Butik Jilbab Permata

Blog tentang Busana Muslim n FASHION

Subscribe via RSS

Menuju Fikih Islam Lingkungan Hidup
Thursday, July 14th, 2011 at 9:55 pm Leave your comment Makalah ini bertujuan untuk merumuskan sebuah hukum yang koheren dan sistematis lingkungan berdasarkan pengetahuan mengungkapkan Islam dan warisan. Yang terakhir ini mencerminkan pengalaman praktis di lapangan dan, karenanya, bentuk tanah untuk hubungan positif dengan lingkungan. Dalam pandangan dunia Islam, hubungan positif dianggap sebagai tindakan iman yang datang sejalan dengan peran penting dari manusia di bumi, untuk menyembah satu-satunya Allah. Oleh karena itu, hubungan kita dengan lingkungan harus diatur di bidang hukum. Selain itu, kertas mengeksplorasi bagaimana pandangan dunia-Islam menangani berbagai komponen lingkungan, masing-masing secara terpisah. Akhirnya, ada diskusi tentang tujuan [maqashid] syariat, di mana tujuannya adalah ulang Kerangka epistemologis:. Islam dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mencakup ajaran-ajaran, secara langsung atau tidak langsung, setiap hubungan manusia yang mungkin termasuk yang dengan lingkungan. Ajaranajaran ini terutama tersedia dalam pengetahuan mengungkapkan yang terdiri dari Al-Qur‟an dan Sunnah. Masih ada dua sumber lain, yaitu Ijma „dan Qiyas, mereka tergantung pada dua pertama dalam cara yang berbeda dan derajat. Hubungan yang begitu rumit yang tidak dapat diwakili dalam makalah ini untuk singkatnya. Hal ini dibahas, namun, dalam buku Ushul al-Din. Di bawah ini, beberapa ayat yang mendefinisikan parameter epistemologis Al-Qur‟an dianggap. Satu ayat, di awal Surat Al-Baqarah, menyajikan Al-Qur‟an sebagai buku pedoman: (Al Qur‟an, 2:2) Selain itu, Allah [SWT] menunjukkan bahwa Al Qur‟an meliputi dasar untuk pengetahuan dan etika, Dia mengatakan: Al Qur‟an, 6:38

Makalah ini menyajikan semua aspek lingkungan dari dalam dunia Islampandangan. sampai hari ini. Filsafat masih terkait dengan metafisika yang menyesatkan dan menghambat kemampuannya untuk membawa tentang perilaku menguntungkan. dalam pandangan dunia Islam dianggap sebagai khalifah (khalifah). 05:03 Tidak mengherankan. Oleh karena itu. adalah diterima dan terkait dalam kesadaran Islam dengan sah dan dilarang dalam perilaku manusia. lebih mudah untuk memasukkan sebagai bagian integral dari buku Fiqih. [SAAS]: [1] . 6:165 Di sisi lain. lebih mampu memodifikasi perilaku positif. Hal ini dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mengakomodasi setiap aspek itu. tidak disambut dalam kesadaran Islam. Kehidupan di bumi memerlukan tanggung jawab besar.Selain itu. maka manusia dianggap sebagai wali dari bumi. yang merupakan bagian dan bungkusan dari Islam The Categories dari Hubungan Antara Manusia dan Lingkungan:. telah disempurnakan oleh Allah [SWT]. Selanjutnya. menjadi. 2:30 / nya kapasitasnya sebagai khalifah. di sisi lain. Fiqh. Tulisan ini memilih yurisprudensi (fiqh) lebih dari filsafat karena berbagai alasan. 10:14 pesan yang sama tersirat dalam hadis dari Rasulullah. bukan sebagai sesuatu yang asing itu Fikih [Fiqih] vs Filsafat Lingkungan Hidup:. sebagai Din. Dia / dia tidak seharusnya menyebabkan korupsi dalam bentuk apapun di bumi (yaitu lingkungan). Vicegerency ini dinyatakan sebelum penciptaan manusia pertama: Al Qur‟an. Arti ini disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah. Ini adalah tes dengan akuntabilitas. Hal ini dapat memfasilitasi penyebaran kesadaran lingkungan. Vicegerency sebagai ujian ditemukan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. Hal ini diikuti dengan baik hadiah atau hukuman. vicegerency ini dikenakan pengamatan: Al Qur‟an. 1. bahwa yurisprudensi lingkungan didirikan. Al Qur‟an mengumumkan bahwa Islam. Alasan pertama adalah bahwa “filsafat” adalah istilah yang dipinjam dari pandangan dunia Barat dan karena itu tetap. Islam pandangan dunia didirikan pada gagasan tentang Islam sebagai agama yang sempurna: Al Qur‟an. dan dalam kurikulum sekolah. setelah hal ini diterima sebagai bagian dari hukum. dalam terang dari apa yang telah dibahas di atas. Vicegerency (Khilafah): Manusia. relatif berbicara.

Ada ayat lain yang mengarah ke sifat temporal dari elemen dikenakan. yang Allah [SWT] telah memberitahu para malaikat tentang. mengenai ayat di atas. Memang. Jika kondisi yang terakhir berlaku. saya harus mengatakan untuk mengambil keseimbangan yang telah ada sebelum kita telah menyebabkan. sekarang. bahwa pandangan dunia Islam menunjukkan bahwa vicegerency di bumi bentuk tes yang mencakup bagaimana manusia berhubungan dengan lingkungan. 7:74 Deklarasi institusi khilafah. Ada banyak ayat dalam Qur‟an yang dapat dikutip dalam hal ini. Hal ini kemungkinan semacam ini beralih dipahami dari dua ayat berikut: Al-Qur‟an. Ibnu Katsir mengatakan dalam tafsir. tanpa pelecehan atau penyalahgunaan. 16:12. 7:69 Al-Qur‟an. 2:31 Diskusi ini membawa kita untuk menyadari bahwa ada koneksi organik antara pengetahuan yang tepat dan perilaku yang benar. 45:13 Al Qur‟an. 31:20 Al Qur‟an. 15:19 2. Lingkaran hal yang tersedia untuk kepentingan kemanusiaan jauh lebih besar dari lingkungan. Tunduk (Taskhir): Bumi dibuat tersedia untuk digunakan manusia. Sebaliknya. maka vicegerency akan dipercayakan kepada orang yang berbeda atau generasi.Hal ini agak jelas. pengetahuan menjadi alat yang membuat manusia bertanggung jawab secara moral. atribut dan fungsi” [2] Oleh karena itu. diperkuat oleh ayat yang menunjukkan bahwa Allah [SWT] telah mengajarkan Adam „nama‟ („asma) dari semua hal: Al Qur‟an. Apakah akan berdasarkan instruksi ilahi. Umat manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga akan mempertahankan keseimbangan yang ada dalam lingkungan. vicegerency didasarkan pada pengetahuan yang memungkinkan manusia untuk menjadi Plt lingkungan di mana ia / dia berdiam. pernyataan penting berikut: “Hak (interpretasi) adalah bahwa Dia mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu: khusus mereka. Alasan di balik menyoroti temporalitas hal adalah untuk mengingatkan manusia di akhirat. bencana ekologis banyak: Al Qur‟an. secara kolektif. tapi cukup untuk menyebutkan tiga dari mereka: Al Qur‟an. Diharapkan bahwa setelah orang . atau berdasarkan keinginan pribadi dan dugaan yang dapat mengakibatkan perusakan lingkungan kita.

Berarti termasuk menyebar dan menetap di seluruh bumi. Hal ini tidak harus ditafsirkan sebagai pendekatan suram. Dalam hal ini. saya berpikir bahwa orang yang mencapai keadaan ini menghargai kehidupan sebagai pertanian mana yang bekerja di sini. 38:36 Daftar di atas tidak buang semua ayat-ayat yang relevan. mereka akan berperilaku dalam cara yang positif dan konstruktif. Akibatnya. Bahwa surga dan bumi. Satu dapat melihat doa digarisbawahi („do‟a) yang terkandung dalam ayat di atas dicantumkan pada stiker yang menghiasi mobil Muslim. Ini akan memperkuat manusia untuk memenuhi peran / nya dasar bumi. gagasan tentang „tunduk‟ untuk setiap hal yang sangat membantu manusia. Ada kutipan yang unik dari Al-Qur‟an yang menghubungkan gagasan tentang „tunduk‟ dengan akhirat. apalagi. menghuni setiap . yang menyembah Allah. Al Qur‟an. “Menghuni” (I‟mar): AlQur‟an. semua ayat-ayat yang disebutkan dengan jelas negara. Sebaliknya. diantisipasi bahwa lingkungan itu sendiri akan mendapatkan keuntungan dari perilaku yang tepat dari orang. Berikut tiga ayat. Itu hasil akhirnya akan menjadi jiwa manusia yang terus-menerus mengingatkan di akhirat. meskipun secara khusus menyebutkan tunduk hewan dan kapal untuk naik. dengan cara abstrak. bekerja keluar dan mendirikan sebuah cara yang seimbang hidup tanpa ekses atau kekurangan. kita akan ditinggalkan dengan konsep „tunduk‟ bersama dengan yang dari kembali pada akhirnya kepada Tuhan kita. terlepas dari derajat kecanggihan. Bahwa urutan kosmik dan fenomena alam akhirnya berakhir. Apa yang saya ingin menyarankan di sini adalah kemungkinan memperluas. 13:02 tunduk dari unsur-unsur yang membentuk lingkungan yang dibicarakan dalam banyak bab dari Al-Qur‟an: Al Qur‟an. 16:14. 3. membuat jelas bahwa bumi merupakan habitat kita dan bahwa kita diminta untuk memikirkan itu. dan banyak lagi dikenakan kemanusiaan. atau menggantung di dalam mobil. 43:12-14 Sudah jelas bahwa kemanusiaan tidak dibatasi dengan penggunaan kapal dan binatang untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. 14:32 Al Qur‟an. Untuk membatasi terjemahan menghuni untuk I‟mar „tidak akan melakukan keadilan. Tapi tampaknya bahwa ini bukan membatasi Jika kita drop untuk satu menit apa yang dikenakan. tercermin dalam ayat ini: Al Qur‟an. namun panen yang ada di akhirat Oleh karena itu.teliti keterbatasan kehidupan di bumi. Satu bisa juga di sini „dibacakan do‟a sebelum lepas landas dari pesawat banyak yang dimiliki oleh perusahaan muslim. sungai dan laut. tentu melampaui arti harfiah: Al Qur‟an. ternak dan hewan. Ada modus lain dari transportasi yang dikenakan untuk menggunakan kami. kita menemukan dukungan dan dukungan untuk institusi Khilafah.

termasuk setiap kegiatan positif yang akan membuat kehidupan di bumi makmur. saya ingin melihat bahwa dana besar yang dihabiskan untuk membangun observatorium untuk menerima pesan dari luar angkasa. menyebabkan di tangan yang terakhir. saya sampai pada kesimpulan bahwa mencari planet lain ditinggali. 11:61 Ayat ini mengingatkan kita karunia yang Allah limpahkan kepada umat manusia. Gizi bumi atau dari komponen-komponennya yang membuat tubuh mereka Meskipun (dibuat ) dari bumi ini dan unsur-unsurnya. Setidaknya tidak ada yang bisa menyangkal pesan yang jelas bahwa kita menerima semua waktu dari kecewa sesama manusia. penyalahgunaan tanah yang dapat digunakan untuk . Allah menunjuk mereka vicegerents sehingga mereka bisa menghuninya! Dia ingin mereka menjadi vicegerents sebagai spesies. rumah kami (yaitu bumi) harus rapi. Jika suatu kegiatan mengalihkan manusia dari jalan yang benar (yaitu terhadap syariat).perempat ditinggali. Namun demikian. maka tidak dapat dianggap sebagai I‟mar. yang mencegah I‟mar yang tepat. meskipun konteks yang menggunakan orang-orang Tsamud sebagai media. bangunan … dll Singkatnya. [4] akan menghasilkan apa-apa. Ini adalah ketidakseimbangan antara selatan dan utara. Ini berarti bahwa proyek-proyek dan kegiatan yang merusak lingkungan dikecualikan. Ada hubungan yang indah dalam ayat antara menuntut monoteisme murni dari kemanusiaan pada umumnya. “Dan Saleh mengingatkan mereka (orang-orang Tsamud) tentang originasi mereka dari bumi. atau terhadap penelitian di luar angkasa. Saya berharap bahwa posisi saya terkait isu mengatakan tidak akan ditafsirkan sebagai anti-ilmu pengetahuan. dan kemanusiaan hidup menurut hukum ilahi. katanya:. penciptaan setiap individu dari <-! Nextpage ->. merusak kesehatan yang hasil dalam waktu yang hilang dan uang dalam mengobati penyakit yang dihasilkan. Ayat berikut mencerminkan hubungan antara penciptaan dan peran positif yang diharapkan dari kemanusiaan: Al Qur‟an. Ini mencemari udara. Percaya pada keesaan Tuhan dan konsep I‟mar datang beriringan kontemporer terkenal Sayyid Qutub Ulama Muslim mengomentari ayat ini. Sistem kapitalis mendorong industri destruktif seperti industri tembakau. Semua skenario dalam hal ini akan tetap terdaftar di bawah judul: “Fiksi Ilmiah”! Kami lebih harus membuat kehidupan di bumi mungkin bagi generasi yang akan datang. Saya selalu sinis tentang mereka (aliens!) menemukan kita di bumi melakukan apa yang kita lakukan sekarang! Sebelum kita mengundang tamu dari luar angkasa. ini hanya mungkin jika syari‟at terpenuhi. 30:9 I‟mar bumi harus dalam daerah dan proyek-proyek yang bisa menguntungkan umat manusia dan tidak menyakitinya. Dari perspektif Islam. dan sebagai individu untuk menggantikan mereka yang datang sebelum mereka melakukannya! “[3] sini. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa setiap upaya untuk mencapai I‟mar dan kesejahteraan jauh dari wahyu ilahi dan bimbingan tentu akan menyebabkan kehancuran: Al Qur‟an. menurut pemahaman saya tentang ayat-ayat Al Qur‟an. akan digunakan untuk bantuan kemiskinan dan penyakit yang menduduki planet bumi kita.

51:56 Untuk melayani Allah atau menyembah-Nya adalah cara yang komprehensif yang mencakup setiap aspek kehidupan. ia berkata: “Seperti merokok tentang [tembakau]. mirip dengan [contoh berikut dimana] Allah berkata dalam menggambarkan Rasul-Nya [Muhammad] dalam Buku [Taurat dan Injil] dari orang-orang kuno: (… ia memungkinkan mereka sebagai sah apa yang baik [dan murni] dan melarang mereka dari apa yang buruk [dan tidak murni]. Contoh adalah advokasi perlindungan dari setiap anggota tunggal dari kerajaan hewan ke tingkat yang mungkin membahayakan kehidupan manusia yang terlibat dalam operasi penyelamatan. bersama dengan konotasi. Bahwa Islam telah menjunjung tinggi lingkungan adalah sesuatu yang dapat ditemukan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah seperti yang akan kita bahas nanti dalam tulisan ini. selama saya dilakukan demi Allah. psikologis dan ekonomis yang berbahaya. tanaman. Posisi Islam membentuk jalan tengah antara perilaku manusia yang telah mengabaikan lingkungan dan orang-orang yang praktis menyembah lingkungan atau bagian-bagian tertentu dari itu. dan menyembahnya sebagai kasus penyembah alam total mengabaikan untuk lingkungan adalah merugikan bagi manusia. untuk „lingkungan‟ kata [bi'ah]. (misalnya sungai. secara fisik. zakat dan haji menunjukkan menyembah.menanam tanaman bergizi. puasa.] Merawat Lingkungan Hidup sebagai UU Iman: Peran dasar dari manusia di bumi adalah untuk menyembah Allah [SWT]: Al Qur‟an. Perlu diketahui bahwa Islam menganjurkan perlindungan lingkungan. Hal yang sama bisa dikatakan tentang posisi ekstrim melindungi lingkungan dalam pengertian yang mutlak. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai setiap tindakan yang manusia melakukan sesuai dengan pandangan dunia Islam. kadang-kadang sebaliknya. … dll Kita hanya bisa mengutip pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi mengenai masalah ini. dianggap suatu tindakan menyembah yang menghasilkan pahala di kehidupan ini dan akhirat. Sementara pandangan dunia Islam mendukung perlindungan lingkungan dari perilaku rakus manusia. dan burung). total mengabaikan lingkungan. Memenuhi semua yang telah Allah menuntut dari kita dalam hal berdoa. intelek dan eksperimen menegaskan bahwa „tembakau‟. Setiap perbuatan. Bahkan. berkembang dalam beberapa kali. meskipun tidak dalam nama.) fitrah [fitrah ]. Fakta bahwa untuk melindungi lingkungan dianggap suatu tindakan menyembah. tidak berarti bahwa setiap komponen lingkungan harus disimpan. menunjuk kepada Allah [SWT] ada: . atau „merokok‟ tidak sama sekali baik “[5. selama itu baik [misalnya melindungi lingkungan] dan dilakukan demi Allah [SWT]. putusan yang tepat untuk itu adalah larangan [Al-Tahrim]. Ini adalah melalui media antara dua ekstrem.. memungkinkan ruang untuk pembangunan berkelanjutan Lingkungan adalah Loci dari ayat-ayat Menunjuk kepada Allah [SWT]: Lingkungan dianggap sebagai tempat di mana tanda-tanda.

karena kita akan mencegah generasi yang akan datang dari memiliki hubungan yang sehat dengan lingkungan. penghuni. Dengan demikian. Dengan hanya sedikit imajinasi. Meskipun diketahui mengapa Al-Qur‟an digambarkan sebagai Buku. perusakan habitat dari spesies manapun berarti kepunahan suatu Masuk itu. Satu membutuhkan banyak kecerdikan untuk melihat “tanda” dalam lempengan beton! Dengan tidak adanya paru-paru hijau untuk kota. 45:3-5 Akibatnya. setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan sama saja dengan menghancurkan tanda-tanda ini. Menjadi diblokir dari ayat-ayat yang terbaik dinyatakan dengan contoh kota industri atau metropolitan besar. dalam rangka untuk mengungkap cara tanda-tanda fungsi. perubahan cakrawala. 17:44 Ada banyak ayat yang menyebutkan makhluk tertentu yang memuji Allah. Sungguh suatu hal yang sangat menyedihkan jika kita terus merusak lingkungan. tetapi juga berpartisipasi dalam memuji Tuhan. satu yang dibaca [yaitu Al-Qur'an] dan satu yang terlihat [yaitu alam semesta]. Struktur besar. Al-Qur‟an 13:13. kita dapat melihat alam semesta dalam lingkaran konstan . tidak mungkin mengalami alami siklus pertumbuhan dinyatakan dalam ayat berikut: Al Qur‟an. 24:41 Al Qur‟an. Matahari terbit dan terbenam tidak lagi fenomena yang membentuk bagian dari pengalaman sehari-hari. setidaknya tidak untuk mereka yang terjebak di dalam kota. alam semesta dianggap sebuah buku dalam arti yang mencakup tanda-tanda menunjuk kepada Allah. dan korelasi antara banyak ayat Al Qur‟an dan sesuai “ayat-ayat” alam semesta ditetapkan.Al Qur‟an. termasuk komponen lingkungan. segala sesuatu di alam semesta. beberapa di antaranya adalah sebagai berikut: Al-Qur‟an. termasuk gedung-gedung tinggi. Meskipun kita tidak mengerti bagaimana. Jika spesies apapun menjadi punah. bentuk dzikir yang indah terjadi. tidak hanya menyebabkan orang untuk mengingat Allah. 36:33. Telah dikatakan bahwa ada dua buku. Memang. 21:79 agak jelas bahwa benda-benda baik hidup maupun mati merayakan memuji Allah. setelah orang itu tidak diblokir dari “membaca” tanda-tanda yang mengisi alam semesta. Hati yang transparan diperlukan. di mana “sehat” berarti kesempatan untuk mengalami hal-Tanda. berpartisipasi dalam membuat zikir [dzikir] Allah: Al Qur‟an. meskipun. yang hanya melihat pertumbuhan baja dan beton. itu dianggap sebagai kehilangan Masuk yang mencerminkan kebesaran Sang Pencipta.

13:13 Al Qur‟an. 7:96 Al Qur‟an. 17:68-69 Hasil akhir dari percaya atau tindakan amoral. Demikianlah kisah Nabi Nuh (Nuh) dan banjir yang menghancurkan segala sesuatu kecuali Ark dan beban atas manusia dan hewan. Bab Kahfi [Kahfi] termasuk cerita tentang dua orang pemilik kebun terpisah dari dua buah dengan air mengalir di . perilaku tidak bermoral. Dia hanya meminta mereka untuk tidak menyembah atau asosiasi apa pun atau siapa pun denganNya: Qur‟an. 11:52 sebaliknya juga benar.”Sebuah hati yang diterangi mampu melihat cap yang membantu dalam mengatasi dunia ini kepada yang lain!” [6] Dampak Iman tentang Lingkungan: Allah [SWT] disediakan kemanusiaan dengan rezeki. 1960) menunjukkan bahwa setiap makhluk. Percaya dan membelokkan dari jalan yang benar bahwa Allah telah menetapkan bagi umat manusia akan menghasilkan dampak negatif pada lingkungan: Qur‟an. Hasil hasil yang tepat dan moral perilaku positif: Al-Qur‟an. Itu penciptaan inheren titik dalam arah Sang Pencipta adalah sesuatu yang banyak dibahas oleh para sarjana Muslim dan mistikus. ada ayat-ayat yang menetapkan korelasi antara bencana alam dan tidak percaya. Dikecualikan tentu saja adalah mereka yang hatinya tidak cukup sensitif untuk melihat kebutuhan untuk bergabung dengan seluruh alam semesta. Sebuah pernyataan yang sangat indah dan mencerahkan oleh Sa‟id Al-Nursi (w. atau kombinasi keduanya: Al Qur‟an.dzikir. Al-Qur‟an menunjukkan bahwa ada korelasi antara perilaku orang dan kondisi lingkungan. Urutan yang datang untuk mengakhiri pertunjukan air banjir yang memancar dan mereda pada perintah Allah: Al Qur‟an. 20:124 Selain itu. 11:44 Qur‟an penuh dengan cerita-cerita yang mencerminkan korelasi antara hukuman yang salah lakukan dan Ilahi yang menyebabkan ukuran tertentu dari kehancuran. memiliki apa yang saya akan menerjemahkan secara bebas sebagai stempel Ilahi yang tidak dapat ditiru . oleh alam sendiri. adalah kehancuran total lingkungan. ketika mereka menjadi lazim. 2:21-22.

antara. menyebabkan lingkungan fisik yang lebih baik. air. gagasan yang sama diperkuat lagi: Al-Qur‟an. 16: 112 Yang jelas yang tidak berterima kasih kepada Tuhan atas karunia-Nya menyebabkan hilangnya nya. manusia. hewan. dan dalam perjalanan malam. mereka diingatkan oleh salah satu dari mereka bahwa mereka telah melanggar: Al Qur‟an. dan udara 1. yang sejalan dengan pandangan dunia Islam. 30:41Korupsi [Fasad] dalam konteks ini mencakup semua jenis material dan kerusakan rohani. tumbuhan. Untuk kelaparan berarti bahwa ada perintah Ilahi yang menyebabkan gangguan fungsi normal dari lingkungan yang menyebabkan akhirnya makanan yang kurang dalam cara yang sepadan dengan dosa yang orang lakukan. Manusia: Meskipun perbedaan menyangkut pelibatan manusia sebagai bagian dari lingkungan. tapi yang lain tidak memiliki hubungan yang tepat dengan Allah. Hasilnya adalah bahwa sebelum mereka pergi ke kebun. kehidupan di bumi akan terganggu lama: Al-Qur‟an. Al-Qur‟an dan Sunnah mengenai perlindungan bidang-bidang berikut:. Bagaimana ini berakhir perumpamaan ? Al Qur‟an. 18:42 kriteria yang sama dapat diterapkan untuk kisah para pemilik kebun dalam <. Insya Allah. tentu saja Perlindungan Islam Lingkungan: Bagian ini menyediakan rekening rinci dari. 42:31 Selain itu. Salah satunya dengan setia dan rendah hati menaruh kepercayaan pada Tuhan. Apakah hukuman telah simultan. Ketika mereka melihat bahwa kebun mereka tampak seperti tempat gelap dan sunyi.Nextpage -> bab Pen [Qalam]. . datanglah kunjungan dari Allah yang menyapu seluruh. situasi bisa terbalik: Al Qur‟an. Apakah mereka telah bersyukur. 68:29 Sebagai aturan umum. ada hubungan langsung antara lakukan salah dan bencana: Al Qur‟an. ia arogan menuduh bahwa kebunnya akan selalu sama tanpa melibatkan kehendak Allah [yaitu tanpa mengatakan: "Insya Allah "]. 14:07 Ayat ini merupakan bukti bahwa perilaku moral yang positif. Kita harus bersyukur bahwa Allah tidak mempercepat hukuman setiap kali manusia berbuat salah. 35:45 Dalam Surat Al-Nahl [Bee]. melakukan dosa menghasilkan korupsi di mana-mana: Al Qur‟an. Para pemilik ingin mengumpulkan buah-buahan sangat awal di pagi hari sehingga tidak ada orang yang membutuhkan akan berbagi. tanah.

5:35 keputusan dari tujuan syariah di melestarikan kehidupan manusia. Jika Muslim harus pergi berperang. Al-Qur‟an mendorong keluarga dari orang yang dibunuh untuk kehilangan hak mereka bahwa si pembunuh dieksekusi: Al Qur‟an. pembelaan diri diijinkan untuk melindungi Islam dan Muslim. Bahkan. termasuk pembunuh. Dalam hukum Islam. Namun demikian. jangan membunuh kambing atau unta kecuali untuk makanan. khalifah pertama. Nabi [SAAS] dilarang bahwa keinginan muslim untuk menghadapi musuh di medan perang [7]. akal. dalam pidatonya di Yazid bin Abu Sufian. bunuh diri dilarang melakukan: Al Qur‟an. Ini adalah fakta mapan bahwa hukuman untuk pembunuhan adalah hukuman mati. dan harta Islam menekankan kesucian hidup manusia dalam istilah terkuat: Al Qur‟an. Islam menyerukan perlindungan manusia. keturunan. atau anak. jangan merusak [tanah atau rumah] digunakan. 17:33 Untuk alasan yang sama. Saya telah mengadopsi posisi ini meskipun aku tahu bahwa sisa ekosistem adalah tunduk kepada manusia . Hidup. jangan menebang pohon yang berbuah. 2:190 batas penting yang tidak boleh melanggar paling baik diungkapkan oleh Abu Bakar. Namun demikian. yang cukup untuk sebaliknya gambar yang digambarkan oleh media Barat. kehidupan ibu terancam). menyatakan dalam istilah yang jelas bahwa perdamaian adalah norma dan perang adalah pengecualian. agama. tiga belas tahun pertama dari sejarah Islam di Mekah mencerminkan perlawanan pasif. 4:29 Selain itu. atau orang tua. maka mereka harus mematuhi kode etik Islam selama perang: Al Qur‟an. Posisi Islam. Saya mengerti bahwa raison d‟etre hadits ini adalah untuk memberikan prioritas untuk solusi damai konflik setiap kali permukaan antara Muslim dan sesama manusia lainnya. jangan banjir pohon kelapa [dengan air] atau membakar mereka turun … “[8] .makalah ini menganggap manusia sebagai bagian dari sistem ekologi. janin memiliki kehidupan yang harus dipertahankan. Perang tetap menjadi faktor utama dalam membunuh manusia dan perusakan lingkungan. Aborsi dilarang kecuali untuk alasan yang diijinkan (ex. ada uang darah yang harus dibayar oleh orang yang membunuh janin sengaja atau tidak sengaja. Syariat khusus menyerukan perlindungan lima hal yang berkaitan dengan manusia:. komandan tentara yang pergi ke utara ke Syam [yaitu Besar Suriah]: “… Dan aku menginstruksikan Anda [untuk memenuhi berikut] sepuluh [perintah]: Jangan membunuh seorang wanita.

dalam salah satu buku yang paling terakhir. Jutaan dari mereka tersebar di seluruh dunia. bagaimana membuat mereka dan bagaimana untuk melatih [tentara] bagaimana menggunakannya.. Tidak ada yang bisa membenarkan pembunuhan atau melukai manusia dengan tambang ini. dll. Di sisi lain. semua senjata pemusnah massal yang dapat diterima dari sudut pandang Islam. biologi dan senjata nuklir harus dilarang di seluruh dunia tanpa pengecualian. Perlindungan juga diberikan kepada hewan dan tanaman. orang harus ingat bahwa membunuh musuh selama perang bukanlah tujuan itu sendiri. dan bahwa dia bertujuan memungkinkan ruang bagi para pengambil keputusan di dunia Islam untuk mempertimbangkan langkah-langkah yang akan mencegah agresor dari menyerang mereka dengan senjata pemusnah massal. 05:09 . Kita harus ingat bahwa penggunaan bom atom Amerika terhadap Jepang. tidak boleh digunakan oleh umat Muslim sebagai dalih untuk berperilaku dengan cara yang sama sebagai musuh mereka: Al Qur‟an. namun pernyataan itu sangat luas dan mungkin disalahartikan oleh orang-orang di kantor. daripada investasi mereka dalam pembentukan kembali sebuah Islam terkemuka peradaban. Ia mengatakan. Semua kimia. Sementara satu berdoa untuk mengakhiri konflik bersenjata. tetapi juga senjata seperti ranjau antipersonil harus dilarang .Seperti kutipan. Hal ini tidak cukup untuk memiliki non-proliferasi nuklir negara-negara tertentu perjanjian yang dikecualikan karena mereka tidak menandatangani. Saya berpikir bahwa ini adalah kepedulian yang sah. itu adalah bisnis kementerian pertahanan dan markas besar angkatan bersenjata “[9] Saya percaya bahwa Dr Al-Qaradhawi terganggu oleh apa yang terjadi pada umat Islam di seluruh dunia. selama Perang Dunia II.. merupakan tindakan yang jauh memprotes dan menyesal. Ada protes global melawan tes nuklir Perancis yang terjadi di Kepulauan Polynesia Perancis. Tidak senjata hanya pada skala yang harus dilarang. hanya upaya bersama pada tingkat global mungkin membawa beberapa bantuan dan harapan. yang mencerminkan etos syari‟at. tidak masalah untuk [menjadi diselesaikan oleh agama]. Faktanya kaum muslimin mengalami berbagai bentuk serangan yang berkisar dari pembersihan etnis diskriminasi di tempat kerja. tampak bahwa pemerintah Perancis berjanji mengakhiri uji coba nuklir. mereka tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukuman kolektif demikian. Peningkatan kesadaran ekologis adalah membuat sulit bagi pemerintah untuk melanjutkan program nuklirnya. cendekiawan Muslim harus menyuarakan keprihatinan mereka tentang masalah ini dan untuk tidak memberikan tangan bebas untuk aparat militer yang bisa membuangbuang sumber daya umat dalam menyusun senjata. Jika kekuatan super hanya kepala dengan fakta bahwa manusia membutuhkan bumi lebih aman dan bersih! Tidak ada negara harus mampu stok senjata pemusnah massal atau non-senjata konvensional. mendefinisikan norma bahwa kehidupan orang-orang yang tidak melibatkan diri secara langsung dalam perang harus terhindar. Meskipun tidak cukup baik. bahwa “mengenai jenis senjata yang digunakan dalam pertempuran. Di sini saya menemukan diri bertentangan dengan pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi.

Selain itu. Para sahabat Nabi sendiri mencerminkan pelangi warna: mereka terdiri Muhammad Arab. Mereka dipandang positif sebagai Tanda menunjuk kepada Allah: Al Qur‟an. 49:13 compendiums hadis yang penuh dengan laporan yang mencerminkan semangat persaudaraan terlepas dari penampilan fisik. Al Qur‟an. Serbia melakukan beberapa kejahatan yang paling keji terhadap kemanusiaan di Bosnia dan Kosovo. juga ditoleransi dalam pandangan dunia Islam.Banyak konflik di seluruh dunia adalah / didorong oleh ideologi-ideologi tidak manusiawi yang menekankan supremasi satu “ras” atas yang lain. Warna-warna yang berbeda yang indah dan bentuk bunga tidak mengundang kita untuk merusak semua kecuali satu. tidak menghasilkan konflik. Mereka ada sebagai hadiah dan Tanda dari Allah untuk membantu kita mengingat-Nya. Bentuk sosial Darwinisme ini diterjemahkan ke dalam program sistematis oleh Nazi untuk memusnahkan ras lain. Dengan demikian. tumbuhan dan benda mati: Al Qur‟an. Kasus terbaik adalah bahwa dari “lain” sebagai seorang Yahudi . karakter bukan fisik:. lain “dari awal. Islam berhasil. Tidak banyak balapan. ada satu manusia “ras” mencerminkan banyak prisma. meskipun fakta bahwa “ras” adalah sama! Ini jelas bahwa umat Islam dalam kasus ini menjadi korban karena iman mereka . Suhayb Romawi. Toleransi ditekankan dalam Al Qur‟an dan dalam sunnah dalam banyak konteks: Al Qur‟an. Satu dapat membandingkan sejarah “lain” di negara Islam dan bahwa dari “lain” di Eropa. jika “otherness” adalah didasarkan pada keyakinan yang berbeda. 35:27-28 Mereka yang tahu akan menghargai perbedaan. 60:8 Dimana sistem lain dari kepercayaan dan masyarakat gagal untuk menangani adil dengan “lain” yang tinggal di antara mereka. Suleiman Persia dan Bilal Selain itu. mereka harus dihargai dan dipelihara Perbedaan hanya sah dalam Islam didasarkan pada moral. 30:22 perbedaan warna orang-orang persis seperti yang fungsi antara binatang. seperti Yahudi dan Kristen. Pandangan dunia Islam tidak mengizinkan ide penghakiman nilai negatif mengenai perbedaan biologis dalam hal warna dan bentuk. mereka yang bodoh tidak. Islam pluralistik dalam hubungannya dengan “. Hal ini sudah ditetapkan bahwa jika “otherness” didasarkan pada perbedaan dalam warna.

Islam adalah di antara minoritas (Gereja Katolik mengutuk tindakan tapi bukan homoseksual) yang mengutuk homoseksualitas. jika diterima.Nextpage -> individu terhadap diri sendiri. dapat menyelamatkan umat manusia. Izin yang terakhir harus dilakukan sesuai dengan syari‟at.Ada cara dan sarana untuk melindungi kehidupan manusia dalam Islam. Terhadap latar belakang ini. beberapa sinagoga direformasi dan beberapa gereja Protestan memungkinkan perkawinan antara anggota jenis kelamin yang sama. Mereka termasuk obat-obatan mengambil. Ada suatu prinsip luas yang dinyatakan dalam Al Qur‟an yang melarang semua bahaya: Al Qur‟an. Hewan: Islam telah memerintahkan pada hubungan Muslim yang benar dengan hewan. yang ekstrim mengarah ke pemusnahan umat manusia Tambahkan ke gambar ini suram adalah perzinahan dan penggunaan umum dari jarum dalam obat. dan mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh binatang kecuali untuk makanan. jumlah orang yang tertular AIDS adalah menjamur. 2. Dibawa ke sebuah homoseksualitas.[10][14][18] [28] Bacaan favorit:                   lingkungan hidup menurut islam Ushul fiqh tentang menuju fiqih islam lingkungan hidup menuju fiqih islam lingkungan hidup usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari penghakiman ALLAH SWT CONTOH MAKALAH MANUSIA PERTAMA DALAM PANDANGAN ISLAM ayat al quranhukum linhkungan islam islam dan lingkungan hidupnya tunduk (al-taskhir) Posisi lingkungan hidup manusia menurut al-quran posisi lingkungan hidup bagi manusia menurut al-quran penjelasan dan ayat-ayat dalam alquran tentang hubungan manusia dengan lingkungan hidup menurut islam makalah agama islam menuju hidup lebih baik dengan islam luar angkasa menurut fikih islam kesimpulan fikih anti korupsi islam lingkungan fikih islam tingkah laku manusia fikih islam ayat al quranhukum lingkngan islam . alkohol. cara hidup Islam memberikan katup pengaman yang. 2:195 Ayat ini menyoroti bahaya yang berada dalam tanggung jawab <. atau kegiatan yang bertentangan dengan fitrah seperti homoseksualitas. Mereka diminta untuk memperlakukan hewan dengan baik. Dengan demikian.