P. 1
Makalah Ekonomi Islam

Makalah Ekonomi Islam

|Views: 78|Likes:

More info:

Published by: Supriatna Abdul Gafur on Mar 30, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/30/2012

pdf

text

original

Makalah Ekonomi Islam: Kajian Konsep Dan Model Pendekatan

01/06/2010 — Dunia pesantren EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalankem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain. Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom I kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah, pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini.P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan,r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur‟an, hadits dan sunnah, serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim. Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua, m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam , paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim .T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan, ekonom i, politik, intelektual dan juga religio- kultural. Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya. Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras.M ereka ham pir

Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar‟iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian. Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja. dan sebagainya. al- . Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 .N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya. Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut. sesuai dengan sem angat dasar al-Qur‟an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi. serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar. Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS.5:4). baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih). M anusia tidak boleh takut kepada alam . Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh.M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia. untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya. Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu. Agam a yang diajarkan m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid. produktifitas kerja. Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i). sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri. prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat. Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut. term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia. pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat.tidak m em ilikia kses kekuatan apapun.

perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i. dibangun di atas. Ahsin M oham m ad. Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi. berorientasi dunia dan akhirat. Terhadap pesan-pesan al-Qur‟an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul. M ereka harus m encari bagian rizki yang halal. m azhab Baqir al-Sadr. m azhab m ainstream . atau setidaknya diwarnai. m enurut para pem bangun dan pendukungnya. serta Mas. Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A‟raf:85).Jatsiyah:13). Dalam tataran paradigm a seperti ini. al-Ra‟du:13). al-Rum:30). terj. dan mazhab . atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). al-Taubah:34 .36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam . para ekonom m uslim m asih dalam satu kata. tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ‟ah: 10 . nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 . Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. Islam. 1994).t idak ada perbedaan yang berarti.d an diam alkan oleh siapa saja. sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu. Ibadah. 1 Fazlurrahm an. lahir dan bathin. M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya.II. atau 2 setidaknya.u5 liyyah (accountability). cet. M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 . Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan. al-Furqan:67) dan sebagainya. oleh prinsip-prinsip relijius. Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia.M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid. Khilafah. (Bandung : Pustaka. dan Takaful. h. M ereka tidak boleh duduk pasif.d ihayati.

Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom .Husein Sawit.( Kuala Lum pur : Ikraq. 1980). “Studies in Islamic Economics”. Pertama. aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut” the Adjusted Capitalism School”. 2 . Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim . lihat juga Adiwarm an Karim . “Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar”. “Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis”.89-93. h. h.” Economic Developmenti n an Islamic Framework”.89-93. 2002). “Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature”. m enjadi tiga kelom pok besar. lihat juga Adiwarm an Karim . h. .6 alternatif-kritis. (Yogyakarta : LPPI-UMY. Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar. 136-137 6 Lihat Adiwarm an Karim . 1988). (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. dan lihat juga M .B.l ihatj uga M . 2003). dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan.1 995). (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam.P hD Thesis. 2001). “Ekonomi Mikro Islami”. “Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro”. 13. “Pengantar Ekonomika Mikro Islami”.B. Kedua. h.). 2002). (Leicester : The Islamic Foundation. (Jogjakarta : Ekonisia.195-197. h.( Australia : University of W ollongong. (Leicester : The Islamic Foundation. Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif.” Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro”. serta lihat juga Im am udin Yuliadi.h. “An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia”. Ibid. kecuali m azhab m ainstream . dan lihat juga M . Hendrie Anto. Hendrie Anto.195-197. 2003). Akhyar Adnan.( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. Nejatullah Siddiqi.178-179 5 Lihat M . dalam Khurshid Ahm ad (ed.1 996). “Pengantar Ekonomika Mikro Islami”.h. 2002). h.s epertiy ang dikutip oleh M . (Jogjakarta : Ekonisia.d isebutd engan kelom pok konvensional atau “the Conventional School. 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef. 4 Lihat Khurshid Ahm ad.

daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain. apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim. ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. Pertama. Hadis. M enurut Hasanuzzam an. M etwally.M . apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya. Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. M enurut M . Ijma dan Qiyas”. Kalau ini yang dim aksud. “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”. “Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran. M enurut M uham m ad Abdul M annan. yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997. m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: “M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i”. Tulisan ini juga jadi “Kata . m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”. 7 Lihat Husein Sawit. Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan.”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”. “Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?”. Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan. Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius. Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik.kelom pok perbedaan paham atau “the Sectarian Diversity School”.

bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi. dengan m elakukan ibadah kepada Allah. yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat. Dan ketiga. dkk. bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam .. bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro.Esposito dkk (ed. “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”. Dalam Islam . jl. “EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern”. Penafsiran kedua.2. m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan.”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah). . yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi. terj. Hal ini bisa kita tem ukan. ekonom i Islam itu dalam artian “sistem ekonom i” (Islam ). Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi. 4. m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang. 2000). atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”. (Jogjakarta : UII-Press. Entri Ekonomi. M enurut Um ar Chapra.Pengantar”pad a buku Goenawan M oeham m ad. h.” Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar”. M isalnya.d istribusi dan konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia. Sistem m enyangkut pengaturan. (Bandung : Mizan. m isalnya. 9 Lihat John L. M esir.N. 2001).). khususnya doktrin larangan riba. tanpa m engekang kebebasan individu. Eva Y. yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu. Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam. 8 Ibid. Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya.eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam . tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi. Menurut Akram Khan.

atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika. Indonesia.Irak. Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof. para pendukungnya untuk mengembangkannya.dariJ erm an. (Jakarta : LSAF. IV. 2007. Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an. Iran.V olker Nienhaus. di Indonesia khususnya. pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan. dan perekonom ian um at Islam . Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam . 1. No. gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam .Kalau kita telusuri istilah “iqtishad” m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India. . Perancis. Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif. dan sebagainya. Vol. 1999). Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik. hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi. h. belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya).399.). Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas. Dalam rangka itu.d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam . Oleh karena itu. ijtihad. hal. Cina.6. walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam . 3-4.Dawam Rahardjo. ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam . Jld. sistem ekonom i.d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul “„Ilm al-Iqtishad” (ilmu ekonomi). dan 10 sebagainya. 11 fikih. rumah tangga dan lain-lain. Juni 2007 54 Istilah “iqtishad” (bahasa Arab) yang diartikan atau disepadankan dengan “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. “Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi”. 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i. dapat dilihat pada M . (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam .

pragmatis. dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam . sosialism e demokrasi. “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. Pertam a.1999) . Ibnu Taim iyah.selam a ini. pendekatan ini m engacu pada hukum fikih. Pendekatan yang terakhir. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. sosialism e kerakyatan.resitatif . 103. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil.t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan.02. Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: 11 Lihat Am inoto Sa‟doellah. pakar ekonom i. 12 Lihat Tim ur Kuran. m enurut ajaran baku dalam al-Qur‟an dan hadis. Ketiga.Oktober-Desember 1999.h. kajian perbandingan antara perilaku . berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam . M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak. pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam . Vol. Kedua.02. Abu Yusuf. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. atau m anusia altruistis. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha. teologi.Oktober-Desem ber 1999. Surabaya.No. terj. Umer Chapra. Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia.Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan.Pertama.05. dalam M. keem pat. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis.05. pendekatan utopian. seperti gagasan sosialism e Islam . baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim . (Surabaya : Risalah Gusti. Ketiga. dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun. adaptif. M uhaim in Syam suddin. m isalnya homo economicus. yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan. kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. h. 13 Dawam Rahardjo. Surabaya.31-36. h. sosiolog. kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi. Vol.No.K edua. etika ekonom i. “Politik Identitas Ekonomi Islam”.

Hendrie. Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam . (1991) Anto. Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam . dkk. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur‟an tentang ekonom i.. (1991). 1999) Esposito. 14 Baca M uchtar Ahm ad. dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini. Dan keempat.” Kajian Ekonomi dan Nilai Islami”.9.2. “An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia”. M . sejarah singkatnya. M .U lum ulQ ur‟an.M uchtar. M .B.). No. Entri Ekonomi. (Surabaya. John L. apa itu ekonom i Islam . DAFTAR PUSTAKA Adnan. h. jl. University of Wollongong. terj. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya “Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis”. dkk (ed. Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia). Um er. 1980) Ahm ad. Eva Y. PhD Thesis. Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya. II. The Islamic Foundation.).U lum ulQ ur‟an. 9. Risalah Gusti.” Kajian Ekonomid an NilaiI slami”. Ekonisia. “Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern”. No. Mizan. (Bandung. 1996) Khurshid Ahm ad (ed. “Pengantar Ekonomika Mikro Islami”.ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis. (Leicester. 2001) . (Jogjakarta.9.N. (Australia. Vol. Vol. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. 2003) Chapra. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. “Studies in Islamic Economics”. Akhyar. II.

Ikraq. (Yogyakarta. Yuliadi. “Islam”. cet. Am inoto. Fazlur.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. 2002). The Islam ic Foundation. M oham ed Aslam . M .02. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Vol.Oktober-Desem ber 1999. Vol. Karim . Goenawan. Rahm an. LSAF.II. “Politik Identitas Ekonomi Islam”. 1994) Rahardjo. (Jakarta. 1999) Sa‟doellah. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. Oktober-Desem ber 1999. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning.05. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. (Jakarta. Adiwarm an “Ekonomi Mikro Islami”. Im am udin.Dawam .05. M . 1988). (Kuala Lumpur. Ahsin M oham m ad. “Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis”.No. UII-Press. “Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar”. (Bandung. Pustaka. “Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar”. Adiwarm an “Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro”. Nejatullah. “Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi”. terj.02. M uhaim in Syam suddin. Surabaya Siddiqi. Tim ur. Kuran. 2002). (Jogjakarta. terj. No. LPPI-UMY. (Jakarta. 1995) Karim .Haneef. “Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature”. (Leicester. 2001) . 2000). Surabaya M oeham m ad.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->