Butik Jilbab Permata

Blog tentang Busana Muslim n FASHION

Subscribe via RSS

Menuju Fikih Islam Lingkungan Hidup

Thursday, July 14th, 2011 at 9:55 pm Leave your comment Makalah ini bertujuan untuk merumuskan sebuah hukum yang koheren dan sistematis lingkungan berdasarkan pengetahuan mengungkapkan Islam dan warisan. Yang terakhir ini mencerminkan pengalaman praktis di lapangan dan, karenanya, bentuk tanah untuk hubungan positif dengan lingkungan. Dalam pandangan dunia Islam, hubungan positif dianggap sebagai tindakan iman yang datang sejalan dengan peran penting dari manusia di bumi, untuk menyembah satu-satunya Allah. Oleh karena itu, hubungan kita dengan lingkungan harus diatur di bidang hukum. Selain itu, kertas mengeksplorasi bagaimana pandangan dunia-Islam menangani berbagai komponen lingkungan, masing-masing secara terpisah. Akhirnya, ada diskusi tentang tujuan [maqashid] syariat, di mana tujuannya adalah ulang Kerangka epistemologis:. Islam dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mencakup ajaran-ajaran, secara langsung atau tidak langsung, setiap hubungan manusia yang mungkin termasuk yang dengan lingkungan. Ajaranajaran ini terutama tersedia dalam pengetahuan mengungkapkan yang terdiri dari Al-Quran dan Sunnah. Masih ada dua sumber lain, yaitu Ijma dan Qiyas, mereka tergantung pada dua pertama dalam cara yang berbeda dan derajat. Hubungan yang begitu rumit yang tidak dapat diwakili dalam makalah ini untuk singkatnya. Hal ini dibahas, namun, dalam buku Ushul al-Din. Di bawah ini, beberapa ayat yang mendefinisikan parameter epistemologis Al-Quran dianggap. Satu ayat, di awal Surat Al-Baqarah, menyajikan Al-Quran sebagai buku pedoman: (Al Quran, 2:2) Selain itu, Allah [SWT] menunjukkan bahwa Al Quran meliputi dasar untuk pengetahuan dan etika, Dia mengatakan: Al Quran, 6:38

Selain itu, Al Quran mengumumkan bahwa Islam, sebagai Din, telah disempurnakan oleh Allah [SWT]. Hal ini dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mengakomodasi setiap aspek itu. Islam pandangan dunia didirikan pada gagasan tentang Islam sebagai agama yang sempurna: Al Quran, 05:03 Tidak mengherankan, dalam terang dari apa yang telah dibahas di atas, bahwa yurisprudensi lingkungan didirikan. Makalah ini menyajikan semua aspek lingkungan dari dalam dunia Islampandangan, bukan sebagai sesuatu yang asing itu Fikih [Fiqih] vs Filsafat Lingkungan Hidup:. Tulisan ini memilih yurisprudensi (fiqh) lebih dari filsafat karena berbagai alasan. Alasan pertama adalah bahwa filsafat adalah istilah yang dipinjam dari pandangan dunia Barat dan karena itu tetap, sampai hari ini, tidak disambut dalam kesadaran Islam. Filsafat masih terkait dengan metafisika yang menyesatkan dan menghambat kemampuannya untuk membawa tentang perilaku menguntungkan. Fiqh, di sisi lain, adalah diterima dan terkait dalam kesadaran Islam dengan sah dan dilarang dalam perilaku manusia. Oleh karena itu, lebih mampu memodifikasi perilaku positif. Selanjutnya, setelah hal ini diterima sebagai bagian dari hukum, menjadi, relatif berbicara, lebih mudah untuk memasukkan sebagai bagian integral dari buku Fiqih, dan dalam kurikulum sekolah. Hal ini dapat memfasilitasi penyebaran kesadaran lingkungan, yang merupakan bagian dan bungkusan dari Islam The Categories dari Hubungan Antara Manusia dan Lingkungan:. 1. Vicegerency (Khilafah): Manusia, dalam pandangan dunia Islam dianggap sebagai khalifah (khalifah). Vicegerency ini dinyatakan sebelum penciptaan manusia pertama: Al Quran, 2:30 / nya kapasitasnya sebagai khalifah, maka manusia dianggap sebagai wali dari bumi. Dia / dia tidak seharusnya menyebabkan korupsi dalam bentuk apapun di bumi (yaitu lingkungan). Kehidupan di bumi memerlukan tanggung jawab besar. Ini adalah tes dengan akuntabilitas. Hal ini diikuti dengan baik hadiah atau hukuman. Arti ini disebutkan dalam Al-Quran dan Sunnah. Vicegerency sebagai ujian ditemukan dalam ayat berikut: Al Quran, 6:165 Di sisi lain, vicegerency ini dikenakan pengamatan: Al Quran, 10:14 pesan yang sama tersirat dalam hadis dari Rasulullah, [SAAS]: [1]

Hal ini agak jelas, sekarang, bahwa pandangan dunia Islam menunjukkan bahwa vicegerency di bumi bentuk tes yang mencakup bagaimana manusia berhubungan dengan lingkungan. Apakah akan berdasarkan instruksi ilahi, atau berdasarkan keinginan pribadi dan dugaan yang dapat mengakibatkan perusakan lingkungan kita. Jika kondisi yang terakhir berlaku, maka vicegerency akan dipercayakan kepada orang yang berbeda atau generasi. Hal ini kemungkinan semacam ini beralih dipahami dari dua ayat berikut: Al-Quran, 7:69 Al-Quran, 7:74 Deklarasi institusi khilafah, yang Allah [SWT] telah memberitahu para malaikat tentang, diperkuat oleh ayat yang menunjukkan bahwa Allah [SWT] telah mengajarkan Adam nama (asma) dari semua hal: Al Quran, 2:31 Diskusi ini membawa kita untuk menyadari bahwa ada koneksi organik antara pengetahuan yang tepat dan perilaku yang benar. Memang, pengetahuan menjadi alat yang membuat manusia bertanggung jawab secara moral. Ibnu Katsir mengatakan dalam tafsir, mengenai ayat di atas, pernyataan penting berikut: Hak (interpretasi) adalah bahwa Dia mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu: khusus mereka, atribut dan fungsi [2] Oleh karena itu, vicegerency didasarkan pada pengetahuan yang memungkinkan manusia untuk menjadi Plt lingkungan di mana ia / dia berdiam. Umat manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga akan mempertahankan keseimbangan yang ada dalam lingkungan. Sebaliknya, saya harus mengatakan untuk mengambil keseimbangan yang telah ada sebelum kita telah menyebabkan, secara kolektif, bencana ekologis banyak: Al Quran, 15:19 2. Tunduk (Taskhir): Bumi dibuat tersedia untuk digunakan manusia, tanpa pelecehan atau penyalahgunaan. Lingkaran hal yang tersedia untuk kepentingan kemanusiaan jauh lebih besar dari lingkungan. Ada banyak ayat dalam Quran yang dapat dikutip dalam hal ini, tapi cukup untuk menyebutkan tiga dari mereka: Al Quran, 45:13 Al Quran, 31:20 Al Quran, 16:12. Ada ayat lain yang mengarah ke sifat temporal dari elemen dikenakan. Alasan di balik menyoroti temporalitas hal adalah untuk mengingatkan manusia di akhirat. Diharapkan bahwa setelah orang

teliti keterbatasan kehidupan di bumi, mereka akan berperilaku dalam cara yang positif dan konstruktif. Akibatnya, diantisipasi bahwa lingkungan itu sendiri akan mendapatkan keuntungan dari perilaku yang tepat dari orang. Bahwa urutan kosmik dan fenomena alam akhirnya berakhir, tercermin dalam ayat ini: Al Quran, 13:02 tunduk dari unsur-unsur yang membentuk lingkungan yang dibicarakan dalam banyak bab dari Al-Quran: Al Quran, 16:14. Al Quran, 14:32 Al Quran, 38:36 Daftar di atas tidak buang semua ayat-ayat yang relevan. Ada kutipan yang unik dari Al-Quran yang menghubungkan gagasan tentang tunduk dengan akhirat. Berikut tiga ayat, meskipun secara khusus menyebutkan tunduk hewan dan kapal untuk naik, tentu melampaui arti harfiah: Al Quran, 43:12-14 Sudah jelas bahwa kemanusiaan tidak dibatasi dengan penggunaan kapal dan binatang untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Ada modus lain dari transportasi yang dikenakan untuk menggunakan kami. Satu dapat melihat doa digarisbawahi (doa) yang terkandung dalam ayat di atas dicantumkan pada stiker yang menghiasi mobil Muslim, atau menggantung di dalam mobil. Satu bisa juga di sini dibacakan doa sebelum lepas landas dari pesawat banyak yang dimiliki oleh perusahaan muslim. Tapi tampaknya bahwa ini bukan membatasi Jika kita drop untuk satu menit apa yang dikenakan, kita akan ditinggalkan dengan konsep tunduk bersama dengan yang dari kembali pada akhirnya kepada Tuhan kita. Apa yang saya ingin menyarankan di sini adalah kemungkinan memperluas, dengan cara abstrak, gagasan tentang tunduk untuk setiap hal yang sangat membantu manusia, terlepas dari derajat kecanggihan. Itu hasil akhirnya akan menjadi jiwa manusia yang terus-menerus mengingatkan di akhirat. Hal ini tidak harus ditafsirkan sebagai pendekatan suram. Sebaliknya, saya berpikir bahwa orang yang mencapai keadaan ini menghargai kehidupan sebagai pertanian mana yang bekerja di sini, namun panen yang ada di akhirat Oleh karena itu, semua ayat-ayat yang disebutkan dengan jelas negara. Bahwa surga dan bumi, sungai dan laut, ternak dan hewan, dan banyak lagi dikenakan kemanusiaan. Dalam hal ini, kita menemukan dukungan dan dukungan untuk institusi Khilafah. Ini akan memperkuat manusia untuk memenuhi peran / nya dasar bumi, yang menyembah Allah. 3. Menghuni (Imar): AlQuran, apalagi, membuat jelas bahwa bumi merupakan habitat kita dan bahwa kita diminta untuk memikirkan itu, bekerja keluar dan mendirikan sebuah cara yang seimbang hidup tanpa ekses atau kekurangan. Untuk membatasi terjemahan menghuni untuk Imar tidak akan melakukan keadilan. Berarti termasuk menyebar dan menetap di seluruh bumi, menghuni setiap

perempat ditinggali, bangunan dll Singkatnya, termasuk setiap kegiatan positif yang akan membuat kehidupan di bumi makmur. Jika suatu kegiatan mengalihkan manusia dari jalan yang benar (yaitu terhadap syariat), maka tidak dapat dianggap sebagai Imar. Ayat berikut mencerminkan hubungan antara penciptaan dan peran positif yang diharapkan dari kemanusiaan: Al Quran, 11:61 Ayat ini mengingatkan kita karunia yang Allah limpahkan kepada umat manusia. Ada hubungan yang indah dalam ayat antara menuntut monoteisme murni dari kemanusiaan pada umumnya, meskipun konteks yang menggunakan orang-orang Tsamud sebagai media. Percaya pada keesaan Tuhan dan konsep Imar datang beriringan kontemporer terkenal Sayyid Qutub Ulama Muslim mengomentari ayat ini, katanya:. Dan Saleh mengingatkan mereka (orang-orang Tsamud) tentang originasi mereka dari bumi, penciptaan setiap individu dari <-! Nextpage ->. Gizi bumi atau dari komponen-komponennya yang membuat tubuh mereka Meskipun (dibuat ) dari bumi ini dan unsur-unsurnya, Allah menunjuk mereka vicegerents sehingga mereka bisa menghuninya! Dia ingin mereka menjadi vicegerents sebagai spesies, dan sebagai individu untuk menggantikan mereka yang datang sebelum mereka melakukannya! [3] sini, saya sampai pada kesimpulan bahwa mencari planet lain ditinggali, menurut pemahaman saya tentang ayat-ayat Al Quran, [4] akan menghasilkan apa-apa. Semua skenario dalam hal ini akan tetap terdaftar di bawah judul: Fiksi Ilmiah! Kami lebih harus membuat kehidupan di bumi mungkin bagi generasi yang akan datang. Saya berharap bahwa posisi saya terkait isu mengatakan tidak akan ditafsirkan sebagai anti-ilmu pengetahuan, atau terhadap penelitian di luar angkasa. Namun demikian, saya ingin melihat bahwa dana besar yang dihabiskan untuk membangun observatorium untuk menerima pesan dari luar angkasa, akan digunakan untuk bantuan kemiskinan dan penyakit yang menduduki planet bumi kita. Setidaknya tidak ada yang bisa menyangkal pesan yang jelas bahwa kita menerima semua waktu dari kecewa sesama manusia. Ini adalah ketidakseimbangan antara selatan dan utara, menyebabkan di tangan yang terakhir, yang mencegah Imar yang tepat. Saya selalu sinis tentang mereka (aliens!) menemukan kita di bumi melakukan apa yang kita lakukan sekarang! Sebelum kita mengundang tamu dari luar angkasa, rumah kami (yaitu bumi) harus rapi. Dari perspektif Islam, ini hanya mungkin jika syariat terpenuhi, dan kemanusiaan hidup menurut hukum ilahi. Al-Quran menunjukkan bahwa setiap upaya untuk mencapai Imar dan kesejahteraan jauh dari wahyu ilahi dan bimbingan tentu akan menyebabkan kehancuran: Al Quran, 30:9 Imar bumi harus dalam daerah dan proyek-proyek yang bisa menguntungkan umat manusia dan tidak menyakitinya. Ini berarti bahwa proyek-proyek dan kegiatan yang merusak lingkungan dikecualikan. Sistem kapitalis mendorong industri destruktif seperti industri tembakau. Ini mencemari udara, merusak kesehatan yang hasil dalam waktu yang hilang dan uang dalam mengobati penyakit yang dihasilkan, penyalahgunaan tanah yang dapat digunakan untuk

menanam tanaman bergizi, dll Kita hanya bisa mengutip pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi mengenai masalah ini, ia berkata: Seperti merokok tentang [tembakau], secara fisik, psikologis dan ekonomis yang berbahaya; putusan yang tepat untuk itu adalah larangan [Al-Tahrim]; mirip dengan [contoh berikut dimana] Allah berkata dalam menggambarkan Rasul-Nya [Muhammad] dalam Buku [Taurat dan Injil] dari orang-orang kuno: ( ia memungkinkan mereka sebagai sah apa yang baik [dan murni] dan melarang mereka dari apa yang buruk [dan tidak murni].) fitrah [fitrah ], intelek dan eksperimen menegaskan bahwa tembakau, atau merokok tidak sama sekali baik [5.] Merawat Lingkungan Hidup sebagai UU Iman: Peran dasar dari manusia di bumi adalah untuk menyembah Allah [SWT]: Al Quran, 51:56 Untuk melayani Allah atau menyembah-Nya adalah cara yang komprehensif yang mencakup setiap aspek kehidupan. Memenuhi semua yang telah Allah menuntut dari kita dalam hal berdoa, puasa, zakat dan haji menunjukkan menyembah. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai setiap tindakan yang manusia melakukan sesuai dengan pandangan dunia Islam, selama saya dilakukan demi Allah. Setiap perbuatan, selama itu baik [misalnya melindungi lingkungan] dan dilakukan demi Allah [SWT], dianggap suatu tindakan menyembah yang menghasilkan pahala di kehidupan ini dan akhirat. Ini adalah melalui media antara dua ekstrem; total mengabaikan lingkungan, dan menyembahnya sebagai kasus penyembah alam total mengabaikan untuk lingkungan adalah merugikan bagi manusia.. Hal yang sama bisa dikatakan tentang posisi ekstrim melindungi lingkungan dalam pengertian yang mutlak. Contoh adalah advokasi perlindungan dari setiap anggota tunggal dari kerajaan hewan ke tingkat yang mungkin membahayakan kehidupan manusia yang terlibat dalam operasi penyelamatan. Perlu diketahui bahwa Islam menganjurkan perlindungan lingkungan, meskipun tidak dalam nama, untuk lingkungan kata [bi'ah], bersama dengan konotasi, berkembang dalam beberapa kali. Bahwa Islam telah menjunjung tinggi lingkungan adalah sesuatu yang dapat ditemukan dalam Al-Quran dan Sunnah seperti yang akan kita bahas nanti dalam tulisan ini. Fakta bahwa untuk melindungi lingkungan dianggap suatu tindakan menyembah, tidak berarti bahwa setiap komponen lingkungan harus disimpan. Bahkan, kadang-kadang sebaliknya. Posisi Islam membentuk jalan tengah antara perilaku manusia yang telah mengabaikan lingkungan dan orang-orang yang praktis menyembah lingkungan atau bagian-bagian tertentu dari itu. Sementara pandangan dunia Islam mendukung perlindungan lingkungan dari perilaku rakus manusia, memungkinkan ruang untuk pembangunan berkelanjutan Lingkungan adalah Loci dari ayat-ayat Menunjuk kepada Allah [SWT]: Lingkungan dianggap sebagai tempat di mana tanda-tanda. (misalnya sungai, tanaman, dan burung), menunjuk kepada Allah [SWT] ada:

Al Quran, 45:3-5 Akibatnya, setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan sama saja dengan menghancurkan tanda-tanda ini. Jika spesies apapun menjadi punah, itu dianggap sebagai kehilangan Masuk yang mencerminkan kebesaran Sang Pencipta. Sungguh suatu hal yang sangat menyedihkan jika kita terus merusak lingkungan, karena kita akan mencegah generasi yang akan datang dari memiliki hubungan yang sehat dengan lingkungan, di mana sehat berarti kesempatan untuk mengalami hal-Tanda. Telah dikatakan bahwa ada dua buku, satu yang dibaca [yaitu Al-Qur'an] dan satu yang terlihat [yaitu alam semesta]. Meskipun diketahui mengapa Al-Quran digambarkan sebagai Buku, alam semesta dianggap sebuah buku dalam arti yang mencakup tanda-tanda menunjuk kepada Allah. Hati yang transparan diperlukan, meskipun, dalam rangka untuk mengungkap cara tanda-tanda fungsi. Memang, setelah orang itu tidak diblokir dari membaca tanda-tanda yang mengisi alam semesta, bentuk dzikir yang indah terjadi, dan korelasi antara banyak ayat Al Quran dan sesuai ayat-ayat alam semesta ditetapkan. Menjadi diblokir dari ayat-ayat yang terbaik dinyatakan dengan contoh kota industri atau metropolitan besar. Struktur besar, termasuk gedung-gedung tinggi, perubahan cakrawala. Matahari terbit dan terbenam tidak lagi fenomena yang membentuk bagian dari pengalaman sehari-hari, setidaknya tidak untuk mereka yang terjebak di dalam kota. Satu membutuhkan banyak kecerdikan untuk melihat tanda dalam lempengan beton! Dengan tidak adanya paru-paru hijau untuk kota, penghuni, yang hanya melihat pertumbuhan baja dan beton, tidak mungkin mengalami alami siklus pertumbuhan dinyatakan dalam ayat berikut: Al Quran, 36:33. Meskipun kita tidak mengerti bagaimana, segala sesuatu di alam semesta, termasuk komponen lingkungan, berpartisipasi dalam membuat zikir [dzikir] Allah: Al Quran, 17:44 Ada banyak ayat yang menyebutkan makhluk tertentu yang memuji Allah, beberapa di antaranya adalah sebagai berikut: Al-Quran, Al-Quran 13:13, 24:41 Al Quran, 21:79 agak jelas bahwa benda-benda baik hidup maupun mati merayakan memuji Allah. Dengan demikian, perusakan habitat dari spesies manapun berarti kepunahan suatu Masuk itu, tidak hanya menyebabkan orang untuk mengingat Allah, tetapi juga berpartisipasi dalam memuji Tuhan. Dengan hanya sedikit imajinasi, kita dapat melihat alam semesta dalam lingkaran konstan

dzikir. Dikecualikan tentu saja adalah mereka yang hatinya tidak cukup sensitif untuk melihat kebutuhan untuk bergabung dengan seluruh alam semesta. Itu penciptaan inheren titik dalam arah Sang Pencipta adalah sesuatu yang banyak dibahas oleh para sarjana Muslim dan mistikus. Sebuah pernyataan yang sangat indah dan mencerahkan oleh Said Al-Nursi (w. 1960) menunjukkan bahwa setiap makhluk, oleh alam sendiri, memiliki apa yang saya akan menerjemahkan secara bebas sebagai stempel Ilahi yang tidak dapat ditiru .Sebuah hati yang diterangi mampu melihat cap yang membantu dalam mengatasi dunia ini kepada yang lain! [6] Dampak Iman tentang Lingkungan: Allah [SWT] disediakan kemanusiaan dengan rezeki; Dia hanya meminta mereka untuk tidak menyembah atau asosiasi apa pun atau siapa pun denganNya: Quran, 2:21-22. Al-Quran menunjukkan bahwa ada korelasi antara perilaku orang dan kondisi lingkungan. Hasil hasil yang tepat dan moral perilaku positif: Al-Quran, 7:96 Al Quran, 11:52 sebaliknya juga benar. Percaya dan membelokkan dari jalan yang benar bahwa Allah telah menetapkan bagi umat manusia akan menghasilkan dampak negatif pada lingkungan: Quran, 20:124 Selain itu, ada ayat-ayat yang menetapkan korelasi antara bencana alam dan tidak percaya, perilaku tidak bermoral, atau kombinasi keduanya: Al Quran, 13:13 Al Quran, 17:68-69 Hasil akhir dari percaya atau tindakan amoral, ketika mereka menjadi lazim, adalah kehancuran total lingkungan. Demikianlah kisah Nabi Nuh (Nuh) dan banjir yang menghancurkan segala sesuatu kecuali Ark dan beban atas manusia dan hewan. Urutan yang datang untuk mengakhiri pertunjukan air banjir yang memancar dan mereda pada perintah Allah: Al Quran, 11:44 Quran penuh dengan cerita-cerita yang mencerminkan korelasi antara hukuman yang salah lakukan dan Ilahi yang menyebabkan ukuran tertentu dari kehancuran. Bab Kahfi [Kahfi] termasuk cerita tentang dua orang pemilik kebun terpisah dari dua buah dengan air mengalir di

antara. Salah satunya dengan setia dan rendah hati menaruh kepercayaan pada Tuhan, tapi yang lain tidak memiliki hubungan yang tepat dengan Allah, ia arogan menuduh bahwa kebunnya akan selalu sama tanpa melibatkan kehendak Allah [yaitu tanpa mengatakan: "Insya Allah "]. Bagaimana ini berakhir perumpamaan ? Al Quran, 18:42 kriteria yang sama dapat diterapkan untuk kisah para pemilik kebun dalam <- Nextpage -> bab Pen [Qalam]. Para pemilik ingin mengumpulkan buah-buahan sangat awal di pagi hari sehingga tidak ada orang yang membutuhkan akan berbagi. Hasilnya adalah bahwa sebelum mereka pergi ke kebun, dan dalam perjalanan malam, datanglah kunjungan dari Allah yang menyapu seluruh. Ketika mereka melihat bahwa kebun mereka tampak seperti tempat gelap dan sunyi, mereka diingatkan oleh salah satu dari mereka bahwa mereka telah melanggar: Al Quran, 68:29 Sebagai aturan umum, ada hubungan langsung antara lakukan salah dan bencana: Al Quran, 42:31 Selain itu, melakukan dosa menghasilkan korupsi di mana-mana: Al Quran, 30:41Korupsi [Fasad] dalam konteks ini mencakup semua jenis material dan kerusakan rohani. Kita harus bersyukur bahwa Allah tidak mempercepat hukuman setiap kali manusia berbuat salah. Apakah hukuman telah simultan, kehidupan di bumi akan terganggu lama: Al-Quran. 35:45 Dalam Surat Al-Nahl [Bee], gagasan yang sama diperkuat lagi: Al-Quran, 16: 112 Yang jelas yang tidak berterima kasih kepada Tuhan atas karunia-Nya menyebabkan hilangnya nya. Untuk kelaparan berarti bahwa ada perintah Ilahi yang menyebabkan gangguan fungsi normal dari lingkungan yang menyebabkan akhirnya makanan yang kurang dalam cara yang sepadan dengan dosa yang orang lakukan. Apakah mereka telah bersyukur, situasi bisa terbalik: Al Quran, 14:07 Ayat ini merupakan bukti bahwa perilaku moral yang positif, yang sejalan dengan pandangan dunia Islam, menyebabkan lingkungan fisik yang lebih baik; Insya Allah, tentu saja Perlindungan Islam Lingkungan: Bagian ini menyediakan rekening rinci dari. Al-Quran dan Sunnah mengenai perlindungan bidang-bidang berikut:. manusia, hewan, tumbuhan, tanah, air, dan udara 1. Manusia: Meskipun perbedaan menyangkut pelibatan manusia sebagai bagian dari lingkungan,

makalah ini menganggap manusia sebagai bagian dari sistem ekologi. Saya telah mengadopsi posisi ini meskipun aku tahu bahwa sisa ekosistem adalah tunduk kepada manusia . Islam menyerukan perlindungan manusia. Syariat khusus menyerukan perlindungan lima hal yang berkaitan dengan manusia:. Hidup, agama, keturunan, akal, dan harta Islam menekankan kesucian hidup manusia dalam istilah terkuat: Al Quran, 5:35 keputusan dari tujuan syariah di melestarikan kehidupan manusia, termasuk pembunuh. Ini adalah fakta mapan bahwa hukuman untuk pembunuhan adalah hukuman mati. Namun demikian, Al-Quran mendorong keluarga dari orang yang dibunuh untuk kehilangan hak mereka bahwa si pembunuh dieksekusi: Al Quran, 17:33 Untuk alasan yang sama, bunuh diri dilarang melakukan: Al Quran, 4:29 Selain itu, janin memiliki kehidupan yang harus dipertahankan. Aborsi dilarang kecuali untuk alasan yang diijinkan (ex. kehidupan ibu terancam). Dalam hukum Islam, ada uang darah yang harus dibayar oleh orang yang membunuh janin sengaja atau tidak sengaja. Perang tetap menjadi faktor utama dalam membunuh manusia dan perusakan lingkungan. Posisi Islam, yang cukup untuk sebaliknya gambar yang digambarkan oleh media Barat, menyatakan dalam istilah yang jelas bahwa perdamaian adalah norma dan perang adalah pengecualian. Nabi [SAAS] dilarang bahwa keinginan muslim untuk menghadapi musuh di medan perang [7]. Saya mengerti bahwa raison detre hadits ini adalah untuk memberikan prioritas untuk solusi damai konflik setiap kali permukaan antara Muslim dan sesama manusia lainnya. Bahkan, tiga belas tahun pertama dari sejarah Islam di Mekah mencerminkan perlawanan pasif. Namun demikian, pembelaan diri diijinkan untuk melindungi Islam dan Muslim. Jika Muslim harus pergi berperang, maka mereka harus mematuhi kode etik Islam selama perang: Al Quran, 2:190 batas penting yang tidak boleh melanggar paling baik diungkapkan oleh Abu Bakar, khalifah pertama, dalam pidatonya di Yazid bin Abu Sufian, komandan tentara yang pergi ke utara ke Syam [yaitu Besar Suriah]: Dan aku menginstruksikan Anda [untuk memenuhi berikut] sepuluh [perintah]: Jangan membunuh seorang wanita, atau anak, atau orang tua, jangan menebang pohon yang berbuah, jangan merusak [tanah atau rumah] digunakan; jangan membunuh kambing atau unta kecuali untuk makanan, jangan banjir pohon kelapa [dengan air] atau membakar mereka turun [8]

Seperti kutipan, yang mencerminkan etos syariat, mendefinisikan norma bahwa kehidupan orang-orang yang tidak melibatkan diri secara langsung dalam perang harus terhindar. Perlindungan juga diberikan kepada hewan dan tanaman, mereka tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukuman kolektif demikian, semua senjata pemusnah massal yang dapat diterima dari sudut pandang Islam.. Semua kimia, biologi dan senjata nuklir harus dilarang di seluruh dunia tanpa pengecualian. Hal ini tidak cukup untuk memiliki non-proliferasi nuklir negara-negara tertentu perjanjian yang dikecualikan karena mereka tidak menandatangani. Jika kekuatan super hanya kepala dengan fakta bahwa manusia membutuhkan bumi lebih aman dan bersih! Tidak ada negara harus mampu stok senjata pemusnah massal atau non-senjata konvensional. Di sini saya menemukan diri bertentangan dengan pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi. Ia mengatakan, dalam salah satu buku yang paling terakhir, bahwa mengenai jenis senjata yang digunakan dalam pertempuran, bagaimana membuat mereka dan bagaimana untuk melatih [tentara] bagaimana menggunakannya, dll, tidak masalah untuk [menjadi diselesaikan oleh agama];. itu adalah bisnis kementerian pertahanan dan markas besar angkatan bersenjata [9] Saya percaya bahwa Dr Al-Qaradhawi terganggu oleh apa yang terjadi pada umat Islam di seluruh dunia, dan bahwa dia bertujuan memungkinkan ruang bagi para pengambil keputusan di dunia Islam untuk mempertimbangkan langkah-langkah yang akan mencegah agresor dari menyerang mereka dengan senjata pemusnah massal. Saya berpikir bahwa ini adalah kepedulian yang sah, namun pernyataan itu sangat luas dan mungkin disalahartikan oleh orang-orang di kantor. Di sisi lain, cendekiawan Muslim harus menyuarakan keprihatinan mereka tentang masalah ini dan untuk tidak memberikan tangan bebas untuk aparat militer yang bisa membuangbuang sumber daya umat dalam menyusun senjata, daripada investasi mereka dalam pembentukan kembali sebuah Islam terkemuka peradaban. Kita harus ingat bahwa penggunaan bom atom Amerika terhadap Jepang, selama Perang Dunia II, merupakan tindakan yang jauh memprotes dan menyesal. Peningkatan kesadaran ekologis adalah membuat sulit bagi pemerintah untuk melanjutkan program nuklirnya. Ada protes global melawan tes nuklir Perancis yang terjadi di Kepulauan Polynesia Perancis. Meskipun tidak cukup baik, tampak bahwa pemerintah Perancis berjanji mengakhiri uji coba nuklir. Tidak senjata hanya pada skala yang harus dilarang, tetapi juga senjata seperti ranjau antipersonil harus dilarang . Tidak ada yang bisa membenarkan pembunuhan atau melukai manusia dengan tambang ini. Jutaan dari mereka tersebar di seluruh dunia, hanya upaya bersama pada tingkat global mungkin membawa beberapa bantuan dan harapan. Sementara satu berdoa untuk mengakhiri konflik bersenjata, orang harus ingat bahwa membunuh musuh selama perang bukanlah tujuan itu sendiri. Faktanya kaum muslimin mengalami berbagai bentuk serangan yang berkisar dari pembersihan etnis diskriminasi di tempat kerja, tidak boleh digunakan oleh umat Muslim sebagai dalih untuk berperilaku dengan cara yang sama sebagai musuh mereka: Al Quran, 05:09

Banyak konflik di seluruh dunia adalah / didorong oleh ideologi-ideologi tidak manusiawi yang menekankan supremasi satu ras atas yang lain. Bentuk sosial Darwinisme ini diterjemahkan ke dalam program sistematis oleh Nazi untuk memusnahkan ras lain. Serbia melakukan beberapa kejahatan yang paling keji terhadap kemanusiaan di Bosnia dan Kosovo, meskipun fakta bahwa ras adalah sama! Ini jelas bahwa umat Islam dalam kasus ini menjadi korban karena iman mereka . Pandangan dunia Islam tidak mengizinkan ide penghakiman nilai negatif mengenai perbedaan biologis dalam hal warna dan bentuk. Mereka dipandang positif sebagai Tanda menunjuk kepada Allah: Al Quran, 30:22 perbedaan warna orang-orang persis seperti yang fungsi antara binatang, tumbuhan dan benda mati: Al Quran, 35:27-28 Mereka yang tahu akan menghargai perbedaan; mereka yang bodoh tidak. Tidak banyak balapan, ada satu manusia ras mencerminkan banyak prisma. Warna-warna yang berbeda yang indah dan bentuk bunga tidak mengundang kita untuk merusak semua kecuali satu. Mereka ada sebagai hadiah dan Tanda dari Allah untuk membantu kita mengingat-Nya. Dengan demikian, mereka harus dihargai dan dipelihara Perbedaan hanya sah dalam Islam didasarkan pada moral, karakter bukan fisik:. Al Quran, 49:13 compendiums hadis yang penuh dengan laporan yang mencerminkan semangat persaudaraan terlepas dari penampilan fisik. Para sahabat Nabi sendiri mencerminkan pelangi warna: mereka terdiri Muhammad Arab, Suhayb Romawi, Suleiman Persia dan Bilal Selain itu, Islam pluralistik dalam hubungannya dengan . lain dari awal. Hal ini sudah ditetapkan bahwa jika otherness didasarkan pada perbedaan dalam warna, tidak menghasilkan konflik. Selain itu, jika otherness adalah didasarkan pada keyakinan yang berbeda, seperti Yahudi dan Kristen, juga ditoleransi dalam pandangan dunia Islam. Toleransi ditekankan dalam Al Quran dan dalam sunnah dalam banyak konteks: Al Quran, 60:8 Dimana sistem lain dari kepercayaan dan masyarakat gagal untuk menangani adil dengan lain yang tinggal di antara mereka, Islam berhasil. Satu dapat membandingkan sejarah lain di negara Islam dan bahwa dari lain di Eropa. Kasus terbaik adalah bahwa dari lain sebagai seorang Yahudi

Ada cara dan sarana untuk melindungi kehidupan manusia dalam Islam. Ada suatu prinsip luas yang dinyatakan dalam Al Quran yang melarang semua bahaya: Al Quran, 2:195 Ayat ini menyoroti bahaya yang berada dalam tanggung jawab <- Nextpage -> individu terhadap diri sendiri. Mereka termasuk obat-obatan mengambil, alkohol, atau kegiatan yang bertentangan dengan fitrah seperti homoseksualitas. Islam adalah di antara minoritas (Gereja Katolik mengutuk tindakan tapi bukan homoseksual) yang mengutuk homoseksualitas, beberapa sinagoga direformasi dan beberapa gereja Protestan memungkinkan perkawinan antara anggota jenis kelamin yang sama. Dibawa ke sebuah homoseksualitas, yang ekstrim mengarah ke pemusnahan umat manusia Tambahkan ke gambar ini suram adalah perzinahan dan penggunaan umum dari jarum dalam obat. Dengan demikian, jumlah orang yang tertular AIDS adalah menjamur. Terhadap latar belakang ini, cara hidup Islam memberikan katup pengaman yang, jika diterima, dapat menyelamatkan umat manusia. 2. Hewan: Islam telah memerintahkan pada hubungan Muslim yang benar dengan hewan. Mereka diminta untuk memperlakukan hewan dengan baik, dan mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh binatang kecuali untuk makanan. Izin yang terakhir harus dilakukan sesuai dengan syariat.[10][14][18] [28] Bacaan favorit:

lingkungan hidup menurut islam Ushul fiqh tentang menuju fiqih islam lingkungan hidup menuju fiqih islam lingkungan hidup usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari penghakiman ALLAH SWT CONTOH MAKALAH MANUSIA PERTAMA DALAM PANDANGAN ISLAM ayat al quranhukum linhkungan islam islam dan lingkungan hidupnya tunduk (al-taskhir) Posisi lingkungan hidup manusia menurut al-quran posisi lingkungan hidup bagi manusia menurut al-quran penjelasan dan ayat-ayat dalam alquran tentang hubungan manusia dengan lingkungan hidup menurut islam makalah agama islam menuju hidup lebih baik dengan islam luar angkasa menurut fikih islam kesimpulan fikih anti korupsi islam lingkungan fikih islam tingkah laku manusia fikih islam ayat al quranhukum lingkngan islam