Butik Jilbab Permata

Blog tentang Busana Muslim n FASHION

Subscribe via RSS

Menuju Fikih Islam Lingkungan Hidup
Thursday, July 14th, 2011 at 9:55 pm Leave your comment Makalah ini bertujuan untuk merumuskan sebuah hukum yang koheren dan sistematis lingkungan berdasarkan pengetahuan mengungkapkan Islam dan warisan. Yang terakhir ini mencerminkan pengalaman praktis di lapangan dan, karenanya, bentuk tanah untuk hubungan positif dengan lingkungan. Dalam pandangan dunia Islam, hubungan positif dianggap sebagai tindakan iman yang datang sejalan dengan peran penting dari manusia di bumi, untuk menyembah satu-satunya Allah. Oleh karena itu, hubungan kita dengan lingkungan harus diatur di bidang hukum. Selain itu, kertas mengeksplorasi bagaimana pandangan dunia-Islam menangani berbagai komponen lingkungan, masing-masing secara terpisah. Akhirnya, ada diskusi tentang tujuan [maqashid] syariat, di mana tujuannya adalah ulang Kerangka epistemologis:. Islam dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mencakup ajaran-ajaran, secara langsung atau tidak langsung, setiap hubungan manusia yang mungkin termasuk yang dengan lingkungan. Ajaranajaran ini terutama tersedia dalam pengetahuan mengungkapkan yang terdiri dari Al-Qur‟an dan Sunnah. Masih ada dua sumber lain, yaitu Ijma „dan Qiyas, mereka tergantung pada dua pertama dalam cara yang berbeda dan derajat. Hubungan yang begitu rumit yang tidak dapat diwakili dalam makalah ini untuk singkatnya. Hal ini dibahas, namun, dalam buku Ushul al-Din. Di bawah ini, beberapa ayat yang mendefinisikan parameter epistemologis Al-Qur‟an dianggap. Satu ayat, di awal Surat Al-Baqarah, menyajikan Al-Qur‟an sebagai buku pedoman: (Al Qur‟an, 2:2) Selain itu, Allah [SWT] menunjukkan bahwa Al Qur‟an meliputi dasar untuk pengetahuan dan etika, Dia mengatakan: Al Qur‟an, 6:38

dan dalam kurikulum sekolah. yang merupakan bagian dan bungkusan dari Islam The Categories dari Hubungan Antara Manusia dan Lingkungan:. Vicegerency (Khilafah): Manusia. Al Qur‟an mengumumkan bahwa Islam. Makalah ini menyajikan semua aspek lingkungan dari dalam dunia Islampandangan. telah disempurnakan oleh Allah [SWT]. bukan sebagai sesuatu yang asing itu Fikih [Fiqih] vs Filsafat Lingkungan Hidup:. di sisi lain. Kehidupan di bumi memerlukan tanggung jawab besar. Tulisan ini memilih yurisprudensi (fiqh) lebih dari filsafat karena berbagai alasan. Hal ini dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mengakomodasi setiap aspek itu.Selain itu. Hal ini diikuti dengan baik hadiah atau hukuman. lebih mudah untuk memasukkan sebagai bagian integral dari buku Fiqih. sampai hari ini. Ini adalah tes dengan akuntabilitas. Alasan pertama adalah bahwa “filsafat” adalah istilah yang dipinjam dari pandangan dunia Barat dan karena itu tetap. Vicegerency ini dinyatakan sebelum penciptaan manusia pertama: Al Qur‟an. 6:165 Di sisi lain. Hal ini dapat memfasilitasi penyebaran kesadaran lingkungan. 10:14 pesan yang sama tersirat dalam hadis dari Rasulullah. dalam pandangan dunia Islam dianggap sebagai khalifah (khalifah). [SAAS]: [1] . Arti ini disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah. dalam terang dari apa yang telah dibahas di atas. Oleh karena itu. setelah hal ini diterima sebagai bagian dari hukum. menjadi. maka manusia dianggap sebagai wali dari bumi. bahwa yurisprudensi lingkungan didirikan. Islam pandangan dunia didirikan pada gagasan tentang Islam sebagai agama yang sempurna: Al Qur‟an. Fiqh. 2:30 / nya kapasitasnya sebagai khalifah. lebih mampu memodifikasi perilaku positif. relatif berbicara. Selanjutnya. adalah diterima dan terkait dalam kesadaran Islam dengan sah dan dilarang dalam perilaku manusia. 05:03 Tidak mengherankan. vicegerency ini dikenakan pengamatan: Al Qur‟an. Vicegerency sebagai ujian ditemukan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. sebagai Din. Dia / dia tidak seharusnya menyebabkan korupsi dalam bentuk apapun di bumi (yaitu lingkungan). Filsafat masih terkait dengan metafisika yang menyesatkan dan menghambat kemampuannya untuk membawa tentang perilaku menguntungkan. 1. tidak disambut dalam kesadaran Islam.

Diharapkan bahwa setelah orang . yang Allah [SWT] telah memberitahu para malaikat tentang. atau berdasarkan keinginan pribadi dan dugaan yang dapat mengakibatkan perusakan lingkungan kita. Ibnu Katsir mengatakan dalam tafsir. Tunduk (Taskhir): Bumi dibuat tersedia untuk digunakan manusia. tanpa pelecehan atau penyalahgunaan. Ada ayat lain yang mengarah ke sifat temporal dari elemen dikenakan. saya harus mengatakan untuk mengambil keseimbangan yang telah ada sebelum kita telah menyebabkan. Memang. maka vicegerency akan dipercayakan kepada orang yang berbeda atau generasi. 7:74 Deklarasi institusi khilafah. Sebaliknya. atribut dan fungsi” [2] Oleh karena itu.Hal ini agak jelas. 7:69 Al-Qur‟an. diperkuat oleh ayat yang menunjukkan bahwa Allah [SWT] telah mengajarkan Adam „nama‟ („asma) dari semua hal: Al Qur‟an. bencana ekologis banyak: Al Qur‟an. mengenai ayat di atas. 45:13 Al Qur‟an. Apakah akan berdasarkan instruksi ilahi. 15:19 2. secara kolektif. 31:20 Al Qur‟an. tapi cukup untuk menyebutkan tiga dari mereka: Al Qur‟an. vicegerency didasarkan pada pengetahuan yang memungkinkan manusia untuk menjadi Plt lingkungan di mana ia / dia berdiam. Umat manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga akan mempertahankan keseimbangan yang ada dalam lingkungan. Hal ini kemungkinan semacam ini beralih dipahami dari dua ayat berikut: Al-Qur‟an. Ada banyak ayat dalam Qur‟an yang dapat dikutip dalam hal ini. bahwa pandangan dunia Islam menunjukkan bahwa vicegerency di bumi bentuk tes yang mencakup bagaimana manusia berhubungan dengan lingkungan. sekarang. Alasan di balik menyoroti temporalitas hal adalah untuk mengingatkan manusia di akhirat. 16:12. pernyataan penting berikut: “Hak (interpretasi) adalah bahwa Dia mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu: khusus mereka. Lingkaran hal yang tersedia untuk kepentingan kemanusiaan jauh lebih besar dari lingkungan. 2:31 Diskusi ini membawa kita untuk menyadari bahwa ada koneksi organik antara pengetahuan yang tepat dan perilaku yang benar. Jika kondisi yang terakhir berlaku. pengetahuan menjadi alat yang membuat manusia bertanggung jawab secara moral.

16:14. kita akan ditinggalkan dengan konsep „tunduk‟ bersama dengan yang dari kembali pada akhirnya kepada Tuhan kita. sungai dan laut. semua ayat-ayat yang disebutkan dengan jelas negara. dengan cara abstrak. Satu bisa juga di sini „dibacakan do‟a sebelum lepas landas dari pesawat banyak yang dimiliki oleh perusahaan muslim. kita menemukan dukungan dan dukungan untuk institusi Khilafah. terlepas dari derajat kecanggihan.teliti keterbatasan kehidupan di bumi. Ada kutipan yang unik dari Al-Qur‟an yang menghubungkan gagasan tentang „tunduk‟ dengan akhirat. “Menghuni” (I‟mar): AlQur‟an. Bahwa surga dan bumi. tercermin dalam ayat ini: Al Qur‟an. 3. Berarti termasuk menyebar dan menetap di seluruh bumi. mereka akan berperilaku dalam cara yang positif dan konstruktif. Satu dapat melihat doa digarisbawahi („do‟a) yang terkandung dalam ayat di atas dicantumkan pada stiker yang menghiasi mobil Muslim. yang menyembah Allah. diantisipasi bahwa lingkungan itu sendiri akan mendapatkan keuntungan dari perilaku yang tepat dari orang. Itu hasil akhirnya akan menjadi jiwa manusia yang terus-menerus mengingatkan di akhirat. gagasan tentang „tunduk‟ untuk setiap hal yang sangat membantu manusia. bekerja keluar dan mendirikan sebuah cara yang seimbang hidup tanpa ekses atau kekurangan. 14:32 Al Qur‟an. Apa yang saya ingin menyarankan di sini adalah kemungkinan memperluas. 43:12-14 Sudah jelas bahwa kemanusiaan tidak dibatasi dengan penggunaan kapal dan binatang untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. menghuni setiap . Al Qur‟an. Ini akan memperkuat manusia untuk memenuhi peran / nya dasar bumi. tentu melampaui arti harfiah: Al Qur‟an. Hal ini tidak harus ditafsirkan sebagai pendekatan suram. Tapi tampaknya bahwa ini bukan membatasi Jika kita drop untuk satu menit apa yang dikenakan. 13:02 tunduk dari unsur-unsur yang membentuk lingkungan yang dibicarakan dalam banyak bab dari Al-Qur‟an: Al Qur‟an. ternak dan hewan. dan banyak lagi dikenakan kemanusiaan. membuat jelas bahwa bumi merupakan habitat kita dan bahwa kita diminta untuk memikirkan itu. Bahwa urutan kosmik dan fenomena alam akhirnya berakhir. Akibatnya. saya berpikir bahwa orang yang mencapai keadaan ini menghargai kehidupan sebagai pertanian mana yang bekerja di sini. Dalam hal ini. meskipun secara khusus menyebutkan tunduk hewan dan kapal untuk naik. Berikut tiga ayat. Ada modus lain dari transportasi yang dikenakan untuk menggunakan kami. Sebaliknya. atau menggantung di dalam mobil. 38:36 Daftar di atas tidak buang semua ayat-ayat yang relevan. apalagi. Untuk membatasi terjemahan menghuni untuk I‟mar „tidak akan melakukan keadilan. namun panen yang ada di akhirat Oleh karena itu.

Semua skenario dalam hal ini akan tetap terdaftar di bawah judul: “Fiksi Ilmiah”! Kami lebih harus membuat kehidupan di bumi mungkin bagi generasi yang akan datang. saya sampai pada kesimpulan bahwa mencari planet lain ditinggali. rumah kami (yaitu bumi) harus rapi. Ini berarti bahwa proyek-proyek dan kegiatan yang merusak lingkungan dikecualikan. “Dan Saleh mengingatkan mereka (orang-orang Tsamud) tentang originasi mereka dari bumi. Setidaknya tidak ada yang bisa menyangkal pesan yang jelas bahwa kita menerima semua waktu dari kecewa sesama manusia. dan sebagai individu untuk menggantikan mereka yang datang sebelum mereka melakukannya! “[3] sini. Ini adalah ketidakseimbangan antara selatan dan utara. Namun demikian. Ada hubungan yang indah dalam ayat antara menuntut monoteisme murni dari kemanusiaan pada umumnya. Jika suatu kegiatan mengalihkan manusia dari jalan yang benar (yaitu terhadap syariat). bangunan … dll Singkatnya. Ini mencemari udara. yang mencegah I‟mar yang tepat. Sistem kapitalis mendorong industri destruktif seperti industri tembakau. Ayat berikut mencerminkan hubungan antara penciptaan dan peran positif yang diharapkan dari kemanusiaan: Al Qur‟an. atau terhadap penelitian di luar angkasa. Saya selalu sinis tentang mereka (aliens!) menemukan kita di bumi melakukan apa yang kita lakukan sekarang! Sebelum kita mengundang tamu dari luar angkasa. penyalahgunaan tanah yang dapat digunakan untuk . ini hanya mungkin jika syari‟at terpenuhi. saya ingin melihat bahwa dana besar yang dihabiskan untuk membangun observatorium untuk menerima pesan dari luar angkasa. merusak kesehatan yang hasil dalam waktu yang hilang dan uang dalam mengobati penyakit yang dihasilkan. menurut pemahaman saya tentang ayat-ayat Al Qur‟an. penciptaan setiap individu dari <-! Nextpage ->. akan digunakan untuk bantuan kemiskinan dan penyakit yang menduduki planet bumi kita. Allah menunjuk mereka vicegerents sehingga mereka bisa menghuninya! Dia ingin mereka menjadi vicegerents sebagai spesies. maka tidak dapat dianggap sebagai I‟mar. termasuk setiap kegiatan positif yang akan membuat kehidupan di bumi makmur. Saya berharap bahwa posisi saya terkait isu mengatakan tidak akan ditafsirkan sebagai anti-ilmu pengetahuan.perempat ditinggali. Percaya pada keesaan Tuhan dan konsep I‟mar datang beriringan kontemporer terkenal Sayyid Qutub Ulama Muslim mengomentari ayat ini. 11:61 Ayat ini mengingatkan kita karunia yang Allah limpahkan kepada umat manusia. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa setiap upaya untuk mencapai I‟mar dan kesejahteraan jauh dari wahyu ilahi dan bimbingan tentu akan menyebabkan kehancuran: Al Qur‟an. [4] akan menghasilkan apa-apa. katanya:. meskipun konteks yang menggunakan orang-orang Tsamud sebagai media. Dari perspektif Islam. dan kemanusiaan hidup menurut hukum ilahi. Gizi bumi atau dari komponen-komponennya yang membuat tubuh mereka Meskipun (dibuat ) dari bumi ini dan unsur-unsurnya. menyebabkan di tangan yang terakhir. 30:9 I‟mar bumi harus dalam daerah dan proyek-proyek yang bisa menguntungkan umat manusia dan tidak menyakitinya.

memungkinkan ruang untuk pembangunan berkelanjutan Lingkungan adalah Loci dari ayat-ayat Menunjuk kepada Allah [SWT]: Lingkungan dianggap sebagai tempat di mana tanda-tanda. Ini adalah melalui media antara dua ekstrem. psikologis dan ekonomis yang berbahaya. Memenuhi semua yang telah Allah menuntut dari kita dalam hal berdoa. zakat dan haji menunjukkan menyembah. putusan yang tepat untuk itu adalah larangan [Al-Tahrim]. dan burung). tidak berarti bahwa setiap komponen lingkungan harus disimpan.) fitrah [fitrah ]. secara fisik. … dll Kita hanya bisa mengutip pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi mengenai masalah ini. Sementara pandangan dunia Islam mendukung perlindungan lingkungan dari perilaku rakus manusia. berkembang dalam beberapa kali. Setiap perbuatan. mirip dengan [contoh berikut dimana] Allah berkata dalam menggambarkan Rasul-Nya [Muhammad] dalam Buku [Taurat dan Injil] dari orang-orang kuno: (… ia memungkinkan mereka sebagai sah apa yang baik [dan murni] dan melarang mereka dari apa yang buruk [dan tidak murni]. dan menyembahnya sebagai kasus penyembah alam total mengabaikan untuk lingkungan adalah merugikan bagi manusia. 51:56 Untuk melayani Allah atau menyembah-Nya adalah cara yang komprehensif yang mencakup setiap aspek kehidupan. Perlu diketahui bahwa Islam menganjurkan perlindungan lingkungan. Bahwa Islam telah menjunjung tinggi lingkungan adalah sesuatu yang dapat ditemukan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah seperti yang akan kita bahas nanti dalam tulisan ini.menanam tanaman bergizi.. selama saya dilakukan demi Allah. Hal yang sama bisa dikatakan tentang posisi ekstrim melindungi lingkungan dalam pengertian yang mutlak. untuk „lingkungan‟ kata [bi'ah]. Contoh adalah advokasi perlindungan dari setiap anggota tunggal dari kerajaan hewan ke tingkat yang mungkin membahayakan kehidupan manusia yang terlibat dalam operasi penyelamatan. Bahkan. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai setiap tindakan yang manusia melakukan sesuai dengan pandangan dunia Islam. Fakta bahwa untuk melindungi lingkungan dianggap suatu tindakan menyembah. Posisi Islam membentuk jalan tengah antara perilaku manusia yang telah mengabaikan lingkungan dan orang-orang yang praktis menyembah lingkungan atau bagian-bagian tertentu dari itu. puasa.] Merawat Lingkungan Hidup sebagai UU Iman: Peran dasar dari manusia di bumi adalah untuk menyembah Allah [SWT]: Al Qur‟an. atau „merokok‟ tidak sama sekali baik “[5. selama itu baik [misalnya melindungi lingkungan] dan dilakukan demi Allah [SWT]. intelek dan eksperimen menegaskan bahwa „tembakau‟. bersama dengan konotasi. tanaman. (misalnya sungai. menunjuk kepada Allah [SWT] ada: . meskipun tidak dalam nama. total mengabaikan lingkungan. dianggap suatu tindakan menyembah yang menghasilkan pahala di kehidupan ini dan akhirat. ia berkata: “Seperti merokok tentang [tembakau]. kadang-kadang sebaliknya.

karena kita akan mencegah generasi yang akan datang dari memiliki hubungan yang sehat dengan lingkungan. alam semesta dianggap sebuah buku dalam arti yang mencakup tanda-tanda menunjuk kepada Allah. tidak mungkin mengalami alami siklus pertumbuhan dinyatakan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. di mana “sehat” berarti kesempatan untuk mengalami hal-Tanda. Jika spesies apapun menjadi punah. Satu membutuhkan banyak kecerdikan untuk melihat “tanda” dalam lempengan beton! Dengan tidak adanya paru-paru hijau untuk kota. satu yang dibaca [yaitu Al-Qur'an] dan satu yang terlihat [yaitu alam semesta]. perubahan cakrawala. 17:44 Ada banyak ayat yang menyebutkan makhluk tertentu yang memuji Allah. Struktur besar. penghuni. setelah orang itu tidak diblokir dari “membaca” tanda-tanda yang mengisi alam semesta. tidak hanya menyebabkan orang untuk mengingat Allah. Al-Qur‟an 13:13. Sungguh suatu hal yang sangat menyedihkan jika kita terus merusak lingkungan. yang hanya melihat pertumbuhan baja dan beton. 21:79 agak jelas bahwa benda-benda baik hidup maupun mati merayakan memuji Allah. 36:33. Telah dikatakan bahwa ada dua buku.Al Qur‟an. 45:3-5 Akibatnya. Dengan demikian. Dengan hanya sedikit imajinasi. Meskipun kita tidak mengerti bagaimana. segala sesuatu di alam semesta. Memang. berpartisipasi dalam membuat zikir [dzikir] Allah: Al Qur‟an. meskipun. perusakan habitat dari spesies manapun berarti kepunahan suatu Masuk itu. Menjadi diblokir dari ayat-ayat yang terbaik dinyatakan dengan contoh kota industri atau metropolitan besar. Matahari terbit dan terbenam tidak lagi fenomena yang membentuk bagian dari pengalaman sehari-hari. tetapi juga berpartisipasi dalam memuji Tuhan. beberapa di antaranya adalah sebagai berikut: Al-Qur‟an. itu dianggap sebagai kehilangan Masuk yang mencerminkan kebesaran Sang Pencipta. setidaknya tidak untuk mereka yang terjebak di dalam kota. setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan sama saja dengan menghancurkan tanda-tanda ini. termasuk gedung-gedung tinggi. termasuk komponen lingkungan. bentuk dzikir yang indah terjadi. Hati yang transparan diperlukan. kita dapat melihat alam semesta dalam lingkaran konstan . Meskipun diketahui mengapa Al-Qur‟an digambarkan sebagai Buku. dalam rangka untuk mengungkap cara tanda-tanda fungsi. dan korelasi antara banyak ayat Al Qur‟an dan sesuai “ayat-ayat” alam semesta ditetapkan. 24:41 Al Qur‟an.

memiliki apa yang saya akan menerjemahkan secara bebas sebagai stempel Ilahi yang tidak dapat ditiru . oleh alam sendiri. 13:13 Al Qur‟an. Urutan yang datang untuk mengakhiri pertunjukan air banjir yang memancar dan mereda pada perintah Allah: Al Qur‟an. 2:21-22. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa ada korelasi antara perilaku orang dan kondisi lingkungan. ada ayat-ayat yang menetapkan korelasi antara bencana alam dan tidak percaya. Bab Kahfi [Kahfi] termasuk cerita tentang dua orang pemilik kebun terpisah dari dua buah dengan air mengalir di . Dia hanya meminta mereka untuk tidak menyembah atau asosiasi apa pun atau siapa pun denganNya: Qur‟an. 20:124 Selain itu. Itu penciptaan inheren titik dalam arah Sang Pencipta adalah sesuatu yang banyak dibahas oleh para sarjana Muslim dan mistikus. 7:96 Al Qur‟an. ketika mereka menjadi lazim. Dikecualikan tentu saja adalah mereka yang hatinya tidak cukup sensitif untuk melihat kebutuhan untuk bergabung dengan seluruh alam semesta. perilaku tidak bermoral. 11:44 Qur‟an penuh dengan cerita-cerita yang mencerminkan korelasi antara hukuman yang salah lakukan dan Ilahi yang menyebabkan ukuran tertentu dari kehancuran. atau kombinasi keduanya: Al Qur‟an. Demikianlah kisah Nabi Nuh (Nuh) dan banjir yang menghancurkan segala sesuatu kecuali Ark dan beban atas manusia dan hewan. Hasil hasil yang tepat dan moral perilaku positif: Al-Qur‟an.dzikir. Sebuah pernyataan yang sangat indah dan mencerahkan oleh Sa‟id Al-Nursi (w. 17:68-69 Hasil akhir dari percaya atau tindakan amoral.”Sebuah hati yang diterangi mampu melihat cap yang membantu dalam mengatasi dunia ini kepada yang lain!” [6] Dampak Iman tentang Lingkungan: Allah [SWT] disediakan kemanusiaan dengan rezeki. Percaya dan membelokkan dari jalan yang benar bahwa Allah telah menetapkan bagi umat manusia akan menghasilkan dampak negatif pada lingkungan: Qur‟an. adalah kehancuran total lingkungan. 11:52 sebaliknya juga benar. 1960) menunjukkan bahwa setiap makhluk.

dan dalam perjalanan malam. Insya Allah. ada hubungan langsung antara lakukan salah dan bencana: Al Qur‟an. 16: 112 Yang jelas yang tidak berterima kasih kepada Tuhan atas karunia-Nya menyebabkan hilangnya nya. ia arogan menuduh bahwa kebunnya akan selalu sama tanpa melibatkan kehendak Allah [yaitu tanpa mengatakan: "Insya Allah "]. yang sejalan dengan pandangan dunia Islam. tumbuhan. situasi bisa terbalik: Al Qur‟an. datanglah kunjungan dari Allah yang menyapu seluruh. Salah satunya dengan setia dan rendah hati menaruh kepercayaan pada Tuhan. Al-Qur‟an dan Sunnah mengenai perlindungan bidang-bidang berikut:. kehidupan di bumi akan terganggu lama: Al-Qur‟an. Hasilnya adalah bahwa sebelum mereka pergi ke kebun. gagasan yang sama diperkuat lagi: Al-Qur‟an. air. .Nextpage -> bab Pen [Qalam]. Para pemilik ingin mengumpulkan buah-buahan sangat awal di pagi hari sehingga tidak ada orang yang membutuhkan akan berbagi. 42:31 Selain itu. 30:41Korupsi [Fasad] dalam konteks ini mencakup semua jenis material dan kerusakan rohani. Apakah mereka telah bersyukur. dan udara 1. Manusia: Meskipun perbedaan menyangkut pelibatan manusia sebagai bagian dari lingkungan. 35:45 Dalam Surat Al-Nahl [Bee]. mereka diingatkan oleh salah satu dari mereka bahwa mereka telah melanggar: Al Qur‟an. menyebabkan lingkungan fisik yang lebih baik. Bagaimana ini berakhir perumpamaan ? Al Qur‟an. 18:42 kriteria yang sama dapat diterapkan untuk kisah para pemilik kebun dalam <. Kita harus bersyukur bahwa Allah tidak mempercepat hukuman setiap kali manusia berbuat salah. Ketika mereka melihat bahwa kebun mereka tampak seperti tempat gelap dan sunyi. Untuk kelaparan berarti bahwa ada perintah Ilahi yang menyebabkan gangguan fungsi normal dari lingkungan yang menyebabkan akhirnya makanan yang kurang dalam cara yang sepadan dengan dosa yang orang lakukan. melakukan dosa menghasilkan korupsi di mana-mana: Al Qur‟an. 14:07 Ayat ini merupakan bukti bahwa perilaku moral yang positif. tapi yang lain tidak memiliki hubungan yang tepat dengan Allah.antara. tentu saja Perlindungan Islam Lingkungan: Bagian ini menyediakan rekening rinci dari. tanah. manusia. 68:29 Sebagai aturan umum. Apakah hukuman telah simultan. hewan.

Hidup. Ini adalah fakta mapan bahwa hukuman untuk pembunuhan adalah hukuman mati. atau orang tua. Islam menyerukan perlindungan manusia. janin memiliki kehidupan yang harus dipertahankan. Al-Qur‟an mendorong keluarga dari orang yang dibunuh untuk kehilangan hak mereka bahwa si pembunuh dieksekusi: Al Qur‟an. dalam pidatonya di Yazid bin Abu Sufian. Jika Muslim harus pergi berperang. khalifah pertama.makalah ini menganggap manusia sebagai bagian dari sistem ekologi. Syariat khusus menyerukan perlindungan lima hal yang berkaitan dengan manusia:. agama. Posisi Islam. jangan merusak [tanah atau rumah] digunakan. dan harta Islam menekankan kesucian hidup manusia dalam istilah terkuat: Al Qur‟an. akal. jangan membunuh kambing atau unta kecuali untuk makanan. 17:33 Untuk alasan yang sama. 2:190 batas penting yang tidak boleh melanggar paling baik diungkapkan oleh Abu Bakar. termasuk pembunuh. Namun demikian. menyatakan dalam istilah yang jelas bahwa perdamaian adalah norma dan perang adalah pengecualian. jangan banjir pohon kelapa [dengan air] atau membakar mereka turun … “[8] . Namun demikian. 4:29 Selain itu. atau anak. Perang tetap menjadi faktor utama dalam membunuh manusia dan perusakan lingkungan. ada uang darah yang harus dibayar oleh orang yang membunuh janin sengaja atau tidak sengaja. Saya mengerti bahwa raison d‟etre hadits ini adalah untuk memberikan prioritas untuk solusi damai konflik setiap kali permukaan antara Muslim dan sesama manusia lainnya. maka mereka harus mematuhi kode etik Islam selama perang: Al Qur‟an. 5:35 keputusan dari tujuan syariah di melestarikan kehidupan manusia. komandan tentara yang pergi ke utara ke Syam [yaitu Besar Suriah]: “… Dan aku menginstruksikan Anda [untuk memenuhi berikut] sepuluh [perintah]: Jangan membunuh seorang wanita. Nabi [SAAS] dilarang bahwa keinginan muslim untuk menghadapi musuh di medan perang [7]. Aborsi dilarang kecuali untuk alasan yang diijinkan (ex. Saya telah mengadopsi posisi ini meskipun aku tahu bahwa sisa ekosistem adalah tunduk kepada manusia . kehidupan ibu terancam). jangan menebang pohon yang berbuah. bunuh diri dilarang melakukan: Al Qur‟an. tiga belas tahun pertama dari sejarah Islam di Mekah mencerminkan perlawanan pasif. Bahkan. Dalam hukum Islam. yang cukup untuk sebaliknya gambar yang digambarkan oleh media Barat. pembelaan diri diijinkan untuk melindungi Islam dan Muslim. keturunan.

Kita harus ingat bahwa penggunaan bom atom Amerika terhadap Jepang. Meskipun tidak cukup baik. bagaimana membuat mereka dan bagaimana untuk melatih [tentara] bagaimana menggunakannya. Tidak ada yang bisa membenarkan pembunuhan atau melukai manusia dengan tambang ini. Perlindungan juga diberikan kepada hewan dan tanaman. tampak bahwa pemerintah Perancis berjanji mengakhiri uji coba nuklir. Jutaan dari mereka tersebar di seluruh dunia. tidak boleh digunakan oleh umat Muslim sebagai dalih untuk berperilaku dengan cara yang sama sebagai musuh mereka: Al Qur‟an. Sementara satu berdoa untuk mengakhiri konflik bersenjata. hanya upaya bersama pada tingkat global mungkin membawa beberapa bantuan dan harapan.. semua senjata pemusnah massal yang dapat diterima dari sudut pandang Islam. Hal ini tidak cukup untuk memiliki non-proliferasi nuklir negara-negara tertentu perjanjian yang dikecualikan karena mereka tidak menandatangani. itu adalah bisnis kementerian pertahanan dan markas besar angkatan bersenjata “[9] Saya percaya bahwa Dr Al-Qaradhawi terganggu oleh apa yang terjadi pada umat Islam di seluruh dunia. Saya berpikir bahwa ini adalah kepedulian yang sah. Di sini saya menemukan diri bertentangan dengan pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi. namun pernyataan itu sangat luas dan mungkin disalahartikan oleh orang-orang di kantor.. daripada investasi mereka dalam pembentukan kembali sebuah Islam terkemuka peradaban. mendefinisikan norma bahwa kehidupan orang-orang yang tidak melibatkan diri secara langsung dalam perang harus terhindar. dan bahwa dia bertujuan memungkinkan ruang bagi para pengambil keputusan di dunia Islam untuk mempertimbangkan langkah-langkah yang akan mencegah agresor dari menyerang mereka dengan senjata pemusnah massal. Ia mengatakan. mereka tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukuman kolektif demikian.Seperti kutipan. tetapi juga senjata seperti ranjau antipersonil harus dilarang . Tidak senjata hanya pada skala yang harus dilarang. orang harus ingat bahwa membunuh musuh selama perang bukanlah tujuan itu sendiri. dalam salah satu buku yang paling terakhir. Ada protes global melawan tes nuklir Perancis yang terjadi di Kepulauan Polynesia Perancis. tidak masalah untuk [menjadi diselesaikan oleh agama]. 05:09 . biologi dan senjata nuklir harus dilarang di seluruh dunia tanpa pengecualian. Jika kekuatan super hanya kepala dengan fakta bahwa manusia membutuhkan bumi lebih aman dan bersih! Tidak ada negara harus mampu stok senjata pemusnah massal atau non-senjata konvensional. merupakan tindakan yang jauh memprotes dan menyesal. Peningkatan kesadaran ekologis adalah membuat sulit bagi pemerintah untuk melanjutkan program nuklirnya. dll. cendekiawan Muslim harus menyuarakan keprihatinan mereka tentang masalah ini dan untuk tidak memberikan tangan bebas untuk aparat militer yang bisa membuangbuang sumber daya umat dalam menyusun senjata. Semua kimia. Faktanya kaum muslimin mengalami berbagai bentuk serangan yang berkisar dari pembersihan etnis diskriminasi di tempat kerja. yang mencerminkan etos syari‟at. selama Perang Dunia II. Di sisi lain. bahwa “mengenai jenis senjata yang digunakan dalam pertempuran.

Al Qur‟an. Kasus terbaik adalah bahwa dari “lain” sebagai seorang Yahudi . Suleiman Persia dan Bilal Selain itu. Mereka dipandang positif sebagai Tanda menunjuk kepada Allah: Al Qur‟an. ada satu manusia “ras” mencerminkan banyak prisma. Bentuk sosial Darwinisme ini diterjemahkan ke dalam program sistematis oleh Nazi untuk memusnahkan ras lain. Toleransi ditekankan dalam Al Qur‟an dan dalam sunnah dalam banyak konteks: Al Qur‟an. 49:13 compendiums hadis yang penuh dengan laporan yang mencerminkan semangat persaudaraan terlepas dari penampilan fisik. Pandangan dunia Islam tidak mengizinkan ide penghakiman nilai negatif mengenai perbedaan biologis dalam hal warna dan bentuk. Serbia melakukan beberapa kejahatan yang paling keji terhadap kemanusiaan di Bosnia dan Kosovo. karakter bukan fisik:. jika “otherness” adalah didasarkan pada keyakinan yang berbeda. Dengan demikian. Islam berhasil. Selain itu. 60:8 Dimana sistem lain dari kepercayaan dan masyarakat gagal untuk menangani adil dengan “lain” yang tinggal di antara mereka. Mereka ada sebagai hadiah dan Tanda dari Allah untuk membantu kita mengingat-Nya. meskipun fakta bahwa “ras” adalah sama! Ini jelas bahwa umat Islam dalam kasus ini menjadi korban karena iman mereka . lain “dari awal. Satu dapat membandingkan sejarah “lain” di negara Islam dan bahwa dari “lain” di Eropa. tidak menghasilkan konflik. Islam pluralistik dalam hubungannya dengan “. 35:27-28 Mereka yang tahu akan menghargai perbedaan. seperti Yahudi dan Kristen. juga ditoleransi dalam pandangan dunia Islam. Para sahabat Nabi sendiri mencerminkan pelangi warna: mereka terdiri Muhammad Arab. mereka yang bodoh tidak. Tidak banyak balapan. Hal ini sudah ditetapkan bahwa jika “otherness” didasarkan pada perbedaan dalam warna. 30:22 perbedaan warna orang-orang persis seperti yang fungsi antara binatang. Warna-warna yang berbeda yang indah dan bentuk bunga tidak mengundang kita untuk merusak semua kecuali satu.Banyak konflik di seluruh dunia adalah / didorong oleh ideologi-ideologi tidak manusiawi yang menekankan supremasi satu “ras” atas yang lain. tumbuhan dan benda mati: Al Qur‟an. mereka harus dihargai dan dipelihara Perbedaan hanya sah dalam Islam didasarkan pada moral. Suhayb Romawi.

Dengan demikian. alkohol.Nextpage -> individu terhadap diri sendiri. yang ekstrim mengarah ke pemusnahan umat manusia Tambahkan ke gambar ini suram adalah perzinahan dan penggunaan umum dari jarum dalam obat.Ada cara dan sarana untuk melindungi kehidupan manusia dalam Islam.[10][14][18] [28] Bacaan favorit:                   lingkungan hidup menurut islam Ushul fiqh tentang menuju fiqih islam lingkungan hidup menuju fiqih islam lingkungan hidup usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari penghakiman ALLAH SWT CONTOH MAKALAH MANUSIA PERTAMA DALAM PANDANGAN ISLAM ayat al quranhukum linhkungan islam islam dan lingkungan hidupnya tunduk (al-taskhir) Posisi lingkungan hidup manusia menurut al-quran posisi lingkungan hidup bagi manusia menurut al-quran penjelasan dan ayat-ayat dalam alquran tentang hubungan manusia dengan lingkungan hidup menurut islam makalah agama islam menuju hidup lebih baik dengan islam luar angkasa menurut fikih islam kesimpulan fikih anti korupsi islam lingkungan fikih islam tingkah laku manusia fikih islam ayat al quranhukum lingkngan islam . beberapa sinagoga direformasi dan beberapa gereja Protestan memungkinkan perkawinan antara anggota jenis kelamin yang sama. Islam adalah di antara minoritas (Gereja Katolik mengutuk tindakan tapi bukan homoseksual) yang mengutuk homoseksualitas. 2:195 Ayat ini menyoroti bahaya yang berada dalam tanggung jawab <. Mereka diminta untuk memperlakukan hewan dengan baik. Hewan: Islam telah memerintahkan pada hubungan Muslim yang benar dengan hewan. Izin yang terakhir harus dilakukan sesuai dengan syari‟at. dapat menyelamatkan umat manusia. 2. Dibawa ke sebuah homoseksualitas. cara hidup Islam memberikan katup pengaman yang. jumlah orang yang tertular AIDS adalah menjamur. dan mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh binatang kecuali untuk makanan. Mereka termasuk obat-obatan mengambil. jika diterima. atau kegiatan yang bertentangan dengan fitrah seperti homoseksualitas. Terhadap latar belakang ini. Ada suatu prinsip luas yang dinyatakan dalam Al Qur‟an yang melarang semua bahaya: Al Qur‟an.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful