Butik Jilbab Permata

Blog tentang Busana Muslim n FASHION

Subscribe via RSS

Menuju Fikih Islam Lingkungan Hidup
Thursday, July 14th, 2011 at 9:55 pm Leave your comment Makalah ini bertujuan untuk merumuskan sebuah hukum yang koheren dan sistematis lingkungan berdasarkan pengetahuan mengungkapkan Islam dan warisan. Yang terakhir ini mencerminkan pengalaman praktis di lapangan dan, karenanya, bentuk tanah untuk hubungan positif dengan lingkungan. Dalam pandangan dunia Islam, hubungan positif dianggap sebagai tindakan iman yang datang sejalan dengan peran penting dari manusia di bumi, untuk menyembah satu-satunya Allah. Oleh karena itu, hubungan kita dengan lingkungan harus diatur di bidang hukum. Selain itu, kertas mengeksplorasi bagaimana pandangan dunia-Islam menangani berbagai komponen lingkungan, masing-masing secara terpisah. Akhirnya, ada diskusi tentang tujuan [maqashid] syariat, di mana tujuannya adalah ulang Kerangka epistemologis:. Islam dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mencakup ajaran-ajaran, secara langsung atau tidak langsung, setiap hubungan manusia yang mungkin termasuk yang dengan lingkungan. Ajaranajaran ini terutama tersedia dalam pengetahuan mengungkapkan yang terdiri dari Al-Qur‟an dan Sunnah. Masih ada dua sumber lain, yaitu Ijma „dan Qiyas, mereka tergantung pada dua pertama dalam cara yang berbeda dan derajat. Hubungan yang begitu rumit yang tidak dapat diwakili dalam makalah ini untuk singkatnya. Hal ini dibahas, namun, dalam buku Ushul al-Din. Di bawah ini, beberapa ayat yang mendefinisikan parameter epistemologis Al-Qur‟an dianggap. Satu ayat, di awal Surat Al-Baqarah, menyajikan Al-Qur‟an sebagai buku pedoman: (Al Qur‟an, 2:2) Selain itu, Allah [SWT] menunjukkan bahwa Al Qur‟an meliputi dasar untuk pengetahuan dan etika, Dia mengatakan: Al Qur‟an, 6:38

telah disempurnakan oleh Allah [SWT]. Vicegerency ini dinyatakan sebelum penciptaan manusia pertama: Al Qur‟an. Dia / dia tidak seharusnya menyebabkan korupsi dalam bentuk apapun di bumi (yaitu lingkungan). 05:03 Tidak mengherankan. lebih mudah untuk memasukkan sebagai bagian integral dari buku Fiqih. tidak disambut dalam kesadaran Islam. sebagai Din.Selain itu. setelah hal ini diterima sebagai bagian dari hukum. Vicegerency (Khilafah): Manusia. bukan sebagai sesuatu yang asing itu Fikih [Fiqih] vs Filsafat Lingkungan Hidup:. dalam terang dari apa yang telah dibahas di atas. [SAAS]: [1] . Kehidupan di bumi memerlukan tanggung jawab besar. relatif berbicara. 6:165 Di sisi lain. di sisi lain. yang merupakan bagian dan bungkusan dari Islam The Categories dari Hubungan Antara Manusia dan Lingkungan:. 1. lebih mampu memodifikasi perilaku positif. vicegerency ini dikenakan pengamatan: Al Qur‟an. bahwa yurisprudensi lingkungan didirikan. maka manusia dianggap sebagai wali dari bumi. Ini adalah tes dengan akuntabilitas. dalam pandangan dunia Islam dianggap sebagai khalifah (khalifah). Fiqh. Arti ini disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah. Hal ini diikuti dengan baik hadiah atau hukuman. Oleh karena itu. Al Qur‟an mengumumkan bahwa Islam. Hal ini dapat memfasilitasi penyebaran kesadaran lingkungan. adalah diterima dan terkait dalam kesadaran Islam dengan sah dan dilarang dalam perilaku manusia. Vicegerency sebagai ujian ditemukan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. 10:14 pesan yang sama tersirat dalam hadis dari Rasulullah. menjadi. 2:30 / nya kapasitasnya sebagai khalifah. Islam pandangan dunia didirikan pada gagasan tentang Islam sebagai agama yang sempurna: Al Qur‟an. Selanjutnya. dan dalam kurikulum sekolah. sampai hari ini. Makalah ini menyajikan semua aspek lingkungan dari dalam dunia Islampandangan. Alasan pertama adalah bahwa “filsafat” adalah istilah yang dipinjam dari pandangan dunia Barat dan karena itu tetap. Hal ini dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mengakomodasi setiap aspek itu. Filsafat masih terkait dengan metafisika yang menyesatkan dan menghambat kemampuannya untuk membawa tentang perilaku menguntungkan. Tulisan ini memilih yurisprudensi (fiqh) lebih dari filsafat karena berbagai alasan.

atribut dan fungsi” [2] Oleh karena itu. Apakah akan berdasarkan instruksi ilahi.Hal ini agak jelas. Hal ini kemungkinan semacam ini beralih dipahami dari dua ayat berikut: Al-Qur‟an. pernyataan penting berikut: “Hak (interpretasi) adalah bahwa Dia mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu: khusus mereka. Memang. Sebaliknya. Ada banyak ayat dalam Qur‟an yang dapat dikutip dalam hal ini. 7:74 Deklarasi institusi khilafah. bahwa pandangan dunia Islam menunjukkan bahwa vicegerency di bumi bentuk tes yang mencakup bagaimana manusia berhubungan dengan lingkungan. saya harus mengatakan untuk mengambil keseimbangan yang telah ada sebelum kita telah menyebabkan. 31:20 Al Qur‟an. yang Allah [SWT] telah memberitahu para malaikat tentang. 16:12. 2:31 Diskusi ini membawa kita untuk menyadari bahwa ada koneksi organik antara pengetahuan yang tepat dan perilaku yang benar. Ibnu Katsir mengatakan dalam tafsir. Jika kondisi yang terakhir berlaku. tanpa pelecehan atau penyalahgunaan. maka vicegerency akan dipercayakan kepada orang yang berbeda atau generasi. mengenai ayat di atas. Lingkaran hal yang tersedia untuk kepentingan kemanusiaan jauh lebih besar dari lingkungan. 7:69 Al-Qur‟an. 45:13 Al Qur‟an. 15:19 2. pengetahuan menjadi alat yang membuat manusia bertanggung jawab secara moral. atau berdasarkan keinginan pribadi dan dugaan yang dapat mengakibatkan perusakan lingkungan kita. Ada ayat lain yang mengarah ke sifat temporal dari elemen dikenakan. secara kolektif. vicegerency didasarkan pada pengetahuan yang memungkinkan manusia untuk menjadi Plt lingkungan di mana ia / dia berdiam. sekarang. diperkuat oleh ayat yang menunjukkan bahwa Allah [SWT] telah mengajarkan Adam „nama‟ („asma) dari semua hal: Al Qur‟an. tapi cukup untuk menyebutkan tiga dari mereka: Al Qur‟an. Umat manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga akan mempertahankan keseimbangan yang ada dalam lingkungan. Tunduk (Taskhir): Bumi dibuat tersedia untuk digunakan manusia. Alasan di balik menyoroti temporalitas hal adalah untuk mengingatkan manusia di akhirat. bencana ekologis banyak: Al Qur‟an. Diharapkan bahwa setelah orang .

Dalam hal ini. saya berpikir bahwa orang yang mencapai keadaan ini menghargai kehidupan sebagai pertanian mana yang bekerja di sini. 43:12-14 Sudah jelas bahwa kemanusiaan tidak dibatasi dengan penggunaan kapal dan binatang untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. 38:36 Daftar di atas tidak buang semua ayat-ayat yang relevan. Satu dapat melihat doa digarisbawahi („do‟a) yang terkandung dalam ayat di atas dicantumkan pada stiker yang menghiasi mobil Muslim. 14:32 Al Qur‟an. atau menggantung di dalam mobil. dengan cara abstrak. tentu melampaui arti harfiah: Al Qur‟an. Sebaliknya. Ada modus lain dari transportasi yang dikenakan untuk menggunakan kami. tercermin dalam ayat ini: Al Qur‟an. Ini akan memperkuat manusia untuk memenuhi peran / nya dasar bumi. namun panen yang ada di akhirat Oleh karena itu. Akibatnya. semua ayat-ayat yang disebutkan dengan jelas negara. dan banyak lagi dikenakan kemanusiaan. Al Qur‟an. Bahwa surga dan bumi. Berarti termasuk menyebar dan menetap di seluruh bumi. Itu hasil akhirnya akan menjadi jiwa manusia yang terus-menerus mengingatkan di akhirat. diantisipasi bahwa lingkungan itu sendiri akan mendapatkan keuntungan dari perilaku yang tepat dari orang. terlepas dari derajat kecanggihan. kita menemukan dukungan dan dukungan untuk institusi Khilafah. bekerja keluar dan mendirikan sebuah cara yang seimbang hidup tanpa ekses atau kekurangan. sungai dan laut. menghuni setiap . Untuk membatasi terjemahan menghuni untuk I‟mar „tidak akan melakukan keadilan. 13:02 tunduk dari unsur-unsur yang membentuk lingkungan yang dibicarakan dalam banyak bab dari Al-Qur‟an: Al Qur‟an. apalagi. mereka akan berperilaku dalam cara yang positif dan konstruktif. 3. 16:14. ternak dan hewan. Hal ini tidak harus ditafsirkan sebagai pendekatan suram. membuat jelas bahwa bumi merupakan habitat kita dan bahwa kita diminta untuk memikirkan itu. kita akan ditinggalkan dengan konsep „tunduk‟ bersama dengan yang dari kembali pada akhirnya kepada Tuhan kita. Apa yang saya ingin menyarankan di sini adalah kemungkinan memperluas. Satu bisa juga di sini „dibacakan do‟a sebelum lepas landas dari pesawat banyak yang dimiliki oleh perusahaan muslim. Ada kutipan yang unik dari Al-Qur‟an yang menghubungkan gagasan tentang „tunduk‟ dengan akhirat. Tapi tampaknya bahwa ini bukan membatasi Jika kita drop untuk satu menit apa yang dikenakan. Berikut tiga ayat. yang menyembah Allah. gagasan tentang „tunduk‟ untuk setiap hal yang sangat membantu manusia. “Menghuni” (I‟mar): AlQur‟an. Bahwa urutan kosmik dan fenomena alam akhirnya berakhir. meskipun secara khusus menyebutkan tunduk hewan dan kapal untuk naik.teliti keterbatasan kehidupan di bumi.

menurut pemahaman saya tentang ayat-ayat Al Qur‟an. Sistem kapitalis mendorong industri destruktif seperti industri tembakau. Dari perspektif Islam. Allah menunjuk mereka vicegerents sehingga mereka bisa menghuninya! Dia ingin mereka menjadi vicegerents sebagai spesies. menyebabkan di tangan yang terakhir. akan digunakan untuk bantuan kemiskinan dan penyakit yang menduduki planet bumi kita. Percaya pada keesaan Tuhan dan konsep I‟mar datang beriringan kontemporer terkenal Sayyid Qutub Ulama Muslim mengomentari ayat ini. Setidaknya tidak ada yang bisa menyangkal pesan yang jelas bahwa kita menerima semua waktu dari kecewa sesama manusia. dan sebagai individu untuk menggantikan mereka yang datang sebelum mereka melakukannya! “[3] sini. Ini berarti bahwa proyek-proyek dan kegiatan yang merusak lingkungan dikecualikan. merusak kesehatan yang hasil dalam waktu yang hilang dan uang dalam mengobati penyakit yang dihasilkan. 30:9 I‟mar bumi harus dalam daerah dan proyek-proyek yang bisa menguntungkan umat manusia dan tidak menyakitinya. katanya:. Saya berharap bahwa posisi saya terkait isu mengatakan tidak akan ditafsirkan sebagai anti-ilmu pengetahuan. “Dan Saleh mengingatkan mereka (orang-orang Tsamud) tentang originasi mereka dari bumi. bangunan … dll Singkatnya. Saya selalu sinis tentang mereka (aliens!) menemukan kita di bumi melakukan apa yang kita lakukan sekarang! Sebelum kita mengundang tamu dari luar angkasa. ini hanya mungkin jika syari‟at terpenuhi. maka tidak dapat dianggap sebagai I‟mar. penciptaan setiap individu dari <-! Nextpage ->. Jika suatu kegiatan mengalihkan manusia dari jalan yang benar (yaitu terhadap syariat). dan kemanusiaan hidup menurut hukum ilahi. meskipun konteks yang menggunakan orang-orang Tsamud sebagai media. Semua skenario dalam hal ini akan tetap terdaftar di bawah judul: “Fiksi Ilmiah”! Kami lebih harus membuat kehidupan di bumi mungkin bagi generasi yang akan datang. atau terhadap penelitian di luar angkasa. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa setiap upaya untuk mencapai I‟mar dan kesejahteraan jauh dari wahyu ilahi dan bimbingan tentu akan menyebabkan kehancuran: Al Qur‟an. rumah kami (yaitu bumi) harus rapi. Ada hubungan yang indah dalam ayat antara menuntut monoteisme murni dari kemanusiaan pada umumnya. Namun demikian. [4] akan menghasilkan apa-apa. Gizi bumi atau dari komponen-komponennya yang membuat tubuh mereka Meskipun (dibuat ) dari bumi ini dan unsur-unsurnya. penyalahgunaan tanah yang dapat digunakan untuk . Ini mencemari udara. saya ingin melihat bahwa dana besar yang dihabiskan untuk membangun observatorium untuk menerima pesan dari luar angkasa. saya sampai pada kesimpulan bahwa mencari planet lain ditinggali.perempat ditinggali. 11:61 Ayat ini mengingatkan kita karunia yang Allah limpahkan kepada umat manusia. Ini adalah ketidakseimbangan antara selatan dan utara. Ayat berikut mencerminkan hubungan antara penciptaan dan peran positif yang diharapkan dari kemanusiaan: Al Qur‟an. yang mencegah I‟mar yang tepat. termasuk setiap kegiatan positif yang akan membuat kehidupan di bumi makmur.

tidak berarti bahwa setiap komponen lingkungan harus disimpan. Bahkan. berkembang dalam beberapa kali. Setiap perbuatan. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai setiap tindakan yang manusia melakukan sesuai dengan pandangan dunia Islam. kadang-kadang sebaliknya. … dll Kita hanya bisa mengutip pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi mengenai masalah ini. meskipun tidak dalam nama. intelek dan eksperimen menegaskan bahwa „tembakau‟. atau „merokok‟ tidak sama sekali baik “[5. dan menyembahnya sebagai kasus penyembah alam total mengabaikan untuk lingkungan adalah merugikan bagi manusia. dan burung). Perlu diketahui bahwa Islam menganjurkan perlindungan lingkungan. Ini adalah melalui media antara dua ekstrem. selama saya dilakukan demi Allah. bersama dengan konotasi. 51:56 Untuk melayani Allah atau menyembah-Nya adalah cara yang komprehensif yang mencakup setiap aspek kehidupan. memungkinkan ruang untuk pembangunan berkelanjutan Lingkungan adalah Loci dari ayat-ayat Menunjuk kepada Allah [SWT]: Lingkungan dianggap sebagai tempat di mana tanda-tanda. zakat dan haji menunjukkan menyembah. ia berkata: “Seperti merokok tentang [tembakau]. mirip dengan [contoh berikut dimana] Allah berkata dalam menggambarkan Rasul-Nya [Muhammad] dalam Buku [Taurat dan Injil] dari orang-orang kuno: (… ia memungkinkan mereka sebagai sah apa yang baik [dan murni] dan melarang mereka dari apa yang buruk [dan tidak murni]. tanaman. menunjuk kepada Allah [SWT] ada: . total mengabaikan lingkungan. Sementara pandangan dunia Islam mendukung perlindungan lingkungan dari perilaku rakus manusia. dianggap suatu tindakan menyembah yang menghasilkan pahala di kehidupan ini dan akhirat. Memenuhi semua yang telah Allah menuntut dari kita dalam hal berdoa. puasa. Hal yang sama bisa dikatakan tentang posisi ekstrim melindungi lingkungan dalam pengertian yang mutlak.) fitrah [fitrah ]. selama itu baik [misalnya melindungi lingkungan] dan dilakukan demi Allah [SWT]. Contoh adalah advokasi perlindungan dari setiap anggota tunggal dari kerajaan hewan ke tingkat yang mungkin membahayakan kehidupan manusia yang terlibat dalam operasi penyelamatan. (misalnya sungai. secara fisik.menanam tanaman bergizi. Posisi Islam membentuk jalan tengah antara perilaku manusia yang telah mengabaikan lingkungan dan orang-orang yang praktis menyembah lingkungan atau bagian-bagian tertentu dari itu.] Merawat Lingkungan Hidup sebagai UU Iman: Peran dasar dari manusia di bumi adalah untuk menyembah Allah [SWT]: Al Qur‟an. Bahwa Islam telah menjunjung tinggi lingkungan adalah sesuatu yang dapat ditemukan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah seperti yang akan kita bahas nanti dalam tulisan ini. psikologis dan ekonomis yang berbahaya. Fakta bahwa untuk melindungi lingkungan dianggap suatu tindakan menyembah.. putusan yang tepat untuk itu adalah larangan [Al-Tahrim]. untuk „lingkungan‟ kata [bi'ah].

Menjadi diblokir dari ayat-ayat yang terbaik dinyatakan dengan contoh kota industri atau metropolitan besar. Struktur besar. berpartisipasi dalam membuat zikir [dzikir] Allah: Al Qur‟an. 45:3-5 Akibatnya. di mana “sehat” berarti kesempatan untuk mengalami hal-Tanda. yang hanya melihat pertumbuhan baja dan beton. alam semesta dianggap sebuah buku dalam arti yang mencakup tanda-tanda menunjuk kepada Allah. setidaknya tidak untuk mereka yang terjebak di dalam kota. termasuk gedung-gedung tinggi. kita dapat melihat alam semesta dalam lingkaran konstan . dan korelasi antara banyak ayat Al Qur‟an dan sesuai “ayat-ayat” alam semesta ditetapkan. Dengan hanya sedikit imajinasi. Matahari terbit dan terbenam tidak lagi fenomena yang membentuk bagian dari pengalaman sehari-hari. Memang. perubahan cakrawala. 21:79 agak jelas bahwa benda-benda baik hidup maupun mati merayakan memuji Allah. Satu membutuhkan banyak kecerdikan untuk melihat “tanda” dalam lempengan beton! Dengan tidak adanya paru-paru hijau untuk kota. segala sesuatu di alam semesta. tidak mungkin mengalami alami siklus pertumbuhan dinyatakan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. meskipun. Hati yang transparan diperlukan. termasuk komponen lingkungan. Sungguh suatu hal yang sangat menyedihkan jika kita terus merusak lingkungan. 24:41 Al Qur‟an. karena kita akan mencegah generasi yang akan datang dari memiliki hubungan yang sehat dengan lingkungan. Meskipun diketahui mengapa Al-Qur‟an digambarkan sebagai Buku. Meskipun kita tidak mengerti bagaimana. Dengan demikian. tetapi juga berpartisipasi dalam memuji Tuhan. perusakan habitat dari spesies manapun berarti kepunahan suatu Masuk itu. itu dianggap sebagai kehilangan Masuk yang mencerminkan kebesaran Sang Pencipta. 17:44 Ada banyak ayat yang menyebutkan makhluk tertentu yang memuji Allah. Al-Qur‟an 13:13.Al Qur‟an. beberapa di antaranya adalah sebagai berikut: Al-Qur‟an. setelah orang itu tidak diblokir dari “membaca” tanda-tanda yang mengisi alam semesta. penghuni. satu yang dibaca [yaitu Al-Qur'an] dan satu yang terlihat [yaitu alam semesta]. bentuk dzikir yang indah terjadi. setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan sama saja dengan menghancurkan tanda-tanda ini. Jika spesies apapun menjadi punah. Telah dikatakan bahwa ada dua buku. 36:33. dalam rangka untuk mengungkap cara tanda-tanda fungsi. tidak hanya menyebabkan orang untuk mengingat Allah.

oleh alam sendiri. perilaku tidak bermoral. adalah kehancuran total lingkungan. Demikianlah kisah Nabi Nuh (Nuh) dan banjir yang menghancurkan segala sesuatu kecuali Ark dan beban atas manusia dan hewan. 1960) menunjukkan bahwa setiap makhluk. ada ayat-ayat yang menetapkan korelasi antara bencana alam dan tidak percaya. Dia hanya meminta mereka untuk tidak menyembah atau asosiasi apa pun atau siapa pun denganNya: Qur‟an. 20:124 Selain itu. 11:52 sebaliknya juga benar. atau kombinasi keduanya: Al Qur‟an. ketika mereka menjadi lazim. 17:68-69 Hasil akhir dari percaya atau tindakan amoral. Sebuah pernyataan yang sangat indah dan mencerahkan oleh Sa‟id Al-Nursi (w. Itu penciptaan inheren titik dalam arah Sang Pencipta adalah sesuatu yang banyak dibahas oleh para sarjana Muslim dan mistikus.dzikir. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa ada korelasi antara perilaku orang dan kondisi lingkungan. Bab Kahfi [Kahfi] termasuk cerita tentang dua orang pemilik kebun terpisah dari dua buah dengan air mengalir di . 11:44 Qur‟an penuh dengan cerita-cerita yang mencerminkan korelasi antara hukuman yang salah lakukan dan Ilahi yang menyebabkan ukuran tertentu dari kehancuran. 7:96 Al Qur‟an. 13:13 Al Qur‟an. memiliki apa yang saya akan menerjemahkan secara bebas sebagai stempel Ilahi yang tidak dapat ditiru .”Sebuah hati yang diterangi mampu melihat cap yang membantu dalam mengatasi dunia ini kepada yang lain!” [6] Dampak Iman tentang Lingkungan: Allah [SWT] disediakan kemanusiaan dengan rezeki. Percaya dan membelokkan dari jalan yang benar bahwa Allah telah menetapkan bagi umat manusia akan menghasilkan dampak negatif pada lingkungan: Qur‟an. 2:21-22. Hasil hasil yang tepat dan moral perilaku positif: Al-Qur‟an. Dikecualikan tentu saja adalah mereka yang hatinya tidak cukup sensitif untuk melihat kebutuhan untuk bergabung dengan seluruh alam semesta. Urutan yang datang untuk mengakhiri pertunjukan air banjir yang memancar dan mereda pada perintah Allah: Al Qur‟an.

Manusia: Meskipun perbedaan menyangkut pelibatan manusia sebagai bagian dari lingkungan. ada hubungan langsung antara lakukan salah dan bencana: Al Qur‟an. Salah satunya dengan setia dan rendah hati menaruh kepercayaan pada Tuhan. 16: 112 Yang jelas yang tidak berterima kasih kepada Tuhan atas karunia-Nya menyebabkan hilangnya nya. hewan. Insya Allah. tumbuhan. tentu saja Perlindungan Islam Lingkungan: Bagian ini menyediakan rekening rinci dari. tanah. situasi bisa terbalik: Al Qur‟an.antara. dan udara 1. Untuk kelaparan berarti bahwa ada perintah Ilahi yang menyebabkan gangguan fungsi normal dari lingkungan yang menyebabkan akhirnya makanan yang kurang dalam cara yang sepadan dengan dosa yang orang lakukan. kehidupan di bumi akan terganggu lama: Al-Qur‟an. Bagaimana ini berakhir perumpamaan ? Al Qur‟an. melakukan dosa menghasilkan korupsi di mana-mana: Al Qur‟an. Para pemilik ingin mengumpulkan buah-buahan sangat awal di pagi hari sehingga tidak ada orang yang membutuhkan akan berbagi. yang sejalan dengan pandangan dunia Islam. tapi yang lain tidak memiliki hubungan yang tepat dengan Allah. 42:31 Selain itu. manusia. menyebabkan lingkungan fisik yang lebih baik. mereka diingatkan oleh salah satu dari mereka bahwa mereka telah melanggar: Al Qur‟an. Apakah mereka telah bersyukur. dan dalam perjalanan malam. Apakah hukuman telah simultan. 35:45 Dalam Surat Al-Nahl [Bee]. 68:29 Sebagai aturan umum. Hasilnya adalah bahwa sebelum mereka pergi ke kebun.Nextpage -> bab Pen [Qalam]. Kita harus bersyukur bahwa Allah tidak mempercepat hukuman setiap kali manusia berbuat salah. . gagasan yang sama diperkuat lagi: Al-Qur‟an. 30:41Korupsi [Fasad] dalam konteks ini mencakup semua jenis material dan kerusakan rohani. Al-Qur‟an dan Sunnah mengenai perlindungan bidang-bidang berikut:. 14:07 Ayat ini merupakan bukti bahwa perilaku moral yang positif. Ketika mereka melihat bahwa kebun mereka tampak seperti tempat gelap dan sunyi. air. ia arogan menuduh bahwa kebunnya akan selalu sama tanpa melibatkan kehendak Allah [yaitu tanpa mengatakan: "Insya Allah "]. 18:42 kriteria yang sama dapat diterapkan untuk kisah para pemilik kebun dalam <. datanglah kunjungan dari Allah yang menyapu seluruh.

akal. Posisi Islam. termasuk pembunuh. Namun demikian. khalifah pertama. Hidup. tiga belas tahun pertama dari sejarah Islam di Mekah mencerminkan perlawanan pasif. Jika Muslim harus pergi berperang. jangan menebang pohon yang berbuah. keturunan. Perang tetap menjadi faktor utama dalam membunuh manusia dan perusakan lingkungan.makalah ini menganggap manusia sebagai bagian dari sistem ekologi. dalam pidatonya di Yazid bin Abu Sufian. yang cukup untuk sebaliknya gambar yang digambarkan oleh media Barat. menyatakan dalam istilah yang jelas bahwa perdamaian adalah norma dan perang adalah pengecualian. Bahkan. jangan membunuh kambing atau unta kecuali untuk makanan. Saya telah mengadopsi posisi ini meskipun aku tahu bahwa sisa ekosistem adalah tunduk kepada manusia . Ini adalah fakta mapan bahwa hukuman untuk pembunuhan adalah hukuman mati. janin memiliki kehidupan yang harus dipertahankan. atau orang tua. agama. Nabi [SAAS] dilarang bahwa keinginan muslim untuk menghadapi musuh di medan perang [7]. jangan merusak [tanah atau rumah] digunakan. kehidupan ibu terancam). 17:33 Untuk alasan yang sama. Saya mengerti bahwa raison d‟etre hadits ini adalah untuk memberikan prioritas untuk solusi damai konflik setiap kali permukaan antara Muslim dan sesama manusia lainnya. pembelaan diri diijinkan untuk melindungi Islam dan Muslim. 2:190 batas penting yang tidak boleh melanggar paling baik diungkapkan oleh Abu Bakar. jangan banjir pohon kelapa [dengan air] atau membakar mereka turun … “[8] . Syariat khusus menyerukan perlindungan lima hal yang berkaitan dengan manusia:. maka mereka harus mematuhi kode etik Islam selama perang: Al Qur‟an. Dalam hukum Islam. Aborsi dilarang kecuali untuk alasan yang diijinkan (ex. dan harta Islam menekankan kesucian hidup manusia dalam istilah terkuat: Al Qur‟an. bunuh diri dilarang melakukan: Al Qur‟an. Al-Qur‟an mendorong keluarga dari orang yang dibunuh untuk kehilangan hak mereka bahwa si pembunuh dieksekusi: Al Qur‟an. ada uang darah yang harus dibayar oleh orang yang membunuh janin sengaja atau tidak sengaja. 5:35 keputusan dari tujuan syariah di melestarikan kehidupan manusia. Namun demikian. Islam menyerukan perlindungan manusia. komandan tentara yang pergi ke utara ke Syam [yaitu Besar Suriah]: “… Dan aku menginstruksikan Anda [untuk memenuhi berikut] sepuluh [perintah]: Jangan membunuh seorang wanita. 4:29 Selain itu. atau anak.

Perlindungan juga diberikan kepada hewan dan tanaman. Di sisi lain. Tidak senjata hanya pada skala yang harus dilarang. Kita harus ingat bahwa penggunaan bom atom Amerika terhadap Jepang. hanya upaya bersama pada tingkat global mungkin membawa beberapa bantuan dan harapan. dalam salah satu buku yang paling terakhir. orang harus ingat bahwa membunuh musuh selama perang bukanlah tujuan itu sendiri. tampak bahwa pemerintah Perancis berjanji mengakhiri uji coba nuklir.. Hal ini tidak cukup untuk memiliki non-proliferasi nuklir negara-negara tertentu perjanjian yang dikecualikan karena mereka tidak menandatangani. merupakan tindakan yang jauh memprotes dan menyesal.. semua senjata pemusnah massal yang dapat diterima dari sudut pandang Islam. cendekiawan Muslim harus menyuarakan keprihatinan mereka tentang masalah ini dan untuk tidak memberikan tangan bebas untuk aparat militer yang bisa membuangbuang sumber daya umat dalam menyusun senjata. Di sini saya menemukan diri bertentangan dengan pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi. selama Perang Dunia II. Jika kekuatan super hanya kepala dengan fakta bahwa manusia membutuhkan bumi lebih aman dan bersih! Tidak ada negara harus mampu stok senjata pemusnah massal atau non-senjata konvensional.Seperti kutipan. Jutaan dari mereka tersebar di seluruh dunia. Saya berpikir bahwa ini adalah kepedulian yang sah. Ada protes global melawan tes nuklir Perancis yang terjadi di Kepulauan Polynesia Perancis. itu adalah bisnis kementerian pertahanan dan markas besar angkatan bersenjata “[9] Saya percaya bahwa Dr Al-Qaradhawi terganggu oleh apa yang terjadi pada umat Islam di seluruh dunia. mendefinisikan norma bahwa kehidupan orang-orang yang tidak melibatkan diri secara langsung dalam perang harus terhindar. Faktanya kaum muslimin mengalami berbagai bentuk serangan yang berkisar dari pembersihan etnis diskriminasi di tempat kerja. bahwa “mengenai jenis senjata yang digunakan dalam pertempuran. Peningkatan kesadaran ekologis adalah membuat sulit bagi pemerintah untuk melanjutkan program nuklirnya. daripada investasi mereka dalam pembentukan kembali sebuah Islam terkemuka peradaban. yang mencerminkan etos syari‟at. namun pernyataan itu sangat luas dan mungkin disalahartikan oleh orang-orang di kantor. dan bahwa dia bertujuan memungkinkan ruang bagi para pengambil keputusan di dunia Islam untuk mempertimbangkan langkah-langkah yang akan mencegah agresor dari menyerang mereka dengan senjata pemusnah massal. biologi dan senjata nuklir harus dilarang di seluruh dunia tanpa pengecualian. tidak masalah untuk [menjadi diselesaikan oleh agama]. Ia mengatakan. dll. 05:09 . Sementara satu berdoa untuk mengakhiri konflik bersenjata. mereka tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukuman kolektif demikian. Meskipun tidak cukup baik. bagaimana membuat mereka dan bagaimana untuk melatih [tentara] bagaimana menggunakannya. Semua kimia. tidak boleh digunakan oleh umat Muslim sebagai dalih untuk berperilaku dengan cara yang sama sebagai musuh mereka: Al Qur‟an. tetapi juga senjata seperti ranjau antipersonil harus dilarang . Tidak ada yang bisa membenarkan pembunuhan atau melukai manusia dengan tambang ini.

seperti Yahudi dan Kristen. 30:22 perbedaan warna orang-orang persis seperti yang fungsi antara binatang. Toleransi ditekankan dalam Al Qur‟an dan dalam sunnah dalam banyak konteks: Al Qur‟an. karakter bukan fisik:. Bentuk sosial Darwinisme ini diterjemahkan ke dalam program sistematis oleh Nazi untuk memusnahkan ras lain. Dengan demikian. Islam pluralistik dalam hubungannya dengan “.Banyak konflik di seluruh dunia adalah / didorong oleh ideologi-ideologi tidak manusiawi yang menekankan supremasi satu “ras” atas yang lain. mereka yang bodoh tidak. Tidak banyak balapan. Mereka ada sebagai hadiah dan Tanda dari Allah untuk membantu kita mengingat-Nya. lain “dari awal. meskipun fakta bahwa “ras” adalah sama! Ini jelas bahwa umat Islam dalam kasus ini menjadi korban karena iman mereka . 35:27-28 Mereka yang tahu akan menghargai perbedaan. jika “otherness” adalah didasarkan pada keyakinan yang berbeda. Kasus terbaik adalah bahwa dari “lain” sebagai seorang Yahudi . 60:8 Dimana sistem lain dari kepercayaan dan masyarakat gagal untuk menangani adil dengan “lain” yang tinggal di antara mereka. Warna-warna yang berbeda yang indah dan bentuk bunga tidak mengundang kita untuk merusak semua kecuali satu. Satu dapat membandingkan sejarah “lain” di negara Islam dan bahwa dari “lain” di Eropa. tumbuhan dan benda mati: Al Qur‟an. tidak menghasilkan konflik. Islam berhasil. Serbia melakukan beberapa kejahatan yang paling keji terhadap kemanusiaan di Bosnia dan Kosovo. Al Qur‟an. Suhayb Romawi. juga ditoleransi dalam pandangan dunia Islam. Mereka dipandang positif sebagai Tanda menunjuk kepada Allah: Al Qur‟an. 49:13 compendiums hadis yang penuh dengan laporan yang mencerminkan semangat persaudaraan terlepas dari penampilan fisik. Selain itu. Suleiman Persia dan Bilal Selain itu. ada satu manusia “ras” mencerminkan banyak prisma. Pandangan dunia Islam tidak mengizinkan ide penghakiman nilai negatif mengenai perbedaan biologis dalam hal warna dan bentuk. Para sahabat Nabi sendiri mencerminkan pelangi warna: mereka terdiri Muhammad Arab. Hal ini sudah ditetapkan bahwa jika “otherness” didasarkan pada perbedaan dalam warna. mereka harus dihargai dan dipelihara Perbedaan hanya sah dalam Islam didasarkan pada moral.

Dengan demikian. beberapa sinagoga direformasi dan beberapa gereja Protestan memungkinkan perkawinan antara anggota jenis kelamin yang sama. Dibawa ke sebuah homoseksualitas. 2:195 Ayat ini menyoroti bahaya yang berada dalam tanggung jawab <. Izin yang terakhir harus dilakukan sesuai dengan syari‟at. Mereka diminta untuk memperlakukan hewan dengan baik. Mereka termasuk obat-obatan mengambil. dan mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh binatang kecuali untuk makanan. Ada suatu prinsip luas yang dinyatakan dalam Al Qur‟an yang melarang semua bahaya: Al Qur‟an. jumlah orang yang tertular AIDS adalah menjamur.[10][14][18] [28] Bacaan favorit:                   lingkungan hidup menurut islam Ushul fiqh tentang menuju fiqih islam lingkungan hidup menuju fiqih islam lingkungan hidup usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari penghakiman ALLAH SWT CONTOH MAKALAH MANUSIA PERTAMA DALAM PANDANGAN ISLAM ayat al quranhukum linhkungan islam islam dan lingkungan hidupnya tunduk (al-taskhir) Posisi lingkungan hidup manusia menurut al-quran posisi lingkungan hidup bagi manusia menurut al-quran penjelasan dan ayat-ayat dalam alquran tentang hubungan manusia dengan lingkungan hidup menurut islam makalah agama islam menuju hidup lebih baik dengan islam luar angkasa menurut fikih islam kesimpulan fikih anti korupsi islam lingkungan fikih islam tingkah laku manusia fikih islam ayat al quranhukum lingkngan islam . Islam adalah di antara minoritas (Gereja Katolik mengutuk tindakan tapi bukan homoseksual) yang mengutuk homoseksualitas. cara hidup Islam memberikan katup pengaman yang.Nextpage -> individu terhadap diri sendiri. 2. Terhadap latar belakang ini. atau kegiatan yang bertentangan dengan fitrah seperti homoseksualitas.Ada cara dan sarana untuk melindungi kehidupan manusia dalam Islam. dapat menyelamatkan umat manusia. Hewan: Islam telah memerintahkan pada hubungan Muslim yang benar dengan hewan. yang ekstrim mengarah ke pemusnahan umat manusia Tambahkan ke gambar ini suram adalah perzinahan dan penggunaan umum dari jarum dalam obat. jika diterima. alkohol.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful