewan yang najis. pastilah kami kehausan. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW : : ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬s ‫ﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﻮ‬ ‫ ﹲ ﺭ‬ ‫ﺄﹶﻝﹶ ﺭ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺳ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ‬‫ﻋ‬ ِ ‫ﺟﻞ ﺳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ﺍﳌﹶﺎﺀِ ﻓﹶﺈِﻥﹾ‬‫ﻞﹶ ﻣِﻦ‬‫ﺎ ﺍﻟﻘﹶﻠِﻴ‬‫ﻨ‬‫ﻌ‬‫ﻤِ ﹸ ﻣ‬‫ﺤ‬‫ﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ ﺍﻟﺒ‬ ‫ﻛﹶ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﻧ‬ِ‫ﻝﹶ ﺍﷲِ ﺇ‬‫ﻮ‬ ‫ﺎ ﺭ‬‫ﻳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻧ ﺐ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻝﹶ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ‬‫ﻮ‬ ‫ﺮِ ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ﺤ‬‫ﹸ ﲟِﺎﹶﺀِ ﺍﻟﺒ‬ ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﺎ ﺃﹶﻓﹶﻨ‬‫ﻨ‬‫ﻄِﺸ‬‫ﺎ ﺑِﻪِ ﻋ‬‫ﺄﹾﻧ‬ ‫ﻮ‬‫ﺗ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺿﺄ‬ ‫ﺿ‬ . baik dalam keadaan hidup atau mati.`(Laut) itu suci airnya dan halal bangkainya. Ibnu Majah 386. Abu Daud 83. b. Lc hukum yang sama.ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻤﺴﺔ‬ ‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﳊِ ﱡ ﻣ‬  ‫ﺎ‬‫ ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﺍﻟ ﱠ‬‫ﻮ‬ : ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻫ ﻄﻬ ﺭ ﺅﻩ ﻞ ﺘﻪ‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada Rasulullah SAW. c. Hewan Darat dan Laut (Barma'i) Para fuqaha' tidak sepakat tentang hukum hewan laut yang dapat bertahan lama hidup di darat. hewan darat yang dapat bertahan lama hidup di air. Kalau kami gunakan untuk berwudhu. barr (ّ‫)ﺑﺮ‬ 48 At-Tirmiy mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih 88 .`Ya Rasulullah.)ﺑﺮﻣﺌﻲ‬ yang merupakan gabungan dari dua kata. An-Nasai 59. ‫ . At-Tirmizi 79. yaitu tidak dianggap najis. Malik 1/22)48. Bangkai Hewan Laut Semua hewan laut pada dasarnya halal dimakan. begitu juga sebaliknya.

Sehingga hukum-hukum yang berlaku bagi hewan itu sama persis dengan hukum hewan laut 100%. barulah dianggap najis. Lc Fiqih Thaharah darat dan maa' (‫ )ﻣﺎء‬air. 49 50 Fathul Qadir jilid 1 halaman57 Asy-Syarhul-shaghir jilid 1 halaman 45 89 . tapi bangkainya tetap tidak halal. seperti susu atau cuka. Keduanya boleh dibilang sebagai hewan laut yang bisa lama bertahan di darat. 50 Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa hewan yang hidup di air dan di darat seperti bebek dan angsa hukumnya halal dimakan. Dalam hal ini mereka mencontohkan kodok laut dan penyu laut. apabila dia dapat hidup sementara waktu ke daratan dalam waktu yang lama dan mati di darat. Bahkan meski pun misalnya hewan itu mati di dalam cairan. cuka dan susu itu hukumnya tetap tidak najis. Al-Hanafiyah mengatakan hewan yang asalnya di laut atau air. Sedangkan kodok dan kepiting dalam pandangan masyhur mazhab ini termasuk yang haram dimakan. hukumnya tetap suci dan tidak najis. dan kemampuannya bisa bertahan hidup lama di darat tidak mengeluarkannya sebagai hewan laut. Kecuali bila hewan itu punya darah yang mengalir keluar dan merusak cairan itu. lantaran hewan itu tidak najis. maka dalam murid Abu Hanifah yaitu Muhammad.Ahmad Sarwat. Keduanya tetap dikatakan sebagai hewan laut.49 Al-Malikiyah mengatakan bahwa hukum hewan laut yang bisa lama hidup di darat sama dengan hewan laut.

namun ada sebagian dari mereka yang mengatakan bahwa khamar bukan termasuk najis. bukanlah bermakna najis hakiki. Termasuk ke dalam yang diharamkan adalah buaya dan kura-kura. maka bila mati di air yang sedikit. berjudi. maka air itu tidak dianggap terkena najis. otomatis air yang sedikit itu juga ikut tercemar dengan kenajisannya.51 Al-Hanabilah mengatakan bahwa hewan laut yang bisa bertahan hidup lama di darat. Najis Yang Tidak Disepakati Ulama Meski jumhur ulama mengatakan bahwa khamar itu hukumnya najis. Lc Demikian juga bila hewan itu punya bisa (racun). ‫ﻡ‬  ‫ﻻﹶ‬‫ﺍﻷَﺯ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺍﻷَﻧﺼ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﺴ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻭ‬ ‫ﻤ‬‫ﺎ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻤ‬ِ‫ﻮﺍﹾ ﺇ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶ‬‫ﻳ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ ﻧ‬ ‫ﻳ ﻟ‬ ‫ﻮﻥﹶ‬ ِ‫ﻔﹾﻠ‬ ‫ﱠ ﹸﻢ‬‫ ﻟﹶﻌ‬ ‫ﻮ‬ِ‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﻄﹶﺎﻥِ ﻓﹶﺎﺟ‬‫ﻴ‬ ‫ﻞِ ﺍﻟ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬  ‫ﺭِﺟ‬ ‫ﺒ ﻩ ﻠﻜ ﺗ ﺤ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺲﻣ‬ Hai orang-orang yang beriman. Dan bila air itu banyak sekali serta tidak tercemar dengan bangkai itu. bila mati maka termasuk bangkai yang hukumnya najis.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 51 52 Raudhatut-thalibin jilid 3 halaman 275 Al-Mughni libni Qudamah jilid 1 halaman 40 90 . melainkan najis secara maknawi.52 6. Dan karena tubuh bangkai itu najis. sesungguhnya khamar. Sedangkan istilah najis yang ada dalam ayat AlQuran Al-Kariem tentang khamar. seperti kodok dan buaya.

adalah termasuk perbuatan syaitan. Misalnya bangkai hewan air atau tidak punya darah. seluas lebar tapak tangan saja. Para ulama mengatakan bahwa termasuk ke dalam najis yang dimaafkan adalah najis yang padat (bukan cair) yang hanya sedikit sekali yaitu hanya selebar uang dirham (3. Namun dalam pandangan mereka. Mazhab Al-Hanafiyah Mereka juga mengatakan bahwa yang termasuk najis yang dimaafkan adalah beberapa tetes air kencing kucing atau tikus yang jatuh ke dalam makanan atau pakaian karena darurat. potongan tubuh hewan yang tidak punya darah.Ahmad Sarwat. meski najis itu dimaafkan. tetap saja haram melakukan shalat bila badan. sehingga dimaafkan. Lc Fiqih Thaharah berhala. air liur orang tidur. Sedangkan untuk najis yang berbentuk cair. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.17 gram) atau setara 20 qirath. Juga akibat 91 . mengundi nasib dengan panah . pakaian atau tempatnya terkena najis yang dimaafkan a. dan seterusnya. 7. Najis-najis Yang Dimaafkan Najis-najis yang dimaafkan adalah benda yang pada hakikatnya najis atau terkena najis. air kencing dan susu hewan yang halal dagingnya. air kencing bayi. namun karena kadarnya sangat sedikit atau kecil.(QS. air mani (sperma). kulit bangkai. Al-Maidah : 90) Dan masih banyak lagi benda-benda yang kenajiasannya tidak disepakati para ulama. mayat manusia.

Juga air kencing yang sedikit sekali yang keluar tanpa mampu dijaga karena penyakit. kutu. Juga air kencing anak kecil dan kotorannya buat ibu yang sedang menyusuinya. dan lainnya. c.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Baik najis itu berasal dari dirinya atau dari orang lain. bekas lalat. Mazhab Malik Mereka mengatakan bahwa yang termasuk najis yang dimaafkan adalah darah manusia atau hewan darat yang sangat sedikit jumlahnya. karena nyaris mustahil tidak terkena sama sekali dari najis yang mungkin hanya berupa percikan atau sisa-sisa yang tak nampak. Mazhab Syafi`i dan Hanbali Kedua mazhab ini dalam masalah najis yang dimaafkan ini nampak lebih keras. 92 . Juga sisa bekas berbekam (hijamah). Kira-kira selebar titik hitam pada uang dirham. termasuk dari hewan. Lc percikan najis yang tak terlihat oleh mata telanjang. bangsat atau serangga lain yang tidak punya darah cair. Atau darah nyamuk. juga nanah dan muntah yang sedikit. b. mani dan yang keluar dari anus. sebab yang dimaafkan bagi mereka hanyalah yang tidak nampak di mata saja. Bahkan termasuk darah dari babi. termasuk di dalamnya adalah air mazi.

Dalam masalah fiqih. 2. baik manusia itu laki-laki . hal ini menjadi persoalan tersendiri. Pengertian As-Su’ru adalah sisa yang tertinggal pada sebuah wadah air setelah seseorang atau hewan meminumnya.Bab 4 As-Su’ru 1. sementara hewan itu boleh jadi termasuk di antara hewan yang air liurnya najis. Su’ru Manusia Manusia itu tidak najis. sebab air itu tercampur dengan ludah hewan tersebut.

`Aku minum dalam keadaan haidh lalu aku sodorkan minumku itu kepada Rasulullah SAW. 94 .Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. maka yang dimaksud dengan najis adalah secara maknawi. nifas atau istihadhah. Seringkali orang salah mengerti dalam memahami ayat Al-Quran Al-Kariem berikut ini : ‫ﺠِﺪ‬‫ﺴ‬‫ﻮﺍ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ ﻓﹶﻼ ﻳ‬ ‫ﺠ‬‫ﺮِ ﹸﻮﻥﹶ ﻧ‬‫ﺸ‬ ‫ﺎ ﺍﻟﹾ‬‫ﻤ‬ِ‫ﻮﺍ ﺇ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶ‬‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻨ ﻧ ﻤ ﻛ‬ ‫ﻳ ﻟ‬ ‫ﺬﹶﺍ‬‫ ﻫ‬‫ﺎﻣِﻬِﻢ‬‫ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﺍﻡ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟﹾﺤ‬ Hai orang-orang yang beriman. Termasuk juga wanita yang sedang mendapatkan haidh. mengeluarkan mani atau sehabis melakukan hubungan seksual. bukan secara zhahir atau jasadi. At-Taubah : 28) Dahulu orang-orang kafir yang datang kepada Rasulullah SAW bercampur baur dengan umat Islam. maka janganlah mereka mendekati masjidi alharam sesudah tahun ini. (QS. (HR. Sebab tubuh orang kafir itu tetap suci meski dia tidak beriman kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW. Bahkan ada yang masuk ke dalam masjid. Juga orang yang sedang dalam keadaan junub karena mimpi. Beliau meletakkan mulutnya pada bekas mulutku. Sebab pada dasarnya manusia itu suci. Lc atau wanita. Muslim) Begitu juga hukumnya orang kafir. Kalau pun ada ungkapan bahwa orang kafir itu najis. sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis . Dasar kesucian tubuh orang yang sedang junub atau haidh adalah hadits berikut ini : Dari Aisyah ra berkata. sisa minumnya itu tetap suci dan tidak merupakan najis.

1. 3. Maka hukumnya mengikuti hukum dagingnya.Ahmad Sarwat. (HR. Su’ru Hewan Yang Halal Dagingnya Bila hewan itu halal dagingnya maka su’ru nya pun halal juga atau tidak menjadikan najis. Lc Fiqih Thaharah Namun Rasulullah SAW tidak pernah diriwayatkan memerintahkan untuk membersihkan bekas sisa orang kafir. lalu disodorkan sisanya itu kepada a`rabi (kafir) yang ada di sebelah kanannya dan dia meminumnya. Air yang bekas diminum oleh hewan yang halal dagingnya boleh digunakan untuk berwudhu. 95 . Bukhari) Kecuali bila manusia itu baru saja meminum khamar. Juga ada hadits Abu Bakar berikut ini : Rasulullah SAW diberikan susu lalu beliau meminumnya sebagian. maka hukum ludah atau su’runya menjadi haram. apakah hewan itu najis atau tidak.`Ke kanan dan ke kanan`. mandi janabah atau memberishkan najis. Para ulama lantas membedakannya sesuai dengan kriteria itu. lalu disodorkan kepada Abu Bakar dan beliau pun meminumnya (dari wadah yang sama) lalu beliau berkata. 3. Hukum Su’ru Hewan Hukum su’ru hewan atau air yang telah kemasukkan moncong hewan. Abu Bakar bin Al-Munzir menyebutkan bahwa para ahli ilmu telah sepakat tentang hal ini. sangat tergantung dari hukum hewan itu. Sebab ludahnya timbul dari dagingnya yang halal.

Ahmad 2/427) Sedangkan najisnya babi sudah jelas disebutkan di dalam Al-Quran Al-Kariem ِ‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﹸﻫِ ﱠ ﺑِﻪِ ﻟِﻐ‬‫ﻣ‬‫ﺰِﻳﺮِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﺨِﻨ‬‫ﻢ‬‫ﻟﹶﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬ ‫ﺎ ﺣ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺇ‬ ‫ﺃﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ﺮ ﻜﻢ‬ ‫ﱠ ﻠ ﻔﺭ‬  ‫ ﻏﹶ ﹸﻮ‬‫ﻪِ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﺩٍ ﻓﹶﻼ ﺇِﺛﹾﻢ‬‫ﻻ ﻋ‬‫ﺎﻍٍ ﻭ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻦِ ﺍﺿ‬‫ﺍﻟﱠﻪِ ﻓﹶﻤ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬  ‫ﺣِﻴ‬‫ﺭ‬ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai.2. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak 96 . (HR. 90) ‫ﺮِﺏ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺇِﺫﹶﺍ ﺷ‬s ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬ ‫ﻪ ﺃﹶ ﱠ ﺭ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ِ‫ ﺃﹶﰊ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻥ ﺳ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ. Su’ru Anjing dan Babi Anjing dan babi adalah hewan yang najis bahkan termasuk najsi mughallazhah atau najis yang berat. Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Muslim 279. Bukhari 172. Dan menurut riwayat Ahmad dan Muslim disebutkan salahsatunya dengan tanah". 91. Hal ini sudah menjadi kesepakatan semua ulama. (HR. ﻭﻷﲪﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ ﺳ‬ ‫ﺴِﹸ‬‫ﻐ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺪِ ﹸﻢ‬‫ﺎﺀِ ﺃﹶﺣ‬‫ ﰲِ ﺇِﻧ‬ ‫ﺍﻟﻜﹶﻠﹾ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻊ‬‫ﺒ‬‫ ﺳ‬ ‫ﺴِﻠﹶ‬‫ﻐ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬ ‫ﻪِ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾ‬‫ﻟﹶﻎﹶ ﻓِﻴ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‬‫ﺪِ ﹸﻢ‬‫ﺎﺀِ ﺃﹶﺣ‬‫ ﺇِﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﻣﺴﻠﻢ : ﻃﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻬﺭ‬ ِ‫ﺍﺏ‬‫ﺮ‬‫ ﺑِﺎﻟ‬  ‫ﻻﹶ‬‫ﺍﺕٍ ﹸﻭ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ ﺃ ﻫﻦ ﺘ‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. daging babi.`Sucinya wadah kalian yang dimasuki mulut anjing adalah dengan mencucinya 7 kali".`Bila seekor anjing minum dari wadah milik kalian. dan binatang yang disebut selain Allah . darah. maka cucilah 7 kali.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . Lc 3. Muslim 279.

Al-Maidah : 3) ‫ ﺇِ ﱠ ﺃﹶﻥﹾ‬  ‫ﻄﹾﻌ‬‫ﻠﹶﻰ ﻃﹶﺎﻋِﻢٍ ﻳ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻣ‬ ‫ﺤ‬  ‫ ﺇِﻟﹶ‬‫ﺎ ﹸﻭﺣِﻲ‬‫ ﻓِﻲ ﻣ‬ ِ‫ﹸﻞﹾ ﻻﹶ ﺃﹶﺟ‬ ‫ﻤﻪ ﻻ‬ ‫ﻲﻣ ﺮ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻘﹰﺎ‬‫ ﻓِﺴ‬‫ ﺃﹶﻭ‬ ‫ ﺭِﺟ‬ ِ‫ﺰِﻳﺮٍ ﻓﹶﺈ‬‫ ﺧِﻨ‬‫ﻢ‬‫ ﻟﹶﺤ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ ﹸﻮﺣ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻣ‬‫ ﺩ‬‫ﺔﹰ ﺃﹶﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﹸﻮﻥﹶ ﻣ‬‫ﻳ‬ ‫ﻧﻪ ﺲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻥ ﺑ ﻔﺭ‬  ‫ ﻏﹶ ﹸﻮ‬‫ﻚ‬‫ﺎﺩٍ ﻓﹶﺈِ ﱠ ﺭ‬‫ﻻﹶ ﻋ‬‫ﺎﻍٍ ﻭ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻦِ ﺍﺿ‬‫ﺮِ ﺍﻟﱠﻪِ ﺑِﻪِ ﻓﹶﻤ‬‫ﻴ‬‫ﹸﻫِ ﱠ ﻟِﻐ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻞ‬ ‫ﻢ‬  ‫ﺣِﻴ‬‫ﺭ‬ Katakanlah: `Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. yang ditanduk. sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. yang tercekik. dan diterkam binatang buas. maka tidak ada dosa baginya.Ahmad Sarwat. adalah kefasikan . daging babi. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. kecuali kalau makanan itu bangkai. dan yang disembelih untuk berhala. Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa. Al-Baqarah : 173) ِ‫ﺮِ ﺍﻟﱠﻪِ ﺑِﻪ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﹸﻫِ ﱠ ﻟِﻐ‬‫ﻣ‬‫ﺰِﻳﺮِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﺨِﻨ‬ ‫ﻟﹶﺤ‬‫ ﻭ‬  ‫ﺍﻟ‬‫ ﹸ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﻣ‬  ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻞ‬ ‫ﻜﻢ ﺔ ﺪ ﻡ ﻢ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﺎ‬‫ ﺇِﻻ ﻣ‬  ‫ﺎ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺍﻟ‬‫ﻣ‬‫ ﹸ ﻭ‬‫ﻄِﻴﺤ‬‫ﺍﻟ‬‫ ﹸ ﻭ‬‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﹾ‬‫ﹸﻮﺫﹶ ﹸ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻨِﻘﹶ ﹸ ﻭ‬‫ﺨ‬‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﹾ‬‫ﻭ‬ ‫ﺴﺒﻊ‬ ‫ﻗ ﺓ ﻤ ﺩﺔ ﻨ ﺔ‬ ‫ﻤ ﺔ‬ ‫ﻻﻡِ ﺫﹶﻟِ ﹸﻢ‬‫ﻮﺍ ﺑِﺎﻷﺯ‬ ِ‫ﻘﹾﺴ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ﺐِ ﻭ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟ‬‫ ﻋ‬‫ﺎ ﹸﺑِﺢ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﺫﹶ ﱠﻴ‬ ‫ﻜ‬ َ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺼ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻛﺘ‬ ‫ﻖ‬  ‫ﻓِﺴ‬ Diharamkan bagimu bangkai. atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. yang terpukul. yang jatuh. maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha 97 . kecuali yang sempat kamu menyembelihnya. darah. (QS. Lc Fiqih Thaharah menginginkannya dan tidak melampaui batas. yang disembelih atas nama selain Allah. Dan mengundi nasib dengan anak panah.(QS. sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya.

Al-A`nam : 145) ِ‫ﺮِ ﺍﻟﹼﻪ‬‫ﻴ‬‫ﺂ ﹸﻫِ ﱠ ﻟِﻐ‬‫ﻣ‬‫ﱰِﻳﺮِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻢ‬‫ﻟﹶﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﹾ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬ ‫ﺎ ﺣ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺇ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ﺮ ﻜﻢ‬ ‫ﺣِﻴﻢ‬  ‫ ﻏﹶ ﹸﻮ‬‫ﺎﺩٍ ﻓﹶﺈِ ﱠ ﺍﻟﹼﻪ‬‫ﻻﹶ ﻋ‬‫ﺎﻍٍ ﻭ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻦِ ﺍﺿ‬‫ﺑِﻪِ ﻓﹶﻤ‬  ‫ﻥ ﻠ ﻔ ﺭﺭ‬ ‫ﻄﺮ‬ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai. ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﺍﻓِﻴ‬ ‫ ﺍﻟ ﱠ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺠِﺲٍ ﺇﹶ‬‫ ﺑِﻨ‬‫ﺖ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﻟﹶﻴ‬‫ﻬ‬ِ‫ﺇ‬ ‫ﻜ ﻄﻮ‬ ‫ﻄﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬ 98 .(QS. maka ketentuan umum itu menjadi tidak berlaku. Dalil yang menyebutkan tidak najisnya ludah kucing itu adalah hadits berikut ini : ‫ﺍﻓﹶﺎﺕِ. At-Thahawi mengatakan bahwa kucing itu najis karena dagingnya najis bagi kita. tetapi barangsiapa yang terpaksa memakannya dengan tidak menganiaya dan tidak pula melampaui batas.(QS. Sebab dagingnya pun najis.3.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Namun meski demikian. Su’ru Kucing Hukum kucing itu sendiri berbeda-beda dalam pandangan ulama. daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. darah. Sebaigan ulama mengatakan najis dan sebagian ulama lainnya mengatakan tidak najis. karena ada dalil yang secara khusus menyebutkan bahwa sisa minum kucing itu tidak najis. maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Minimal khusus untuk kucing. yaitu ketentuan bahwa semua yang dagingnya najis maka ludahnya pun najis. Dan karena itu pula maka ludahnya atau sisa minumnya pun hukumnya najis. An-Nahl : 115) 3. Lc Penyayang`.

maka tidak najis. Ahmad 5/303)53.Ahmad Sarwat. Sebab ada beberapa dalil yang saling bertentangan sehingga melahirkan khilaf di kalangan para ulama. At-Tirmizy 92. maka su’runya najis. sebab kucing itu termasuk yang berkeliaran di tengah kita". Para ulama mengatakan bahwa daging keledai dan bagal itu najis.4. (HR. Su’ru Keledai dan Bagal Bila sesekor keledai atau bagal minum dari suatu air."Kucing itu tidak najis. Sedangkan bila tidak langsung atau ada jeda waktu tertentu. 3. 53 At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan sahih 99 . Hal ini sesuai dengan hukum su’ru manusia yang baru saja meminum khamar. maka kesimpulannya mereka yang menajiskan su’ru kedua hewan ini adalah najis. Sedangkan Al-Kharkhi dan Abu Yusuf mengatakan bahwa su’ru kucing itu hukumnya makruh. Yang mengharamkan su’ru kedua jenis hewan ini berdasarkan ketentuan bahwa bila daging seekor hewan itu najis. Dalam hal ini Abu Hanifah juga sependapat bahwa kucing yang baru saja memakan tikus. maka ludahnya pun ikut menjadi najis. Alasannya adalah bahwa kucing itu sering menelan atau memakan tikus yang tentu saja mengakibatkan su’runya saat itu menjadi najis. Abu Daud 75. maka sisa air itu hukumnya masykuk (diragukan) antara halal atau tidak halal untuk digunakan wudhu’ dan mandi. An-Nasai 68. Lc Fiqih Thaharah Rasulullah SAW bersabda. Ibnu Majah 367. maka ludahnya saat itu menjadi najis.

Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 4.`Ya. Tidak pandang apakah hewan itu najis atau tidak. Lc Sebaliknya. Rasulullah SAW menajawab. AdDaruquthuny 173. b. (HR. Al-Imam Malik justru mengatakan bahwa hukum su’ru semua jenis hewan itu halal. Al-Baihaqi 1/329). Al-Imam Malik Sebaliknya. Sebagaimana yang sudah kami bahas di atas. tidak bisa sekedar mengikuti dagingnya yang bila dagingnya halal lalu ludahnya ikut halal atau bila dagingnya haram ludahnya ikut haram. ada pula yang tidak menajiskannya dengan berdasarkan kepada hadits berikut ini : ‫ﺎ‬‫ﹸ ِﲟ‬ ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ : ﺃﹶﻧ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﷲ‬ ‫ﺌِﻞﹶ ﺭ‬  ِ‫ﺪِ ﺍﷲ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺎﺑِﺮِ ﺑ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺿﺄ‬ ‫ﺳ ﺳﻝ‬ ‫ﺎ‬‫ ﹸﱡﻬ‬ ‫ﺎ‬‫ﺒ‬ ‫ﻠﹶﺖِ ﺍﻟ‬‫ﺎ ﺃﹶﻓﹾﻀ‬‫ﺑِﻤ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻧ‬‫ﻠﹶﺖِ ﺍﳊﹶﻤ‬‫ﺃﹶﻓﹾﻀ‬ ‫ﺴ ﻉ ﻛﻠ‬ Dari Jabir ra dari Rasulullah SAW bahwa beliau ditanya. boleh.`. Diantaranya adalah pendapat berikut ini : a. Imam Abu Hanifah : Pendapat beliau terhadap masalah su’ru hewan ini terbagi menjadi empat besar sesuai dengan jenis hewan tersebut. Perbedaan Pendapat di Kalangan Fuqaha’ Para fuqaha’ besar berbeda pendapat dalam masalah hukum su’ru hewan. Sebab beliau berpendapat bahwa untuk menajiskan su’ru itu harus ada dalil yang kuat dan sharih. 100 .`Bolehkah kami berwudhu denga air bekas minum keledai?.

Sebab Allah SWT telah berfirman dalam AlQuran Al-Kariem : ‫ ﻛ ﻴﻢ‬ ‫ﻳ ﺪ ﻴ‬  ِ‫ﺘ‬ِ‫ﻟ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻄﹶﻬﺮ‬ِ‫ ﻟ‬ ‫ﺮِﻳ‬ ‫ﻟﹶﻜِﻦ‬‫ﺝٍ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺣ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﻌ‬‫ﺠ‬‫ ﻟِﻴ‬ ‫ ﺍﻟﱠ‬ ‫ﺮِﻳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ ﺪ ﻠﻪ‬ ‫ﱠ ﹸﻢ‬‫ ﻟﹶﻌ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺘ‬‫ﻤ‬‫ﻧِﻌ‬ ‫ﻪ ﻜ ﻠﻜ‬ Allah tidak hendak menyulitkan kamu. c. (QS. Kecuali bila benar-benar sharih dan kuat dalilnya berdasarkan Al-Quran Al-Kariem dan sunnah. Al-Hajj : 78) 101 . Al-Imam Asy-Syafi`i Beliau berpendapat bahwa semua jenis su’ru hewan itu halal dan hanya su’ru anjing dan babi saja yang haram. (QS. supaya kamu bersyukur. tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu. Lc Fiqih Thaharah Buat beliau kaidah seperti ini tidak bisa dijadikan dasar untuk mengharamkan atau menghalalkan sesuatu. Al-Maidah : 6) ٍ‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ ﺣ‬‫ﻳﻦِ ﻣِﻦ‬ ‫ ﻓِﻲ ﺍﻟ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺟ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻜ‬ Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. Dalil yang digunakan oleh mazhab beliau adalah bahwa pada dasarnya Islam tidak memberatkan para pemeluknya.Ahmad Sarwat.

.

Pengertian secara bahasa kata istinja’ (‫ )اﺳﻨﺘﺠﺎء‬yang berasal dari bahasa Arab ini bermakna : menghilangkan kotoran. Sedangkan secara istilah ilmu fiqih.  menghilangkan najis yang keluar dari qubul (kemaluan) dan dubur (pantat). antara lain :  menghilangkan najis dengan air. kata istinja' ini punya beberapa makna.Bab 5 Istinja’ 1. .  penggunaan air atau batu.  menguranginya dengan semacam batu.

Sedangkan dalil yang mereka gunakan adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : ‫ﺐ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻫ‬s ‫ﺔﹶ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ."Bila 104 . Wajib Mereka berpendapat bahwa istinja’ itu hukumnya wajib ketika ada sebabnya.1. 2. Dan sebabnya adalah adanya sesuatu yang keluar dari tubuh lewat dua lubang (anus atau kemaluan). Hukum Istinja’ Para ulama berbeda pendapat tentang hukum istinja’ menjadi dua hukum. Sedangkan istibra` bermakna menghabiskan sisa kotoran atau air kencing hingga yakin sudah benarbenar keluar semua. 2. AsySyafi`iyah dan Al-Hanabilah.)اﺳﺘﺒﺮاء‬ Istijmar adalah menghilangkan sisa buang air dengan menggunakan batu atau benda-benda yang semisalnya. Pendapat ini didukung oleh Al-Malikiyah. yaitu istijmar (‫ )اﺳﺘﺠﻤﺎر‬dan istibra' (‫.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc Selain istilah istinja' ada dua istilah lain yang mirip dan terkait erat.  ‫ﻨ‬‫ﺰِﻱ ﻋ‬‫ﺠ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ِ‫ﺎﺭٍ ﻓﹶﺈ‬‫ﺠ‬‫ ﺑِﺜﹶﻼﹶﺛﹶﺔِ ﺃﹶﺣ‬‫ﻄِﺐ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﺎﺋِﻂﹶ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ ﺇِﱃﹶ ﺍﻟﻐ‬‫ ﹸﻢ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ ﺗ‬ ‫ﺪﻛ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‬ Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda.

Maksudnya adalah beristinja’ dengan menggunakan air itu hukumnya bukan wajib tetapi sunnah. Juga melarang istinja' dengan tangan kanan dan istinja dengan batu yang jumlahnya kurang dari tiba buah.Ahmad Sarwat. 54 Ad-Daruruquthuni mengatakan isnadnya shahih 105 . Yang penting najis bekas buang air itu sudah bisa dihilangkan meskipun dengan batu atau dengan ber-istijmar. Ahmad."Benar. (HR. beliau telah melarang kita untuk menghadap kiblat ketika berak atau kencing. Dan beristinja' dengan tahi atau tulang. Lc Fiqih Thaharah kamu pergi ke tempat buang air. ٍ‫ﻈﹶﻢ‬‫ ﺑِﻌ‬‫ﻊٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﺟِﻴ‬‫ ﺑِﺮ‬‫ﺠِﻲ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﺎﺭٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﺠ‬‫ ﺛﹶﻼﹶﺛﹶﺔﹶ ﺃﹶﺣ‬‫ﺎ ﺑِﺄﹶﻗﹶ ﱢ ﻣِﻦ‬‫ﻧ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﺪ ﻞ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬ Dari Abdirrahman bin Yazid ra berkata bahwa telah dikatakan kepada Salman. Hadits ini bentuknya amr atau perintah dan konsekuensinya adalah kewajiban. ‫ ﹸﻢ‬ِ‫ﺒ‬‫ ﹸﻢ ﻧ‬‫ﱠﻤ‬‫ﺎﻥ : ﻋ‬‫ﻠﹾﻤ‬‫ﻞﹶ ﻟِﺴ‬‫ﺰِﻳﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻗِﻴ‬‫ﻦِ ﻳ‬‫ﻦ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬ ‫ﺪِ ﺍﻟ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻠ ﻜ ﻴﻜ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘﹾﺒِﻞﹶ‬‫ﺴﺘ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻬ‬‫ﻞﹾ ﻧ‬‫ﺎﻥ : ﺃﹶﺟ‬‫ﻠﹾﻤ‬‫ﺍﺀَﺓ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺳ‬‫ﻰ ﺍﳋِﺮ‬‫ﺀٍ ﺣ‬‫ﻲ‬‫ﹸ ﱠ ﺷ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺠِﻲ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ ﹶﺃﻥﹾ ﻳ‬‫ﻤِﲔ ﺃﹶﻭ‬‫ﺠِﻲ ﺑِﺎﻟﻴ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‬‫ﻝٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﻮ‬‫ ﺑ‬‫ﺎﺋِﻂٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﻠﹶﺔﹶ ﺑِﻐ‬‫ﺍﻟﻘِﺒ‬ .2. Abu Daud. Dan cukuplah batu itu untuk membersihkan. Muslim. maka bawalah tiga batu untuk membersihkan. Ad٥٤ Daaruquthuni) .(HR. Abu Daud dan Tirmizy) 2."Nabimu telah mengajarkan kepada kalian segala sesuatu". Sunnah Pendapat ini didukung oleh Al-Hanafiyah dan sebagian riwayat dari Al-Malikiyah. Nasai. Salman berkata.

Sedangkan yang hukumnya sunnah adalah bila najis keluar dari lubangnya namun besarnya tidak melebihi besar lubang itu. yaitu najis yang besarnya sebesar lubang keluarnya najis. najis yang sedikit itu dimaafkan. Yang 4 itu adalah istinja’ dari haidh.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Abu Daud). (HR. Praktek Istinja’ dan adabnya Mulai dengan mengambil air dengan tangan kiri dan mencuci kemaluan. Atau seluruh kemaluan bila 106 . Dan menurut mazhab beliau. sedangkan yang istinja` itu hanyalah yang terakhir saja. Lc Dasar yang digunakan Al-Imam Abu Hanifah dalam masalah kesunnahan istinja’ ini adalah hadits berikut : Siapa yang beristijmar maka ganjilkanlah bilangannya. Mengomentari hal ini. yaitu pada lubang tempat keluarnya air kencing. 3. Namun bila tidak maka tidak ada keberatan. Selain itu beliau berpendapat bahwa najis yang ada karena sisa buang air itu termasuk najis yang sedikit. Dan itu hukumnya sunnah. janabah dan bila najis keluar dari lubangnya dan melebihi besarnya lubang keluarnya. nifas. 4 diantaranya wajib dan 1 diantaranya sunnah. istinja’ itu ada 5 macam. Ibnu Najim mengatakan bahwa yang empat itu bukan istinja’ melainkan menghilangkan hadats. Sehingga istinja’ dalam mazhab Al-Hanafiyah hukumnya sunnah. Di dalam kitab Sirajul Wahhab milik kalangan mazhab Al-Hanafiyah. Siapa yang melakukannya maka telah berbuat ihsan.

Dan jangan minum dengan sekali nafas". Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : ‫ ﹸﻢ‬ ‫ ﺃﹶﺣ‬ ‫ﺴِﻜﹶ‬‫ﻤ‬ ‫ ﻻ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ﺎﺩ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻗﹶﺘ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻳ ﻦ ﺪﻛ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ ﱠﺲ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﻻ ﻳ‬‫ﻤِﻴﻨِﻪ ﻭ‬‫ﻼﹶﺀِ ﺑِﻴ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﺨ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺢ‬ ‫ﻤ‬‫ﺘ‬‫ﻻ ﻳ‬‫ﻮ ﹸ ﻭ‬‫ ﻳ‬‫ﻮ‬ ‫ﻤِﻴﻨِﻪِ ﻭ‬‫ ﺑِﻴ‬ ‫ﺫﹶﻛﹶﺮ‬ ‫ﻔ‬ ِ ‫ﺴ‬ ‫ﻫ ﺒﻝ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻠِﻢ‬‫ﺴ‬ ِ‫ﺍﻟﱠﻔﹾ ﹸ ﻟ‬‫ﻪِ ﻭ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬ ‫ﻔﹶ‬ ِ‫ﺎﺀ‬‫ﻓِﻲ ﺍﹶﻹِﻧ‬ ‫ﻠﻆ ﻤ‬ ‫ﻣﺘ ﻖ‬ Dari Abi Qatadah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Abu Daud dan Ibnu Majah) 107 .Ahmad Sarwat. Lc Fiqih Thaharah sehabis keluar mazi. Istitar Maksudnya adalah memakai tabir atau penghalang. Muttafaq 'alaihi). Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : "Bila kamu buang air hendaklah beristitar (menutup tabir). Bila tidak ada tabir maka menghadaplah ke belakang. Sedangkan yang termasuk adabadab istinja’ antara lain : a. Bila buang air besar jangan cebok dengan tangan kanan. Kemudian mencuci dubur dan disirami dengan air dengan mengosok-gosoknya dengan tangan kiri.(HR."Bila kamu kencing maka jangan menyentuh kemaluannya dengan tangan kanan. Tangan Kiri Disunnahkan dalam beristinja' menggunakan tangan kiri.(HR. b. Di zaman kita sekarang ini tentu bertabir atau berpenghalang ini sudah terpenuhi dengan masuk ke dalam kamar mandi yang tertutup pintunya. agar tidak terlihat orang lain. Dengan istinja' dengan tangan kanan hukumnya makruh.

d. Tidak Menghadap Kiblat. Lc c.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. َ‫ﻼﺀ‬‫ﻞﹶ ﺍﹶﻟﹾﺨ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﺧ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﺎﻟِﻚٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺲِ ﺑ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬  ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﻪ‬  ‫ﻤ‬‫ﺎﺗ‬‫ ﺧ‬‫ﻊ‬‫ﺿ‬‫ﻭ‬ Dari Anas bin Malik ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila masuk ke WC meletakkan cincinnya. Atau nama nabi SAW. Tidak Membaca Allah Tidak membaca tulisan yang mengandung nama Allah SWT. beliau melepas cincinnya. Juga nama yang diagungkan seperti nama para malaikat. Sebab di cincin itu terukir kata "Muhammad Rasulullah" yang mengandung lafdzul Jalalah atau nama Allah SWT ."Bila kamu mendatangi tempat buang air. janganlah menghadap kiblat atau membelakanginya. "(HR. ‫ ﹸﻢ‬ ‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻠﹶﺲ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺇِﺫﹶﺍ ﺟ‬s ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬ ‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ِ‫ ﺃﹶﰊ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺪﻛ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻫ‬ ِ‫ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫ﻠﹶﺔﹶ ﻭ‬‫ﻘﹾﺒِ ﹸ ﺍﻟﻘِﺒ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﺘِﻪِ ﻓﹶﻼﹶ ﻳ‬‫ﺎﺟ‬‫ﻟِﺤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻞ‬ Dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. (HR. Dalilnya adalah hadits Rasulullah SAW. Arba'ah) Namun hadits ini dianggap ma'lul oleh sebagian ulama. Bukhari dan Muslim) ٍ‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﻻ ﺑ‬‫ﺎﺋِﻂٍ ﻭ‬‫ﻠﹶﺔﹶ ﺑِﻐ‬‫ﻘﹾﺒِﹸﻮﺍ ﺍﹶﻟﹾﻘِﺒ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ ﻻ ﺗ‬ ‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﻮﺏ‬‫ ﺃﺑِﻲ ﺃﹶ‬‫ﻋﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﷲ ﻪ‬ ‫ﻳ‬ 108 . Dalilnya adalah apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW bila masuk ke tempat buang hajat.

Tempat buang air di masa lalu bukan berbentuk kamar mandi yang tertutup melainkan tempat terbuka yang sepi tidak dilalui orang-orang. Sedangkan bila tempatnya tertutup seperti kamar mandi di zaman kita sekarang ini. Kaki Kiri dan Kanan Disunnahkan untuk masuk ke tempat buang air 109 . e. Sedangkan menghadap ke Barat dan Timur."Janganlah menghadap kiblat saat kencing atau buang hajat. Dari Jabir ra berkata bahwa Nabi SAW melarang kita menghadap kiblat saat kencing. Dasarnya adalah hadits berikut ini. tidak dilarang bila sampai menghadap kiblat atau membelakanginya. tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat" (HR. Kemungkinan saat itu beliau SAW buang air di ruang yang tertutup yang khusus dibuat untuk buang air. sedangkan membelakangi kiblat berarti menghadap ke Utara. Sab’ah) Posisi kiblat di Madinah adalah menghadap ke Selatan. Lc Fiqih Thaharah ‫ﻮﺍ‬ ‫ ﻏﹶ‬‫ﹸﻮﺍ ﺃﹶﻭ‬ ‫ ﺷ‬‫ﻟﹶﻜِﻦ‬‫ﻭ‬ ‫ﺮﺑ‬ ‫ﺮﻗ‬ Dari Abu Ayyub radhiyallahu ‘anhu. Namun aku melihatnya setahun sebelum kematiannya menghadap kiblat. (HR. Istibra` Istibra` adalah menghabiskan sisa kotoran atau air kencing hingga yakin sudah benar-benar keluar semua. f.Ahmad Sarwat.Tirmizy). artinya tidak menghadap kiblat dan juga tidak membelakanginya.

Dasar larangannya adalah hadits berikut ini : ‫ﺍﺭ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﺟﻼﹶﻥِ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﻁﹶ ﺍﹶﻟ‬ ‫ﻐ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺗ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﺎﺑِﺮٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ ‫ﻮ ﺮ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﻠﹶﻰ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻤ‬‫ ﻳ‬‫ﺛﹶﺎ. Apalagi ngobrol dengan sesama orang yang sedang buang air. Sab’ah) Ketika keluar disunnahkan untuk membaca lafaz : ‫ ﻣِﻦ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺧ‬ s ‫ﻥ ﻨﻲ‬  ِ‫ﺒ‬‫ﺎ ﺃﹶ ﱠ ﺍﹶﻟ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ ﹸ‬‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﺨ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫" ﺃﹶﺧ‬‫ﻚ‬‫ﺍﻧ‬‫ﺎﺋِﻂِ ﻗﹶﺎﻝﹶ: " ﹸﻔﹾﺮ‬‫ﺍﹶﻟﹾﻐ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻏ‬ Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi SAW bila keluar dari tempat buang hajat berkata. Khamsah) g. Sedangkan ketika keluar dengan menggunakan kaki kanan. (HR. (HR.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Tidak Sambil Berbicara Berbicara ketika buang air adalah hal yang dilarang atau dimakruhkan.”Dengan nama Allah. aku berlindung kepada-Mu dari syetan laki dan syetan perempuan. beliau mengucap.”ghufranak”. Serta disunnahkan ketika masuk membaca doa : ‫ ﺇِﺫﹶﺍ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬ ‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﻟِﻚٍ ﺭ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺲِ ﺑ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﷲ ﻪ‬ "ِ‫ﺎﺋِﺚ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﺚِ ﻭ‬ ‫ ﺍﹶﻟﹾ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻮ ﹸ ﺑِﻚ‬ ‫ﻲ ﺃﹶ‬ِ‫ ﺇ‬  ‫ﻼﹶﺀَ ﻗﹶﺎﻝﹶ: "ﺍﹶﻟﱠ‬‫ﻞﹶ ﺍﹶﻟﹾﺨ‬‫ﺧ‬‫ﺩ‬ ‫ﺨﺒ‬ ‫ﻠ ﻬﻢ ﻧ ﻋ ﺫ‬ ‫ﺔ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬ ‫ ﺍﹶﻟ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺃﹶﺧ‬ ‫ﻪ ﺴ‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah SAW bila masuk ke tempat buang hajat. Lc dengan menggunakan kaki kiri. ﻓﹶﺈِ ﱠ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﺤ‬‫ﺘ‬‫ﻻ ﻳ‬‫ﺎﺣِﺒِﻪِ ﻭ‬‫ ﺻ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻤ‬ ‫ﺍﺣِﺪٍ ﻣِﻨ‬‫ﹸ ﱡ ﻭ‬ ‫ﺪ ﻥ ﻠ ﻘﺖ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻛﻞ‬ 110 .

Baihaqi dan Ibnu Hibban). hendaklah saling membelakangi dan jangan berbicara. Ada tiga buah batu yang berbeda yang digunakan untuk membersihkan bekas-bekas yang menempel saat buang air. 111 . `Siapa yang beristijmar (bersuci dengan batu) maka hendaklah berwitir (menggunakan batu sebanyak bilangan ganjil). arinya adalah beristinja’ bukan dengan air tapi dengan menggunakan batu atau benda lain selain air sering disebut dengan istijmar. Karena sesunguhnya Allah murka akan hal itu. Dari Aisyah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Muslim) Tentang ketentuan apakah memang mutlak harus tiga batu atau tidak. 4."Bila dua orang diantara kamu buang air. Abu Daud.Ahmad Sarwat. para ulama sedirkit berbeda pendapat. karena itu sudah cukup untuk menggantikannya`. Ibju Majah. Istijmar Istijmar sebagaimana disebutkan di muka. Siapa yang melaksanakannya maka dia telah berbuat ihsan dan siapa yang tidak melakukannya tidak ada masalah`. (HR. `Bila seorang kamu datang ke WC maka bawalah tiga buah batu. (HR. Ahmad. (HR. Lc Fiqih Thaharah ُ ‫ﺫﹶﻟِﻚ‬ Dari Jabir bin Abdillah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Baihaqi dan Syafi`i) `Janganlah salah seorang kamu beristinja’ kecuali dengan tiga buah batu`. Abu Daud. Dasarnya adalah hadits Rasulullah SAW : Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda.

karena tindakan itu merupakan pemborosan. 6. logam yang tajam. Bila tiga kali masih belum bersih. Sedangkan selain batu. Lc Pertama.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 3. yang bisa digunakan adalah semua benda yang memang memenuhi ketentuan dan tidak keluar dari batas yang disebutkan : 1. maka harus diteruskan menjadi empat. 5. karena tujuannya agar bisa menghilangkan najis. mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah mengatakan bahwa jumlah tiga batu itu bukan kewajiban tetapi hanya mustahab (sunnah). paku. Namun ulama AlHanafiyah membolehkan dengan benda cair 112 . perak atau permata. Benda itu tidak melukai manusia seperti potongan kaca beling. 2. lima dan seterusnya. Dan bila tidak sampai tiga kali sudah bersih maka sudah cukup. debu atau pasir. Benda itu bukan sesuatu yang bernilai atau terhormat seperti emas. Jumhur ulama mensyaratkan harus benda yang padat bukan benda cair. 4. Juga termasuk tidak boleh menggunakan sutera atau bahan pakaian tertentu. abu. Sedangkan mazhab Asy-Syafi`iyyah dan AlHanabilah mengatakan tetap diwajibkan untuk menggunakan batu tiga kali dan harus suci dan bersih. Benda itu tidak kasar seperti batu bata dan juga tidak licin seperti batu akik. Benda itu bisa untuk membersihkan bekas najis. kawat. Bendai itu bukan sesuatu yang bisa mengotori seperti arang.

Lc Fiqih Thaharah lainnya selain air seperti air mawar atau cuka. 7. makanan atau roti. 113 . maka kertas tissue termasuk yang bisa digunakan untuk istijmar. Tidak boleh juga menggunakan tulang. Bila mengacu kepada ketentuan para ulama. kerena merupakan penghinaan. gunakan juga air. Namun para ulama mengatakan bahwa sebaiknya selain batu atau benda yang memenuhi kriteria. Benda itu harus suci.Ahmad Sarwat. Agar istinja’ itu menjadi sempurna dan bersih. sehingga beristijmar dengan menggunakan tahi / kotoran binatang tidak diperkenankan.

.

Pengertian Kata wudhu' (‫ )اﻟ ُﺿﻮء‬dalam bahasa Arab berasal ‫ﻮ‬ dari kata al-wadha'ah (‫ )اﻟ َ َﺎ َة‬yang bermakna al‫ﻮﺿ ء‬ hasan (‫ . para ulama mazhab mendefinisikan wudhu menjadi beberapa pengertian. Sementara menurut istilah fiqih.)اﻟﺤﺴﻦ‬yaitu kebaikan.)اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬yaitu kebersihan. Dan juga sekaligus bermakna an-andzafah (‫ . antara lain : Al-Hanafiyah mendefiniskan pengertian wudhu .Bab 6 Wudhu` 1.

dengan tata cara tertentu.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. yaitu empat anggota badan. kepala dan kedua kaki. 56 Asy-Syafi'iyah mendefiniskannya sebagai : ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ : ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻔﺘﺘﺤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ : ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎﺀ ﻃﻬﻮﺭ ﰲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺃﺭﺑﻌﺔ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﺮﺟﻼﻥ( ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ‬ ‫ﻳﺄﰐ‬ Wudhu' adalah penggunaan air pada anggota badan tertentu dimulai dengan niat. Lc sebagai ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ : ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﳐﺼﻮﺻﺔ‬ Wudhu adalah : membasuh dan menyapu dengan air pada anggota badan tertentu.57 Hanabilah mendefinisaknnya sebagai : Wudhu' adalah : penggunaan air yang suci pada keempat anggota tubuh yaitu wajah. kedua tangan.ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﳐﺼﻮﺹ‬ Wudhu' adalah thaharah dengan menggunakan air yang mencakup anggota badan tertentu.55 Al-Malikiyah mendefinisikannya sebagai : ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ : ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻀﺎﺀ ﳐﺼﻮﺻﺔ -ﻭﻫﻲ ﺃﻋﺾﺀ‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﺔ. dengan tata cara tertentu Al-Ikhtiar jilid 1 halaman 7 Asy-Syarhushshaghir wal hasyiatu alaihi jilid 1 halaman 104 57 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 47 55 56 116 .

2. ‫ ﹸﻢ‬‫ﻮﻫ‬  ‫ﻼﺓِ ﻓﺎﻏﹾﺴِﹸﻮﺍﹾ‬ ‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟ‬‫ﻢ‬‫ﻮﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﹸﻤ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶ‬‫ﻳ‬ ‫ﻠ ﻭﺟ ﻜ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ ﻟ‬ 58 Kasysyaf Al-Qinna jilid 1 halaman 82 117 . dan sebelumnya dia mengajarkan tata cara wudhu terlebih dahulu. Kewajiban wudhu' didasarkan pada Al-Quran AlKariem. Wudhu' adalah sebuah ibadah ritual untuk mensucikan diri dari hadats kecil dengan menggunakan media air. yang dilakukan secara berurutan dengan sisa furudh. Sunnah An-nabawiyah dan juga ijma' para ulama. Masyru'iyah Wudhu sudah disyariatkan sejak awal mula turunnya Islam. Lc Fiqih Thaharah seusai dengan syariah. bersamaan waktunya dengan diwajibkannya shalat di Mekkah.Ahmad Sarwat. jauh sebelum masa isra' miraj ke langit. Yaitu dengan cara membasuh atau mengusap beberapa bagian anggota tubuh menggunakan air sambil berniat di dalam hati dan dilakukan sebagai sebuah ritual khas atau peribadatan. Malaikat Jibril alaihissalam mengajarkan Nabi SAW gerakan shalat. Bukan sekedar bertujuan untuk membersihkan secara fisik atas kotoran. melainkan sebuah pola ibadah yang telah ditetapkan tata aturannya lewat wahyu dari langit dari Allah SWT.58 Sedangkan kata wadhuu' (‫ )اﻟ َﺿﻮء‬bermakna air ‫ﻮ‬ yang digunakan untuk berwudhu'.

. (QS. Fardhu / Wajib Hukum wudhu` menjadi fardhu atau wajib 118 . Abu Daud dan Ibnu Majah) Dan para ulama seluruhnya telah berijma' atas disyariatkannya wudhu buat orang yang akan mengerjakan shalat bilamana dia berhadats. maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku. Ahmad. Hukum Wudhu Hukum wudhu` bisa wajib dan bisa sunnah."Tidak ada shalat kecuali dengan wudhu'. tergantung konteks untuk apa kita berwudhu`. 3. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﺍﷲِ ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﺬﹾ ﹸﺮ ﺍﺳ‬‫ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺀَ ﳌَِﻦ‬‫ﻮ‬  ‫ﻛ‬ ‫ﻭﺿ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.1. Al-Maidah : 6) Sedangkan dari As-Sunnah An-Nabawiyah.. (HR. 3. Lc ‫ ﺇِﻟﹶﻰ‬‫ﻠﹶ ﹸﻢ‬ ‫ﺃﹶﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻭﺳِ ﹸﻢ‬  ِ‫ﻮﺍﹾ ﺑ‬ ‫ﺴ‬‫ﺍﻣ‬‫ﺍﻓِﻖِ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﺟﻜ‬ ‫ﺤ ﺮﺅ ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﲔ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‬ Hai orang-orang yang beriman. apabila kamu hendak mengerjakan shalat. dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki. Dan tidak ada wudhu' bagi yang tidak menyebut nama Allah. salah satu yang jadi landasan masyruiyah wudhu adalah hadits berikut ini : ‫ﻻﹶ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺀَ ﻟﹶ‬‫ﻮ‬  ‫ ﻻﹶ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﳌَِﻦ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻻﹶ ﺻ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ﻦِ ﺍﻟ‬‫ﺓﹶ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ِ‫ ﺃﹶﰊ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻭﺿ ﻪ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻪِ .

. (QS.. Termasuk juga di dalamnya sujud tilawah. Abu Daud dan Ibnu Majah) Shalat kalian tidak akan diterima tanpa kesucian (berwudhu`) (HR. Al-Maidah : 6) Juga hadits Rasulullah SAW berikut ini : ‫ﻻﹶ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺀَ ﻟﹶ‬‫ﻮ‬  ‫ ﻻﹶ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﳌَِﻦ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻻﹶ ﺻ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ﻦِ ﺍﻟ‬‫ﺓﹶ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ِ‫ ﺃﹶﰊ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻭﺿ ﻪ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻪِ ."Tidak ada shalat kecuali dengan wudhu'. Dalilnya adalah ayat Al-Quran Al-Kariem berikut ini : ‫ ﹸﻢ‬‫ﻮﻫ‬  ‫ﻼﺓِ ﻓﺎﻏﹾﺴِﹸﻮﺍﹾ‬ ‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟ‬‫ﻢ‬‫ﻮﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﹸﻤ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶ‬‫ﻳ‬ ‫ﻠ ﻭﺟ ﻜ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ ﻟ‬ ‫ ﺇِﻟﹶﻰ‬‫ﻠﹶ ﹸﻢ‬ ‫ﺃﹶﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻭﺳِ ﹸﻢ‬  ِ‫ﻮﺍﹾ ﺑ‬ ‫ﺴ‬‫ﺍﻣ‬‫ﺍﻓِﻖِ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﺟﻜ‬ ‫ﺤ ﺮﺅ ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﲔ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‬ Hai orang-orang yang beriman. Bukhari dan Muslim) 119 . apabila kamu hendak mengerjakan shalat. Melakukan Shalat Untuk melakukan shalat diwajibkan berwudhu'. dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﺍﷲِ ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﺬﹾ ﹸﺮ ﺍﺳ‬‫ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺀَ ﳌَِﻦ‬‫ﻮ‬  ‫ﻛ‬ ‫ﻭﺿ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda. Dan tidak ada wudhu' bagi yang tidak menyebut nama Allah. maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku.Ahmad Sarwat. Ahmad. (HR. Lc Fiqih Thaharah manakala seseorang akan melakukan hal-hal berikut ini : a. baik untuk shalat wajib maupun shalat sunnah.

Fiqih Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

b. Menyentuh Mushaf Jumhur ulama umumnya menyatakan bahwa diharamkan menyentuh mushaf Al-Quran bila seseorang dalam keadaan hadats kecil, atau dalam kata lain bila tidak punya wudhu'. Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa haram bagi orang yang dalam keadaan hadats kecil untuk menyentuh mushaf meski pun dengan alas atau batang lidi. Sedangkan Al-Hanafiyah meski mengharamkan sentuhan langsung, namun bila dengan menggunakan alas atau batang lidi, hukumnya boleh. Syaratnya, alas atau batang lidi itu suci tidak mengandung najis.

‫ﻭﻥ‬  ‫ ﺇِ ﱠ ﺍ ﹸﻄﹶ‬  ‫ﻤ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬ ‫ﺴﻪ ﻻ ﳌ ﻬﺮ‬
Tidak ada yang menyentuhnya kecuali orang-orang yang suci. (QS. Al-Waqi`ah : 79) Serta hadits Rasulullah SAW berikut ini :

‫ﻪ‬  ‫ﺒ‬‫ﺎﺏِ ﺍﹶﱠﺬِﻱ ﻛﹶﺘ‬‫ ﺃﹶ ﱠ ﻓِﻲ ﺍﹶﻟﹾﻜِﺘ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬ ‫ﺣِﻤ‬‫ﻜﹾﺮٍ ﺭ‬‫ﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﺪِ ﺍﹶﻟﱠﻪِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻪ ﻠﻪ ﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺲ‬  ‫ﻤ‬‫ﻡٍ: ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺰ‬‫ﻦِ ﺣ‬‫ﺮِﻭ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ ﻟِﻌ‬‫ﱠﻢ‬‫ﻪِ ﻭَِﺳ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﱠﻰ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪِ ﺻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ ﻠ ﷲ‬ ‫ﻘ ﻻ ﺮ‬  ِ‫ﺁﻥﹶ ﺇِ ﱠ ﻃﹶﺎﻫ‬‫ﺍﹶﻟﹾ ﹸﺮ‬
Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis : Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali orang yang

120

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

suci”.(HR. Malik).59 Keharaman menyentuh mushaf bagi orang yang berhadats kecil ini sudah menjadi ijma' para ulama yang didukung 4 mazhab utama. 60 Sedangkan pendapat yang mengatakan tidak haram, yaitu pendapat mazhab Daud Ad-Dzahiri. Dalam pandangan mazhab ini, yang diharamkan menyentuh mushaf hanyalah orang yang berhadats besar, sedangkan yang berhadats kecil tidak diharamkan. Pendapat senada datang dari Ibnu Abbas radhiyallahuanhu. c. Tawaf di Seputar Ka`bah Jumhur ulama mengatakan bahwa hukum berwudhu` untuk tawaf di ka`bah adalah fardhu. Kecuali Al-Hanafiyah. Hal itu didasari oleh hadits Rasulullah SAW yang berbunyi : Dari Ibnu Abbas ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Tawaf di Ka`bah itu adalah shalat, kecuali Allah telah membolehkannya untuk berbicara saat tawaf. Siapa yang mau bicara saat tawaf, maka bicaralah yang baik-baik.(HR. Ibnu Hibban, Al-Hakim dan Tirmizy) 3.2. Sunnah Sedangkan yang bersifat sunnah adalah bila akan mengerjakan hal-hal berikut ini : a. Mengulangi wudhu` untuk tiap shalat

59

Malik meriwayatkan hadits ini secara mursal, namun An-Nasa’i dan Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadits ini tersambung. Setidaknya hadits ini ma’lul (punya cacat) 60 Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Wahbah Az-Zuhaili, jilid 1 halaman 398

121

Fiqih Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

Hal itu didasarkan atas hadits Rasulullah SAW yang menyunnahkan setiap akan shalat untuk memperbaharui wudhu` meskipun belum batal wudhu`nya. Dalilnya adalah hadits berikut ini :

‫ﺘِﻲ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﹸ‬‫ ﻋ‬  ‫ﻻ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻟﹶﻮ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ ﺍﻟ‬‫ﻦ‬‫ﺓﹶ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ ﺃﹶﺑِﻲ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺃﻣ‬ ‫ﺷﻖ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻩ‬  ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻙٍ ﺭ‬‫ﻮﺀٍ ِﺑﺴِﻮ‬  ‫ ﹸ ﱢ‬‫ﻊ‬‫ﻣ‬‫ﻮﺀٍ , ﻭ‬  ِ‫ﻼﺓٍ ﺑ‬‫ ﹸ ﱢ ﺻ‬‫ﺪ‬‫ ﻋِﻨ‬‫ﻢ‬‫ﺮ‬‫ﻷَﻣ‬ ‫ﻛﻞ ﻭﺿ‬ ‫ﻮﺿ‬ ‫ﻛﻞ‬ ٍ‫ﺤِﻴﺢ‬‫ﺎﺩٍ ﺻ‬‫ﻨ‬‫ ﺑِﺈِﺳ‬ ‫ﻤ‬‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﺪ‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Seandainya tidak memberatkan ummatku, pastilah aku akan perintahkan untuk berwudhu pada tiap mau shalat. Dan wudhu itu dengan bersiwak. (HR. Ahmad dengan isnad yang shahih) Selain itu disunnah bagi tiap muslim untuk selalu tampil dalam keadaan berwudhu` pada setiap kondisinya, bila memungkinkan. Ini bukan keharusan melainkah sunnah yang baik untuk diamalkan.

‫ﻣِﻦ‬‫ﻮﺀِ ﺇِ ﱠ ﺍ ﹸﺆ‬  ‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟ‬‫ﺎﻓِﻆ ﻋ‬‫ﺤ‬ ‫ﻟﹶﻦ‬‫ﻭ‬ ‫ﻮﺿ ﻻ ﳌ‬ ‫ﻳ‬
Dari Tsauban bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Tidaklah menjaga wudhu` kecuali orang yang beriman`. (HR. Ibnu Majah, Al-Hakim, Ahmad dan Al-Baihaqi) b. Menyentuh Kitab-kitab Syar`iyah Seperti kitab tafsir, hadits, aqidah, fiqih dan lainnya. Namun bila di dalamnya lebih dominan ayat Al-Quran Al-Kariem, maka hukumnya menjadi

122

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

wajib.61 c. Ketika Akan Tidur Al-Hanafiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah menyatakan bahwa berwuhu ketika akan tidur adalah sunnah, sehingga seorang muslim tidur dalam keadaan suci. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﻠﹶﻰ‬‫ ﻋ‬‫ﻄﹶﺠِﻊ‬‫ ﺍﺿ‬ ‫ﻼﹶﺓِ ﹸ‬ ‫ ﻟِﻠ‬‫ﻮﺀَﻙ‬  ‫ﺄ‬ ‫ﻮ‬‫ ﻓﹶﺘ‬‫ﻚ‬‫ﻌ‬‫ﺠ‬‫ﻀ‬‫ ﻣ‬‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗ‬ ‫ﺼ ﺛﻢ‬ ‫ﺿ ﻭﺿ‬ ‫ﻦ - ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻷَﻳ‬‫ ﱢﻚ‬‫ﺷ‬ ‫ﻘ‬
Dari Al-Barra` bin Azib bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Bila kamu naik ranjang untuk tidur, maka berwudhu`lah sebagaimana kamu berwudhu` untuk shalat. Dan tidurlah dengan posisi di atas sisi kananmu . (HR. Bukhari dan Muslim). Al-Malikiyah menyatakan bahwa wudhu sebelum tidur hukumnya mustahab. Dan dalam salah satu qaul dalam mazhab itu disebutkan bahwa wudhu' junub disunnahkan sebelum tidur. Sedangkan Al-Baghawi dari kalangan AsySyafi'iyah mengatakan bahwa wudhu menjelang tidur bukan merupakan sesuatu yang mustahab. 62 d. Sebelum Mandi Janabah Sebelum mandi janabat disunnahkan untuk berwudhu` terlebih dahulu. Demikian juga disunnahkan berwudhu` bila seorang yang dalam
61
62

Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Wahbah Az-Zuhaili, jilid 1 halaman 362 Al-Majmu' jilid 1 halaman 324

123

Ahmad dan Muslim) Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila ingin tidur dalam keadaan junub. Jamaah) Dan dasar tentang sunnahnya berwuhdu bagi suami istri yang ingin mengulangi hubungan seksual adalah hadits berikut ini : Dari Abi Said al-Khudhri bahwa Rasulullah SAW bersabda. tidur atau mengulangi berjimak lagi. beliau berwudhu` terlebih dahulu. minum. Ahmad dalam musnadnya) f.`Bila kamu berhubungan seksual dengan istrimu dan ingin mengulanginya lagi. Ketika Membaca Al-Quran Hukum berwudhu ketika membaca Al-Quran AlKariem adalah sunnah. Ketika Marah Untuk meredakan marah. Demikian juga hukumnya sunnah bila akan membaca hadits Rasulullah SAW serta membaca 124 . (HR. Lc keaaan junub mau makan. (HR. (HR. Bila kamu marah. beliau mencuci kemaluannya dan berwudhu` terlebih dahulu seperti wudhu` untuk shalat. hendaklah kamu berwudhu`.(HR. Berbeda dengan menyentuh mushaf menurut jumhur. maka hendaklah berwuhdu terlebih dahulu. ada dalil perintah dari Rasulullah SAW untuk meredakannya dengan membasuh muka dan berwudhu`. Jamaah kecuali Bukhari) e.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. bukan wajib. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW : Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila dalam keadaan junub dan ingin makan atau tidur.

Khutbah Jumhur ulama mengatakan bahwa wudhu untuk khutbah hukumnya mustahab. beliau selalu berwudhu` terlebih dahulu sebagai takzim kepada hadits Rasulullah SAW. Ketika Melantunkan Azan dan Iqamat Para ulama sepakat disunnahkannya wudhu untuk orang yang melakukan adzan.65 i. Lantaran Nabi SAW tiap selesai khutbah. Ziarah Ke Makam Nabi SAW Al-Hawi lil Mawardi jilid 1 halaman 111 Mawahibul Jalil jilid 1 halaman 181 65 Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah jilid 1 halaman 396 66 Al-Mughni jilid 1 halaman 307 63 64 125 . Sedangkan dalam pandangan mazhab AlMalikiyah dan Asy-Syafi'iyah. Lc Fiqih Thaharah kitab-kitab syariah. 63 Diriwayatkan bahwa Imam Malik ketika mengimla`kan pelajaran hadits kepada muridmuridnya. g. hukumnya menjadi sunnah. berwudhu pada khutbah Jumat merupakan syarat sah. AlMalikiyah. langsung melakukan shalat tanpa berwudhu' lagi. Dzikir Keempat mazhab yaitu Al-Hanafiyah. 66 j. Namun mereka berbeda pendapat bila dilakukan oleh orang yang mengumandangkan iqamat. 64 h. Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah sepakat disunnahkannya wudhu ketika berdzikir. Setidaknya.Ahmad Sarwat.

ﹸ‬‫ ﺑِﺮ‬‫ﺢ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬ ‫. membasuh tanggan kanannya hingga siku tiga kali. ﹸ‬ ‫ﺛﹶﻼﹶﺙﹶ ﻣ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺮ ﺛﻢ‬ ‫ﺮ ﺛﻢ‬  ‫ﺍﺕٍ. ﻭ‬‫ﻖ‬‫ﺸ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺳ‬‫. ﻭ‬‫ﺾ‬‫ﻤ‬‫ﻀ‬‫ ﻣ‬ ‫ﺍﺕٍ. Kemudian beliau membasuh wajarnya tiga kali.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. ﹸ‬‫ﻯ ﻣِﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ﺍﹶﻟﹾ‬ ‫ ﻴ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺖ‬  ‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﺭ‬ ‫. ﹸ‬‫ﻯ ﻣِﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﹶﻟﹾ‬ ‫ﺍﺕٍ. maka disunnahkan atasnya untuk berwudhu. memang sudah disunnahkan untuk berwudhu sebelumnya. ﹸ‬ ‫ﺛﹶﻼﺙﹶ ﻣ‬ ‫ﻩ ﻴ‬ ‫ﺮ ﺛﻢ‬ ‫ﻰ ﺇِﻟﹶﻰ‬‫ﻨ‬‫ﻤ‬‫ﻠﹶﻪ ﺍﹶﻟﹾ‬‫ﻞﹶ ﺭِﺟ‬‫ ﻏﹶﺴ‬ ‫ﺃﹾﺳِﻪِ. ﹸ‬‫ﺜﹶﺮ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺳ‬‫. Selain itu karena letaknya hari ini yang berada di dalam masjid. ﹸ‬ ‫ﻦِ ﺛﹶﻼﺙﹶ ﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﺍﹶﻟﹾﻜﹶﻌ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺮ ﺛﻢ ﻴ‬ ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬ ‫ﻔﹶ‬ . Lc Para ulama menyepakati bahwa ketika seseorang berziarah ke makam Nabi SAW. Berwudhu yang dilakukan itu merupakan bentuk pentakdzhiman atas diri Rasulullah SAW. kemudian beliau mencuci kedua tapak tangannya tiga kali. ﹸ‬ ‫ﻓﹶﻖِ ﺛﹶﻼﺙﹶ ﻣ‬‫ﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﹶﻟﹾﻤِﺮ‬‫ﻨ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﹶﻟﹾ‬ ‫ﺪ‬‫ﻞﹶ ﻳ‬‫ ﻏﹶﺴ‬ ‫ﺍﺕٍ. ﻓﹶﻐ‬ ‫ﺎ ﺑِﻮ‬‫ﻋ‬‫ ﺩ‬ ‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﻥﹶ ﺭ‬‫ﺜﹾﻤ‬ ‫ﺍﻥﹶ ﺃﹶ ﱠ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﷲ ﻪ‬ ‫ﻥﻋ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻪ‬  ‫ﻬ‬‫ﺟ‬‫ﻞﹶ ﻭ‬‫ ﻏﹶﺴ‬ ‫. Wudhu’ Rasulullah SAW Ada pun tata cara wudhu yang dicontohkan Rasulullah SAW. 67 4. maka secara otomatis. bisa kita baca dari hadits berikut ini : ِ‫ﻪ‬‫ﻞﹶ ﻛﹶ ﱠﻴ‬‫ﺴ‬‫ﻮﺀٍ. kemudian berkumur. kemudian 67 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 63 126 . memasukkan air ke hidung dan mengeluarkannya.‫ﺬﹶﺍ‬‫ﻮﺋِﻲ ﻫ‬  ‫ﻮ‬‫ﺤ‬‫ﺄﹶ ﻧ‬ ‫ﻮ‬‫ ﺗ‬s ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻣﺘ ﻖ‬ ‫ﻭﺿ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺳ ﻠ‬ Dari Humran bahwa Utsman radhiyallahu ‘anhu meminta seember air.

kemudian beliau mengusap kepalanya. Mazhab Hanafi Menurut Al-Hanafiyah mengatakan bahwa rukun wudhu itu hanya ada 4 sebagaimana yang disebutkan dalam nash Quran Mazhab Maliki Menurut Al-Malikiyah rukun wudhu’ itu ada 127 . wajib. sehingga akhirnya didapat kesimpulan-kesimpulan.Ahmad Sarwat. sunnnah dan hal-hal yang membatalkan wudhu. tanpa dijelaskan detail rincian hukumnya masing-masing. Rukun Wudhu` Para ulama berbeda pendapat ketika menyebutkan rukun wudhu. 5. Ada yang menyebutkan 4 saja sebagaimana yang tercantum dalam ayat Quran. baik terkait dengan rukun. wajib dan sunnahnya. Kemudian beliau berkata. para ulama butuh mengumpulkan ratusan bahkan ribuan hadits lainnya yang terkait dengan wudhu juga.”Aku telah melihat Rasulullah SAW berwudhu seperti wudhuku ini. hadits ini tentu saja belum merinci tentang rukun wudhu. kemudian beliau membasuh kaki kanannya hingga mata kaki tiga kali. (HR. Semua dikerjakan begitu saja. namun ada juga yang menambahinya dengan berdasarkan dalil dari Sunnah. Bukhari dan Muslim) Namun kalau dilihat sekilas. begitu juga yang kiri. Lc Fiqih Thaharah membasuh tanggan kirinya hingga siku tiga kali. Untuk mengetahuinya.

yaitu dengan menambahkan dengan keharusan niat. Mengusap kepala 5. Juga beliau menambahkan kewajiban muwalat. Membasuh tangan 4. tertib dan muwalat. Niat 2. Ad-dalk Jumlah x     x x x 4      x   8       x x 6        x 7 5. 1. Istilah yang beliau gunakan adalah harus tertib Mazhab Hambali Menurut mazhab Al-Hanabilah jumlah rukun wudhu ada 7 perkara. Niat Dalam Hati 128 . Maka tidak boleh terjadi jeda antara satu anggota dengan anggota yang lain yang sampai membuatnya kering dari basahnya air bekas wudhu`. yaitu dengan menambahkan niat. Sebab menurut beliau sekedar mengguyur anggota wudhu` dengan air masih belum bermakna mencuci atau membasuh. Tertib 7. Membasuh kaki 6. Muwalat 8. ad-dalk yaitu menggosok anggota wudhu`. Lc delapan. Mazhab Syafi’i Menurut As-Syafi`iyah rukun wudhu itu ada 6 perkara.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tidak boleh terbolak balik. Mazhab ini menambahi keempat hal dalam ayat Al-Quran dengan niat dan tertib yaitu kewajiban untuk melakukannya pembasuhan dan usapan dengan urut. Membasuh wajah 3. Rukun Hanafi Maliki Syafi`i Hanbali 1. yaitu berkesinambungan.

Membasuh Wajah Para ulama menetapkan bahwa batasan wajah seseorang itu adalah tempat tumbuhnya rambut (manabit asy-sya'ri) hingga ke dagu dan dari batas telinga kanan hingga batas telinga kiri.3. Dan para ulama mengatakan bahwa yang dimaksud adalah bahwa siku harus ikut dibasahi. 5.2. Selain itu karena yang disebut dengan tangan adalah termasuk juga sikunya. Sehingga niat ini membedakan antara seorang yang sedang memperagakan wudhu' dengan orang yang sedang melakukan wudhu'.Ahmad Sarwat. ketika seorang berwudhu'. dia harus memastikan di dalam hatinya bahwa yang sedang dilakukannya ini adalah ritual ibadah berdasar petunjuk nabi SAW untuk tujuan tertentu. tidak ada niat untuk melakukannya sebagai ritual ibadah. Para ulama juga mengharuskan untuk menghapus kotoran yang ada di kuku bila dikhawatirkan akan 129 . Lc Fiqih Thaharah Niat wudhu' adalah ketetapan di dalam hati seseorang untuk melakukan serangkaian ritual yang bernama wudhu' sesuai dengan apa yang ajarkan oleh Rasulullah SAW dengan maksud ibadah. Kalau sekedar memperagakan. 5. Sebaliknya. Selain itu juga diwajibkan untuk membahasi selasela jari dan juga apa yang ada di balik kuku jari. Membasuh kedua tangan hingga siku Secara jelas disebutkan tentang keharusan membasuh tangan hingga ke siku. Sebab kata (‫ )إﻟﻰ‬dalam ayat itu adalah lintihail ghayah.

Jumhur ulama juga mewajibkan untuk menggerak-gerakkan cincin bila seorang memakai cincin ketika berwudhu. Sedangkan Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah mengatakan bahwa yang diwajib diusap pada bagian kepala adalah seluruh bagian kepala. Yaitu mulai ubun-ubun dan di atas telinga. Sedangkan yang disebut kepala adalah mulai dari batas tumbuhnya rambut di bagian depan (dahi) ke arah belakang hingga ke bagian belakang kepala. Dalil yang digunakan beliau adalah hadits Al-Mughirah : 130 . Lc menghalangi sampainya air. Adapun Asy-Syafi`iyyah mengatakan bahwa yang wajib diusap dengan air hanyalah sebagian dari kepala. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah : Dua telinga itu bagian dari kepala. agar air bisa sampai ke selasela cincin dan jari. meskipun hanya satu rambut saja. Namun Al-Malikiyah tidak mengharuskan hal itu. Mengusap Kepala Yang dimaksud dengan mengusap adalah meraba atau menjalankan tangan ke bagian yang diusap dengan membasahi tangan sebelumnya dengan air. Sebab menurut mereka kedua telinga itu bagian dari kepala juga. 5.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. melainkan sekadar sebagian kepala. Bahkan Al-Hanabilah mewajibkan untuk membasuh juga kedua telinga baik belakang maupun depannya.4. Namun yang wajib hanya sekali saja. Al-Hanafiyah mengatakan bahwa yang wajib untuk diusap tidak semua bagian kepala. tidak tiga kali.

Mencuci Kaki Hingga Mata Kaki Menurut jumhur ulama. 5. tangan. Akan halnya urutan yang disebutkan di dalam Al-Quran. melainkan hanya sunnah muakkadah.Ahmad Sarwat. hal itu bagi mereka tidaklah mengisyaratkan kewajiban uruturutan.5. Secara khusus Rasulullah SAW mengatakan tentang orang yang tidak membasahi kedua mata kakinya dengan sebutan celaka. Maka membasahi anggota wudhu secara acak akan menyalawi aturan wudhu. yang dimaksud dengan hingga mata kaki adalah membasahi mata kakinya itu juga. yaitu wajah. 5. kepala dan kaki. Selain itu ada dalil dari Ali bin Abi Thalib yang diriwayatkan : Aku tidak peduli dari mana aku mulai. Sebab kata penghubunganya bukan tsumma (ّ‫ )ﺛﻢ‬yang bermakna : ‘kemudian’ atau ‘setelah itu’. Celakalah kedua mata kaki dari neraka. Sebagaimana dalam masalah membahasi siku tangan. AdDaruquthuny) 131 . Lc Fiqih Thaharah Bahwa Rasulullah SAW ketika berwudhu` mengusap ubunubunnya dan imamahnya (sorban yang melingkari kepala). Namun Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah tidak merupakan bagian dari fardhu wudhu`.6. (HR. Tartib Yang dimaksud dengan tartib adalah mensucikan anggota wudhu secara berurutan mulai dari yang awal hingga yang akhir. Urutannya sebagaimana yang disebutan dalam nash Quran.

barulah dia tersadar masih ada bagian yang belum sepenuhnya basah oleh air wudhu.7. 5. 5.8. Kasus ini bisa terjadi manakala seseorang berwudhu lalu ternyata setelah selesai wudhu`nya.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ukurannya menurut para ulama selama belum sampai mengering air wudhu`nya itu. bagi yang tidak mewajibkannya. (HR. Lc Juga dari Ibnu Abbas : Tidak mengapa memulai dengan dua kaki sebelum kedua tangan. tidak syah bila hanya membasuh bagian yang belum sempat terbasahkan. Sebab demikianlah selalu datangnya perintah dan contoh praktek wudhu`nya Rasulullah SAW. Ad-Daruquthuny) Namun As-Syafi`i dan Al-Hanabilah bersikeras mengatakan bahwa tertib urutan anggota yang dibasuh merupakan bagian dari fardhu dalam wudhu`. Dan membasuh anggota dengan cara sekaligus semua dibasahi tidak dianggap syah. hal itu bisa saja terjadi. Maka menurut yang mewajibkan al-muwalat ini. Al-Muwalat (Tidak Terputus) Maksud al-muwalat adalah tidak adanya jeda yang lama ketika berpindah dari membasuh satu anggota wudhu` ke anggota wudhu` yang lainnya. Ad-Dalk Yang dimaksud dengan ad-dalk adalah mengosokkan tangan ke atas anggota wudhu setelah 132 . Tidak pernah diriwayatkan bahwa beliau berwudhu` dengan terbalik-balik urutannya. Sebaliknya.

(HR. 6. Sebab sekedar menguyurkan air ke atas anggota tubuh tidak bisa dikatakan membasuh seperti yang dimaksud dalam Al-Quran. namun khusus Al-Malikiyah mewajibkannya. 133 . ِ‫ﺎ ﰲ‬‫ﺧِﻠﹶﻬ‬‫ﺪ‬ ‫ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ‬‫ ﻗﹶﺒ‬ ‫ﺪ‬‫ﺴِﻞﹾ ﻳ‬‫ﻐ‬‫ﻣِﻪِ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﻮ‬‫ ﻧ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ ﹸﻢ‬ ‫ﻘﹶﻆﹶ ﺃﹶﺣ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﺇﺫﹶﺍ ﺍﺳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺪﻛ‬ ‫ﺪﻩ‬   ‫ ﻳ‬‫ﺖ‬‫ﺎﺗ‬‫ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﺭِﻱ ﺃﹶﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﻻﹶ ﻳ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﺎﺀِ ﻓﹶﺈِ ﱠ ﺃﹶﺣ‬‫ﺍﻹِﻧ‬ ‫ﻥ ﻛ‬ Bila salah seorang dari kalian bangun dari tidurnya. hendaklah dia mencuci kedua tangannya sebelum memasukkannya ke dalam wadah air. Hal ini tidak menjadi kewajiban menurut jumhur ulama. Lc Fiqih Thaharah dibasahi dengan air dan sebelum sempat kering. tidak harus sampai mencuci tangannya tiga kali. Sunnah-sunnah Wudhu` Ada pun yang termasuk perbuatan yang sunnah dalam rangkaian ibadah wudhu antara lain : 6. Karena kalian tidak tahu dimana tangannya semalam. Mencuci kedua tangan Mencuci kedua tangan hingga pergelangan tangan sebelum mencelupkan tangan ke dalam wadah air. Menurut pendapat yang lebih kuat.Ahmad Sarwat.1. Bukhari Muslim Ahmad Nasai Ibnu Majah Abu Daud) Dalam riwayat lain disebutkan ‫ﺎ ﺛﹶﻼﹶﺛﹰﺎ‬‫ﺴِﻠﹶﻬ‬‫ﻐ‬‫ﻰ ﻳ‬‫ﺣ‬ ‫ﺘ‬ Hingga dia mencuci tangannya tiga kali.

(HR. At- 68 Hadits yang dhaif 134 .2. Berkumur dan Istinsyaq Berkumur adalah memasukkan air ke dalam mulut dan dikeluarkan lagi.3.68 6.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. maka utusan itu terputus. Dasarnya bahwa berkumur itu bukan wajib tetapi sunnah adalah hadits berikut : ‫ﻠﻪ‬  ‫ ﺍﻟﱠ‬‫ﻙ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﺃﹶﻣ‬‫ﺄﹾ ﻛﹶﻤ‬ ‫ﻮ‬‫ﺗ‬ ‫ﺿ‬ Berwudhu'lah kamu sebagaimana Allah perintahkan. Sedangkan bila wudhu yang bukan bangun dari tidur di malam hari. Juga sunnah dalam rangkaian mandi janabah. 6. yaitu buat mereka berwudhu dan baru bangun dari tidur di malam hari. Sedangkan istilah istinsyaq adalah memasukkan air ke hidung dengan tujuan membersihkannya. mencuci kedua tangan tiga kali hukumnya sunnah. urusan mencuci kedua tangan ini menjadi wajib hukumnya. Mengeluarkannya lagi disebut dengan istilah istinstar. Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa hukum berkumur dalam wudhu adalah sunnah bukan wajib. Lc Namun kalau menurut pendapat Al-Hanabilah. Membaca basmalah sebelum berwudhu` Dasarnya adalah hadits berikut ini : ‫ﻢِ: ﺃﹶﻗﹾﻄﹶﻊ‬‫ﺣِﻴ‬ ‫ﻦِ ﺍﻟ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬ ‫ﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟ‬‫ﻪِ ﺑِﺒِﺴ‬‫ﹸ ﻓِﻴ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬ ‫ﺎﻝٍ ﻻﹶ‬‫ﺮٍ ﺫِﻱ ﺑ‬‫ﹸ ﱡ ﺃﹶﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ ﺃ‬ ‫ﻛﻞ‬ Segala urusan yang tidak dimulai di dalamnya dengan bismillahirramanirrahim.

‫ﺔ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻀ‬‫ﻤ‬‫ﻀ‬‫ ﻗﹶﺎﻝ : ﺍﻟﹾﻤ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ﺎ ﺃﹶ ﱠ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻥ ﺳ ﻠ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫ﺑﺪ ﻪ‬  ‫ ﻣِﻨ‬  ‫ﻮﺀِ ﺍﱠﺬِﻱ ﻻﹶ‬  ‫ ﺍﻟﹾ‬‫ ﻣِﻦ‬ ‫ﺎ‬‫ﺸ‬‫ﺘِﻨ‬‫ﺍﻻِﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻮﺿ ﻟ‬ ‫ﻕ‬ Dari Aisyah radhiyallahuanha bahwa Rasulullah SAW bersabda. (HR. Al-Hanafiyah dan Al-Hanabilah dalam salah satu pendapatnya mengatakan bahwa berkumur itu wajib untuk mandi janabah tapi sunnah untuk wudhu. 69 Al-Imam An-Nawawi mengatakan bahwa hadits ini adalah dalil yang kuat tentang kesunnahan wudhu. semuanya selalu disertai dengan berkumur dan istinsyaq."Berkumur dan istinsyaq pada wudhu adalah yang harus dilakukan. dimana isi mulut bukan bagian dari wajah. Ad-Daruquthny) Selain itu mazhab ini berdalil bahwa dari semua riwayat hadits yang menceritakan teknis wudhu'nya beliau SAW. Al-Hanabilah mengatakan bahwa hukum berkumur dalam wudhu adalah wajib. Sehingga tidak termasuk yang wajib untuk dilakukan. Selain itu juga karena ayat tentang wudhu yang menyebutkan kewajiban membasuh wajah. Lantas Rasulullah Saw mengajarkannya dengan singkat tanpa berkumur.Ahmad Sarwat. kemudian beliau SAW memerintahkan baginya untuk berwudhu seperti itu. Lc Fiqih Thaharah Tirmizy)69 Hadits ini berlatar-belakang ada seorang dusun yang tidak bisa shalat dan wudhu'. 135 . yaitu tanpa berkumur.

disunnahkan untuk membasuh masing-masing anggota wudhu' sebanyak tiga kali. Ahmad) 6. hukumnya sunnah bahkan sebagian ulama mengatakan hukumnya sunnah muakkadah. 136 . Membasuh Tiga Kali Selain mengusap kepala.6. beliau mengatakan. Lc 6. Bila dilakukan pada rangkaian wudhu'. Di antara dalil yang masyhur tentang kesunnahan berwudhu dengan menggosok gigi adalah hadits berikut ini : ٍ‫ﻮﺀ‬  ‫ ﹸﻞ‬‫ﻊ‬‫ﺍﻙِ ﻣ‬‫ﻮ‬ ‫ ﺑِﺎﻟ‬‫ﻢ‬ ‫ﺮ‬‫ﺘِﻲ ﻷَﻣ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﹸ‬‫ ﻋ‬  ‫ﻻﹶ ﺃﹶ ﱠ ﺃﹶ‬‫ﻟﹶﻮ‬ ‫ﻛ ﻭﺿ‬ ‫ﺗﻬ ﺴ‬ ‫ﺃﻣ‬ ‫ﻥ ﺷﻖ‬ Seandainya Aku tidak memberatkan ummatku pastilah aku perintahkan mereka untuk menggosok gigi setiap berwudhu'. Beliau bersabda.4.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.5."Beginilah Tuhanku memerintahkanku. (HR. Abu Daud) 6. Bersiwak Bersiwak artinya membersihkan gigi atau menggosoknya. Dalilnya adalah ketika Rasulullah SAW berwudhu dan membasuh masing-masing anggota wudhu' sekali. (HR. Meresapkan Air ke Jenggot ٍ‫ﺎﺀ‬‫ ﻣ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬ ‫ﺬﹶ ﻛﹶ‬‫ﺄﹶ ﺃﹶﺧ‬ ‫ﻮ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺗ‬  ِ‫ﺒ‬‫ ﺃﹶ ﱠ ﺍﻟ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ٍ‫ﺲ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻪ ﻥ ﻨﻲ‬ ِ‫ﰊ‬ ّ ‫ﱐِ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻜﹶﺬﹶﺍ ﺃﹶﻣ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﱠﻞ ﺑِﻪِ ﻟِﺤ‬‫ﻜِﻪِ ﻓﹶﺨ‬‫ﻨ‬‫ ﺣ‬‫ﺖ‬‫ﺤ‬‫ﺗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ Dari Anas radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW bila berwudhu mengambil secukupnya dari air ke bawah dagunya dan mesesapkan air ke jenggotnya.

Membasahi seluruh kepala dengan air Al-Hanafiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa disunnahkan untuk mengusap seluruh bagian kepala dengan air. Cara mengusap atau meratakan usapan ke seluruh kepada dengan meletakkan kedua tangan di 137 .Ahmad Sarwat. Sedangkan Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah mewajibkan untuk meratakan seluruh kepala ketika mengusapnya. dengan dasar hadits berikut ini : ‫ﺓﹰ‬‫ﺍﺣِﺪ‬‫ﺓﹰ ﻭ‬ ‫ﺃﹾﺳِﻪِ ﻣ‬‫ ﺑِﺮ‬‫ﺢ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬‫ﺄﹶ ﻭ‬ ‫ﻮ‬‫ ﺗ‬  ‫ﺃﹶ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻧﻪ‬ Beliau SAW berwudhu dan mengusap kepalanya sekali saja (HR. Kemudian beliau wudhu dengan membasuh anggota wudhu masing-masing dua kali dan bersabda : "Ini yang membuat Allah melipatgandakan amal dua kali lipat" Kemudian beliau membasuh masing-masing tiga kali dan bersabda : ‫ﻠِﻲ‬‫ ﻗﹶﺒ‬‫ﺎﺀَ ﻣِﻦ‬‫ﺒِﻴ‬‫ﻮ ُ ﺍﻷَﻧ‬  ‫ﻮﺋِﻲ ﻭ‬  ‫ﺬﹶﺍ‬‫ﻫ‬ ‫ﻭﺿ ﺀ‬ ‫ﻭﺿ‬ Ini adalah wudhu'ku dan wudhu'nya para nabi sebelumku.(HR. Lc Fiqih Thaharah "Ini adalah amal yang Allah SWT tidak akan menerimanya kecuali dengan cara ini". bukan mengguyurnya. At-Tirmizy) 6. Ad-Daruquthuny) Sedangkan untuk mengusap kepala tidak disunnahkan melakukannya tiga kali.7.

Ibnu Majah. yaitu membasahi sela-sela jari dengan air.10. Ahmad. Ibnu Hibban dan Al-Baihaqi) ِ‫ﰲ‬‫ﺭِﻩِ ﻭ‬‫ﻮ‬ ‫ﻃﹶ‬‫ﻠِﻪِ ﻭ‬ ‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ﻠِﻪِ ﻭ‬ ‫ﻨ‬‫ ﰲِ ﺗ‬‫ﻦ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟ‬ ِ‫ﺤ‬  ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﷲ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ ﺐ ﺘﻣ‬ ‫ﺳﻝ‬ ِ‫ﺄﹾﻧِﻪِ ﹸّﻪ‬‫ﺷ‬ ِ‫ﻛﻠ‬ Rasulullah SAW itu suka mendahulukan bagian kanan ketika memakai sendal. Takhlil Yang dimaksud dengan takhlil adalah takhlilulashabi'. (HR.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa disunnahkan untuk membasuh daun telinga luar dan dalam dengan air yang baru. 6. Lalu kedua tangan itu digerakkan mundur ke arah atas dan belakang kepala.8. Setelah itu arah gerakan kedua tangan itu dikembalikan lagi ke arah semula. Lc depan wajah. Bukhari Muslim) 6.9. (HR. sambil menempelkan kedua jari telunjuk dan meletakkan ibu jari pada pelipis. Mendahulukan Kanan Dalilnya adalah hadits yang shahih sebagai berikut : ‫ﺎﻣِﻨِ ﹸﻢ‬‫ ُﻭﺍ ﺑِﺄﹶﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﻓﹶﺎﺑ‬‫ﻢ‬‫ﺄﹾ‬ ‫ﻮ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺗ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺿﺗ‬ Bila kalian berwudhu maka mulailah dari bagian-bagian kananmu. menyisir rambut dan bersuci bahkan dalam semua kesempatan. Dalilnya adalah hadits berikut ini : 138 . Ibnu Khuzaimah. Hal itu karena Rasulullah SAW mempraktekkannya. 6. Membasuh dua telinga Al-Hanafiyah. Abu Daud.

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

ِ‫ﺎﺑِﻊ‬‫ ﺍﻷَْﺻ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﱢﻞ ﺑ‬‫ﺧ‬‫ﻮﺀَ ﻭ‬  ‫ﺒِﻎِ ﺍﻟﹾ‬‫ﺃﹶﺳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻮﺿ‬
Ratakanlah wudhu dan basahi sela-sela jari dengan air. (HR. At-Tirmizy) 7. Batalnya Wudhu' Hal-hal yang bisa membatalkan wudhu' ada 5 perkara. 7.1. Keluarnya Sesuatu Lewat Kemaluan. Yang dimaksud kemaluan itu termasuk bagian depan dan belakang. Dan yang keluar itu bisa apa saja termasuk benda cair seperti air kencing, mani, wadi, mazi atau apapun yang cair. Juga berupa benda padat seperti kotoran, batu ginjal, cacing atau lainny. Pendeknya apapun juga benda gas seperti kentut. Kesemuanya itu bila keluar lewat dua lubang qubul dan dubur, membuat wudhu' yang bersangkutan menjadi batal. 7.2. Tidur Tidur yang bukan dalam posisi tamakkun (tetap) di atas bumi. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW . ‫ﻣﺎﺟﺔ‬

‫ﺄ -ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺎﻡ‬‫ ﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺿ‬

Siapa yang tidur maka hendaklah dia berwudhu' (HR. Abu Daud dan Ibnu Majah) Tidur yang membatalkan wudhu adalah tidur yang membuat hilangnya kesadaran seseorang. Termasuk juga tidur dengan berbaring atau

139

Fiqih Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

bersandar pada dinding. Sedangkan tidur sambil duduk yang tidak bersandar kecuali pada tubuhnya sendiri, tidak termasuk yang membatalkan wudhu' sebagaimana hadits berikut :

‫ﻮﻥﹶ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﻳ‬s‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺤ‬‫ﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﹶﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺻ‬‫ﺲٍ ﺭ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺏ ﺳ‬ ‫ﻰ‬‫ﻥﹶ - ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ - ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ : ﺣ‬  ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫ﱡﻮﻥﹶ ﻭ‬‫ﺼ‬  ‫ﹸ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺿﺆ‬ ‫ﺛﻢ ﻳ ﻠ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬ ‫ﺪِ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻰ ﻋ‬‫ ﻋ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﻢ ﻭ‬    ‫ﻔﹶﻖ‬‫ﺨ‬‫ﺗ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭﺅﺳﻬ‬
Dari Anas ra berkata bahwa para shahabat Rasulullah SAW tidur kemudian shalat tanpa berwudhu' (HR. Muslim) - Abu Daud menambahkan : Hingga kepala mereka terkulai dan itu terjadi di masa Rasulullah SAW. 7.3. Hilang Akal Hilang akal baik karena mabuk atau sakit. Seorang yang minum khamar dan hilang akalnya karena mabuk, maka wudhu' nya batal. Demikian juga orang yang sempat pingsan tidak sadarkan diri, juga batal wudhu'nya. Demikian juga orang yang sempat kesurupan atau menderita penyakit ayan, dimana kesadarannya sempat hilang beberapa waktu, wudhu'nya batal. Kalau mau shalat harus mengulangi wudhu'nya. 7.4. Menyentuh Kemaluan Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﺄ - ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬ ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ ﺫﹶﻛﹶﺮ‬ ‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺲ ﻩ ﺿ‬

140

Ahmad Sarwat, Lc

Fiqih Thaharah

Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu (HR. Ahmad dan At-Tirmizy)70 Para ulama kemudian menetapkan dari hadits ini bahwa segala tindakan yang masuk dalam kriteria menyentuh kemaluan mengakibatkan batalnya wudhu. Baik menyentuh kemaluannya sendiri atau pun kemaluan orang lain. Baik kemaluan laki-laki maupun kemaluan wanita. Baik kemaluan manusia yang masih hidup atau pun kemauan manusia yang telah mati (mayat). Baik kemaluan orang dewasa maupun kemaluan anak kecil. Bahkan para ulama memasukkan dubur sebagai bagian dari yang jika tersentuh membatalkan wudhu. Namun para ulama mengecualikan bila menyentuh kemaluan dengan bagian luar dari telapak tangan, dimana hal itu tidak membatalkan wudhu'. 7.5. Menyentuh kulit lawan jenis Menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram (mazhab As-Syafi'iyah) termasuk hal yang membatalkan wudhu. Di dalam mazhab Asy-Syafi'iyah, menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram termasuk yang membatalkan wudhu'. Namun hal ini memang sebuah bentuk khilaf di antara para ulama. Sebagian mereka tidak memandang demikian. Sebab perbedaan pendapat mereka didasarkan
70

Al-Bukhari mengomentari hadits ini sebagai hadits yang paling shahih dalam masalah ini. Dan Al-Hakim mengatakan bahwa hadits ini shahih berdasarkan syarat dari Bukhari dan Muslim

141

Fiqih Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

pada penafsiran ayat Al-Quran yaitu :

‫ ﹸﻢ‬‫ﺎ‬ ‫ﻋ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺍ‬‫ﻮ‬‫ﺃﹶﺧ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺑ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ ﹸ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﻣ‬  ‫ﻤ ﺗﻜ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ﻜ ﺃﻣ ﺗﻜ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ ﺍﻟ ﱠﺗِﻲ‬ ‫ﺗ ﹸ‬‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ﹸ‬‫ﺖِ ﻭ‬‫ ﺍ ُﺧ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺑ‬‫ ﺍﻷَﺥِ ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺑ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺎﻻﹶ‬‫ﺧ‬‫ﻭ‬ ‫ﺃﻣ ﻜﻢ ﻼ‬ ‫ﺕ ﻷ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ﺒﻜﻢ‬  ‫ ﹸ‬ِ‫ﺎﺋ‬‫ﺑ‬‫ﺭ‬‫ﺂﺋِ ﹸﻢ ﻭ‬‫ ﻧِﺴ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ﹸ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﺎﻋ‬‫ﺿ‬ ‫ ﺍﻟ‬‫ﻦ‬ ‫ ﹸﻢ‬‫ﺍ‬‫ﻮ‬‫ﺃﹶﺧ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻨ‬‫ﻌ‬‫ﺿ‬‫ﺃﹶﺭ‬  ‫ﺃﻣ ﺕ ﻜ‬ ‫ﺗﻜ ﻣ ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ ﻓﹶﺈِﻥ ﱠﻢ‬ ِ‫ﻢ ﺑِﻬ‬‫ﻠﹾ‬‫ﺧ‬‫ ﺍﻟ ﱠﺗِﻲ ﺩ‬ ‫ﺂﺋِ ﹸ‬‫ﺴ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﺭِ ﹸﻢ‬  ‫ﺍﻟ ﱠﺗِﻲ ﻓِﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ ﻦ‬ ‫ﺣﺠ ﻛ ﻣ ﻧ ﻜﻢ ﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫ ﻣِﻦ‬‫ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬ ‫ﺎﺋِﻜ‬‫ﻨ‬‫ﻼﹶﺋِ ﹸ ﺃﹶﺑ‬‫ﺣ‬‫ ﻭ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﺡ‬‫ﻨ‬ ‫ ﻓﹶﻼﹶ‬ ِ‫ﻢ ﺑِﻬ‬‫ﻠﹾ‬‫ﺧ‬‫ﻮﺍﹾ ﺩ‬‫ ﹸﻮ‬‫ﺗ‬ ‫ﻞ ﹸﻢ ﻟ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ ﻦ ﺟ‬ ‫ﻜﻧ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ‬‫ ﺇِ ﱠ ﺍﻟﹼﻪ‬‫ﻠﹶﻒ‬‫ ﺳ‬‫ﺎ ﻗﹶﺪ‬‫ﻦِ ﺇﹶ ﱠ ﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ ﺍ ُﺧ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﻮﺍﹾ ﺑ‬ ‫ﻤ‬‫ﺠ‬‫ﺃﹶﻥ ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻼﹶﺑِ ﹸﻢ‬‫ﺃﹶﺻ‬ ‫ﻥ ﻠ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺎ‬‫ﺣِﻴﻤ‬ ‫ﺍ‬‫ﻏﹶ ﹸﻮﺭ‬ ‫ﻔ ﺭ‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, sedang kamu dalam keadaan junub , terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik ; sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun. (QS. An-Nisa : 23) a. Pendapat Yang Membatalkan Sebagian ulama mengartikan kata ‘menyentuh’ sebagai kiasan yang maksudnya adalah jima` (hubungan seksual). Sehingga bila hanya sekedar bersentuhan kulit, tidak membatalkan wuhu`. Ulama kalangan As-Syafi`iyah cenderung mengartikan kata ‘menyntuh’ secara harfiyah, sehingga menurut mereka sentuhan kulit antara laki-

142

Pendapat Yang Tidak Membatalkan Dan sebagian ulama lainnya lagi memaknainya secara harfiyah. Kecuali ada dalil lain yang menunjukkan perlunya menggunakan penafsiran secara kiasan. Pendapat ini didukung oleh Al-Hanafiyah dan juga semua salaf dari kalangan shahabat. bila sentuhan itu antara suami istri tidak membatalkan wudhu`. Menurut sebagian mereka. Juga ada pendapat yang membedakan antara sentuhan dengan lawan jenis non mahram dengan pasangan (suami istri). sebagian mereka mengatakan bahwa yang batal wudhu`nya adalah yang sengaja menyentuh. Namun bila ditinjau lebih dalam pendapatpendapat di kalangan ulama Syafi`iyah. sehingga menyentuh atau bersentuhan kulit dalam arti fisik adalah termasuk hal yang membatalkan wudhu`. Dan Imam Asy-Syafi`i nampaknya tidak menerima hadits Ma`bad bin Nabatah dalam masalah mencium. Misalnya. Lc Fiqih Thaharah laki dan wanita yang bukan mahram itu membatalkan wudhu`.Ahmad Sarwat. Menurut mereka. maka kita juga menemukan beberapa perbedaan. maka yang harus didahulukan adalah makna hakikinya. b. maka tidak batal wudhu`nya. sedangkan yang tersentuh tapi tidak sengaja menyentuh. bila ada kata yang mengandung dua makna antara makna hakiki dengan makna kiasan. Sedangkan Al-Malikiyah dan jumhur pendukungnya mengatakan hal sama kecuali bila 143 .

Dari Habib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah ra dari Nabi SAW bahwa Rasulullah SAW mencium sebagian istrinya kemudian keluar untuk shalat tanpa berwudhu`”. Lalu ditanya kepada Aisyah. Pendapat mereka dikuatkan dengan adanya hadits yang memberikan keterangan bahwa Rasulullah SAW pernah menyentuh para istrinya dan langsung mengerjakan shalat tanpa berwudhu` lagi. Ibnu Majah dan Ahmad). 144 . maka barulah sentuhan itu membatalkan wudhu`.( HR. Lc sentuhan itu dibarengi dengan syahwat (lazzah). An-Nasai.”Siapakah istri yang dimaksud kecuali anda ?”.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lalu Aisyah tertawa. Turmuzi Abu Daud.

Bab 7 Tayammum 1. . tayammum itu maknanya adalah (‫ )اﻟﻘﺼﺪ‬al-qashdu. yaitu bermaksud. Pengertian Secara bahasa. Sedangkan secara syar`i maknanya adalah bermaksud kepada tanah atau penggunaan tanah untuk bersuci dari hadats kecil maupun hadats besar. Caranya dengan menepuk-nepuk kedua tapak tangan ke atas tanah lalu diusapkan ke wajah dan kedua tangan dengan niat untuk bersuci dari hadats.

sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. ‫ﻮﺍﹾ‬ ‫ﻠﹶ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﻰ‬‫ﻯ ﺣ‬‫ﻜﹶﺎﺭ‬ ‫ﻢ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‬ ‫ﻮﺍﹾ ﺍﻟ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻮﺍﹾ ﻻﹶ ﺗ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶ‬‫ﻳ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﺘ ﺳ‬ ‫ﺑ ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ ﻟ‬ ‫ﻢ‬‫ﺇِﻥ ﹸﻨ‬‫ﺴِﹸﻮﺍﹾ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﺗ‬‫ﻰ‬‫ﺒِﻴﻞٍ ﺣ‬‫ﺎﺑِﺮِﻱ ﺳ‬‫ﺎ ﺇِ ﱠ ﻋ‬‫ﺒ‬ ‫ﻻﹶ‬‫ ﹸﻮﹸﻮﻥﹶ ﻭ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ﻣ‬ ‫ﻛﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺟﻨ ﻻ‬ ‫ﻘﻟ‬ ‫ﺘﻢ‬  ‫ﺴ‬‫ ﻻﹶﻣ‬‫ﺂﺋِﻂ ﺃﹶﻭ‬‫ﻦ ﺍﻟﹾﻐ‬ ‫ﻨ ﹸﻢ‬  ‫ﺎﺀ ﺃﹶﺣ‬‫ ﺟ‬‫ﻔﹶﺮٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﻠﹶﻰ ﺳ‬‫ ﻋ‬‫ﻰ ﺃﹶﻭ‬‫ﺿ‬‫ﺮ‬ ِ ‫ﺪ ﻣﻜ ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮﻫِ ﹸﻢ‬  ِ‫ﻮﺍﹾ ﺑ‬ ‫ﺴ‬‫ﺎ ﻓﹶﺎﻣ‬‫ﺒ‬‫ﺍ ﻃﹶ‬‫ﻌِﻴﺪ‬‫ﻮﺍﹾ ﺻ‬  ‫ﻴ‬‫ﺎﺀ ﻓﹶﺘ‬‫ﻭﺍﹾ ﻣ‬ ِ‫ﺠ‬‫ ﺗ‬‫ﺎﺀ ﻓﹶﻠﹶﻢ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺤ ﻮﺟ ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍ‬‫ﺍ ﻏﹶ ﹸﻮﺭ‬ ‫ ﹸ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‬‫ ﺇِ ﱠ ﺍﻟﹼﻪ‬‫ﺪِﻳ ﹸﻢ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻔﻮ ﻔ‬ ‫ﻜ ﻥ ﻠ‬ Hai orang-orang yang beriman. 2. hingga kamu mandi. Dan itu terjadi pada saat air tidak ditemukan atau pada kondisi-kondisi lainnya yang akan kami sebutkan. 2. Karena tayammum bisa menggantikan dua hal sekaligus. sedang kamu dalam keadaan junub . Maka bila ada seseorang yang terkena janabah. yaitu hadats kecil dan hadats besar. sedang kamu dalam keadaan mabuk. Sunnah dan Ijma`. tidak perlu bergulingan di atas tanah.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dalil Al-Quran Allah SWT telah berfirman di dalam Al-Quran AlKariem tentang kebolehan bertayammum pada kondisi tertentu bagi umat Islam. terkecuali sekedar berlalu saja. melainkan cukup baginya untuk bertayammum saja. Lc Tayammum berfungsi sebagai pengganti wudhu` dan mandi janabah sekaligus.1. janganlah kamu shalat. Masyru`iyah Syariat Tayammum dilandasi oleh dalil-dalil syar`i baik dari Al-Quran. Dan jika kamu sakit 146 .

sapulah mukamu dan tanganmu. tayammum juga dikuatkan dengan landasan ijma` para ulama muslimin yang seluruhnya bersepakat atas adanya masyru`iyah tayammum sebagai pengganti wudhu`. kemudian kamu tidak mendapat air."Telah dijadikan tanah seluruhnya untukkku dan ummatku sebagai masjid dan pensuci. Dalil Sunnah Selain dari Al-Quran Al-Kariem. Sesungguhnya Allah Maha Pema`af lagi Maha Pengampun. Ijma` Selain Al-Quran dan Sunnah. maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik . 3.Ahmad Sarwat. (HR. Ahmad 5 : 248) 2. ِ‫ﺎ ﱄ‬‫ ﹸﱡﻬ‬ ‫ ﺍﻷَﺭ‬‫ﻌِﻠﹶﺖ‬ : ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬s ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬ ‫ﺔﹶ ﺃﹶ ﱠ ﺭ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺃﹶﰊِ ﹸﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺽ ﻛﻠ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺃ ﻥ ﺳ‬ ‫ﺘِﻲ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻼﹰ ﻣِﻦ‬ ‫ ﺭ‬‫ﻛﹶﺖ‬‫ﺭ‬‫ﺎ ﺃﹶﺩ‬‫ﻤ‬‫ﻨ‬‫ﺍ ، ﻓﹶﺄﹶﻳ‬‫ﻮﺭ‬ ‫ﻃﹶ‬‫ﺍ ﻭ‬‫ﺠِﺪ‬‫ﺴ‬‫ﺘِﻲ ﻣ‬ ُ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻷِﻣ‬ ‫ . Dimanapun shalat menemukan seseorang dari umatku. Lc Fiqih Thaharah atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan.(QS. maka dia punya masjid dan media untuk bersci.2. An-Nisa : 43) 2.ﺭﻭﺍﳘﺎ ﺃﲪﺪ‬  ‫ﻮ‬ ‫ ﻃﹶ‬ ‫ﻋِﻨﺪ‬‫ ﻭ‬  ِ‫ﺠ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬ ‫ﺪ‬‫ﻼﹶ ﹸ ﻓﹶﻌِﻨ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻩ ﻬ ﺭﻩ‬ ‫ﺪﻩ‬ ‫ﺼ ﺓ ﻩ‬ Dari Abi Umamah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. ada juga landasan syariah berdasarkan sunnah Rasulullah SAW yang menjelaskan tentang pensyariatan tayammum ini. Tayammum Khusus Milik Umat Muhammad SAW Salah satu kekhususan umat Nabi Muhammad SAW dibandingkan dengan umat lainnya adalah 147 .3.

dia bisa melakukannya. :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ﺎ ﺃﹶ ﱠ ﺍﹶﻟ‬‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺪِ ﺍﹶﻟﱠﻪِ ﺭ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺎﺑِﺮِ ﺑ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻠﻪ ﻬ ﻥ ﻨ ﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺴِﲑ‬‫ﺐِ ﻣ‬‫ﻋ‬ ‫ ﺑِﺎﻟ‬ ‫ﺼِﺮ‬ :‫ﻠِﻲ‬‫ ﻗﹶﺒ‬ ‫ ﺃﹶﺣ‬  ‫ﻄﹶ‬‫ﻌ‬ ‫ﺎ ﻟﹶﻢ‬‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ ﺧ‬ ‫ﻄِﻴ‬‫ﹸﻋ‬ ‫ﻧ ﺕ ﺮ‬ ‫ﻳ ﻬﻦ ﺪ‬ ‫ﺃ ﺖ‬ ‫ﻪ‬  ‫ﻛﹶﺘ‬‫ﺭ‬‫ﻞٍ ﺃﹶﺩ‬ ‫ﺎ ﺭ‬‫ﻤ‬‫ﺍ. dijadikan tanah sebagai masjid dan media bersuci. Baik dengan cara mencarinya 148 . sehingga dimanapun waktu shalat menemukan seseorang.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tidak pernah Allah SWT mensyariatkan tayammum. Tidak Adanya Air Dalam kondisi tidak ada air untuk berwudhu` atau mandi. Jadi tayammum adalah salah satu ciri agama Islam yang unik dan tidak ditemukan bandingannya di dalam Nasrani atau Yahudi. Di dalam agama samawi lainnya. Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum 4. Lc disyariatkannya tayammum sebagai pengganti wudhu` dalam kondisi tidak ada air atau tidak mungkin bersentuhan dengan air.”Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan kepada seorang nabi sebelumku : Aku ditolong dengan dimasukkan rasa takut sebulan sebelumnya. Bukhari dan Muslim) 4. Namun ketiadaan air itu harus dipastikan terlebih dahulu dengan cara mengusahakannya. (HR. seseorang bisa melakukan tayammum dengan tanah.1. ﻓﹶﺄﹶ‬‫ﻮﺭ‬ ‫ﻃﹶ‬‫ﺍ ﻭ‬‫ﺠِﺪ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬ ‫ ﻟِﻲ ﺍﹶﻷَﺭ‬‫ﻌِﻠﹶﺖ‬ ‫ﺮٍ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﺷ‬ ‫ﻳ ﺟ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺟ‬ ‫ ﱢ– ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬‫ﺼ‬‫ﻼ ﹸ ﻓﹶﻠﹾ‬ ‫ﺍﹶﻟ‬ ‫ﺼ ﺓ ﻴ ﻞ‬ Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi SAW bersabda.

Ahmad Sarwat. barulah tayammum dengan tanah dibolehkan. Bila sudah diusahakan dengan berbagai cara untuk mendapatkan semua jenis air itu namun tetap tidak berhasil. Dan di zaman sekarang ini. Bukhari 344 Muslim 682) Bahkan ada sebuah hadits yang menyatakan 149 . Beliau menjawab. Beliau bertanya. es."Aku terkena janabah". (HR. Orang itu menjawab. air laut. Dalil yang menyebutkan bahwa ketiadaan air itu membolehkan tayammum adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : ‫ﱠﻰ‬‫ﻔﹶﺮٍ ﻓﹶﺼ‬‫ ﰲِ ﺳ‬s ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬ ‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻦٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﹸ‬‫ﻴ‬‫ﺼ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﺍﻥﹶ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻛﻨ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻠ‬‫ﺼ‬ ‫ ﺃﹶﻥﹾ‬‫ﻚ‬‫ﻌ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﺰِﻝٍ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : ﻣ‬‫ﺘ‬‫ﻌ‬ ٍ‫ﻞ‬ ‫ ﺑِﺮ‬‫ﻮ‬ ‫ﺎﺱِ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ‬‫ﺑِﺎﻟ‬ ‫ﺗ ﻲ‬ ‫ﻫ ﺟ ﻣ‬ ‫ﻨ‬ . embun. ‫ ﹾ ِﻴ‬  ِ‫ ِﻴ ِ ﹶ‬ ‫ ﺑِﻟ‬ ‫ﻠ‬ : ‫ﺎﺀ ، ﹶﺎ ﹶ‬ ‫ ﹶ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻨﹶ‬ ‫ِﻲ‬‫ﺎ‬ ‫: ﹶ‬ ‫ﺃﺻ ﺑﺘﻨ ﺟ ﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻣ ﻗ ﻝ ﻋ ﻴﻚ ﺎ ﺼﻌ ﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔ ﻚ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ Dari Imran bin Hushain ra berkata bahwa kami pernah bersama Rasulullah SAW dalam sebuah perjalanan. semua itu membuat ketiadaan air menjadi gugur. ada banyak air kemasan dalam botol yang dijual di pinggir jalan. air sungai dan lain-lainnya."Apa yang menghalangimu shalat ?". Dan sebagaimana yang telah dibahas pada bab air. ada banyak jenis air yang bisa digunakan untuk bersuci termasuk air hujan. Belaiu lalu shalat bersama orang-orang."Gunakanlah tanah untuk tayammum dan itu sudah cukup". Lc Fiqih Thaharah atau membelinya. Tiba-tiba ada seorang yang memencilkan diri (tidak ikut shalat). mata air.

"Tanah itu mensucikan bagi orang yang tidak mendapatkan air meski selama 10 tahun". Ahmad). 4. Baik atas dasar pengalaman pribadi maupun atas advis dari dokter atau ahli dalam masalah penyakit itu. Lc bahwa selama seseorang tidak mendapatkan air.2.ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ‬‫ﻦ‬‫ ﺳِﻨِﻴ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ ﺍﳌﹶﺎﺀَ ﻋ‬‫ﺠِﺪ‬‫ ﻳ‬‫ ﻟﹶﻢ‬‫ﻦ‬‫ ﻟِﻤ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻃﹶ‬‫ﺪ‬‫ﻌِﻴ‬ ‫ﺇِ ﱠ ﺍﻟ‬ ‫ﻬﺭ‬ ‫ﻥ ﺼ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻷﺛﺮﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻈﻪ‬ Dari Abi Dzar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Abu Daud. ٍ‫ﺑِﺈِﺑِﻞ‬s ‫ﻮ ﹸ ﺍﷲ‬ ‫ﺮ َﱄِ ﺭ‬‫ﺔ َﻓﹶﺄﹶﻣ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﳌﹶﺪِﻳ‬ ‫ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺍِﺟ‬ ‫ ﺃﹶﰊِ ﺫﹶ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳﻝ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻣ‬ ‫ﻮ ﺫﹶ‬‫ ﺃﹶ‬‫ﻠﹶﻚ‬‫ : ﻫ‬ ْ‫ ﻓﹶ ﹸﻠﹾ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ ﺍﻟ‬ ‫ﻴ‬‫ﺎ ، ﻓﹶﺄﹶﺗ‬‫ﻬ‬‫ ﻓِﻴ‬ ‫ﻓﹶ ﹸﻨ‬ ‫ﺑ ﺭ‬ ‫ﺖ ﻨﻲ ﻘﺖ‬ ‫ﻜﺖ‬ : ‫ﺎﺀ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﰊِ ﻣ‬‫ ﹸﺮ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺎﺑ‬‫ﻨ‬‫ ﻟِﻠﺠ‬  ‫ﻌ‬‫ ﺃﹶﺗ‬ ‫ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﹸﻨ‬‫ﺎﹸﻚ‬‫ﺣ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛ ﺖ ﺮﺽ‬ ‫ﻟ‬ ‫ . Tidak boleh terkena air itu karena ditakutnya akan semakin parah sakitnya atau terlambat kesembuhannya oleh sebab air itu. Baik sakit dalam bentuk luka atau pun jenis penyakit lainnya. Nasa`i. Dalilnya adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : 150 . maka selama itu pula dia boleh tetap bertayammum. meskipun dalam jangka waktu yang lama dan terus menerus. Tirmizi. (HR. Maka pada saat itu boleh baginya untuk bertayammum. Sakit Kondisi yang lainnya yang membolehkan seseorang bertayammum sebagai penggati wudhu` adalah bila seseorang terkena penyakit yang membuatnya tidak boleh terkena air.

Ad-Daruquthuny 719). ﻭ‬‫ﻢ‬ ‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻜﹾﻔِﻴﻪِ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺍﻝ ، ﺇ‬‫ﺆ‬ ‫ ﺍﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻲ ﺴ‬ ‫ﺪِﻩِ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬‫ﺴ‬‫ ﺟ‬‫ﺎﺋِﺮ‬‫ﺴِﻞﹶ ﺳ‬‫ﻐ‬‫ﻳ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺢ‬‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ ﻳ‬ ‫ﻗﹶﺔﹰ. Lalu mandilah orang itu dan kemudian mati (akibat mandi)."Apakah kalian membolehkan aku bertayammum ?". Namun (ketika tidur) dia mimpi basah. Bahkan bisa 151 .. ﹸ‬‫ﺧِﺮ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‬ Dari Jabir ra berkata.Ahmad Sarwat. bersabdalah beliau. Cukuplah baginya untuk tayammum . Abu Daud 336.3. tiba-tiba salah seorang dari kami tertimpa batu dan pecah kepalanya. Sebab kamu bisa mendapatkan air". maka menyentuh air untuk berwudhu adalah sebuah siksaan tersendiri. Teman-temannya menjawab. 4. Lc Fiqih Thaharah ‫ﺠﻪ‬   ‫ﺮ ﻓﹶﺸ‬‫ﺠ‬‫ﺎ ﺣ‬ِ‫ﻼﹰ ﻣ‬ ‫ ﺭ‬‫ﺎﺏ‬‫ﻔﹶﺮٍ ﻓﹶﺄﹶﺻ‬‫ﺎ ﰲِ ﺳ‬‫ﺟﻨ‬‫ﺮ‬‫ﺎﺑِﺮٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺧ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺟ ﻨ‬  ِ‫ﺔﹰ ﰲ‬‫ﺼ‬‫ﺧ‬ ِ‫ﻭﻥﹶ ﱄ‬ ِ‫ﺠ‬‫ﻞﹾ ﺗ‬‫ ﻫ‬ ‫ﺎﺑ‬‫ﺤ‬‫ﺄﹶﻝﹶ ﺃﹶﺻ‬‫ ، ﻓﹶﺴ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ﺘ‬‫ ﺍﺣ‬ ‫ﺃﹾﺳِﻪِ ﹸ‬‫ﰲِ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺛﻢ‬ ، ‫ﻠﻰ ﺍﳌﹶﺎﺀ‬‫ ﻋ‬ ِ‫ﻘﹾﺪ‬‫ ﺗ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ﺔﹰ ﻭ‬‫ﺼ‬‫ﺧ‬ ‫ ﻟﹶﻚ‬ ِ‫ﺠ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻢ ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﹸﻮﺍ : ﻣ‬ ‫ﻴ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺪ ﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﻤ‬ ، ‫ ﺑِﺬﹶﻟِﻚ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﺃﹶﺧ‬s ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬ ‫ ﺭ‬‫ﻠﻰ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻗﹶﺪِﻣ‬ ‫ ، ﻓﹶﻠﹶ‬‫ﺎﺕ‬‫ﻞﹶ ﻓﹶﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻓﹶﺎﻏﹾﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺀ‬ ُ ‫ﺎ ﺷِﻔﹶﺎ‬‫ﻤ‬ِ‫ﻮﺍ ؟ ﻓﹶﺈ‬ ‫ﻠﹶ‬‫ﻌ‬‫ﺄﹶﹸﻮﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻢ ﻳ‬‫ ﺍﷲ ، ﺃﹶﻻﹶ ﺳ‬  ‫ﻠﹶ‬‫ ﻗﹶﺘ‬ ‫ﹸﻮ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : ﻗﹶﺘ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ ﻩ ﻬﻢ‬ ِ‫ﺣِﻪ‬‫ﺮ‬ ‫ﻠﹶﻰ‬‫ ﻋ‬‫ﺼِﺐ‬‫ﻌ‬‫ﻳ‬‫."Kami dalam perjalanan."Kami tidak menemukan keringanan bagimu untuk bertayammum. Ketika kami sampai kepada Rasulullah SAW dan menceritakan hal itu. Mengapa tidak bertanya bila tidak tahu ? Sesungguhnya obat kebodohan itu adalah bertanya..(HR. Suhu Sangat Dingin Dalam kondisi yang teramat dingin dan menusuk tulang. semoga Allah memerangi mereka. Lalu dia bertanya kepada temannya."Mereka telah membunuhnya.

akan mendapatkan masalah besar dalam berwudhu` di musim dingin. Di beberapa tempat di muka bumi. terkadang musim dingin bisa menjadi masalah tersendiri untuk berwudhu`. ‫ ﺃﹶﻥ‬ ‫ﻠﹾ‬‫ﺴ‬‫ ﺇِﻥِ ﺍﻏﹾﺘ‬ ‫ﻔﹶﻘﹾ‬‫ﺩ ، ﻓﹶﺄﹶﺷ‬‫ﺮ‬‫ﺓِ ﺍﻟﺒ‬‫ﺪ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﺓٍ ﺷ‬‫ﺎﺭِﺩ‬‫ﻠﹶﺔٍ ﺑ‬‫ ﰲِ ﻟﹶﻴ‬ ‫ﻠﹶﻤ‬‫ﺘ‬‫ﺍِﺣ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻗﹶﺪِﻣ‬ ‫ﺢِ ، ﻓﹶﻠﹶ‬‫ﺒ‬ ‫ﻼﹶﺓﹶ ﺍﻟ‬‫ﺎﰊِ ﺻ‬‫ﺤ‬‫ ﺑِﺄﹶﺻ‬ ‫ﱠﻴ‬‫ ﺻ‬ ‫ ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬‫ﻠﹶﻚ ﻓﹶﺘ‬‫ﺃﹶﻫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﺖ ﺛﻢ ﻠ ﺖ‬ ‫ﱠﻴﺖ‬‫ﻭ ﺻ‬ ‫ﻤ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : ﻳ‬ ‫ ﻟﹶ‬‫ﻭﺍ ﺫﹶﻟِﻚ‬ ‫ ﺫﹶﻛﹶ‬s ِ‫ﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ ﺭ‬‫ﻠﻰ‬‫ﻋ‬ ‫ﺮ ﻠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻻﹶ‬‫ﺎﱃﹶ )ﻭ‬‫ﻌ‬‫ﻝﹶ ﺍﷲ ﺗ‬‫ ﻗﹶﻮ‬ ‫ : ﺫﹶﻛﹶﺮ‬ ‫ﺐ؟ ﻓﹶ ﹸﻠﹾ‬ ‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺑِﻚ‬‫ﺤ‬‫ﺑِﺄﹶﺻ‬ ُ ‫ﺕ‬ ‫ﻘﺖ‬ ‫ﺟﻨ‬ ،  ‫ﱠﻴ‬‫ ﺻ‬ ‫ ﹸﺛ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬‫ﺎ( ﻓﹶﺘ‬‫ﻤ‬‫ﺣِﻴ‬‫ ﹸﻢ ﺇِ ﱠ ﺍ ُ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑِ ﹸﻢ ﺭ‬‫ ﹸﺴ‬‫ﹸﻮﺍ ﺃﹶﻧ‬‫ﻘﹾ‬‫ﺗ‬ ‫ﻤ ﺖ ﻢ ﻠﺖ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﻠ ﻔ ﻜ ﻥ ﷲ‬ ‫ﺌﹰﺎ‬‫ﻴ‬‫ ﹸﻞﹾ ﺷ‬‫ ﻳ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ﻮ ﹸ ﺍﷲِ ﺻﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ‬ ‫ ﺭ‬‫ﺤِﻚ‬‫ﻓﹶﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳﻝ‬ 152 . sekedar tersentuh benda-benda di sekeliling pun rasanya amat dingin. Selebihnya mereka yang kekurangan dan tinggal di desa atau di wilayah yang kekurangan. jangankan menyentuh air. Maka bila seseorang tidak mampu untuk memanaskan air menjadi hangat walaupun dengan mengeluarkan uang. Dan kondisi ini bisa berlangsung beberapa bulan selama musim dingin. Tentu saja tidak semua orang bisa memiliki alat pemasan air di rumahnya. dia dibolehkan untuk bertayammum. Lc menimbulkan madharat yang tidak kecil. Dalilnya adalah taqrir Rasulullah SAW saat peristiwa beliau melihat suatu hal dan mendiamkan.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Maka pada saat itu bertayammum menjadi boleh baginya. tidak menyalahkannya. Hanya kalangan tertentu yang mampu memilikinya.

namun bila untuk mendapatkannya ada resiko lain yang menghalangi. Atau juga bila ada musuh yang menghalangi antara dirinya dengan air."Aku mimpi basah pada malam yang sangat dingin. Atau bila seseorang menjadi tawanan yang tidak diberi air kecuali hanya untuk minum. Ibnu Hibban dan Ad-Daruquthuny). Misalnya takut bila dia pergi mendapatkan air. (Mendengar itu) Rasulullah SAW tertawa dan tidak berkata apa-apa. 153 . mereka menanyakan hal itu kepada beliau. Aku yakin sekali bila mandi pastilah celaka.4. Apakah kamu mengimami shalat dalam keadaan junub ?"."Aku ingat firman Allah [Janganlah kamu membunuh dirimu sendiri."Wahai Amr. Ketika kami tiba kepada Rasulullah SAW. maka aku tayammum dan shalat". Lc Fiqih Thaharah Dari Amru bin Al-`Ash ra bahwa ketika beliau diutus pada perang Dzatus Salasil berakta. 4. Air Tidak Terjangkau Kondisi ini sebenarnya bukan tidak ada air. Ahmad. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih kepadamu]. maka itupun termasuk yang membolehkan tayammum. Air ada tapi tidak bisa dijangkau. (HR. Aku menjawab. takut barang-barangnya hilang. baik musuh itu dalam bentuk manusia atau pun hewan buas. Maka aku bertayammum dan shalat shubuh mengimami temantemanku. Lalu beliau bertanya. Seperti air di dalam jurang yang dalam yang untuk mendapatkannya harus turun tebing yang terjal dan beresiko pada nyawanya. Al-hakim.Ahmad Sarwat. atau beresiko nyawa bila mendapatkannya. Atau bila air ada di dalam sumur namun dia tidak punya alat untuk menaikkan air. Meskipun ada air.

Air Tidak Cukup Kondisi ini juga tidak mutlak ketiadaan air. bolehlah bertayammum dengan tanah. 4. air ada dalam jumlah yang cukup dan bisa terjangkau. Bahkan para ulama mengatakan meski untuk memberi minum seekor anjing yang kehausan. Sebagai gantinya. Habisnya Waktu Dalam kondisi ini.5. Namun masalahnya adalah waktu shalat sudah hampir habis. Tanah itu bukan benda najis dan tidak akan berubah menjadi najis kecuali nyata-nyata terkena atau tercampur benda najis. Maka saat itu demi mengejar waktu shalat. Sebab di dalam Al-Quran disebutkan dengan istilah sha`idan thayyiba (‫ )ﺻﻌﯿﺪا ﻃﯿﺒﺎ‬yang artinya disepakati ulama sebagai apapun yang menjadi 154 .6. Air sebenarnya ada namun jumlahnya tidak mencukupi. maka harus didahulukan memberi minum anjing dan tidak perlu berwudhu` dengan air. Sebab ada kepentingan lain yang jauh lebih harus didahulukan ketimbang untuk wudhu`. Dan semua tanah pada dasarnya suci. Lc 4. Misalnya untuk menyambung hidup dari kehausan yang sangat. bisa melakukan tayammum dengan tanah. diperkirakan akan kehilangan waktu shalat. Bila diusahakan untuk mendaptkan air. 5. Tanah Yang Bisa Dipakai Tayammum Dibolehkan bertayammum dengan menggunakan tanah yang suci dari najis.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

Perbedaan itu terkait dengan jumlah tepukan.71 :ِ‫ﺎﻥ‬‫ﺘ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﺿ‬  ‫ﻴ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﺍﻟ‬ ‫ﺘ ﻤﻢ‬ 71  ‫ﻥ ﻨﻲ‬  ِ‫ﺒ‬‫ ﺃﹶ ﱠ ﺍﻟ‬ ‫ﺮ‬‫ﻤ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﺍﺑ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺃﹶﰊِ ﹸﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃ‬ Al-Badai' jilid 1 halaman 46. tanah liat. padang pasir. bebatuan.1. apakah sekali tepukan atau dua kali. Cara Pertama Al-Hanafiyah dan Asy-Syafi'iyah dalam qaul jadidnya mengatakan bahwa tayammum itu terdiri dari dua tepukan. termasuk dalam kategori tanah yang suci. tanah yang mengandung najis bekas kubangan dan tempat penampungan kotoran manusia atau hewan. Dan juga perbedaan dalam menetapkan batasan tangan yang harus diusap. Perbedaan ini didasarkan pada ta'arudh al-atsar (perbedaan nash) dan juga perbedaan dalam menggunakan qiyas. Cara Tayammum Ada dua versi tata cara tayammum yang berbeda di tengah para ulama. Tabyinul Haqaiq jilid 1 halaman 38. Para ulama mengatakan bahwa apa pun yang menjadi permukaan tanah.Ahmad Sarwat. Yang tidak boleh digunakan adalah tanah yang tidak suci. Al-Muhadzdzab jilid 1 halaman 32 155 . 6. aspal. baik tanah atau sejenisnya. Misalnya. semen dan segalanya. 6. baik itu tanah merah. Lc Fiqih Thaharah permukaan bumi. Tepukan pertama untuk wajah dan tepukan kedua untuk kedua tangan hingga siku.

Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : ِ‫ﻪ‬‫ﺟ‬‫ﹲ ﻟِﻠﹾﻮ‬‫ﺍﺣِﺪ‬‫ ﹲ ﻭ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻢِ: ﺿ‬ ‫ﻴ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﰲِ ﺍﻟ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺘﻤ‬  ‫ﻥ ﻨﻲ‬  ِ‫ﺒ‬‫ ﺃﹶ ﱠ ﺍﻟ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﺍﻟﻴ‬‫ﻭ‬ Dari Ammar radhiyallahu anhu bahwa Nabi SAW berkata 72 Asy-Syahush-shaghir jilid 1 halaman 194-198. tidak semata-mata didasarkan pada hadits ini saja. Tepukan pada wajah dan tepukan pada kedua tangan hingga siku. tayammum itu hanya terdiri dari satu tepukan saja.2. siku pun harus ikut juga. Lc ِ‫ﻦ‬‫ﻓﹶﻘﹶﻴ‬‫ﻦِ ﺇِﱃﹶ ﺍﳌِﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﹸ ﻟِﻠﻴ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺿ‬‫ﻪِ ﻭ‬‫ﺟ‬‫ ﹲ ﻟِﻠﹾﻮ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺿ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ Dari Abi Umamah dan Ibni Umar radhiyallahuanhuma bahwa Nabi SAW bersabda. namun bahwa siku itu juga harus terkena tayammum. Ahmad dan Abu Daud) Meski ada yang mengatakan hadits ini dhaif. (HR. yang dengan satu tepukan itu diusapkan ke wajah langsung ke tangan hingga kedua pergelangan. termasuk juga penapat Asy-syafi'iyah dalam qaul qadimnya. Al-Qawanin Al-Fiqhiyah jilid 1halaman 38. 6. tidak sampai ke siku. Dalil lainnya adalah karena tayammum itu pengganti wudhu. maka ketika menepuk tangan di saat tayammum. Cara Kedua Menurut Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah72. 156 . Kasysyaf Al-Qinna jilid 1 halaman 200-205. Al-Mughni jilid 1 halaman244-245. Ketika membasuh tangan dalam wudhu diharuskan sampai ke siku.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat."Tayammum itu terdiri dari dua tepukan.

Ahmad Sarwat. (HR. Bukhari dan Muslim) Dalam lafadz lainnya disebutkan : Cukup bagimu untuk menepuk tanah lalu kamu tiup dan usapkan keduanya ke wajah dan kedua tapak tanganmu hingga pergelangan. Ketegasan batasan itu justru terdapat di dalam hadits lain yang sudah disinggung sebelumnya. Ad-Daruquthuny) 7. Ahmad dan Ashabus-sittah) Di dalam hadits ini memang tidak secara tegas disebutkan batas tangan yang harus diusap. ِ‫ﻌِﻴﺪ‬ ‫ ﰲِ ﺍﻟ‬ ‫ﻜﹾ‬ ‫ﻤ‬‫ﺐ ﺍﳌﹶﺎﺀ ﻓﹶﺘ‬ ‫ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﺃﹶ‬ ‫ﺒ‬‫ﺎﺭ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺃﹶﺟﻨ‬ ‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻌ ﺖ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﹶﺬﹶﺍ‬‫ ﻫ‬‫ﻚ‬‫ﻜﹾﻔِﻴ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬ِ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : ﺇ‬s ‫ ﻟِﱠﻨِﱯ‬‫ ﺫﹶﻟِﻚ‬ ‫ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ‬ ‫ﻠ‬‫ﺻ‬‫ﻭ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻴﺖ‬ ‫ﺎ‬‫ ﺑِﻬِﻤ‬‫ﺢ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬ ‫ﺎ ﹸ‬‫ﻬِﻤ‬‫ ﻓِﻴ‬‫ﻔﹶﺦ‬‫ﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﺽ‬‫ﻪِ ﺍﻷَﺭ‬‫ ﺑِﻜﹶ ﱠﻴ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ ﺍﻟ‬‫ﺏ‬‫ﺮ‬‫ﺿ‬‫ﻭ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ ﺃﹶﻥﹾ‬‫ﻜﹾﻔِﻴﻚ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻤ‬ِ‫ﻛﹶ ﱠﻴﻪِ ."Aku mendapat janabah dan tidak menemukan air. Lc Fiqih Thaharah tentang tayammum."Stu kali tepukan di wajah dan kedua tangan.1. Aku ceritakan hal itu kepada Nabi SAW dan beliau bersabda. (HR. (HR. Segala Yang Membatalkan Wudhu` 157 ."Cukup bagimu seperti ini : lalu beliau menepuk tanah dengan kedua tapak tangannya lalu meniupnya lalu diusapkan ke wajah dan kedua tapak tangannya.ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . Batalnya Tayammum 7. Maka aku bergulingan di tanah dan shalat. ﻭﰲ ﻟﻔﻆ : ﺇ‬‫ ﻭ‬ ‫ﻬ‬‫ﺟ‬‫ﻭ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻪ ﻔ‬ ‫ﺎ‬‫ ﺑِﻬِﻤ‬ ‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ ﺗ‬ ‫ﺎ ﹸ‬‫ﻬِﻤ‬‫ ﻓِﻴ‬ ‫ ﹸ‬‫ﻨ‬‫ ﺗ‬ ‫ﺍﺏِ ﹸ‬‫ﺮ‬‫ ﰲِ ﺍﻟ‬‫ ﺑِﻜﹶ ﱠﻴﻚ‬‫ﺮِﺏ‬‫ﻀ‬‫ﺗ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﻔ ﺦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻦِ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‬‫ﻴ‬‫ﻐ‬‫ ﺇِﱃﹶ ﺍﻟﺮِﺻ‬‫ﻚ‬‫ﻛﹶ ﱠﻴ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﻬ‬‫ﺟ‬‫ﻭ‬ ‫ﻔ‬ Dari Ammar ra berkata.

Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sebab tidak ada larangan untuk melakukannya. Apapun bahwa setelah itu dia menemukan air. Namun bila dia tetap ingin mengulangi shalatnya. lantaran memang saat itu dia tidak menemukan air. Yang harus dilakukan adalah berwudhu dengan air yang baru saja ditemukan. Sehingga bertayammumnya sah.2. Dan shalatnya pun sah karena dengan bersuci tayammum. Sebab tayammumnya pada saat itu memang benar. Di antaranya terkena najis. tiba-tiba dia mendapatkan air dan waktu shalat masih ada. tidur. 7. dibenarkan juga. Lc Segala yang membatalkan wudhu` sudah tentu membatalkan tayammum. secara otomatis menjadi hal yang juga membatalkan tayammum. Yang jadi masalah bila seseorang bertayammum lalu shalat dan telah selesai dari shalatnya. maka tayammum secara otomatis menjadi gugur. Maka segala yang membatalkan wudhu. 158 . Sebab tayammum adalah pengganti dari wudhu`. Apa yang harus dilakukannya ? Para ulama mengatakan bahwa tayammum dan shalatnya itu sudah syah dan tidak perlu untuk mengulangi shalat yang telah dilaksanakan. Dan kedua kasus itu pernah terjadi bersamaan pada masa Rasulullah SAW. Ditemukannya Air Bila ditemukan air. kewajibannya untuk shalat sudah gugur. hilang akal. menyentuh kemaluan dan sentukan kulit lain jenis yang bukan mahram dalam pendapat Asy-Syafi'iyah. keluarnya sesuatu lewat kemaluan.

maka batallah tayammum. Abu Daud 338 dan AnNasa`i 431) 7.Ahmad Sarwat. Kemudian keduanya datang kepada Rasulullah SAW dan menceritakan masalah mereka. Dan kepada yang mengulangi shalat. Lc Fiqih Thaharah ِ‫ﺕ‬‫ﺮ‬‫ﻀ‬‫ﻔﹶﺮٍ ﻓﹶﺤ‬‫ﻼﹶﻥِ ﰲِ ﺳ‬ ‫ ﺭ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﺭِﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺧ‬‫ﺪٍ ﺍ ﹸﺪ‬‫ﻌِﻴ‬‫ ﺃﹶﰊِ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﳋ‬ ‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺎ ﹸ‬‫ﱠﻴ‬‫ﺎ ﻓﹶﺼ‬‫ﺒ‬‫ﺍ ﻃﹶ‬‫ﻌِﻴﺪ‬‫ﺎ ﺻ‬‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬‫ﺎ ُ ﻓﹶﺘ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ﻼﹶ ﹸ ﻭ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻠ ﺛﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻬ ﺀ ﻤ‬ ‫ﺼ ﺓ‬ ‫ﺮ‬‫ﻌِﺪ ﺍﻵﺧ‬ ‫ﻟﹶﻢ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‬ ‫ﺍﻟ‬‫ﻮﺀَ ﻭ‬  ‫ﺎ ﺍﻟ‬‫ﻤ‬  ‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﺎﺩ‬‫ﻗﹾﺖِ ﻓﹶﺄﹶﻋ‬‫ﺍﳌﹶﺎﺀَ ﰲِ ﺍﻟﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪﻫ ﻮﺿ ﺼ‬ : ‫ﻌِﺪ‬ ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟِﱠﺬِﻱ ﻟﹶﻢ‬ ‫ ﻟﹶ‬‫ﺍ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ‬s ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬ ‫ﺎ ﺭ‬‫ﻴ‬‫ ﺃﹶﺗ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ : ﻟﹶﻚ‬‫ﺎﺩ‬‫ﺃﹶﻋ‬‫ﺄﹶ ﻭ‬ ‫ﻮ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟِﱠﺬِﻱ ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﻼﹶﺗ‬‫ ﺻ‬‫ﻚ‬‫ﺃﹾﺗ‬‫ﺰ‬‫ﺃﹶﺟ‬‫ﺔ ﻭ‬ ‫ ﺍﻟ‬‫ﺖ‬‫ﺒ‬‫ﺃﹶﺻ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴﻨ‬ ِ‫ﲔ‬‫ﺗ‬ ‫ﺮ ﻣ‬‫ﺍﻷَﺟ‬ ‫ﺮ‬ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa ada dua orang bepergian dan mendapatkan waktu shalat tapi tidak mendapatkan air. sedangkan yang satunya tidak. Maka seorang diantaranya berwudhu dan mengulangi shalat. (HR."Untukmu dua pahala". 159 ."Kamu sudah sesuai dengan sunnah dan shalatmu telah memberimu pahala". Maka Rasulullah SAW berkata kepada yang tidak mengulangi shalat.3 Hilangnya Penghalang Bila halangan untuk mendapatkan air sudah tidak ada. Selesai shalat keduanya menemukan air. Maka keduanya bertayammum dengan tanah yang suci dan shalat.

.

Bab 8 Mandi Janabah 1.)اﻟﻐﺴﻞ‬Kata ini memiliki makna yaitu menuangkan air ke seluruh tubuh. Pengertian Mandi dalam bahasa Arab disebut dengan istilah al-ghusl (‫ . para ulama menyebutkan definisinya yaitu : ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎﺀ ﻁﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ‬ Memakai air yang suci pada seluruh badan dengan tata cara . Sedangkan secara istilah.

74 Mandi Janabah sering juga disebut dengan istilah 'mandi wajib'.)اﻟﻘ َا َﺔ‬ ‫ﺮﺑ‬ Sedangkan secara istilah fiqih. masjid dan membaca Al-Quran serta dijauhkan atas hal-hal tersebut. Tiga hal di antaranya dapat terjadi pada laki-laki dan perempuan. Lc tertentu dengan syarat-syarat dan rukun-rukunnya. Mandi ini merupakan tatacara ritual yang bersifat ta`abbudi dan bertujuan menghilangkan hadats besar. baik dengan cara sengaja 73 74 Kasysyaf Al-Qinna' jilid 1 halaman 139 Al-Majmu' jilid 2 halaman159 162 .Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. disebut bahwa seseorang itu junub karena dia menjauhi shalat.73 Adapun kata Janabah dalam bahasa Arab bermakna jauh (ُ ْ‫ )اﻟ ُﻌ‬dan lawan dari dekat ( ‫ِ ﱡ‬ ‫ﺒ ﺪ‬ ‫ﺿﺪ‬ ‫. Keluar Mani Keluarnya air mani menyebabkan seseorang mendapat janabah. 2.1. 2. Hal-hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah Para ulama menetapkan paling tidak ada 6 hal yang mewajibkan seseorang untuk mandi janabah. kata janabah ini menurut Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berarti : ‫ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻭﺴﻤﻲ ﺠﻨﺒﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻨﻬﺎ‬ Janabah secara syar'i dikaitkan dengan seseorang yang keluar mani atau melakukan hubungan suami istri. Tiga lagi sisanya hanya terjadi pada perempuan.

Al-Malikiyah dan AlHanabilah mensyaratkan keluarnya mani itu karena syahwat atau dorongan gejolak nafsu. baik karena syahwat atau pun karena sakit.  Keluarnya dengan cara memancar. Lc Fiqih Thaharah (masturbasi) atau tidak. Bukhari dan Muslim) Namun ada sedikit berbedaan pandangan dalam hal ini di antara para fuqaha'. (HR. Sedangkan mazhab Asy-syafi'iyah memutlakkan keluarnya mani."Sesungguhnya air itu (kewajiban mandi) dari sebab air (keluarnya sperma). 75 Sedangkan air mani laki-laki itu sendiri punya ciri khas yang membedakannya dengan wadi dan mazi :  Dari aromanya. Dan seperti telur bila telah mengering. baik keluar dengan sengaja atau tidak sengaja. Maka barulah diwajibkan mandi janabah. Yang penting. semuanya tetap mewajibkan mandi janabah. air mani memiliki aroma seperti aroma 'ajin (adonan roti). sebagaimana firman Allah SWT : ‫ﻣﻦ ﻣﺎء داﻓﻖ‬  Rasa lezat ketika keluar dan setelah itu syahwat 75 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 16 halaman 49 163 . ﻭ‬ ِ‫ﻠ‬‫ﺴ‬  ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﺎﺀِ ﺭ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺎ ُ ﻣِﻦ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﻩﻣ ﻢ‬ ‫ﺀ‬ s ِ‫ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ﻠ‬ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. ada dorongan syahwat seiring dengan keluarnya mani. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini : ‫ﺳﻝ‬ ‫ﻮ ﹸ‬ ‫ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬ ِ‫ﺭ‬‫ﺪ‬ ‫ﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟﹾ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺨ ﻱ‬ ‫ﻠﻪ ﺒ ﻱ‬  ِ‫ﺎﺭ‬‫ﺨ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾ‬ ‫ﹸ‬‫ﺃﹶﺻ‬‫ .Ahmad Sarwat. Mazhab Al-Hanafiyah.

Dan para ulama membuat batasan : dengan lenyapnya kemaluan (masuknya) ke dalam faraj wanita. baik kemaluan manusia maupun kemaluan hewan. baik orang dewasa atau anak kecil. bila dia melihat mani keluar". di luar larangan perilaku itu. Baik dalam keadaan hidup ataupun dalam keadaan mati. atau faraj apapun baik faraj hewan. Bukhari dan Muslim) Hadits ini menegaskan bahwa wanita pun mengalami keluar mani. sungguh Allah tidak mau dari kebenaran. ِ َا ََ ِ اﻟْ َﺎ َ . Dan istilah ini disebutkan dengan maksud persetubuhan (jima'). baik dewasa atau anak kecik.َﺎَﺖْ: َﺎ َ ُﻮ‬ ‫َﻟﱠ ِ! ِ ﱠ َﻟﱠ َ َﺎ َﺴْ َ ِﻲ ِﻦْ َﻟْ َ ﱢ َ َﻞْ ََﻰ َﻟْ َﺮَْ ِ َﻟْ ُﺴْ ُ ِ َا ِﺣْ ََ َﺖْ ؟‬ ‫ا ﻠﮫ إن ا ﻠﮫ ﻟ ﯾ ﺘﺤ ﻣ ا ﺤﻖ ﻓﮭ ﻋﻠ ا ﻤ أة ا ﻐ ﻞ إذ ا ﺘﻠﻤ‬ ‫َﺎ َ: َ َﻢْ. (HR. baik dalam 164 . Lc jadi mereda. Termasuk juga bila dimasukkan ke dalam dubur.َ ِ َ ِﻣْ ََ ُ َ ِﻲ َﻠْ َ َ. Hal yang sama berlaku juga untuk wanita.ُﱠ َ ٌ ََﯿْﮫ‬ ‫ﻗ ل ﻧﻌ إذ رأت ﻤ ء ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠ‬ Dari Ummi Salamah radhiyallahu anha bahwa Ummu Sulaim istri Abu Thalhah bertanya. Semuanya mewajibkan mandi. Bertemunya Dua Kemaluan Yang dimaksud dengan bertemunya dua kemaluan adalah kemaluan laki-laki dan kemaluan wanita. bukan hanya laki-laki. baik dubur wanita ataupun dubur laki-laki."Ya Rasulullah. Mani Wanita ‫ﻋ أم ﺳﻠﻤﺔ أن أم ﺳﻠ ﻢ وھﻲ ا ﺮأة أﺑ ﻃ ﺤﺔ ﻗ ﻟ ﯾ رﺳ ل‬ َ ‫َﻦْ ُ ﱢ ََ َ َ َ ﱠ ُ ﱠ َُﯿْ ٍ .Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. apakah wanita wajib mandi bila keluar mani? Rasulullah SAW menjawab. 2.2. dimana bila farajnya dimasuki oleh kemaluan lakilaki."Ya.

Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini : ‫ﻘﹶﻰ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺘ‬s ِ ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬ ‫ﺎ ﺃﹶ ﱠ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻥ ﺳ‬ ‫ﺳﻝ‬ ‫ﻮ ﹸ‬ ‫ﺭ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ‫ﻠﹾ‬‫ ﹸ ﻓﹶﻌ‬‫ﺴ‬ ‫ ﺍﻟ‬‫ﺐ‬‫ﺟ‬‫ﺎﻥﹶ ﻭ‬‫ﺎ ﹸ ﺍﳋِﺘ‬‫ ﺍﳋِﺘ‬ ‫ ﻣ‬‫ﺎﻧﺎﹶﻥِ ﺃﹶﻭ‬‫ﺍﳋﹶﺘ‬ ‫ﻐ ﻞ ﺘﻪ‬ ‫ﺲ ﻥ‬ ‫ﺎ‬‫ﻠﹾﻨ‬‫ﺴ‬‫ﺍﷲِ ﻓﹶﺎﻏﹾﺘ‬ Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. maka hal itu mewajibkan mandi janabah. Lc Fiqih Thaharah keadaan hidup atau dalam keadaan mati. termasuk juga bila yang dimasuki itu duburnya.ِ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯ ﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ‬ Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Dalam riwayat Muslim disebutkan : "Meski pun tidak keluar mani" 2. maka sudah wajib mandi. Muttafaqun 'alaihi). Meninggal 165 ."Bila dua kemaluan bertemu atau bila kemaluan menyentuh kemaluan lainnya. ‫ ﺇﺫﹶﺍ‬s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ﺓﹶ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ ﺃﹶﺑِﻲ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻐ ﻞ ﻣﺘ ﻖ‬  ‫ﻔﹶ‬ ‫ ﹸ‬‫ﺴ‬ ‫ ﺍﻟﹾ‬‫ﺐ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﺪﻫ‬‫ﻬ‬‫ ﺟ‬ ‫ﻊِ ﹸ‬‫ﺑ‬‫ﺎ ﺍﻷَﺭ‬‫ﺒِﻬ‬‫ﻌ‬ ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻠﹶﺲ‬‫ﺟ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺷ‬ " ‫ ِ ﹾ‬  ‫ِ ﹾ ﹶ‬ : "  ِ   ‫ﺍ‬  . Semua yang disebutkan di atas termasuk hal-hal yang mewajibkan mandi."Bila seseorang duduk di antara empat cabangnya kemudian bersungguh-sungguh (menyetubuhi). (HR.3. Aku melakukannya bersama Rasulullah SAW dan kami mandi. meskipun tidak sampai keluar air mani. di luar masalah larangan perilaku itu.Ahmad Sarwat. Semuanya mewajibkan mandi.

AlBaqarah : 222) 166 .4. Haidh Haidh atau menstruasi adalah kejadian alamiyah yang wajar terjadi pada seorang wanita dan bersifat rutin bulanan. (HR. sebelum mereka suci. Dalilnya adalah sabda Nabi Saw tentang orang yang sedang ihram tertimpa kematian : ٍ‫ﺭ‬‫ﺳِﺪ‬‫ﺎﺀٍ ﻭ‬‫ ﺑِﻤ‬ ‫ﺍﻏﹾﺴِﹸﻮ‬ ‫ﻠﻩ‬ Rasulullah SAW bersabda. Bukhari dan Muslim) 2. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Apabila mereka telah suci. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid. dan janganlah kamu mendekati mereka. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri. (QS. maka wajib atas orang lain yang masih hidup untuk memandikan jenazahnya. Lc Seseorang yang meninggal. Katakanlah: "Haid itu adalah kotoran"."Mandikanlah dengan air dan daun bidara`.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dalilnya adalah firman Allah SWT dan juga sabda Rasulullah SAW : ‫ﺎﺀ ﻓِﻲ‬‫ﺴ‬‫ﺰِﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟ‬‫ﺘ‬‫ ﺃﹶﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‬‫ﻮ‬ ‫ﺤِﻴﺾِ ﹸﻞﹾ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻚ‬‫ﺄﹶﹸﻮﻧ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻟ ﻨ‬ ‫ﻗ ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ ﻣِﻦ‬  ‫ﻮ‬‫ﻥﹶ ﻓﹶﺄﹾ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶ‬‫ﻥﹶ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺗ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹾ‬‫ ﻳ‬‫ﻰ‬‫ ﺣ‬  ‫ﻮ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺤِﻴﺾِ ﻭ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﺗ ﻫﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ ﻫﻦ ﺘ ﻬ‬ ‫ﺮِﻳﻦ‬ ‫ﻄ‬‫ﺘ‬ ‫ ﺍﻟﹾ‬ ِ‫ﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﺑِﲔ‬ ‫ ﺍﻟ‬ ِ‫ﺤ‬ ‫ ﺇِ ﱠ ﺍﻟﹼﻪ‬ ‫ ﺍﻟﹼ‬ ‫ ﹸ‬‫ﺮ‬‫ ﹸ ﺃﹶﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬ ‫ﻳ ﺐ ﻤ ﹶﻬ‬ ‫ﺚ ﻛﻢ ﻠ ﻪ ﻥ ﻠ ﻳ ﺐ ﺘ ﻮ‬ Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Keluarnya darah haidh itu justru menunjukkan bahwa tubuh wanita itu sehat.

membaca Al-Quran. Bahkan meski saat melahirkan itu tidak ada darah yang keluar. maka wajib atasnya untuk melakukan mandi janabah.`Apabila haidh tiba. meski seorang wanita tidak mengalami nifas. Nifas itu mewajibkan mandi janabah.Ahmad Sarwat. (HR Bukhari dan Muslim) 2. Sebagian ulama mengatakan bahwa 'illat atas wajib mandinya wanita yang melahirkan adalah 167 .6. puasa.5. bersetubuh dan lain sebagainya. lantaran persalinan yang dialaminya. tingalkan shalat. maka wajib atas wanita itu untuk mandi janabah. Melahirkan Seorang wanita yang melahirkan anak. menyentuhnya. 2. meski bayi yang dilahirkannya itu dalam keadaan mati. Hukum nifas dalam banyak hal. apabila telah selesai (dari haidh). Begitu berhenti dari keluarnya darah sesudah persalinan atau melahirkan. lebih sering mengikuti hukum haidh. Sehingga seorang yang nifas tidak boleh shalat. thawaf di baitullah. maka mandilah dan shalatlah. namun tetap wajib atasnya untuk mandi janabah. Nifas Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan seorang wanita setelah melahirkan. meski anak itu dalam keadaan mati. masuk masjid. Lc Fiqih Thaharah ِ‫ﻚ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﺴِﻠِﻲ ﻋ‬‫ﻫ‬‫ﺭ‬‫ ﻗﹶﺪ‬‫ﺐ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻫ‬ ‫ﻋِﻲ ﺍﻟ‬‫ ﻓﹶﺪ‬ ‫ﻠﹶﺖ ِﺍﳊﹶﻴ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﻗﹾﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺾ‬ ‫ -ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻠ‬‫ﺻ‬‫ ﻭ‬‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ Nabi SAW bersabda. Artinya.

Menghilangkan Najis Menghilangkan najis dari badan sesungguhnya merupakan syarat sah mandi janabah. meski sudah berubah wujud menjadi manusia. Adapun bila najisnya tergolong najis berat. Dengan dasar itu. bila seorang akan mandi janabah. Caranya bisa dengan mencucinya atau dengan mandi biasa dengan sabun atau pembersih lainnya. (HR Bukhari dan Muslim) 3. lantaran janin itu pun asalnya dari mani.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc karena anak yang dilahirkan itu pada hakikatnya adalah mani juga.1. maka bila yang lahir bukan bayi tapi janin sekalipun. Dengan demikian. Niat ‫ﺎﺕ‬‫ﺎ ﹸ ﺑِﺎﻟ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺍﻷَﻋ‬‫ﻤ‬ِ‫ﺇ‬ ‫ﻝ ﻨﻴ‬ ‫ﻧ‬ Semua perbuatan itu tergantung dari niatnya. tetap diwajibkan mandi. maka wajib mensucikannya dulu dengan air tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. maka ada dua hal yang harus dikerjakan karena merupakan rukun/pokok: 3.2. Untuk itu sangat dianjurkan sebelum mandi janabah dilakukan. mandi terlebih dahulu seperti 168 . 3. Fardhu Mandi Janabah Untuk melakukan mandi janabah. disyaratkan sebelumnya untuk memastikan tidak ada lagi najis yang masih menempel di badannya.

Sedangkan pacar kuku (hinna') dan tato. 3. Lc Fiqih Thaharah biasa. baik kulit maupun rambut dan bulu. tinta itu hanya sekedar mewarnai saja.Ahmad Sarwat. lem. sehingga tetap sah mandinya. agar dipastikan semua najis dan kotoran telah hilang. Sehingga cat itu harus dihilangkan terlebih dahulu. dengan syarat tinta itu tidak menutup atau melapisi kulit. pewarna kuku atau pewarna rambut bila bersifat menghalangi masuknya air. harus dilepas sebelum mandi agar kulit tidak terhalang dari terkena air. seperti cat. dengan sabun dan lain-lainnya. Sunnah Mandi Janabah Rasulullah SAW telah memberikan contoh hidup bagaimana sebuah ritual mandi janabah pernah 169 . dianggap belum memenuhi syarat. Baik akarnya atau pun yang terjuntai. setelah itu barulah mandi janabah hanya dengan air saja. Rambut yang dicat dengan menggunakan bahan kimiawi yang sifatnya menutup atau melapisi rambut. Termasuk yang dianggap tidak menghalangi air terkena kulit adalah tinta pemilu. tidak bersifat menghalangi sampainya air ke kulit.3. Demikian juga bila di kulit masih tersisa lem yang bersifat melapisi kulit. lepas dari masalah haramnya membuat tato. Meratakan Air Seluruh badan harus rata mendapatkan air. Semua penghalang wajib dilepas dan dihapus. 4.

kemudia beliau membersihkan seluruh tubhnya dengan air kemudia diakhir beliau mencuci kakinya (HR Bukhari/248 dan Muslim/316) Dari ’Aisyah radliyallahu anha dia berkata. lewat laporan dari istri beliau. kita bisa rinci sebagai 170 . ‫ ﺇِﺫﹶﺍ‬ ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪ‬ ‫: ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ‬ ‫ﻠﻪ‬ ِ‫ﺎﻟِﻪ‬‫ﻠﹶﻰ ﺷِﻤ‬‫ﻤِﻴﻨِﻪِ ﻋ‬‫ﻔﹾﺮِ ﹸ ﺑِﻴ‬  ‫ﻪِ ﹸ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﺴِ ﹸ ﻳ‬‫ﻐ‬‫ﹸ ﻓﹶﻴ‬‫ﺒﺪ‬‫ﺔِ ﻳ‬‫ﺎﺑ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﺠ‬‫ﻞﹶ ﻣِﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺍِﻏﹾﺘ‬ ‫ﺛﻢ ﻳ ﻍ‬ ‫ﺃ ﻞ‬ ‫ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎﺑِﻌ‬‫ﺧِ ﹸ ﺃﹶﺻ‬‫ﺪ‬‫ﺎﺀَ ﻓﹶ‬‫ ﹸ ﺍﹶﻟﹾﻤ‬ ‫ﺄﹾ‬‫ ﻳ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬ ‫ ﹸ‬ ‫ﺟ‬‫ﺴِ ﹸ ﻓﹶﺮ‬‫ﻐ‬‫ﻓﹶﻴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ ﻞ‬ ‫ﻞ ﻪ ﺛﻢ ﺿ ﺄ ﺛﻢ ﺧﺬ‬ ‫ﻠﹶﻰ‬‫ ﻋ‬‫ ﺃﹶﻓﹶﺎﺽ‬ ‫ﺎﺕٍ ﹸ‬‫ﻔﹶﻨ‬‫ﺃﹾﺳِﻪِ ﺛﹶﻼﺙﹶ ﺣ‬‫ﻠﹶﻰ ﺭ‬‫ ﻋ‬‫ﻔﹶﻦ‬‫ ﺣ‬ ‫ﺮِ ﹸ‬‫ﻌ‬ ‫ﻮﻝِ ﺍﹶﻟ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺃ ﺻ ﺸ ﺛﻢ‬ ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬ ‫ﻔﹶ‬ ِ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻞﹶ ﺭِﺟ‬‫ ﻏﹶﺴ‬ ‫ﺪِﻩِ ﹸ‬‫ﺴ‬‫ﺎﺋِﺮِ ﺟ‬‫ﺳ‬ ‫ﻣﺘ ﻖ‬ ‫ﺛﻢ‬ Aisyah RA berkata. ”Aku pernah mandi bersama Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam dari satu bejana. ’Aisyah berkata.” (HR. hingga ketika beliau menduga air sudah sampai ke akarakar rambut. kemudian membasuh seluruh tubuhnya”. kami mencibuk dari bejana itu semuanya.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. maka beliau mencuci kedua tangan. ”Jika Rasulullah SAW mandi karena janabah. Lc beliau lakukan. Aisyah radhiyallahu ta'ala anha. dan apabila ia yakin semua kulit kepalanya telah basah beliau menyirami kepalnya 3 kali.`Ketika mandi janabah. Nabi SAW memulainya dengan mencuci kedua tangannya. kemudian beliau menyela-nyela rambutnya dengan kedua tangan beliau. beliau mengguyurnya dengan air tiga kali. Bukhari dan Muslim) Dari kedua hadits di atas. ibunda mukminin. kemudian ia menumpahkan air dari tangan kanannya ke tangan kiri lalu ia mencuci kemaluannya kemudia berwudku seperti wudhu` orang shalat. kemudian wudlu’ sebagaimana wudlu beliau untuk sholat. Kemudian beliau mengambil air lalu memasukan jari-jari tangannya ke sela-sela rambutnya.

4. Mencuci Dua Kemaluan Caranya dengan menumpahkan air dari tangan kanan ke tangan kiri dan dengan tangan kiri itulah kemaluan dan dubur dicuci dan dibersihkan. juga disunnahkan terlebih dahulu untuk membersihkan semua najis yang sekiranya masih melekat di badan. Mencuci kedua tangan ini bisa dengan tanah atau sabun.5.Ahmad Sarwat. Membersihkan Najis Selain dua kemaluan. Berwudhu Setelah semua suci dan bersih dari najis. 4. sampai ia yakin bahwa kulit kepalanya telah menjadi basah 171 . Lc Fiqih Thaharah berikut : 4. Mencuci Kedua Tangan Pertama sekali yang harus dilakukan ketika mandi janabah adalah mencuci kedua tangan. lalu dibilas sebelum dimasukkan ke wajan tempat air.1. Maksudnya.3. Sela-sela Jari Di antara yang dianjurkan juga adalah memasukan jari-jari tangan yang basah dengan air ke sela-sela rambut. wudhu' itu tidak pakai cuci kaki. cuci kakinya nanti setelah mandi janabah usai.4. 4.2. maka disunnahkan untuk berwudhu sebagaimana wudhu' untuk shalat. Jumhur ulama mengatakan bahwa disunnahkan untuk mengakhirkan mencuci kedua kaki. 4.

tentu tidak mengapa. Tetapi kalau tidak tembus dan menghalangi. mandi janabah itu juga mengandung wudhu yang sunnah. 4. Misalnya. tetapi diakhirkan mencuci kakinya. Menyiram kepala Sunnah juga untuk menyiram kepala dengan 3 kali siraman sebelum membasahi semua anggota badan. Tergantung jenis pewarnanya. Dengan demikian. Mencuci kaki Disunnahkan berwudhu di atas tanpa mencuci kaki. Walau pun tanpa berwudhu' sekalipun. kalau tembus air atau menyatu menjadi bagian dari rambut atau kuku. Jangan sampai ada anggota badan yang tidak terbasahi air.7. Lc 4.9. maka mandi janabah ini juga bersifat sunnah -bukan kewajiban-untuk dikerjakan (meski tidak berhadats besar). kalau ada orang yang memakai pewarna rambut atau kuku yang sifatnya menghalangi tembusnya air. Mandi Sunnah Selain untuk `mengangkat` hadats besar. ada keharusan untuk meratakannya. 4. maka mandi itu menjadi tidak sah. maka mandinya tidak sah. sebenarnya mandi janabah itu sudah mengangkat hadts besar dan kecil sekaligus. 5.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.6. Membasahi Seluruh Badan Ketika mandi dan membasahi semua bagian badan. terutama pada keadaan berikut: 172 . Sebelum mandi harus dihilangkan terlebih dahulu.

tentu hukumnya wajib. Lc Fiqih Thaharah 6. (HR.-ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ‬‫ﻞِ ﺍﳌﹶ‬‫ ﻏﹶﺴ‬‫ﻣِﻦ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺍﳊِﺠ‬‫ﻣِﻦ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﻌ‬ ‫ﻡِ ﺍ ﹸ‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﺎﺑ‬‫ﺍﳉﹶﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﳉﻤ‬ ‫ﻭ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬ Dari Aisyah radhiyallahu anha berkata bahwa Nabi SAW mandi pada empat kesempatan : karena janabah. Sunnahnya mandi janabah di hari Jumat hanya berlaku bila tidak mengalami hal-hal yang mewajibkan mandi janabah. Sedangkan mandi janabah setelah usai shalat Jumat. (HR. maka mandi lebih utama. Hukumnya sunnah dan bukan wajib. Jamaah) ‫ﺔٍ : ﻣِﻦ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ ﺃﺭ‬‫ﺴِ ﹸ ﻣِﻦ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﺹ ﻳ‬ ِ‫ﺒ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟ‬‫ﺔﹶ ﺽ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ ﻋﺎﺋِﺸ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﺖِ.1. hijamah dan memandikan mayit. Ahmad. namun bila dia mandi.Ahmad Sarwat. Sedangkan mereka yang memang mengalami hal-hal yang mewajibkan mandi. tidak ada kesunnahannya secara khusus. Abu Daud. AlBaihaki dan Ibnu Khuzaemah menshahihkannya) Disunnahkannya mandi di hari Jumat berlangsung sejak terbitnya matahari hingga zawal (masuk waktu shalat Jumat). Misalnya orang yang 173 . Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah SAW : ‫ﻞ‬‫ ﹸ ﺃﹶﻓﹾﻀ‬‫ﺴ‬ ‫ﻞﹶ ﻓﹶﺎﻟ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ ﺍﻏﹾﺘ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﻧِﻌ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺔِ ﻓﹶﺒِﻬ‬‫ﻌ‬ ‫ ﺍ ﹸ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺄﹶ ﻳ‬ ‫ﻮ‬‫ ﺗ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻐ ﻞ‬ ‫ﳉﻤ‬ ‫ﺿ‬ ‫ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬Orang yang berwudhu' pada hari Jumat maka hal itu baik. hari Jumat. Shalat Jumat Mandi janabah disunnahkan untuk dikerjakan jika seseorang akan melakukan ibadah Shalat Jumat.

Shalat Gerhana dan Istisqa` Alasannya karena di dalam kedua shalat itu terjadi berkumpulnya orang-orang dalam jumlah yang banyak. Dasarnya sunnah berikut ini : ِ‫ ﺍﻟﻔِﻄﹾﺮ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬‫ﻓﹶﺔ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﻌ‬ ‫ ﺍ ﹸ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺴِ ﹸ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﺹ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ِ‫ﺒ‬‫ﺃ ﱠ ﺍﻟ‬ ‫ﳉﻤ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻥ ﻨﻲ‬ ِ‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ ﺍﻟ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻨ‬ Bahwa Nabi SAW mandi janabah di hari Jumat. dimana keduanya juga dihadiri oleh jumlah orang yang banyak dan disunnahkan 76 Kekuatan hadits diperselisihkan oleh para ulama. Kesunnahan mandi dalam kesempatan shalat gerhana dan istisqa mengambil kesunnahan shalat Jumat dan shalat Ied. Penyusun kitab Nailul Authar mengatakan hadits ini dhaif namun At-Tirmizy menghasankannya. Shalat hari Raya Idul Fithr dan Idul Adha Dalam melaksanakan Shalat Idul Fithr dan Idul Adha juga disunnahkan untuk terlebih dahulu mandi janabah.2. sehingga disunnah sebelumnya untuk mandi sunnah.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Abdullah bin Ahmad)76 6. 174 . maka wajiblah atasnya mandi janabah sebagaimana sabda Rasulullah SAW berikut ini : ‫ﻠِﻢٍ . hari Arafah. Lc kelur mani karena mimpi di hari Jumat.3. hari Fithr dan hari Nahr (Idul Adha). (HR.ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬‫ﺘ‬‫ﺤ‬ ‫ ﹸ ﱢ‬‫ﻠﻰ‬‫ ﻋ‬ ِ‫ﺍﺟ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﻌ‬ ‫ ﹸ ﺍ ﹸ‬‫ﹸﺴ‬ ‫ﻛﻞ ﻣ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻏ ﻞ ﳉﻤ‬ Mandi Jumat hukumnya wajib bagi orang yang mimpi (keluar mani) (HR. Sab'ah) 6.

Lc Fiqih Thaharah untum mandi sebelumnya. (HR. Sesudah Memandikan Mayat Al-Malikiyah. Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah menyatakan bahwa setelah memandikan mayat disunnahkan untuk mandi sunnah. Lihat Nailul Authar jilid 1 halaman 237 78 Ibnu Hajar menghasankan hadits ini 79 Hadits ini dari Ibnu Umar diriwayatkan oleh Al-Khatib dan dishahihkan oleh Ibnu Hajar Al-Asqalany. Al-Bukhari dan AlBaihaqi mengatakan bahwa hadits ini mauquf.79 Sedangkan Al-Hanafiyah mengatakan tidak wajib mandi karena ada hadits lain yang menyatakan hal itu.Ahmad Sarwat. ِ‫ﻞِ ﺍﳌﹶّﺖ‬‫ ﻏﹶﺴ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﻻﹶ ﹸﺴ‬ ِ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻏ‬ Tidak ada kewajiban atas kalian untuk mandi karena Abu Daud mengatakan hadits ini mansukh (tidak berlaku lagi). 6. (HR. cukuplah bagi kalian mencuci tangan saja. 77 175 . sebagian dari kami mandi dan sebagian dari kami tidak mandi.5. Khamsah)77 ‫ ﹸﻢ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﺴِﻠﻮﺍ ﺃﹶﻳ‬‫ﻐ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺴ‬‫ ﻃﹶﺎﻫِﺮﺍﹰ ﻓﹶﺤ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻳ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺇِ ﱠ ﻣ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﻜ‬ ‫ﻥ ﻴﻜ ﻤ ﺕ‬ Sesungguhnya mayit kalian itu meninggal dalam keadaan suci. Al-Baihaqi)78 ‫ﻞ‬ ‫ﺴِ ﹸ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻣ‬ِ‫ﻣ‬‫ﺴِ ﹸ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻣ‬ِ‫ ﻓﹶﻤ‬‫ﺴِ ﹸ ﺍﳌﹶّﺖ‬‫ﻐ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﹸ‬ ‫ﻞ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ِ‫ﻛﻨ ﻞ ﻴ‬ Dahulu kami memandikan mayit. ‫ﺄ‬ ‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﻠﹶ‬‫ﻤ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﺴِﻞﹾ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ﺘﺎﹰ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﻞﹶ ﻣ‬‫ ﻏﹶﺴ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ ﺿ‬ ‫ﻴ‬ Orang yang memandikan mayit hendaklah mandi dan yang menggotongnya hendaklah wudhu'. Dasarnya adalah beberapa hadits berikut ini.

81 Sanadnya shahih. Ad-Daruquthny dan Al-Hakim)80 Dan Ibnu Atha' mengatakan untuk tidak perlu mengatakan bahwa orang yang telah meninggal itu najis. dimasukkan juga ke dalam kasus yang sama dengan sadar dari pingsan adaalh sadar dari gila dan sadar dari mabuk . Walau pun hukumnya sunnah bukan wajib. menurut Imam Syafi`i. Haji dan Umrah Mandi janabah disunnah dalam berbagai ritual haji dan umrah. 6. Hadits ini dimarfu'kan oleh Ad-Daruquthny dan Al-Hakim. juga ketika wukuf di Arafah. namun hadits ini mauquf sebagaimana dikatakan oleh Al-Baihaqi. berdasarkan hadits yang muttafaq alaihi.82 Oleh para ulama. Gila atau Mabuk Ibnul Mundzir mengatakan kuat riwayat yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW mandi setelah siuman dari pingsan. Ad-Daruquthny dan AlHakim)81 6.7. Ketika akan melakukan ihram . lihat Nailul Authar jilid 1 halaman 238 82 Nailul Authar jilid 1 halaman 343 80 176 . (HR.atau masuk ke kota Mekkah. َ‫ّﺘﺎﹰ‬‫ﻻﹶ ﻣ‬‫ﺎﹰ ﻭ‬‫ﺠِﺲٍ ﺣ‬‫ ﺑِﻨ‬‫ﺲ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﻣِﻦ‬‫ ﻓﹶﺈِ ﱠ ﺍ ﹸﺆ‬‫ﺗﺎﹶ ﹸﻢ‬‫ﻮ‬‫ﻮﺍ ﻣ‬ ‫ﺠ‬‫ﻨ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ ِ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻛ ﻥﳌ‬ ‫ﺴ‬ Janganlah kalian mengatakan bahwa mayit itu najis. atau ketika akan thawaf. baik dalam keadaan hidup atau pun mati. Sadar dari Pingsan. juga diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. (HR.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc memandikan mayit.6. karena sesungguhnya seorang mukmin itu tidak najis.

Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits dari Aisyah RA. Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi Junub : 7.Ahmad Sarwat. Hal-Hal Yang Haram Dikerjakan Orang yang dalam keadaan janabah diharamkan melakukan beberapa pekerjaan. memakai sandal. ia berkata: Rasulullah SAW mandi kemudian shalat dua rakaat dan sholat shubuh. baik shalat yang hukumnya fardhu a'in seperti shalat lima waktu.1. Di antara beberapa pekerjaan itu adalah : 8. dan saya tidak melihat beliau berwudhu setelah mandi (HR Abu Daud. Hal tersebut sebagaimana ditegaskan oleh hadits dari Aisyah. Mendahulukan anggota kanan Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`. Seorang yang dalam keadaan janabah atau berhadats besar. at-Tirmidzy dan Ibnu Majah) 8.2. haram hukumnya melakukan ibadah shalat. Lc Fiqih Thaharah 7. Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi. lantaran pekerjaan itu mensyaratkan kesucian dari hadats besar. menyisir dan bersuci (HR Bukhari/5854 dan Muslim/268) 7. ia berkata: Rasulullah SAW menyenangi untuk mendahulukan tangan kanannya dalam segala urusannya. Shalat Shalat adalah ibadah yang mensyaratkan kesucian dari hadats kecil maupun hadats besar. atau fadhu kidfayah seperti shalat 177 .1.

"Tidak diterima shalat yang tidak dengan kesucian".ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‬‫ﻼﹶﹲ ﺇ ﱠ ﺃ ﱠ ﺍﷲَ ﺃﺣ‬‫ﺻ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺓ ﻻ ﻥ‬ 178 . Dasar keharaman shalat dalam keadaan hadats besar adalah hadits berikut ini : ‫ﺗ ﻞ ﺓ‬ ‫ﻼﹶﹲ‬‫ ﹸ ﺻ‬‫ﻘﹾﺒ‬ ‫ ﺹ : ﻻﹶ‬ ِ‫ﺒ‬‫ ﺽ ﻗﹶﺎﻝﹶ:ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬ ‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮﺭٍ . Lc jenazah. Muslim) 8. witir. baik dilakukan di dalam shalat maupun di luar shalat.3. atau pun shalat yang hukumnya sunnah seperti dhuha. Sujud Tilawah Sujud tilawah adalah sujud yang disunnahkan pada saat kita membaca ayat-ayat tilawah. 8. haram hukumnya melakukan sujud tilawah. sehingga kalau shalat itu terlarang bagi orang yang janabah. (HR. Sehingga orang yang dalam keadaan janabah.ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺮِ ﻃﹶ‬‫ﻴ‬‫ﺑِﻐ‬ ‫ﻬ‬ Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. tahajjud. Dasar persamaan nilai shalat dengan tawaf adalah sabda Rasulullah SAW : ِ‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ ﺑﺎﻟﺒ‬ ‫ ﺹ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟ ﱠﻮﺍ‬ ِ‫ﺒ‬‫ﺎﺱٍ ﺽ ﺃ ﱠ ﺍﻟ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦِ ﻋ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻄ ﻑ‬ ‫ﻥ ﻨﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﱠ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﻜﹶﻼﹶﻡ . Tawaf Tawaf di Baitullah Al-Haram senilai dengan shalat. otomatis demikian juga hukumnya buat tawaf.2. Syarat dari sujud tilawah juga suci dari hadats kecil dan besar.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

[2] bila melakukan hubungan seksual setelah wuquf di Arafah. Kecuali ada satu pendapat menyendiri dari madzhab Al-Hanafiyah yang menyebutkan bahwa suci dari hadats besar bukan syarat sah tawaf. Tirmizy. Al-Hakim dan Adz-Dzahabi menshahihkannya) Dengan hadits ini."Tawaf di Baitullah adalah shalat. melainkan hanya wajib. mayoritas (jumhur) ulama sepakat untuk mengharamkan tawaf di seputar ka'bah bagi orang yang janabah sampai dia suci dari hadatsnya. Memegang atau Menyentuh Mushaf Jumhur Ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang haidh dilarang menyentuh mushaf Al-Quran.4. Lc Fiqih Thaharah ‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ‬ Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda." (HR. 83 Pendapat ini didasarkan pada fatwa Ibnu Abbas radhiyallahu anhu yang menyebutkan bahwa menyembelih kambing wajib bagi seorang yang melakukan ibadah haji dalam dua masalah : [1] bila tawaf dalam keadaan janabah. Dalilnya adalah firman Allah SWT berikut ini : 83 Al-Bada'i jilid 2 halaman 129 dan Al-Majmu' jilid 2 halaman 159 179 . seorang yang tawaf dalam keadaan janabah tetap dibenarkan. kecuali Allah membolehkan di dalamnya berbicara. berupa menyembelih seekor kambing. Sehingga dalam pandangan yang menyendiri ini.Ahmad Sarwat. namun dia wajib membayar dam. 8.

ﺭ‬ ِ‫ﺁﻥﹶ ﺇِ ﱠ ﻃﹶﺎﻫ‬‫ﺍﹶﻟﹾ ﹸﺮ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻩ ﻚﻣ‬ ‫ﻻ ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎﻥﹶ‬ِ‫ﺣ‬ ‫ﺒ‬ Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis : Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali dia dalam keadaan suci”. Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran Empat madzhab yang ada. Setidaknya hadits ini ma’lul (punya cacat) 180 .5. AlWaqi’ah ayat 79) Ditambah dan dikuatkan Rasulullah SAW berikut ini : dengan hadits ‫ﻪ‬  ‫ﺒ‬‫ﺎﺏ ﺍﹶﱠﺬِﻱ ﻛﹶﺘ‬‫ ﺃﹶ ﱠ ﻓِﻲ ﺍﹶﻟﹾﻜِﺘ‬ ‫ ﺍﹶﻟﱠ‬ ‫ﺣِﻤ‬‫ﻜﹾﺮٍ ﺭ‬‫ﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﺪِ ﺍﹶﻟﱠﻪِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ ‫ِ ﻟ‬ ‫ﻪ ﻠﻪ ﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺲ‬  ‫ﻤ‬‫ﻡٍ: ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺰ‬‫ﻦِ ﺣ‬‫ﺮِﻭ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ ﻟِﻌ‬‫ﱠﻢ‬‫ﻪِ ﻭَِﺳ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﱠﻰ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﻮ ﹸ ﺍﹶﻟﱠﻪِ ﺻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳﻝ ﻠ ﻠ ﷲ‬ ‫ﻲ ﻦ‬  ‫ﺍﺑ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﺎﺋ‬‫ﻨﺴ‬‫ ﺍﻟ‬ ‫ﻠﹶ‬‫ﺻ‬‫ﻭ‬‫ﻼﹰ ﻭ‬‫ﺳ‬‫ﺮ‬  ِ‫ﺎﻟ‬‫ ﻣ‬ ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ . ‫ﺃ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻻﹶ ﺗ‬ ‫ ﺹ ﺃﹶ‬ ِ‫ﺒ‬‫ﻦِ ﺍﻟ‬‫ ﺽ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺍﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻋ‬ 84 Malik meriwayatkan hadits ini secara mursal. Al-Malikiyah. semuanya sepakat bulat mengharamkan orang yang dalam keadaan janabah untuk melafadzkan ayatayat Al-Quran. Malik).Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. yaitu Al-Hanafiyah.(HR.` . Lc ‫ﻭﻥ‬  ‫ ﺇِ ﱠ ﺍ ﹸﻄﹶ‬  ‫ﻤ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬ ‫ﺴﻪ ﻻ ﳌ ﻬﺮ‬ `Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci. namun An-Nasa’i dan Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadits ini tersambung. (QS.84 8.

87 Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 133 88 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 16 halaman 54 85 86 181 . Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita haidh membaca Al-Quran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama.ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ‬‫ﺎﺑ‬‫ﺁﻥِ ﺇ ﱠ ﺍﳉﹶﻨ‬‫ﺍﺀَﺓِ ﺍﻟ ﹸﺮ‬‫ ﻗِﺮ‬‫ﻦ‬‫ ٌ ﻋ‬‫ﻲ‬‫ ﺷ‬  ِ‫ﺠ‬‫ﺤ‬‫ﻳ‬ ‫ﻘ ﻻ‬ ‫ﺰﻩ ﺀ‬ Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu berkata bahwa Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran kecuali dalam keadaan junub. Lc Fiqih Thaharah ‫ﺁﻥِ .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬‫ ﺍﻟ ﹸﺮ‬‫ﺌﹰﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺷ‬‫ﺐ‬‫ﻻﹶ ﺍ ﹸ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﺍﳊﹶﺎﺋ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺾ ﳉﻨ‬ Dari Abdillah Ibnu Umar radhiyallahu anhu bahwa Rasululah SAW bersabda. 88 Ibnu Hajar Al-Asqalani mendhaifkan hadits ini Sebagian muhaqqiq mendhaifkan hadits ini. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak. (HR. Ahmad)86 Larangan ini dengan pengecualian kecuali bila lafadz Al-Quran itu hanya disuarakan di dalam hati. Pendapat ini adalah pendapat Malik."Wanita yang haidh atau orang yang janabah tidak boleh membaca sepotong ayat Quran (HR.Ahmad Sarwat. Tirmizy)85 ‫ ﺑﻦِ ﺃﰊِ ﻃﹶﺎﻟﺐٍ ﺽ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺹ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻻﹶ‬ ِ‫ﻠ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺔِ .87 Diriwayatkan bawa Ibnu Abbas radhiyalahu anhu dan Said ibnul Musayyib termasuk pihak yang membolehkan wanita haidh melafadzkan ayat-ayat bahkan keseluruhan Al-Quran. Juga bila lafadz itu pada hakikatnya hanyalah doa atau zikir yang lafznya diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung (iqtibas).

Lc 8. apabila telah selesai (dari haidh). sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. Apabila haidh tiba. hingga kamu mandi. ‫ﻮﺍﹾ‬ ‫ﻠﹶ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﻰ‬‫ﻯ ﺣ‬‫ﻜﹶﺎﺭ‬ ‫ﻢ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‬ ‫ﻮﺍﹾ ﺍﻟ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻮﺍﹾ ﻻﹶ ﺗ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶ‬‫ﻳ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﺘ ﺳ‬ ‫ﺑ ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ ﻟ‬ ‫ﺴِﹸﻮﺍﹾ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﺗ‬‫ﻰ‬‫ﺒِﻴﻞٍ ﺣ‬‫ﺎﺑِﺮِﻱ ﺳ‬‫ﺎ ﺇِ ﱠ ﻋ‬‫ﺒ‬ ‫ﻻﹶ‬‫ ﹸﻮﹸﻮﻥﹶ ﻭ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ﻣ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺟﻨ ﻻ‬ ‫ﻘﻟ‬ Hai orang-orang yang beriman. oleh AlQuran Al-Kariem secara tegas dilarang memasuki masjid. An-Nisa' : 43) Selain Al-Quran. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Bukhari. terkecuali sekedar berlalu saja. kecuali bila sekedar melintas saja. Masuk ke Masjid Seorang yang dalam keadaan janabah. janganlah kamu salat. Sunnah mengharamkan hal itu : Nabawiyah juga Dari Aisyah RA.(QS. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`. sedang kamu dalam keadaan mabuk. tingalkan shalat. maka mandilah dan shalatlah. Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah. (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub.6. (HR Bukhari dan Muslim) 182 . (HR.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

Biasanya terkait dengan masalah udara yang sangat dingin padahal ada kewajiban untuk berwudhu dengan air dan hal itu menyulitkan sebagian orang untuk membuka bajunya. Makna mengusap khuff Mengusap khuff artinya adalah mengusap sepatu. Mengusap khuff merupakan bentuk keringanan yang diberikan oleh Allah kepada umat Islam. sehingga .Bab 9 Mengusap Dua Khuff 1. sebagai ganti dari mencuci kaki pada saat wudhu`.

Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Cukup dengan mengusapkan tangan yang basah dengan air ke bagian atas sepatu dan mengusapnya dari depan ke belakang pada bagian atas. Masyru`iyah Pensyariatan mengusap khuff didasari beberapa dalil antara lain hadis Ali r. Pengertian Khuff Sepatu atau segala jenis alas kaki yang bisa menutupi tapak kaki hingga kedua mata kaki. Sungguh aku telah melihat Rasulullah mengusap bagian atas kedua 184 . 2. Dimana alas kaki bisa digunakan untuk berjalan kaki. 3. Lc dibolehkan dalam kondisi tertentu untuk berwudhu tanpa membuka sepatu atau mencuci kaki.a oleh ‫ﺃﹾﻱِ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥﹶ‬ ‫ ﺑِﺎﻟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻟﹶﻮ‬ ‫ ﺃﹶ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬ ِ‫ﻠ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺪﻦ ﺮ‬ ‫ﻠﻪ ﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﻲ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ﺖ ﺭ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺭ‬‫ﻗﹶﺪ‬‫ ، ﻭ‬ ‫ﻼﹶ‬‫ ﺃﹶﻋ‬‫ﺢِ ﻣِﻦ‬‫ﺴ‬‫ﻟﹶﻰ ﺑِﺎﻟﹾﻤ‬‫ ﺃﹶﻭ‬  ‫ﻔﹶ ﹸ ﺍﻟﹾ‬‫ﺃﹶﺳ‬ ‫ﺳ ﻠ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻞ ﺨﻒ‬ ٍ‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺎﺩٍ ﺣ‬‫ﻨ‬‫ﺩ ﺑِﺈِﺳ‬ ‫ﺍ‬‫ﻮ ﺩ‬‫ ﺃﹶ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﻪِ ﺃﹶﺧ‬‫ ﱠﻴ‬ ِ‫ﻠﹶﻰ ﻇﹶﺎﻫِﺮ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ﻳ‬s ‫ﻪﺑ ﻭ‬ ‫ﺧﻔ‬ ‫ﺢ‬ Dari Ali bin Abi Thalib berkata :`Seandainya agama itu semata-mata menggunakan akal maka seharusnya yang diusap adalah bagian bawah sepatu ketimbang bagian atasnya. baik terbuat dari kulit maupun benda-benda lainnya. Makna mengusap adalah menjalankan tangan diatas sesuatu dan secara syari`ah maksudnya ialah membasahkan tangan dengan air lalu mengusapkannya ke atas sepatu dalam masa waktu tertentu.

sebab aku memasukkan kedua kakiku dalam keadaan suci".a berkata bahwa Rasulullah menetapkan tiga hari untuk musafir dan sehari semalam untuk orang mukim (untuk boleh mengusap khuff).Ahmad Sarwat. (HR. Muslim.(HR. Abu Daud dan Daru Qudni dengan sanad yang hasan dan disahihkan oleh Ibn Hajar) Selain itu ada juga hadis lainnya ٍ‫ﺎﻡ‬‫ ﺛﻼﺛﹶﺔﹶ ﺃﹶ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟ‬‫ﻌ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺟ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ ﻃﹶﺎﻟِﺐٍ ﺭ‬‫ ﺑ‬ ِ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﻠﻪ ﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻠﹶﻰ‬‫ﺢِ ﻋ‬‫ﺴ‬‫ﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻌ‬‫ﻘِﻴﻢِ . lalu beliau hanya megusap kedua sepatunya (HR. aku ingin membukakan sepatunya namun beliau berkata :`Tidak usah.) Juga ada hadis dari al Mughirah bin Syu`bah Dari al Mughirah bin Syu`bah berkata : Aku bersama dengan Nabi (dalam sebuah perjalanan) lalu beliau berwudhu. Tirmizi dan Ibn Majah. Mutafaqun `Alaih) Ada juga hadis Sofwan bin `Asal ‫ﺍ‬‫ﻔﹾﺮ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﺎ ﺇﺫﹶﺍ ﹸ‬‫ﻧ‬  ‫ﺄﹾ‬‫ ﻳ‬s  ِ‫ﺒ‬‫ﺎﻝٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟ‬ ‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺍﻥﹶ ﺑ‬‫ﻔﹾﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻣﺮ ﻛﻨ‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣِﻦ‬‫ﻟﹶﻜِﻦ‬‫ﺔٍ ﻭ‬‫ﺎﺑ‬‫ﻨ‬‫ ﺟ‬‫ ، ﺇ ﱠ ﻣِﻦ‬ ِ‫ﺎﻟِﻴﻬ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ﺎﻡٍ ﻭ‬‫ﺎ ﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹶ ﺃﹶ‬‫ ﺧِﻔﹶﺎﻓﹶﻨ‬‫ﺰِﻉ‬‫ﻨ‬‫ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﻧ‬ ‫ﻦ ﻻ‬ ‫ﻳ‬ ،  ‫ﺍﻟﱠﻔﹾ ﹸ ﻟﹶ‬‫ ، ﻭ‬ ِ‫ﻣِﺬ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﺎﺋ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﻡٍ ﺃﹶﺧ‬‫ﻮ‬‫ﻧ‬‫ﻝٍ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺑ‬‫ﻏﹶﺎﺋِﻂٍ ﻭ‬ ‫ﻠﻆ ﻪ‬ ‫ﻪ ﻨ ﻲ ﺘ ﻱ‬ ‫ﺤ ﻩ‬  ‫ﺎ‬‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻳ‬‫ﺰ‬  ‫ﺍﺑ‬‫ﻭ‬ ‫ﻦﺧ‬ Dari Shafwan bin `Asal berkata bahwa Rasululah SAW memrintahkan kami untuk mengusap kedua sepatu bila kedua 185 . Abu Daud.ﻳ‬ ‫ﻠﹶﺔﹰ ﻟِﻠﹾ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻣ‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬‫ﺎﻓِﺮِ ﻭ‬‫ﺴ‬ ‫ ﻟِﻠﹾ‬ ‫ﺎﻟِﻴﻬ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻦ ﻤ‬ ‫ﻪﻣ ﻢ‬  ِ‫ﻠ‬‫ﺴ‬  ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﻦِ ﺃﹶﺧ‬‫ ﱠﻴ‬ ‫ﺍﻟﹾ‬ ‫ﺨﻔ‬ Dari Ali bin Abi Thalib r. Lc Fiqih Thaharah sepatunya.

dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki (QS. maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku. Ibadhiyah. sebab para ahli sejarah sepakat bahwa ayat wudhu ini turun pada saat perang Bani Mushtaliq yang terjadi pada bulan sya`ban tahun ke enam hijriah. dan kami tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali karena junub (HR. yang jatuh pada bulan rajab 186 . Al-Maidah : 6) Pendapat ini tentu saja tidak benar. Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari) 4. Zaidiyah. NasA`i. Ahmad. Khawarij adalah termasuk mereka yang mengingkari pensyariatan mengusap dua sepatu. Lc kaki kami dalam keadaan suci. Dengan pengecualian bahwa syiah al-Imamiyah membolehkannya bila dalam keadaan darurat saja. Dalil mereka adalah bahwa semua hadis diatas dianggap mansukh oleh ayat tentang wudhu pada surat Al-Maidah ‫ ﹸﻢ‬‫ﻮﻫ‬  ‫ﻼﺓِ ﻓﺎﻏﹾﺴِﹸﻮﺍﹾ‬ ‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟ‬‫ﻢ‬‫ﻮﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﹸﻤ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶ‬‫ﻳ‬ ‫ﻠ ﻭﺟ ﻜ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ ﻟ‬ ‫ﻠﹶ ﹸﻢ ﺇِﻟﹶﻰ‬ ‫ﺃﹶﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻭﺳِ ﹸﻢ‬  ِ‫ﻮﺍﹾ ﺑ‬ ‫ﺴ‬‫ﺍﻣ‬‫ﺍﻓِﻖِ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﹸﻢ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ﻭ‬  ‫ﺤ ﺮﺅ ﻜ ﺟ ﻜ‬ ‫ﻜ‬ "Hai orang-orang yang beriman. Kalangan yang Mengingkari Kalangan Syi`ah Imamiyah. selama tiga hari bila kami bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sedangkan Khawarij mutlak tidak membolehkannya. apabila kamu hendak mengerjakan shalat. Sedangkan hadis tentang mengusap khuff terjadi pada perang Tabuk.

 Yang wajib menurut mazhab Al-Malikiyah adalah mengusap seluruh bagian atas sepatu. Dan tidak sah bila yang diusap bagian bawah sepatu. Jadi bagaimana mungkin ayat yang turun lebih dahulu menasakh atau membatalkan hukum yang datang kemudian? Mereka juga berhujjah bahwa Ali bin Abi Thali ra pernah berkata: Bahwa Qur`an mendahului tentang masalah khuff.Ahmad Sarwat. sehingga tidak bisa dijadikan hujjah (argumen) yang diterima. sedangkan bagian bawahnya hanya disunahkan saja. Praktek Mengusap Sepatu Mengusap sepatu dilakukan dengan cara membasahi tangan dengan air. tangan yang basah itu ditempelkan ke sepatu dan digeserkan ke arah belakang di bagian atas sepatu. mulai dari bagian atas dan depan sepatu. yang diusap adalah bagian atas bukan bawah atau belakang.  Mazhab Al-Hanabilah mengatakan bahwa 187 . tidak perlu tiga kali. 5. paling tidak menggunakan tiga jari. atau bagian sampingnya atau bagian belakangnya. Sebenarnya tidak disunnahkan untuk mengulanginya beberapa kali seperti dalam wudhu'. Ini dilakukan cukup sekali saja. Pendapat ini juga salah. Lc Fiqih Thaharah tahun kesembilan hijriah. sebab perkataan beliau ra itu dari segi riwayat termasuk munqati` (terputus).  Sedangkan mazhab As-Syafiiyah mengatakan cukuplah sekedar usap sebagaimana boleh mengusap sebagian kepala.

sehingga meski dipakai. Sepatu itu harus rapat dari semua sisinya hingga mata kaki. tidak boleh menjalankan syariat mengusap. Tidak disunahkan mengusap bawah atau belakangnya sebagaimana perkataan al Hanafiyah.1. hukum kulit bangkai itu tidak bisa disucikan walaupun 188 .3. Sebagian ulama mengatakan suci hadas kecilnya bukan dengan tayamum tetapi dengan wudhu. Sepatunya harus suci dan menutupi tapak kaki hingga mata kaki Tidak dibolehkan mengusap sepatu yang tidak menutupi mata kaki bersama dengan tapak kaki. 6.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.2. Atau sepatu yang terbuat dari kulit bangkai yang belum disamak menurut Al-Hanafiyah dan As-Syafiiyah. Sepatu yang tidak sampai menutup mata kaki tidak masuk dalam kriteria khuff yang disyariatkan. Namun mazhab As-Syafiiyah mengatakan boleh dengan tayamum. Syarat untuk Mengusap Sepatu 6. Bahkan menurut Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah. Berwudhu sebelum memakainya Sebelum memakai sepatu seseorang diharuskan berwudhu atau suci dari hadas baik kecil maupun besar. 6. Tidak Najis Bila sepatu terkena najis maka tidak bisa digunakan untuk masalah ini. Lc haruslah terusap sebagian besar bagian depan dan atas sepatu. 6.

Sebab bolongnya itu menjadikannya tidak bisa menutupi seluruh tapak kaki dan mata kaki. 6. tapi kalau bolongnya besar mereka pun juga tidak membenarkan. Lc Fiqih Thaharah dengan disamak. Namun jumhur ulama menganggap bahwa itu boleh-boleh saja. Dalilnya adalah yang telah 189 . Masa Berlaku Jumhur ulama mengatakan seseorang boleh tetap mengusap sepatunya selama waktu sampai tiga hari bila dia dalam keadaan safar. Tidak Tembus Air Mazhab Al-Malikiyah mengatakan bahwa sepatu itu tidak boleh tembus air. Tidak Berlubang Mazhab As-Syafi’iyah dalam pendapatnya yang baru dan mazhab Al-Hanabilah tidak membolehkan bila sepatu itu bolong meskipun hanya sedikit.Ahmad Sarwat. Sedangkan mazhab Al-Malikiyah dan mazhab AlHanafiyah secara istihsan dan mengangkat dari keberatan mentolerir bila ada bagian yang sedikit terbuka.4. sehingga semua sepatu yang terbuat dari kulit bangkai tidak bisa digunakan unuk masalah ini menurut mereka. 6. 7.5. Sehingga bila terbuat dari bahan kain atau berbentuk kaus kaki dari bahan yang tembus air dianggap tidak sah. Bila dalam keadan mukim hanya satu hari. Sehingga mazhab Al-Hanafiyah pun juga membolehkan seseorang mengusap kaos kakinya yang tebal.

Ahmad. dan kami tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali karena junub"(HR.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dalilnya ialah : ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻳ‬ ‫ ، ﺃﹶ‬ ‫ﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ ﺍﻟﱠ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺓﹶ ﺭ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻤ‬ ِ‫ﻦ‬‫ ﺑ‬ ‫ ﹸﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳ ﻠ‬ ‫ﻠﻪ ﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﺃﻲ ﻋ‬ : ‫ ﹶﺎ ﹶ‬   : ‫ﺎ ؟ ﹶﺎ ﹶ‬   : ‫ ﹶﺎ ﹶ‬   : ‫ ِ ؟ ﹶﺎ ﹶ‬‫ ﱠ‬ ‫ﹶﻰ ﺍﹾ‬    ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻣﺴﺢ ﻋﻠ ﻟﺨﻔﻴﻦ ﻗ ﻝ ﻧﻌﻢ ﻗ ﻝ ﻳﻮﻣ ﻗ ﻝ ﻧﻌﻢ ﻗ ﻝ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ ، ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ﺎﻡٍ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻧ‬‫ﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹶ ﺃﹶ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ﻦِ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻧ‬‫ﻴ‬‫ﻣ‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻱ‬  ِ‫ ﺑِﺎﻟﹾﻘﹶﻮ‬‫ﺲ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻟﹶﻴ‬‫ﺩ ، ﻭ‬ ‫ﺍ‬‫ﻮ ﺩ‬‫ ﺃﹶ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺷِﺌﹾﺖ ﺃﹶﺧ‬ ‫ﻪﺑ ﻭ‬ Dari Ubai bin Imarah r. selama tiga hari bila kami bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim. Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari) Sedangkan mazhab Al-Malikiyah tidak memberikan batasan waktu.a berkata: Ya Rasulullah bolehkah aku mengusap dua sepatu beliau menjawab boleh aku bertanya lagi sehari ? beliau menjawab: sehari. Nasa`i. Aku bertanya lagi tiga hari ? Beliau 190 . Lc disebutkan diatas: ‫ﺍ‬‫ﻔﹾﺮ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﺎ ﺇﺫﹶﺍ ﹸ‬‫ﻧ‬  ‫ﺄﹾ‬‫ ﻳ‬s ِ‫ﺒ‬‫ﺎﻝٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟ‬ ‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺍﻥﹶ ﺑ‬‫ﻔﹾﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻛﻨ‬ ‫ﻨ ﻲ ﻣﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣِﻦ‬‫ﻟﹶﻜِﻦ‬‫ﺔٍ ﻭ‬‫ﺎﺑ‬‫ﻨ‬‫ ﺟ‬‫ ، ﺇ ّ ﻣِﻦ‬ ِ‫ﺎﻟِﻴﻬ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ﺎﻡٍ ﻭ‬‫ﺎ ﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹶ ﺃﹶ‬‫ ﺧِﻔﹶﺎﻓﹶﻨ‬‫ﺰِﻉ‬‫ﻨ‬‫ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﻧ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻦ ﱠ‬ ‫ﻳ‬ ،  ‫ﺍﻟﱠﻔﹾ ﹸ ﻟﹶ‬‫ ، ﻭ‬ ِ‫ﻣِﺬ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﺎﺋ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﻡٍ ﺃﹶﺧ‬‫ﻮ‬‫ﻧ‬‫ﻝٍ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺑ‬‫ﻏﹶﺎﺋِﻂٍ ﻭ‬ ‫ﻠﻆ ﻪ‬ ‫ﻪ ﻨ ﻲ ﺘ ﻱ‬ ‫ﺤ ﻩ‬  ‫ﺎ‬‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻳ‬‫ﺰ‬  ‫ﺍﺑ‬‫ﻭ‬ ‫ﻦﺧ‬ "Dari Sofwan bin `Asal berkata bahwa Rasululah saw. Aku bertanya lagi ? Beliau menjawab : dua hari. Jadi selama waktu itu tidak dicopot selama itu pula dia tetap boleh mengusap sepatu. memrintahkan kami untuk mengusap kedua sepatu bila kedua kaki kami dalam keadaan suci.

Mendapat janabah Bila seorang yang telah mengenakan khuff mendapatkan janabah. Dan untuk itu. dan rijalnya tidak dikenal sehingga pendapat al Malikiyah ini dianggap lemah. atau karena keluar mani. Adapun hal-hal yang bisa membatalkan kebolehan mengusap kedua khuff antara lain adalah : 8. Abu Daud) Hadis ini lemah isnadnya. baik karena hubungan suami istri. maka secara otomatis selesai sudah masa berlakunya.1. dia wajib melepas sepatunya. Yang Membatalkan Sudah disebutkan sebelumnya bahwa masa berlaku syariat mengusap khuff ini sehari semalam bagi yang muqim dan 3 hari tiga malam bagi musafir. Semua itu terjadi manakala tidak ada halhal yang membatalkan kebolehannya. Dan melepas kedua khuff 191 . termasuk ke kedua kaki. Namun apabila dalam masa sehari semalam atau 3 hari 3 malam itu terjadi sesuatu yang membatalkan kebolehan mengusap khuff. Sebab atasnya ada kewajiban yang lebih utama.(HR.Ahmad Sarwat. Dan untuk itu dia wajib melepas kedua khuffnya. maka dengan sendirinya gugur kebolehan mengusap kedua khuff sebagai ganti dari mencuci kaki dalam wudhu'. 8. Lc Fiqih Thaharah menjawab terserah. yaitu mandi janabah. meski belum sampai batas maksimal waktunya. lantaran kewajiban mandi janabah adalah meratakan air ke seluruh tubuh.

Melepas atau terlepas sepatu baik satu atau keduanya Apabila selama hari-hari dibolehkannya mengusap dua khuff. maka kebolehan mengusap dua khuff dengan sendirinya menjadi batal. Jadi 24 jam dalam sehari harus tetap mengenakan. maka batal kebolehannya. Sebab syarat pelaksanan syariat ini adalah selalu dikenakannya kedua khuff tanpa dilepaskan.4. 192 . Lc tentu membatalkan kebolehannya. 8.5. 8. 8. Yaitu satu hari satu malam buat mereka yang muqim dan 3 hari bagi mereka yang dalam keadaan safar. Berlubang atau robek sehingga terlihat Dengan berlubangnya sepatu sehingga kaki yang di dalam sepatu bisa terlihat. seseorang melepas sepatunya. Sekali dilepas. 8. yaitu dengan mencuci kaki.3. Dalam hal ini.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Namun setelah itu boleh kembali mengusap khuff seperti sebelumnya. keringnya kaki dalam khuff menjadi syarat sahnya syariat ini. wajib atasnya untuk berwudhu' dengan sempurna. maka kebolehan mengusap dua khuff menjadi batal dengan sendirinya.2. Habis waktunya. maka kebolehan mengusap khuff dengan sendirinya menjadi gugur. Bila telah habis waktunya. Basahnya kaki yang ada di dalam sepatu Apabila kaki dalam sepatu terkena air hingga basah.

Pengertian Kata haidh (‫ )اﻟﺤﯿﺾ‬dalam bahasa Arab berarti mengalir. Sedangkan haidh secara syariah punya beberapa pengertian lewat definisi para ulama yang meski beragam. namun pada hakikatnya masih saling terkait dan saling melengkapi.Bab 10 Haidh 1. Dan makna (‫ )ﺣﺎض اﻟﻮادي‬haadhal wadhi adalah bila air mengalir pada suatu wadi. .

92 Intinya bisa kita simpulkan secara sederhana bahwa haidh adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita atau tepatnya dari dalam rahim wanita bukan karena kelahiran atau karena sakit selama waktu masa tertentu.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.91 Al-Hanabilah menyebutkan bahwa haidh adalah darah asli yang keluar dimana wanita itu sehat bukan karena sebab melahirkan. Lc Al-Hanafiyah mengatakan bahwa pengertian haidh adalah darah yang terlepas dari rahim wanita yang sehat dari penyakit dan sudah bukan anak kecil lagi. ‫ﺎﺀ ﻓِﻲ‬‫ﺴ‬‫ﺰِﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟ‬‫ﺘ‬‫ ﺃﹶﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‬‫ﻮ‬ ‫ﺤِﻴﺾِ ﹸﻞﹾ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻚ‬‫ﺄﹶﹸﻮﻧ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻟ ﻨ‬ ‫ﻗ ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ ﻣِﻦ‬  ‫ﻮ‬‫ﻥﹶ ﻓﹶﺄﹾ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶ‬‫ﻥﹶ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺗ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹾ‬‫ ﻳ‬‫ﻰ‬‫ ﺣ‬  ‫ﻮ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺤِﻴﺾِ ﻭ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﺗ ﻫﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ ﻫﻦ ﺘ ﻬ‬ Hasyiatu Ibnu Abidin jilid 1 halaman 188 Hasyiatu Ad-Dasuqi jilid 1 halaman 168 91 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 168 92 Kasysyaf Al-Qinna' jilid 1 halaman 196 89 90 194 . Di dalam Al-Quran Al-Kariem dijelaskan tentang masalah haid ini dan bagaimana menyikapinya. panas.89 Al-Malikiyah mendefiniskan haidh sebagai darah yang dibuang oleh rahim di luar kehamilan dan bukan darah melahirkan. dan beraroma tidak sedap. Biasanya berwarna hitam.90 Asy-Syafi'iyah menegaskan bahwa haidh adalah darah yang keluar dari ujung rahim seorang wanita setelah baligh karena keadaannya yang sehat tanpa penyebab tertentu dan keluar pada jadwal waktu yang sudah dikenal.

Bukhari Muslim) 2. Artinya bukan darah karena penyakit dan juga karena melahirkan. Dari Aisyah r. dan janganlah kamu mendekati mereka. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. 2.a berkata . Darah Haid Darah haid adalah darah yang keluar dari dalam rahim wanita dalam keadaan sehat. `Haid adalah sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah kepada anak-anak wanita Nabi Adam (HR. `Bahwa Rasulullah SAW bersabda tentang haid. Al-Baqarah : 222) Demikian juga di dalam hadis Bukhari dan Muslim.1. 2. Apabila mereka telah suci. sebelum mereka suci . Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.Darah Nifas Darah nifas adalah darah yang keluar bersama anak bayi atau melahirkan. Darah yang keluar sebelum waktu melahirkan tidak dikatakan sebagai 195 .2. Darah Wanita Dalam kaca mata fiqih. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh. Lc Fiqih Thaharah ‫ﺮِﻳﻦ‬ ‫ﻄ‬‫ﺘ‬ ‫ ﺍﻟﹾ‬ ِ‫ﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﺑِﲔ‬ ‫ ﺍﻟ‬ ِ‫ﺤ‬ ‫ ﺇِ ﱠ ﺍﻟﹼﻪ‬ ‫ ﺍﻟﹼ‬ ‫ ﹸ‬‫ﺮ‬‫ ﹸ ﺃﹶﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬ ‫ﻳ ﺐ ﻤ ﹶﻬ‬ ‫ﺚ ﻛﻢ ﻠ ﻪ ﻥ ﻠ ﻳ ﺐ ﺘ ﻮ‬ `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh.Ahmad Sarwat. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. darah yang keluar dari kemaluan wanita ada tiga macam: dengan masingmasing status hukum yang tersendiri.(QS.

Syarat Darah Haidh Untuk membedakan antara darah haidh dengan darah lainnya. lantaran wanita itu dalam keadan sakit. Darah Istihadhah Darah istihadhah adalah darah yang keluar dari rahim wanita. 196 . Bila darah itu keluar dari sebab melahirkan. Masa suci dari haidh sendiri nanti akan dibahas  Masa rentang waktu keluarnya darah itu setidaknya memenuhi batas minimal. antara lain :  Darah yang keluar itu berasal dari dalam rahim dalam keadaan sehat.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.  Darah itu keluar bukan karena sebab melahirkan bayi.3. maka itu bukan darah haidh. Lc dasar nifas. maka darah itu bukan darah haidh. Demikian juga bila darah itu berasal dari penyakit tertentu yang mengakibatkan pendarahan di kemaluan wanita. 2.  Sebelum keluar darah haidh.  Darah yang keluar itu terjadi pada seorang wanita yang memang sudah memasuki masa haidh dan sebelum masuk ke masa tidak mungkin haidh lagi. maka darah itu disebut dengan darah nifas. para ulama menetapkan beberapa syarat. Bila darah itu keluar dari dubur.)اﻟﻄﮭﺮ‬meski pun hanya hukumnya saja bukan fisiknya. harus didahului kondisi suci dari haidh (‫ . 3.

dan bila kurang dari itu tidaklah disebut haid tetapi istihadhah. 4. Maka bila ada darah keluar sebelum masa rentang waktu ini bukanlah darah haid tetapi darah penyakit. kalau lebih dari itu bukan haid tapi istihadhah. Abu Hanifah mengatakan : bahwa sinnul ya`si itu usia 50 tahun. Lama Haid Bagi Seorang Wanita Al Hanafiyah mengatakan bahwa paling cepat haid itu terjadi selama tiga hari tiga malam. Sedangkan Al-Malikiah mengatakan 70 tahun. Wahbah Az-Zuhaili. 197 . Haid itu dimulai pada masa balighnya seorang wanita kira-kira usia 9 tahun menurut hitungan tahun hijriyah. As-Syafi`iyah mengatakan tidak ada akhir sehingga selama hidup masih berlangsung bagi seorang wanita tetaplah dianggap haid bila keluar darah. Dasar pendapat mereka adalah hadis beriut ini : `Dari Abi Umamah bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Haid 93 Al-Fiqhul Islami oleh Dr. Sedangkan paling lama menurut madzhab ini adalah sepuluh hari sepuluh malam.93 Dan haid itu akan berakhir hingga memasuki sinnul ya`si. Para ulama berbeda pendapat tentang sinnul ya`si.Ahmad Sarwat. Ahmad). Atau secara hitungan hari 354 hari. Lc Fiqih Thaharah 4. Pada Usia Berapakah Mulai dan Berakhirnya Haid. Dan Al-Hanabilah mengatakan 50 tahun dengan dalil : `Bila wanita mencapai usia 50 keluarlah dia dari usia haid (HR.

(HR. keringnya darah dan kedua. dan bila lebih dari lima belas hari menjadi darah istihadhah. Dan umumnya enam atau tujuh hari. adanya air yang berwarna putih pada akhir masa haid. salatnya dan tawafnya. Sedangkan Al-Hanabilah mengatakan bahwa : `Masa suci itu paling cepat adalah tiga belas hari. Lc itu paling sepat buat perawan dan janda tiga hari. 94 Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 52.a yang berkata : Paling cepat haid itu sehari semalam. Dan paling lama lima belas hari lima belas malam. Jumhur ulama selain AlHanabilah mengatakan bahwa masa suci itu paling cepat lima belas hari. Dan paling lama sepuluh hari. Pendapat ini sesuai dengan ucapan Ali bin Abi Thalib r. batallah puasanya. Tabarani dan Daruquthni dengan sanad yang dhaif) Al Malikiyah mengatakan paling cepat haid itu sekejap saja. Bila lebih dari itu maka darah istihadhah. Namun dalam kasus `iddah dan istibra` lamanya satu hari. pertama. bila seorang wanita mendapatkan haid dalam sekejap itu. al Qawwanin al Fiqhiyyah halaman 41 198 .Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah mengatakan bahwa paling cepat haid itu adalah satu hari satu malam. 94 Untuk masa ini. Lama Masa Suci Masa suci adalah jeda waktu antara dua haid yang dialami oleh seorang wanita. Masa suci memiliki dua tanda.` 5.

Lc Fiqih Thaharah 6. Begitu juga haram untuk mengqada` shalat."Darah haidh itu berwarna hitam dan dikenali. Bila yang yang keluar seperti itu. Dan juga hadits berikut ini : `Dari Aisyah r. Perbuatan Yang Haram Dilakukan Karena Haid 6."Fatimah binti Abi Hubaisy mendapat darah istihadha. Bila sudah selesai. Abu Daud dan An-Nasai)95. Shalat Seorang wanita yang sedang mendapatkan haidh diharamkan untuk melakukan shalat.Ahmad Sarwat. Sebab seorang wanita yang sedang mendapat haid telah gugur kewajibannya untuk melakukan salat.1. Dalilnya adalah hadis berikut ini : ‫ﺖ‬‫ﺶٍ ﻛﹶﺎﻧ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬ ‫ ﺃﹶﺑِﻲ‬‫ﺖ‬‫ﺔﹶ ﺑِﻨ‬‫ﺎ :ﺃ ﱠ ﻓﹶﺎﻃِﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺔﹶ ﺭﺿﻲ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ ﻡ ﺩ‬  ‫ﻮ‬‫ ﺃﹶﺳ‬ ‫ﺾ ﺩ‬‫ ﺍﳊﹶﻴ‬‫ﻡ‬‫ ﺇِ ﱠ ﺩ‬s‫ﻮ ﹸ ﺍﷲ‬ ‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬ‬ ‫ﺎ‬‫ﺤ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺳﻝ‬ ‫ﺗ ﺽ‬ ‫ﺮ‬  ‫ﻼﺓِ، ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻵﺧ‬ ‫ﻦِ ﺍﻟ‬‫ﺴِﻜِﻲ ﻋ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻣ‬‫، ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺫﹶﻟِﻚ‬ ‫ﺮ‬‫ﻌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻳ ﻑ‬ ‫ﺎﻥﹶ‬ِ‫ ﺣ‬ ‫ ﺍﺑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬‫، ﻭ‬ ِ‫ﺎﺋ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟ‬‫ ﻭ‬‫ﺩ‬ ‫ﺍ‬‫ﻮ ﺩ‬‫ ﺃﹶ‬ ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ّﻲ، ﺭ‬‫ﺻ‬‫ﺌِﻲ ﻭ‬ ‫ﻮ‬‫ﻓﹶﺘ‬ ‫ﻩ ﺑ ﻭ ﻨ ﻲ ﺤ ﻪ ﻦ ﺒ‬ ِ‫ﻠ‬ ‫ﺿ‬ ٍ‫ﺎﺗِﻢ‬‫ﻮ ﺣ‬‫ ﺃﹶ‬ ‫ﻜﹶﺮ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺳ‬‫، ﻭ‬ ِ‫ﺍﳊﹶﺎﻛ‬‫ﻭ‬ ‫ﻩﺑ‬ ‫ﻢ‬ Dari Aisyah ra berkata.a berkata : `Di zaman Rasulullah SAW dahulu kami mendapat haidh. janganlah shalat. (HR. lalu kami diperintahkan untuk 95 Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim 199 . maka Rasulullah SAW bersabda kepadanya. maka berwudhu'lah dan lakukan shalat.

Sedangkan mandi biasa dalam arti membersihkan diri dari kuman. 6. tanpa berniat bersuci dari hadats besar. lalu berniat untuk bersuci dari hadats besarnya itu dengan cara berwudhu' atau mandi janabah. Puasa Wanita yang sedang mendapatkan haid dilarang menjalankan puasa dan untuk itu ia diwajibkannya untuk menggantikannya dihari yang lain.3.2. seolaholah darah haidhnya sudah selesai. bukan merupakan larangan. dengan menggunakan sabun. padahal belum selesai. Lc mengqadha` puasa dan tidak diperintah untuk mengqadha` salat (HR. Selain itu juga ada hadis lainnya: `Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapatkan haid maka tinggalkan shalat` 6. s ‫ﻮ ﹸ ﺍﷲ‬ ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ: ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬ ‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺪٍ ﺍ ﹸﺪﺭِ ّ ﺭﺿﻲ‬‫ﻌِﻴ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ ‫ﺳﻝ‬ ‫ﷲ ﻪ‬ ِ‫ ﻱ‬ ‫ﳋ‬ ِ‫ﻪ‬‫ ﻋﻠﹶﻴ‬ ‫ﻔﹶ‬ ،‫ﻢ‬ ‫ ﺗ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ ّ ﻭ‬‫ﺼ‬ ‫ﺃﹶ ﹸ ﻟﹶﻢ‬‫ﺖِ ﺍﳌﹶﺮ‬‫ﺎﺿ‬‫ ﺇِﺫﺍ ﺣ‬‫ﺲ‬‫ﺃﹶﻟﹶﻴ‬  ‫ﺼ ﻣﺘ ﻖ‬ ِ‫ﺓ ﺗ ﻞ‬ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW 200 .Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Jama`ah). Maksudnya adalah bahwa seorang yang sedang mendapatkan haidh dan darah masih mengalir. shampo dan lainnya. Berwudu` atau mandi As-Syafi`iyah dan al-Hanabilah mengatakan bahwa: `wanita yang sedang mendapatkan haid diharamkan berwudu`dan mandi janabah.

(HR. lakukan semua praktek ibadah haji kecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci (HR. Sedangkan semua praktek ibadah haji tetap boleh dilakukan.6. AlWaqi’ah ayat 79) Jumhur ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang haidh dilarang menyentuh mushaf Al-Quran 6."Bukankah bila wanita mendapat hatdh.4. dia tidak boleh shalat dan puasa?". ‫، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ ﺣِﻀ‬‫ﺮِﻑ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﺎ ﺟِﺌﹾﻨ‬ ‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ: ﻟﹶ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺎﺋِﺸﺔﹶ ﺭﺿﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫َﻋ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬‫ﺖِ ﺣ‬‫ﻴ‬‫ﻓِﻲ ﺑِﺎﻟﺒ‬‫ ﹸﻮ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻻ ﺗ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ ﺍﳊﹶﺎ‬‫ﻔﹾﻌ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻠِﻲ ﻣ‬‫ﺍﻓﹾﻌ‬s  ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻞ ﺝ‬ ‫ﻨﱯ‬ ِ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬ ‫ﻔﹶ‬ ،‫ﺮِﻱ‬ ‫ﻄﹾ‬‫ﺗ‬ ‫ﻬ ﻣﺘ ﻖ‬ Dari Aisyah r. Muttafaq 'alaihi) 6.Ahmad Sarwat.a berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapat haid. Sebab tawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas besar. Lc Fiqih Thaharah bersabda. Menyentuh Mushaf dan Membawanya Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran AlKariem tentang menyentuh Al-Quran : ‫ﻭﻥ‬  ‫ ﺇِ ﱠ ﺍ ﹸﻄﹶ‬  ‫ﻤ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬ ‫ﺴﻪ ﻻ ﳌ ﻬﺮ‬ Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.` .Tawaf seorang wanita yang sedang mendapatkan haid dilarang melakukan tawaf.5. (QS. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 201 . Mutafaq `Alaih) 6.

Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Apabila mereka 96 Lihat Bidayatul Mujtahid jilid 1 hal 133 202 . Lc Kecuali dalam hati atau doa / zikir yang lafznya diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung.7. Bersetubuh Wanita yang sedang mendapat haid haram bersetubuh dengan suaminya. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. sebelum mereka suci . Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita haidh membaca Al-Quran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama. Keharamannya ditetapkan oleh Al-Quran Al-Kariem berikut ini: ‫ﺎﺀ ﻓِﻲ‬‫ﺴ‬‫ﺰِﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟ‬‫ﺘ‬‫ ﺃﹶﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‬‫ﻮ‬ ‫ﺤِﻴﺾِ ﹸﻞﹾ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻚ‬‫ﺄﹶﹸﻮﻧ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻟ ﻨ‬ ‫ﻗ ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ ﻣِﻦ‬  ‫ﻮ‬‫ﻥﹶ ﻓﹶﺄﹾ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶ‬‫ﻥﹶ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺗ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹾ‬‫ ﻳ‬‫ﻰ‬‫ ﺣ‬  ‫ﻮ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺤِﻴﺾِ ﻭ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﺗ ﻫﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ ﻫﻦ ﺘ ﻬ‬ ‫ﺮِﻳﻦ‬ ‫ﻄ‬‫ﺘ‬ ‫ ﺍﻟﹾ‬ ِ‫ﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﺑِﲔ‬ ‫ ﺍﻟ‬ ِ‫ﺤ‬ ‫ ﺇِ ﱠ ﺍﻟﹼﻪ‬ ‫ ﺍﻟﹼ‬ ‫ ﹸ‬‫ﺮ‬‫ ﹸ ﺃﹶﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬ ‫ﻳ ﺐ ﻤ ﹶﻬ‬ ‫ﺚ ﻛﻢ ﻠ ﻪ ﻥ ﻠ ﻳ ﺐ ﺘ ﻮ‬ `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`. Masuk ke Masjid Dari Aisyah RA. Bukhari. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Pendapat ini adalah pendapat Malik.96 6. (HR. Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah. Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran kecuali dalam keadaan junub. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh. dan janganlah kamu mendekati mereka.) 6. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak.8.

beliau mencumbuku sedangkan aku dalam keadaan datang haidh". Muslim). tidak memberikan makanan. Sedangkan al Hanabilah membolehkan mencumbu wanita yang sedang haid pada bagian tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama tidak terjadi persetubuhan. (HR. Muslim). ‫ﻧِﻲ‬  ‫ﺄﹾ‬‫ﻳ‬ ‫ﻣﺮ‬ s ِ‫ﻮ ﹸ ﺍﷲ‬ ‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ: ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺔﹶ ﺭﺿﻲ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳﻝ‬ ‫ﷲ‬ ِ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬ ‫ﻔﹶ‬ ، ِ‫ﺎﺋ‬‫ﺎ ﺣ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ﻧِﻲ ﻭ‬ ِ‫ﺎﺷ‬‫ﺒ‬‫، ﻓﹶ‬ ِ‫ﺰ‬‫ﻓﹶﺄﹶ‬ ‫ﺾ ﻣﺘ ﻖ‬ ‫ﺗﺭ ﻴ ﺮ‬ `Dari Aisyah ra berkata. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Keharaman menyetubuhi wanita yang sedang 203 . Lc Fiqih Thaharah telah suci. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. (HR."Lakukan segala yang kau mau kecuali hubungan badan".(QS. Rasulullah SAW bersabda.Ahmad Sarwat. Al-Baqarah : 222) Yang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah tidak menyetubuhinya."Rasulullah SAW memerintahkan aku untuk memakain sarung. Hal itu didasari oleh sabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang hukum mencumbui wanita yang sedang haid maka beliau menjawab: ‫ﻬِﻢ‬‫ﺃﹶ ﹸ ﻓِﻴ‬‫ﺖِ ﺍﳌﹶﺮ‬‫ﺎﺿ‬‫ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺇِﺫﺍ ﺣ‬‫ﻮﺩ‬ ‫ ﺃﹶ ﱠ ﺍﻟﻴ‬ ‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺲٍ ﺭﺿﻲ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﷲ ﻪ ﻥ ﻬ‬ ،‫ﻰﺀٍ ﺇِ ﱠ ﺍﻟّﻜﹶﺎﺡ‬‫ﻮﺍ ﹸ ﱠ ﺷ‬ ‫ﻨ‬‫ﺍﺻ‬ ِ‫ﻻ ﻨ‬ ‫ﻌ ﻛﻞ‬ s ‫ﻨﻲ‬  ِ‫ﺒ‬‫ﺎ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟ‬‫ﺍﻛِﹸﻮﻫ‬‫ﺆ‬ ‫ﻟﹶﻢ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﻩﻣ ﻢ‬  ِ‫ﻠ‬‫ﺴ‬  ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﺭ‬ `Dari Anas ra bahwa Orang yahudi bisa para wanita mereka mendapat haidh.

Sebab didalam al Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan bahwa wanita haid itu haram disetubuhi sampai mereka menjadi suci dan menjadi suci itu bukan sekedar berhentinya darah namun harus dengan mandi janabah. Khamsah)97 As-Syafi`iyah memandang bahwa bila terjadi kasus seperti itu tidaklah didenda dengan kafarat. itu adalah pendapat al Malikiyah dan as Syafi`iyah serta al Hanafiyah. Ini sesuai dengan hadis Rasulullah SAW berikut : ‫ﻩ‬  ‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﺎﺭٍ، ﺭ‬‫ﻨ‬‫ﻒِ ﺩِﻳ‬‫ ﺑِﻨِﺼ‬‫ﺎﺭٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﻨ‬‫ ﺑِﺪِﻳ‬  ‫ﺼ‬‫ﺘ‬‫، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳ‬ ِ‫ﺎﺋ‬‫ ﺣ‬‫ﻫِﻲ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺃﹶﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻣ‬ ‫ﺪﻕ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻪ‬  ‫ﻗﹾﻔﹶ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻤ‬  ‫ﺢ ﻏﹶ‬ ‫ﺭ‬‫ ﺍﻟﻘﹶ ﱠﺎﻥِ، ﻭ‬ ‫ﺍﺑ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ ﺍﳊﹶﺎﻛ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬‫ ﹸ ﻭ‬‫ﺴ‬‫ﺍﳋﹶﻤ‬ ‫ﺟ ﲑﻫ‬ ‫ﻢ ﻦ ﻄ‬ ‫ﺔ ﺤ ﻪ‬ `Dari Ibn Abbas dari Rasulullah SAW bersabda tentang orang yang menyetubuhi istrinya dalam keadaan haidh : `Orang yang menyetubuhi isterinya diwaktu haid haruslah bersedekah satu dinar atau setengah dinar` (HR. Satu dinar bila melakukannya diawal 97 ‫ﺄﹾﺗِﻲ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﺬِﻱ ﻳ‬s ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬ ‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬‫ ﺍ ُ ﻋ‬‫ﺎﺱٍ ﺭﺿﻲ‬‫ﻦ ﺍﺑﻦِ ﻋ‬‫ﻋ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﷲ ﻬ‬ ‫ﺒ‬ Hadits ini dishahihkan oleh Al-Hakim dan Ibnu Al-Qaththan 204 . Besarnya adalah satu dinar atau setengah dinar dan terserah memilih yang mana. Kaffarat Menyetubuhi Wanita Haidh Bila seorang wanita sedang haid disetubuhi oleh suaminya maka ada hukuman baginya menurut al Hanabilah. Tidak cukup hanya selesai haid saja tetapi juga mandinya.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc haid ini tetap belangsung sampai wanita tersebut selesai dari haid dan selesai mandinya. melainkan hanya disunnahkan saja untuk bersedekah.

Namun umumnya para ulama seperti alMalikiyah. Itulah hukum-hukum Allah. ِ sy.` (QS. dan setengah dinar bila diakhir haid. Sebab hadis yang menyebutkan kafarat itu hadis yang mudahtharib sebagaimana yang disebutkan oleh al Hafidz Ibn Hajar. AtThalaq : 1) 98 Nailul Authar jilid 1 halaman 278 205 .Ahmad Sarwat. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang .98 6. Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru. Lc Fiqih Thaharah haid. maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. Dan bila dilakukan juga maka thalaq itu adalah thalaq bid`ah. Menceraikan Istri Seorang yang sedang haid haram untuk bercerai.9. apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat iddahnya dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu.Syafi`iyah dalam pendapatnya yang A terbaru tidak mewajibkan denda kafarat bagi pelakunya cukup baginya untuk beristigfar dan bertaubat. Dalilnya adalah : ‫ﺓﹶ‬ ِ‫ﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﺗِﻬ‬ ِ‫ ﻟِﻌ‬  ‫ﺎﺀ ﻓﹶﻄﹶﱢ ﹸﻮ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟ‬ ‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﻃﹶﱠﻘﹾ‬ ِ‫ﺒ‬‫ﺎ ﺍﻟ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶ‬‫ﻳ‬ ‫ﻠﻘ ﻫ ﻦ ﺪ ﻦ ﺼ ﺪ‬ ‫ﻠ ﺘﻢ ﻨ‬ ‫ﻳ ﻨﻲ‬ ‫ ﺇِ ﱠَ ﺃﹶﻥ‬‫ﻦ‬‫ﺟ‬ ‫ﺨ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﻮﺗِﻬ‬ ‫ ﻣِﻦ‬  ‫ﻮ‬ ِ‫ﺮ‬‫ﺨ‬ ‫ ﻻﹶ‬‫ ﹸﻢ‬‫ ﺭ‬‫ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻪ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬ ‫ﺮ ﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻘ ﻠ ﺑﻜ ﺗ ﺟ ﻫﻦ ﺑﻴ ﻦ‬ ‫ ﺍﻟﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻭﺩ‬   ‫ﻌ‬‫ﺘ‬‫ﻦ ﻳ‬‫ﻣ‬‫ ﺍﻟﱠﻪِ ﻭ‬ ‫ﻭ‬  ‫ﺗِﻠﹾﻚ‬‫ﺔٍ ﻭ‬‫ﻨ‬‫ﺒ‬ ٍ‫ﺔ‬‫ ﺑِﻔﹶﺎﺣِﺸ‬‫ﺄﹾﺗِﲔ‬‫ﻳ‬ ‫ﺪ ﺣﺪ ﻠ‬ ‫ﺣﺪ ﺩ ﻠ‬ ‫ﻣﻴ‬ ‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺪِ ﹸ ﺑ‬‫ﺤ‬ ‫ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ‬‫ﺭِﻱ ﻟﹶﻌ‬‫ﺪ‬‫ ﻻﹶ ﺗ‬ ‫ﻔﹾﺴ‬‫ ﻧ‬‫ﻇﹶﻠﹶﻢ‬ ‫ﻞ ﻠ ﻳ ﺙ‬ ‫ﻪ‬ `Hai Nabi.

Lc Secara hukum fiqih. tetap jatuh dan sah sebagai talaq. Tetapi dari segi hukum talaq. meski termasuk thalaq bid'ah dan berdosa. Lebih jelasnya akan dijelaskan pada kitab Fiqih Pernikahan. 206 . Suami yang mentalak istrinya dalam keadaan haidh tentu berdosa.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tetap jatuh talaq itu. sebab hal itu termasuk larangan.

Pengertian Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita karena melahirkan.Bab 11 Nifas 1. Lama Nifas . 2. maka darah itu termasuk darah nifas. Para ulama bahkan mengelompokkan darah yang keluar karena keguguran termasuk nifas juga. Jadi bila seorang wanita melahirkan bayi yang meninggal di dalam kandungan dan setelah itu keluar darah.

menurut al Hanafiyah an al Hanabilah paling lama empat puluh hari. bila demikian ia harus mandi dan salat.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. para tabi`in dan orang-orang yang sesudahnya sepakat bahwa wanita yang mendapat nifas harus meninggalkan salat selama empat puluh hari kecuali darahnya itu berhenti sebelum empat puluh hari.a berkata: para wanita yang mendapat nifas. Menurut as-Syafi`iyah biasanya nifas itu empat puluh hari. namun bila selama empat puluhhari darah masih tetap keluar kebanyakan ahli ilmu berkata bahwa dia tidak boleh meninggalkan salatnya. dan dia langsung serta puasa sebagaimana biasanya. At-Tirmizi berkata setelah menjelaskan hadis ini : bahwa para ahli ilmu dikalangan sahabat Nabi. sedangkan menurut al Malikiyah dan juga as Syafi`iyah paling lama nifas itu adalah enam puluh hari. dimasa Rasulullah duduk selama empat puluh hari empat puluh malam (HR. Lc Umumnya para ulama mengatakan bahwa waktu yang dibutuhkan untuk sebuah nifas bagi seorang wanita aling cepat adalah hanya sekejap atau hanya sekali keluar. Dalilnya adalah hadis berikut ini : ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﲔ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬ "Dari Ummu Slamah r. bila seorang wanita melahirkan dan darah berhenti begitu bayi lahir maka selesailah nifasnya. bila lebih dari empatpuluh hari maka darah istihadhah. 208 . Khamsah kecuali Nasa`i).

tentu saja tidak terlarang. Begitu juga mengqada` salat. Sebab seorang wanita yang sedang mendapat nifas telah gugur kewajibannya untuk melakukan salat.1. Hal-hal yang dilarang dilakukan wanita yang sedang nifas Wanita yang sedang nifas sama denganhal-hal yang diharamkan oleh wanita yang sedang haidh. yaitu : 3. lalu kami diperintahkan untuk mengqada` puasa dan tidak diperintah untuk mengqada` salat (HR.2. Adapun sekedar mandi biasa yang tujuannya membersihkan badan. 209 .a berkata : `Dizaman Rasulullah SAW dahulu kami mendapat nifas.Ahmad Sarwat. Selain itu juga ada hadis lainnya: ‫ﻼﹶﺓ‬ ‫ﻋِﻲ ﺍﻟ‬‫ﺔ ﻓﹶﺪ‬‫ﻀ‬‫ﻠﹶﺖِ ﺍﳊﹶﻴ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﻗﹾﺒ‬ ‫ﺼ‬ `Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapatkan nifas maka tinggalkan salat` 3. Salat Seorang wanita yang sedang mendapatkan Nifas diharamkan untuk melakukan salat. Jama`ah). Dalilnya adalah hadis berikut ini : `Dari Aisyah r. Yang terlarang disini adalah mandi janabah dengan niat mensucikan diri dan mengangkat hadats besar. Berwudu` atau mandi janabah As-Syafi`iyah dan al-Hanabilah mengatakan bahwa: `wanita yang sedang mendapatkan haid diharamkan berwudu`dan mandi janabah. Lc Fiqih Thaharah 3.

Menyentuh Mushaf dan Membawanya Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran AlKariem tentang menyentuh Al-Quran : ‫ﻭﻥ‬  ‫ ﺇِ ﱠ ﺍ ﹸﻄﹶ‬  ‫ﻤ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬ ‫ﺴﻪ ﻻ ﳌ ﻬﺮ‬ Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci. Puasa Wanita yang sedang mendapatkan nifas dilarang menjalankan puasa dan untuk itu ia diwajibkannya untuk menggantikannya dihari yang lain.3. 3.4. lakukan semua praktek ibadah haji kecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci (HR.a berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapat haid.Tawaf Seorang wanita yang sedang mendapatkan nifas dilarang melakukan tawaf. AlWaqi’ah ayat 79) Jumhur Ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang nifas dilarang menyentuh mushaf Al-Quran 210 . Sebab tawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas besar.5. ‫ﺮِﻱ‬ ‫ﻄﹾ‬‫ﻰ ﺗ‬‫ ﹸﻮﻓِﻲ ﺣ‬‫ ﹼﻥ ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺮ‬‫ ﻏﹶﻴ‬ ‫ ﹸ ﺍﳊﹶﺎ‬‫ﻔﹾﻌ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ﹸﻮﺍ ﻣ‬‫ﺍﻓﹾﻌ‬ ‫ﺘ ﻬ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻞ ﺝ ﺃ‬ ‫ﻠ‬ Dari Aisyah r. Sedangkan semua praktek ibadah haji tetap boleh dilakukan.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Mutafaq `Alaih) 3. 3.` . (QS. Lc padahal dia tahu dirinya masih mengalami nifas atau haidh.

Bukhari. Pendapat ini adalah pendapat Malik. 3. Abu Daud dan Tirmizy) Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita nifas membaca Al-Quran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa nifasnya terlalu lama. Bersetubuh Wanita yang sedang mendapat nifas haram bersetubuh dengan suaminya. (HR. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak.6. Keharamannya ditetapkan oleh Al-Quran Al-Kariem berikut ini: ‫ﺎﺀ ﻓِﻲ‬‫ﺴ‬‫ﺰِﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟ‬‫ﺘ‬‫ ﺃﹶﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‬‫ﻮ‬ ‫ﺤِﻴﺾِ ﹸﻞﹾ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻚ‬‫ﺄﹶﹸﻮﻧ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻟ ﻨ‬ ‫ﻗ ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ ﻣِﻦ‬  ‫ﻮ‬‫ﻥﹶ ﻓﹶﺄﹾ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶ‬‫ﻥﹶ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺗ‬‫ﺮ‬ ‫ﻄﹾ‬‫ ﻳ‬‫ﻰ‬‫ ﺣ‬  ‫ﻮ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺤِﻴﺾِ ﻭ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﺗ ﻫﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ ﻫﻦ ﺘ ﻬ‬ 99 Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 133 211 . ‫ ﺍﻟ ﹸﺮﺁﻥ‬‫ﺌﹰﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺷ‬ ِ‫ﻻﹶ ﺍﳊﹶﺎﺋ‬‫ ﻭ‬ ‫ﹸ ﺍ ﹸ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺃ ﳉﻨﺐ‬ Janganlah orang yang sedang junub atau haidh membaca sesuatu dari Al-Quran. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`. (HR. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran Kecuali dalam hati. Masuk ke Masjid Dari Aisyah RA.8. doa atau zikir yang lafaznya diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung. Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah.Ahmad Sarwat. Lc Fiqih Thaharah 3. Hujjah mereka adalah karena hadits di atas dianggap dhaif oleh mereka99. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda.) 3.7.

Apabila mereka telah suci. Al-Baqarah : 222) Yang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah tidak menyetubuhinya. Lc ‫ﺮِﻳﻦ‬ ‫ﻄ‬‫ﺘ‬ ‫ ﺍﻟﹾ‬ ِ‫ﺤ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﺑِﲔ‬ ‫ ﺍﻟ‬ ِ‫ﺤ‬ ‫ ﺇِ ﱠ ﺍﻟﹼﻪ‬ ‫ ﺍﻟﹼ‬ ‫ ﹸ‬‫ﺮ‬‫ ﹸ ﺃﹶﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬ ‫ﻳ ﺐ ﻤ ﹶﻬ‬ ‫ﺚ ﻛﻢ ﻠ ﻪ ﻥ ﻠ ﻳ ﺐ ﺘ ﻮ‬ `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Keharaman menyetubuhi wanita yang sedang nifas ini tetap belangsung sampai wanita tersebut selesai dari nifas dan selesai mandinya. Sebab didalam al Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan bahwa wanita haid itu haram disetubuhi sampai mereka menjadi suci dan menjadi suci itu bukan sekedar berhentinya darah namun harus dengan 212 . maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. sebelum mereka suci .Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Jama`ah). Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh.(QS. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. Sedangkan al-Hanabilah membolehkan mencumbu wanita yang sedang nifas pada bagian tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama tidak terjadi persetubuhan. Hal itu didasari oleh sabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang hukum mencumbui wanita yang sedang haid maka beliau menjawab: ‫ﻜﹶﺎﺡ‬‫ﺀٍ ﺇِ ﱠ ﺍﻟ‬‫ﻲ‬‫ﻮﺍ ﹸ ﱠ ﺷ‬ ‫ﻨ‬‫ﺍِﺻ‬ ‫ﻻ ﻨ‬ ‫ﻌ ﻛﻞ‬ `Lakukan segala yang kau mau kecuali hubungan badan (HR. dan janganlah kamu mendekati mereka. Tidak cukup hanya selesai nifas saja tetapi juga mandinya.

4.Ahmad Sarwat. sebagaimana yang telah disepakati oleh para ulama bahwa darah nifas itu adalah darah yang keluar pada saat melahirkan. itu adalah pendapat al Malikiyah dan as Syafi`iyah serta al Hanafiyah. Lc Fiqih Thaharah mandi janabah. Kasus Bila seorang wanita mendapat darah tiga hari sebelum kelahiran. sehingga bila keluar lagi setelah berhenti sebelumnya maka itu termasuk nifas juga bukan darah istihadhah karen aitu dia tetap tidak boleh salat dan berpuasa. namun para fuqaha yang lain mengatakan bahwa: masa nifas itu hanyalah empat puluh hari atau enam puluh hari (Syafi`i). maka darah yang kelauar sebelumnya bukanlah darah nifas. dan itu adalah darh istihadhah. 213 . Bila seorang wanita telah selesai nifas dan mandi tiba-tiba darah keluar lagi setelah empat puluh hari. Ada ulama yang berpendapat bahwa tidak ada batas maksimal untuk nifas. tetapi darah fasad. sehingga bila keluar lagi darah setelah itu tidak bisa disebut darah nifas.

.

beliau bersabda: 215 .Ahmad Sarwat. Pengertian Keluarnya darah dari kemaluan wanita di luar haidh dan nifas atau karena sakit. Lc Fiqih Thaharah Bab 12 Istihadhah 1. Dasarnya adalah hadis berikut ini : Dari Ummi Salamah r. tentang seorang wanita yang mengeluarkan darah. 2.1.a beliau meminta kepada Nabi saw. Tiga Keadaan Istihadhah 2. Mumayyizah Seorang wanita mengetahui dengan pasti lama haidnya sehingga bila keluarnya darah itu melebihi masa haid yang normal jadi darah itu adalah darah istihadhah.

. dan buatlah demikian tiap-tiap bulan sebagaimana perempuan-perempuan berhaid. Sabdanya lagi: Dan yang demikian perkara yang lebih aku sukai dari yang 216 . Lc Lihatlah kebiasaan jumlah hari-hari haidnya dan dikaitkan dengan bulannya selama masa yang biasanya haid dia harus meninggalkan salat. Beliau menjawab:Sumbatlah dengan kain karena akan menghilangkan darah. dan puasalah dan sembahyanglah (sunnat). dan juga tidak bisa membedakan antara darah haid dan bukan darah haid. Kondisi kedua Seorang wanita yang tidak punya kepastian tentang lama masa haidnya. kudatangi Rasulullah unuk meminta fatwa dan kudapati beliau dirumah saudaraku Zainab binti Jahsy. apa pendapatmu ? sedangkan engkau telah melarang unuk salat dan puasa. Aku mendapat darah haid yang amat banyak. Dari Jannah binti Jahsy berkata : `Aku mendapat haid yang sangat banyak. kemudian engkau mandi .2. Maka apa bila engkau sudah bersih. tetapi jika engkau kuat buat menta`khirkan dhuhur dan mentaqdimkan `ashar kemudian engkau mendi ketika engkau bersih (sementara) lalu engkau jamak sembahyang dhuhur dan `ashar kemudian engkau ta`khirkan maghrib dan dan taqdimkan isya`. aku berkata :tapi darahnya banyak sekali. salatlah 24 atau 23 hari. kemudian engkau jama`kan dua sembahyang itu (kalau kuat) buatlah (begitu)..Yang demikian hanya satu gangguan dari syaitan: Oleh karena ituhendaklah engkau berhaid enam atau tujuh hari kemudian engkau mandi. Dalam kondisi ini acuannya adalah enam atau tujuh hari sebagaimana umumnya kebiasannya para wanita ketika mendapatkan haid. dan engkau mandi beserta shubuh dan engkau salat. karen yang demikian itu cukup buatmu.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. bila telah lewat dari kebiasannya hendaknya ia mandi kemudian menyumbatnya dan salat (HR Khamsah kecuali Tirmizi) 2. aku bertanya: Ya Rasulullah.

Dia harus berwudhu setiap mau salat. Tapi kalau beda warnanya maka wudhu`lah dan shalatlah karena itu adalah penyakit. bila darahnya adalah darah haid maka dia sedang haid bila darahnya bukan darah haid maka dia sedang istihadhah. 2. Ini disepakati oleh jumhur ulama salaf (masa lalu) dan khalaf (masa kemudian). sebagaimana sabda Rasulullah saw. Lc Fiqih Thaharah lainnya. 3.3. beliau hanya menyunahkan saja. Hukum Wanita yang Istihadhah 1. 1 Dishahihkan oleh Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari 217 . Maka baginya cukup dengan melihat darah itu. Namun Imam Malik tidak mewajibkan wudhu setiap mau salat. Kondisi ketiga Seorang wanita yang tidak tahu kebiasaannya namun mampu membedakan mana darah haid dan mana darah istihadhah. "Kemudian berwudhulah setiap akan salat.Khamsah kecuali Nasa`i)1 2.Ahmad Sarwat. 3. Tidak wajib mandi bila ingin shalat kecuali hanya sekali saja yaitu ketika selesai haid. Dari Fatimah binti Abi Hubaisy bahwa dia mengalami istihadhah. dalam riwayat Bukhari. Paling tidak sebagai upaya mengurangi najis.(HR. Mencuci dan membersihkan kemaluannya sebelum berwudhu dan menyumbatnya dengan kain atau kapas agar tidak menjadi najis. bersabda kepadanya kalau darah haid warnanya hitam dan mudah dikenali maka janganlah kau salat. maka Rasulullah saw.

berdiam di masjid. dan menjalankan semua ibadah. Selain itu ada riwayat bahwa Ikrimah binti Himnah disetubuhi suaminya dalam kondisi istihadhah. puasa dan boleh beri`tikaf. 6. menurut pendapat jumhur. Tetap wajib melakukan semua kewajiban orang yang suci dari haid seperti salat. Lc 4. Tidak berwudhu kecuali setelah masuknya waktu salat. sebab tidak ada satupun dalil yang mengharamkannya. 218 . Sebab wudhunya itu bersifat darurat maka tidak sah jika belum sampai kepada kebutuhannya. tawaf. 5.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ibn Abbas berkata: "Kalau salat saja boleh. ini adalah pendapat jumur ulama. membaca Qur`an menyentuh mushaf. apa lagi bersetubuh". Itu merupakan kesepakatan seluruh ulama. Suaminya boleh menyetubuhinya meski darah mengalir keluar.

kitab kedua ini dapat memenuhi kebutuhan mendasar atas ilmu tentang shalat dalam bahasa Indonesia. Lc Fiqih Thaharah Penutup Alhamdulillah akhirnya selesai sudah penulisan kitab Fiqih Tahahrahsebagai seri pertamadari rangkaian kitabkitab Fiqih yang penulis susun. Harapan penulis. Tentu saja kitab kecil ini sangat tidak memungkinkan untuk dibanggakan. 219 . Tentunya demi satu tujuan. Tujuannya hanya sebatas menolong mereka yang kebetulan belum mengenal lebih jauh kitab-kitab fiqih yang muktamad dan belum menguasai bahasa Arab.Ahmad Sarwat. Semoga kedepan ada masukan yang membangun serta saran bahkan kritik dalam penulisan kitab ini dari para pembaca sekalian. lantaran hanya merupakan karya kecil dari seorang yang faqir ilallah.

Akhirnya. Lc yaitu agar Allah SWT melimpahkan pahalanya kepada penulis dan juga para pembaca yang mendapatkan hidayah dan petunjuk. Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan keberkahan-Nya. penulis memohon maaf bila disana-sini masih ada kekurangan bahkan kesalahan. Lc 220 . Jakarta. Amien. 20 Pebruari 2010 Ahmad Sarwat. Semua itu tidak lepas dari sifat manusia yang lupa dan lemah.Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

ustsarwat.warnaislam.kampussyariah.com)  2001 Pemred dan General Manager Eramuslim – 2004 221 .com  Dosen Kampus Syariah (kuliah syariah online via internet) www. Lc Fiqih Thaharah Tentang Penulis Nama Ahmad Sarwat.Fakultas Syariah Universitas Islam Muhammad Ibnu Suud Kerajaan  Saudi Arabia cabang Jakarta (LIPIA) S2 . Karet Pedurenan no 53 Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Koordinat : Telp 085694461792 Website www.syariahonline.com Pendidikan :  S1 .Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Konsentrasi Ulumul Quran dan Ulumul Hadits (belum selesai) Pekerjaan :  Dosen Sekolah Tinggi Akuntansi Negara (STAN)  Pengasuh Rubrik Syariah dan Kehidupan di www.com Aktifitas :  Ketua Umum & Nadzir Yayasan Daarul-Uluum Al-Islamiyah  Ketua Umum Forum Komunikasi Majelis Taklim dan Umara Experience  Rais Syu'un Ijtima'iyah LPPD Khairu Ummah .com Email ustsarwat@yahoo. Lc T/Tgl Lahir Cairo.1992  Jam'iyah Dakwah wa At-Taklim (Eldata) . 19 September 1969 Alamat DU CENTER (Yayasan Daarul-Uluum Al-Islamiyah) Jl.1999  Konsultasi Syariah : Pusat Konsultasi Syariah (www.Ahmad Sarwat.

Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.com 222 . Fiqih Mawaris Buku-buku ini dalam versi softcopy (pdf) bisa diunduh secara gratis di www. Fiqih Zakat 5. Fiqih Nikah 7. Fiqih Tahahrah 2. Fiqih Puasa 4. Fiqih Politik 12. Fiqih Muamalat 6. Fiqih Shalat 3.ustsarwat. Fiqih Wanita 11. Fiqih Ikhtilaf 10. Fiqih Kuliner 9. Lc Karya Tulis 1. Fiqih Kontemporer 8.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful