FUNGSI AKAL MENURUT AL-QUR’AN by: Fery Aguswiajaya, S.

Ag (Guru IPA MTsN 1 Palembang)

A. Pendahuluan

Menurut evolusi Darwin, manusia itu adalah bentuk akhir dari pada evolusi hayati, sedangkan hewan bersel satu sebagai awal evolusi. Dalam pandangan Darwin ini, manusia di tempatkannya dalam alam hewan, baik akal budi, kesadaran moral maupun agama, yang dianggapnya sebagai hasil perkembangan evolusionair. Hipotesa di atas pada abad ini telah terbantahkan dan terbukti menurut Harun Yahya seorang ilmuan Islam abad ini adalah tidak benar, menurut beliau semua di alam ini memang telah tercipta sesuai dengan kadarnya dari sejak azali. Perbedaan menyeluruh antara manusia dan hewan, adalah manusia dikaruniai “akal” oleh Tuhan, oleh karena itu ilmu Mantiq merumuskan manusia sebagai “hayawanun natiq”(hewan yang berfikir). “Dengan akal inilah melahirkan laku perbuatan yang di kerjakan sehari-hari dalam rangka hubungsan dengan manusia lain atas dasar fitroh Homo sociousnya”.(Nasruddin, 1971. hlm. 15). Manusia juga merupakan puncak ciptaan-Nya sebagai Khalifah, kodratnya “hanif”, yaitu makhluk yang cinta kepada kesucian dan selalu cendrung kepada kebenaran, “Dhamier” (hati nurani)(Ibid, hlm 16) Dalam Al-Qur’an Allah memberikan petunjuk mengenai akal malalui firman-Nya

“Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkat mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.”( QS. 17 ; 70)

Yang dimaksud dengan kelebihan yang sempurna itu diantaranya adalah akal, yang merupakan pemberian Allah SWT. “Hakikat akal adalah berfikir, dengan berfikir manusia dapat mengetahui ciptaan Allah berupa benda-benda dengan jalan melakukan pengamatan dan penelitian terhadapnya.”(Y.T Simanegara, 2005.hlm.15) Akal merupakan simbol kehidupan, tanpa akal tak ada manusia yang beragama dan tak akan ada ilmu. Dengan akalnya manusia berkelana mencari kebenaran lewat berfilsafat, ilmu, “agama”, dan sampai berkesenian mencoba memecahkan arti alam semesta dan hakekat kehidupan. Bahkan dapat terjadi,

bahwa manausia itu menggunakan akalnya (rasio) untuk membuktikan bahwa Allah itu ada atau bahwa Ia tiadak ada, padahal Allah itu bukan objek pengenalan seperti alam ini”. (Anshori, 1982, hlm,152) Dari sini jelas akal memiliki keterbatasan, menurut Emmanuel Kant bahwa “akal tak dapat membawa keyakinan tentang adanya Tuhan,karena akal memberi kebebasan bagi manusia untuk percaya atau tidak.”Ibnu Khaldun menyatakan bahwa “akal itu adalah sebuah timbangan yang cermat, hasilnya adalah pasti dan dapat dipercaya, Tetapi mempergunakan akal untuk menimbang soal-soal yang berhubungan dengan keesaan Allah, hidup di akhirat, atau hakikat kenabian dan hakikat sifat-sifat ketuhanan, adalah sama mempergunakan timbangan tukang emas untuk menimbang gunung.”(Ibid.hlm 150-153) Dengan uraian diatas maka makalah ini mencoba membicarakan akal dalam perspektif Al-Qur’an, bagaimana kedudukan atau fungsi akal itu sendiri menurut Al-Qur’an dan batasn-batasan fungsi akal itu sebagai karunia Allah kepada manusia yang menjadikan lebih sempurna dibandingkan makhluk lain dari ciptaan-Nya.

B. Inventarisasi Ayat. Di dalam Al-Qur’an banyak terdapat ayat-ayat yang menyinggung tentang keberadaan akal, menurut DR.Yusuf Qardhawi bahwa “materi ‘aqla dalam Al-Qur’an terulang 49 kali, dalam kata kerja ta’qilun terulang sebanyak 24 kali dan kata kerja ya’qilun sebanyak 22 kali, sedang ‘aqala, na’qala dan ya’qulu masing-masing satu kali.”. Namun karena keterbatasan kami, maka dalam makalah ini akan ditampilkan bebrapa ayat yang tematiknya dibuat berdasarkan kesimpulan penulis dari pemikiran materi yang terdapat dari ayat-ayat yang berhuibungan dengan akal tersebut.

1. Akal sebagai sarana memahami kebenaran. Ada banyak ayat Al-Qur’an yang menegaskan kepada akal untuk mamahimi kebenaran mutlak dari Allah,dalam redaksional afala ta’qilun (tidakkah kamu berfikir) terulang sebanyak 13 kali dalam AlQur’an (Ibid. hlm 19), diantaranya pada Q.S. al-Baqarah 2 ; 44, Q.S. Ali Imran. 3 ; 65, Q.S. al-A’raf. 7 ; 169, Q.S. Yunus, 10 ; 16, Q.S. al-Anbiya’21 ; 10 dan 63 - 67 , Q.S. Mu’minun 23; 80, Q.S. ash-Shaaffat. 37; 137 – 138, Q.S. Hud , 11 ; 51, Q.S. Yasin, 36 ; 62 dan 68. Untuk makalah ini kami tampilkan beberapa ayat sebagai berikut :

“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedang kamu melupakan diri (kewajiban)mu sendiri, padahal kamu membaca al-Kitab (Taurat) ? maka tidakkah kamu berfikir ? (QS al-Baqarah : 44)

al-Baqarah : 164.Ali Imran : 65) ‘Hai kaumku. an-Nahl : 12 dan 66 – 67. Ali Imran : 118. al-Hadid : 17.“Katakanlah.62) Ketegasan al-Qur’an agar manusia memikirkan dengan akalnya akan ayatayat kebesaran Allah termaktub dalam beberapa ayat diantaranya. Sedang untuk objek akal adalah ayat-ayat kauniyah dapt ditelusuri dari beberapa ayat seperti QS. ar-Rum : 24. al – Baqarah : 242) . al-Jaatsiyah : 5. QS.” (QS Yunus : 16) ‘wahai ahli kitab mengapa kamu berbentah-bantahan tentang hal ibrahim.” ( QS. Akal digunakan untuk berfikir dan ayat-ayat kauniyah adalah objek kajian. QS. ar-Ra’d : 4. Yasin : 68) 2. Upahku tidak lain hanyalah dari Allah yang telah menciptakan ku. maka tidak kah kamu memikirkannya ?(QS. QS.Apakah kamu tidak berfikir?(QS. an-Nur : 61. Dan untuk tema ini hanya ditampilkan satu ayat tentang ketegasan untuk berfikir dan asatu ayat untuk objek kajian akal sebagai berikut: “ Demikianlah Allah menerangkan kepadamu Ayat-Ayat-Nya (hukum-hukum.1993. Yasin : 61) “Dan barang siapa yangkami penjanhkan umurnyaniscaya kami kembalikan dia kepada kejadiannya. al-An’am : 151. Hud : 51) “Sesungguhnya setan itutelah menyesatkan sebagian besar diantaramu. niscaya aku tidak membacakannya kepadamu dan Allah tidak (pula) Memberitahukannya kepadamu. QS.(Ghulsyani.” Sesungguhnya aku telah tinggal bersamamu beberapa lama sebelumnya. QS.Nya) supaya kamu memahaminya. QS.hlm. padahal taurat dan injil tidak diturunkan melainkan sesdudah Ibrahim. aku tidak meminta upah kepadamu bagi seruanku ini. QS. QS. Yusuf : 2. QS.” (QS. maka apakah kamu tidak memikirkannya.maka apakah mereka tidak memikirkannya.QS. “Jikalau Allah Menghendaki. Di dalam al-Qur’an ada lebih dari 750 ayat yang menunjukan kepada gejala fenomena alam. al-Baqarah : 242. maka apakah kamu tidak memikirkannya. dan manusia diminta untuk dapat memikirkannya agar dapat mengenal Tuhan lewat tanda-tandaNya.”(QS.

“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al-Qur’an dengan berbahasa Arab.”(QS. 1998. bahterayang belayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia. al-Baqarah .hlm.”(QS.. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaumyang menggunakan akalnya. al-Baqarah : 242) “Ketahuilah oleh kamu bahwa ssungguhnya allah menghidupkan bumi sesudahmatinya. Dia memperlihatkan kepadamu kilatuntuk menimbulkan ketakutan. al . 58 dan 103. 3.”(Qardhawi.lalu dihidupkannya dengan air itu bumi sesudah matinyadan pada perkisaran anginterdapat pula tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berakal. dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi. sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkann. QS. Teguran bagi yang tidak menggunakan akalnya Kalimat dalam bentuk “ya’qilun terdapat sebanyak 22 kali dan diantaranya berupa kalimat laa ya’qilun (mereka tidak berfikir) ada bebrapa kali. alBaqarah : 164) “Dan dioantara tanda-tanda kekuassaan-Nya. dan harapan.”(QS. dan Doia menurunkan air hujan darilangit.agar kamu memahaminya.”(QS. 2) “Demikianlah Allah menerangkan kepadamu ayat-ayat-Nya (hukun-hukum-Nya)supaya kamu memmahaminya. ar-Rum : 24) “Dan pada pergantian malam dan siang dan hujan yang diturunkan Allah dari langit. al –Maa’idah . 170 – 171. Yusuf. QS. silih bergantinya malam dan siang. lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi dan segala jenis hewan.”(QS al-Hadid : 17) “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi. 24). Adapun ayat-ayat yang membicarakan tema ini diantaranya QS. lalu menghidupkan bumi dengan air itusesudah matinya. dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air.Sesungguihnya Kami telah menjelaskan kepadamu tanda-tanda kebesaran Kami supaya kamu brfikir.

42 dan 100. Di antaranya QS. Untuk bagian tema ini ditampilkan beberapa ayat sebagai berikut : “Dan apabila kamu manyeru (mareka) untuk (mengerjakan) shalat mereka menjadikannya buah ejekan dan permainan.” (QS. apakh kmu dapat menjadikan orang tuli itu mendengar walaupun mereka tidak mengerti. al-Maa’idah : 100. al-Baqarah : 179 dan 197. Dan untuk hal ini ditampilkan ayat-ayat berikut : . QS. ath-Thalaq : 10 – 11. al-Hasyr : 14. al-Anfal : 22) “diantaraq mereka ada orang yang mendengarkanmu. dan QS. QS. QS. Yunus : 42) 4.”(QS. QS.hlm 30). Yang demikian itu adalah karena mereka benar-benar kaum yang tidak mau mempergunakan akal.1998. alFurqan : 43 – 44. al-Ankabut : 63. QS.(QS. QS. 190-191. Al-Ma’idah : 58) “Sesungguhnya binatang (makhluk) yang seburuk-buruknyapada sisi Allah ialah orang-orang yang pekak dan bisu yang tidak mengerti apa-apa. Ali Imran : 7. QS. al-Hujurat: 4. Keutamaan Ulul-Albab (cendikiawan ) dalam al-Qur’an Tentang ulul – albab atau ulil – albab di dalam al-Qur’an teulang sebanyak 16 kali sembilan diantaranya Makkiyah dan tujuh lainnya adalah Madani (Qardhawi.Anfal : 22. Yunus .

al-Baqarah : 179) “Katakanlah tidak sama yang buruk dengan yang baik.” Ia menyuruh orang lain berbuat baik. Pada suatu waktu para sahabat berkeinginan mengadakan perbandingan agama dengan agama-agama terdahulu. Dan barang siapa yang dianugrahi al-Hikmah itu. maka bertaqwalah kepada Allah hai orang-orang yang berakal agar kamu mendapat keberuntungan. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah). untuk memberikan keterangan secara tegas tentang kewajiban seorang suami memberikan mut’ah-pemberian atau sekedar bekal. ( HR. QS. al-Ma’idah : 100) C.QS. QS.kepada istri yang diceraikan. al-Baqarah : 269) “Dandalam kasus itu ada jaminan kelangsungan hidup bagimu wahai orang oaring yang berakal supaya kamu bertaqwa. pada saat berkata kepada mantunya. melalui cerita dari Rasulullah. al-Baqarah ayat 242 sehubungan dengan ayat 236 .’ (QS. Ibnu Jarir dari Ibnu Zaid) 3. meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu. sebab segala yang diperintahkannya adalah benar. Yusuf ayat 2. ia benar-benar telah dikaruniai anugrah yang banyak. “(QS. Sehubungan dengan ini ayat ini Allah turunkan sebagai peringat bagi orang-orang berbuat demikian. tapi dirinya sendiri tidak mengerjakanya. Asbaabun Nuzuul Ayat 1.“Allah menganugrahkan al-Hikmah (kepahaman yang dalam tentang al-Qur’an dan as-Sunnah) kepda siapa yang Dia kehendaki. kaum kerabatnya dan saudara sesusunya yang telah masuk Islam : “Tetaplah kamu pada agama yang kamu anut (Islam) dan apa-apa yang diperintahkan oleh Muhammad. Diriwayatkan oleh al-Wahidi dan at-Thsa’labi dari al-Kalbi dari Abi Shaleh yang bersumber dai Ibnu Abbas) 2. dan menurunkan ayat 23 surat az- . al – Baqarah ayat 44 diturunkan (sehubungan dengan orang-orang Yahudi Madinah.” (QS. Tentu hukum dan perintah ini akan terlaksana dengan baik apabila mereka benar-benar mengaku orang yang bertaqwa kepada Allah.

al-Maa’idah ayat 58 diturunkan bersamaan dengan ayat 57 sebagai peringatan terhadap kaum muslimian serta larangan bagi mereka untuk mengankat kaum munafik sebagai pemimpin mereka. Makna Mufrodat Kata akal dari kata al-‘aql merupakan kata benda. dan fu’ad (kalbu).Zumar…. terutama materi yang bersambung dengan wawu jama’ah. ‘agala. ya’qilun. yang bermakna tidaklah kamu berfikir. Mereka meminta perkataan yang baik diberi yang lebih baik dan meminta kisah yang indah diberi yang lebih indah oleh Allah yaitu al-Qur’an. QS. tetapi sebenarnya dia seorang munafik asli. Dalam al-Qura’an akal disebut juga dengan istilah hijr yang bermakna pencegah. “menurut Harun Nasution artinya paham dan mengerti” (Abuddin Nata. QS. seperti bentuk ta’qilun. dan ya’qilu. (HR. dan ingkar. (HR Abu Syaikh dan Ibnu Hibban dari Ibnu Abbas) D. Karena ia termasuk dalam salah satu dari ketiga perangkat pokok ilmu pengetahuan pendengaran. 23).1998 : 19). penglihatan. : 24) Singkatnyaa akal(‘aql) itu adalah pikiran (mind) atau pemahaman.(Qardhawi . maka Allah menurunkan ayat 1 –3 untuk memberikan penjelasan kepada mereka. . 2002. membeo.(Qardhawi. Al-Baqarah ayat 164 diturunkan setelah ayat 163 yang diturunkan kepada Rasulullah di Madinah.merupakan bentuk istifham inkari (pernyataan negatif) yang bertujuan memberikan dorongan dan membangkitkan semangat.. dalam sub tema ditampilkan laa ya’qilun yang berarti tak mau berfikir atau tidak mau mempergunakan akal atau” mereka tidak berfikir. Hal ini sehubungan Rifa’ah bin Zaid bin Tabut dan Suwaid bin Harist memperlihatkan ke-Islamannya. Pada sub tema ditampilkan ayat-ayat yang memuat kata .baik ayat tertulis maupun yang tidak tertulis tapi dapat dilihat. hlm 130). Kata ya’qilun adalah bentuk fi’il mudhari’ untuk orang ketiga jamak.”(Ibid. Ibnu Jarir dari Mas’udi dari Aun bin Abdillah) 4. Selain itu akal disebut juga fu’ad baik dalam bentuk tunggal maupun jamak.namun mereka meminta kepada Rasulullah untuk menceritakan kisah yang lebih indah yang bukan al-Qur’an. 40) .”(Ibid. maka Allah menurunkan ayat 164 sebagai jawaban atas pertanyaan mereka.merupakan penyataan yang bersifat negatif sebagai cercaan terhadap mereka yang tidak menggunakan akal mereka yang dianugrahkan Allah. diantara mereka sekian banyak oaring-orang muslim ada yang menaruh simpati kepadanya. bahkan mereka menafikan akal tersebut sama sekali sehingga mereka bersifat statis. afala ta’qilun. Karena orang-orang kafir Quraisy di Mekkah bertanya “bagaimana Tuhan yang Tunggal dapat mendengar manusia yang banyak ?”. Kata Ta’qilun berarti kamu mengerti atau memahaminya” berkaitan dengan ayat-ayat yang Allah jelaskan serta harus dimengerti. na’qilu. menurut Raghib alashfahani bahwa akal dinamakan hijr karena manusia dengan akalnya mencegah dirinya mengikuti nafsu. ( Diriwayatkan oleh I bnu Jarier dan Ibnu Abi Hatim dari Sa’id atau Ikramah yang bersumber dari ibnu Abbas) 5. terdapat dalam al-Qur’an dalam bentuk fi’il mudhari’ .

yang religius dan sebagainya. dan yang lain mengidentikan dengan kemampuan hati dan bathiniah. yang yuridis. karena ruhani itu meliputi akal./ pencegah dari perbuatan yang mengikuti nafsu. Dapat juga disebut ulul-albab adalah para cerdik cendikia atau cendikiawan.” Al Harali berkata. seperti halnya sisi luar akal yang berfungsi untuk menangkap hakikat-hakikat makhluk. ./ hijr / fu’ad) adalah pikiran. yang terlepas dari semua ikatan fisik sehingga ia mampu menangkap ketinggian taqwa dan ia pun menjaga ketaqwaan itu.cit : 31) Dari etimologi dan terminologi di atas. “Ia adalah sisi terdalam akal yang berfungsi untuk menangkap perintah Allah dalam hal-hal yang dapat diindrakan. seperti yang logis. Imam al-Baqa’i berkata.”(A.Kata ulul – albab atau ulil. Dan sejalan dengan J. 2004 : 16). dapat kita analisis bahwa akal (‘agl.”(Ibid : 31) Imam Abi al-Fida Isma’il mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Ulul. dalam pemikiran para ahli baik Islam maupun filosof memiliki keragaman pengertian. “sebagian mengartikan akal sebagai kemampuan berfikir rasional. Atau dapat kita perjelas lagi secara istilah akal adalah potensi manusia yang substansial sebagai proses berfikir (pemahaman yang cemerlang) yang dapat mencegah manusia untuk berbuat mengikuti hawa nafsu dan sekaligus sebagai perangkat yang menjadi sarana manusia untuk memahami ilmu pengetahuan.albab dalam al.1993 : 42). Qalbu dan ruh. sehingga kata Ulul-albab dapat diartikan orang-orang yang berakal”(Op. Munir.Qur’an adalah sebutan lain dari akal yang ” diidentikan dengan kata lub jamaknya al-albab. namun demikian tetap memiliki persamaan bahwa akal adalah potensi yang dimiliki manusia yang diguinakan sebagai alat/sarana berfikir. E. Tinjauan Teoritis tentang Akal Apakah yang dimaksud dengan akal./ albab.”(Op.albab adalah: “Ulul-albab adalah al-uqul al-tamm al-zakiyah al-latty tudrak al-asy-ya bibamqaiqiba ‘ala jalyatiha wa laisa ka al-shamm al-bukm al-ladzina laa ya’qilun ( yaitu orang-orang yang akalnya sempurna dan bersih yang dengannya dapat ditemukan berbagfai keistimewaan dan keagungan mengenai sesuatu tidak seperti orang yang buta dan gagu yang tidak dapat berfikir./ pemahaman yang cemerlang. Adapun Ulul-albab adalah orang-orang yang memiliki pemikiran dan pemahaman yang bersih dan cemerlang (sempurna) dengan ketinggian taqwa keistimewaan dan keagungan) yang terpelihara dan terlepas dari ikatan material (fisik).cit : 130). Ini menujukan pada kita bahwa aktivitas akal bersifat ruhaniah. mereka adalah orang-orang yang menyaksikan Rabb mereka melalui ayat-ayat-Nya. serta pemahaman yang cemerlang. yang psikis. Verkuyl bahwa “Rasio (akal) juga menjadikan manusia sanggup untuk menjelajahi dunia rohaniah.”( Abuddin Nata : 131-132) Pernyataan tersebut senada dengan Imam al-Baqa’i tentang Yaa ulil-albab yaitu akal-akal yang bersih./ sebagai sarana memahami ilmu pengetahuan (peran kalbu). “Albab adalah akal yang memberi manfaat kepada pemiliknya dengan memilah sisi substansial dari kulitnya. yang etis. nafsu.”(Anshori.

1982. “akal terdiri dari dua macam yaitu praktis dan teoritis.”(Ibid : 52 ) Namun demikian akal menurut Dr. kebiasaan (habitual) atau akal aksi. pengendali. hlm. material-fisik (potensial).”akal manusia memiliki hubungan dengan intelegensi yang secara langsung berasal dari Tuhan. dan akal adalah ukuran. sementara akal teoritis terdiri dari tiga yaitu . Para filsuf klasik bahkan juga yang modern dan pasca modern atau yang kontemporer.” (Ansori.”(Ibid : 50). setiap manusia memiliki kemampuan yang sama melalui akal. Sebutan seperti rasio dan intuisi tetap menunjukan peranan akal dalam proses produksi ilmu pengetahuan. akal tidak mungkin memperoleh kepastian. Al-Farabi berpendapat bahwa.E. ia bertindak seakan-akan dewa. dunia. akal prktis menghasilkan penyimpulan tindakan. dan pengatur sehingga manusia harus mengikuti gerak akal. kombinasi. bertindak selaku hakim tertinggi atas kebenaran.Jadi akal merupakan satu potensi dalam rohani manusia yang memiliki kesanggupan untuk mengerti secara teoritis realitas kosmis yang mengelilinginya dan secara praktis mengubah dan mempengaruhinya.:151). menempatkan akal sebagai substansi kualitas manusia. Bahkan lebih idealis lagi di dalam kalangan ilmuan yang menyatakan bahwa seluruh bangunan ilmu pengetahuan manusia adalah produk dari aktivitas akal. mengangkat dirinya menjadi ukuran yang termulia dan terakhir. dan akhirat. dan penilaian.” (Ibid : 151). Verkuyl “cendrung sekali melewati batas-batas kesanggupannya dan mnjadi tinggi hati serta mengabdi kepada semu dan dusta. Menurut Kant “penyelidikan dengan akal benar dapat memberikan suatu pengetahuan tentang dunia yang tampakini. menurut Hanna. Ulil albab biasa disebut dengan cendekiawan. Lebih tegas lagi bahwa akal itu mampunyai batas-batas yang dengan keras membatasinya. dan perolehan. Menurut Ibnu Rusyd “akal praktis akan melahirkan pengetahuan dengan pengalaman dan akal teoritis berhubungan dengan pengetahuan tentang kekekalan melalui jalan abstraksi. oleh karena itu tidak bisa diharapkan dalam memahami Allah dan sifat-sifat-Nya. pengendali dan pengatur dari tindakan-tindakannya baik yang bersifat praktis maupun teoritis. . manusia. ( Ibid : 51) Dari pandangan para filosof muslim tersebut dapatlah dikatakan bahwa akal adalah kemampuan (potensi ) yang dimiliki manusia dalam bentuk kamampuan intelegensi yang dapat menjadi ukuran . tetapi akal itu sendiri tidak sanggup memberikan kepastian-kepastian tentang pernyataan terdalam tentang Tuhan. Pernyataan ini mengisyaratkan bahwa akal manusia dalam fungsinya memiliki keterbatsan dalam hal yang sifatnya material atau yang dapat diamati dari gejala-gejala yang ada di alam ini. Kalsis dalam bukunya “A Concodence of The Qur’an”menyatakan bahwa ulil-albab itu adalah: “-orang yang mempunyai pemikiran (mind) yang luas dan mudah -orang yang mempunyai perasaan (heart) yang peka dan sensitive. tetapi akal tidak mampu memikir lebih dalan (hakikat) sesuatu khususnya yang immaterial. J. tatapi hanya berupa pengandaian saja. karena akal hanyalah salah satu dari beberapa atom yang diciptakan Allah. Adapun al-Razi seoarang filsuf muslim klasik menyatakan “rahmat Tuhan yang tertinggi adalah akal.” Menurut Ibnu Sina .

-orang yang mempunyai daya piker (intelektual) yang tajam dan kuat -orang yang memiliki pandangan dalam atau wawasan (insight)yang luas. (Ibid : 568) Kajian teori di atas kami kira cukup mewakili dasar pemikiran berikutnya dalam menganalisa tema-tema yang ada dalam makalah ini dari tinjauan al-Qur’an yang telah dipaparkan dasar-dasarnya pada uraian sebelumnya. 2. Pembahasan Tematik tentang Fungsi Akal menurut al-Qur’an Al-Qur’an berulang-ulang menyuruh dan mendorong perhatian manusia dengan bermacam-macam cara. membelanjakan rizki pada jalan yang benar. -orang yang mamiliki kebijaksanaan (wisdom).atau luas. Mempunyai pengetahuan. yang memnuhi perjanjian dengan Allah dan tidak akan ingkar dari janji tersebut 3. F. : 577) Adapun ciri-ciri ulil albab menurut beliu adalah sebagai berikut : 1.” (Dawam Raharjo. takut kepada Allah selalu ingin mendapatkan rudla dari Allah 5. perintah menggunakan akal dan ada pula berupa petunjuk. kemurahan dan .2002. mendirikan shalat 6.dengan pertimbangan yang terbuka dan adil. -orang yang memiliki pengrtian (understanding) yang sehat. supaya manusia menggunakan akalnya. yang mengembangkan apa yang diberikan Allah 4. menolak kejahatan dengan kebaikan .tepat. kemudian diterangkan pula bahwa segala benda di langit dan di bumi menjadi bukti kebenaran kekuasaan. mengapa seseorang tidak menggunakan akalnya. 7.yakni rangkaian mendekati kebenaran. Ada secara tegas.

Akal sebagai sarana memahami kebenaran Pada sub tema ini kita mengangkat kata afala ta’qilun yang diungkapkan sebanyak 13 kali dalam alQur’an yang berarti “tidakkah kamu berfikir?” menurut Yusuf Qardhawi “yang paling mencolok dalam redaksi tersebut adalah penggunaan bentuk istifham inkari (pernyataan negatif)nyang bertujuan memberi dorongan dan membangkitkan semangat.hlm : 24) Menurut M. baik dalam hal dunia maupun akhirat. Padahal kaum yang membaca kitab suci (taurat) yang mengandung kecaman terhadap mereka yang hanya pandai menyuruh tanpa mengamalkan tidakkah kamu berakal. untuk menjelaskan kepada mereka bahwa diutusnya beliu. watan sawna anfusakum ( sedangkan kamu melupakan dirimu sendiri) hingga kamu mengabaikannya dan tak tak mau beriman kepadanya. didalamnya tercantum ancaman atau siksaan terhadap orang yang tidak sesuai perkataan dengan perbuatannya. fu’ad. Ayat 44 dari surah al-Baqarah yang kita tampilkan mengandung makna sebagai berikut: “ataa’ muruunan naasa bilbirrib (mengapa kamu menyruh orang lain berbuat kebaikkan) yaitu beriman pada kerasulan Muhammad. Telah puluhan tahun Nabi SAW. As-Suythi. Dengan demikian al-Qur’an sendiri sangat memperhatikan keberadaan akal sebagai suatu potensi pada diri manusia.”(Imam J. semata-mata atas kehendak Allah bukan karena kehendaknya sendiri.cit : 21) . afala ta’qiluun (tidakkah kamu pikirkan?)akibat jelek perbuatanmu hingga kamu jadi insaf.(Quaraish Sihab. jilid II : 855) Yusuf Qardhawi menafsirkan ayat 16 surah Yunus ini sebagai berikut: “Allah telah memberikan perintah kepada Rasulullah SAW. atau mengaku-aku menerima wahyu. sebelum itu beliu tidak pernah mendakwakan diri. tidak akan timbul kecuali dari orang yang tidak lurus pemikirannya. 2004. dan hijr. Dari kedua uraian tafsir tersebut jelas bahwa perbuatan manusia yang bertentangan dengan pengetahuannya dan bertentangan dengan perintah yang ia berikan kepada orang lain.kebijaksanaan Allah. Maka bagaimana mungkin dapat diterima akal.”(Op. berbicara atas nama Allah. Di jelaskan pula dalam ayat 16 surah Yunus menurut Imam Jalaluddin As-Sayuthi bahwa term afala ta’qiluun yakni maka apakah kalian tidak memikirkannya bahwa saahnya al-Qur’an itu bukanlah buatan aku sendiri (Muhammad SAW). dalam artian tidak mau mengikuti kebenaran yang difikirkannya apalagi kebenaran itu adalah mutlak (wahyu). 1. 2004. orang yang sangat dipercaya selama empat puluh tahun kemudian dusta? Perjalan beliu yang lurus tiba-tiba ‘menyimpang’ dan melakukan tindakan yang controversial.”(Qardhawi : 19). hidup bersama mereka. hanya manusia yang berakal dan menggunakannya yang dapat memahaminya Term akal dalam al-Qur’an memang ditemukan dalam bentuk beberapa kata yang telah kita ungkapkan pada uraian makna generic seperti albab. Untuk itu kita kaji ayat-ayat yang telah kita iventarisasi di bagian awal makalah ini. Quraish Sihab kata albirri adalah kebajikan segala hal.(Ibid . tanpa sebab dan justifikasi. dengan membawa al-Qur’an ini. hlm 178179). wa antum tatluuna alkitaaba (padahal kamu membaca kitab) yakni Taurat.

hingga akhirnya tunduk (patuh) pada wahyu sebagai kebenaran yang hakiki.”(Yusuf . Ini juga kebenaran mutlak bahwa rasulullah muncul di tengah bangsa Arab dengan anugrah al-Qur’an. Dan ini berarti Allah melalui ayat mempertegas agar memeimikirkan . termasuk risalah dan perjalanan mereka. Pada ayat yang lain “Sesungguhnya telah Kami turunkan kepada kamu sebuah kitab yang didalamnya terdapat sebab-sebab kemuliaan bagimu. Seperti suraat al-Baqarah ayat 242 di dalamnya termaktub “yubayyinullahu lakum aayaatihi la’allakum ta’qiluun”(Allah menjelaskan kepada mu ayat-ayat-Nya agar kamu mengerti (memahaminya) ayat ini menjelaskan tentang ayat sebelumnya yaitu ayat 241. ialah untuk menerima risalah (wahyu) dengan tugasnya memahami apa yang diterima dari Rasulullah SAW. Ayat ini memaparkan aktivitas Allah pada kosmos ini. 2. dimana fenomena alam pada term ini merupakan tanda-tanda yang maha kuasa.Dari tafsir ayat-ayat di atas term afala ta’qiluun mendorong manusia untuk menggunakan akalnya agar memikirkan untuk memahami kebenaran-kebenaran yang telah nyata apalagi itu berasal dari wahyu. dimana terdapat penjelasan tentang ketentuan suami memberi mut’ah terhadap idstri yang diceraikannya sebagai haqqan (sebagai suatu kewajiban). maka apakah kamu tiada memahami. bahwa “aqal didalam Islam mempunyai tugas tersendiri. Menurut DR. keluasan kehendak-Nya dan ketinggian hikma-Nya bagi orang yang berakal dan mau memahaminya sebagai kebenaran mutlak.”(al-Anbiya’. dan Dialah yang (mengatur) pertukaran malam dan siang. 10). Mahdi Ghulyani. ada 750 ayat al-Qur’an yang mengungkapkan tentang fenomene alam.”(DR.hlm : 33).dan sesungguhnya kampung akhirat adalah lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. akal manusia merupakan suatu perangkat yang berguna sekali. yang di dalamnya kemuliaan mereka disebut dan peringatan untuk mereka agar menyembah Allah. menghidupkan dan mematikan serta menggilirkan siang dan malam. baik yang tetulis maupun tidak tertulis tapi dapat dilihat. dan hampir selurhnya ayat ini memerintahkan manusia untuk mempelajari dan memahaminya. agar wahyu diterima dan dilaksanakan. 1994.maka tidakkah kamu memikirkannya. 109). Maka apakah kamu tidak mamahaminya. berkaitan dengan ayat-ayat yang allah jelaskan serta harus dipikirkan. dan suatu pemahaman tentang alam adalah analog dengan pemahaman tanda-tanta yang bisa membawa kita meraih pengetahuan Tuhan. Abdurrahman Umdirah. bahkan pokok. Abdurrahman . 80). senada dengan penyataan DR. yang menujukan tanda-tanda kesempurnaan kekuasaan Allah.tentulah yang lebih baik adalah akhirat. Kemudian “Dan Dialah yang menghidupkan dan mematikan. Hal ini jalas kebenaran kebaikan antara kehidupan akhirat dengan kehidupan dunia yang sementara.” (al-Mu’minun. Akal digunakan untuk berfikir dan ayat-ayat kauniyah adalah obyek kajian. Demikian pula yang digambar pada ayat-ayat lainnya seperti “…. Jelas menurut uraian di atas. di dalam hal keimanan dengan meletakan baginya aqidah-aqidah dan patokan-patokan untuk itu. Dalam sub tema ini terfokus pada term ta’qilun yang di dalam al-Qur’an terulang 24 kali.

dan buta. keutamaan Ulil-albab (cendekiawan) dalam al-Qur’an . Pada suarat Yusuf ayat 2 berbunyi “inna anzalnaahu qur’aanan ‘arobiyyan” (sesungguhnya Kami menurunkan al-Qur’an dengan berbahasa Arab). ta’aqiluun ( memahaminya) memahami maknanya.”Jadi mereka seperti hewan gembalaan yang tidak mengerti hakikat perkataan. ar-Rad : 4. bahkan mereka kemudian menjadikannya sebagai ejekan dan permainan adalah orang yang tidak berakal. Surat al-Maidah ayat 58 sebagai berikut: “wa (dan )orang-orang yang. huzuwaw wala’iban (sebagai bahan olok-olok dan permainan)yakni dengan mempermainkan dan mentertawainya. 3. 4.(ar-Rum : 24. Mereka tuli.tuli. maka oleh sebab itu mereka tidak mengerti. dan tak mampu berfikir. dzaalika (demikian itu ) maksudnya sikap mereka itu. serta ayat-ayat kauniyah dan ayat-ayat tertulis dalam al-Qur’an. ilashsholaati (untuk sholat) dengan adzan. : 478) Tentu saja. Teguran bagi yang tidak menggunakan akal Pada bagian ini mengambil term kata laa ya’qiluun (mereka tidak berfikir) sebagaimana yang telah di uraikan adalah sebagai cercaan terhadap mereka yang tidak menggunakan akal mereka yang dianugrahkan Allah.dan memahamim suatu ketentuan yang telah ditetapkanya. namun cendrung mengikuti kelompoknya (al-Ankabut 63). Pada bagian lain Allah mendeskripsikan kebodohan mereka melalui ayat 171 surat al-Bagarah “Dan perumpamaan (orang yang menyeru) orang-orang kafir adalah seperti penggembala yang memanggil binatang yang tidak mendengar selain panggilan dan seruan saja.Baqarah jelas menerangkan tentang objek kajian akal secara rinci tentang ayat-ayat kauniyah. attakhidzuu haa (mereka menjadikannya) sholat itu. Allah pun mendeskripsikan mereka telah menjatuhkan dirinya sendiri dari derajat kemanusiaan karena mereka mengingkari akal dan indera mereka (QS. sehingga tidak dapat mendengar. Al-Anfal : 22. mereka telah bisu. Mereka bahkan manafikan akal tersebut sama sekali sehingga mereka bersifat statis. an-Nahl : 66-67).(Op. Dan ini dipertegas dengan ayat 164 al.cit : 25-26) salah satunya penjelasan tentang hukum-hukum Allah. orang yang menghina panggilan shalat dan ajakan untuk berdiri dihadapan Allah.cit. bi annahum(adalah karena mereka). mengucapkan dan melihat hal kebenaran. Dengan demikian objek kajian akal meliputi semua sisi jagat raya ini baik bagian atas maupun bawahnya. la’allakum (agar kalian) hai penduduk Mekkah. Yunus 42) dan mereka tidak menerima keimanan dan petunjuk (Yunus : 100) dan sebagian dari mereka akalnya menerima. manusia antara hari ini dan masa lalu.buta. Melemahkan pengetahuan mereka. idzaanaadaitum (apabila kamu menyeru). dan ingkar. (Qordhawi : 24-25). alJatsiyah:5. membeo. qowmul laa ya’qilun (kaum yang tak mau berfikir). bisu. Menurut Yusuf Qardhawi “bahwa yang di maksud dengan aayaatihii (ayat-ayat Kami atau tanda –tanda kebesaran Kami) adalah ayat-ayat kauniyah (alam semesta maupun yang tertulis)”(Op.

Dan Allah memberikan berita gembira kepada mereka dengan kemuliaan (az-Zumar : 17-18) (Ibid : 3637) Demikianlah kajian tematik kita tentang akal dalam al-Qur’an pada makalah sederhana ini. hal ini karena . Ayat-ayat al-Qur’an menggambarkan kaum ulul-albab dengan beberapa keutamaan akhlak yang mulia. Merekalah manusia yang paling kompeten untuk mendalami kandungan dan al-Qur’an tersebut serta menghafal dan membacanya. merasa alam semesta ini tidak diciptakan sia-sia karena mengandung hikmah yang dapat ditangkap oleh kaum ulul-albab. ulul-albab disebut sebanyak dua kali (7 dan 190-191) yang menerangkan bahwa ululalbab tidak terjerumus pada hal yang samar (yang tidak jelas). dan menuju cahaya (QS. (Qordhawi. Juga dibicarakan sebagai hamba-hamba Allah yang menegakkan tauhid.Telah dibahas secaea generic tengang ulil-albab yaitu orang-orang yang akalnya sempurna dan bersih yang dengannya dapat ditemukan berbagfai keistimewaan dan keagungan mengenai sesuatu tidak seperti orang yang buta dan gagu yang tidak dapat berfikir. illaa ulul-albab ( kecuali orang-orang berakal) ( Op. Yang digambarkan pada diri rasulullah. Surat al-Baqarah ayat 269 sebagai berikut : “yu’til hikmat (Allah memberikan hikmah) artinya ilmu yang berguna yang dapat mendorong manusia untuk bekerja dan berkarya. dan barang siapa yang diberi hikmah. berdiri diatas kaki mereka untuk beribadah kepada Rabb mereka dengan penuh pengharapan (az-Zumar: 9). Ath-Thalaq : 10-11). Dan menggambarkan keterkaitan antara kesempurnaan intelaktual dan kesempurnaan akhlak pada kaum ulul albab. 32-33) Pada surat ar-Ra’d kum ulil-albab disebut sebagai kelompok orang yang mengetahui apa yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta mengetahui bahwa yang diturunkan itu adalah benar dan tidak mengandung kebatilan sedikit pun. tidak menyembah selain Allah dan mereka hanya mengharap kepada Allah semata. wa maa yadzakkaru ( dan tiadalah yang dapat mengambil pelajaran). Pada surat Ali Imran. Tentang ulul – albab atau ulil – albab di dalam al-Qur’an teulang sebanyak 16 kali sembilan diantaranya Makkiyah dan tujuh lainnya adalah Madani. Allah juga memberikan penjelasan kepada mereka nilai tuntunan dan petunjuk yang diturunkan kepada mereka. menjadi bentuk keimanan yang hidup dalam sunnah dan sirohnya.cit : 155) Ayat ini menjelaskan bahwa penghargaan terhadap ulil-albab adalah sebagai orang yang berhak untuk mengambil manfaat dari hikmah. (Ibrahim : 52) (Ibid : 34-35) Term Ulul-albab pada surat az-Zumar disebut sebanyak tiga kali mengandung makna . yang terdapat di dalam pembahasannya banyak sekali kekurangan yang perlu disempurnakan. Dalam al-Qur’an memberi penghargaan terhadap ulul-albab ( cendekiawan dan intelektual) dan Allah memuji mereka dalam banyak ayat dalam surat-suarat Makkiyah dan Madaniyah. mayyasyaa’ wa man yu’tal hikmata faqod uutiya khoiron katsiiron(kepada siapa yang dikehendaki-Nya.(ar-Ra’d : 19). bahwa orangorang yang mendirikan malam mereka. kemudian ulul-albab terhadap ayat-ayat Allah (alam semesta) menjadi objek kajian berfikir dan merenung. maka sungguh ia telah diberi kebaikan yang banyak) karena hikma itu akan menuntunnya kepada kebahagiaan abadi.

Hijr( pencegah yakni akalnya mencegah diribya mengikuti nafsunya). . na’qilu. berkedudukan sebagai saran memikirkan dan memahami kebenaran mutlak (wahyu) yaitu risalah yang dibawa oleh Rosulullah SAW. Adapun Ulul-albab adalah orang-orang yang memiliki pemikiran dan pemahaman yang bersih dan cemerlang (sempurna) dengan ketinggian taqwa keistimewaan dan keagungan) yang terpelihara dan terlepas dari ikatan material (fisik). Sehingga akal berfungsi sebagai pencegah perbuatan yang tidak pantas dan hanya menuruti hawa nafsu. Dalam al-Qura’an. Akal adalah kemampuan (potensi ) yang dimiliki manusia dalam bentuk kamampuan intelegensi yang dapat menjadi ukuran . Nuha jamak dari nuhya (akal mencegah orang untuk melakukan apa-apa yang tidak pantas untuk dibuat). ya’qilun (22 kali). Akal dalam al-Qur’an tesebut sebanyak 49 kali. Secara generic diartikan akal adalah potensi manusia yang substansial sebagai proses berfikir (pemahaman yang cemerlang) yang dapat mencegah manusia untuk berbuat mengikuti hawa nafsu dan dari perbuatan yang tidak pantas serta sekaligus sebagai perangkat yang menjadi sarana manusia untuk memahami ilmu pengetahuan. akal mendapat porsi yang cukup jelas. yang dari sini kita dapat menganalisa kedudukanya sebagai salah satu sarana dalam menemukan dan memahami kebenaran. Dengan objek kajiannya adalah ayat-ayat kauniyah baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis. Kesimpulan Dari uraian di atas. Akal (rasio) merupakan satu potensi dalam rohani manusia yang memiliki kesanggupan untuk mengerti secara teoritis realitas kosmis yang mengelilinginya dan secara praktis mengubah dan mempengaruhinya. Akal dalam al-Qur’am memiliki term bermacam . ‘agala. dan ya’qilu (masing-masing 1 kali). pengendali dan pengatur dari tindakan-tindakannya baik yang bersifat praktis maupun teoritis. G. fu’ad (kalbu sebagai salah satu sarana pokok ilmu pengetahuan).kelemahan yang banyak terdapat pada penulis terutama disegi kebahasaan karena kajian ini pokoknya adalah bahasa dan nalar. dapat disimpulkan tentang akal mendapat perhatian yang khusus walaupun tidak pernah al-Qur’an secara tegas menyatakan bahwa akal adalah potensi manusia. Akal secara teoritis adalah hakikat berfikir.macam yaitu albab (akal yang bersih dan memberimanfaat pada pemiliknya). dalam bentuk fi’il mudhar’ dalam bentuk kata ta’qilun (24 kali). tapi al-Qur’an membicarakan dalam bentuk fungsi-fungsi akal. serta berfungsi sebagai prangkat pokok ilmu pengetahuan.

1994 Anshori Endang Saifudin. 1982 Dawam Raharjo.DR.DR. PT Bina Ilmu.2004 ___________________________. Paramadina. 2004 . Yogyakarta. Paradigma Intelektual Muslim (pengantar filsafat.Daftar pustaka Abdul Munir Mulkhan. Mutiara Ilmu.Prof. Ensiklopedi Al-Qur’an (Tafsir sari al-Qur’an pendekatan konsep-konsep dan kunci). Wawasan Islam. Surabaya. Jakarta.DR. Jakarta Gema Insani Perss. dan dakwah).Prof.pendidikan Islam. Ilmu Filsafat Dan Agama. 1993 Abdur rahman Umdirah. Metode Al-Qur’an dam Pendidikan. Surabaya. Sipress.

Mudjab. Mengembangkan Daya Fikir melalui keajaiban Al-Qur’an. 2005 . Filsafat Sains menurut Al-Qur’an. A. Bandung. Tafsir Jalalain Jilid I. Al-Qur’an berbicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan. 2002 Qordhawi Yusuf. 1998 Yos. 2004 ___________________. Jakarta. Asbabun Nuzul (studi pendalaman Al-Qur’an). Al-Qur’an dan Terjemahannya. Mizan.2000 Ghulsyani Mahdi.Departemen Agama RI. 2004 Mahali. 1993 Imam As-Suyuthi. Bandung. J. Simanegara. Gema Insani Perss. Jakarta. DR. DR. Sinar baru Algensindo. Bandung. Iqra Insan Perss. Bandung. J dan Imam Al-Mahali. CV Diponegoro. T. PT Raja Grafindo. Sinar baru Algasindo. Tafsir Jalalain Jilid II. Jakarta.

yakni al-‘aql ( ‫ . pada zaman jahiliyah.) ال ع قل‬yang berarti paham. mengerti atau berpikir.term akal digunakan dalam arti kecerdasan praktis yang dalam istilah psikologi modern disebut dengan kecakapan memecahkan masalah ( problem solving capacity ). menurut pendapatnya adalah orang yang mempunyai kecakapan untuk menyelesaikan masalahsetiap kali ia dihadapkan dengan problema dan selanjutnya dapat melepaskan diri dari bahaya yang ia hadapi. Menurut pemahaman Profesor Izutzu.Pembahasan Pengertian Akal dan Wahyu Kata akal berasal dari bahasa arab.[1] .Orang berakal. Kebijaksanaan praktis serupa ini amat dihargai oleh orang Arab zaman jahiliyah.

4. Terdapat di lebih dari 40 ayat. Jadi. 2. Tentang cara terjadinya komunikasi tersebut. faham dan terdapat dalam 16 ayat Al-qur’an. Yang menggunakan media atau perantara.) قل‬tetapi juga kata-kata berikut : 1. Tidak sedikit ayat-ayat yangmenganjurkan dan mendorong manusia supaya banyak berfikir dan mempergunakan akalnya. Di samping akal. yang semuanya mengandung perbuatan berfikir. ada tiga cara penyampain wahyu yaitu melalui jantung hati seseorang dalam bentuk ilham . atau dari belakang tabir. memperhatikan dan mempelajari. Wahyu berasal dari kata auha ( ‫ ) اوحى‬yang berarti member tahu tentang sesuatu ( baik perkataan ataupun penjelasan ) dari jarak jauh.Zaki Nazib Mahmud. Kedudukan akal dalam Al-Qur’an Penghargaan yang tinggi terhadap akal terdapat dalam wahyu Allah yakni Al-Qur’an sendiri. Kata-kata yang dipakai dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan perbuatan berfikir. akal adalah menghubungkan peristiwa dengan sebab akibat atau konklusinya.Sedangkan yang dimaksud dengan hubungan konklusi ialah akal melihat masa depan dengan memusatkannya pada peristiwa-peristiwa serupa.) ظ‬melihat secara abstrak dalam arti berfikir dan merenungkan. Sedangakan definisi dari wahyu adalah pemberitahuan dari Allah kepada nabi-Nya yang berisis hukum syara’ atau lainnya dengan perantaraan atau tanpa perantaraan. Tazakkara ( ‫ . wahyu merupakan bentuk komunikasi antara Tuhan dengan hamba-Nya. memperoleh peringatan. Nadzara ( ‫ . Hubungan sebab akibat maksudnya akal mengembalikan peristiwa yang Nampak kepada sebab terjadinya peristiwa itu. berarti mengerti. dari belakang tabir seperti yang dialami oleh Nabi Musa. bukan hanya ‘aqala ( ‫ . 5. dengan cepat dan rahasia.Menurut Dr. ). Tadabbara ( Tafakkara Faqiha ( ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ ) ت د‬yang berarti merenungkan dan juga terdapat dalam beberapa ayat al-qur’an. ‫ ) ) ت‬berarti berfikir. Sungguh Ia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana. atau dengan mengirimkan seorang utusan.) ت د‬yang berarti mengingat. untuk mewahyukan apa yang ia kehendaki dengan seizing-Nya. Allah telah menjelaskan dalam firman-Nya QS As-syuura ayat 51 : ‫و‬ ‫ل‬ ‫و وح‬ ‫و ا‬ ‫ل وح‬ ‫و‬ ‫وح‬ ‫ح‬ Artinya : Tidak terjadi bahwa Allah berbicara kepada manusia kecuali dengan wahy. . 3. dalam islam dikenal pula istilah wahyu . dan melalui utusan yang dikirimkan dalam bentuk malaikat. Berdasarkan ayat diatas.Terdapat dalam 16 ayat Al-Qur’an. terdapat dalam 30 ayat lebih di Al-Qur’an. Wahyu hanya diberikan oleh Allah kepada hamba-hamba pilihan-Nya. Wahyu merupakan sesuatau yang mungkin menurut hukum akal dan bukan sesuatu yang mustahil.

ulu al-absar (orang mempunyai pandangan). . keduanyamenjadi sangat hangatdiperdebatkan oleh para mutakalimin dan filosof. Kata-kata yang berasal dari ‘aqala ( ‫قل‬ ) sendiri terdapat dalam lebih dari 45 ayat. Isu ini menjadi sangat penting karena ia memiliki kaitan dengan argumentasi-argumentasi mereka dalam pembahasan konsep Tuhan. Menentukan kedudukan hukum daripada belajar falsafah. konsep ilmu. [3] Arti Penting Wahyu bagi Manusia Sesungguhnya wahyu illahi merupakan sesuatu yang amat dibutuhkan dalam kehidupan manusia.[4] Hubungan Akal dan Wahyu Persoalan akal dan wahyu telah lama menjadi wacana dan perdebatan dikalangan intelektual muslim sejak abad ke-3 H.Karena wahyu menggalakkan aktivitas bertafakur tentang yang wujud tersebut.6. Fahima ( ‫ ) ه‬yang berarti memahami. konsep etika dan lain sebagainya. Argumennya adalah : 1. Filosof muslim terpenting yang berusaha membuktikan hubungan antara akal dan wahyu adalah Ibn Rushd penulis buku Fasl al-Maqal dan Ibn Taimiyyah penulis buku Dar Ta’arud al-‘aql wa an-Naql. Manusia perlu belajar untuk mengatur hidupnya. bahkan sampai sekarang masalah tersebut masih jadi bahan perbuncangan. Ibn Rushd mencoba menjelaskan ‘hubungan” sedangkan Ibn Taimiyyah berusaha menghindarkan pertentangan atau menjelaskan “kesesuaian”. 2. belajar falsafah merupakan belajar ilmu tentang Tuhan. Selain itu. Bagaimana hal itu akan terwujud jika tanpa wahyu illahi?Jadi jelaslah bahwa wahyu ilahi merupakan suatu kebutuhan manusia yang amat penting disetiap saat. yaitu memikirkan sesuatu yang wujud yang merupakan pertanda adanya Tuhan. dan ulu alnuha yang berarti orang bijaksana. Sehingga belajar falsafah tersebut diperintahkan oleh wahyu.[2] Dari uraian tersebut jelas bahwa kedudukan akal dalam islam sangatlah tinggi. ulu al-‘alim (orang berilmu). Dalam membahas masalah akal dan wahyuIbn Rushd menggunakan prinsip hubungan ( ittisal ) yang dalam argumennya mencoba mencari hubungan antara akal dan wahyu. Namun. terdapat pula kata-kata lain yang member sifat berfikir pada orang islam. Menurutnya. Untuk itu. Karena akalnyalah manusia dapat bertanggung jawab atas perbuatan-perbuatannya dan akal dalam diri manusia itulah yang digunakan Tuhan sebagai pegangan dalam menentukan pahala atau hukuman pada seseorang. Dia berargumentasi bahwa dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang memerintahkan kita untuk menggunakan akal untuk memahami segala yang wujud. Membuat justifikasi bahwa kebenaran yang diperoleh dari demonstrasi (al-burhan) sesuai dengan kebenaran yang diperoleh dari wahyu.Keduanya berasumsi bahwa akal dan wahyu tidaklah bertentangan. dan akal pulalah yang membedakan manusia dengan makhluk Tuhan yang lain. yaitu ulul albab ( orang berfikiran ). ia sangatlah memerlukan petunjuk ( hidayah-Nya ). 7.

Jalan untuk mengetahui aqidah dan hukum adalah melalui wahyu Allah dan hadits nabi. Dalam hal ini akal berfungsi untuk menafsiri dan menguraikan al-Qur’an dan mentakwilkannya dalam batas yang diijinkan. akal hanya menjadi saksi dan membenarkan penjelasan-penjelasan dalam al-Qur’an. diterima atau ditolak. Jika terjadi pertentangan antara akal dan wahyu. maka dipilih yang proposisinya lebih kuat ( rajah ). Namun jika keduanya zanni. Jadi menurut Asyari. maka prioritas diberikan kepada wahyu dan menolak akal. Jadi menurutnya. Fungsi Akal dan Wahyu Menurut aliran-aliran dalam ilmu kalam. yaitu : 1. Sehingga mereka menganggap bahwa fungsi akal lebih tinggi dibandingkan wahyu c. 3. fungsi daripada akal dan wahyu adalah sebagai berikut : a. Ibn Taimiyyah menjawab persoalan mengenai bagaimana jika akal dan wahyu mengalami pertentangan?Dari kesemua pembahasan Ibn Taimiyyah sekurang-kurangnya terdapat tiga prinsip utama untuk menjawab persoalan tersebut. maka harus dikaji apakah proporsisi itu qat’i atau zanni.Jika keduanya berproposisi qat’i maka tidak mungkin terjadi pertentangan. Ia hanyalah metode atau jalan untuk mengetahui sesuatu. bahwa bagaimanapun juga wahyu dalam bentuk al-Qur’an dan hadist adalah dasar yang pokok disamping menggunakan akal pikiran agar dapat menguatkan nash dan hadits tersebut. Al-asyari tidak menjauhkan diri dari pemakaian akal tetapi ia menentang keras terhadap orang yang menganggap bahwa pemakaian akal tidak pernah disinggung oleh Nabi dalam membahas masalamasalah agama bahwa akal mempunyai kedudukan yang tinggi dibandingkan wahyu.Akal tidak mungkin diberi prioritaskarena melalui akal kebenaran wahyu itu dibuktikan.Selain itu. b. Jika terjadi pertentangan antara proposisi akal dan wahyu. . 2. Rasional atau Tradisional bukanlah sifat yang boleh menentukan sesuatu itu benar atau salah. Menurt Ahlu sunah wal Jama’ah Mereka memegang pendirian faham Asyariyah yang berpendapat bahwa fungsi wahyu yang berupa alQur’an dan hadits Nabi menjadi pokok utama sedangkan akal sebagai penguat nash wahyu dan hadits. Menurut kaum Mu’tazilah Kaum Mu’tazilah sangat berlebih-lebihan dalam meninggikan akal. Menurut kaum Salafiah Fungsi wahyu menurut kaum salafiah lebih tinggi dibandingkan fungsi akal.

Namun pada dasarnya.Jadi mengenai fungsi dari akal dan wahyu. . jangan hanya berdasarkan akal atau wahyu saja. sebagai alat untuk menuju kebenaran. Karena jelas bahwa Allahpun memerintahkan kita menggunakan akal tanpa melalaikan wahyu. Namun keduanya harus tetap kita gunakan dalam kehidupan kita sehari-hari secara beriringan. Dalam wahyu ( al-Qur’an ) banyak ayat-ayat yang memerintahkan manusia untuk senantiasa berfikir dan bertadabur terhadap hal-hal yang wujud. banyak sekali pendapat yang diuraikan oleh aliran-aliran kalam yang kadang bertentangan antara satu sama lain. B. Keduanya saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan. Kontribusi Hendaknya dalam melaksanakan sesuatu. Kesimpulan Akal dan wahyu. Penutup A. keduanya merupakan karunia Allah kepada hamba-Nya. keduanya mempunyai fungsi tersendiri dan keduanya tidak dapat dipisahkan pula. sehingga tidak dapat di pungkiri bahwa akal dan wahyu saling berkaitan dan membutuhkan satu sama lain.

Aqidah Seorang Muslim.Akal dan Wahyu dalam Islam.dkk.Jakarta : PT Rineka Cipta Nasution. Ali Abdul Halim.2005.Karakteristik Umat Terbaik.1992. Jakarta : Raja Grafindo Persada Musthofa.1993. Harun.Ilmu Tauhid. Jakarta : UI-Press .1986. Abu Bakar. Jakarta : Gema Insani Jabir.Tauhid. Yusran. Ilmu Tauhid Lengkap. 1994. 1996.Daftar Pustaka Mahmud.Yogyakarta : Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga Zainuddin.Jakarta : Mantia Asmuni.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful