KONFLIK ISLAM- KRISTEN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP SIKAP KEAGAMAAN UMAT BAB I PENDAHULUAN A.

Latar Belakang Masalah Perbedaan konsepsi diantara agama-agama yang ada adalah sebuah realitas, yang tidak dapat dimungkiri oleh siapa pun. Perbedaan –bahkan benturan konsepsi itu- terjadi pada hampir semua aspek agama, baik di bidang konsepsi tentang Tuhan maupun konsepsi pengaturan kehidupan. Hal ini dalam prakteknya, cukup sering memicu konflik fisik antara umat berbeda agama. Konflik Maluku, Poso, ditambah sejumlah kasus terpisah di berbagai tempat dimana kaum Muslim terlibat konflik secara langsung dengan umat Kristen adalah sejumlah contoh konflik yang –sedikit banyak- dipicu oleh perbedaan konsep diantara kedua agama ini. Perang Salib (1096-1271) antara umat Kristen Eropa dan Islam, pembantaian umat Islam di Granada oleh Ratu Isabella ketika mengusir Dinasti Islam terakhir di Spanyol, adalah konflik antara Islam dan Kristen yang terbesar sepanjang sejarah. Catatan ini, mungkin akan bertambah panjang, jika intervensi Barat (Amerika dan sekutu-sekutunya) di dunia Islam dilampirkan pula di sini. Pandangan stereotip satu kelompok terhadap kelompok lainnya, biasanya menjadi satu hal yang muncul bersamaan dengan terdengarnya genderang permusuhan, yang diikuti oleh upaya saling serang, saling membunuh, membakar rumah-rumah ibadah seteru masing-masing, dan sebagainya. Umat Islam

dipandang sebagai umat yang radikal, tidak toleran, dan sangat subjektif dalam memandang kebenaran yang –boleh jadi- terdapat pada umat.sementara umat Kristen dipandang sebagai umat yang agresif dan ambisius yang bertendensi

1

Sebagian lain memnyimpulkan bahwa agama-agama memberikan ajaran dan contoh-contoh yang melegitimasi pembunuhan.41.2 Maka.menguasai segala aspek kehidupan dan berupaya menyebarkan pesan Yesus yang terakhir. “Every major religious tradition includes its justification for violence”. Semua agama kemudian dipandang sebagai jalan yang sama-sama sah untuk menuju kepada Tuhan.3 Cara pandang terhadap agama dengan menempatkan agama sebagai sumber konflik. Yehweh –sebutan Tuhan dalam Bibeldigambarkan sebagai “God of War”. “(40) Engkau telah mengikat pingggangku dengan keperkasaan untuk berperang. (41) Kau buat musuhku lari dari aku.”1 Dalam Islam juga dikenal konsep jihad yang dalam sejumlah hal berarti qital (peperangan). Ferguson (1977) mencatat. sebagian pengamat melihat. atau setidaknya memberikan legitimasi terhadap berbagai konflik sosial. semuanya sama saja. Engkau tundukkan ke bawah kuasaku orang yang bangkit melawanku.i termasuk Islam dan Kristen. Tuhan membunuh masyarakat. agama adalah sumber konflik. tetapi pada level esoteris. Pada level eksoteris-seperti aspek syari’ah. telah menimbulkan berbagai upaya menafsirkan kembali ajaran agama dan kemudian dicarikan titik temu pada level tertentu. dengan harapan konflik diantara umat manusia akan teredam jika faktor “kesamaan agama” itu didahulukan. 2 .agama-agama memang berbeda. sebagaimana diterangkan dalam Mazmur 18: 40. Dalam tradisi Judeo-Christian. Tidak dapat dimungkiri bahwa sejumlah teks keagamaan memang mengatur masalah kekerasan dan peperangan. dan memerintahkan masyarakat untuk melakukan hal yang sama. Dalam tradisi Islam dan Kristen (bahkan Yahudi). “Pergilah ke seluruh dunia dan kabarkanlah Injil kepada seluruh makhluk!” (Martius 16: 15) Sebagian kalangan berpendapat bahwa perbedaan konsep keagamaanlah yang menjadi sumber konflik utama antara umat manusia. kata mereka. dan orang-orang yang membenci aku kubinasakan.

yang berakar di Eropa. sikap “anti agama” yaitu berupa penegasian dan pengingkaran peran agama dalam kehidupan pribadi. Dalam konteks ini. bermasyarakat dan bernegara. Agama dianggap sebagai sumber konflik. pada kenyataannya berkembang terus. dalam kenyataannya tetap dianggap absurd. dan tidak 3 .dianggap menjadi faktor penghambat kemajuan Eropa di samping istana dan kaum borjuis. sebagaimana dikatakan John Lennon dalam syair lagunya Imagine. Agama dianggap tidak mempunyai peranan penting dalam kehidupan sehingga harus disingkirkan. di berbagai belahan dunia. tulisan ini bermaksud membahas tentang: bagaimana sikap umat beragama (Islam dan Kristen) terhadap agamanya di era millenium sekarang. gagasan “melenyapkan” peran agama dalam peradaban umat manusia. agama –yang direpresentasikan oleh para pemuka agama (Gereja).Sehubungan dengan itu. dimana rasionalitas dianggap sebagai alat pencari dan pengukur kebenaran yang bisa diakui validitasnya. sehingga harus disingkirkan. sehingga sudah saatnya dilenyapkan. Kendatipun demikian. kiranya dilatarbelakangi oleh pengalaman sejarah Eropa abad pertengahan yang mengalami ketertinggalan dalam hampir seluruh aspek kehidupan. Menyandarkan peradaban pada nilai-nilai agama dianggap tidak sesuai dengan semangat Renaissance dan Humanisme Eropa yang telah mengubah paradigma Eropa. “There is no religion too”. baik yang mayoritas penduduknya Islam maupun Kristen. dan benarkah perbedaan konsepsi agama-lah yang menyebabkan konflik diantara kedua umat ini? ***** Perbedaan Konsepsi dan Sikap Anti Agama Terhadap konflik yang terjadi antara umat beragama telah menimbulkan dua kutub pemikiran yang berbeda. Sikap anti agama ini. Pertama. Paham ini. Agama dianggap sebagai salah satu penyebab terjadinyaa pembunuhan dan kematian diantara umat manusia. dari pandangan-pandangan makrokosmos kepada mikrokosmos.

Adalah John Hick yang dianggap sebagai penggagas pluralisme agama. Gagasan ini muncul karena beranggapan bahwa perbedaan konsepsi agama merupakan sumber konflik umat manusia.bekerja keras untuk melahirkan satu peradaban baru dari reruntuhan peradaban lama.iii Wacana Pluralisme Agama Gagasan kedua.ii Arnold Toynbee. Tonbee menemukan bahwa agama dan spiritualitas memainkan peran sebagai chrysalis ‘kepompong’ yang merupakan cikal bakal tumbuhnya peradaban. ia akan mengalami penurunan (Civilizations that los their spiritual core soon fell into decline). the term refers to a particular theory of the relation between these traditions. ada satu kelompok yang disebut Toynbee creative minorities yang dengan spiritualitas mendalam (deep spiritual) atau motivasi agama (religious motivation). pakar sejarah. Dia mendefinisikan religious pluralism sebagai: “Philosophically. akhirnya juga memerlukan agama untuk kepentingan mereka. Antara kematian dan kebangkitan satu peradaban baru. Tokoh-tokoh politik Eropa. aspek spiritual memainkan peran sentral dalam mempertahankan eksistensi suatu peradaban. Ia meneliti aspek peran dinamis agama dalam kelahiran dan kehancuran satu peradaban. adalah kelompok yang berupaya “menyamakan” semua agama. Upaya penyamaan ini biasanya dikamuflasekan dengan paham pluralisme agama (religious pluralism/ al-ta’addud al-diniyyah). This is the theory that the great world religions constitute variant conceptions and 4 . Dalam studi yang mendalam tentang kebangkitan dan kehancuran peradaban. menekankan peran agama dalam peradaban. Karena itu. however. with their different and competing claims. pasca Renaissance. Ia menyimpulkan bahwa banyak peradaban yang hancur (mati) karena “bunuh diri” dan bukan karena benturan dengan kekuatan luar. Peradaban yang telah hilang spiritualitasnya. meskipun tidak menyukai perilaku berbagai pemuka agama.sesuai dengan realitas.

Pluralisme agama John Hick kelihatannya adalah bentuk pengembangan dari paham inklusivisme. Yahudi.Intisari itu. Semuanya menuju jalan kebenaran.”iv Definisi di atas menyimpulkan bahwa agama-agama besar mengandung persepsi-persepsi varian dari “yang asal”. menurutnya adalah Tuhan. the one ultimate. juga terdapat pd agama Islam. Nurcholis Madjid dan Ulil Abshar Abdalla. lebih jauh menyerukan persamaan antara Kon Fu Tsu. Konferensi itu. Said Agil Siradj. dan agama lainnya. mendeklarasikan bahwa seluruh tembok pemisah antara berbagai agama di dunia sudah runtuh. yaitu realitas ketuhanan yang misterius dan respon-respon terhadapnya.v Dr. kebajikan. Thus the great religious traditons are to be regarded as alternative esoteriological ‘spaces’ within which--or ways along which—men and women can find salvation. and correspondingly different responses to. Ulil Abshar Abdalla menyatakan. liberation and fulfillment. Pada akhirnya John Hick sampai pada satu kesimpulan bahwa agama pada hakekatnya adalah jalan yang berbeda-beda menuju tujuan (the Ultimate) yang sama. and responses to. and that within each of them independently the transformation of human existence from self-conteredness is taking place. Islam dan agama lainnya. Pada level Indonesia. Konferensi Parlemen Agama-agama di Chicago tahun 1893. the Real or the Ultimate. Islam 5 .perceptions of. mysterious divine reality…Explicit pluralism accepts the more radical position implied by inclusivism: the view that the great world faiths embody different perceptions and conceptions of. Kesimpulan dari kisah itu adalah bahwa semua agama intinya sama saja. demikian Verkuil. “Semua agama sama. hanya Esa. The Real atau Yang Ada (Tuhan). termasuk cendekiawan yang mengusung “pluralitas” dengan tendensi “menyamakan” agama-agama yang ada. dan Prof. Budha. dan kehidupan kekal. Intisari agama Kristen. Dr. namun penyebutan dan interpretasi manusia saja yang berbeda-beda. Jadi. J. Verkuil dalam bukunya Samakah Semua Agama? Memuat kisah Nathan der Weise (Nathan yang Bijaksana) karya Lessing (1729-1781).

terlepas dari perbedaan-perbedaannya. Budha dan lain-lain adalah Islam. maka tidak benar (dan tidak dibolehkan) 6 . bukan hanya Islam (sebagai organized religion). Setiap agama yang mengajarkan sikap tunduk dan berserah diri. Ali Imran ayat 67. Nurcholis Madjid berpendapat bahwa Islam “bukanlah” nama agama. pembebasan manusia dari kelaparan. esssensi agama-agama adalah sama. Lalu Al-Qur’an menegaskan bahwa Ibrahim adalah “hannifan musliman”. istilah itu muncul pada abad kedua hijrah. dan seorang yang berhasrat untuk pasrah”.x Dari uraian di atas bisa disimpulkan bahwa para penganut paham pluralisme beragama menganggap bahwa. mengklaim Nabi Ibrahim a.”vi Said Agil Siradj menyatakan bahwa agama Islam. karena .bukan yang paling benar. S. Ia keberatan bila kalimat itu diartikan bahwa Ibrahim adalah seorang muslim.viii Senada dengan para tokoh pembaharu di atas. Dan surga Tuhan itu hanya bisa dimasuki dengan keikhlasan. demikian Nurcholis. masuk ke dalam golongannya. karena menurutnya. Dengan menginterpretasi Q. namun Kristen. yang menceritakan tentang polemik kecil antara Yahudi dan Nasrani. Yahudi dan Kristen adalah agama yang “sama-sama” memiliki komitmen untuk menegakkan kalimat Tauhid.ix “Islam” bagi Nurcholis bukanlah nama sebuah agama formal (organized religion). Dengan paham ini.s. Hindu. tanpa melihat agamanya. mengakui bahwa Ibrahim adalah ‘the foundation father’s’vii Dr. adalah Islam. ketiga agama ini. kondisi internal atau batin. Karenanya. Kedua kelompok ini. Yang terakhir ini diartikannya “seorang pencari kebenaran yang tulus dan murni (hanif). dalam pandangannya. walaupun pada aspek eksoterisnya berbeda. Abdul Munir Mulkhan menyatakan bahwa agama-agama hanyalah salah satu “pintu” menuju surga Tuhan yang satu.secara geneologi. Sehingga. akan didapat titik temu. ini disebabkan karena perbedaan manifestasi dalam menanggapi Yang Mutlak. yaitu Yang Mutlak (Tuhan). Sebab sumbernya adalah sama. kekerasan dan ketakutan. namun pada level esoteris. Jika terjadi perbedaan bentuk. Yahudi. penderitaan.

dan bahkan menyesatkan” akan mengakibatkan sikap menutup diri terhadap kebenaran agama lain. dengan perspektif “Teologi Inklusif”. atau konversi dari Islam ke Kristen dan sebaliknya adalah hal yang dianggap mereka “lumrah”. dan tidak harus dipersoalkan. cenderung menjadi “pemberhalaan” konsep ajaran agama itu sendiri. menurut mereka.xii Kelompok pengusung pluralisme agama. cendekiawan yang tergolong pluralis mengindikasikan betapa banyaknya konflik antar umat beragama (baik antar maupun intern) disebabkan karena sikap eksklusif para pemeluknya terhadap ajaran agama mereka. bahkan pada level esoteris pun. Tidak hanya pada level eksoteris. dalam prakteknya telah bertindak tidak hanya sebatas wacana. hanya interpretasi dan implementasinya saja yang berbeda di tengah-tengah masyarakat. dan berimplikasi serius atas terjadinya konflik atas nama agama dan Tuhan.sikap masing-masing agama yang menganggap memiliki kebenaran secara mutlak (truth claim). Gagasan pluralisme yang cenderung menyamakan agama-agama jelas merupakan sesuatu yang absurd dan tidak sesuai dengan realitas bahwa konsepsi masing-masing agama memang berbeda. Yang terakhir ini. kebenaran mutlak hanya “satu”. jika dikaji lebih dalam menimbulkan pertanyaan. misalnya.sebaik-baik agama di sisi Allah (baca: Yang Mutlak-pen) ialah al-hanafiyat al-samhah.xi Karena itu. sehingga lupa pada essensi agama yang sebenarnya yaitu sikap tunduk dan pasrah pada kebenaran. semangat kebenaran yang lapang dan terbuka. kelompok ini berpendapat bahwa pandangan subjektif seperti . 7 . Perkawinan antara laki-laki dan perempuan yang berlainan agama. berbeda antara satu dengan lainnya. Adalah sesuatu yang mustahil “mempersatukan” agama-agama. sementara agama Anda tidak. apakah benar semua agama sama pada level ini. Sebab. Karena – mengutip istilah Nurcholis Madjid. Sejumlah sikap dan tindakan konkret mereka perlihatkan dalam mewujudkan “sikap toleransi” dan “keterbukaan” untuk menerima kebenaran dari berbagai “pintu/ jalan” (baca: agama). bagi mereka. sementara konsep masing-masing agama tentang “Tuhan”. Pada level keindonesiaan. “Hanya agama sayalah yang memberi keselamatan.

jauh lebih banyak konflik yang terjadi “bukan” karena perbedaan konsep agama. seperti yang terjadi pada konflik antara Katolik dan Protestan di Eropa (khususnya Irlandia Utara). ternyata konflik antara Islam-Kristen lebih banyak terjadi di masa Orde Baru (juga pada masa pasca Reformasi sekarang). juga disinyalir disebabkan karena perbedaan konsep agama (walaupun faktorfaktor lain. Perang Dunia I dan II.1271). jika dianalisa lebih dalam. yang pernah terjadi di Indonesia. dimana perbedaan ideologi politik dan ekonomi menjadi sebab pertumpahan darah diantara dua kelompok yang saling berseberangan. Sejarah menunjukkan bahwa –di samping faktor-faktor yang disebutkan di atas-. pada saat mana. pembangunan rumah ibadah dan sebagainya. Namun. seperti kondisi sosial.Kristen yang terjadi di beberapa tempat. penyebaran agama.xiii Menyamakan semua agama adalah suatu gagasan yang jelas-jelas mengingkari kenyataan bahwa masing-masing agama memang berbeda. Konflik Islam.Walaupun benar bahwa ada konflik-konflik horizontal yang disebabkan karena perbedaan konsepsi agama. ekonomi dan sebagainya turut juga berperan). atau Perang Salib antara kaum Muslim dengan bangsa Eropa (1096. negara secara sistematis melaksanakan program sekulerisasi dan menekan wacana ideologis dan keagamaan. serta Perang Saudara di Amerika Serikat adalah beberapa contoh. dan Tasikmalaya ternyata terkait dengan masalah politik. perebutan wilayah dan hegemoni. ekonomi. perbedaan dan arogansi etnis. Adian Husaini mengatakan bahwa konflik Islam-Kristen yang pernah terjadi di Rengasdengklok. Situbondo. ternyata tidak disebabkan karena perbedaan konsepsi keagamaan. Dibandingkan masa-masa sebelumnya dalam perjalanan sejarah bangsa ini. sosial. Ribuan bahkan ratusan ribu nyawa melayang dalam pertikaian panjang dan melelahkan itu. serta perebutan sumber-sumber daya alam untuk kepentingan pertanian dan industri merupakan penyebab munculnya berbagai konflik di berbagai belahan dunia. Tuhan 8 . dan antara Sunni dan Syi’ah di dunia Islam (misalnya Irak). dan Perang Dingin antara Eropa Barat plus Amerika Serikat dengan Eropa Timur. Konflik Ambon.

aspek-aspek lain Kristen. Sejarah menunjukkan bahwa Islam mengecam tata-cara ibadah orang-orang kafir yang musyrik. termasuk aspek eksoteris yaitu ibadah juga tidak diakui dan karenanya ditolak. namun tata cara peribadahan itu diatur oleh Allah.xv Islam tidak “mengakui” konsepsi Kristen yang mempertuhankan Isa as.xvii Implikasinya adalah.xiv Allah tidak terjangkau panca indra dan akal manusia yang terbatas kemampuannya. menolak untuk secara bergantian beribadah dengan cara Islam dan kafir. maka agama itu adalah sesat. Tuhan Anak dan Roh Kudus. Jadi bukan dilakukan sesuai dengan kehendak manusia –apalagi sejarah. Substansi peribadahan Islam adalah ketundukan dan ketaatan pada Allah.untuk membentuk ritualitas tertentu. dan tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya. walaupun orang-orang kafir menyatakan bahwa Tuhan-tuhan yang mereka sembah hanyalah sarana menuju Tuhan Yang Maha Esa. Konsep-konsep tentang peribadahan dalam Islam haruslah semua yang ditentukan oleh Allah dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. Sementara orang beranggapan bahwa sebutan itu tidak etis. Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Tuhan dalam Islam adalah Tuhan Yang Maha Esa. Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan. Al-Qur’an bahkan tidak segan-segan memberikan sebutan “kafir” kepada orang-orang non-muslim seperti Kristen. Nabi Muhammad Saw.xvi Agama yang benar di sisi Allah. adalah agama Islam. namun terdiri atas tiga oknum yaitu Tuhan Bapak.jelas tidak sama dengan pemahaman umat Kristen (Katolik dan Protestan) tentang Tuhan Yang Maha Esa. Dia –Allah. dan barang siapa yang mencari agama selain Islam.dalam Islam tidaklah sama dengan Tuhan dalam Kristen (dan juga agama lain). dalam konsepsi Islam. Padahal dalam agama Kristen sendiri pemeluk agama lain seperti kaum Muslim disebut “domba-domba yang tersesat” yang kurang lebih sama maknanya dengan sebutan kafir dalam Islam. dan mengganggu suasana kerukunan yang sejak dulu dijalin di Indonesia. 9 . serta Maha Kuasa.

atau kelompok pada ruang dan waktu tertentu. Sementara itu.Kristen berasal dari sumber yang satu yaitu Allah. Artinya tidak ada perubahan antara dirinya dan Allah dalam hal waktu. yaitu Allah. jika bagi umat Islam. Islam adalah juga nama aktivitas manusia yang menunjukkan sikap tunduk dan pasrah kepada Tuhan. individu. Isa As. Dia tetap maha Pengasih dan ingin menghapus dosa manusia. tidak hanya merujuk kepada satu bangsa.xviii Dengan demikian. sebagai agama yang sama-sama mengajarkan sikap tunduk dan pasrah kepada Tuhan. sebagai seorang Nabi dan Rasul mempunyai posisi yang sangat sentral untuk menyampaikan wahyu dari Allah kepada hamba-hamba-Nya. Sebenarnya Allah murka kepada manusia karena dosadosa mereka. Maka Doa mengutus anak-Nya ke bumi dengan cara masuk ke dalam rahim Maryam yang masih gadis dan dilahirkan seperti lazimnya anak yang lain.xix Dia pulalah yang menghapus sekaligus menciptakan syari’at-syari’at baru yang bertentangan dengan apa yang diajarkan Musa sebagai Nabi yang paling dihormati dan diagungkan oleh Bani Israil. Tetapi. bagi umat Kristen. namun menyamakan kedua agama. Nabi Muhammad Saw. suatu ajaran yang “diperkenalkan” pertama kali oleh Paulus. Ribuan ulama Islam telah menulis tafsir dan mereka tidak pernah berbeda 10 . Anak (Isa) dan Roh Kudus yang dikenal dengan sebutan Trinitas. sekalipun Allah murka kepada manusia. Isa adalah anak Allah yang azali. Dari uraian di atas. adalah sebuah kesimpulan yang gegabah dan tidak diterima oleh umat beragama (dalam hal ini umat Islam). yang diutus kepada Bani Israil saja. Dengan demikian. bisa disimpulkan bahwa kendati pun Islam mengakui bahwa –sebagai mana halnya Islam. Islam adalah agama yang meliputi seluruh umat manusia. Setelah dewasa. sejak Muhammad Saw. Yang Maha Esa.Dalam konsepsi Islam. Ia disalib oleh Pontius Pilatus (Wakil kaisar Romawi) sebagai penebus dosa nenek moyang manusia yaitu Adam. Hanyalah seorang Nabi sekaligus manusia biasa. Tuhan Yang Maha Esa dalam Kristen terdiri atas oknum-oknum Bapa. yang tidak ada Tuhan selain Dia. sampai akhir zaman kelak. khususnya dosa nenek moyang mereka yaitu Adam yang telah mengeluarkannya dari surga. “Islam” sebagai agama.

betapa kata itu disamakan istilah “heresy” (bid’ah) yang diterapkan Gereja Eropa pada abad pertengahan. kapitalistis. Allah Swt.Kristen Jika memang konsepsi agama. yang berujung dengan pembantaian terhadap kelompok/ sekte-sekte Kristen yang berbeda konsepsi dengan Gereja Katolik Roma.pendapat tentang istilah kafir untuk sebutan bagi orang non-muslim. Politik Islam negara-negara 11 . Padahal konsep kafir dalam Islam tidak sama dengan heresy sebagaimana yang pernah terjadi di Eropa. bukanlah alasan dan sebab utama yang memicu konflik antar umat Islam dan Kristen (serta umat beragama lain).” (al-Baqarah: 256) “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agamamu dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu…. Tidak hanya di negara-negara yang penduduknya minoritas Muslim (misalnya: Filipina). berfirman: “Tidak ada paksaan dalam (memeluk) agama Islam…. termasuk Kristen. tidak ada dalil untuk berlaku agresif terhadap umat beragama lain. Faktor-faktor Pemicu Konflik Islam. jika dilihat dari konsepsi masing-masing agama. bahkan di negara yang mayoritas penduduknya Muslim seperti Indonesia gerakan puritanisasi dan revitalisasi Islam harus “berhadapan” dengan peradaban global yang sekuler.xx Trauma pengggunaan istilah kafir tampaknya berasal dari pengalaman sejarah. dan bersemangat hedonistis. Konflik umat Islam dengan Kristen hanya dilegitimasi jika umat Kristen itu nyata-nyata memusuhi. paling tidak agama Islam. terutama Islam. Sejumlah kajian dan penelitian menjelaskan bahwa titik persoalan sebenarnya terletak pada faktor internal dan eksternal umat. dan atau mengusir kaum Muslim dari negeri (kampung halamannya).” (al-Mumtahanah: 8) Dengan demikian. termasuk Kristen.

Secara kasat mata. mereka adalah kelompok creative minorities yang bekerja keras untuk melahirkan satu peradaban baru dari reruntuhan peradaban kontemporer yang rapuh. Marginalisasi peran politik. pengaruh mereka dapat dilihat pada berkembangnya cara hidup kebaratbaratan di tengah umat. yang dinilai “ekstrem” dan “militan”. keterbelakangan dan ketertinggalan. Kondisi ini diperparah oleh adanya penyakit “Islamofobia” (takut kepada Islam) yang ironisnya. Menggunakan istilah Arnold Toynbee. yang mendorong pada suatu kesadaran hakiki.”xxi Kelompok terakhir ini. peran politik. tapi juga menjangkiti sebagian cendekiawan muslim. bahwa agama merupakan suatu kebutuhan batiniah dan sekaligus kebutuhan intelektuil manusia. sehingga walaupun secara kuantitatif jumlah mereka kecil. Secara internal. didorong oleh semangat membebaskan umat dari materialisme yang sesat. yang nota bene adalah penganut pluralisme agama. kaum muslim masih berkutat dengan kemiskinan. namun secara kualitatif. dan menentukan arah nilai-nilai moral –bahkan peradaban masa depan bangsa ini yang diberikan kepada mereka relatif besar. ekonomi dan kebudayaan. kebanyakan pada tataran ideologis. “adalah reaksi terhadap masalah bagaimana mengahadapi tantangan cara hidup Barat yang telah menjadi cara hidup dunia. diantara “mereka” dengan rezim yang berkuasa dan kelompok-kelompok penentangnya. Padahal. kebanyakan adalah kompleksitas persoalan- 12 . tidak hanya pada umat Kristen. Jansen. boleh jadi.Barat yang berabad-abad menekan aspirasi umat. diikuti dengan upaya pemerintah memberikan “kebebasan” berbuat kepada umat Kristen . menyebabkan kaum muslim mengalami disposisi dan disorientasi. H. ekonomi. mudah tersengat dan curiga pada gerakan-gerakan “Islam fundamentalis”. yang senantiasa termarginalkan. menurut G. Konflik antar umat Islam dan Kristen sendiri. faktor di atas. seandainya pun terjadi benturan dan konflik. Sehingga. bangkitnya “Islam fundamentalis”. Kelompok ini. Untuk level Indonesia. yang kemudian disusul oleh upaya pembangunan di masing-masing negara dengan patron mengikuti Barat yang pernah menjajahnya membuat peran umat ini (Muslim) semakin lama semakin berkurang.

konflik antara umat Islam dan Kristen jika dianalisa lebih jauh. Gagasan yang terakhir ini. sosial. ekonomi. sehingga agama tidak ubahnya seperti tembok yang memisahkan manusia dengan manusia dari kepercayaan yang berbeda. ekonomi. dan sebagainya sering lepas dari pengamatan. yang –oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab. Faktor-faktor politik. politik. karena “memang” kedua agama ini berbeda. tidak seluruhnya disebabkan karena perbedaan konsepsi diantara kedua pemeluknya. penulis sampai pada kesimpulan bahwa konflik antara umat beragama. sehingga agama dijadikan alat legitimasi terhadap sikap-sikap agresif dan radikal kelompok satu terhadap yang lainnya. dalam berbagai kasus.persoalan sosial. tidaklah disebabkan karena perbedaan konsepsi diantara dua agama besar ini. sekaligus menumbuhsuburkan sikap kebencian dan permusuhan diantara pemeluk agama. Implikasi yang muncul kemudian adalah lahirnya dua kutub pemikiran. jika ditinjau dari keseluruhan aspek Islam terhadap Kristen jelas suatu gagasan yang tidak mungkin. yang disengaja atau tidak. dengan berlindung di balik “topeng” pluralisme agama.dilegitimasi karena “perbedaan konsepsi keagamaan”. 13 . Yang pertama bersikap “anti agama” sementara yang terakhir mencoba “menyamakan” agama-agama. ***** Dari uraian di atas. Kendatipun demikian. Itu lebih merupakan asumsi yang tendensius. berupaya “mengaburkan” peran agama dalam membentuk peradaban baru yang lebih progressif. dalam hal ini Islam dan Kristen. Dia lebih menonjolkan “wajah muram” agama-agama di tengah umatnya.

). edisi 21 Desember 2002 Hakiem (Ed.DAFTAR KEPUSTAKAAN Eliade (ed. 1995 14 . The Encyclopedia of Religion. LSIP. MacMillan Publishing Company.). 1987. Lukman. H. Jakarta. Mircea. Vol. Menggugat Gerakan Pembaruan Keagamaan: Debat Besar Pembaruan Islam. New York. 12 Gatra.

Teologi Inklusif.. Bambang. Islam Militan.Husaini. di majalah i 15 . 2001) Mulkhan. Thousand Oaks. Nurcholis. Pine Forge Press. Bandung. Yayasan Andi. t. 2004 Thayib dkk. 2001 Madjid. Thousand Oaks. Lester R. 2002 Syalaby. 2003 Jansen . al-Hajj: 39. Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan. Jakarta. Ag. Dr. 2001.. Ham dan Pluralisme Agama. Adian. S. Pine Forge Press. Pengantar Memahami Kristologi. Tinjauan Historis Konflik Yahudi Kristen Islam. pernyataan-pernyataan yang bernada “menyamakan” agama mulai diungkapkan oleh para tokoh organisasi Islam. (ed. Lembaga Alkitab Indonesia. 2004 Husaini.Toward Global Civilization? The Contribution of Religions. Pusat kajian Strategi dan Kebijakan (PKSK). Anshari. Jakarta. Yogyakarta. hlm. 1980 Kurtz.191. Daud.Kristen. Lihat: pernyataan Ulil Abshar Abdalla. Jakarta. Patricia M. al-Baqarah: 190. Kreasi Wacana. Abdul Munir. (Newyork: Peter Lang Publishing Inc. Adian. Alkitab. Lihat Q. Menuju Dialog Teologis Kristen-Islam.). Ahmad. 2001 Rasyid. G. 2002 Mulkhan. Lembaga Alkitab Indonesia. Dr. Yogyakarta. H. Ajaran dan Kematian Syekh Siti Jenar. Jakarta. MA. hlm.. Solusi Damai Islam. Abdul Munir. Surabaya. MA. Pustaka.. Yogyakarta. Pustaka Progresif. Gema Insani Press.. Jakarta. Jakarta. 1997 1 Lembaga Alkitab Indonesia. Kurtz. Kompas. Gods in the Global Village. Jakarta. Lembaga Alkitab Indonesia. Akbar Media Eka Sarana. Gods in the Global Village. S. dan sebagainya Lester R. . terjemahan oleh Ahmad. t. 2001 Mische. Dr. Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar. 2002 Noersena. 588 2 3 215-216 Di Indonesia. Kreasi Wacana. Alkitab. Pustaka Da’i.

al-Kafiruun: 1-6 xvi Q. 2001). Menurutnya. 12. Ajaran dan Kematian Syekh Siti Jenar.. namun tetap mengeluarkan The Concordat 1801 yang mengakui Chatolicism sebagai agama terbesar yang dianut oleh rakyat. Kreasi Wacana. Yayasan Andi. hlm. Solusi Damai Islam. Abdul Munir Mulkhan. Lukman Hakiem (Ed. Jakarta. Menggugat Gerakan Pembaruan Keagamaan: Debat Besar Pembaruan Islam. al-Ikhlas: 1. Jakarta. terjemahan oleh Ahmad. Ulil Abshar Abdalla dan Jalaluddin Rahmat menolak penggunaan istilah kafir bagi orang non-Muslim.). xi Ibid. S. lihat juga Nurkholis Madjid. melebihi pengaruh 12 Rasul yaitu murid-murid yang diangkat dan belajar langsung dari Isa As. MA. Vol. Mische ‘Toward Civilization Worthy of the Human Person’. faham mutlakan dan sistem kultus. Akbar Media Eka Sarana. Postaka Progresif. 83-84 xix Trinitas adalah konsepsi Ketuhanan Kristen yang pertama kali “diungkapkan oleh Saul atau Paulus. bukanlah refleksi dari pluralisme agama. xii Untuk lebih jelasnya mengenai “Teologi Inklusif” Nurcholis ini baca Nurcholis Madjid. S. Jakarta. Paris. 1995. Yogyakarta. hlm. Jakarta.. dan tidak pernah bertemu secara langsung dengan Isa As. pada Adian Husaini MA. Untuk lebih jelas lihat Nurcholis Madjid. 54. hlm. edidi 21 Desember 2002 vii Lihat Bambang Noersena. hlm. S. di atas Bukit Golgotha.). Seorang yang masuk agama Isa As. Pustaka Da’I. 44 ii Sebagai gambaran.Kristen. LSIP. pendahuluan dalam buku Toward Global Civilization? The Contribution of Religions.masih harus direkonstruksi. Dia menolak menjadikan Katolik sebagai agama resmi negara. hlm. Jalaluddin Rahmat meskipun mengakui bahwa konsep tentang kafir masih relevan.Gatra. namun –demikian Jalaluddin. “Hak Asasi Manusia. 44 ix Dr. dalam sebuah acara kolosal di Katedral Notre Dame. hlm. Maka absolutisme. Baca Kisah Para Rasul 9: 1-9 xx Lagi-lagi pendapat ini dipersoalkan oleh para penganut pluralisme agama. edisi 21 Desember 2002. iii Patricia M. Pusat kajian Strategi dan Kebijakan (PKSK).). Pada akhirnya mengambil kepemimpinan dalam agama ini. kata kafir dan seluruh derivasinya di dalam Al-Qur’an selalu didefinisikan dan dikaitkan dengan akhlak yang buruk. Ag. (ed.70 vi Lihat Gatra. 2003 xiv Q. Ali Imran: 51 xvii Q. S. Lihat juga Dr. hlm. Yogyakarta. Jakarta. 2002. 1987. Yogyakarta. dan tidak pernah didefinisikan sebagai non-muslim. 2002. Pengantar Memahami Kristologi. Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan. 2004. Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar.4 xv Q. hlm.. 16 . 331. 7 v Bandingkan dengan definisi Nurcholis Madjid yang mengatakan bahwa pluralisme agama berwujud bond civilityi (ikatan keadaban. 1997. “Beberapa Renungan tentang Kehidupan Keagamaan di Indonesia untuk Generasi Mendatang” dalam H. Dia yang pada mulanya memusuhi para pengikut Isa As. Jakarta. Kreasi Wacana. New York. Ali Imran: 19-20 xviii Dr. hlm. 2004. Setelah wafatnya Isa Almasih di tiang salib. ia menobatkan dirinya sebagai Kaisar Perancis pada 2 Desember 1804. Daud Rasyid. dan diri sendiri punya potensi untuk salah. The Encyclopedia of Religion. 71 x Ibid. 6 iv Mircea Eliade (ed. hlm. 2001. Ahmad Syalaby. Ham dan Pluralisme Agama. Jadi. betapapun liberal dan sekulernya Napoleon Bonaparte.Pluralisme Agama dan Integrasi Nasional (Konsepsi dan Aktualisasi) dalam Anshari Thayib dkk. Kompas. karena terdapat di dalam Al-Qur’an dan Sunnah. (Newyork: Peter Lang Publishing Inc. S. MacMillan Publishing Company. Tinjauan Historis Konflik Yahudi Kristen Islam. 165-169 viii Abdul Munir Mulkhan. 2001 xiii Baca Adian Husaini. 2002. dimana masing-masing pemeluk agama punya kesediaan untuk melihat orang lain (baca: pemeluk agama lain) punya potensi untuk benar. Teologi Inklusif. Surabaya. Menuju Dialog Teologis Kristen-Islam. Gema Insani Press.

hlm. xxi G. 6 17 . Definisi kafir sebagai orang non-muslim hanya terjadi di Indonesia saja. 1980. Pustaka. Jansen. H. Bandung.orang kafir menurut Jalaluddin adalah orang (beragama) yang berakhlak buruk. Islam Militan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful