Alkitab sebagai Norm dari Iman Kristen

Dalam banyak agama, ada standar yang direkomendasikan untuk hidup untuk mendapatkan hasil maksimal dari agama tertentu. Dalam Kristen, pedoman dapat ditemukan dalam Alkitab. Kristen "mengakui Kitab Suci sebagai norma iman Gereja dan prakteknya" (Baum 35). Ini adalah sesuatu yang teolog mengalami kesulitan menentukan apakah Alkitab adalah yang seharusnya menjadi standar. Dalam masyarakat saat ini, Alkitab adalah dasar dari gereja dan ritual mereka. Alkitab dapat dianggap sebagai norma iman Kristen. Para teolog mengerti dan sesuai dengan "... Yesus Kristus telah membuat dirinya sendiri ... mereka memegang catatan tertulis dari sejarah suci ini memberikan akses Gereja untuk peristiwa ilahi sebagai sumber kebijaksanaan" (Baum 35). Penggunaan Gereja Katolik dari Alkitab telah menjadi "masalah yang kontroversial dengan Konsili Vatikan II ..." (Baum 35). Alkitab dipandang sebagai norma eksklusif untuk pekerjaan fundamentalis 'yang biasanya tidak diterima oleh para sarjana modern karena pembatasan yang ditemukan dalam penelitian mereka dan bahwa dalam "konteks sekarang dan dipahami secara harfiah mengkomunikasikan kebenaran Allah kepada orang percaya" (Baum 36 ). Fundamentalis tidak menyadari prasangka mereka bawa untuk memahami teks Alkitab dan berapa banyak pengalaman gereja mereka sendiri, mereka proyek ke dalam Kitab Suci. Fundamentalisme telah menjadi "godaan Protestan" yang juga ada di Gereja Katolik. Alkitab "bergerak pembaca modern sangat dalam, yang memperkenalkan dia untuk drama penting kehidupan ... konflik ..." (Baum 36) Alkitab menjelaskan kaitannya dengan tema sehari-hari sehingga mereka memiliki sesuatu untuk berhubungan sehingga mereka akan lebih mungkin membaca Alkitab dan mengikutinya. Cara lain untuk melihat Alkitab sebagai norma adalah untuk melihat bahwa menurut teolog, Alkitab juga dilihat sebagai tradisional untuk agama. Pandangan ini mengatakan bahwa bersama dengan catatan tertulis dari pengajaran apostolik dan praktek adalah kesaksian tertulis diteruskan oleh para rasul untuk pengganti mereka "(Baum 37) Para teolog telah menyimpulkan bahwa tidak ada bukti untuk mendukung teori ini.. Menurut Baum, dalam tradisi Gereja, kehidupan masyarakat ditunjukkan melalui aplikasi, proklamasi, dan penafsiran Kitab Suci. Kitab Suci dan tradisi seringkali berjalan seiring dan karena Yesus Kristus adalah "salah satu sumber kebenaran ilahi, [dia] alamat gereja melalui Kitab Suci sebagai read, terapan, dan dirayakan di Gereja "(Baum 37). Kitab Suci ini tidak dipandang hanya repetitiveness tetapi sebagai tradisi. Menurut Baum, ada banyak posisi di Alkitab sebagai norma gereja yang dapat dibagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama didasarkan pada "anggapan pemisahan khusus Allah dari dunia ... kebenaran yang menetapkan pria tersedia dalam sejarah Israel dan Yesus Kristus dan ditawarkan kepada Gereja dalam tulisan suci dan tempat lain" (Baum 38) . Baum mencatat bahwa karya-karya pengalaman manusia tidak dapat dibandingkan dengan karya-karya ilahi ditemukan dalam Alkitab karena pascaAlkitab pengalaman gereja "tetap selamanya ukuran yang tidak terukur dari ajaran Gereja dan pola hidupnya" (Baum 38). Para teolog yang setuju dengan konsep ini tahu bahwa itu dibutuhkan untuk mendapatkan makna dari Kitab Suci dan memodifikasi pemahaman tentang Injil pada penemuan baru ke dalam pesan Alkitab. Beberapa teolog melihat Alkitab sebagai "kesatuan teologis" (Baum 39) dan lebih mungkin untuk menafsirkan teks-teks yang lebih mudah dimengerti. Link tradisi teolog Berbagai 'untuk kepercayaan utama dari gereja dan formulasi iman Kristen disejajarkan dengan Alkitab.

Dalam waktu sekarang ini, lebih sulit untuk menyampaikan pesan dari Perjanjian Baru karena cara pandangan dunia saat ini hal-hal dan karena bahasa telah berubah begitu banyak selama bertahun-tahun. Dengan perubahan ini Alkitab sendiri dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda ketika versi yang berbeda dari Alkitab sedang dibandingkan. Setelah teolog mendapat pengertian, mereka kemudian dapat berbicara Firman Allah untuk pergi dengan Kitab Suci diberikan bukan hanya membuat cadangan informasi untuk pergi dengan apa yang mereka bicarakan dan jika mereka membaca dari King James Version dari Alkitab, mereka akan mampu menafsirkan kitab suci dengan menggunakan terminologi yang lebih modern yang semua orang bisa menghargai. Menurut Baum, pengetahuan manusia dapat menghambat pemahaman Alkitab, "jika kita mendengarkan Injil dengan pertanyaan baru dalam pikiran, kita mungkin mendengar jawaban baru, tetapi dengan demikian kita bergerak menjauh dari norma ilahi ..." (Baum 40) yang pada dasarnya mengatakan bahwa ide manusia dan kebijaksanaan dapat merusak dan mengubah makna dalam Firman Tuhan yang lagi-lagi membandingkan kebijaksanaan manusia kepada kebijaksanaan Allah yang tidak dapat diletakkan pada tingkat yang sama. Para teolog menganggap Alkitab sebagai: "Teologis satu, ... melihat di dalamnya menjadi pusat perhatian, ... menafsirkan Kitab Suci dalam terang tradisi, atau merumuskan pesan dalam hal kontemporer, mereka masih setuju bahwa Alkitab adalah norma normans normata non. Ini adalah satu-satunya tempat dimana kebenaran ilahi hadir bagi kehidupan manusia "(Baum 40-41). Mereka tidak menerimanya secara harfiah belum matang, tetapi dipandang sebagai saksi Kristus dan sebagai cara untuk menunjukkan bahwa ia ada. Iman namun tidak untuk dicampur dengan sejarah. Kelompok lain dari teolog merasa bahwa Allah memiliki "kehadiran istimewa dalam hidup manusia" (Baum 42). Mereka skeptis di percaya bahwa kebenaran Allah itu hanya untuk Israel dan Yesus Kristus dan bahwa semua orang yang ada di pencarian kebijaksanaan itu sendiri. Menurut keyakinan ini, Thomas Aquinas mengatakan bahwa firman Allah adalah terhadap hati dan terhadap Kristus dan pemberitaan Gereja. Ajaran Kristen memungkinkan manusia untuk "merebut pengalaman yang mendalam, untuk menjelaskan dan menafsirkannya dalam konteks yang lebih luas dari sejarah pribadi dan sosial" (Baum 42). Hal ini dimungkinkan untuk menemukan kebenaran Allah di dalam Alkitab tetapi mereka bukan "lokus eksklusif kehadiran dalam sejarah" (Baum 42). Yang benar adalah berkaitan dengan komunikasi diri yang dapat ditemukan dalam beriman dan dalam masyarakat secara keseluruhan. Beberapa percaya bahwa Firman Tuhan tidak dapat dijelaskan atau didirikan terpisah dari sejarahnya. Tulisan suci adalah tidak cukup untuk menggambarkan Yesus dalam bentuk aslinya dan untuk kapasitas penuh. Inti dari agama Kristen tidak dapat sepenuhnya didefinisikan dan pesan tidak dapat diakui sendiri dari masyarakat dan perjuangan yang datang dengan hidup dengan membaca Alkitab saja. Satu harus benar-benar percaya dan memiliki iman dalam apa yang mereka baca. . Ketika datang ke Alkitab sebagai norma untuk gereja, tidak mendefinisikan semua aspek Kekristenan. Protestan menyadari Kristen "pasti membaca Alkitab dalam terang pengalaman penting di gereja (Baum 48) Katolik. Lebih sadar akan peran Alkitab dalam gereja. Alkitab dipandang sebagai tantangan untuk instruksi Gereja dan perlu untuk menyajikan pesan lebih efektif Tradisi gereja dan kerangka yang ditemukan di Injil lebih diterima dan ajaran-ajarannya dapat dipahami oleh lebih banyak orang karena

popularitas dan terjemahan.. Karena modernisasi Alkitab dan teks-nya, Alkitab dapat dianggap sebagai standar dari iman Kristen sekarang lebih dari sebelumnya.

http://voices.yahoo.com/the-bible-as-norm-christian-faith-698508.html

Sejarah Kekristenan Timur Kristen secara historis merupakan agama yang berasal dari timur tengah dengan asalnya dalam bahasa Ibrani suku Yudaisme. Kekristenan Asia terdiri dari tradisi Kristen dan gereja-gereja yang berkembang di Balkan, Eropa Timur, Asia Kecil, Timur Tengah, Mesir, India dan bagian Asia Timur lainya selama berabad-abad keagamaan kuno. Istilah ini umumnya digunakan dalam Kristen Barat untuk menggambarkan semua tradisi Kristen yang tidak berkembang di Eropa Barat. Dengan demikian istilah tersebut tidak menggambarkan setiap persekutuan tunggal atau tradisi keagamaan umum, dan bahkan beberapa geraja timur (Asia) memiliki lebih banyak kesamaan historis dan teologis dengan Kristen Barat dari satu sama lain. Kristen sebagai agama didirikan oleh Yesus Kristus (Nabi Isa AS) (8-2 SM / SM hingga 29-36 AD / CE) dengan dua belas pengikutnya. Kristen adalah gerakan bawah tanah karena telah bertentangan dengan ajaran Yudaisme (Yahudi) dan kemudian juga dengan Kekaisaran Romawi. Pada awalnya Kristen merupakan gerakan bawah tanah yang tidak memiliki gereja-gereja di atas tanah atau didirikan karena banyak orang Kristen Awal menghadiri pertemuan Synagogue dan doa di rumah mereka dan lokasi rahasia lainnya. Gereja berarti pertemuan atau komunitas lebih daripada bangunan atau struktur. Selama masa penganiayaan dan kerahasiaan tidak memiliki gereja-gereja bawah tanah, seperti dapat dilihat di kota-kota bawah tanah Anatolia dan gereja-gereja katakombe Roma. Banyak gereja yang didirikan utama dalam otoritas, didirikan oleh para pengikut awal. Tradisi ini adalah di luar norma Alkitab tetapi terikat pada aturan, dalam arti bahwa setiap gereja menggunakan Injil masing-masing yang diberikan kepada mereka oleh Rasul pendiri komunitas mereka. Untuk mendirikan agama Kristen di daerah masing-masing. Tradisi menyatakan bahwa St Mark didirikan dalam komunitas Kristen kecil Yahudi di Mesir sebagai Patriark Alexandria, Mesir dan karena itu oleh proxy gereja-gereja Afrika atau masyarakat. Bahwa St Yakobus saudara Yesus (dengan tradisi Timur seorang saudara langkah untuk Yesus sebagai Yusuf adalah seorang duda) sebagai Patriark pertama didirikan Yerusalem. St Peter menjadi pendiri dari gereja di Yerusalem dengan St James. Santo Petrus sebagai juga Patriark pertama dari Antiokhia. Sedangkan oleh tradisi gereja-gereja Yunani dan Kepulauan Mediterania didirikan oleh St Paulus dan St John, St Paulus dan St Petrus oleh tradisi yang tercatat sebagai pendiri dari gereja Roma. Gereja-gereja Babel dan India yang didirikan oleh St Thomas dan juga oleh Santo Paulus. Gereja-gereja di Asia selatan, Armenia, Bulgaria, Ukraina, Georgia, Balkan dan Timur Blok negara dan Konstantinopel oleh St Andrew. St Jude dan St Bartholomew sebagai pendiri gereja Armenia. St Matius menjadi santo pelindung Italia, meskipun tradisi Ortodoks telah dia martir di Etiopia. Ada yang tentu saja, komunitas lain yang dibentuk oleh orang Kristen yang tidak asli para rasul (pengikut awal). Beberapa komunitas Kristen didirikan oleh para Tujuh Murid Para Rasul.

Kelompok etnis Berikut ini merupakan kelompok suku-suku umat Kristen Awal : Yahudi Kristen, Assyria Kristen, Aram Kristen, Kristen Syria, Kristen Armenia, Kristen Georgia, Maronit

/ Phonecian Kristen, Kristen Arab, Kristen India, orang-orang Kristen Yunani, Kristen Mesir, Kristen Ethiopia, Persia Kristen, Kurdi Kristen, orang Kristen Turki, Kristen Slavia, Malta Kristen dan Eropa Timur (Balkan) Kristen.

Para Pentarchy Gereja-gereja yang menjadi gereja asli yang didirikan oleh para Rasul(pengikut awal Nabi Isa) itu kemudian ditetapkan sebagai pusat kewenangan sesuai dengan Pentarchy dari Leluhur, diantarnya : - Roma (Sts. Petrus dan Paulus), yaitu Paus, pentarch hanya di Kekaisaran Romawi Barat. - Alexandria (Santo Markus), saat ini di Mesir - Antiokhia (Santo Petrus), saat ini di Turki - Yerusalem (James), saat ini di Israel / Palestina - Konstantinopel (Andrew), saat ini di Turki Karakteristik Umum Kristen Timur Kristen Timur Gereja sebagaimana ditetapkan di Timur Tengah dilakukan agar di bawah konsep kesatuan katolik yaitu ekumenis. Untuk komunitas Kristen awal konsep kesatuan adalah salah satu tempat komunitas gereja menyepakati pemahaman doktrin agama Kristen. Pemahaman semacam itu didasarkan pada tradisi kesatuan dalam komunitas yang berbeda dari Kristen kuno. Salah satu tradisi seperti itu adalah teks-teks Alkitab yang digunakan oleh masing-masing masyarakat kuno atau gereja. Persatuan didirikan pada apa yang diajarkan kepada masyarakat oleh Kristus dan kemudian para pengikut awalnya yang doktrinal dalam berekspresi. Ketika berbagai orang atau kelompok dalam banyak komunitas Kristen kuno mulai datang menentang dengan inovasi atau interpretasi dari tradisi Kristen, masyarakat berangkat untuk mengklarifikasi keabsahan variasi dalam perbandingan pemahaman tradisional. Untuk mendirikan mengapa perubahan ini adalah untuk diterima atau ditolak. Dengan demikian adalah kasus konsili pertama di Yerusalem. Dewan kemudian diminta untuk menjelaskan tradisi dan alamat apa yang benar dan apa yang tidak tepat. Makhluk yang tepat apa yang didirikan oleh Yesus Kristus dan kemudian para pengikut taat nya, maka tujuh puluh pendeta dari gereja-gereja dan teks Patristik, yang mengambil garis keturunan mereka langsung kembali ke era Apostolik. Inovasi adalah bahwa yang mengubah pemahaman bahwa komunitas Kristen harus sebagai dasar bagi pemahaman dan definisi agama mereka. Inovasi tersebut, sedangkan masyarakat percaya, dengan mengorbankan tradisi. Tradisi yang kemudian ditetapkan sebagai dogma. Sebuah dogma yang mistis menciptakan hubungan antara setiap individu dan pribadi Tritunggal Allah. Setiap inovasi yang memotong hubungan ini dan karena itu harus dikutuk. Ini pengajaran yang dipercaya benar adalah untuk pertama membangun dalam setiap hubungan individu pribadi dengan Kristus, Allah. Ini ajaran asli didirikan oleh komunitas orang yang melalui tradisi-tradisi diciptakan dan kemudian mempertahankan hubungan dengan Tuhan. Sebagai berbagai ajaran Gereja muncul sebagai sebuah komunitas bersatu ditangani dan dikonfirmasi atau ditolak pengajaran atau ajaran. Tradisi adalah landasan bagaimana ajaran itu harus dianggap sah karena tradisi itu sendiri dibudidayakan hubungan yang hidup dengan Allah yang Maha Hidup. Konsili-konsili yang dilakukan setelah disahkannya kekristenan dilakukan sehingga untuk mendefinisikan apakah agama Kristen itu sendiri. Ini berbeda dengan Paganisme dan Yahudi dan berbagai keyakinan non-tradisional Kristen lainya dari waktu ke waktu. Masyarakat Kristen tidak berada dalam wilayah Kekaisaran Roma yang masih berkomunikasi dengan satu sama lain dan itu adalah masa istirahat dari sektarian baru dan dianggap tradisi, ajaran Arius yang menyebabkan masyarakat untuk berkumpul yang bertujuan menentukan apa orang Kristen itu dan

menggunakan definisi ini untuk melawan ajaran Arianisme.

Kristen Timur rohaniwan Jasa rohaniwan (Liturgi) Liturgi dan dalam khusus pelayanan Ekaristi, didasarkan pada mengulangi tindakan Yesus ("melakukan hal ini menjadi peringatan akan Aku"), dengan menggunakan roti dan anggur, dan mengatakan katakatanya (dikenal sebagai kata-kata institusi tersebut). Gereja memiliki sisa ritual liturgis yang berakar pada Paskah Yahudi, siddur, Seder, dan layanan rumah ibadat, termasuk nyanyian (terutama Mazmur) dan membaca dari Kitab Suci (Perjanjian Lama dan Baru). Keseragaman akhir liturgi menjadi dipadatkan setelah gereja membentuk kanon/aturan Alkitab, yang berbasis pada Konstitusi Apostolik dan sastra Clementine. Sebagai karakteristik umum dari Kristen Timur setiap saham struktur liturgi standar yang berasal dari Liturgi St James.

Rohaniwan Para pendeta dari Gereja-Gereja Timur adalah uskup, imam, dan diaken, kantor yang sama diidentifikasi dalam Perjanjian Baru dan ditemukan dalam gereja awal. Uskup termasuk uskup agung, metropolitan, dan leluhur. Imam (presbiter atau juga disebut tetua) meliputi archpriests, protopresbyters, hieromonks (imam-biarawan) dan archimandrites (hieromonks senior). Diakon juga termasuk archdeacons hierodeacons (diakon-biarawan) dan protodeacons; subdiakon, bagaimanapun, tidak diakon, dan terdiri dari sebuah kantor yang terpisah yang tidak menjadi ulama besar, seperti halnya pembaca, pembantunya dan lainnya. Uskup biasanya diambil dari jajaran para biarawan, dan ini harus selibat, namun seorang imam non-monastik dapat ditahbiskan uskup jika ia tidak lagi hidup dengan istrinya (setelah Canon XII Dewan Quinisext). Dalam penggunaan kontemporer seperti seorang imam non-monastik biasanya terjun ke negara monastik di beberapa titik sebelum konsekrasi untuk keuskupan itu.

Struktur gerejawi dari gereja-gereja Timur Struktur gerejawi gereja didasarkan pada Yudaisme, seperti tata letak gereja Kristen sekali menjadi hukum. Penganiayaan sistematis dari gereja Kristen awal menyebabkannya menjadi gerakan bawah tanah. Di atas-tanah pertama gereja-gereja secara resmi dibangun di Armenia. Armenia adalah negara pertama yang melegalkan agama Kristen sekitar 301 M di bawah Raja Tiridates III dan juga menerimanya sebagai agama negara di 310 M. Namun, gereja ilegal sebelum "legalisasi Kristen" disebutkan sepanjang sejarah gereja; seperti contoh akan dalam penganiayaan Diocletian. Gereja-gereja bawah tanah yang ada sebelum legalisasi, beberapa dicatat telah ada sebagai katakombe di Eropa, Roma, dan juga di kota-kota bawah tanah Anatolia seperti Kota Derinkuyu bawah tanah. Saat ini geraja meskipun Paulus yang membuat, bernama Bab Kisan, dan disebutkan dalam Surat Kedua kepada jemaat Korintus, telah dikonversi menjadi sebuah gereja di memori Paulus. Ini adalah struktur yang masih berdiri bubar dari zaman para Rasul (pengikut awal Nabi Isa). Secara historis, Gereja Timur adalah cabang jangkauannya terluas Kristen Timur, pada puncaknya menyebar dari jantung di Persia memerintah Mesopotamia ke Mediterania, India, dan Cina. Awalnya gereja Sassanid Persia, Gereja Timur menyatakan dirinya merdeka dari gereja-gereja lain pada tahun 424 M dan selama abad berikutnya menjadi berafiliasi dengan Nestorianisme, sebuah doktrin Kristologis diajukan oleh Nestorius, Patriark Konstantinopel 428-431 M, yang telah dinyatakan sesat di Kekaisaran Romawi. Setelah itu sering dikenal sebagai Gereja Nestorian di Barat. Bertahan masa penganiayaan

dalam Persia, Gereja Timur berkembang di bawah kekhalifahan dan bercabang, mendirikan keuskupan di seluruh Asia. Setelah masa ekspansi bawah Kekaisaran Mongol, gereja mengalami kemunduran melalui abad ke-14, dan akhirnya terbatas terutama untuk jantung nya di tempat yang sekarang Irak, timur laut Suriah, Turki tenggara, barat laut Iran dan ke Pantai Malabar India. Pada dinasti abad ke-16 berjuang dikirim ke gereja perpecahan, sehingga membentuk dua gereja saingan. Dua gereja modern yang dikembangkan dari perpecahan, Gereja Kasdim, yang masuk ke dalam persekutuan dengan Roma sebagai Katolik Timur Gereja, dan Gereja Asiria di Timur, para pengikut dari kedua gereja-gereja Assyria hampir secara eksklusif etnis. Di India, Gereja lokal dari masyarakat Timur, yang dikenal sebagai Thomas Saint Kristen, mengalami perpecahan sendiri sebagai akibat dari pengaruh Portugis.

Gereja Asiria Timur Gereja Asiria di Timur muncul dari Gereja historis dari Timur yang dipusatkan di Mesopotamia / Asyur, maka bagian dari Kekaisaran Persia dan menyebar luas di seluruh Asia. Gereja Asiria modern dari Timur muncul pada abad 16 setelah terpisah dengan Gereja Kasdim, yang kemudian masuk ke dalam persekutuan dengan Roma sebagai Gereja Katolik Timur. Gereja Timur dikaitkan dengan ajaran Nestorianisme, diajukan oleh Nestorius, Patriark Konstantinopel dari 428 431 M yang menekankan perpecahan antara kodrat manusia dan ketuhanan Yesus. Nestorius dan ajarannya dikutuk pada Konsili Efesus pada tahun 431 M, yang menyebabkan Skisma Nestorian di mana gereja-gereja pendukung perpecahan Nestorius dari sisa Kekristenan. Banyak pengikut direlokasi ke Persia dan menjadi berafiliasi dengan komunitas Kristen lokal di sana, ini mengadopsi teologi semakin Nestorian dan setelah itu sering dikenal sebagai Gereja Nestorian. Dengan demikian, Gereja Timur hanya menerima dua yang pertama Dewan Ekumenis dari Gereja yang tak terbagi. Dewan Nicea Pertama dan Konsili Konstantinopel - sebagai mendefinisikan tradisi iman, dan cepat mengambil kursus yang berbeda dari Kristen Timur lainnya. Gereja Timur menyebar secara luas melalui Persia dan ke Asia, diperkenalkan ke India pada abad ke-6 dan ke Mongol dan Cina pada abad ke 7. Ini mengalami ekspansi periodik sampai abad ke-14, ketika gereja hampir hancur oleh runtuhnya Kekaisaran Mongol dan penaklukan dari Timur. Pada abad ke-16 itu sebagian besar terbatas pada Irak, timur laut Suriah, Turki tenggara, barat laut Iran dan Pantai Malabar India (Kerala). Pemecahan dari abad ke-15, yang melihat munculnya Asiria terpisah dan Gereja Chaldean, hanya tersisa bekas sebagai sekte independen. Selanjutnya terbagi menjadi abad ke-20 lebih lanjut mempengaruhi sejarah Gereja Asiria Timur.

Gereja-gereja Ortodoks Timur Gereja Ortodoks adalah badan Kristen yang pengikutnya sebagian besar berbasis di Rusia, Yunani, Eropa Timur dan Timur Tengah, dengan kehadiran berkembang di dunia barat. Kebanyakan orang Kristen Ortodoks menerima tujuh Konsili Ekumenis Pertama. Kristen Ortodoks mengidentifikasikan dirinya sebagai gereja Kristen asli didirikan oleh Kristus dan para pengikut awalnya, dan menelusuri garis keturunan kembali ke gereja awal melalui proses Suksesi Apostolik dan teologi tidak berubah dan praktek. Ortodoks Istimewa(bersama dengan beberapa GerejaGereja Katolik Timur) termasuk Liturgi Ilahi, Misteri atau Sakramen, dan penekanan pada pelestarian Tradisi, yang memegang menjadi Apostolik di alam.

Gereja-gereja Ortodoks juga berbeda bahwa mereka akan disusun dalam yurisdiksi self-governing bersama nasional, etnis, dan / atau garis linguistik. Ortodoksi dengan demikian terdiri dari 15 atau 16 mayat otosefalus nasional. Gereja-gereja kecil yang otonom dan masing-masing memiliki gereja induk yang otosefalus.

Gereja Katolik Timur Dua puluh dua gereja-gereja Katolik Timur adalah dalam persekutuan dengan Takhta Suci di Vatikan, tetapi berakar pada tradisi teologis dan liturgis Timur Kristen. Banyak dari gereja-gereja ini awalnya bagian dari salah satu keluarga di atas dan begitu juga terkait erat dengan mereka dengan cara etos dan praktek liturgi. Seperti di gereja-gereja Timur lainnya, pria menikah dapat menjadi imam, dan imam paroki mengelola misteri konfirmasi kepada bayi yang baru lahir segera setelah pembaptisan, melalui ritual chrismation; bayi yang kemudian diberikan Komuni Kudus. Kristen Kerala lainnya, yang pada awalnya dari tradisi Timur-Suriah yang sama, tidak lewat bersama tradisi Barat-Suriah dan sekarang merupakan bagian dari Ortodoksi Oriental (beberapa dari Ortodoks Oriental di India bersatu dengan Gereja Katolik pada tahun 1930 dan menjadi Siro -Malankara Gereja Katolik). Gereja Maronit juga mengklaim telah pernah terpisah dari Roma, dan tidak memiliki Gereja Ortodoks yang keluar dari persekutuan dengan Paus. Oleh karena itu tidak akurat untuk menyebutnya sebagai sebuah Gereja "Uniate". Para Italo-Albania Gereja Katolik juga pernah keluar dari persekutuan dengan Roma, tetapi, tidak seperti Gereja Maronit, ritus liturgis menyerupai Gereja Ortodoks itu. [Sunting] Penolakan uniatism Pada pertemuan di Balamand, Libanon pada Juni 1993, Komisi Internasional Gabungan untuk Dialog Teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks menyatakan bahwa inisiatif-inisiatif yang "mendorong persatuan komunitas tertentu dengan Tahta Roma dan membawa bersama mereka, sebagai akibatnya, melanggar persekutuan dengan Gereja-gereja Ibu mereka dari Timur ... terjadi bukan tanpa campur tangan ekstra-gerejawi kepentingan "; [2] dan bahwa apa yang disebut" uniatism "" tidak lagi dapat diterima baik sebagai Metode yang harus diikuti atau sebagai model persatuan Gereja-gereja yang kami sedang mencari ". Oriental Ortodoks (Miaphysite) Gereja Ortodoks Oriental mengacu pada gereja-gereja dari tradisi Kristen Timur yang menjaga iman dari tiga Dewan Ekumenis pertama dari Gereja yang tak terbagi: Dewan Pertama Nicaea (AD 325), Dewan Pertama Konstantinopel (381) dan Konsili Efesus (431 ), dan menolak definisi dogmatis dari Konsili Chalcedon (451). Oleh karena itu, gereja-gereja ini juga disebut Gereja-Gereja Oriental Lama. Ortodoks Oriental dikembangkan sebagai reaksi terhadap Chalcedon pada batas timur Kekaisaran Bizantium dan di Mesir dan Suriah. Di lokasi tersebut, sekarang ada juga Ortodoks Leluhur, tapi persaingan antara dua sebagian besar telah lenyap pada abad sejak skisma.

Gerakan Dissenting Selain empat cabang utama(Gereja Ortodoks, Gereja-gereja Ortodoks Oriental (Miaphysite), Gereja Asiria Timur, Gereja Katolik Timur), ada sejumlah kelompok yang lebih kecil, seperti Protestan, berasal dari perselisihan dengan tradisi dominan dari daerah aslinya, tetapi biasanya tidak disebut sebagai Protestan karena mereka tidak memiliki ikatan sejarah dengan Reformasi, dan biasanya tidak memiliki teologi Protestan klasik. Kebanyakan dari mereka adalah bagian dari gerakan orang yang percaya Tradisi

Lama, yang muncul dari sebuah skisma dalam Gereja Ortodoks Rusia, atau yang lebih radikal "Rohani Kristen" gerakan. Yang terakhir ini mencakup sejumlah beragam "rendah-gereja" kelompok, dari Alkitab berpusat Molokans ke Doukhobors anarkis ke Skoptsy menyiksa diri. Tak satu pun dari kelompokkelompok ini dalam persekutuan dengan gereja-gereja arus utama yang tercantum di atas, selain dari paroki Percaya beberapa Lama dalam persekutuan dengan Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia. Ada pembangkang nasional, dimana kelompok etnis ingin mereka sendiri bangsa-gereja seperti dengan Gereja Ortodoks Macedonia dan Montenegro Ortodoks Gereja, baik domisili dari Gereja Orthodox Serbia. Namun, perlu dicatat bahwa di Makedonia, pengaruh dari Gereja Orthodox Serbia minimal, karena upaya Makedonia untuk menciptakan keunggulan Macedonia otosefalus dalam Gereja Ortodoks. Sebagian besar etnis Makedonia Ortodoks melihat Gereja Ortodoks Serbia bersikap memusuhi sejarah Macedonia, kepentingan nasional, dan penentuan nasib sendiri. Sebuah gerakan yang dikenal sedikit "reformis" di Gereja Ortodoks Yunani jejak sejarahnya untuk abad ke-18. Para pemimpin ini "berpecahan" di dalam gereja-gereja Kristen Ortodoks yang berasal dari kata Yunani yang berarti 'tidak stabil' (astateos). Anak-anak dari para pemimpin meninggalkan timur menuju Eropa Barat, terutama Spanyol. Dalam Ibero Amerika keluarga-keluarga ini dikenal dengan nama derivatif Astacios 'atau' Astacio. " Salah satu keturunan mereka adalah salah satu mualaf pertama gerakan Pantekosta di 1916, Petra Astacio, dari Montellano (Ponce, Puerto Rico). [Kutipan diperlukan] Astacios telah menikah dengan orang asli Amerika serta dengan Spanyol Yahudi ( Sephardim) dan Afro-Karibia.

Kecenderungan Imigrasi Kecenderungan dasar antara orang Kristen Timur di abad ke-20 adalah imigrasi dari timur dekat ke Barat. Seribu tahun yang lalu orang-orang Kristen adalah penduduk mayoritas di Turki saat ini, Irak, Suriah, Libanon, Yordania, Palestina dan Mesir. Pada tahun 1914 mereka berjumlah 25% dari populasi di Kekaisaran Ottoman. Kristen pada awal abad ke-21 merupakan 6-7 persen saja dari penduduk di kawasan ini: kurang dari 1% di Turki, 3% di Irak. 12% di Suriah, 39% di Lebanon, 6% di Yordania, 2,5% di Israel / Palestina dan 15-20% di Mesir. Gerakan besar ini dipicu oleh rasa tidak aman fisik, menjarah sembarangan, penganiayaan agama, dan diskriminasi politik diarahkan oleh Islam di komunitas Kristen di daerah yang dulunya merupakan Orient Kristen, atau Ortodoks Byzantium Timur Tengah.

http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Eastern_Christianity http://en.wikipedia.org/wiki/Eastern_Christianity