P. 1
Tujuan Dan Fungsi Negara Dalam Islam 2

Tujuan Dan Fungsi Negara Dalam Islam 2

|Views: 1,135|Likes:
Published by Rini Anggraini

More info:

Published by: Rini Anggraini on Apr 23, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/02/2013

pdf

text

original

Butik Jilbab Permata

Blog tentang Busana Muslim n FASHION

Subscribe via RSS

Menuju Fikih Islam Lingkungan Hidup
Thursday, July 14th, 2011 at 9:55 pm Leave your comment Makalah ini bertujuan untuk merumuskan sebuah hukum yang koheren dan sistematis lingkungan berdasarkan pengetahuan mengungkapkan Islam dan warisan. Yang terakhir ini mencerminkan pengalaman praktis di lapangan dan, karenanya, bentuk tanah untuk hubungan positif dengan lingkungan. Dalam pandangan dunia Islam, hubungan positif dianggap sebagai tindakan iman yang datang sejalan dengan peran penting dari manusia di bumi, untuk menyembah satu-satunya Allah. Oleh karena itu, hubungan kita dengan lingkungan harus diatur di bidang hukum. Selain itu, kertas mengeksplorasi bagaimana pandangan dunia-Islam menangani berbagai komponen lingkungan, masing-masing secara terpisah. Akhirnya, ada diskusi tentang tujuan [maqashid] syariat, di mana tujuannya adalah ulang Kerangka epistemologis:. Islam dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mencakup ajaran-ajaran, secara langsung atau tidak langsung, setiap hubungan manusia yang mungkin termasuk yang dengan lingkungan. Ajaranajaran ini terutama tersedia dalam pengetahuan mengungkapkan yang terdiri dari Al-Qur‟an dan Sunnah. Masih ada dua sumber lain, yaitu Ijma „dan Qiyas, mereka tergantung pada dua pertama dalam cara yang berbeda dan derajat. Hubungan yang begitu rumit yang tidak dapat diwakili dalam makalah ini untuk singkatnya. Hal ini dibahas, namun, dalam buku Ushul al-Din. Di bawah ini, beberapa ayat yang mendefinisikan parameter epistemologis Al-Qur‟an dianggap. Satu ayat, di awal Surat Al-Baqarah, menyajikan Al-Qur‟an sebagai buku pedoman: (Al Qur‟an, 2:2) Selain itu, Allah [SWT] menunjukkan bahwa Al Qur‟an meliputi dasar untuk pengetahuan dan etika, Dia mengatakan: Al Qur‟an, 6:38

bahwa yurisprudensi lingkungan didirikan. [SAAS]: [1] . Filsafat masih terkait dengan metafisika yang menyesatkan dan menghambat kemampuannya untuk membawa tentang perilaku menguntungkan.Selain itu. setelah hal ini diterima sebagai bagian dari hukum. Oleh karena itu. Arti ini disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah. relatif berbicara. adalah diterima dan terkait dalam kesadaran Islam dengan sah dan dilarang dalam perilaku manusia. lebih mampu memodifikasi perilaku positif. bukan sebagai sesuatu yang asing itu Fikih [Fiqih] vs Filsafat Lingkungan Hidup:. 1. Islam pandangan dunia didirikan pada gagasan tentang Islam sebagai agama yang sempurna: Al Qur‟an. lebih mudah untuk memasukkan sebagai bagian integral dari buku Fiqih. telah disempurnakan oleh Allah [SWT]. dan dalam kurikulum sekolah. yang merupakan bagian dan bungkusan dari Islam The Categories dari Hubungan Antara Manusia dan Lingkungan:. Alasan pertama adalah bahwa “filsafat” adalah istilah yang dipinjam dari pandangan dunia Barat dan karena itu tetap. vicegerency ini dikenakan pengamatan: Al Qur‟an. tidak disambut dalam kesadaran Islam. Hal ini diikuti dengan baik hadiah atau hukuman. Vicegerency sebagai ujian ditemukan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. menjadi. 2:30 / nya kapasitasnya sebagai khalifah. Al Qur‟an mengumumkan bahwa Islam. di sisi lain. dalam pandangan dunia Islam dianggap sebagai khalifah (khalifah). Fiqh. Tulisan ini memilih yurisprudensi (fiqh) lebih dari filsafat karena berbagai alasan. Ini adalah tes dengan akuntabilitas. Selanjutnya. dalam terang dari apa yang telah dibahas di atas. sebagai Din. 10:14 pesan yang sama tersirat dalam hadis dari Rasulullah. Vicegerency (Khilafah): Manusia. Hal ini dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mengakomodasi setiap aspek itu. Hal ini dapat memfasilitasi penyebaran kesadaran lingkungan. sampai hari ini. 05:03 Tidak mengherankan. maka manusia dianggap sebagai wali dari bumi. Kehidupan di bumi memerlukan tanggung jawab besar. Vicegerency ini dinyatakan sebelum penciptaan manusia pertama: Al Qur‟an. Makalah ini menyajikan semua aspek lingkungan dari dalam dunia Islampandangan. 6:165 Di sisi lain. Dia / dia tidak seharusnya menyebabkan korupsi dalam bentuk apapun di bumi (yaitu lingkungan).

pernyataan penting berikut: “Hak (interpretasi) adalah bahwa Dia mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu: khusus mereka. 7:69 Al-Qur‟an. Lingkaran hal yang tersedia untuk kepentingan kemanusiaan jauh lebih besar dari lingkungan. 15:19 2. Ada ayat lain yang mengarah ke sifat temporal dari elemen dikenakan. vicegerency didasarkan pada pengetahuan yang memungkinkan manusia untuk menjadi Plt lingkungan di mana ia / dia berdiam. saya harus mengatakan untuk mengambil keseimbangan yang telah ada sebelum kita telah menyebabkan. secara kolektif. Apakah akan berdasarkan instruksi ilahi. 45:13 Al Qur‟an. Umat manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga akan mempertahankan keseimbangan yang ada dalam lingkungan. 2:31 Diskusi ini membawa kita untuk menyadari bahwa ada koneksi organik antara pengetahuan yang tepat dan perilaku yang benar. mengenai ayat di atas. Alasan di balik menyoroti temporalitas hal adalah untuk mengingatkan manusia di akhirat. yang Allah [SWT] telah memberitahu para malaikat tentang.Hal ini agak jelas. 16:12. Ibnu Katsir mengatakan dalam tafsir. sekarang. Memang. 31:20 Al Qur‟an. maka vicegerency akan dipercayakan kepada orang yang berbeda atau generasi. bencana ekologis banyak: Al Qur‟an. diperkuat oleh ayat yang menunjukkan bahwa Allah [SWT] telah mengajarkan Adam „nama‟ („asma) dari semua hal: Al Qur‟an. atau berdasarkan keinginan pribadi dan dugaan yang dapat mengakibatkan perusakan lingkungan kita. bahwa pandangan dunia Islam menunjukkan bahwa vicegerency di bumi bentuk tes yang mencakup bagaimana manusia berhubungan dengan lingkungan. Tunduk (Taskhir): Bumi dibuat tersedia untuk digunakan manusia. Sebaliknya. atribut dan fungsi” [2] Oleh karena itu. pengetahuan menjadi alat yang membuat manusia bertanggung jawab secara moral. Diharapkan bahwa setelah orang . tanpa pelecehan atau penyalahgunaan. 7:74 Deklarasi institusi khilafah. tapi cukup untuk menyebutkan tiga dari mereka: Al Qur‟an. Ada banyak ayat dalam Qur‟an yang dapat dikutip dalam hal ini. Hal ini kemungkinan semacam ini beralih dipahami dari dua ayat berikut: Al-Qur‟an. Jika kondisi yang terakhir berlaku.

Tapi tampaknya bahwa ini bukan membatasi Jika kita drop untuk satu menit apa yang dikenakan. Untuk membatasi terjemahan menghuni untuk I‟mar „tidak akan melakukan keadilan.teliti keterbatasan kehidupan di bumi. meskipun secara khusus menyebutkan tunduk hewan dan kapal untuk naik. 3. Akibatnya. namun panen yang ada di akhirat Oleh karena itu. Satu bisa juga di sini „dibacakan do‟a sebelum lepas landas dari pesawat banyak yang dimiliki oleh perusahaan muslim. mereka akan berperilaku dalam cara yang positif dan konstruktif. 16:14. terlepas dari derajat kecanggihan. kita akan ditinggalkan dengan konsep „tunduk‟ bersama dengan yang dari kembali pada akhirnya kepada Tuhan kita. Ada kutipan yang unik dari Al-Qur‟an yang menghubungkan gagasan tentang „tunduk‟ dengan akhirat. 13:02 tunduk dari unsur-unsur yang membentuk lingkungan yang dibicarakan dalam banyak bab dari Al-Qur‟an: Al Qur‟an. Apa yang saya ingin menyarankan di sini adalah kemungkinan memperluas. bekerja keluar dan mendirikan sebuah cara yang seimbang hidup tanpa ekses atau kekurangan. diantisipasi bahwa lingkungan itu sendiri akan mendapatkan keuntungan dari perilaku yang tepat dari orang. tentu melampaui arti harfiah: Al Qur‟an. Dalam hal ini. Bahwa urutan kosmik dan fenomena alam akhirnya berakhir. Itu hasil akhirnya akan menjadi jiwa manusia yang terus-menerus mengingatkan di akhirat. sungai dan laut. Berarti termasuk menyebar dan menetap di seluruh bumi. Bahwa surga dan bumi. saya berpikir bahwa orang yang mencapai keadaan ini menghargai kehidupan sebagai pertanian mana yang bekerja di sini. kita menemukan dukungan dan dukungan untuk institusi Khilafah. Satu dapat melihat doa digarisbawahi („do‟a) yang terkandung dalam ayat di atas dicantumkan pada stiker yang menghiasi mobil Muslim. dengan cara abstrak. apalagi. 38:36 Daftar di atas tidak buang semua ayat-ayat yang relevan. yang menyembah Allah. 14:32 Al Qur‟an. Berikut tiga ayat. Ada modus lain dari transportasi yang dikenakan untuk menggunakan kami. Hal ini tidak harus ditafsirkan sebagai pendekatan suram. dan banyak lagi dikenakan kemanusiaan. tercermin dalam ayat ini: Al Qur‟an. Al Qur‟an. menghuni setiap . Ini akan memperkuat manusia untuk memenuhi peran / nya dasar bumi. 43:12-14 Sudah jelas bahwa kemanusiaan tidak dibatasi dengan penggunaan kapal dan binatang untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. ternak dan hewan. atau menggantung di dalam mobil. “Menghuni” (I‟mar): AlQur‟an. semua ayat-ayat yang disebutkan dengan jelas negara. gagasan tentang „tunduk‟ untuk setiap hal yang sangat membantu manusia. Sebaliknya. membuat jelas bahwa bumi merupakan habitat kita dan bahwa kita diminta untuk memikirkan itu.

menurut pemahaman saya tentang ayat-ayat Al Qur‟an. termasuk setiap kegiatan positif yang akan membuat kehidupan di bumi makmur. penyalahgunaan tanah yang dapat digunakan untuk . Ini berarti bahwa proyek-proyek dan kegiatan yang merusak lingkungan dikecualikan. Semua skenario dalam hal ini akan tetap terdaftar di bawah judul: “Fiksi Ilmiah”! Kami lebih harus membuat kehidupan di bumi mungkin bagi generasi yang akan datang. katanya:. Allah menunjuk mereka vicegerents sehingga mereka bisa menghuninya! Dia ingin mereka menjadi vicegerents sebagai spesies. Saya selalu sinis tentang mereka (aliens!) menemukan kita di bumi melakukan apa yang kita lakukan sekarang! Sebelum kita mengundang tamu dari luar angkasa. Ini mencemari udara. maka tidak dapat dianggap sebagai I‟mar. meskipun konteks yang menggunakan orang-orang Tsamud sebagai media. Ada hubungan yang indah dalam ayat antara menuntut monoteisme murni dari kemanusiaan pada umumnya. saya sampai pada kesimpulan bahwa mencari planet lain ditinggali. bangunan … dll Singkatnya. Setidaknya tidak ada yang bisa menyangkal pesan yang jelas bahwa kita menerima semua waktu dari kecewa sesama manusia. Percaya pada keesaan Tuhan dan konsep I‟mar datang beriringan kontemporer terkenal Sayyid Qutub Ulama Muslim mengomentari ayat ini. atau terhadap penelitian di luar angkasa. Namun demikian.perempat ditinggali. yang mencegah I‟mar yang tepat. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa setiap upaya untuk mencapai I‟mar dan kesejahteraan jauh dari wahyu ilahi dan bimbingan tentu akan menyebabkan kehancuran: Al Qur‟an. 30:9 I‟mar bumi harus dalam daerah dan proyek-proyek yang bisa menguntungkan umat manusia dan tidak menyakitinya. dan kemanusiaan hidup menurut hukum ilahi. menyebabkan di tangan yang terakhir. merusak kesehatan yang hasil dalam waktu yang hilang dan uang dalam mengobati penyakit yang dihasilkan. Sistem kapitalis mendorong industri destruktif seperti industri tembakau. Jika suatu kegiatan mengalihkan manusia dari jalan yang benar (yaitu terhadap syariat). 11:61 Ayat ini mengingatkan kita karunia yang Allah limpahkan kepada umat manusia. Ini adalah ketidakseimbangan antara selatan dan utara. penciptaan setiap individu dari <-! Nextpage ->. Gizi bumi atau dari komponen-komponennya yang membuat tubuh mereka Meskipun (dibuat ) dari bumi ini dan unsur-unsurnya. Ayat berikut mencerminkan hubungan antara penciptaan dan peran positif yang diharapkan dari kemanusiaan: Al Qur‟an. dan sebagai individu untuk menggantikan mereka yang datang sebelum mereka melakukannya! “[3] sini. [4] akan menghasilkan apa-apa. ini hanya mungkin jika syari‟at terpenuhi. Dari perspektif Islam. Saya berharap bahwa posisi saya terkait isu mengatakan tidak akan ditafsirkan sebagai anti-ilmu pengetahuan. saya ingin melihat bahwa dana besar yang dihabiskan untuk membangun observatorium untuk menerima pesan dari luar angkasa. “Dan Saleh mengingatkan mereka (orang-orang Tsamud) tentang originasi mereka dari bumi. rumah kami (yaitu bumi) harus rapi. akan digunakan untuk bantuan kemiskinan dan penyakit yang menduduki planet bumi kita.

berkembang dalam beberapa kali. zakat dan haji menunjukkan menyembah. intelek dan eksperimen menegaskan bahwa „tembakau‟. meskipun tidak dalam nama. putusan yang tepat untuk itu adalah larangan [Al-Tahrim]. tidak berarti bahwa setiap komponen lingkungan harus disimpan. Contoh adalah advokasi perlindungan dari setiap anggota tunggal dari kerajaan hewan ke tingkat yang mungkin membahayakan kehidupan manusia yang terlibat dalam operasi penyelamatan. Setiap perbuatan. … dll Kita hanya bisa mengutip pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi mengenai masalah ini.) fitrah [fitrah ]. Bahwa Islam telah menjunjung tinggi lingkungan adalah sesuatu yang dapat ditemukan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah seperti yang akan kita bahas nanti dalam tulisan ini. selama itu baik [misalnya melindungi lingkungan] dan dilakukan demi Allah [SWT]. bersama dengan konotasi.. Fakta bahwa untuk melindungi lingkungan dianggap suatu tindakan menyembah. Perlu diketahui bahwa Islam menganjurkan perlindungan lingkungan.menanam tanaman bergizi. total mengabaikan lingkungan. atau „merokok‟ tidak sama sekali baik “[5. selama saya dilakukan demi Allah. Posisi Islam membentuk jalan tengah antara perilaku manusia yang telah mengabaikan lingkungan dan orang-orang yang praktis menyembah lingkungan atau bagian-bagian tertentu dari itu. memungkinkan ruang untuk pembangunan berkelanjutan Lingkungan adalah Loci dari ayat-ayat Menunjuk kepada Allah [SWT]: Lingkungan dianggap sebagai tempat di mana tanda-tanda. secara fisik. tanaman. (misalnya sungai. mirip dengan [contoh berikut dimana] Allah berkata dalam menggambarkan Rasul-Nya [Muhammad] dalam Buku [Taurat dan Injil] dari orang-orang kuno: (… ia memungkinkan mereka sebagai sah apa yang baik [dan murni] dan melarang mereka dari apa yang buruk [dan tidak murni]. untuk „lingkungan‟ kata [bi'ah]. kadang-kadang sebaliknya. ia berkata: “Seperti merokok tentang [tembakau]. Memenuhi semua yang telah Allah menuntut dari kita dalam hal berdoa. psikologis dan ekonomis yang berbahaya. Ini adalah melalui media antara dua ekstrem.] Merawat Lingkungan Hidup sebagai UU Iman: Peran dasar dari manusia di bumi adalah untuk menyembah Allah [SWT]: Al Qur‟an. Sementara pandangan dunia Islam mendukung perlindungan lingkungan dari perilaku rakus manusia. Bahkan. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai setiap tindakan yang manusia melakukan sesuai dengan pandangan dunia Islam. puasa. 51:56 Untuk melayani Allah atau menyembah-Nya adalah cara yang komprehensif yang mencakup setiap aspek kehidupan. Hal yang sama bisa dikatakan tentang posisi ekstrim melindungi lingkungan dalam pengertian yang mutlak. menunjuk kepada Allah [SWT] ada: . dianggap suatu tindakan menyembah yang menghasilkan pahala di kehidupan ini dan akhirat. dan menyembahnya sebagai kasus penyembah alam total mengabaikan untuk lingkungan adalah merugikan bagi manusia. dan burung).

Dengan demikian. satu yang dibaca [yaitu Al-Qur'an] dan satu yang terlihat [yaitu alam semesta]. Meskipun diketahui mengapa Al-Qur‟an digambarkan sebagai Buku. Meskipun kita tidak mengerti bagaimana. perubahan cakrawala. 24:41 Al Qur‟an. Sungguh suatu hal yang sangat menyedihkan jika kita terus merusak lingkungan. 17:44 Ada banyak ayat yang menyebutkan makhluk tertentu yang memuji Allah. itu dianggap sebagai kehilangan Masuk yang mencerminkan kebesaran Sang Pencipta. di mana “sehat” berarti kesempatan untuk mengalami hal-Tanda. Satu membutuhkan banyak kecerdikan untuk melihat “tanda” dalam lempengan beton! Dengan tidak adanya paru-paru hijau untuk kota. setelah orang itu tidak diblokir dari “membaca” tanda-tanda yang mengisi alam semesta. meskipun. bentuk dzikir yang indah terjadi. dan korelasi antara banyak ayat Al Qur‟an dan sesuai “ayat-ayat” alam semesta ditetapkan. tidak mungkin mengalami alami siklus pertumbuhan dinyatakan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. Dengan hanya sedikit imajinasi. alam semesta dianggap sebuah buku dalam arti yang mencakup tanda-tanda menunjuk kepada Allah. penghuni. kita dapat melihat alam semesta dalam lingkaran konstan . 36:33. segala sesuatu di alam semesta. Matahari terbit dan terbenam tidak lagi fenomena yang membentuk bagian dari pengalaman sehari-hari. Hati yang transparan diperlukan. berpartisipasi dalam membuat zikir [dzikir] Allah: Al Qur‟an. Al-Qur‟an 13:13. Struktur besar. karena kita akan mencegah generasi yang akan datang dari memiliki hubungan yang sehat dengan lingkungan. 21:79 agak jelas bahwa benda-benda baik hidup maupun mati merayakan memuji Allah. termasuk komponen lingkungan. Memang. perusakan habitat dari spesies manapun berarti kepunahan suatu Masuk itu. setidaknya tidak untuk mereka yang terjebak di dalam kota. yang hanya melihat pertumbuhan baja dan beton. setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan sama saja dengan menghancurkan tanda-tanda ini. Jika spesies apapun menjadi punah.Al Qur‟an. dalam rangka untuk mengungkap cara tanda-tanda fungsi. 45:3-5 Akibatnya. Telah dikatakan bahwa ada dua buku. Menjadi diblokir dari ayat-ayat yang terbaik dinyatakan dengan contoh kota industri atau metropolitan besar. tetapi juga berpartisipasi dalam memuji Tuhan. beberapa di antaranya adalah sebagai berikut: Al-Qur‟an. termasuk gedung-gedung tinggi. tidak hanya menyebabkan orang untuk mengingat Allah.

20:124 Selain itu. 13:13 Al Qur‟an. ketika mereka menjadi lazim. adalah kehancuran total lingkungan. Urutan yang datang untuk mengakhiri pertunjukan air banjir yang memancar dan mereda pada perintah Allah: Al Qur‟an. memiliki apa yang saya akan menerjemahkan secara bebas sebagai stempel Ilahi yang tidak dapat ditiru . 11:44 Qur‟an penuh dengan cerita-cerita yang mencerminkan korelasi antara hukuman yang salah lakukan dan Ilahi yang menyebabkan ukuran tertentu dari kehancuran. Dikecualikan tentu saja adalah mereka yang hatinya tidak cukup sensitif untuk melihat kebutuhan untuk bergabung dengan seluruh alam semesta. 7:96 Al Qur‟an. Hasil hasil yang tepat dan moral perilaku positif: Al-Qur‟an. 1960) menunjukkan bahwa setiap makhluk. Percaya dan membelokkan dari jalan yang benar bahwa Allah telah menetapkan bagi umat manusia akan menghasilkan dampak negatif pada lingkungan: Qur‟an. Sebuah pernyataan yang sangat indah dan mencerahkan oleh Sa‟id Al-Nursi (w. atau kombinasi keduanya: Al Qur‟an. 11:52 sebaliknya juga benar. Dia hanya meminta mereka untuk tidak menyembah atau asosiasi apa pun atau siapa pun denganNya: Qur‟an. Bab Kahfi [Kahfi] termasuk cerita tentang dua orang pemilik kebun terpisah dari dua buah dengan air mengalir di . Itu penciptaan inheren titik dalam arah Sang Pencipta adalah sesuatu yang banyak dibahas oleh para sarjana Muslim dan mistikus. 2:21-22. Demikianlah kisah Nabi Nuh (Nuh) dan banjir yang menghancurkan segala sesuatu kecuali Ark dan beban atas manusia dan hewan.dzikir. oleh alam sendiri. ada ayat-ayat yang menetapkan korelasi antara bencana alam dan tidak percaya.”Sebuah hati yang diterangi mampu melihat cap yang membantu dalam mengatasi dunia ini kepada yang lain!” [6] Dampak Iman tentang Lingkungan: Allah [SWT] disediakan kemanusiaan dengan rezeki. 17:68-69 Hasil akhir dari percaya atau tindakan amoral. perilaku tidak bermoral. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa ada korelasi antara perilaku orang dan kondisi lingkungan.

ada hubungan langsung antara lakukan salah dan bencana: Al Qur‟an. Hasilnya adalah bahwa sebelum mereka pergi ke kebun. 18:42 kriteria yang sama dapat diterapkan untuk kisah para pemilik kebun dalam <. Manusia: Meskipun perbedaan menyangkut pelibatan manusia sebagai bagian dari lingkungan. Apakah mereka telah bersyukur. yang sejalan dengan pandangan dunia Islam.Nextpage -> bab Pen [Qalam]. Al-Qur‟an dan Sunnah mengenai perlindungan bidang-bidang berikut:. manusia. tentu saja Perlindungan Islam Lingkungan: Bagian ini menyediakan rekening rinci dari. 30:41Korupsi [Fasad] dalam konteks ini mencakup semua jenis material dan kerusakan rohani. gagasan yang sama diperkuat lagi: Al-Qur‟an. melakukan dosa menghasilkan korupsi di mana-mana: Al Qur‟an. tanah. 16: 112 Yang jelas yang tidak berterima kasih kepada Tuhan atas karunia-Nya menyebabkan hilangnya nya. Para pemilik ingin mengumpulkan buah-buahan sangat awal di pagi hari sehingga tidak ada orang yang membutuhkan akan berbagi. kehidupan di bumi akan terganggu lama: Al-Qur‟an. Insya Allah.antara. 68:29 Sebagai aturan umum. Kita harus bersyukur bahwa Allah tidak mempercepat hukuman setiap kali manusia berbuat salah. 14:07 Ayat ini merupakan bukti bahwa perilaku moral yang positif. Salah satunya dengan setia dan rendah hati menaruh kepercayaan pada Tuhan. tapi yang lain tidak memiliki hubungan yang tepat dengan Allah. Ketika mereka melihat bahwa kebun mereka tampak seperti tempat gelap dan sunyi. Apakah hukuman telah simultan. dan udara 1. Untuk kelaparan berarti bahwa ada perintah Ilahi yang menyebabkan gangguan fungsi normal dari lingkungan yang menyebabkan akhirnya makanan yang kurang dalam cara yang sepadan dengan dosa yang orang lakukan. . tumbuhan. situasi bisa terbalik: Al Qur‟an. hewan. Bagaimana ini berakhir perumpamaan ? Al Qur‟an. air. 35:45 Dalam Surat Al-Nahl [Bee]. datanglah kunjungan dari Allah yang menyapu seluruh. dan dalam perjalanan malam. 42:31 Selain itu. ia arogan menuduh bahwa kebunnya akan selalu sama tanpa melibatkan kehendak Allah [yaitu tanpa mengatakan: "Insya Allah "]. mereka diingatkan oleh salah satu dari mereka bahwa mereka telah melanggar: Al Qur‟an. menyebabkan lingkungan fisik yang lebih baik.

Ini adalah fakta mapan bahwa hukuman untuk pembunuhan adalah hukuman mati. Syariat khusus menyerukan perlindungan lima hal yang berkaitan dengan manusia:. jangan banjir pohon kelapa [dengan air] atau membakar mereka turun … “[8] . 17:33 Untuk alasan yang sama. jangan menebang pohon yang berbuah. Al-Qur‟an mendorong keluarga dari orang yang dibunuh untuk kehilangan hak mereka bahwa si pembunuh dieksekusi: Al Qur‟an. khalifah pertama. Saya telah mengadopsi posisi ini meskipun aku tahu bahwa sisa ekosistem adalah tunduk kepada manusia . Islam menyerukan perlindungan manusia. Aborsi dilarang kecuali untuk alasan yang diijinkan (ex. Hidup. dan harta Islam menekankan kesucian hidup manusia dalam istilah terkuat: Al Qur‟an. 2:190 batas penting yang tidak boleh melanggar paling baik diungkapkan oleh Abu Bakar. maka mereka harus mematuhi kode etik Islam selama perang: Al Qur‟an. jangan membunuh kambing atau unta kecuali untuk makanan. 5:35 keputusan dari tujuan syariah di melestarikan kehidupan manusia. Nabi [SAAS] dilarang bahwa keinginan muslim untuk menghadapi musuh di medan perang [7]. Namun demikian. Perang tetap menjadi faktor utama dalam membunuh manusia dan perusakan lingkungan. Dalam hukum Islam. akal. Bahkan. 4:29 Selain itu. ada uang darah yang harus dibayar oleh orang yang membunuh janin sengaja atau tidak sengaja. tiga belas tahun pertama dari sejarah Islam di Mekah mencerminkan perlawanan pasif. bunuh diri dilarang melakukan: Al Qur‟an. termasuk pembunuh. komandan tentara yang pergi ke utara ke Syam [yaitu Besar Suriah]: “… Dan aku menginstruksikan Anda [untuk memenuhi berikut] sepuluh [perintah]: Jangan membunuh seorang wanita. dalam pidatonya di Yazid bin Abu Sufian. jangan merusak [tanah atau rumah] digunakan.makalah ini menganggap manusia sebagai bagian dari sistem ekologi. menyatakan dalam istilah yang jelas bahwa perdamaian adalah norma dan perang adalah pengecualian. keturunan. agama. yang cukup untuk sebaliknya gambar yang digambarkan oleh media Barat. atau orang tua. Saya mengerti bahwa raison d‟etre hadits ini adalah untuk memberikan prioritas untuk solusi damai konflik setiap kali permukaan antara Muslim dan sesama manusia lainnya. Posisi Islam. kehidupan ibu terancam). pembelaan diri diijinkan untuk melindungi Islam dan Muslim. janin memiliki kehidupan yang harus dipertahankan. atau anak. Namun demikian. Jika Muslim harus pergi berperang.

bagaimana membuat mereka dan bagaimana untuk melatih [tentara] bagaimana menggunakannya. Hal ini tidak cukup untuk memiliki non-proliferasi nuklir negara-negara tertentu perjanjian yang dikecualikan karena mereka tidak menandatangani. dll. Jika kekuatan super hanya kepala dengan fakta bahwa manusia membutuhkan bumi lebih aman dan bersih! Tidak ada negara harus mampu stok senjata pemusnah massal atau non-senjata konvensional. Ia mengatakan. tidak boleh digunakan oleh umat Muslim sebagai dalih untuk berperilaku dengan cara yang sama sebagai musuh mereka: Al Qur‟an. mereka tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukuman kolektif demikian. 05:09 . dalam salah satu buku yang paling terakhir. Tidak senjata hanya pada skala yang harus dilarang. Perlindungan juga diberikan kepada hewan dan tanaman.. hanya upaya bersama pada tingkat global mungkin membawa beberapa bantuan dan harapan. yang mencerminkan etos syari‟at. Peningkatan kesadaran ekologis adalah membuat sulit bagi pemerintah untuk melanjutkan program nuklirnya. Tidak ada yang bisa membenarkan pembunuhan atau melukai manusia dengan tambang ini. itu adalah bisnis kementerian pertahanan dan markas besar angkatan bersenjata “[9] Saya percaya bahwa Dr Al-Qaradhawi terganggu oleh apa yang terjadi pada umat Islam di seluruh dunia. Ada protes global melawan tes nuklir Perancis yang terjadi di Kepulauan Polynesia Perancis. Saya berpikir bahwa ini adalah kepedulian yang sah. Kita harus ingat bahwa penggunaan bom atom Amerika terhadap Jepang. tampak bahwa pemerintah Perancis berjanji mengakhiri uji coba nuklir. tetapi juga senjata seperti ranjau antipersonil harus dilarang . Meskipun tidak cukup baik. namun pernyataan itu sangat luas dan mungkin disalahartikan oleh orang-orang di kantor. cendekiawan Muslim harus menyuarakan keprihatinan mereka tentang masalah ini dan untuk tidak memberikan tangan bebas untuk aparat militer yang bisa membuangbuang sumber daya umat dalam menyusun senjata. orang harus ingat bahwa membunuh musuh selama perang bukanlah tujuan itu sendiri. biologi dan senjata nuklir harus dilarang di seluruh dunia tanpa pengecualian. Di sisi lain. Faktanya kaum muslimin mengalami berbagai bentuk serangan yang berkisar dari pembersihan etnis diskriminasi di tempat kerja.Seperti kutipan. Di sini saya menemukan diri bertentangan dengan pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi. daripada investasi mereka dalam pembentukan kembali sebuah Islam terkemuka peradaban.. merupakan tindakan yang jauh memprotes dan menyesal. Jutaan dari mereka tersebar di seluruh dunia. selama Perang Dunia II. Sementara satu berdoa untuk mengakhiri konflik bersenjata. semua senjata pemusnah massal yang dapat diterima dari sudut pandang Islam. tidak masalah untuk [menjadi diselesaikan oleh agama]. mendefinisikan norma bahwa kehidupan orang-orang yang tidak melibatkan diri secara langsung dalam perang harus terhindar. bahwa “mengenai jenis senjata yang digunakan dalam pertempuran. Semua kimia. dan bahwa dia bertujuan memungkinkan ruang bagi para pengambil keputusan di dunia Islam untuk mempertimbangkan langkah-langkah yang akan mencegah agresor dari menyerang mereka dengan senjata pemusnah massal.

Selain itu.Banyak konflik di seluruh dunia adalah / didorong oleh ideologi-ideologi tidak manusiawi yang menekankan supremasi satu “ras” atas yang lain. Serbia melakukan beberapa kejahatan yang paling keji terhadap kemanusiaan di Bosnia dan Kosovo. mereka yang bodoh tidak. karakter bukan fisik:. 60:8 Dimana sistem lain dari kepercayaan dan masyarakat gagal untuk menangani adil dengan “lain” yang tinggal di antara mereka. Satu dapat membandingkan sejarah “lain” di negara Islam dan bahwa dari “lain” di Eropa. Suleiman Persia dan Bilal Selain itu. juga ditoleransi dalam pandangan dunia Islam. Toleransi ditekankan dalam Al Qur‟an dan dalam sunnah dalam banyak konteks: Al Qur‟an. ada satu manusia “ras” mencerminkan banyak prisma. seperti Yahudi dan Kristen. Islam pluralistik dalam hubungannya dengan “. Warna-warna yang berbeda yang indah dan bentuk bunga tidak mengundang kita untuk merusak semua kecuali satu. Para sahabat Nabi sendiri mencerminkan pelangi warna: mereka terdiri Muhammad Arab. Bentuk sosial Darwinisme ini diterjemahkan ke dalam program sistematis oleh Nazi untuk memusnahkan ras lain. 35:27-28 Mereka yang tahu akan menghargai perbedaan. meskipun fakta bahwa “ras” adalah sama! Ini jelas bahwa umat Islam dalam kasus ini menjadi korban karena iman mereka . Mereka ada sebagai hadiah dan Tanda dari Allah untuk membantu kita mengingat-Nya. lain “dari awal. Pandangan dunia Islam tidak mengizinkan ide penghakiman nilai negatif mengenai perbedaan biologis dalam hal warna dan bentuk. mereka harus dihargai dan dipelihara Perbedaan hanya sah dalam Islam didasarkan pada moral. jika “otherness” adalah didasarkan pada keyakinan yang berbeda. 49:13 compendiums hadis yang penuh dengan laporan yang mencerminkan semangat persaudaraan terlepas dari penampilan fisik. Islam berhasil. Dengan demikian. tumbuhan dan benda mati: Al Qur‟an. Hal ini sudah ditetapkan bahwa jika “otherness” didasarkan pada perbedaan dalam warna. Mereka dipandang positif sebagai Tanda menunjuk kepada Allah: Al Qur‟an. Al Qur‟an. Tidak banyak balapan. tidak menghasilkan konflik. 30:22 perbedaan warna orang-orang persis seperti yang fungsi antara binatang. Kasus terbaik adalah bahwa dari “lain” sebagai seorang Yahudi . Suhayb Romawi.

2:195 Ayat ini menyoroti bahaya yang berada dalam tanggung jawab <. Islam adalah di antara minoritas (Gereja Katolik mengutuk tindakan tapi bukan homoseksual) yang mengutuk homoseksualitas. Mereka diminta untuk memperlakukan hewan dengan baik. dapat menyelamatkan umat manusia. dan mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh binatang kecuali untuk makanan. beberapa sinagoga direformasi dan beberapa gereja Protestan memungkinkan perkawinan antara anggota jenis kelamin yang sama. 2. cara hidup Islam memberikan katup pengaman yang.Nextpage -> individu terhadap diri sendiri. Terhadap latar belakang ini.[10][14][18] [28] Bacaan favorit:                   lingkungan hidup menurut islam Ushul fiqh tentang menuju fiqih islam lingkungan hidup menuju fiqih islam lingkungan hidup usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari penghakiman ALLAH SWT CONTOH MAKALAH MANUSIA PERTAMA DALAM PANDANGAN ISLAM ayat al quranhukum linhkungan islam islam dan lingkungan hidupnya tunduk (al-taskhir) Posisi lingkungan hidup manusia menurut al-quran posisi lingkungan hidup bagi manusia menurut al-quran penjelasan dan ayat-ayat dalam alquran tentang hubungan manusia dengan lingkungan hidup menurut islam makalah agama islam menuju hidup lebih baik dengan islam luar angkasa menurut fikih islam kesimpulan fikih anti korupsi islam lingkungan fikih islam tingkah laku manusia fikih islam ayat al quranhukum lingkngan islam . atau kegiatan yang bertentangan dengan fitrah seperti homoseksualitas. Dibawa ke sebuah homoseksualitas. Izin yang terakhir harus dilakukan sesuai dengan syari‟at.Ada cara dan sarana untuk melindungi kehidupan manusia dalam Islam. alkohol. Dengan demikian. Ada suatu prinsip luas yang dinyatakan dalam Al Qur‟an yang melarang semua bahaya: Al Qur‟an. Hewan: Islam telah memerintahkan pada hubungan Muslim yang benar dengan hewan. jumlah orang yang tertular AIDS adalah menjamur. Mereka termasuk obat-obatan mengambil. jika diterima. yang ekstrim mengarah ke pemusnahan umat manusia Tambahkan ke gambar ini suram adalah perzinahan dan penggunaan umum dari jarum dalam obat.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->