Butik Jilbab Permata

Blog tentang Busana Muslim n FASHION

Subscribe via RSS

Menuju Fikih Islam Lingkungan Hidup
Thursday, July 14th, 2011 at 9:55 pm Leave your comment Makalah ini bertujuan untuk merumuskan sebuah hukum yang koheren dan sistematis lingkungan berdasarkan pengetahuan mengungkapkan Islam dan warisan. Yang terakhir ini mencerminkan pengalaman praktis di lapangan dan, karenanya, bentuk tanah untuk hubungan positif dengan lingkungan. Dalam pandangan dunia Islam, hubungan positif dianggap sebagai tindakan iman yang datang sejalan dengan peran penting dari manusia di bumi, untuk menyembah satu-satunya Allah. Oleh karena itu, hubungan kita dengan lingkungan harus diatur di bidang hukum. Selain itu, kertas mengeksplorasi bagaimana pandangan dunia-Islam menangani berbagai komponen lingkungan, masing-masing secara terpisah. Akhirnya, ada diskusi tentang tujuan [maqashid] syariat, di mana tujuannya adalah ulang Kerangka epistemologis:. Islam dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mencakup ajaran-ajaran, secara langsung atau tidak langsung, setiap hubungan manusia yang mungkin termasuk yang dengan lingkungan. Ajaranajaran ini terutama tersedia dalam pengetahuan mengungkapkan yang terdiri dari Al-Qur‟an dan Sunnah. Masih ada dua sumber lain, yaitu Ijma „dan Qiyas, mereka tergantung pada dua pertama dalam cara yang berbeda dan derajat. Hubungan yang begitu rumit yang tidak dapat diwakili dalam makalah ini untuk singkatnya. Hal ini dibahas, namun, dalam buku Ushul al-Din. Di bawah ini, beberapa ayat yang mendefinisikan parameter epistemologis Al-Qur‟an dianggap. Satu ayat, di awal Surat Al-Baqarah, menyajikan Al-Qur‟an sebagai buku pedoman: (Al Qur‟an, 2:2) Selain itu, Allah [SWT] menunjukkan bahwa Al Qur‟an meliputi dasar untuk pengetahuan dan etika, Dia mengatakan: Al Qur‟an, 6:38

10:14 pesan yang sama tersirat dalam hadis dari Rasulullah. Alasan pertama adalah bahwa “filsafat” adalah istilah yang dipinjam dari pandangan dunia Barat dan karena itu tetap. menjadi. Filsafat masih terkait dengan metafisika yang menyesatkan dan menghambat kemampuannya untuk membawa tentang perilaku menguntungkan. Fiqh. 6:165 Di sisi lain. adalah diterima dan terkait dalam kesadaran Islam dengan sah dan dilarang dalam perilaku manusia. Al Qur‟an mengumumkan bahwa Islam. telah disempurnakan oleh Allah [SWT]. Vicegerency (Khilafah): Manusia. Hal ini dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mengakomodasi setiap aspek itu. dalam pandangan dunia Islam dianggap sebagai khalifah (khalifah). di sisi lain. Ini adalah tes dengan akuntabilitas. relatif berbicara. Hal ini dapat memfasilitasi penyebaran kesadaran lingkungan. Dia / dia tidak seharusnya menyebabkan korupsi dalam bentuk apapun di bumi (yaitu lingkungan). Tulisan ini memilih yurisprudensi (fiqh) lebih dari filsafat karena berbagai alasan. Vicegerency ini dinyatakan sebelum penciptaan manusia pertama: Al Qur‟an. dan dalam kurikulum sekolah. 05:03 Tidak mengherankan. lebih mudah untuk memasukkan sebagai bagian integral dari buku Fiqih. 1. Oleh karena itu. Islam pandangan dunia didirikan pada gagasan tentang Islam sebagai agama yang sempurna: Al Qur‟an. [SAAS]: [1] .Selain itu. vicegerency ini dikenakan pengamatan: Al Qur‟an. sebagai Din. bukan sebagai sesuatu yang asing itu Fikih [Fiqih] vs Filsafat Lingkungan Hidup:. tidak disambut dalam kesadaran Islam. lebih mampu memodifikasi perilaku positif. Selanjutnya. maka manusia dianggap sebagai wali dari bumi. bahwa yurisprudensi lingkungan didirikan. Hal ini diikuti dengan baik hadiah atau hukuman. Kehidupan di bumi memerlukan tanggung jawab besar. setelah hal ini diterima sebagai bagian dari hukum. sampai hari ini. 2:30 / nya kapasitasnya sebagai khalifah. yang merupakan bagian dan bungkusan dari Islam The Categories dari Hubungan Antara Manusia dan Lingkungan:. dalam terang dari apa yang telah dibahas di atas. Arti ini disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah. Vicegerency sebagai ujian ditemukan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. Makalah ini menyajikan semua aspek lingkungan dari dalam dunia Islampandangan.

mengenai ayat di atas. 15:19 2. 16:12. diperkuat oleh ayat yang menunjukkan bahwa Allah [SWT] telah mengajarkan Adam „nama‟ („asma) dari semua hal: Al Qur‟an. secara kolektif. tapi cukup untuk menyebutkan tiga dari mereka: Al Qur‟an. bahwa pandangan dunia Islam menunjukkan bahwa vicegerency di bumi bentuk tes yang mencakup bagaimana manusia berhubungan dengan lingkungan. Umat manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga akan mempertahankan keseimbangan yang ada dalam lingkungan. 7:74 Deklarasi institusi khilafah. Ada ayat lain yang mengarah ke sifat temporal dari elemen dikenakan. 7:69 Al-Qur‟an. 31:20 Al Qur‟an. maka vicegerency akan dipercayakan kepada orang yang berbeda atau generasi. bencana ekologis banyak: Al Qur‟an. Lingkaran hal yang tersedia untuk kepentingan kemanusiaan jauh lebih besar dari lingkungan. Jika kondisi yang terakhir berlaku. pengetahuan menjadi alat yang membuat manusia bertanggung jawab secara moral.Hal ini agak jelas. saya harus mengatakan untuk mengambil keseimbangan yang telah ada sebelum kita telah menyebabkan. vicegerency didasarkan pada pengetahuan yang memungkinkan manusia untuk menjadi Plt lingkungan di mana ia / dia berdiam. Diharapkan bahwa setelah orang . Tunduk (Taskhir): Bumi dibuat tersedia untuk digunakan manusia. Ibnu Katsir mengatakan dalam tafsir. Memang. 2:31 Diskusi ini membawa kita untuk menyadari bahwa ada koneksi organik antara pengetahuan yang tepat dan perilaku yang benar. Sebaliknya. atribut dan fungsi” [2] Oleh karena itu. 45:13 Al Qur‟an. Apakah akan berdasarkan instruksi ilahi. sekarang. atau berdasarkan keinginan pribadi dan dugaan yang dapat mengakibatkan perusakan lingkungan kita. pernyataan penting berikut: “Hak (interpretasi) adalah bahwa Dia mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu: khusus mereka. Ada banyak ayat dalam Qur‟an yang dapat dikutip dalam hal ini. yang Allah [SWT] telah memberitahu para malaikat tentang. Alasan di balik menyoroti temporalitas hal adalah untuk mengingatkan manusia di akhirat. tanpa pelecehan atau penyalahgunaan. Hal ini kemungkinan semacam ini beralih dipahami dari dua ayat berikut: Al-Qur‟an.

apalagi. Ada kutipan yang unik dari Al-Qur‟an yang menghubungkan gagasan tentang „tunduk‟ dengan akhirat. Berikut tiga ayat. terlepas dari derajat kecanggihan. menghuni setiap . Ini akan memperkuat manusia untuk memenuhi peran / nya dasar bumi. Akibatnya. sungai dan laut. 16:14. Itu hasil akhirnya akan menjadi jiwa manusia yang terus-menerus mengingatkan di akhirat. tentu melampaui arti harfiah: Al Qur‟an. Satu dapat melihat doa digarisbawahi („do‟a) yang terkandung dalam ayat di atas dicantumkan pada stiker yang menghiasi mobil Muslim. Sebaliknya. kita menemukan dukungan dan dukungan untuk institusi Khilafah. saya berpikir bahwa orang yang mencapai keadaan ini menghargai kehidupan sebagai pertanian mana yang bekerja di sini. Dalam hal ini. tercermin dalam ayat ini: Al Qur‟an. membuat jelas bahwa bumi merupakan habitat kita dan bahwa kita diminta untuk memikirkan itu. yang menyembah Allah. Apa yang saya ingin menyarankan di sini adalah kemungkinan memperluas. 3. 38:36 Daftar di atas tidak buang semua ayat-ayat yang relevan. Al Qur‟an. Hal ini tidak harus ditafsirkan sebagai pendekatan suram. atau menggantung di dalam mobil. bekerja keluar dan mendirikan sebuah cara yang seimbang hidup tanpa ekses atau kekurangan. 43:12-14 Sudah jelas bahwa kemanusiaan tidak dibatasi dengan penggunaan kapal dan binatang untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. “Menghuni” (I‟mar): AlQur‟an. Bahwa urutan kosmik dan fenomena alam akhirnya berakhir. semua ayat-ayat yang disebutkan dengan jelas negara. dan banyak lagi dikenakan kemanusiaan. diantisipasi bahwa lingkungan itu sendiri akan mendapatkan keuntungan dari perilaku yang tepat dari orang. gagasan tentang „tunduk‟ untuk setiap hal yang sangat membantu manusia. namun panen yang ada di akhirat Oleh karena itu. Bahwa surga dan bumi.teliti keterbatasan kehidupan di bumi. Berarti termasuk menyebar dan menetap di seluruh bumi. 14:32 Al Qur‟an. 13:02 tunduk dari unsur-unsur yang membentuk lingkungan yang dibicarakan dalam banyak bab dari Al-Qur‟an: Al Qur‟an. Ada modus lain dari transportasi yang dikenakan untuk menggunakan kami. meskipun secara khusus menyebutkan tunduk hewan dan kapal untuk naik. Untuk membatasi terjemahan menghuni untuk I‟mar „tidak akan melakukan keadilan. Tapi tampaknya bahwa ini bukan membatasi Jika kita drop untuk satu menit apa yang dikenakan. mereka akan berperilaku dalam cara yang positif dan konstruktif. Satu bisa juga di sini „dibacakan do‟a sebelum lepas landas dari pesawat banyak yang dimiliki oleh perusahaan muslim. kita akan ditinggalkan dengan konsep „tunduk‟ bersama dengan yang dari kembali pada akhirnya kepada Tuhan kita. dengan cara abstrak. ternak dan hewan.

termasuk setiap kegiatan positif yang akan membuat kehidupan di bumi makmur. saya ingin melihat bahwa dana besar yang dihabiskan untuk membangun observatorium untuk menerima pesan dari luar angkasa. katanya:. 30:9 I‟mar bumi harus dalam daerah dan proyek-proyek yang bisa menguntungkan umat manusia dan tidak menyakitinya. atau terhadap penelitian di luar angkasa. Percaya pada keesaan Tuhan dan konsep I‟mar datang beriringan kontemporer terkenal Sayyid Qutub Ulama Muslim mengomentari ayat ini. Saya selalu sinis tentang mereka (aliens!) menemukan kita di bumi melakukan apa yang kita lakukan sekarang! Sebelum kita mengundang tamu dari luar angkasa. penciptaan setiap individu dari <-! Nextpage ->. menurut pemahaman saya tentang ayat-ayat Al Qur‟an. merusak kesehatan yang hasil dalam waktu yang hilang dan uang dalam mengobati penyakit yang dihasilkan. Gizi bumi atau dari komponen-komponennya yang membuat tubuh mereka Meskipun (dibuat ) dari bumi ini dan unsur-unsurnya. Dari perspektif Islam. meskipun konteks yang menggunakan orang-orang Tsamud sebagai media. dan sebagai individu untuk menggantikan mereka yang datang sebelum mereka melakukannya! “[3] sini. Namun demikian. Ayat berikut mencerminkan hubungan antara penciptaan dan peran positif yang diharapkan dari kemanusiaan: Al Qur‟an. Ini mencemari udara. rumah kami (yaitu bumi) harus rapi. Saya berharap bahwa posisi saya terkait isu mengatakan tidak akan ditafsirkan sebagai anti-ilmu pengetahuan. Semua skenario dalam hal ini akan tetap terdaftar di bawah judul: “Fiksi Ilmiah”! Kami lebih harus membuat kehidupan di bumi mungkin bagi generasi yang akan datang. ini hanya mungkin jika syari‟at terpenuhi. Ini adalah ketidakseimbangan antara selatan dan utara.perempat ditinggali. penyalahgunaan tanah yang dapat digunakan untuk . Al-Qur‟an menunjukkan bahwa setiap upaya untuk mencapai I‟mar dan kesejahteraan jauh dari wahyu ilahi dan bimbingan tentu akan menyebabkan kehancuran: Al Qur‟an. Jika suatu kegiatan mengalihkan manusia dari jalan yang benar (yaitu terhadap syariat). akan digunakan untuk bantuan kemiskinan dan penyakit yang menduduki planet bumi kita. dan kemanusiaan hidup menurut hukum ilahi. “Dan Saleh mengingatkan mereka (orang-orang Tsamud) tentang originasi mereka dari bumi. bangunan … dll Singkatnya. Ini berarti bahwa proyek-proyek dan kegiatan yang merusak lingkungan dikecualikan. Setidaknya tidak ada yang bisa menyangkal pesan yang jelas bahwa kita menerima semua waktu dari kecewa sesama manusia. Ada hubungan yang indah dalam ayat antara menuntut monoteisme murni dari kemanusiaan pada umumnya. Sistem kapitalis mendorong industri destruktif seperti industri tembakau. [4] akan menghasilkan apa-apa. saya sampai pada kesimpulan bahwa mencari planet lain ditinggali. yang mencegah I‟mar yang tepat. menyebabkan di tangan yang terakhir. Allah menunjuk mereka vicegerents sehingga mereka bisa menghuninya! Dia ingin mereka menjadi vicegerents sebagai spesies. maka tidak dapat dianggap sebagai I‟mar. 11:61 Ayat ini mengingatkan kita karunia yang Allah limpahkan kepada umat manusia.

) fitrah [fitrah ]. tidak berarti bahwa setiap komponen lingkungan harus disimpan. secara fisik. intelek dan eksperimen menegaskan bahwa „tembakau‟. dan menyembahnya sebagai kasus penyembah alam total mengabaikan untuk lingkungan adalah merugikan bagi manusia. Ini adalah melalui media antara dua ekstrem. berkembang dalam beberapa kali. … dll Kita hanya bisa mengutip pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi mengenai masalah ini. tanaman. 51:56 Untuk melayani Allah atau menyembah-Nya adalah cara yang komprehensif yang mencakup setiap aspek kehidupan.] Merawat Lingkungan Hidup sebagai UU Iman: Peran dasar dari manusia di bumi adalah untuk menyembah Allah [SWT]: Al Qur‟an. dianggap suatu tindakan menyembah yang menghasilkan pahala di kehidupan ini dan akhirat. psikologis dan ekonomis yang berbahaya. atau „merokok‟ tidak sama sekali baik “[5. puasa. meskipun tidak dalam nama. memungkinkan ruang untuk pembangunan berkelanjutan Lingkungan adalah Loci dari ayat-ayat Menunjuk kepada Allah [SWT]: Lingkungan dianggap sebagai tempat di mana tanda-tanda. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai setiap tindakan yang manusia melakukan sesuai dengan pandangan dunia Islam.menanam tanaman bergizi. Sementara pandangan dunia Islam mendukung perlindungan lingkungan dari perilaku rakus manusia. Memenuhi semua yang telah Allah menuntut dari kita dalam hal berdoa. ia berkata: “Seperti merokok tentang [tembakau]. selama saya dilakukan demi Allah. Perlu diketahui bahwa Islam menganjurkan perlindungan lingkungan.. total mengabaikan lingkungan. Posisi Islam membentuk jalan tengah antara perilaku manusia yang telah mengabaikan lingkungan dan orang-orang yang praktis menyembah lingkungan atau bagian-bagian tertentu dari itu. (misalnya sungai. selama itu baik [misalnya melindungi lingkungan] dan dilakukan demi Allah [SWT]. bersama dengan konotasi. untuk „lingkungan‟ kata [bi'ah]. kadang-kadang sebaliknya. Setiap perbuatan. Hal yang sama bisa dikatakan tentang posisi ekstrim melindungi lingkungan dalam pengertian yang mutlak. mirip dengan [contoh berikut dimana] Allah berkata dalam menggambarkan Rasul-Nya [Muhammad] dalam Buku [Taurat dan Injil] dari orang-orang kuno: (… ia memungkinkan mereka sebagai sah apa yang baik [dan murni] dan melarang mereka dari apa yang buruk [dan tidak murni]. Contoh adalah advokasi perlindungan dari setiap anggota tunggal dari kerajaan hewan ke tingkat yang mungkin membahayakan kehidupan manusia yang terlibat dalam operasi penyelamatan. putusan yang tepat untuk itu adalah larangan [Al-Tahrim]. menunjuk kepada Allah [SWT] ada: . Fakta bahwa untuk melindungi lingkungan dianggap suatu tindakan menyembah. Bahkan. Bahwa Islam telah menjunjung tinggi lingkungan adalah sesuatu yang dapat ditemukan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah seperti yang akan kita bahas nanti dalam tulisan ini. zakat dan haji menunjukkan menyembah. dan burung).

yang hanya melihat pertumbuhan baja dan beton. 36:33. itu dianggap sebagai kehilangan Masuk yang mencerminkan kebesaran Sang Pencipta. segala sesuatu di alam semesta. di mana “sehat” berarti kesempatan untuk mengalami hal-Tanda. Dengan hanya sedikit imajinasi. Meskipun diketahui mengapa Al-Qur‟an digambarkan sebagai Buku. karena kita akan mencegah generasi yang akan datang dari memiliki hubungan yang sehat dengan lingkungan. satu yang dibaca [yaitu Al-Qur'an] dan satu yang terlihat [yaitu alam semesta]. Struktur besar. 24:41 Al Qur‟an. termasuk gedung-gedung tinggi. alam semesta dianggap sebuah buku dalam arti yang mencakup tanda-tanda menunjuk kepada Allah. setelah orang itu tidak diblokir dari “membaca” tanda-tanda yang mengisi alam semesta. Memang. Telah dikatakan bahwa ada dua buku. bentuk dzikir yang indah terjadi. penghuni. tidak mungkin mengalami alami siklus pertumbuhan dinyatakan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. berpartisipasi dalam membuat zikir [dzikir] Allah: Al Qur‟an. Al-Qur‟an 13:13. 21:79 agak jelas bahwa benda-benda baik hidup maupun mati merayakan memuji Allah. Satu membutuhkan banyak kecerdikan untuk melihat “tanda” dalam lempengan beton! Dengan tidak adanya paru-paru hijau untuk kota. Menjadi diblokir dari ayat-ayat yang terbaik dinyatakan dengan contoh kota industri atau metropolitan besar. setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan sama saja dengan menghancurkan tanda-tanda ini. dan korelasi antara banyak ayat Al Qur‟an dan sesuai “ayat-ayat” alam semesta ditetapkan. Dengan demikian. Sungguh suatu hal yang sangat menyedihkan jika kita terus merusak lingkungan. beberapa di antaranya adalah sebagai berikut: Al-Qur‟an. dalam rangka untuk mengungkap cara tanda-tanda fungsi. Matahari terbit dan terbenam tidak lagi fenomena yang membentuk bagian dari pengalaman sehari-hari. 17:44 Ada banyak ayat yang menyebutkan makhluk tertentu yang memuji Allah. kita dapat melihat alam semesta dalam lingkaran konstan . tidak hanya menyebabkan orang untuk mengingat Allah. perubahan cakrawala. 45:3-5 Akibatnya. Jika spesies apapun menjadi punah. Meskipun kita tidak mengerti bagaimana. Hati yang transparan diperlukan. perusakan habitat dari spesies manapun berarti kepunahan suatu Masuk itu. meskipun. setidaknya tidak untuk mereka yang terjebak di dalam kota.Al Qur‟an. tetapi juga berpartisipasi dalam memuji Tuhan. termasuk komponen lingkungan.

Sebuah pernyataan yang sangat indah dan mencerahkan oleh Sa‟id Al-Nursi (w. Itu penciptaan inheren titik dalam arah Sang Pencipta adalah sesuatu yang banyak dibahas oleh para sarjana Muslim dan mistikus. Bab Kahfi [Kahfi] termasuk cerita tentang dua orang pemilik kebun terpisah dari dua buah dengan air mengalir di . 13:13 Al Qur‟an. Hasil hasil yang tepat dan moral perilaku positif: Al-Qur‟an. 17:68-69 Hasil akhir dari percaya atau tindakan amoral. 1960) menunjukkan bahwa setiap makhluk. 2:21-22. Percaya dan membelokkan dari jalan yang benar bahwa Allah telah menetapkan bagi umat manusia akan menghasilkan dampak negatif pada lingkungan: Qur‟an. atau kombinasi keduanya: Al Qur‟an. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa ada korelasi antara perilaku orang dan kondisi lingkungan. 11:52 sebaliknya juga benar. 20:124 Selain itu. Urutan yang datang untuk mengakhiri pertunjukan air banjir yang memancar dan mereda pada perintah Allah: Al Qur‟an. 7:96 Al Qur‟an. oleh alam sendiri.”Sebuah hati yang diterangi mampu melihat cap yang membantu dalam mengatasi dunia ini kepada yang lain!” [6] Dampak Iman tentang Lingkungan: Allah [SWT] disediakan kemanusiaan dengan rezeki. perilaku tidak bermoral.dzikir. Dia hanya meminta mereka untuk tidak menyembah atau asosiasi apa pun atau siapa pun denganNya: Qur‟an. ada ayat-ayat yang menetapkan korelasi antara bencana alam dan tidak percaya. Demikianlah kisah Nabi Nuh (Nuh) dan banjir yang menghancurkan segala sesuatu kecuali Ark dan beban atas manusia dan hewan. adalah kehancuran total lingkungan. 11:44 Qur‟an penuh dengan cerita-cerita yang mencerminkan korelasi antara hukuman yang salah lakukan dan Ilahi yang menyebabkan ukuran tertentu dari kehancuran. ketika mereka menjadi lazim. Dikecualikan tentu saja adalah mereka yang hatinya tidak cukup sensitif untuk melihat kebutuhan untuk bergabung dengan seluruh alam semesta. memiliki apa yang saya akan menerjemahkan secara bebas sebagai stempel Ilahi yang tidak dapat ditiru .

Nextpage -> bab Pen [Qalam]. Al-Qur‟an dan Sunnah mengenai perlindungan bidang-bidang berikut:. tumbuhan. gagasan yang sama diperkuat lagi: Al-Qur‟an.antara. air. Ketika mereka melihat bahwa kebun mereka tampak seperti tempat gelap dan sunyi. Hasilnya adalah bahwa sebelum mereka pergi ke kebun. mereka diingatkan oleh salah satu dari mereka bahwa mereka telah melanggar: Al Qur‟an. yang sejalan dengan pandangan dunia Islam. dan dalam perjalanan malam. tentu saja Perlindungan Islam Lingkungan: Bagian ini menyediakan rekening rinci dari. 68:29 Sebagai aturan umum. melakukan dosa menghasilkan korupsi di mana-mana: Al Qur‟an. 30:41Korupsi [Fasad] dalam konteks ini mencakup semua jenis material dan kerusakan rohani. 42:31 Selain itu. 16: 112 Yang jelas yang tidak berterima kasih kepada Tuhan atas karunia-Nya menyebabkan hilangnya nya. datanglah kunjungan dari Allah yang menyapu seluruh. Untuk kelaparan berarti bahwa ada perintah Ilahi yang menyebabkan gangguan fungsi normal dari lingkungan yang menyebabkan akhirnya makanan yang kurang dalam cara yang sepadan dengan dosa yang orang lakukan. Apakah hukuman telah simultan. 14:07 Ayat ini merupakan bukti bahwa perilaku moral yang positif. ada hubungan langsung antara lakukan salah dan bencana: Al Qur‟an. ia arogan menuduh bahwa kebunnya akan selalu sama tanpa melibatkan kehendak Allah [yaitu tanpa mengatakan: "Insya Allah "]. . Salah satunya dengan setia dan rendah hati menaruh kepercayaan pada Tuhan. tanah. manusia. Insya Allah. hewan. situasi bisa terbalik: Al Qur‟an. tapi yang lain tidak memiliki hubungan yang tepat dengan Allah. Kita harus bersyukur bahwa Allah tidak mempercepat hukuman setiap kali manusia berbuat salah. dan udara 1. Manusia: Meskipun perbedaan menyangkut pelibatan manusia sebagai bagian dari lingkungan. Para pemilik ingin mengumpulkan buah-buahan sangat awal di pagi hari sehingga tidak ada orang yang membutuhkan akan berbagi. 35:45 Dalam Surat Al-Nahl [Bee]. menyebabkan lingkungan fisik yang lebih baik. Bagaimana ini berakhir perumpamaan ? Al Qur‟an. 18:42 kriteria yang sama dapat diterapkan untuk kisah para pemilik kebun dalam <. Apakah mereka telah bersyukur. kehidupan di bumi akan terganggu lama: Al-Qur‟an.

Posisi Islam. akal. Al-Qur‟an mendorong keluarga dari orang yang dibunuh untuk kehilangan hak mereka bahwa si pembunuh dieksekusi: Al Qur‟an. jangan menebang pohon yang berbuah. 17:33 Untuk alasan yang sama. jangan membunuh kambing atau unta kecuali untuk makanan. Nabi [SAAS] dilarang bahwa keinginan muslim untuk menghadapi musuh di medan perang [7]. keturunan. Namun demikian. atau anak. agama. kehidupan ibu terancam). Hidup. khalifah pertama. ada uang darah yang harus dibayar oleh orang yang membunuh janin sengaja atau tidak sengaja. menyatakan dalam istilah yang jelas bahwa perdamaian adalah norma dan perang adalah pengecualian. Dalam hukum Islam. Saya telah mengadopsi posisi ini meskipun aku tahu bahwa sisa ekosistem adalah tunduk kepada manusia . jangan banjir pohon kelapa [dengan air] atau membakar mereka turun … “[8] . Bahkan.makalah ini menganggap manusia sebagai bagian dari sistem ekologi. Ini adalah fakta mapan bahwa hukuman untuk pembunuhan adalah hukuman mati. Namun demikian. janin memiliki kehidupan yang harus dipertahankan. Perang tetap menjadi faktor utama dalam membunuh manusia dan perusakan lingkungan. Jika Muslim harus pergi berperang. pembelaan diri diijinkan untuk melindungi Islam dan Muslim. bunuh diri dilarang melakukan: Al Qur‟an. jangan merusak [tanah atau rumah] digunakan. 4:29 Selain itu. 2:190 batas penting yang tidak boleh melanggar paling baik diungkapkan oleh Abu Bakar. atau orang tua. Aborsi dilarang kecuali untuk alasan yang diijinkan (ex. yang cukup untuk sebaliknya gambar yang digambarkan oleh media Barat. maka mereka harus mematuhi kode etik Islam selama perang: Al Qur‟an. komandan tentara yang pergi ke utara ke Syam [yaitu Besar Suriah]: “… Dan aku menginstruksikan Anda [untuk memenuhi berikut] sepuluh [perintah]: Jangan membunuh seorang wanita. Saya mengerti bahwa raison d‟etre hadits ini adalah untuk memberikan prioritas untuk solusi damai konflik setiap kali permukaan antara Muslim dan sesama manusia lainnya. Syariat khusus menyerukan perlindungan lima hal yang berkaitan dengan manusia:. Islam menyerukan perlindungan manusia. 5:35 keputusan dari tujuan syariah di melestarikan kehidupan manusia. tiga belas tahun pertama dari sejarah Islam di Mekah mencerminkan perlawanan pasif. termasuk pembunuh. dalam pidatonya di Yazid bin Abu Sufian. dan harta Islam menekankan kesucian hidup manusia dalam istilah terkuat: Al Qur‟an.

Kita harus ingat bahwa penggunaan bom atom Amerika terhadap Jepang. Jika kekuatan super hanya kepala dengan fakta bahwa manusia membutuhkan bumi lebih aman dan bersih! Tidak ada negara harus mampu stok senjata pemusnah massal atau non-senjata konvensional. Di sisi lain. Semua kimia..Seperti kutipan. daripada investasi mereka dalam pembentukan kembali sebuah Islam terkemuka peradaban. bagaimana membuat mereka dan bagaimana untuk melatih [tentara] bagaimana menggunakannya. dalam salah satu buku yang paling terakhir. bahwa “mengenai jenis senjata yang digunakan dalam pertempuran. dll. yang mencerminkan etos syari‟at. merupakan tindakan yang jauh memprotes dan menyesal. cendekiawan Muslim harus menyuarakan keprihatinan mereka tentang masalah ini dan untuk tidak memberikan tangan bebas untuk aparat militer yang bisa membuangbuang sumber daya umat dalam menyusun senjata. dan bahwa dia bertujuan memungkinkan ruang bagi para pengambil keputusan di dunia Islam untuk mempertimbangkan langkah-langkah yang akan mencegah agresor dari menyerang mereka dengan senjata pemusnah massal. Tidak senjata hanya pada skala yang harus dilarang. Ia mengatakan. tidak boleh digunakan oleh umat Muslim sebagai dalih untuk berperilaku dengan cara yang sama sebagai musuh mereka: Al Qur‟an. tidak masalah untuk [menjadi diselesaikan oleh agama]. 05:09 . Saya berpikir bahwa ini adalah kepedulian yang sah. Peningkatan kesadaran ekologis adalah membuat sulit bagi pemerintah untuk melanjutkan program nuklirnya. orang harus ingat bahwa membunuh musuh selama perang bukanlah tujuan itu sendiri. tetapi juga senjata seperti ranjau antipersonil harus dilarang .. mereka tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukuman kolektif demikian. semua senjata pemusnah massal yang dapat diterima dari sudut pandang Islam. hanya upaya bersama pada tingkat global mungkin membawa beberapa bantuan dan harapan. itu adalah bisnis kementerian pertahanan dan markas besar angkatan bersenjata “[9] Saya percaya bahwa Dr Al-Qaradhawi terganggu oleh apa yang terjadi pada umat Islam di seluruh dunia. Meskipun tidak cukup baik. Di sini saya menemukan diri bertentangan dengan pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi. tampak bahwa pemerintah Perancis berjanji mengakhiri uji coba nuklir. selama Perang Dunia II. Hal ini tidak cukup untuk memiliki non-proliferasi nuklir negara-negara tertentu perjanjian yang dikecualikan karena mereka tidak menandatangani. Faktanya kaum muslimin mengalami berbagai bentuk serangan yang berkisar dari pembersihan etnis diskriminasi di tempat kerja. namun pernyataan itu sangat luas dan mungkin disalahartikan oleh orang-orang di kantor. Jutaan dari mereka tersebar di seluruh dunia. biologi dan senjata nuklir harus dilarang di seluruh dunia tanpa pengecualian. Ada protes global melawan tes nuklir Perancis yang terjadi di Kepulauan Polynesia Perancis. mendefinisikan norma bahwa kehidupan orang-orang yang tidak melibatkan diri secara langsung dalam perang harus terhindar. Perlindungan juga diberikan kepada hewan dan tanaman. Sementara satu berdoa untuk mengakhiri konflik bersenjata. Tidak ada yang bisa membenarkan pembunuhan atau melukai manusia dengan tambang ini.

Islam berhasil. Dengan demikian. Mereka dipandang positif sebagai Tanda menunjuk kepada Allah: Al Qur‟an. Islam pluralistik dalam hubungannya dengan “.Banyak konflik di seluruh dunia adalah / didorong oleh ideologi-ideologi tidak manusiawi yang menekankan supremasi satu “ras” atas yang lain. tidak menghasilkan konflik. 60:8 Dimana sistem lain dari kepercayaan dan masyarakat gagal untuk menangani adil dengan “lain” yang tinggal di antara mereka. tumbuhan dan benda mati: Al Qur‟an. jika “otherness” adalah didasarkan pada keyakinan yang berbeda. ada satu manusia “ras” mencerminkan banyak prisma. Warna-warna yang berbeda yang indah dan bentuk bunga tidak mengundang kita untuk merusak semua kecuali satu. 35:27-28 Mereka yang tahu akan menghargai perbedaan. mereka harus dihargai dan dipelihara Perbedaan hanya sah dalam Islam didasarkan pada moral. Satu dapat membandingkan sejarah “lain” di negara Islam dan bahwa dari “lain” di Eropa. Toleransi ditekankan dalam Al Qur‟an dan dalam sunnah dalam banyak konteks: Al Qur‟an. seperti Yahudi dan Kristen. juga ditoleransi dalam pandangan dunia Islam. meskipun fakta bahwa “ras” adalah sama! Ini jelas bahwa umat Islam dalam kasus ini menjadi korban karena iman mereka . 30:22 perbedaan warna orang-orang persis seperti yang fungsi antara binatang. Bentuk sosial Darwinisme ini diterjemahkan ke dalam program sistematis oleh Nazi untuk memusnahkan ras lain. Pandangan dunia Islam tidak mengizinkan ide penghakiman nilai negatif mengenai perbedaan biologis dalam hal warna dan bentuk. Suleiman Persia dan Bilal Selain itu. Al Qur‟an. mereka yang bodoh tidak. Para sahabat Nabi sendiri mencerminkan pelangi warna: mereka terdiri Muhammad Arab. karakter bukan fisik:. 49:13 compendiums hadis yang penuh dengan laporan yang mencerminkan semangat persaudaraan terlepas dari penampilan fisik. Hal ini sudah ditetapkan bahwa jika “otherness” didasarkan pada perbedaan dalam warna. lain “dari awal. Serbia melakukan beberapa kejahatan yang paling keji terhadap kemanusiaan di Bosnia dan Kosovo. Suhayb Romawi. Tidak banyak balapan. Selain itu. Mereka ada sebagai hadiah dan Tanda dari Allah untuk membantu kita mengingat-Nya. Kasus terbaik adalah bahwa dari “lain” sebagai seorang Yahudi .

2:195 Ayat ini menyoroti bahaya yang berada dalam tanggung jawab <. atau kegiatan yang bertentangan dengan fitrah seperti homoseksualitas. 2. jika diterima. yang ekstrim mengarah ke pemusnahan umat manusia Tambahkan ke gambar ini suram adalah perzinahan dan penggunaan umum dari jarum dalam obat. Dengan demikian.Ada cara dan sarana untuk melindungi kehidupan manusia dalam Islam. dapat menyelamatkan umat manusia. jumlah orang yang tertular AIDS adalah menjamur. cara hidup Islam memberikan katup pengaman yang. Dibawa ke sebuah homoseksualitas.[10][14][18] [28] Bacaan favorit:                   lingkungan hidup menurut islam Ushul fiqh tentang menuju fiqih islam lingkungan hidup menuju fiqih islam lingkungan hidup usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari penghakiman ALLAH SWT CONTOH MAKALAH MANUSIA PERTAMA DALAM PANDANGAN ISLAM ayat al quranhukum linhkungan islam islam dan lingkungan hidupnya tunduk (al-taskhir) Posisi lingkungan hidup manusia menurut al-quran posisi lingkungan hidup bagi manusia menurut al-quran penjelasan dan ayat-ayat dalam alquran tentang hubungan manusia dengan lingkungan hidup menurut islam makalah agama islam menuju hidup lebih baik dengan islam luar angkasa menurut fikih islam kesimpulan fikih anti korupsi islam lingkungan fikih islam tingkah laku manusia fikih islam ayat al quranhukum lingkngan islam . dan mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh binatang kecuali untuk makanan. Hewan: Islam telah memerintahkan pada hubungan Muslim yang benar dengan hewan. Islam adalah di antara minoritas (Gereja Katolik mengutuk tindakan tapi bukan homoseksual) yang mengutuk homoseksualitas.Nextpage -> individu terhadap diri sendiri. Terhadap latar belakang ini. Izin yang terakhir harus dilakukan sesuai dengan syari‟at. beberapa sinagoga direformasi dan beberapa gereja Protestan memungkinkan perkawinan antara anggota jenis kelamin yang sama. alkohol. Ada suatu prinsip luas yang dinyatakan dalam Al Qur‟an yang melarang semua bahaya: Al Qur‟an. Mereka diminta untuk memperlakukan hewan dengan baik. Mereka termasuk obat-obatan mengambil.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful