ALIRAN-ALIRAN DALAM ILMU KALAM Problematika teologis di kalangan umat Islam baru muncul pada masa pemerintahan

Khalifah Ali bin Abi Thalib (656-661M) yang ditandai dengan munculnya kelompok dari pendukung Ali yang memisahkan diri mereka karena tidak setuju dengan sikap Ali yang menerima Tahkim dalam menyelesaikan konfliknya dengan muawiyah bin abi Sofyan, gubernur syam, pada waktu perang siffin. Kelompok ini selanjutnya dikenal dengan Kelompok Khawarij. Lahirnya Kelompok Khawarij ini dengan berbagai pendapatnya selanjutnya, menjadi dasar kemunculan kelompok baru yang dikenal dengan nama Murji’ah. lahirnya Aliran teologi inipun mengawali kemunculan berbagai Aliran-Aliran teologi lainnya. 1. Aliran Khawarij. A.Pengertian dan latar belakang timbulnya Aliran khawarij Aliran Khawarij merupakan Aliran teologi tertua yang merupakan Aliran pertama yang muncul dalam teologi Islam. Menurut ibnu Abi Bakar Ahmad Al-Syahrastani, bahwa yang disebut Khawarij adalah setiap orang yang keluar dari imam yang hak dan telah di sepakati para jema’ah, baik ia keluar pada masa sahabat khulafaur rasyidin, atau pada masa tabi’in secara baik-baik. Menurut bahasa nama khawarij ini berasal dari kata “kharaja” yang berarti keluar. Nama itu diberikan kepada mereka yang keluar dari barisan Ali. Kelompok ini juga kadang kadang menyebut dirinya Syurah yang berarti “golongan yang mengorbankan dirinya untuk Allah di samping itu nama lain dari khawarij ini adalah Haruriyah, istilah ini berasal dari kata harura, nama suatu tempat dekat kufah, yang merupakan tempat mereka menumpahakn rasa penyesalannya kapada Ali bin abi Thalib yang mau berdamai dengan Mu’awiyah. Kelompok khawarij ini merupakan bagian dari kelompok pendukung Ali yang memisahkan diri, dengan beralasan ketidak setujuan mereka terhadap sikap Ali bin abi Thalib yang menerima tahkim (arbitrase) dalam upaya untuk menyelesaikan persilisihan dan konfliknya dengan mu’awiyah bin abi sofyan, gubernur syam, pada waktu perang siffin. Latar belakang ketidak setujuan mereka itu, beralasan bahwa tahkim itu merupakan penyelesaian masalah yang tidak di dasarkan pada ajaran Al-Qur’an, tapi ditentukan oleh manusia sendiri, dan orang yang tidak Memutuskan hukum dengan al-quran adalah kafir. Dengan demikian, orang yang melakukan tahkim dan merimanya adalah kafir. Atas dasar ini, kemudian golongan yang semula mendukung Ali ini selanjutnya berbalik menentang dan memusuhi Ali beserta tiga orang tokoh pelaku tahkim lainnya yaitu Abu Musa Al-Asyari, Mu’awiyah bin Abi Sofyan dan Amr Bin Ash.Untuk itu mereka berusaha keras agar dapat membunuh ke empat tokoh ini, dan menurut fakta sejarah, hanya Ali yang berhasil terbunuh ditangan mereka. B.Tokoh-tokoh Khawarij Diantara tokoh-tokoh khawarij yang terpenting adalah : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Abdullah bin Wahab al-Rasyidi, pimpinan rombongan sewaktu mereka berkumpul di Harura (pimpinan Khawarij pertama) Urwah bin Hudair Mustarid bin sa’ad Hausarah al-Asadi Quraib bin Maruah Nafi’ bin al-azraq (pimpinan al-Azariqah) Abdullah bin Basyir Zubair bin Ali Qathari bin Fujaah Abd al-Rabih Abd al Karim bin ajrad Zaid bin Asfar Abdullah bin ibad

Terpecahnya Khawarij ini menjadi beberapa sekte, mengawali dan mempercepat kehancurannya dan sehingga Aliran ini hanya tinggal dalam catatan sejarah. Sekte-Sekte tersebut adalah: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Al-Muhakkimah Al-Azariqah Al-Najdat Al-baihasyiah Al-Ajaridah Al-Sa’Alibah Al-Ibadiah Al Sufriyah

Secara umum ajaran-ajaran pokok Khawarij adalah: 1. Orang Islam yang melakukan Dosa besar adalah kafir; dan harus di bunuh. Orang-orang yang terlibat dalam perang jamal (perang antara Aisyah, Talhah, dan zubair, dengan Ali bin abi tahalib) dan para pelaku tahkim—termasuk yang menerima dan mambenarkannya – di hukum kafir; Khalifah harus dipilih langsung oleh rakyat. Khalifah tidak harus keturunan Arab. Dengan demikian setiap orang muslim berhak menjadi Khalifah apabila sudah memenuhi syarat-syarat. Khalifah di pilih secara permanen selama yang bersangkutan bersikap adil dan menjalankan syari’at islam, dan di jatuhi hukuman bunuh bila zhalim. Khalifah sebelum Ali adalah sah, tetapi setelah tahun ke tujuh dari masa kekhalifahannya Usman r.a dianggap telah menyeleweng, Khalifah Ali dianggap menyelewang setelah terjadi Tahkim (Arbitrase).

2.

3.

4.
5. 6.

7.

2. Aliran Murji’ah A.Pengertian dan latar belakang timbulnya aliran Murji’ah Aliran Murji’ah ini muncul sebagai reaksi atas sikapnya yang tidak mau terlibat dalam upaya kafir mengkafirkan terhadap orang yang melakukan dosa besar, sebagai mana hal itu dilakukan oleh aliran khawarij. Mereka menangguhkan penilaian terhadap orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim itu di hadapan Tuhan, karena hanya tuhanlah yang mengetahui keadaan iman seseorang. Demikian pula orang mukmin yang melukan dosa besar masih di anggap mukmin di hadapan mereka. Orang mukmin yang melakukan dosa besar itu dianggap tetap mengakui bahwa tiada tuhansealin allah dan Nabi Muhammad sebagai Rasulnya. Dengan kata lain bahwa orang mukmin sekalipun melakukan dosa besar masih tetap mangucapkan dua kalimat syahadat yang menjadi dasar utama dari iman. Oleh karena itu orang tersebut masih tetap mukmin, bukan kafir. Pandangan mereka itu terlihat pada kata murji’ah yang barasal dari kata arja-a yang berarti menangguhkan, mengakhirkan dan memberi pengharapan. Hal-hal yang melatarbelakangi kehadiran murji’ah antara lain adalah : 1. adanya perbedaan pendapat antara Syi’ah dan Khawarij; mengkafirkan pihak-pihak yang ingin merebut kekuasaan ali dan mengakfirkan orang- yang terlihat dan menyetujui tahkim dalam perang siffin. adanya pendapat yang menyalahkan aisyah dan kawankawan yang menyebabkan terjadinya perang jamal. adanya pendapat yang menyalahkan orang yang ingin merebut kekuasaan Usman bin Affan.

2. 3.

B.Ajaran-ajaran Murji’ah 1. 2. Ajaran-ajaran pokok murji’ah dapat disimpulan sebagai berikut: . Iman Hanya membenarkan (pengakuan) di dalam Hati Orang islam yang melakukan dosa besar tidak dihukumkan kafir. Muslim tersebut tetap mukmin selama ia mengakui dua kalimat syahadat. Hukum terhadap perbuatan manusia di tangguhkan hingga hari kiamat.

3. 4.

C. Sekte-sekte dan ajaran pokok Khawarij

C.Tokoh dan sekte dalam murji’ah

yaitu paham yang menyatakan bahwa perbuatan manusia di tentukan sejak semula oleh qada dan qadar Tuhan. yang jelas di dalam Al-Qur’an dapat di jumpai ayat-ayat yang dapat menimbulkan paham qadariyah . kecuali bila dikehendaki Allah”. Orang yang berdosa besar itu bukanlah kafir. mendengar dan melihat yang bukan dengan zat nya sendiri.Pokok-pokok ajaran Qadariyah Menurut Dr. Abu Hanifah. 3. dan menyebabkan mereka semata-mata tunduk dan patuh kepada kehendak Tuhan. qadariyah adalah nama yang dipakai untuk suatu aliran yang memberikan penekanan terhadap kebebasan dan kekuatan manusia dalam menghasilkan perbuatan-perbuatannya. selanjutnya. kesamaan keduanya terletak pada kepercayaan kedunya yang menyatakan bahwa manusia mampu mewujudkan tindakan dan perbuatannya. pokok-pokok ajaran qadariyah adalah : Dalam surat Al Ra’ad Ayat 11. dan bukan berasal dari pengertian bahwa manusia terpaksa tunduk kepada qadar dan qada Tuhan. mendengar. dalam perkembangannya. dan tidaklah beralasan jika ada sebagian orang menilai paham ini sesat atau kelaur dari islam 4. Maka Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman. Hal ini kemudian mendasari mereka untuk tidak bisa berbuat apa-apa. Manusia tidak bisa berbuat lain dari apa yang telah di lakukannya. bukan sebaliknya. Karena itu aliran ini terkadang disebut juga dengan Jahmiah. Menurut mereka Allah SWT. di jelaskan           “Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan diri mereka sendiri” Dalam Surat Al-Kahfi ayat 29. yang menjadi dasar yang sejajar dengan pemahaman pada aliran jabariyah ini dijelaskan Al-Qur’an diantaranya : Dalam surat al-saffat ayat 96 :      1. tidak mempunyai pilihan dan kekuasaan.Dalam perkembangannya. Nama jabariyah berasal dari kata jabara yang mengandung arti memaksa. Ajaran-ajaran tentang Mazhab ini banyak memiliki persamaan dengan ajaran Mu’tazilah sehingga Aliran Qadariyah ini sering juga disebut dengan aliran Mu’tazilah. katanya segala sesuatu ada yang memiliki sifat yang menyebabkan baik atau buruk. yang berpendapat. Aliran Qadariyah A. itu mengetahui. tapi fasik dan orang fasik itu masuk neraka secara kekal. dan segala perbuatan itu adalah ciptaan allah. dinyatakan       “Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu). Kelompok ini berpendapat. Aliran Jabariyah A. Padahal kita tahu bahwa logika itu tidak bisa menjamin seluruh kebenaran. ada pula yang ekstrem. Dalam paham qadariyah manusia di pandang mempunyai qudrat atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya. dengan keadaan yang sangat tidak bersahabat dengan mereka pada waktu itu. telah mentakdirkan ats dirinya segala amal perbuatan yang mesti di kerjakannya. Tokoh utama Qadariyah ialah Ma’bad Al-Juhani dan Ghailan al Dimasyqi. Abu Yusufdan beberapa ahli hadits. Pengerian. Allah SWT. 2. kemungkinan mendapat ampunan dari tuhan masih ada.Pengertian dan latar belakang timbulnya aliran Qadariyah Qadariyah berakar pada qadara yang dapat berarti memutuskan dan memiliki kekuatan atau kemampuan. Mazhab qadariyah muncul sekitar tahun 70 H(689 M). dan bukanlah mukmin. bagaimanapun besarnya dosa seseorang. ada yang moderat. sama seperti apa yang dia ciptakan pada benda-benda yang tidak Selanjutnya terlepas apakah paham qadariyah itu di pengaruhi oleh paham luar atau tidak. berkuasa. Daerah kelahirannya pun berdekatan. Dan dalam bahasa inggris disebut dengan fatalism atau predestination. “Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu”. dan menerima balasan buruk (siksa Neraka) atas segala amal perbuatannya yang salah dan dosa karena itu pula. dan tuhan tidak campur tangan dalam perbuatan manusia ini. dan meilahat dengan zatnya sendiri. Sedangkan yang ekstrem antara lain ialah kelompok Jahmiyah. Kedua tokoh ini yang mempersoalkan tentang Qadar. orang itu tidak dihukum kafir. dan latar belakang Kemunculan jabariyah. 4. melainkan manusia lah yang menciptakannyadan karena itulah maka manusia akan menerima pembalasan baik (surga) atas segala amal baiknya. Sedangkan menurut al-Syahrastani bahwa Jabariyah berarti menghilangkan perbuatan dari hamba secara hakikat dan menyandarkan perbuatan tersebutkepada Allah. Kehidupan bangsa arab yang diliputi oleh gurun pasir sahara telah memberikan pengaruh besar terhadap hidup mereka. B. Kaum Qadariyah berpendapat bahwa akal manusia mampu mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk. Munculnya mazhab ini berkaitan dengan munculnya Qadariyah. Sebab. Murji’ah mengalami berbagai perbedaan pendapat dikalangan pengikutnya yang mendasari lahirnya aliran-aliran. Kaum Qadariyah mengatakan bahwa Allah itu Maha Esa atau satu dalam ati bahwa Allah tidak memiliki sifat-sifat azali. maka Allah berhak disebut adil. Allah SWT. jabariyah di khurasan. Allah menegaskan:             “Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu. aliran murji’ah ini terpecah menjadi beberapa macam sekte. Ahmad Amin dalam kitabnya Fajrul Islam halaman 297/298. Kudrat. 3. B.Sedangkan sebagai suatu aliran dalam ilmu kalam. Dengan demikian paham qadariyah memilki dasar yang kuat dalam islam. Menurut catatan sejarah. Dalam surat al Insan ayat 30. walaupun Allah tidak menurunkan agama. seprti ilmu. AlQur’an dan Hadits mereka tafsirkan berdasarkan logika sematamata. . dan mereka menolak segala sesuatu terjadi karena qada dan qadar Allah SWT.Pokok-pokok paham jabariyah. Jadi seharusnya logika dan akal pikiranlah yang harus tunduk kepada Al-Qura’n dan Hadits. Namun. Aliran ini di sebarluaskan oleh jahm bin Shafwan. hayat. pengikut Jaham bin Shafwan. Aliran ini pada mulanya di pelopori oleh alja’ad bin dirham. Selanjutnya. paham jabariyah ini di duga telah ada sejak sebalum agama Islam datangke masyarakat arab. Qadariyah muncul di irak. hidup. sebab logika itu hanya jalan pikiran yang menyerap hasil tangkapan panca indera yang serba terbatas kemampuannya. Aliran ini merupakan aliran yang suka mendahulukan akal dan pikiran dari pada prinsip ajaran Al-Qur’an dan hadits sendiri. Tidak menciptakan amal perbuatan manusia. Jaham bin Shafwan mempunyai pendirian bahwa manusia itu terpaksa. sekalipun seseorang menyatakan dirinya musyrik. Tokoh murji’ah Moderat antara lain adalah hasan bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib. dan Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir”.

Sifat-sifat itu bukanlah zat tuhan dan bukan pula lain dari zatnya. tetapi manusia dan Tuhan terdapat kerja sama dalam mewujudkan suatu perbuatan. dua aliran yang menentang ajaranajaran Mu’tazilah. Disisi lain. jaham menginterpretasikan bahwa pahala dan siksa merupakan paksaan dalam arti bahwa allah telah mentakdirkan seseorang itu baik sekaligus memberi pahala dan allah telah mentakdirkan seseorang itu berdosa sekaligus juga menyiksanya.Pokok-pokok pemikirannya : • • • • • • • Sifat Tuhan. Ahlussunnah sering juga disebut dengan Sunni dapat di bedakan menjadi 2 pengertian. 3. 2. Ahlussunnah berarti penganut atau pengikut sunnah Nabi Muhammad SAW. Sunni dalam pengertian khusus adalah mazhab yang berada dalambarisan Asy’ariyah dan merupakan lawan Mu’tazilah. Aliran Syiah . Menurutnya. al-Quran adalah qadim dan bukan makhluk diciptakan. Muslim yang berbuat dosa. Menurutnya. Sebab semua itu marupakan kehendak mutlak tuhan sebab tuhan maha kuasa atas segalanya. Mu’tazilah pimpinan Washil bin Atha’ lah yang menjadi salah satu aliran teologi dalam islam. Abu manshur Al-Maturidi • • • • • • 1. yan dirumuskan oleh Abu Huzail al-Allaf : 1.bernyawa. Oleh karena itu. Tuhan dapat dilihat dengan mata oleh manusia di akhirat nanti. Mu’tazilah sebagai mana juga Asy’ariyah masuk dalam barisan Sunni. namun sebenarnya. Aliran mu’tazilah lahir kurang lebih 120 H. dan bukan merupakan perbuatan tuhan. Antrophomorphisme. Washil bin Atha’ Abu Huzail al-Allaf Al Nazzam Al-Jubba’i 6. Tokoh utama yang juga merupakan pendiri mazhab ini adalah Abu al hasan al Asy’ari dan Abu Mansur al Maturidi. Melihat Tuhan. Pokok-pokok pemikirannya 5. Pendapatnya sejalan dengan al Asy’ari Kewajiban tuhan. perbuatan manusia di ciptakan tuhan. Perbuatan Manusia. dan manusia tidak semata-mata di paksa dalam melaksanakan perbuatannya. dan jemaah berarti sahabat nabi. Pendapatnya sejalan dengan al Asy’ari Janji tuhan. Al-Qur’an. Antrophomorphisme Keadlian Tuhan. menunggu takdir Allah semata-mata dan berusahapun tidak. Washil bin Atha’.Pengertian dan latar belakang munculnya Mu’tazilah Perkataan Mu’tazilah berasal dari kata Í’tizal” yang artinya “memisahkan diri”. • Sifat-sifat Tuhan. Ahlussunah Wal. sehingga manusia mampu melakukan perbuatanitu. dan itu merupakan janji tuhan yang tidak mungkin di pungkirinya. menurutnya. mempunyai efek. bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan Manusia baik perbuatan itu positif maupun negatif Tetapi dalam melakukan perbuatan itu manusia mempunyai bagian daya yang diciptakan dalam diri manusia oleh tuhan. Menurutnya. Yakni pada peristiwa meletusnya perang jamal dan perang siffin. al Tauhid (keesaan Allah) al ‘Adl (keadlilan tuhan) al Wa’d wa al wa’id (janji dan ancaman) al Manzilah bain al Manzilatain (posisi diantara posisi) amar mauruf dan Nahi mungkar. yang berbuat dosa dan tidak sempat bertobat diakhir hidupnya tidaklah kafir dan tetap mukmin. dan berdiri diatas zat tuhan. Pendapatnya sejalan dengan al Asy’ari Perbuatan Manusia. Tuhan memiliki sifat sebagaiman di sebut di dalam Alqur’an. tidak sependapat dan memisahkan diri dari gurunya. tuhan memiliki kewajibankewajiban tertentu.Najjar dan Dirar Ibn ‘Amr. 1. Menurtnya. yang kemudian mendasari sejumlah sahabat yang tidak mau terlibat dalam konflik tersebut dan memilih untuk menjauhkan diri mereka dan memilih jalan tengah. Menurut paham ini manusia tidak hanya bagaikan wayang di gerakkan oleh dalang. 2. dalam realisasinya. Al Quran. Dalam perkembangannya. selain berpangku tangan. 4. Menurutnya. Menurutnya. 3. Perbuatan manusia sebenarnya di wujudkan oleh manusia itu sendiri. 7. Qadim. Dalam perkembangan selanjutnya. Dalam pengertian ini. Jadi Ahlussunnah wal jama’ah mengandung arti “penganut Sunnah (ittikad) nabi dan para sahabat beliau. Disisi lain. 5. Sehingga.Pengertian dan para tokoh serta pemikiran-pemikiran mereka. tidak bisa berbuat apaapa. Manurutnya.Daya yang diperoleh untuk mewujudkan perbuatanperbuatan inilah yang kemudian disebut Kasb atau acquisition. aliran ini telah muncul pada pertengahan abad pertama hijrah yakni diisitilahkan pada para sahabat yang memisahkan diri atau besikap netral dalam peristiwaperistiwa politik. Muslim yang berbuat dosa. seperti yang diajarkan oleh Husain Bin Muhammad al. 4. Paham bahwa perbuatan yang dilakukan manusia adalah sebenarnya perbuatan tuhan tidak menafikan adanya pahala dan siksa. Abu al Hasan al Asy’ari 1. bukan di ciptakan oleh manusia itu sendiri. yaitu khusus dan umum. pada mulanya nama ini di berikan oleh orang dari luar mu’tazilah karena pendirinya. tuhan tidak mempunyai kewajiban apapun untuk menentukan tempat manusia di akhirat.Jamaah A. Sunni dalam pengertian umum adalah lawan kelompok Syiah. C. Menurut Najjar dan Dirar.Tokoh-tokoh Mu’tazilah Diantara para tokoh-tokoh yang berpengaruh pada Mu’tazilah yaitu: 1. yang melatarbelakangi munculnya kedua Mu’tazilah diatas tidaklah sama dan tidak ada hubungannya karena yang pertama lahir akibat kemelut politik. yang di sebut sebagai sifat-sifat yang azali. Berkenaan dengan itu perlu dipertegas bahwa Jabariyah yang di kemukakan Jaham bin Shafwan adalah paham yang ekstrem. orang yang termakan paham ini bisa menjadi apatis dan beku hidupnya. Karena mereka telah berkeyakinan bahwa allah telah mentakdirkan segala sesuatu. muncul sebagai reaksi setelah munculnya aliran Asy’ariyah dan maturidiyah. Aliran ini. dan manusia tidak bisa mengusahakan sesuatu itu. Sementara itu terdapat pula paham jabariyah yang moderat. nama ini kemudian di setujui oleh pengikut Mu’tazilah dan di gunakan sebagai nama dari bagi aliran teologi mereka. Hasan al-Bashri. pada abad permulaan kedua hijrah di kota basyrah dan mampu bertahan sampai sekarang. aliran ini tetap berpendapat bahwa manusia tetap mendapat pahala atau siksa karena perbuatan baik atau jahat yang dilakukannya.Pokok-pokok ajaran Mu’tazilah Ada lima prinsip pokok ajaran Mu’tazilah yang mengharuskan bagi pemeluk ajaran ini untuk memegangnya. sedangkan yang kedua muncul karena didorong oleh persoalan aqidah. a. B. Menurutnya. janji pahala dan siksa mesti terjadi. Aliran Mu’tazilah A.

kita juga bisa menilai baik tidaknya suatu pendapat atau paham dengan mengaitkannya pada kenyataan yang berlaku dimasyarakat dan dapat bertahan dalam kehidupan manusia. Pada abad ke 20 M gerakan ini muncul dengan dimensi baru. Hal ini juga dapat dijadikan alasan bahwa Islam sebagi mana di jumpai dalam sejarah. Secara istilah Syi’ah sering di maksudkan pada kaum muslimin yang dalam bidang spritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturuan Nabi Muhammad SAW. 3. 8.dan akhirnya berkembang di dunia Islam secara Spodaris. Tokoh salafiyah yang terkenal lainnya adalah Taqiyuddin Abu al Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abd al salam bin Abdullah bin Muhammad bin Taimiyah al Hambali. dan meneladani pokok hidup sahabat Nabi. bagaimana kita menaggapi pemikiran-pemikiran tersebut yang kesemuanya memiliki titik pertentangan dan persamaan masing-masing dan tentunya pendapat-pendapat mereka memiliki argumentasi-argumentasi yang bersumber pada al-Qur’an dan Hadits. 3. al Tauhid terutama untuk menjelaskan maksud-maksud tersirat dari ayat-ayat al-Qur’an sehingga tidak menimbulkan hal-hal yang tidak layak bagi Allah SWT. Para pengikut ali yang disebut syi’ah ini diantaranya adalah Abu Dzar al Ghiffari.Pengertian dan latar belakang munculnya Salafiyah Secara bahasa salafiyah berasal dari kata salaf yang berarti terdahulu.Tokoh-tokoh ulama salaf dan perkembangan Aliran salafiyah. al ma’ad III. Nama lengkapnya. istilah yiah ini untuk pertama kalinya di tujukan pada para pengikut ali (syi’ah ali). segala makhluk. Salafiyah baru al afgani ini terdiri dari 3 komponen pokok yakni : 1. Kaum Syi’ah mengimani sepenuhnya bahwa allah itu ada. Tokoh-tokohnya adalah Jamaluddin al Afgani. dapat kita pahami bahwa Islam telah hadir sebagai pelopor lahirnya pemikiran-pemikiran yang hingga sekarang semuanya itu dapat kita jumpai hampir di seluruh dunia. Allah mengutussejumlah nabi dan rasul ke muka bumi untnk membimbing umat manusia. pasukan Ali di ceritakan terpecah menjadi dua. yaitu sejak ada orang atau golongan yang tidak puas memahami al Qur’an dan hadits tanpa ta’wil. atau yang lebih di kenal dengan nama Ibnu Taimiyah. karena Islam dengan bersumber pada al—Quran dan AsSunnah dapat berhubungan dengan pertumbuhan masyarakat luas. Beliau merupakan seorang teolog dan ahli Hukum yang banyak menghasilkan karya tulis. PENUTUP Dari uraian diatas.Pokok-Pokok Pikiran Syi’ah Kaum Syi’ah memiliki lima prinsip utama yang wajib di percayai oleh penganutnya. ia pengganti rasul dalam memelihara Syari’at.selanjutnya. Keyakinan bahwa kemajuan dan kejayaan umat Islam hanya mungkin di wujudkan jika mereka kembali kepada ajaran Islam yang masih murni dan kembali pada ajaran Islam yang masih murni. para tabi’in. Ma’ad berarti tempat kembali (hari akhirat). Allah tidak melakukan perbuatan zhalim dan perbuatan buruk. kaum Syi’ah sangat percaya sepenuhnya akan adanya hari akhirat. Dalam peperangan ini. pertama menurut Abu Zahrah. baik politik. beliau juga di kenal sebgai pendiri dan tokoh mazhab Hambali. al Nubuwwah Al Afgani dapat di katakan sebagai penganut salafiyah modern karena dalam rumusan pahamnya yang banyak meletakkan unsurunsur moderenismesebagai mana terlihat pada komponen 2 dan 3 diatas. Tokoh terkenal ulama salaf adalah Ahmad bin Hambal. Maha esa. Komponen pertama ini merupakan satu unsur yang di miliki oleh salfiyah sebelumnya. Dan juga mereka mempercayai adanya sifat-sifat Allah. pemimpin pertama ahl. Kerana penilaian sesungguhnya ada pada sisi Allah yang akan diberikanNya di akhirat nanti. dan tabitt tabi’in. melaksanakan Hudud. Adapun menurut Watt. tidak diperanakkan. maupun kebudayaan. Syi’ah bener-bener muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal denganPerang siffin. yang dimaksud terdahulu disini adalah orangorang terdahulu yang semasa Rasul SAW. meskipun dalam beberapa hal antara dengan guru berbeda dalam banyak hal mereka sama. 2. ia tidak melakukan perbuatan buruk karena ia melarang keburukan. Orang yang termasuk dalam kategori salaf adalah orang yang hidup sebelum tahun 300 hijriah. Penilaiaan baik tidaknya suatu pendapat dalam pandangan manusia mungkin di lakukan dengan mencoba menghubungkan pendapat tersebut dengan peristiwa-peristiwa yang berkembang dalam sejarah. . Imamah berarti kepemimpinan dalam urusan agama dan dunia sekaligus. ajaran yang bermula pada Imam Ahmad bin Hanbal ini. terdapat dua pendapat. bukanlah sesempit yang dipahami pada umumnya. kemudian di suburkan oleh Imam Muhammad bin Abdul Wahab. satu kelompok mendukung sikap Ali –kelak di sebut Syi’ah dan kelompok lain menolak sikap Ali. orang yang hidup sesudah tahun 300 H termasuk dalam kategori khalaf. Kelima prinsip itu adalah : 1. kelak di sebut Khawarij. al ‘adl 2. . mencela kezaliman dan orang yang berbuat zalim. ekonomi. Mengenai latar belakng munculnya aliran ini. tidak beranak.al bait pada masa Nabi Muhammad SAW. al imamah Menurut Syi’ah. dan mewujudkan kebaikan dan ketentraman umat.Pengertian dan kemunculannya Syi’ah Secara bahasa Syi’ah berarti pengikut. tempat bergantung. Dalam perkembangannya. sebagai respon atas penerimaan ali terhadap arbitrase yang diatwarkan Mu’awiyah. perlwanan terhadap kolonialisme dan mominasi barat. dan juga pendapat tersebut banyak di ikuti oleh Manusia. Disisi lain. Kepercayaan Syi’ah terhadap para Nabi-nabi juga tidak berbeda dengan keyakinan umat muslim yang lain. 4. Ahmad. tunggal.beliau juga ahli di bidang tafsir dan hadist. Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. tidaklah bisa kita nilai sekarang. Yang dimaksud dengan pengikut disini ialah para pendukung Ali bin Abi Thalib. sedangakan salafiyah berarti orang-orang yang mengikuti salaf. B. Kaum Syi’ah mempunyai keyakinan bahwa Allah Maha Adil. 5. B. Sekarang. para sahabat. selanjutnya di kembangkan oleh Ibnu Taimiyah. Aliran Salafiyah A. pengakuan terhadap keunggulan barat dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. bin Muhammad bin Hambal. Miqad bin Al aswad dan Ammar bin Yasir. bahwa hari akhirat itu pasti terjadi. dan tidak ada seorang pun yang menyamainya. Istilah salaf mulai dikenal dan muncul beberapa abad abad sesudah Rasul SAW wafat. Namun pendapat mana diantara pendapatpendapat tersebut yang paling baik. Menurut mereka. atau yang sebut sebagai ahl albait. Syi’ah mulai muncul pada akhir dari masa jabatan Usman bin Affankemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib.A. Syekh Muhammad Abduh adalah murid Al afgani dan Muhammad Rasyid Ridaha adalah murid dari Muhammad Abduh.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful