You are on page 1of 104

K

K
U
U
L
L
L
L
I
I
Y
Y
Y
Y
A
A
T
T
A
A
T
T
-
-
T
T
A
A
L
L
I
I
B
B
I
I
N
N

F
F
I
I
H
H
I
I
D
D
A
A
Y
Y
A
A
T
T
A
A
T
T
-
-
T
T
A
A
L
L
I
I
B
B
I
I
N
N

Dari Talifat Karangan:
H Ha ad dh hr ra at t B Bu uz zu ur rg gu ua ar r K Kh hw wa aj ja ah h H Ha af fi iz z S Sh ha ah h A Ab bu u S Sa a' 'i id d D De eh hl la aw wi i
N Na aq qs sh hb ba an nd di i M Mu uj ja ad dd di id di i R Ra ah hm ma at tu ul ll la ah h ' 'A Al la ai ih h
Terjemahan Melayu, Tashrih dan Tashih:
H Ha ad dh hr ra at t F Fa aq qi ir r H Ha aq qi ir r M Ma au ul la aw wi i J Ja al la al lu ud dd di in n A Ah hm ma ad d A Ar r- -R Ro ow wi i A Al l- -A Am ma an ni i
N Na aq qs sh hb ba an nd di i M Mu uj ja ad dd di id di i U Uw wa ai is si i ' 'U Uf fi iy ya a ' 'A An nh hu u








Terbitan dan Edaran:
M Ma ar rk ka az z K Kh ha al li il li iy ya ah h N Na aq qs sh hb ba an nd di iy ya ah h M Mu uj ja ad dd di id di iy ya ah h
G Go om mb ba ak k S Se el la an ng go or r D Da ar ru ul l E Eh hs sa an n
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 1



















K Ki it ta ab b A As sa al l : : H Hi id da ay ya at t T Ta al li ib bi in n ( (U Ur rd du u) )
P Pe en nt te er rj je em ma ah h : : M Ma au ul la an na a J Ja al la al lu ud dd di in n A Ah hm ma ad d A Ar r- -R Ro ow wi i N Na aq qs sh hb ba an nd di i M Mu uj ja ad dd di id di i
E Ed di it to or r : : A Al l- -F Fa aq qi ir r M Mo oh ha am ma ad d T Ta ah ha ai ir r

H Ha ak kc ci ip pt ta a t te er rp pe el li ih ha ar ra a d di i s si is si i A Al ll la ah h T Ta a a al la a









Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 2

KANDUNGAN

MUQADDIMAH
1. Sebab Penulisan Risalah Ini 10
2. Kehadiran Pengarang Berkhidmat Dengan Murshidnya 11
3. Tawajjuh Murshid Terhadap Lataifnya 12
FASAL PERTAMA
1. Menjelaskan Berkenaan Sepuluh Lataif Dan Kegiatannya Serta Penjelasan Daerah
Imkan, Alam Amar Dan Alam Khalaq 14
2. Menjelaskan Kedudukan Lataif Alam Amar Pada Badan Insan 15
3. Perintah Para Masyaikh Naqshbandi Supaya Bersederhana Dalam 'Ibadat 15
4. Keutamaan Zikir Khafi Atas Zikir Jihri Dan Fadhilatnya Serta Menjelaskan Tiga
Kegiatan Syughal Utama Dalam Tariqat Ini 16
5. Kegiatan Syughal Pertama: Zikir Ismu Zat Dan Nafi Itsbat 16
6. Menjelaskan Jalan Zikir Ismu Zat Dan Membayangkan Rupa Syaikh 16
7. Menjelaskan Makna Wuquf Qalbi Dan Syarat-Syaratnya Serta Penjelasan Tentang
Zikir Sultan Al-Azkar 16
8. Menjelaskan Jalan Zikir Nafi Itsbat 17
9. Menjelaskan Makna Baz Gasht Dan Wuquf Adadi 17
10. Menjelaskan Tanda-Tanda Penyucian Batin Dan Warna Nur Lataif Serta Batas-
Batas Sayr Afaqi Dan Sayr Anfusi 18
11. Menjelaskan Perbezaan Kashf Ayani Dan Kashf Wijdani 18
12. Kegiatan Syughal Kedua: Muraqabah Dan Menjelaskan Makna Muraqabah
Ahadiyyat 19
13. Kegiatan Syughal Ketiga: Zikir Rabitah 19
14. Zikir Semata-Mata Tanpa Rabitah Dan Fana Fi Syaikh Tidak Akan Sampai,
Bertentangan Dengan Rabitah 19
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 3
FASAL KEDUA
1. Menjelaskan Persiaran Sayr Dan Suluk Ahli Qulub Pada Daerah Wilayat Sughra
Dan Kaedah Tawajjuh 21
2. Menjelaskan Jamiyyat Dan Hudhur 22
3. Perumpamaan Hati Insan Sebelum Bersuhbat Dengan Syaikh Dan Sesudahnya 22
4. Menjelaskan Makna Fathul-Bab Dalam Tariqat Mazhariyah 22
5. Menjelaskan Makna Datangnya Latifah Ke Qalib 23
6. Menjelaskan Tentang Perbezaan Kesediaan Para Penuntut 23
7. Tanpa Tawajjuh Syaikh Untuk Maju Selangkah Pun Adalah Sukar 23
8. Mendahulukan Jazbah Atas Suluk Dalam Tariqat Ini Dan Penjelasan Rumusan
Suluk Penjelasan Serta Sepuluh Maqamat Yang Masyhur 23
9. Menjelaskan Tentang Sifat Tawadhu' Khwajah Shah Bahauddin Naqshband 24
10. Perlu Bagi Seseorang Syaikh Kamil Dan Mukammil Yang Menuruti Syari'at
Dengan Sempurna 24
11. Para Masyaikh Naqshbandiyah Mendasarkan Kegiatan Untuk Mencapai Jamiyyat
Dan Hudhur Serta Menggesa Para Penuntut Berusaha Atas Empat Perkara 24
12. Menjelaskan Makna Waridat Dan Jazbah 25
13. 'Adam Dan Wujud 'Adam 25
14. Waktu Berlakunya Fana Qalb Dan Tempat-Tempatnya 26
15. Menjelaskan Sayr Qalb Pada Daerah Imkan Dan Menjelaskan Alam Mulk Dan
Alam Malakut 28
16. Menjelaskan Sayr Qalb Pada Daerah Sughra Dan Menjelaskan Kesalahan
Kebanyakan Para Sufi 28
17. Perkataan Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Tentang Para Ahlullah Sesudah
Fana Dan Baqa 28
18. Tanda-Tanda Sampainya Qalb Ke Daerah Wilayat Sughra 29
19. Menjelaskan Apa Yang Dituntut Dari Rahsia-Rahsia Tauhid Wujudi Dan
Terjauhnya Ahli Tauhid Wujudi Dari Celaan 29
20. Sebelum Sampainya Qalb Ke Daerah Kedua, Kebanyakan Ucapan Berkenaan
Perkara Tauhid Adalah Bertentangan Dengan Syari'at 30
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 4
21. Sebahagian Salik Sebelum Terputusnya Daerah Imkan Atau Sebelum Sampainya
Latifah Keseluruhan Badan, Hal Keadaannya Menyerupai HammahUst 31
22. Para Masyaikh Membahagikan Waktu Mereka Untuk Allah Taala Dan
Memperkuatkan I'tiqad Murid Menerusi Talqin Dan Menyeru Mereka Ke Jalan
Yang Lurus 31
23. Sebahagian Salik Disebabkan Tersingkapnya Alam Arwah Dan Keadaannya
Tanpa Kaifiyat, Keadaan Alam Tersebut Yang Tergambar Dalam Fikirannya
Hanyalah Zat Al-Qayyum 32
24. Para Sufi Menerangkan Ahwal Tauhid Secara Wahdat Wujud Bahawa Wujud
Terbahagi Kepada Lima Martabat Wujud 33
25. Nama Dan Hukum Bagi Setiap Martabat Telah Ditetapkan 33
26. Kesemua Martabat ini Termasuk Dalam Daerah Wilayat Sughra 34
27. Menjelaskan Faidhz-Faidhz Pada Setiap Juzuk Alam Ini 34
28. Makna Perkataan Ini Bahawa Jalan Menuju Allah Adalah Sebanyak Bilangan
Nafas-Nafas Makhluk 35
29. Wilayat Hadhrat Adam Dan Menjelaskan Fana Latifah Ruh 35
30. Wilayat Hadhrat Ibrahim Dan Hadhrat Nuh 36
31. Soalan Berkaitan Dengan Wilayat Ibrahimi dan 4 Jawapannya 36
32. Wilayat Musawi Dan Fana Latifah Sirr Dan 38
33. Wilayat 'Isawi Dan Fana Latifah Khafi 38
34. Wilayat Muhammadi Dan Fana Latifah Akhfa 38
35. Tertib Penyucian Lataif Di Sisi Hadhrat Imam Rabbani, Hadhrat Mirza Mazhar
Dan Hadhrat Shah Ghulam Ali 39
36. Menjelaskan Kaedah Muraqabah Pada Lima Lataif Alam Amar 39
FASAL KETIGA
1. Menjelasankan Wilayat Kubra Dan Menjelaskan Musyahadah Penyingkapan Yang
Berlaku Pada Pengarang 42
2. Menjelaskan Makna Tauhid Syuhudi 42
3. Perbezaan Antara Aqrabiyyat Dan Maiyyat 43
4. Menjelaskan Daerah Wilayat Kubra Mengandungi Tiga Daerah Dan Satu Qaus 43
5. Menjelaskan Kaedah-Kaedah Muraqabah Dalam Daerah Ini 45
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 5
6. Tanda-Tanda Terputusnya Dan Sempurnanya Setiap Daerah Ini Dan Dan
Sempurnanya Daerah Wilayat Kubra 46
7. Tanda-Tanda Syarah Sadr Dengan Cara Wijdan 46
FASAL KEEMPAT
1. Menjelaskan Wilayat Ulya Dan Sayr Pada Tiga Anasir Kecuali Unsur Tanah 47
2. Kesesuaian Dengan Sifat Malaikat Dan Menziarahi Mereka 47
3. Perbezaan Di antara Isim Az-Zahir Dan Isim Al-Batin 47
4. Terzahirnya Daerah Wilayat Ulya Pada Pengarang 48
5. Wilayat Ulya Adalah Seumpama Otak Dan Wilayat Kubra Adalah Seumpama
Tengkorak 48
6. Pengurniaan Khilafat Dan Pakaian Khas Oleh Hadhrat Pir Dastagir Shah Ghulam
Ali Kepada Hadhrat Shah Abu Sa'id 49
7. Tawajjuh Syaikh Terhadap Silsilah Qadiriyah Dan Chishtiyah 50
8. Ziarah Pengarang Dalam Suatu Muraqabah Bertemu Dengan Hadhrat Ghauts
Tsaqilain Dan Para Masyaikh Chishtiyah 50
9. Pengurniaan Surat Ijazat Dihiasi Dengan Cop Mohor Dan Tulisan Tangan 51
10. Nukilan Surat Ijazat Secara Ringkas 51
FASAL KELIMA
1. Menjelaskan Kamalat Tsalatsah Iaitu Kamalat Nubuwwat, Kamalat Risalat Dan
Kamalat Ulul Azmi 53
2. Daerah Kamalat Nubuwwat Dan Menjelaskan Tajalli Zati Daimi Dan Marifat
Maqam Ini Serta Keluasannya 53
3. Menjelaskan Keadaan Seolah-olah Mencapai Penglihatan Rukyah Dan Fadhilat
Unsur Tanah 54
4. Muamalah Yang Sangat Ajaib Dan Maqam Tersingkapnya Rahsia Qaba Qausain
Aw Adna 55
5. Maqam Tersingkapnya Rahsia Dekat Dan Daerah Kamalat Risalat 56
6. Menjelaskan Haiat Wahdani 57
7. Kamalat Ulul Azmi Dan Kedudukan Martabat Maqam Ini Dan Tersingkapnya
Rahsia Huruf-Huruf Muqattaat Qurani 57
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 6
8. Maqam Peningkatan Batin Adalah Dengan Kekurniaan-Nya Bahawa Asbab Tidak
Termasuk Sama Sekali 58
9. Peningkatan Maqam Menerusi Al-Quran Majid 58
10. Dari Maqam Kamalat Ulul Azmi, Dua Arah Perjalanan Suluk Telah Ditetapkan 58
FASAL KEENAM
1. Menjelaskan Haqaiq Ilahiyyat Iaitu Haqiqat Kaabah, Haqiqat Al-Quran Dan
Haqiqat Solat 60
2. Haqiqat Kaabah Rabbani Dan Tempat Muraqabahnya 60
3. Fana Dan Baqa Pada Martabat Yang Suci Ini Dan Segala Natijahnya 60
4. Makna Perkataan Nisbat Kamalat Dengan Haqiqat Ilahiyyat Adalah Seumpama
Ombak 61
5. Daerah Haqiqat Al-Quran Dan Muamalah Yang Beraku Pada Pengarang 61
6. Dengan Perantaraan Batin Kalam Allah, Pencapaian Maqam Ini Dapat Terzahir
Dan Hikmah Yang Datang Dari Allah Taala 62
7. Titik Rahsia Qurani Yang Ajaib Dan Luar Biasa 62
8. Daerah Haqiqat Solat Dan Penjelasan Ahwal Dan Kaifiyatnya 63
9. Menjelaskan Rahsia-Rahsia Juzuk-Juzuk Dalam Solat 63
10. Menutup Mata Ketika Berdiri Qiyam Dalam Solat Adalah Bidah 65
11. Daerah Mabudiyyat Sirfah 65
12. Muamalah Yang Berlaku Kepada Pengarang Sesudah Syaikhnya Memberikan
Tawajjuh Kepadanya Pada Maqam Ini 66
13. Maqam Tauhid Khalis Yang Asli Dan Terputusnya Syirik Secara Keseluruhan 66
FASAL KETUJUH
1. Menjelaskan Haqiqat Anbiya Iaitu Haqiqat Ibrahimi, Haqiqat Musawi, Haqiqat
Muhammadi Dan Haqiqat Ahmadi 67
2. Daerah Khullat Haqiqat Ibrahimi 67
3. Menjelaskan Mahbubiyyat Sifati Yakni Sifat Yang Dikasihi, Mahbubiyyat Zati
Yakni Zat Yang Dikasihi Dan Perumpamaannya 67
4. Daerah Mahbubiyyat Sirfah Yakni Daerah Yang Dicintai Semata-Mata Dan
Kedudukan Muraqabah Pada Maqam Ini 68
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 7
5. Suatu Pengertian Makna Pada Sebahagian Daripada Para Masyaikh Yang Telah
Mentsabitkan Mahbubiyyat Kepada Hadhrat Nabi Musa Alaihssalam. 69
6. Maqam Terzahirnya Istighna 69
7. Daerah Mahbubiyyat Zatiyyah Mumtazijah Dan Kedudukan Muraqabah Pada
Maqam Ini 70
8. Makna Perkataan Para Wali Besar Yang Terzahir Pada Mereka Pada Maqam Ini 70
9. Terzahirnya Rahsia Perkataan Imam Tariqat Bahawa Allah Menjadi Rakan Bagi
Mereka Yang Mencintai Nabi saw 71
10. Majlis Hadhrat Syaikh Adalah Menyerupai Majlis Para Sahabat 71
11. Daerah Mahbubiyyat Zatiyyah Dan Kedudukan Muraqabah Pada Maqam Ini 71
12. Berlaku Suatu Muamalah Pada Maqam Ini Seolah-Olah Tidak Berpakaian
Berhadapan Di Antara Kedua Tangan Ar-Rahman 71
13. Haqiqat Kabah Secara Ainnya Adalah Haqiqat Ahmadi 72
14. Makna Daerah Hubbu Sirfah Zatiyyah Dan Daerah La Taayyun 72
15. Kedua-Dua Ini Adalah Maqamat Yang Dikhaskan Kepada Nabi Muhammad
Sallallahu Alaihi Wasallam 73
FASAL KELAPAN
1. Menjelaskan Sebahagian Maqamat Yang Diasingkan Daripada Suluk 74
2. Daerah Saif Qati' dan Sebab Dinamakannya 74
3. Daerah Qayyumiyyat Yang Khas 74
4. Perkhabaran Baik Tentang Maqam Qayyumiyyat Pada Pengarang Telah Diterima
Dari Syaikhnya 75
5. Surat Pertama Dari Syaikhnya 76
6. Surat Kedua Dari Syaikhnya 77
7. Daerah Haqiqat Puasa Dan Perkhabaran Baik Tentang Jaminan Dhzimniyyat 79
8. Nukilan Surat Ijazat Keizinan Daripada Syaikhnya. 80
9. Nukilan Surat Daripada Syaikhnya Terhadap Risalah ini 83
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 8
KHATIMAH
1. Menjelaskan Ringkasan Suluk Tariqat Mujaddidiyah 84
2. Rajah 1: Latihan Kerohanian Dalam Tariqat Mujaddidiyah 84
3. Rajah 2: Tertib Penyucian Batin Dan Latifah-Latifah Insan 85
4. Rajah 3: Kedudukan Latifah-latifah Dalam Badan Manusia 85
5. Rajah 4: Cara Melakukan Zikir Nafi Itsbat 86
6. Rajah 5: Penyucian Latifah Dan Perubahannya 86
7. Rajah 6: Cara Melakukan Muraqabah Ahadiyyat 87
8. Rajah 7: Perjalanan Rohaniah Dalam Tariqat Mujaddidiyah 88
9. Rajah 8: Kesan Yang Terhasil Dari Sayr Dan Suluk 89
10. Rajah 9: Daerah-Daerah Maqamat Tahtani 90
11. Rajah 10: Daerah-Daerah Maqamat Fauqani 91
12. Rajah 11: Keseluruhan Daerah-Daerah Maqamat 92
13. Rajah 12: Ringkasan Muraqabah Dalam Tariqat Mujaddidiyah pada
Maqamat Tahtani
93
14. Rajah 13: Ringkasan Muraqabah Dalam Tariqat Mujaddidiyah pada
Maqamat Fauqani 94


ISTILAH NAQSBANDIYAH MUJADDIDIYAH 96








Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 9


I In ng ga at tl la ah h, , s se es su un ng gg gu uh hn ny ya a P Pa ar ra a A Aw wl li iy ya a A Al ll la ah h i it tu u t ti id da ak k a ad da a k ke ek kh hu ua at ti ir ra an n
k ke e a at ta as s m me er re ek ka a d da an n t ti id da ak kl la ah h m me er re ek ka a b be er rs se ed di ih h h ha at ti i. . I Ia ai it tu u o or ra an ng g- -o or ra an ng g
y ya an ng g b be er ri im ma an n d da an n m me er re ek ka a a ad da al la ah h s se el la al lu u b be er rt ta aq qw wa a. . B Ba ag gi i m me er re ek ka a k kh ha ab ba ar r
b be er ri it ta a g ge em mb bi ir ra a d di i d da al la am m k ke eh hi id du up pa an n D Du un ni ia a d da an n d da al la am m k ke eh hi id du up pa an n
A Ak kh hi ir ra at t, , t ti ia ad da a p pe er ru ub ba ah ha an n b ba ag gi i k ka al li im ma at t- -k ka al li im ma at t j ja an nj ji i A Al ll la ah h, , y ya an ng g
d de em mi ik ki ia an n i it tu u a ad da al la ah h k ke em me en na an ng ga an n y ya an ng g b be es sa ar r. .
[ [Y Yu un nu us s 1 10 0: : 6 62 2- -6 64 4] ]








Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 10
MUQADDIMAH



Sebab Penulisan Risalah Ini
esudah mengucapkan pujian Hamd dan permohonan Selawat, hamba Darwish yang
tidak berpakaian Hadhrat Shah Abu Sa'id Dehlawi 'Ufiya 'Anhu, Mujaddidi pada
Nasab dan Tariqat, semoga kesalahannya dimaafkan dan semoga Allah menjadi
sebagai gantian baginya dari segala sesuatu, ingin menjelaskan bahawa sebahagian para
sahabatku yang merupakan para pencinta jalan Tariqat Lillah Fillah yakni kerana Allah
berada pada Jalan Allah, dalam persahabatan Suhbah duduk berada bersamaku, mereka
telah meminta daku supaya menjelaskan Waridat dan rahsia dalam perjalanan Suluk Tariqat
hingga gesaan yang berterusan telah sampai padaku. Dengan Tawajjuh Para Masyaikh Kiram
yang mulia pada jalan Tariqat ini menerusi pandangan Kashaf dan perasaan Wijdan, ianya
telah dapat diketahui dan mudah-mudahan dapatlah daku menjelaskan tentang amalan
Zikir-Azkar dan Muraqabat pada seluruh Maqamat supaya para sahabatku benar-benar
dapat memahami dan dapat beramal dengannya.
Mereka telah meminta daku sebagai perantara agar dapat memberikan segala huraian.
Hamba Haqir yang hina dina ini sebagai menjawab ingin menyatakan bahawa menerusi
Maktubat Qudsi ayat surat-surat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Hadhrat Syaikh Ahmad
Sirhindi dan Kalam perkataan puteranya merupakan penjelasan yang terperinci bagi segala
pembahagian permasalahan dengan huraian yang jelas beserta rahsia-rahsia yang mencukupi
bagi setiap golongan Khawas dan Awam, juga surat-surat Pir Dastagir kami Qutub Al-Aqtab
Hadhrat Khwajah Shah 'Abdullah Ghulam Ali Dehlawi yang mana nasihat-nasihat dan
penjelasan berkenaan Tariqat sudah pun dihuraikan secara ringkas bagi mencukupkan
keperluan Para Penuntut jalan ini kerana Para Masyaikh ini telah banyak menuliskan huraian
berkenaan Tariqat. Hamba ini yang wujud dengan tiada sebarang upaya pun telah cuba
mengangkatkan Qalam supaya dapat menghasilkan suatu penghasilan. Oleh kerana mereka
yang berhati ikhlas itu telah memiliki pegangan 'Aqidah yang baik terhadap diriku, maka
daku pun cenderung berusaha untuk menjawab persoalan mereka dan mereka telah berkata
bahawa setiap seorang dari kalangan Para Murid apabila hendak berpisah dari Murshidnya,
tidak dapat tidak inginkan sesuatu sebagai keberkatan Tabarruk. Mereka berkata bahawa
kami ini adalah orang-orang yang apabila kembali ke tanah watan masing-masing
menganggap segala huraian ini mengandungi keberkatan.
S
S





Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 11
[Catitan: Nasab keturunan Hadhrat Syaikh Shah Abu Sa'id Dehlawi Quddisa Sirruhu Ibni
Syaikh Safiyul Qadar Ibni Syaikh 'Azizul Qadar Ibni Syaikh 'Isa Ibni Syaikh Saifuddin Ibni
Syaikh Muhammad Ma'sum Ibni Syaikh Ahmad Sirhindi yang Mulaqqab sebagai Mujaddid
Alf Tsani Qaddasallahu Ta'ala Asrarahum. Nasab Tariqat Hadhrat Syaikh Shah Abu Sa'id
Dehlawi Quddisa Sirruhu mengambilnya dari Hadhrat Syaikh Shah 'Abdullah Ghulam 'Ali
Dehlawi dan beliau mengambilnya dari Hadhrat Syaikh Mirza Mazhar Jan Janan yang
mengambil dari Hadhrat Syaikh Sayyid Nur Muhammad Budayuni yang mengambil dari
Hadhrat Syaikh Saifuddin yang mengambil dari Hadhrat Syaikh Muhammad Ma'sum yang
mengambil dari Hadhrat Syaikh Ahmad Sirhindi Rahimahumullah Ta'ala dan semoga Dia
melimpahkan ke atas kita limpahan Faidhz daripada Barakat mereka. ]
Amin, Ya Rabbal-'Alamin.
Kehadiran Pengarang Berkhidmat Dengan Murshidnya
Setiap masa yang tiada bertemu kelapangan sehingga telah menyebabkan daku tidak
menghiraukan soal permintaan mereka, dan setelah lama tiba di Lucknow dengan
kelapangan masa yang diperolehi daku mendapati tiada keupayaan untuk menjawab soal
permintaan mereka. Dan pada jalan Tariqat ini, dengan berkat Tawajjuh Para Masyaikh Piran
Kibar terhadap hamba yang hina ini, sebagai menzahirkan kesyukuran yang pada Syara'Nya
adalah dengannya kita telah diperintahkan, maka risalah ini daku dituliskan. Tetapi,
ketahuilah bahawa apa yang tertulis di dalam risalah ini adalah merupakan Waridat dan
Kashafat yang dialami sendiri pada hamba yang hina sebagai zarrah yang tiada sebarang
kadar ini yang dengan Fadhzal kekurniaan Ilahi menerusi Tawajjuh Hadhrat Pir Dastagir
pada setiap Maqam secara terperinci yang namanya akan dinyatakan nanti. Walau
bagaimanapun, pada sebahagian tempat dalam kitab ini ada Tafsilan secara terperinci dan
maklumat dan juga apa yang telah didengar dari Hadhrat Tuan Guru. Perkara ini janganlah
bertaqlid semata-mata tanpa memikirkan penjelasan 'Ilmiah tentangnya. Dan sesungguhnya
cukuplah Allah sebagai Saksi dan Dia Mencukupi bagiku dan sebaik-baik Wakil bagiku.
Apabila Inayat dari ketentuan Azali telah terhitung hal keadaan pada Faqir ini maka
pada 7 haribulan Muharram 1225 sesudah Hijrah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad
Rasulullah, ketika tiba di Kota Delhi telah berpeluang menziarahi dan mengucup kaki
Hadhrat Qutub Al-Aqtab Ghauts Para Masyaikh dan Para Pemuda, Mujaddid Miati
Tsalatsata 'Ashar tahun seribu tiga ratus 1300 Hijrah, Naib Hadhrat Nabi Khairul Bashar,
Khalifah Tuhan, Penghidup Syari'at Mustafa. Gelaran Laqab dari Hadhrat Baginda
Khatamun Nabiyyin adalah 'Abdullah dan gelaran dari Hadhrat Amirul Mukminin
Sayyidina 'Ali Murtadhza adalah 'Ali. Beliau yang masyhur di Alam Afaq sebagai Hadhrat
Khwajah Shah 'Abdullah Ghulam 'Ali Ad-Dehlawi Al-Ahmadi An-Naqshbandi Al-
Mujaddidi, semoga Allah melimpahkan kurniaan FaidhzNya kepada sekelian Para Penuntut
Jalan Tariqat Mujaddid yang Haqq.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 12
[Catitan: Hadhrat Shah 'Abdullah atau Shah Ghulam 'Ali Dehlawi (1743-1824) adalah
seorang Syaikh Sufi yang terkenal di Delhi, India pada awal kurun ke-19. Beliau dilahirkan
pada tahun 1156 Hijrah bersamaan tahun 1743 Masihi di Patiala, Punjab. Bapanya Shah
Abdul Latif adalah seorang 'Ulama dan juga Syaikh Tariqat Sufiyah Silsilah Qadiriyah.
Sebelum kelahirannya, bapa beliau telah bemimpi melihat Hadhrat Sayyidina 'Ali datang
untuk memberikan nama anak yang bakal lahir nanti sebagai 'Ali. Kemudian setelah beliau
mencapai kematangan, beliau telah menukar namanya kepada Ghulam 'Ali yang bermakna
hamba kepada Ali atau seorang ghulam yang berkhidmat kepada Hadhrat Sayyidina 'Ali
sebagai menghormati Baginda. Ibunya juga telah bermimpi melihat Hadhrat Baginda Nabi
Muhammad Rasulullah datang untuk memberikan namanya sebagai 'Abdullah. Dengan
sebab itu, dia dipanggil dengan nama 'Abdullah atau Ghulam 'Ali.]
Tawajjuh Murshid Terhadap Lataifnya
Semoga Allah mengekalkan bayang-bayangnya kepada Para Penuntut Haqq. Pada hari yang
ketujuh dari bulan Muharam iaitu permulaan tahun 1225 Hijrah setelah dapat berjumpa
dengan Guru Murshid Hadhrat Shah Ghulam 'Ali dan dapat mencium kakinya. Setelah itu,
dengan kasih sayang Allah daku telah diberikan pengurniaan untuk menghadiri majlis
Halqah Iradatnya.
Maka, Hadhrat Khwajah Shah Ghulam 'Ali pun telah mengajarkan daku dengan
amalan Syughal Zikir Ismu Zat dan Nafi Itsbat dan menyuruh daku melakukan amalan
Muraqabah Ahadiyyat dan Muraqabah Ma'iyyat dan telah memberikan Tawajjuhat kepada
Lima Lataif Alam Amar. Maka dengan kurniaan Allah, setelah beberapa hari sahaja telah
terhasil Jazbah Ilahiyyah yakni Tarikan Ketuhanan pada Latifah-Latifah.
Kesemua Lataif telah berhasil bersiar-siar ke arah Usul dirinya yang di atas 'Arash dan
La Makaniyyat yang taklukannya tiada bertempat dan Fana Jazbah yakni 'Adamiyyat juga
telah turut terhasil. Dan setelah penjelajahan dan persiaran dalam Daerah Imkan telah
dibawa menjelajah dengan sempurna dan kemudian telah dibawa mengalami kenaikan 'Uruj
menuju ke Asal Usulnya iaitu pada Daerah Wilayat Sughra dan telah berhasil mencapai
Fana dan Baqa pada Daerah tersebut. Dan telah terhasillah limpahan Faidhz cahaya Anwar
dan rahsia Asrar kedua-dua Daerah tersebut yang bersesuaian dengan kesanggupannya.
Fal-Hamdu Lillahi 'Ala Dzalika.
Maka segala puji bagi Allah atas kekurniaan ini.
Walau bagaimanapun pada kedudukan ini, kedua-dua Daerah Imkan dan Daerah
Wilayat Sughra hanya dijelaskan penulisannya secara ringkasan Ijmali sahaja. Oleh kerana
itulah untuk lebih memahami Daerah Imkan dan Daerah Wilayat Sughra, maka perlulah
terlebih dahulu memahami penjelasan Tafsili berkenaan Sepuluh Lataif dan huraian yang
terperinci akan diberikan.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 13
Syair:

L Li ik ku ul ll li i S Sy ya ai i- -i in n I Iz za a F Fa ar ra aq qt ta ah hu u ' 'I Iw wa ad dh hz zu un n, ,
W Wa al la ai is sa a L Li il ll la ah hi i I In n F Fa ar ra aq qt ta a M Mi in n ' 'I Iw wa ad dh hz zi in n. .
B Ba ag gi i s se eg ga al la a s se es su ua at tu u y ya an ng g a ap pa ab bi il la a k ka am mu u t ti in ng gg ga al lk ka an n a ad da a t te er rd da ap pa at t g ga an nt ti ia an n, ,
N Na am mu un n t ti ia ad da al la ah h s se eb ba ar ra an ng g g ga an nt ti ia an n b ba ag gi i A Al ll la ah h j ji ik ka al la au u k ka am mu u t ti in ng gg ga al lk ka an n. .





Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 14
FASAL PERTAMA
Menjelaskan Berkenaan Sepuluh Lataif Dan Kegiatannya Serta
Penjelasan Daerah Imkan, Alam Amar Dan Alam Khalaq
etahuilah bahawa sesungguhnya di sisi Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani
Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi dan sekelian Para Pengikutnya telah bersepakat
dengan Tahqiq bahawa pada diri Insan adalah himpunan daripada Sepuluh Latifah
iaitu lima Latifah dari Alam Amar dan lima Latifah dari Alam Khalaq:
1. Lima Latifah dari Alam Amar adalah Qalb, Ruh, Sirr, Khafi dan Akhfa.
2. Lima Latifah dari Alam Khalaq adalah Nafs, Api, Angin, Air dan Tanah.
Alam Amar adalah suatu alam yang dengan sekadar perintah Mujarrad "KUN" ()
sahaja, maka ianya akan terzahir manakala Alam Khalaq adalah suatu alam makhluk yang
berlaku secara berperingkat-peringkat dan Daerah Imkan merangkumi kedua-dua alam ini.
Seluruh Alam Maya Semesta Raya ini adalah Alam Kabir dan berada dalam Daerah Imkan.
Daerah Imkan atau Daerah Mumkinat adalah suatu daerah keluasan yang mungkin bagi
Alam Kabir dan ianya terbahagi kepada dua bahagian iaitu atas dan bawah sebagai mewakili
Alam Amar dan Alam Khalaq. Separuh bahagian bawahnya adalah bermula dari Arash
sehinggalah ke bawah tanah dan separuh bahagian atasnya adalah bermula dari atas Arash
sehinggalah seatas-atasnya. Alam Amar adalah pada separuh bahagian atas Daerah Imkan
manakala Alam Khalaq pula adalah pada separuh bahagian bawah Daerah Imkan, (Rajah 1).

















K
K

Asal Qalb
Asal Ruh
Asal Sirr
Asal Khafi
Asal Akhfa
Asal Nafs
Asal Api
Asal Angin
Asal Air
Asal Tanah
'Arash
Ar-Rahman
ALAM
AMAR
ALAM
KHALAQ
D
A
E
R
A
H

I
M
K
A
N

D
A
E
R
A
H

I
M
K
A
N

Rajah 1

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 15
Menjelaskan Kedudukan Lataif Alam Amar Pada Badan Insan
Apabila Allah Taala menjadikan manusia dalam rupa bentuk Haikal Jasmani Insani, Allah
Taala juga telah mengurniakan takluk keasyikan Lima Lataif Alam Amar kepada manusia
pada kedudukan lima tempat pada tubuh badan Jasmani Insan iaitu:

1. Latifah Qalb itu terletak pada tetek kiri pada anggaran dua jari di bawah puting dan
cenderung sedikit ke arah ketiak.
2. Latifah Ruh adalah di bawah tetek kanan pada anggaran dua jari di bawah puting.
3. Latifah Sirr adalah di atas tetek kiri pada anggaran dua jari ke arah dada.
4. Latifah Khafi adalah di atas tetek kanan pada anggaran dua jari ke arah dada.
5. Latifah Akhfa adalah takluknya pada tengah-tengah dada.

Allah Taala mengurniakan takluk keasyikan pada Lataif tersebut sehingga takluk ini
akan mencapai peningkatan setelah disucikan menuju ke asal-usul Lataifnya yang berupa
Anwar Mujarradah iaitu dalam bentuk cahaya. Apabila dihantar ke dunia, cahaya tersebut
mulai lenyap setelah bergabung dengan jasad. Meskipun ada, namun disebabkan jasad tubuh
badan Jasmani yang gelap dan zulmat itu telah menutupi cahaya-cahaya tersebut, seluruh
keasyikannya hanyalah berjalan dalam kegelapan dan ingin mencari sumber asalnya.
Hadhrat Maulana 'Arif Jalaluddin Rumi menyatakan dalam Sya'ir Matsnawinya:

Manusia yang tidak sempurna adalah yang sangat rendah martabatnya,
Manusia sebegini akan diharamkan dari segala rahsia tentang dirinya,
Maqam hamba yang miskin ini jika tidak bersafar kembali ke asal-usulnya,
Maka, siapakah lagi yang keadaannya adalah lebih teruk dari dirinya?
Perintah Para Masyaikh Naqshbandi Supaya Bersederhana Dalam
'Ibadat
Apabila Allah dengan InayatNya yang tidak terbatas pada seseorang Hamba, maka Allah
akan menyampaikan dirinya kepada seorang Rakan dari kalangan RakanNya. Maka orang
itu akan mula menilai sesuai dengan keadaannya, dia akan memberikan arahan-arahan
untuk melakukan Tazkiyah mensucikan Nafsu dan melakukan Tasfiyah menyucikan hati,
dan akan menyuruhnya memperbanyakkan Zikir dan Fikir. Dengan Zikir dan Fikir, Latifah-
latifah yang pada mulanya lupa kepada asal-usulnya akan kembali Tawajjuh kepada asal-
usulnya.

Pada zaman sekarang ini, disebabkan Para Penuntut sungguh lemah kesungguhannya
kerana itulah Para Masyaikh Naqshbandiyah menyuruh mereka untuk berzikir sahaja dan
meninggalkan segala bentuk amalan yang berat-berat. Sentiasa memerhatikan waktu-waktu
yang dikhususkan untuk berzikir. Dengan berkat Tawajjuh mereka, orang-orang yang telah
keluar Chillah 40 hari berkali-kali pun tidak dapat menyamai peningkatan Ruhani yang
diperolehi dengan keberkatan Tawajjuh tersebut. Setiap hari bagi Para Murid perlulah
menyibukkan dirinya dengan pelajarannya sendiri iaitu Zikir Ismu Zat, Nafi Itsbat dan
Muraqabah.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 16
Sebuah Bait Syair menyatakan:

Seorang yang Hadhrat Shamsuddin Tabrezi tenung bertawajjuh pada dirinya,
Kesannya mengatasi Uzlah sepuluh hari dan Chillah selama empat puluh hari.
Keutamaan Zikir Khafi Atas Zikir Jihri Dan Fadhilatnya Serta
Menjelaskan Tiga Kegiatan Syughal Utama Dalam Tariqat Ini
Para Masyaikh Naqshbandiyah menyuruh murid-muridnya untuk Ittiba' menuruti Sunnah
dan menjauhi Bidaah dan meninggalkan amalan-amalan Tariqat Zikir Jihri. Menurut Hadits
Nabi, Zikir Khafi itu tujuh puluh kali lebih baik dari Zikir Jihri. Dalam Tariqat Naqshbandi
Mujaddidi, tiga amalan yang diamalkan secara (khafi) sepenuhnya iaitu:

1. Zikir Ismu Zat dan Zikir Nafi Itsbat
2. Muraqabah
3. Zikir Rabitah
Kegiatan Syughal Pertama: Zikir Ismu Zat Dan Zikir Nafi Itsbat
Pada awalnya, Murid akan ditalqinkan Ismu Zat. Semasa berzikir, Murid hendaklah
membersihkan hatinya dari segala khatrah dan lintasan-lintasan fikiran. Perkara-perkara
yang telah berlalu dan yang hendak dilakukan, semuanya perlu dilupakan untuk
menghilangkan khatrah-khatrah ini. Hendaklah merendahkan dirinya di hadapan Allah dan
Tadharru terhadapNya.
Menjelaskan Jalan Zikir Ismu Zat Dan Membayangkan Rupa Syaikh
Untuk menghilangkan segala khayalan dan lintasan hati, Murid hendaklah membayangkan
rupa gurunya yang dia ambil amalan Zikir Ismu Zat daripadanya. Membayangkan rupa
gurunya ialah sama ada di hadapannya atau di hadapan hatinya dan hendaklah memelihara
gambaran tersebut. Dengan ini, segala limpahan Faidhz yang terlimpah pada Masyaikhnya
akan juga terlimpah kepada dirinya. Ini dinamakan sebagai Rabitah Syaikh.
Menjelaskan Makna Wuquf Qalbi Dan Syarat-Syaratnya Serta
Penjelasan Tentang Zikir Sultan Al-Azkar
Murid hendaklah berzikir pada Latifah Qalb dan semasa berzikir Wuquf Qalbi hendaklah
dipelihara. Melakukan Wuquf Qalbi adalah dengan Murid bertawajjuh ke arah hatinya dan
hatinya bertawajjuh ke arah Zat Ilahi. Sekiranya berzikir sahaja tanpa ada Wuquf Qalbi, tidak
ada faedahnya kerana berzikir tanpa Wuquf Qalbi, lintasan perkara-perkara lain akan
datang. Hadhrat Imam Tariqat Shah Bahauddin Naqshband telah mengatakan Wuquf Adadi
tidaklah penting sangat dan Wuquf Qalbi adalah syarat wajib bila berzikir. Murid hendaklah
Wuquf Qalbi dan Nigah Dashat iaitu mengawasi segala khatrah-khatrah dan lintasan supaya
jangan masuk ke dalam hati dengan bersungguh-sungguh. Pergerakan Zikir di hati itu
hendaklah dibuat sehingga dapat didengari di telinganya dan dapat merasakan getaran di
hatinya.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 17
Begitulah Zikir hendaklah dibuat di setiap Latifah Ruh, Sirr, Khafi Akhfa dan Latifah
Nafs. Kemudian berzikir pada seluruh badan yang dinamakan Latifah Qalibiyah. Pada
Latifah Qalibiyah, setiap zarrah dan urat-urat saraf sehingga helai-helaian hujung rambut
hendaklah berzikir dengan membayangkan setiap kulit-kulit dan rambut-rambutnya berzikir
menyebut Ismu Zat. Ianya juga dipanggil sebagai Sultan Al-Azkar.
Menjelaskan Jalan Zikir Nafi Itsbat
Para Masyaikh Naqshbandiyah sesudah mentalqinkan Zikir Ismu Zat, mereka akan
mentalqinkan pula Zikir Nafi Itsbat. Caranya adalah seperti berikut:

1. Seseorang yang berzikir handaklah menahan nafas di bawah pusat.
2. Kemudian lafaz LA ditarik dari pusat hingga ke dahi dan sebut ILAHA
dan ditarik ke arah bahu kanan.
3. Kemudian, dengan lafaz ILLA ALLAH dipukulkan ke hati sehingga
terasa berjalan kepada semua Latifah-latifah dan kesannya akan dapat
terasa hingga ke seluruh badan.
4. Zikir ini hendaklah dilakukan tanpa menggerakkan anggota badan.
5. Sekiranya menahan nafas mendatangkan mudharat, maka tidak perlu
berzikir sambil menahan nafas.
6. Ketika berzikir kalimah ini, kaedah menghayati maknanya iaitu tiada apa
pun yang daku maksudkan melainkan hanya Zat Allah Yang Maha Suci.
Menjelaskan Makna Baz Gasht Dan Wuquf Adadi
Sesudah berzikir beberapa lama, maka hendaklah kita menyebutkan lafaz berikut di dalam
hati hendaklah mengucapkan di dalam hati dengan merasa penuh kerendahan diri dan
penuh pengharapan akan kalimah Baz Gasht iaitu:

-;-=- '~ ;~-- ~- |-
Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi.
Oh Tuhanku, Engkaulah maksudku dan keredhaanMulah tuntutanku.

Bagi Salik peringkat pertengahan hendaklah menambah ucapan:

-=- =- 4--,- 4--
Atini Mahabbataka Wa Marifataka.
Kurniakanlah Cinta Mahabbah dan MarifatMu.

Bagi peringkat tinggi sebelum itu harus diucapkan,

4- ,=7 '---- ~,-
Taraktu Ad-Dunya Wa Al-Akhirah Laka Atini Mahabbataka Wa Marifataka.
Telah ku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau, Kurniakanlah Cinta dan MarifatMu".

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 18
Dalam melakukan Zikir Nafi Itsbat, sewaktu menahan nafas hendaklah berzikir
dalam bilangan yang ganjil barulah nafas dilepaskan. Kerana ini zikir ini dinamakan sebagai
Wuquf 'Adadi. Kerana seseorang Salik itu apabila dia mengira bilangan zikir, maka dia
berzikir dalam keadaaan sedar. Satu perkara juga perlu diketahui bahawa sewaktu kita
melepaskan nafas hendaklah kita sebut dan sambung dengan kalimah:

=- =- ;~ -- ;~ -- = =
M MU UH HA AM MM MA AD DU UR R R RA AS SU UL LU UL LL LA AH H
S Sa al ll la al ll la ah hu u A Al la ai ih hi i W Wa as sa al ll la am m

Hendaklah sibukkan diri dengan berzikir pada setiap waktu dan ketika dan berzikir
dengan Nigah Dashat dan Wuquf Qalbi supaya dapat menghasilkan penyucian batin dan
menghasilkan Tawajjuh hati dan hadir hati terhadap Allah.
Menjelaskan Tanda-Tanda Penyucian Batin Dan Warna Nur Lataif
Serta Batas-Batas Sayr Afaqi Dan Sayr Anfusi
Di sisi ahli-ahli Kashaf, cahaya Nur-nur Latifah selalu zahir pada pandangan batin mereka.
Disebabkan tuntutan mereka, maka terhasillah penyaksian Musyahadah dalam diri mereka.
Para Masyaikh Naqshbandiyah telah menerangkan Nur Latifah-latifah ini secara berasingan
dan menetapkan warna-warna tertentu untuk setiap Latifah tersebut. Adapun menurut kata
mereka, warna-warna Latifah adalah seperti berikut:

1. Qalb - Kuning
2. Ruh - Merah
3. Sir - Putih
4. Khafi - Hitam
5. Akhfa - Hijau

Seseorang penuntut itu pada mulanya terhasil warna Nur-nur tersebut di luar dirinya
ianya dinamakan Sayr Afaqi. Sesudah itu mereka akan memerhatikan warna cahaya Nur-nur
itu di dalam batin mereka dan ini dinamakan Sayr Anfusi. Daku telah mendengar dari
lidahnya Hadhrat Pir Dastagir Hadhrat Ghulam Ali sendiri, beliau mengatakan bahawa
yang dimaksudkan dengan Sayr Afaqi adalah bermula dari bawah Arash sehinggalah
sebawah-bawahnya dan yang dimaksudkan dengan Sayr Anfusi adalah bermula dari atas
Arash sehinggalah seatas-atasnya.

Apabila semua Latifah ini telah keluar dari Daerah Qalibiyah dan menuju naik dan
bertawajjuh ke arah Asal Usulnya maka dengan sampainya ke 'Arash ini dinamakan Sayr
Afaqi. Dan apabila dari atas 'Arash, maka dia mengalami Jazbah tarikan dan untuk naik ke
atas lagi, maka di situlah dinamakan permulaan Sayr Anfusi.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 19
Menjelaskan Perbezaan Kashaf Ayani Dan Kashaf Wijdani
Bagi orang-orang yang Ahli Kashaf, mereka dapat menyaksikan warna cahaya Nur-nur
tersebut dalam persiaran mereka. Akan tetapi di zaman ini, disebabkan pemakanan yang
halal sudah dicampur dengan perkara Syubhah, maka orang yang mencapai Kashaf Ayani
semakin berkurangan. Kebanyakan Para Penuntut memperolehi Kashaf Wijdani. Ini
merupakan satu dari jenis Kashaf.

Perbezaan di antara Kashaf Wijdani dan Kashaf Ayani adalah, orang yang memiliki
Kashaf Ayani dapat melihat secara zahir persiarannya dari satu Maqam ke Maqam yang
lain. Orang yang memiliki Kashaf Wijdani tidak dapat melihat sebarang apa pun dalam
persiarannya, tetapi dengan menerusi hal-hal yang tertentu dan kehendak-kehendak tertentu
yang berlaku, mereka dapat mengetahui tentang sesuatu perkara dan bukan dengan secara
melihat.

Sepertimana angin yang tidak dapat dilihat secara zahir tetapi dengan kekuatan deria
rasa, kita dapat merasakan adanya angin. Kalau seseorang itu tidak merasakan Kashaf
Wijdani, maka sekiranya mereka ini menceritakan tentang Maqamat-maqamat dan
perkhabaran baiknya, mereka ini sebenarnya memburukkan nama perjalanan Tariqat dan
merekalah yang menyebarkan keburukan.
Kegiatan Syughal Kedua: Muraqabah Dan Penjelasan Makna
Muraqabah Ahadiyyat
Muraqabah adalah suatu ibarat bagi kegiatan kerja menunggu serta menantikan limpahan
kurniaan Faidhz dari Mabda Faidhz yakni sumber pernyataan dan penampakan Faidhz iaitu
Hadhrat Allah dan menengok, mengecam serta memerhatikan limpahan kurniaan Faidhz
tersebut jatuh pada Mawrid dirinya iaitu tempat terjatuhnya Faidhz pada kedudukan
Latifah.

Kedudukan di mana limpahan Faidhz itu terjatuh, maka mana-mana Latifah itu
dinamakan sebagai Mawrid Faidhz. Kerana itulah Para Masyaikh telah menetapkan bagi
setiap Maqam ada Muraqabah tertentu baginya.

Bagi Daerah Imkan, Para Masyaikh telah menetapkan amalan Muraqabah Ahadiyyat.
Yang dikatakan Muraqabah Ahadiyyat itu adalah Muraqabah terhadap Hadhrat Zat Maha
Tinggi yang terhimpun padaNya segala Sifat-Sifat yang sempurna dan suci dari segala sifat
kekurangan, kelemahan dan keaiban, bahawa Nama yang Mubarak iaitu Allah adalah bagi
Zat yang dinamakan denganNya.

Dalam kegiatan Muraqabah, perkara yang perlu diperhatikan bahawa hendaklah kita
memerhatikan limpahan Faidhz dari Hadhrat Zat Yang Maha Suci jatuh ke Latifah Qalb.
Amalan Muraqabah ini dilakukan tanpa Zikir dan jikalau hanya berzikir tanpa Muraqabah
maka tiadalah faedahnya.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 20
Kegiatan Syughal Ketiga: Zikir Rabitah
Terdapat banyak kaedah melakukan kegiatan Zikir Rabitah. Dalam melakukan zikir ini:

1. Membayangkan rupa wajah Syaikh Murshid dalam fikiran
2. Memelihara rupa bentuk Syaikh Murshid di dalam hati
3. Membayangkan rupa kita ini sebagai rupa Syaikh Murshid kita.

Apabila amalan Rabitah ini telah menguasai murid, maka dia akan melihat pada segala
sesuatu dan akan kelihatan rupa Hadhrat Syaikhnya. Hal ini dinamakan Fana Fi Syaikh.
Dapatlah diketahui bahawa kesemua ini dan segala ahwal-ahwal yang berlaku ke atas diriku
ketika permulaan menjalani Tariqat ini sehinggakan dari Arash sehinggalah ke tanah lantai,
daku mendapati rupa Syaikhku meliputi kesemuanya dan bahawa setiap gerak diamku
itupun daku merasakan sebagai gerak diam Syaikhku juga.

Bait Sya'ir:

Apabila setiap tembok dan dinding telah berubah menjadi cermin,
Ketika datang Zauq, di mana saja daku melihat Engkau ada di situ.
Zikir Semata-Mata Tanpa Rabitah Dan Tanpa Fana Fi Syaikh Tidak
Akan Sampai, Bertentangan Dengan Rabitah
Ketahuilah bahawa jalan Tariqah Rabitah berbanding dengan semua jalan Tariqah adalah
merupakan jalan Tariqah yang paling dekat untuk mencapai Ma'rifat. Di samping itu,
berbagai perkara pelik dan ghaib akan terzahir. Hadhrat Khwajah Muhammad Masum telah
berkata bahawa zikir kosong tanpa Rabitah dan tanpa Fana Fi Syaikh tidak akan sampai ke
tempat Ma'rifat yang dimaksudkan. Rabitah semata-mata sambil memerhatikan Adab-adab
Suhbat adalah sudah mencukupi.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 21
FASAL KEDUA
Menjelaskan Persiaran Sayr dan Suluk Ahli Qulub Dalam Daerah
Wilayat Sughra Dan Kaedah Tawajjuh
alam lingkungan Daerah Wilayat Sughra, yang menjadi Ma'mul amalan kebiasaan
Hadhrat Pir Dastagir Shah 'Abdullah Ghulam Ali Dehlawi, Mujaddid kurun ke-13
dan Para Khalifahnya ketika permulaan untuk meletakkan Zikir ke dalam hati Para
Muridnya, amalan Para Masyaikh ialah memberikan tumpuan Tawajjuh kepada Lataif Para
Murid tersebut. Caranya adalah Syeikh akan meletakkan kedudukan Qalbnya bertentangan
dengan Qalb Murid, kemudian berdoa Kehadhrat Ilahi dengan bertawassul seperti berikut:
"Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan
Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Qalbku, maka Engkau limpahkanlah kepada
Qalb Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Qalbnya."
Kemudian Syaikh dengan Tawajjuhnya dan dengan sepenuh kesungguhan dan
kekuatannya untuk melimpahkan Nur-nur Zikir ke hati Talib iaitu penuntut tersebut.
Dengan harapan yang kuat dan dengan berbuat berkali-kali maka dengan ini akan berlaku
getaran dan pergerakan zikir di dalam hatinya. Kemudian begitulah juga yang akan
dilakukan pada Latifah Ruh. Syaikh akan meletakkan kedudukan Latifah Ruhnya
bertentangan dengan Latifah Ruh muridnya dan melakukan Tawajjuh serta berdoa seperti
berikut:
"Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan
Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Ruhku, maka Engkau limpahkanlah kepada
Ruh Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Ruhnya."
Dan begitulah juga pada kedudukan Latifah Sirr, Khafi, Akhfa, Nafs dan Qalibnya
iaitu unsur Tanah, Air, Api dan Angin. Syaikh akan bertawajjuh pada kedudukan Latifah
tersebut dan menghubungkan Nur-nur Zikir kepada Latifahlatifah Muridnya dengan niat
doa seperti berikut:
"Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan
Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Sirrku, maka Engkau limpahkanlah kepada
Sirr Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Sirrnya."
"Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan
Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Khafiku, maka Engkau limpahkanlah
kepada Khafi Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Khafinya."
"Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan
Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Akhfaku, maka Engkau limpahkanlah
kepada Akhfa Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Akhfanya."
"Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan
Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Nafsku, maka Engkau limpahkanlah kepada
Nafs Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Nafsnya."
"Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan
Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Qalibku, maka Engkau limpahkanlah
kepada Qalib Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Qalibnya."

D
D

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 22
Menjelaskan Jamiyyat Dan Hudhur
Setelah seluruh Latifah Talib hidup dengan Zikir, maka Syaikh akan mentalqinkan Zikir Nafi
Itsbat dan Syaikh akan menghubungkan Nisbat Jamiyyat dan Nisbat Hudhur ke dalam diri
Talib tadi. Kaifiyat keadaan hati yang keadaannya hanya sedikit lintasan-lintasan Khatrah
dan tiada ingatan selain dari Allah dinamakan Nisbat Jamiyyat. Dan apabila Qalb Talib
telah mula terbentuk Tawajjuh kepada Allah maka ini dinamakan Nisbat Hudhur. Apabila
pada Latifah Qalb Talib telah terbentuk Nisbat Jamiyyat dan Nisbat Hudhur, maka Syaikh
akan memberikan Tawajjuh lagi dan dengan penuh kesungguhan Himmat kepada Qalb Talib
tadi dan menariknya ke arah atas.

Hadhrat Shah Abu Sa'id mengatakan bahawa kebanyakan dari Para Talib ketika awal
Jazbah, mereka boleh merasa kesan Jazbah tersebut. Sehingga apabila Nisbat Hudhur sampai
kepada Latifah Qalib, mereka tetap meminta Tawajjuh Nisbat Hudhur dari Syaikh mereka.
Maka adalah lazim bagi Syaikh membayangkan limpahan cahaya Latifah pada Maqam-
maqam Latifah yang dipinta. Syaikh hendaklah membayangkan cahaya limpahan Faidhz
tersebut dan menghubungkannya dengan Latifah Talib tersebut. Di samping itu, tempat
jatuhnya limpahan Faidhz iaitu Mawrid Faidhz juga mestilah diperhatikan.
Perumpamaan Hati Insan Sebelum Bersuhbat Dengan Syaikh
Dan Sesudahnya
Ketahuilah asalnya hati manusia pada fitrahnya adalah bersinar dan bercahaya. Akan tetapi
sudah menjadi suatu perkara umum bahawa disebabkan banyaknya taklukan dengan selain
Allah dan disebabkan kita banyak melakukan benda-benda yang dilarang Allah, maka hati
itu menjadi hitam.

Maka, kerana itulah hati itu telah hilang pengenalan tentang Asal Usulnya. Akan
tetapi apabila Talib menjadi Penuntut Haqq dan apabila mereka memiliki 'Aqidah yang betul
dan kehendak yang betul, maka hendaklah mencari Syaikh yang Murshid Kamil dan hadir
berkhidmat dengan mereka. Syaikh akan mentalqinkan Zikir kepadanya dan dengan
Tawajjuhnya dia memberikan hak-haknya.
Menjelaskan Makna Fatah Al-Bab Dalam Tariqat Mazhariyah
Maka dengan berkat Tawajjuhat Syaikh, Nur-nur Zikir akan terbentuk di dalam Qalb Talib
tadi. Maka kekaratan hitam dalam Qalb akan mula menjadi bersih. Apabila Nur-nur Zikir
telah mencahayakan seluruh hati dan seluruh Lataif, maka akan terbitlah kilauan cahaya dari
dadanya. Dalam Tariqat Mazhariyah, keadaan tersebut dinamakan sebagai Fatah Al-Bab
yakni Pembukaan Pintu.

Permulaan perkhabaran baik yang akan diperolehi oleh seseorang Talib adalah Fatah
Al-Bab. Maka pada waktu ini, Qalb yang telah lupa pada Asal Usulnya akan mula kembali
ingat kepada Asal Usulnya dan mula memberikan Tawajjuhnya ke arah atas. Dalam tempoh
masa yang singkat cahaya Nur yang terbit dari Qalb akan mula datang terzahir pada Latifah
Qalib.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 23
Menjelaskan Makna Datangnya Latifah Ke Qalib
Lama-kelamaan akan terhasillah Nur pada Latifah Ruh, Latifah Sirr, Latifah Khafi, Latifah
Akhfa, Latifah Nafs dan pada keempat-empat Anasir iaitu Tanah, Air, Api dan Angin. Inilah
yang dimaksudkan oleh sesetengah Sufi, bahawa "Nur telah sampai ke Latifah Qalib". Maka
secara perlahan-lahan, semua Lataif akan mula bertawajjuh kepada Asal Usulnya yang
terletak di atas 'Arash dan bersiar-siar di sana. Dengan keberkatan bersuhbat dengan Syaikh,
maka akan terhasillah Jazbah yang kuat dalam diri Talib pada Lataifnya.

Cepat atau lambatnya Sayr, menurut kefahamanku adalah bergantung kepada
kuatnya atau kurangnya Tawajjuh seseorang Syaikh itu. Sekiranya Syaikh memberikan
banyak Tawajjuhnya dengan hak Talib tadi, maka persiaran Talib akan menjadi lebih cepat.
Sekiranya Tawajjuh Syaikh kurang, maka begitulah persiaran Talib pun akan menjadi lambat.
Menjelaskan Tentang Perbezaan Kesediaan Para Penuntut
Keupayaan dan kemampuan Talib pun adalah berbeza-beza. Di kalangan Talib ada yang
mempunyai kesungguhan yang tinggi dan ada yang telah berkelayakan. Tawajjuh yang
paling kurang pun daripada Syaikh adalah seumpama api dan terus melonjakkan Talib ke
atas sehingga kecepatan Sayr yang dialaminya sesiapa pun tidak dapat lakukan.

Bagi orang yang mempunyai kelayakan dan kesungguhan, dengan Tawajjuh yang
sedikit pun kesan tersebut akan melonjakkan Talib ke atas dengan cepat. Dan di kalangan
Talib ada yang kurang berkelayakan. Walaupun lambat, tetapi mereka akan tetap sampai ke
tempat yang dimaksudkan.
Tanpa Tawajjuh Syaikh Untuk Maju Selangkah Pun Adalah Sukar
Apa yang penting bagi Para Penuntut Haqq, mereka perlu bersuhbat dengan Syaikh.
Khasnya dalam Tariqat Naqshbandiyah kerana tanpa Suhbat Syaikh, mereka ini untuk
mengangkat kedua-dua langkah kaki pun tak berdaya.

Dua langkah yang dimaksudkan adalah Fana dan Baqa. Segala latihan Riyadhah
tanpa Suhbat Syaikh tidak akan memberikan apa-apa faedah melainkan jika Allah
kehendaki, kerana kami telah menyaksikan dan merasakan urusan ini dari Syaikh kami
ketika bersuhbat dengannya dan perkara ini telah pun teruji.
Mendahulukan Jazbah Atas Suluk Dalam Tariqat Ini Dan
Penjelasan Rumusan Suluk Serta Sepuluh Maqamat Yang Masyhur
Dengan keberkatan Tawajjuh, suatu perkara juga akan berlaku dalam Tariqat ini bahawa
kedudukan Jazbah adalah mendahului Suluk. Kerana itulah jalan Tariqat ini menjadi mudah
dari jalan-jalan Tariqat yang lain.

Terdapat perbezaaan yang besar di antara seseorang yang pergi sendiri atau seseorang
yang dibawa pergi.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 24
Untuk ringkasan bagi Suluk, terdapat Sepuluh Maqamat yang masyhur iaitu:

1. Taubat
2. Inabat
3. Zuhud
4. Riyadhah
5. Wara
6. Qanaah
7. Tawakkal
8. Taslim
9. Sabar
10. Redha

Inilah Sepuluh Maqamat yang masyhur di sisi Hadhrat Shah Abu Said. Untuk
menghasilkan Sepuluh Maqamat ini, bergantung kepada Jazbah pada diri Talib tersebut. Jadi,
daku korbankan diriku untuk Syaikhku, bahawa beliau terhadap Para Talibnya yang kurang
bersemangat dan kesungguhan pun, Syaikh telah menunjukkan suatu jalan yang mudah.
Menjelaskan Tentang Sifat Tawadhu Hadhrat Shah Bahauddin
Naqshband
Semuanya ini adalah menerusi keberkatan dan Ihsan Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin
Naqshband. Selama lima belas hari beliau telah bersujud dan berdoa Kehadhrat Allah
dengan memohon,
"Wahai Tuhanku, kurniakanlah kepadaku suatu jalan yang dengan pasti akan dapat
menyampaikan daku kepada Engkau".
Allah telah mengkabulkan doanya dan telah mengurniakan kepadanya suatu jalan
yang sangat hampir dan dekat berbanding dengan Nisbat Tariqat-tariqat yang lain. Para
Masyaikh dengan penuh yakin telah menyatakan bahawa jalan Tariqat ini akan pasti
menyampaikan seseorang Penuntut kepada mencapai Ma'rifat Hadhrat Allah.
Perlunya Bagi Seseorang Syaikh Kamil Dan Mukammil Yang
Menuruti Syari'at Dengan Sempurna
Akan tetapi seseorang Syaikh itu hendaklah seseorang yang Kamil dan Mukammil iaitu
sempurna lagi menyempurnakan yang pada zahirnya Ittiba' menuruti Hadhrat Baginda
Nabi Muhammad Rasulullah dengan sempurna dan pada batinnya tiada bertakluk dengan
selain Allah, dan Allah telah mengurniakan kepadanya Dawam Hudhur iaitu kehadiran
ingatan Zikir yang berterusan.
Jikalau tidak, apalah dosanya Tariqat ini.
Para Masyaikh Naqshbandiyah Mendasarkan Kegiatan Untuk
Mencapai Jamiyyat Dan Hudhur Serta Menggesa Para Penuntut
Berusaha Atas Empat Perkara
Ketahuilah di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah bahawa asal pekerjaan amalan dalam
Tariqat ini adalah menghasilkan Jamiyyat dan Hudhur, kerana itulah mereka tidak
memberikan perhatian terhadap sebarang gambaran yang selain dari Allah.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 25
Meskipun pada mereka telah terhasil Kaifiyat-kaifiyat dan Nur-nur, mereka tidak
mengambil apa-apa iktibar darinya. Sebaliknya Para Masyaikh mereka senantiasa Targhib
menggalakkan Talib dengan empat perkara:

1. Jamiyyat
2. Hudhur
3. Jazbah
4. Waridat
Menjelaskan Makna Waridat Dan Jazbah
Maqam Jamiyyat dan Hudhur telah diterangkan. Yang dikatakan Jazbah adalah Latifah-
latifahnya berusaha untuk menuju ke atas dan tumpuan Tawajjuh adalah ke atas. Yang
dikatakan Waridat adalah apabila hati mengalami kesukaran yang tidak mampu ditanggung
iaitu tidak mampu menanggung limpahan Faidhz. Sebab apa Tawajjuh ke atas? Ini adalah
secara adatnya yang diberitahu oleh Para Masyaikh. Pada dasarnya Allah Maha Suci adalah
bebas dari sebarang arah. Secara adatnya memang kita perlu memberi Tawajjuh ke atas dan
kita perlu mencari Allah di luar dari segala enam arah yang mana hal keadaan ini tidaklah
mentsabitkan Allah pada mana-mana arah.
Adam Dan Wujud Adam
Waridat yang terhasil padanya adalah Adam atau Wujud Adam iaitu perasaan bahawa diri
ini tidak wujud. Dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, pada diri Talib hal ini akan
berlaku kadang-kadang. Lama-kelamaan hal keadaan ini akan berlaku dengan kerap. Mula-
mula sebulan sekali, kemudian seminggu sekali, kemudian tiap-tiap hari. Bahkan dalam
sehari, akan berlaku berkali-kali. Dia akan merasa Waridat tersebut sehingga dia akan
merasakannya secara berterusan. Maka apabila hal ini berlaku secara berterusan, maka itulah
yang dinamakan Waridat.

Syair:
Jikalau kamu boleh sampai sehingga ke Martabat Adam,
Maka baharulah boleh kamu berbuat kerja seorang lelaki.

Syair ini menunjukkan kepada Adam dan Wujud Adam yang pada sudut Jazbah juga
dipanggil sebagai Fana dan juga dipanggil sebagai Baqa. Akan tetapi Fana Qalbi akan hanya
terhasil apabila takluk pada Ma Siwa yakni segala sesuatu yang selain Allah secara
pengetahuan Ilmiyyah dan kecintaan Hubbiyyah sudah terkeluar dari dada Salik. Dan
lintasan Khatrah yang selainNya akan pergi dari hatinya.

Syair:
Pada khayalan tentang Ma Siwa, keluarkanlah ianya dari hati,
Dan hindarkanlah hatimu dari sebarang cinta terhadap sesuatu.
Waktu Berlaku Fana Qalb Dan Tempat-Tempatnya
Dan Fana Qalb akan terhasil dalam Tajalliyat Afaliyyah Ilahiyyah yakni Talib menyedari
bahawa segala Afal perbuatan Ma Siwa adalah kesan-kesan daripada perbuatan Haqq.
Apabila khayalan dan kesedaran ini menenggelamkan diri Talib tadi maka pada
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 26
pemahamannya, Zat dan Sifat Mumkinat akan menjadi Mazhar iaitu alat penzahiran bagi Zat
dan Sifat Haqq juga. Dan dia akan memasuki gerbang pintu Tauhid Wujudi, yakni
kewujudan Mumkinat adalah gelombang kepada Wujud Yang Haqq.

Syair:

Sesuatu yang selainNya dalam alam ini satu pun tidak ditinggalkan olehNya,
Atas dasar ini, Dia adalah Ain bagi segala sesuatu dan bukan yang selainNya.

Ahli-ahli Tauhid Wujudi ini tenggelam dalam dirinya dan seluruh Alam dan apabila
mereka bangkit dari Lautan Wujud, apa yang mereka dapati adalah Haqq. Ahli-ahli Tauhid
Wujudi ini telah tenggelam dalam dirinya dan seluruh Alam, apabila mereka bangkit dari
ketenggelaman dalam Lautan Wujudi ini, apa yang mereka nampak hanyalah Allah.

Syair:

Orang yang tenggelam akan kedengaran suatu bunyi sampai kepadanya,
Bahawa akan kedengaran bunyi Tanan-Tanan dan segalanya adalah Dia.

Tanan-Tanan umpama bunyi telinga berdesing dan hal keadaan ini dinamakan
sebagai Fana Fillah. Apabila Salik telah menyelam dalam lautan yang tidak bertepi ini, maka
pada pandangannya tiada ada apa-apa yang ditemuinya selain dari lautan semata-mata. Dan
pada arah mana pun pandangannya diangkat, tidak ada sesuatu pun yang nampak pada
pandangannya selain dari lautan dan ombaknya. Bahkan, dia akan mendapati bahawa
dirinya adalah setitis air dari lautan tersebut. Oleh kerana kesempurnaan dalam
ketenggelamannya, maka dia tidak dapat membezakan antara yang setitik dan yang selautan.

Syair:

Cuba kamu fikirkan bahawa dirimu adalah sebuah sungai yang sampai ke lautan,
Antara sungai dan lautan itu di manakah letaknya pembahagian kedua-duanya?

Hadhrat Syaikh Al-Akbar yang merupakan seorang penghulu bagi golongan ahli-ahli
Tauhid Wujudi telah berkata dalam sebuah Syair:

Lautan itu adalah lautan yang terjadi secara Qidam semula jadi dan sedia ada,
Sesungguhnya segala Mumkinat yang bersifat baharu ibarat ombak dan sungainya,
Maka, tiadalah terhijab pada dirimu kesukaran untuk menggambarkannya,
Dan apa sahaja yang kamu gambarkan tentangNya itupun adalah hijab juga.

Syair
Tiadalah Adam di dalam dunia ini dan tiadalah Iblis,
Tiadalah Kerajaan Sulaiman dan tiadalah Ratu Balqis,
Semua hanya sekadar ibarat dan Engkaulah maknanya,
Wahai Dia yang terhadap Qulub seumpama Magnetis.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 27
Syaikh Maghribi berkata dalam Syairnya:

Dari Lautan Tauhid, perkara-perkara yang banyak dilihat
adalah seperti ombak semata-mata,
Dia daripada tanpa kaifiyat dan bentuk rupa muncul
dalam warna-warna yang berbagai rupa,
Adakalanya Dia datang dengan pakaian Laila
dan adakalanya Dia dalam rupa bentuk Majnun,
Pabila seseorang itu keluar dari khalwat
maka gambaran dalam dirinya akan terlihat di luarnya,
Daripada lautan ini dengan gelombang ombaknya
terdapat beribu-ribuan mutiara yang indah,
Makar helah yang dilakukan olehNya
adakalanya bersesuaian dengan hal keadaan RakanNya,
Apa yang terpenting sesudah beratus-ratusan kisah
yang dikeluarkan berkenaan DiriNya,
Walau pakaian apa pun kamu lihat diriNya,
yakinlah bahawa sekarang Dia sudah muncul.

Dalam Syair Syaikh Maghribi ini, beliau menggunakan ungkapan setiap pakaian
untuk menunjukkan Hadhrat Allah dalam apa jua keadaan sekalipun. Fana Fillah apabila
sudah sampai ke batas had yang sempurna, maka baginya Wujud Allah akan datang dalam
suatu bentuk khas yang dinamakan sebagai Baqa. Maka dia akan melihat pada Musyahadah
dalam batinnya bahawa dirinya dan seluruh alam secara keseluruhannya akan tergambar di
dalam cermin Jamal keindahannya.

Syair:
Apabila daku memandang ke dalam cermin Jamal keindahanku,
Maka seluruh hakikat alam dan langit diperlihatkan dalam diriku,
Jikalau seluruh zarrah makhluk juga menjadi penzahiran diriku,
Maka wahai kawan, tiada apa-apa pun untuk ditakjubkan.

[Catitan: Dalam Musyahadah Salik yang telah mencapai Baqa, dia akan melihat hakikat
seluruh alam ada di dalam dirinya. Hakikat seluruh alam telah menjadi tergambar di dalam
cermin dirinya.]

Hadhrat Syaikh Maghribi juga berkata dalam Syairnya:

Keasyikkanku yang tidak terzahir pada benda dan tempat maka kemudian menjadi hairan,
Daku menjadi Garuda di barat dan satu bukti pun tidak wujud,
Maka, daku dengan kesedihanku mencariNya di kedua-dua Alam,
Wahai orang yang mengingkari khayalan bahawa pada diriku apa-apa pun tidak terzahir,
Daku berkata dengan setiap lidah dan daku mendengar dengan setiap telinga,
Pada suatu arah bukan terzahir dengan lidahku dan bukan terdengar dengan telingaku.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 28
Menjelaskan Sayr Qalb Pada Daerah Imkan Dan Menjelaskan
Alam Mulk Dan Alam Malakut
Ketahuilah dalam hal keadaan Tauhid Wujudi ini akan berlaku Zauq dan Shauq iaitu
menempik dan berteriak, kehilangan diri, Istighraq rasa ketenggelaman, mendengar Sima
lagu-lagu ketuhanan, Wajad dan Tawajjud iaitu getaran serta menggeletar dan rahsia-rahsia
Maiyyat iaitu kebersertaan dengan Allah akan terzahir. Semua hal keadaan ini yang berlaku
pada Salik adalah berlaku dalam Sayr pada Latifah Qalb, dan Qalb pada awalnya akan
bersiar dalam Daerah Imkan. Jazbah, Hudhur, Jamiyyat, Waridat Kashaf Kauni, Kashaf
Arwah dan Kashaf Alam Mitsal adalah merupakan Ahwal dalam Daerah Imkan. Sayr Alam
Mulk yakni Sayr di bawah Falak dan Sayr Alam Malakut yakni Malaikat, Arwah, Syurga,
Neraka dan apa yang ada di atas Falak juga termasuk dalam Daerah Imkan. Bahkan
kesemuannya ini diperlihatkan pada separuh bahagian bawah Daerah ini. Ianya dinamakan
sebagai Sayr Afaqi.
Menjelasan Sayr Qalb Pada Daerah Wilayat Sughra Dan
Menjelaskan Kesalahan Kebanyakan Para Sufi
Kesempurnaan Hudhur, Jamiyyat dan Jazbah yang kuat-kuat akan terhasil dalam Daerah
yang kedua iaitu Daerah Wilayat Sughra. Daerah yang kedua ini juga dinamakan sebagai
Sayr Bayangan Tajalliyat Afalliyah Dan Asma Wa Sifat. Pada separuh bahagian atas
Daerah Imkan yang berada di atas 'Arash apakah hal keadaan yang dapat dizahirkan? Pada
Maqam yang suci dan tidak bertempat ini, sebahagian Para Sufi yang lemah menyangkakan
bahawa ianya adalah Martabat Zat dan Sifat. Sebahagian dari mereka telah mengatakan
bahawa pada Maqam inilah terdapat rahsia Istawa Ala Al-Arsh yang bermaksud Istiwa di
atas Arash. Perkataan ini adalah salah. Para Masyaikh berkata separuh yang di atas Arash
ditetapkan untuk Sayr Anfusi bahkan Sayr Anfusi secara kesempurnaannya akan terzahir
dalam Daerah Wilayat Sughra yang merupakan tempat terzahirnya Tauhid Wujudi dan
rahsia-rahsia Maiyyat iaitu rahsia-rahsia kebesertaan Allah.
Perkataan Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Tentang Para
Ahlullah Sesudah Fana Dan Baqa
Hadhrat Imam Tariqat Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshbandi telah berkata bahawa
Para Awliya Allah sesudah Fana dan Baqa, apa sahaja yang mereka lihat, mereka melihatnya
dari dalam diri mereka dan apa juga yang mereka kenali, mereka mengenalinya dari dalam
diri mereka dan kehairanan mereka pun adalah dari dalam diri mereka.
Dalam surah Adz-Dzariyyat , Allah Taala berfirman :-



"Dan juga di dalam diri kamu sendiri, maka apakah kamu tidak melihatnya?," adalah
mengisyaratkan kepada perkara ini.


Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 29
Syair:

Janganlah kamu menjadi seperti seorang yang buta dengan memberikan tanganmu,
Dan segala apa yang di bawah selimutmu pada semua orang dan sebarang tempat.

[Catitan: Maksudnya kamu janganlah berbai'ah dengan sebarang orang dan mendedahkan
atau menghebahkan rahsia-rahsia Tauhid Wujudi kepada semua orang.]
Tanda-Tanda Sampainya Qalb Ke Daerah Wilayat Sughra
Tanda-tanda yang menunjukkan bahawa Qalb sudah sampai masuk ke Daerah Wilayat
Sughra adalah apabila Tawajjuh ke atas mula menjadi hilang dan sebagai gantinya, dia akan
merasa dirinya diliputi dari keenam-enam arah iaitu depan-belakang, kiri-kanan, atas-bawah
atau Tawajjuhnya mula meliputi keenam-enam arah. Dan kebesertaan tanpa Kaifiyat dengan
Hadhrat Haqq akan dapat diketahui olehnya secara tanpa Kaifiyat. Dan tergambar olehnya
bahawa Allah adalah meliputi seluruh alam. Apabila Tawajjuhnya telah meliputi kesemua
arah, Salik mengetahui Allah beserta dengannya tetapi tidak tahu macamana dan bagaimana.
Pada sebahagian Para Sufi, rahsia-rahsia Tauhid Wujudi akan terhasil pada peringkat
ini dan rahsia-rahsia Tauhid Wujudi adalah disebabkan oleh amalan ibadah dan Mujahadah
yang banyak dan dengan meninggalkan perkara-perkara yang dicintai dan disukainya dan
dengan Zikir dan Fikir yang berterusan dan sentiasa asyik dan cinta kepada Mahbub Haqiqi
yakni yang dikasihi secara Haqiqi iaitu Allah serta tenggelam di dalamnya dan hati akan
bertawajjuh kepada Hadhrat Haqq dan Jazbah pun akan terbina.
Kegiatan Mujahadah ini serta meninggalkan perkara-perkara yang dicintai dengan
cara menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, ianya akan
menyucikan batin dari segala Ma Siwa dan Ghaflat akan terhindar pada cermin hati. Warna-
warna Nafsu pun akan disucikan sehinggalah batinnya menjadi seperti cermin kepada
bayangan dan keagungan Asma dan Sifat-Sifat yang wajib.
Menjelaskan Apa Sahaja Yang Dituntut Dari Rahsia-Rahsia Tauhid
Wujudi Dan Terjauhnya Ahli Tauhid Wujudi Dari Celaan
Apabila Salik dengan hatinya yang asyik walaupun tanpa melihat yang dikasihinya, tetap
akan terbit rasa asyik terhadapNya. Maka, pantulan cermin yang Dikasihi dan BayanganNya
akan disangka dalam khayalannya sebagai Ain bagi ZatNya. Lantas, dalam keadaan Sukr
kemabukan ini akan terbitlah kalimat-kalimat yang bertentangan dengan Syariat dan akan
terlihat rupa yang Dikasihi dalam cermin batinnya sehingga menyebabkan Salik kehilangan
dirinya lalu kebingungan. Maka pada waktu itu, khayalan untuk sampai kepada yang
Dikasihi akan menjadi lebih kuat dalam batinnya.

Hafiz Shirazi telah mengatakan dalam Syairnya:

Apabila wajahMu terpapar pada cermin minumanku,
Maka, hati si Arif akan menjadi tamak untuk meminumnya

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 30
[Catitan: Apabila kehausan ini telah sampai kekemuncaknya, maka bayangan dan yang asal
tidak dapat dibezakan. Seseorang yang dalam amat kehausan di padang pasir, apabila
ternampak air dia tidak dapat membezakan di antara gambaran air dan air yang sebenarnya.]

Maka tidak dapat tidak, dengan kewujudannya dia akan merasakan Ittihad yakni
penyatuan dan Ainaniyat yakni merasakan sebagai satu Ain yang sama, terbit dari
teriakannya.

Syair:

Apabila rupa wajah yang dikasihi,
Terzahir pada pantulan cermin hatiku,
Maka pantulan wajah yang dikasihi,
Rupa kekasihku akan terzahir kelihatan.

[Catitan: Syair ini menceritakan tentang hilang kewujudan diri pada pandangannya apabila
terlalu asyik mencintai kekasihnya sehingga melihat rupa kekasihnya terzahir pada dirinya]

Kesedaran ini akan sampai ke satu tahap sehingga dirinya ditenggelami dengan
kesedaran bahawa ketentuan dan keperibadian dirinya terangkat pada pandangannya, maka
ucapan Subhani dan Ana Al-Haqq akan kedengaran dengan kuat dalam batinnya.
Dalam Hadits Qudsi Allah Taala telah berfirman bahawa Allah bertindak menurut sangkaan
hambanya. Maka, atas maksud ini, segala sangkaan hendaklah diarahkan kepada Haqq
Taala dan bermuaamalah menurut kehendakNya. Begitu juga dengan orang-orang yang
telah mengalami hal-hal keadaan ini, akan Fana dari segala kehendak dan keinginannya
kerana itulah mereka adalah terjauh dari sebarang celaan dan kutukan dan termasuk dalam
golongan Awliya Allah dan tergolong dalam Majzub Haqq Taala.
Sebelum Sampainya Qalb Ke Daerah Kedua, Kebanyakan Ucapan
Berkenaan Perkara Tauhid Adalah Bertentangan Dengan Syariat
Ketahuilah bahawa dalam Daerah yang kedua ini iaitu Daerah Wilayat Sughra, adalah
merupakan Maqam penyingkapan Tauhid Wujudi. Tanda Qalb sudah sampai kepada
Marifat ini adalah dia akan mula bercakap tentang Tauhid dan Itiqad Wahdatul Wujud
adalah bertentangan dengan Syariat sama sekali.

Apakah kamu tidak melihat bahawa Para Anbiya yang agung sekali-kali tidak
mendakwahkan makhluk kepada Tauhid Wujudi, bahkan mendasarkan dakwah mereka
kepada Ahkam Syariat dan menerangkan keberduaan Itsnainiyyat dan yang banyak
menerusi petunjuk Kitab Al-Quran dan Sunnah serta menafikan segala sembahan yang batil
dan menyeru kepada penyatuan dalam melakukan ibadat terhadap Mahbub Haqiqi. Kepada
orang awam, Muraqabah Tauhid Wujudi dan berkhayal tentangnya akan merugikan Dunia
dan Akhirat dan tidak akan berhasil apa-apa.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 31
Semoga Allah Taala mengurniakan keinsafan kepada Para Masyaikh yang
mengajarkan kepada murid mereka Itiqad-i'tiqad Tauhid Wujudi yang sedemikian kerana
dia akan membawa murid jauh dari jalan yang lurus. Pertamanya dirinya tersesat, kemudian
menyesatkan orang lain. Mulanya dirinya yang rugi, kemudian dia merugikan orang lain.

Sya'ir:

Beberapa orang yang bodoh yang tidak menyedari tentang dirinya
Mereka sendiri lebih menyukai kepada perkara yang 'aib
Adakalanya dia berada di taman-taman
Adakalanya dia berada di akal fikiran

Sebahagian Salik Sebelum Terputusnya Daerah Imkan Atau
Sebelum Sampainya Latifah Ke Seluruh Badan, Hal Keadaannya
Menyerupai Hammah Ust
Ketahuilah bahawa sebahagian para Salik, sebelum mereka menempuh Daerah Imkan,
bahkan, pada sebelum Qalib terasa kehadiran Latifah akan merasakan hal keadaan Tauhid
Wujudi dan berlaku suatu keadaan yang menyerupai Hammah Ust iaitu Segalanya Dia.
Yang menjadi sebab keadaan ini adalah kerana dengan melakukan khayalan Muraqabah,
maka gambaran Tauhid Wujudi akan tergambar dalam kekuatan khayalannya. Ketika
tenggelam dalam khayalan tersebut, pada waktu itu perkataan-perkataan Tauhid akan
terungkap pada perkataannya dan apabila perkataan Tauhid diungkapkan, ia akan
menjadikannya rasa gembira, asyik dan syahdu khasnya ketika mendengar Sima' dan suara-
suara yang baik ketika melagukannya. Pada waktu itu, hatinya akan terasa suatu jenis
kehangatan cinta dan asyik, maka terbentuklah Zauq dan Shauq. Maka pada waktu itu, akan
bertambahlah rasa cinta dan apabila mendengar Sya'ir-sya'ir Tauhid, dia akan merasa dirinya
dan orang yang mengungkapkan Sya'ir itu adalah dalam satu hal keadaan yang sama dalam
khayalannya.

Para Masyaikh Membahagikan Waktu Mereka Untuk Allah Ta'ala
Dan Memperkuatkan Itiqad Murid Menerusi Talqin Dan Menyeru
Mereka Ke Jalan Yang Lurus
Adakah mereka tidak tahu bahawa orang-orang yang mengalami hal yang sedemikian
terdapat beberapa adab dan syarat-syarat yang penting dan tidak dapat tidak yang mana
ianya adalah tertutup bagi orang yang tidak mahu memahami maknanya. Antara syarat-
syarat yang penting yang paling dilazimkan hendaklah berjalan di atas Sunnah yang sahih
dan menghindarkan diri dari Bid'ah yang menyesatkan dan yang tidak diredhai. Ketaqwaan
dan sikap berhati-hati Para Masyaikh yang terdahulu ada dalam kisah-kisah dan dalam
hikayat-hikayat yang masyhur dan hendaklah kita jadikan pembacaannya sebagai sukatan
dalam pengajian kita.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 32
Sebahagian Salik Disebabkan Tersingkapnya Alam Arwah Dan
Keadaannya Tanpa Kaifiyat Keadaan Alam Tersebut Yang
Tergambar Dalam Fikirannya Hanyalah Zat Al-Qayyum
Unsur angin merupakan unsur yang paling halus dan meliputi zarrah-zarrah seluruh
Mumkinat. Maka, sebahagian para Salik apabila mereka bersiar dalam unsur ini, maka
mereka akan merasakan dalam khayalan mereka bahawa wujud mereka sebagai wujud yang
Haqq dan mengungkapkan ungkapan Tauhid Wujudi pada lidahnya. Adakah dia tidak tahu
bahawa Sayr ini adalah termasuk dalam Daerah Imkan dan bukannya Daerah Wilayat
Sughra. Maqam Tauhid Wujudi datang sesudah terputusnya Daerah Imkan dan sebahagian
orang akan mengkhayalkan bahawa terzahirnya penyingkapan Alam Arwah dan penyebab
Nisbat tanpa Kaifiyat dengan Alam Ajsam, maka akan tergambar dalam fikirannya, Penegak
Alam ini iaitu Zat Al-Qayyum. Lalu Salik telah merasakan dan menggambarkan dirinya
telah meliputi seluruh Alam termasuk Alam Arwah. Maka Na'uzubillah, dia akan merasakan
dirinya sebagai Tuhan dan pada Maqam ini, sebahagian dari Para Akabirin juga telah
tersesat. Hadhrat Sultan Al-'Arifin Syaikh Abu Yazid Bistami pernah berkata,
Selama tiga puluh tahun daku telah menganggap Ruhku sebagai Tuhan dan daku
telah menyembahnya.
Namun dengan pertolongan Allah Ta'ala menurut perhitungan Para Masyaikh, beliau
telah berjaya menghasilkan peningkatan dari maqam tersebut dan beliau telah dapat
menghindarkan diri dari penyerupaan diri dan Tuhannya.
Maka teranglah bahawa Ruh pada hakikatnya adalah dari Daerah Imkan, tetapi perlu
ditaklukkan dengan La Makaniyyat yang tidak bertempat dan akan terhasil padanya suatu
keadaan tanpa kaifiat dan warna-warna yang tanpa rupa akan bernisbat dengan Yang Haqiqi
dengan sesuatu rupa. Seperti mana yang diungkapkan dalam sebuah Hadits,
Bahawa Allah adalah Ada dan tidak ada sesuatu beserta denganNya.

Penjelasan tentang penyerupaan ini ada dinyatakan dengan lebih jelas dan terang ada
dinyatakan dalam Maktubat Imam Rabbani dan hendaklah merujuk kepadanya.

Pengarang risalah ini berkata,
Sehingga beberapa tahun, hamba juga telah terlibat dalam kesalahan ini dan
sebelum sampai kepada Maqam Tauhid ini, pada lidahku telah terucap perkataan-perkataan
yang menyalahi Syariat, maka daku telah bertaubat dan beristighfar.

Para Sufi Menerangkan Ahwal Tauhid Secara Wahdat Wujud
Bahawa Wujud Terbahagi Kepada Lima Martabat Wujud

Ketahuilah bahawa untuk orang-orang yang mengalami ahwal Tauhid Wujudi dan Para Sufi
yang mengungkapkan Wahdat Wujud telah menetapkan bahawa terdapat Lima Martabat
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 33
Wujud dan mereka telah menamakannya sebagai Hadhrat Khams yakni Lima Kehadiran
Martabat Wujud:

1. Martabat Pertama dinamakan sebagai Wahdat dan Taayyun Awwal yang merupakan
Ta'ayyun 'Ilmi Ijmali disabitkan yakni segala ketentuan dalam pengetahuan Ilmu
Allah Ta'ala secara keseluruhannya. Ini adalah Ta'ayyun yang pertama sekali dan
berkait dengan Ahadiyyat Mujarrad. Ia adalah suatu Ta'ayyun pada martabat yang
pertama dan ia juga dikenali sebagai Haqiqat Al-Haqaiq yakni Haqiqat bagi segala
Haqiqat dan Haqiqat Muhammadi. Martabat ini juga dikenali sebagai Martabat
Lahut.

2. Martabat Kedua dinamakan Martabat Wahidiyyat dan juga dikenali sebagai
Taayyun Tsani iaitu ketentuan Ta'ayyun yang kedua. Martabat ini merupakan
Martabat Tafsil terperinci bagi Asma dan Sifat Hadhrat Haqq Ta'ala dan ianya
merupakan martabat bagi haqiqat semua Mumkinat. Ianya juga dinamakan sebagai
sebagai Martabat Jabarrut.
Kedua-dua Martabat Ta'ayyun ini disebutkan sebagai Maratib Wujubi.
3. Martabat Ketiga adalah Alam Arwah dan Alam Malakut juga termasuk dalam
Matabat ini.
4. Martabat Keempat adalah martabat Alam Mitsal.
5. Martabat Kelima adalah dinamakan Alam Ajsam dan Alam Nasut.

Ketiga-tiga Martabat yang akhir ini dikenali sebagai Maratib Imkani.

Nama Dan Hukum Bagi Setiap Martabat Telah Ditetapkan

Sekiranya Hukum-Ahkam bagi satu Martabat apabila ditsabitkan bagi suatu Martabat yang
lain, maka di sisi Para Sufi ianya tidak lain merupakan Zindiq dan tiada beragama.
Sya'ir:

Setiap martabat-martabat yang wujud,
Ada hukum-hukum berbeza telah ditetapkan,
Jika kamu tidak berhati-hati pada martabat ini,
Maka, jadilah kamu Zindiq dan tiada beragama.

Yakni, nama bagi satu Martabat diberikan kepada satu Martabat yang lain dan hukum
pada satu Martabat dijalankan pada satu Martabat yang lain. Maka, jika yang sedemikian ini
dilakukan, jelaslah kufurnya. Sebagai contoh, pada Martabat Nasut, namanya ialah Insan
dan hukum untuknya adalah lemah dan sangat bergantung serta selaku hamba melakukan
ibadat. Manakala pada Martabat Wahdat, namanya Allah dan hukum baginya adalah Dia
Maha Kaya dan tidak bergantung kepada sesiapa dan Dia adalah Mabud (yang disembah).
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 34
Maka, jika disatukan kedua-dua nama dan kedua-dua hukum Martabat ini, di sisi Para
Muhaqqiqin Suffiyah tiada keraguan lagi bahawa seseorang itu boleh menjadi kufur dan
murtad.

Kesemua Martabat Ini Termasuk Dalam Daerah Wilayat Sughra

Dengar, dengarlah bahawa kelima-lima Martabat ini apabila diperhatikan dengan teliti dan
mendalam, maka dapatlah diketahui kesemuanya ini adalah termasuk dalam Daerah
Wilayat Sughra dan kesemua pengetahuan ini ada di sisi Allah Ta'ala. Ianya adalah kerana
ketika melakukan Sayr Tafsili iaitu penjelajahan terperinci satu-persatu, bahawa pada
awalnya Lima Lataif Alam Amar berada dalam Daerah Imkan, maka Alam Ajsam, Alam
Arwah, Alam Malakut dan Alam Mitsal yang termasuk dalam Daerah Imkan semuanya
akan datang dalam Musyahadah Salik. Kemudian, setelah menempuh Daerah Imkan, Lataif
akan mengalami 'Uruj, maka Salik ketika 'Uruj tadi, dia akan meletakkan kakinya ke dalam
Daerah Wilayat Sughra dan dalam Daerah ini akan terhasillah padanya Sayr dalam
Bayangan Asma Dan Sifat. Dan dalam Bayangan ini, Salik akan diperlihatkan kepada Ain
Asma Dan Sifat.

[Catitan: Salik akan diperlihatkan kepadanya makna-makna Ar-Rahman, Ar-Rahim, Al-
Malik dan lain-lain.]

Oleh kerana setiap titik dalam Daerah Wilayat Sughra ini adalah permulaan dan
pengakhiran terhasil. Kerana itu, sesudah terputusnya Sayr Tafsili, apabila pandangannya
terpandang kepada suatu titik secara Ijmali, maka dia akan memahami bahawa titik noktah
itu adalah Haqiqat Muhammad dan Ta'ayyun Awwal dan merupakan Ta'ayyun 'Ilmi. Maka
dia akan menyangkakan dalam khayalannya bahawa titik noktah tersebut adalah Zat semata-
mata dan Ahadiyyat Mujarradah.

Menjelaskan Faidhz-Faidhz Pada Setiap Juzuk Alam Ini

Ketahuilah bahawa Daerah Bayangan Asma Dan Sifat ini adalah permulaan Ta'ayyun untuk
sekalian Mumkinat kecuali Para Anbiya yang agung dan Para Malaikat yang mulia. Dari sini,
dapatlah diketahui suatu urusan Amar bahawa setiap zarrah dari zarrah-zarrah alam ini
secara berterusan menerima limpahan Faidhz dari Allah Ta'ala seperti Wujud dan Hayat
dan banyak lagi nikmat-nikmat yang lain yang jika dihitung adalah diluar batas masing-
masing. Semua limpahan Faidhz Sifat-sifatNya Dan BayanganNya ini adalah merupakan
Wasitah (perantaraan) antara makhluk dan Hadhrat Haqq Ta'ala. Jikalau Asma dan Sifat ini
tidak ada, maka alam ini yang sebelumnya tidak ada sudah tentu tidak akan wujud dan kekal
ada. Ini adalah kerana Zat Haqq Ta'ala bersifat suci dan sempurna dan kaya serta tidak
bergantung dengan apa-apa. Dia tidak ada sebarang persamaan dengan alam ini.

Ayat Al-Quran yang maksudnya:
'Sesungguhnya Allah Maha Kaya dari Seluruh Alam.'

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 35
Makna Perkataan Ini Bahawa Jalan Menuju Allah Adalah
Sebanyak Bilangan Nafas-Nafas Makhluk

Apabila seseorang daripada Alam ini sampai padanya satu bayang daripada bayang sifat-
sifat yang tidak terbatas pada diri seseorang dengan limpahan yang sempurna, maka
bayangan tersebut bagi orang itu adalah pemulaan ketentuan baginya dan merupakan
hakikat baginya dan ia dikenali sebagai 'Ain Tsabitah untuk dirinya.

[Catitan: 'Ain Tsabitah adalah ketentuan yang telah ditetapkan untuk kita dan kesedaran ini
akan datang selepas mendapat limpahan Faidhz yang sempurna.]

Perkataan Para Sufi yang mulia bahawa,
Jalan-jalan Tariqat untuk sampai kepada Allah Ta'ala adalah sebanyak bilangan
nafas-nafas makhluk, adalah mengisyaratkan kepada bayang-bayang ini.

Wilayat Hadhrat Adam Dan Menjelaskan Fana Latifah Ruh

Pada Latifah Khams Alam Amar, jika mana-mana satu daripada Lataif telah masuk ke dalam
Daerah Wilayat Sughra, maka dengan kembalinya Lataif kepada Asalnya dan dalam hakikat
dirinya akan menjadi Fana, Nesti dan terasa kehilangan diri dan di akan bersama dengan
hakikat tersebut lalu terhasillah Baqa. Maka penjelasan secara Tafsil bagi kenyataan yang
bersifat Ijmal tadi bahawa Fana Latifah Qalb adalah dalam Tajalli Fi'li yang mana pada
waktu itu, Salik memandang bahawa segala perbuatannya dan seluruh makhluk adalah tidak
tersembunyi dari Af'al Allah Ta'ala dan selain sesuatu perbuatan itu, tiada yang lain yang
dilihatnya. Pada sesuatu perbuatan itu, tiada apa yang dilihatnya melainkan Fa'il Haqiqi dan
Wilayat pada Latifah ini dinamakan sebagai Hadhrat Abul-Basyar Adam. Maka seseorang
Salik yang mencapai maksud menerusi jalan ini, dia digelar sebagai Adami Musharab. Fana
Latifah Ruh adalah dalam Sifat Tsubutiyyah Haqq Ta'ala. Pada waktu itu, Salik akan
menafikan segala sifat-sifatnya dan sifat seluruh makhluk dari sekalian makhluk dan
menisbatkan hanya terhadap Haqq Ta'ala. Salik juga apabila menafikan wujud yang
merupakan asal bagi semua sifat pada dirinya dan pada sekalian Mumkinat kecuali Hadhrat
Haqq Ta'ala dan tidak ditsabitkan baginya sesuatu yang lain. Maka pada waktu itu, tidak
dapat tidak, dia akan beritiqad dengan perkataan Tauhid Wujudi.

[Catitan: Sifat Tsubutiyyah ini adalah dalam Aliran Maturidiyyah. Ia juga dikenali sebagai
Sifat Ma'ani dalam Aliran Ash'ariyyah.]

Wilayat Hadhrat Ibrahim Dan Hadrat Nuh

Wilayat pada Latifah Ruh ini telah ditetapkan sebagai Wilayat Hadhrat Ibrahim dan
Hadhrat Nuh. Seseorang Salik yang telah mencapai maksud menerusi jalan ini, maka dia
dipanggil sebagai Ibrahimi Musharab.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 36
Soalan Berkaitan Dengan Wilayat Hadhrat Ibrahim Dan 4
Jawapannya

Kamu berkata bahawa Tauhid Wujudi dalam Latifah Ruh pada Wilayat Ibrahimi,
sedangkan dia telah menempuh penafian dengan sempurna dan dia tidak ada syirik walau
sedikit pun dan dia telah berkata, Inni Wajjah Tu Wajhiyalillazi Fataras Samawat iaitu
Tauhid Syuhudi?

Jawapan untuk menjawab soalan ini, ada banyak cara untuk menjawabnya:-

Jawapan Pertama:

Pada Latifah Ruh, rahsia-rahsia Tauhid Wujudi yang tersingkap padanya, namun Tauhid ini
adalah tidak sama dengan Tauhid yang dialami pada Latifah Qalb. Ini kerana Salik yang
Fana pada Latifah Qalb tersebut, merasakan kewujudan Mumkinat dilihat dalam kewujudan
Haqq Ta'ala manakala pada Latifah Ruh, kewujudan yang sebaik-baiknya dan seberkat-
berkatnya selain dari Hadhrat Haqq Ta'ala tidak dapat disabitkan kepada sesiapa pun dan
Mumkinat akan dianggap sebagai 'Adam dan sama sekali tidak ada apa-apa dalam
Itiqadnya. Sesuatu yang 'Adam tidak wujud disangkakan wujud dan sesuatu yang wujud
disangkakan sebagai tidak wujud. Ini adalah tanda kemabukan yang sempurna dan tiada
kesedaran.

[Catitan: Fana pada Latifah Qalb adalah Fana dalam Af'al Allah Ta'ala dan Fana pada
Latifah Ruh adalah Fana dalam Sifat Allah Ta'ala.]

Sya'ir:
Dia bukanlah ini,
Inibukanlah Dia,
Semuanya adalah rupaNya,
Itu adalah mudah bagimu.

Jawapan Kedua:
Kejinakan dan kecintaaan Ruh terhadap Allah Ta'ala adalah suatu kekhususan dan
keistimewaan yang sememangnya adalah perkara yang lazim baginya. Pada Maqam ini, Ruh
akan menjadi jinak dalam suatu kejinakan yang khas. Maka tidak dapat tidak, Ruh akan
membelakangkan segala sesuatu dan adalah fardhu baginya untuk hanya bertawajjuh
kepada Hadhrat Zat Mahbub yang dicintai.
[Catitan: Pada Maqam ini, segala keasyikan Ruh adalah hanya terhadap yang
menjinakkannya iaitu Hadhrat Haqq Ta'ala dan telah kembali ke sifatnya yang asal. Ruh ini
dengan disebabkan telah Fana dalam Bayang-bayang Sifat Tsubutiyyah juga boleh
mengalami Tauhid Wujudi.]

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 37
Jawapan Ketiga:
Bahawa Kewalian Para Anbiya Alaihimussalam adalah dalam Daerah Wilayat Kubra. Di
dalam ini, Salik akan mudah mencapai pendekatan Taqarrub kepada Hadhrat Haqq Ta'ala
menerusi persiaran pada Asma, Sifat Dan Shuyunat.
[Catitan: Shuyunat bererti hal keadaan Af'al Allah yang Maha Besar dan Maha Hebat.]
Hal keadaan dalam Wilayat Kubra ini, Waridnya adalah pada kedudukan Latifah
Nafs dan pada Wilayat ini tersingkap dan terzahirnya Tauhid Syuhudi dan Ma'rifat-ma'rifat
dan Ilmu-Ilmu yang lain dan bukannya Tauhid Wujudi. Ini kerana Tauhid Wujudi tersingkap
ketika melakukan pendekatan Taqarrub pada Bayangan Asma Dan Sifat yang bukannya
pada Ain Asma Dan Sifat itu sendiri. Pada Tauhid Wujudi ini, akan tersingkap dan
terzahirnya Bayangan Asma Dan Sifat sahaja. Kelima-lima Latifah Alam Amar ini memiliki
Nisbat Wilayat dengan Hadhrat Para Nabi Ulul Azmi Alaihimussalam. Di sini
menunjukkan bahawa lima Lataif Alam Amar yang telah terhasil pendekatan Taqarrub
hanyalah bayang-bayang bagi Taqarrub itu sendiri yang mana Para Anbiya Alaihimussalam
merupakan Maqam asal yang mana pengertian ini akan terhasil padanya. Pendekatan Qurb
yang terhasil pada Latifah Ruh adalah bayangan Qurb Wilayat Khalili. Fana pada Latifah
Ruh adalah Fana dalam bayangan Wilayat Ibrahim. Segala pendekatan Qurb yang terhasil
adalah bayang-bayang Qurb yang ada pada Nabi Ibrahim Alaihimussalam. Atas perkara ini,
kita boleh kiaskan kepada Latifah-latifah yang lainnya.
Jawapan Keempat:
Wilayat Latifah Ruh adalah Kewalian Wilayat Khalili, namun pada Maqam Nubuwwat,
Nabi Ibrahim Alaihissalam menduduki suatu keagungan Shan di mana sesudah Nabi
Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam, nisbat yang terafdhal adalah Nisbat Nabi Ibrahim
Alaihissalam. Ilmu-ilmu dan Ma'rifat tentang Maqam Nubuwwat tidak ada tolok
bandingnya jika dibandingkan dengan Ilmu-ilmu dan Ma'rifat tentang Maqam Wilayat.
Bahkan Ilmu-ilmu dan Ma'rifat berkenaan Tauhid Wujudi yang diperolehi oleh mereka yang
menduduki Maqam Nubuwwat adalah jauh beribu-ribu kali ganda daripada mereka yang
tidak berpakaian dan tidak memiliki apa-apa..
[Catitan: Nubuwwat adalah lebih tinggi daripada Wilayat. Kedudukan Nubuwwat seorang
Nabi itu adalah lebih tinggi daripada sebarang Wilayat, samada Wilayat seorang Nabi atau
Wali.]
Sekarang kita kembali kepada perbincangan kita yang asal.
Wilayat Musawi Dan Fana Latifah Sirr
Fana Latifah Sirr adalah dalam Sifat Shuyunat Zatiyah Hadhrat Haqq Ta'ala. Pada maqam
ini, Salik akan mendapati bahawa zatnya hilang di dalam Zat Haqq Ta'ala dan mengalami
rasa tiada apa-apa dan tiada daya upaya. Wilayat kewalian pada Latifah Sirr adalah Wilayat
Kewalian Nabi Musa Alaihissalam.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 38
Mana-mana Salik yang mencapai maksudnya menerusi jalan ini dipanggil Musawi
Musharab. Salik akan mengalami Ahwal-ahwal dan Maqam-maqam yang telah dicapai dan
dirasa oleh Hadhrat Nabi Musa Alaihissalam.
Wilayat Isawi Dan Fana Latifah Khafi
Fana Latifah Khafi adalah dalam Sifat Salbiyyah Hadhrat Haqq Ta'ala. Pada Maqam ini,
Salik dapat membezakan Allah dari segala sesuatu yang zahir. Kewalian pada Latifah ini
adalah pada kewalian Hadhrat Nabi Isa Alaihissalam. Mana-mana Salik yang mencapai
maksudnya menerusi jalan ini dipanggil Isawi Musharab. Salik akan mengalami Ahwal-
ahwal dan Maqam-maqam yang dicapai oleh Nabi Isa Alaihissalam.
[Catitan: Sifat Salbiyyah ialah sifat-sifat yang menafikan segala sesuatu yang tidak layak
bagi Allah Ta'ala dan sifat yang ada pada Allah yang membezakannya daripada segala
sesuatu seperti Qidam, Baqa, Mukhalafatuhu Lil Hawadits, Qiyamuhu Binafsihi dan
Wahdaniyyah.]
Pengarang berkata pada awalnya, beliau merasakan kesesuaian dengan Hadhrat Isa
Alaihissalam dan mendapati permulaan Ta'ayyun Isim Al-Muhyi. Kemudian sesudah suatu
tempoh masa yang panjang daku berkhidmat dengan Hadhrat Pir Dastagir, hamba telah
bertanya kepadanya bahawa daku mendapati diriku ada kesesuaian dengan Hadhrat Isa
Alaihissalam. Maka daku meminta Syaikhku untuk memberi Tawajjuhnya agar dapat
berpindah dari Wilayat Isawi ke Wilayat Muhammadi dan menghasilkan limpahan Faidhz
menerusinya. Maka Hadhrat Pir Dastagir berkata,
Kami akan bertawajjuh dan engkau pun bertawajjuh juga. Maka sekarang dengan
keberkatan Tawajjuh Pir Dastagir, daku mengharap mendapat limpahan Faidhz peningkatan
menerusi Wilayat Muhammadi.
Wilayat Muhammadi Dan Fana Latifah Akhfa
Fana Latifah Akhfa adalah dalam Jami Shan Ilahi. Pada suatu darjat martabat ini,
terhimpunnya segala Shan Ilahi yang merangkumi semua Martabat Af'al, Sifat
Tsubutiyyah, Shuyun Zatiyah dan Sifat Salbiyyah. Latifah Akhfa ini merangkumi semua
Martabat-martabat tadi atau Shan Jami. Seseorang Salik yang mencapai Wasil Ma'rifat pada
Maqam ini, akan terbentuklah Akhlaq-akhlaq Ilahi pada dirinya. Terdapat Hadits Nabi
berkenaan berakhlaq dengan Akhlaq Allah yang bermaksud,
Berakhlaqlah kamu dengan Akhlaq Allah.
Tertib Penyucian Lataif Di Sisi Hadhrat Imam Rabbani, Hadhrat
Mirza Mazhar Dan Hadhrat Shah Ghulam Ali
Ketahuilah, bahawa Hadhrat Imam Rabbani telah meletakkan Tahzib pemberian latihan
pengajaran tentang setiap Lataif-lataif secara berasingan. Tetapi, puteranya yang mulia,
Hadhrat Imam Masum dan Para Khalifahnya telah meringkaskannya.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 39
Mereka pada mulanya melakukan Tahzib pada Latifah Qalb kemudian seterusnya
Tahzib pada Latifah Nafs kerana dengan mentahzibkan pada kedua-dua Latifah ini, mereka
menanggung baki keempat-empat Latifah yang mana mereka juga akan ditahzibkan dan
disucikan. Akan tetapi, Hadhrat Pir Dastagir yang diriku dan hidupku dikorbankan
untuknya, telah memberikan Tawajjuh kepada seluruh Latifah-latifah dan kepada hamba ini
juga telah disuruh Muraqabah ke atas setiap Latifah secara berasingan.
Menjelaskan Kaedah Muraqabah Pada Lima Lataif Alam Amar
Adapun cara Muraqabah Latifah Qalb tariqahnya dijelaskan seperti berikut. Bahawa Salik
membayangkan bahawa Latifah Qalb dirinya berhadapan Latifah Qalb Hadhrat Baginda
Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam, kemudian dengan suara batin di
dalam hati ucapkan lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Af'aliyyah Latifah Qalb:
"Latifah Qalbku bertawajjuh kepada Latifah Qalb Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad
Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faidhz Tajalliyat Af'aliyyah yang terlimpah pada Latifah
Qalb Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah yang sampai kepada Latifah Qalb
Hadhrat Nabi Adam, mohon dilimpahkan dengan kehormatan Para Piran Kibar
Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Qalbku."
Dan ketika membaca doa ini, niatkan seluruh Qalb Para Masyaikh sehinggalah
kepada Qalb Hadhrat Nabi Muhammad adalah sebagai perantaraan untuk menerima
limpahan Faidhz ini dan bayangkanlah dalam sekelip mata.
Kemudian, cara tariqah Muraqabah Latifah Ruh dijelaskan seperti berikut, bahawa
hendaklah membayangkan Latifah Ruh diri sedang berhadapan dengan Latifah Ruh
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, kemudian dengan suara batin di dalam hati
ucapkanlah lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Sifat Tsubutiyyah Latifah Ruh:
Latifah Ruhku bertawajjuh kepada Latifah Ruh Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad
Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faiz Tajalliyat Sifat Tsubutiyah yang berasal dari Latifah
Ruh Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah yang sampai kepada Latifah Ruh
Hadhrat Nabi Nuh dan Hadhrat Nabi Ibrahim, mohon dilimpahkan dengan kehormatan
Para Piran Kibar Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Ruhku."
Cara Muraqabah Latifah Sirr tariqahnya dijelaskan seperti berikut. Hendaklah
membayangkan bahawa Latifah Sirr diri sedang berhadapan dengan Latifah Sirr Hadhrat
Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, kemudian dengan suara batin di dalam hati
ucapkanlah lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Shuyun Zatiyyah Latifah Sirr:
Latifah Sirrku bertawajjuh kepada Latifah Sirr Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad
Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faiz Tajalliyat Shuyun Zatiyyah yang berasal dari Latifah
Sirr Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah yang sampai kepada Latifah Sirr
Hadhrat Nabi Musa, mohon dilimpahkan dengan kehormatan Para Piran Kibar
Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Sirrku."

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 40
Cara Muraqabah Latifah Khafi tariqahnya dijelaskan seperti berikut. Hendaklah
membayangkan bahawa Latifah Khafi diri sedang berhadapan dengan Latifah Khafi
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, kemudian dengan suara batin di dalam hati
ucapkan lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Sifat Salbiyyah Latifah Khafi:
Latifah Khafiku bertawajjuh kepada Latifah Khafi Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad
Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faiz Tajalliyat Sifat Salbiyyah yang berasal dari Latifah
Khafi Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah yang sampai kepada Latifah Khafi
Hadhrat Nabi 'Isa, mohon dilimpahkan dengan kehormatan sekelian Para Piran Kibar
Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Khafiku."
Cara tariqah Muraqabah Latifah Akhfa dijelaskan seperti berikut, bahawa hendaklah
membayangkan bahawa Latifah Akhfa diri sedang berhadapan dengan Latifah Akhfa
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, kemudian dengan suara batin di dalam hati
ucapkan lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Shan Jami' Latifah Akhfa:
Latifah Akhfaku bertawajjuh kepada Latifah Akhfa Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad
Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faiz Tajalliyat Shan Jami' pada Latifah Akhfa Mubarak
Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah, mohon dilimpahkan dengan kehormatan sekelian
Para Piran Kibar Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Akhfaku."
Ketahuilah bahawa Wilayat bagi kesemua Latifah-latifah ini terhasil dalam Daerah
Wilayat Sughra bahkan kesemua Latifah-latifah ini akan berhasil mencapai peningkatan
Uruj sehingga ke Daerah Pertama Wilayat Kubra.
Adalah tidak tersembunyi bahawa seperti mana dilakukan Muraqabah Ahadiyyat
dalam Daerah Imkan, maka begitu jugalah dalam Daerah Wilayat Sughra dilakukan
Muraqabah Ma'iyyat berdasarkan kepada ayat Al-Quran:

Dia beserta dengan kamu di mana juga kamu berada. [57:4]
Setelah Sayr Daerah Imkan, dapat diketahui jika Salik itu Ahli Kashaf, maka dia
menerusi Kashafnya, akan mendapat satu alamat atau jika Syaikh Murshidnya Ahli Kashaf,
lalu memberikan perkhabaran tersebut kepadanya.
Jika tidak mendapati keadaan-keadaan Kashaf tersebut, maka penuntut adalah
dikehendaki menghayati dan merenungi kesedaran Jam'iyyat pada Qalb.
Jikalau tanpa sebarang lintasan khatrah ataupun semakin kurang lintasan khatrahnya
bahawa khatrahnya tidak menghalangnya dari mengingati Allah Ta'ala sehingga sampai
empat jam yang sempurna, maka dengan kadar yang tersebut hendaklah memulakan
Muraqabah Ma'iyyat dengan menghadirkan kesedaran Ma'iyyat dengan Allah Ta'ala
dengan memerhatikan dan merenungkan pada dirinya dan seluruh Latifahnya dan empat
anasirnya, bahkan setiap zarrah pada zarrah-zarrah Mumkinat ini.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 41
Dengan menghadirkan kesedaran ini sehinggalah supaya kebesertaan Ma'iyyat
dengan Zat Allah yang tidak terbanding dan dengan kesedaran yang tidak dapat
dibandingkan dengan segala sesuatu dan sehingga merasakan bahawa Allah Ta'ala itu
meliputi keenam-enam arah dan Tawajjuh Hudhur yang berlaku ini menyebabkan
keluarnya perkataan Nesti dari mulutnya.
[Catitan: Perkataan Nesti bermaksud berasa tidak ada apa-apa, tiada nilai atau semakna
dengannya. Contoh perkataan Nesti ialah, Aku ini tidak ada apa-apa, dan Aku ini tiada
nilai apa pun.
Pada waktu itu bolehlah memulakan persiaran Sayr dalam Daerah Wilayat Kubra
yang merupakan Daerah Wilayat Para Anbiya dan merupakan Daerah Asma, Sifat Dan
Shuyunat Hadhrat Haqq Ta'ala.









DAERAH WILAYAT
SUGHRA ADALAH
IBARAT DARI
BAYANGAN ZILAL
ASMA DAN SIFAT
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 42
FASAL KETIGA
Menjelaskan Wilayat Kubra Dan Menjelaskan Musyahadah
Penyingkapan Yang Berlaku Pada Pengarang

asal Ketiga ini akan menjelaskan Daerah Wilayat Kubra bahawa ianya adalah ibarat
bagi Fana Ana iaitu Ego keakuan diri menjadi Fana dan menjelaskan Latifah Nafs.
Ketahuilah, bahawa rahsia-rahsia Tauhid Wujudi dan kebesertaan Maiyyat dengan
Allah Haqq Taala telah warid pada hamba yang tidak ada apa-apa ini walau sebesar zarrah
sekali pun. Apabila warid rahsia-rahsia ini, maka dapatlah diketahui bahawa daripada
Arash bahkan di atas Arash tersebut sehingga ke bawah tanah terdapat suatu Nur yang
meliputi diriku dan setiap zarrah-zarrah Mumkinat. Dan disebabkan Nur tersebut tidak
berwarna, maka ianya menjadi gelap. Sebuah Hadits Nabi bermafhum,
Sesungguhnya Allah Taala berada di dalam gelap.
Daku telah berhasil mencapai Istighraq yakni rasa tenggelam dalam kesedaran ini,
dan pada Maqam ini beberapa rahsia-rahsia dan ilmu-ilmu telah menjadi jelas kepadaku.
Sehinggalah pada tahun tersebut pada 15 Rabiul Awwal, daku telah hadir pada kehadiran
Pir Dastagir dan telah memulakan Tawajjuh sehinggalah berlalu masa selama 2 bulan 15 hari.
Pada waktu Pir Dastagir memberikan Tawajjuhnya kepada Latifah Nafsku, semasa
Tawajjuh tersebut daku telah melihat bahawa seolah-olah cahaya matahari terbit dari Latifah
Nafsku. Nur tersebut adalah hitam yang mana daku menyangkakan ia adalah Hadhrat Haqq
Taala. Daku telah menjadi Nesti dan Nabud yakni rasa hilang diri dan tidak berupaya
sehinggakan Nur tersebut telah menyebabkan tiada suatu pun nama dan tanda yang
tertinggal kerana Nur tersebut telah meliputi segala sesuatu. Telah terzahir kepadaku yang
mana daku telah melihat bahawa kewujudan Mumkinat yang berada dalam Nur yang gelap
ini telah menjadi seolah-olah tiada dan tidak berupaya. Sebagaimana kewujudan bintang-
bintang, cahaya matahari itu lebih kuat dan terang sinarnya. Tetapi Sayr Qalb menurut
perhatianku tidaklah berlaku dengan cepat. Kewujudan yang Mumkin dan kewujudan yang
Wajib tidak dapat dibezakan. Kerana itulah pada ketika itu mereka mengucapkan perkataan
penyatuan Ittihad.
Menjelaskan Makna Tauhid Syuhudi
Adapun persiaran pada Wilayat Kubra yang merupakan Wilayat Para Anbiya dan
merupakan Maqam Sahuw, kesedaran dan kecepatan pemerhatian telah dikurniakan
kepadaku. Maka daku telah melihat bahawa kewujudan Mumkinat meskipun merupakan
sesuatu yang telah ditetapkan tetapi kewujudannya adalah kewujudan yang bersifat
bayangan yang mana dengan kebesaran Allah Taala telah mengurniakan kepada segala yang
belum wujud untuk menjadi wujud. Dan begitulah juga sifat-sifat Mumkinat adalah tidak
dapat menandingi kebesaran Sifat Allah Taala dan bukan juga Ain bagi Sifat Allah Taala.
F
F

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 43
Makna Tauhid Syuhudi yang Musyahadahnya berlaku pada Latifah Nafs adalah
seperti yang telah dinyatakan di atas dan makna Aqrabiyyat dengan Haqq Taala akan dapat
difahami dengan lebih mendalam dalam Maqam ini.
Perbezaan Di Antara Aqrabiyyat Dan Maiyyat
Dengarkanlah! Bahawa kemuncak Maiyyat adalah penyatuan Ittihad dan kesempurnaan
Aqrabiyyat adalah dalam Itsnainiyyat atau keberduaan. Akan tetapi, pada Mumkinat
meskipun terdapat wujud baginya, ianya tetap datang daripada Allah Taala dan bukan
dengan kewujudan yang ada pada dirinya sendiri. Dan jika terdapat penzahiran sifat pada
Mumkinat, pada hakikatnya adalah ianya datang dari tuannya. Maka sesuatu yang Adam
adalah tidak ada yang mana seseorang dengan menggunakan isyarat pun tidak dapat
mengisyaratkannya. Isyarat Ana dan Anta adalah merujuk kepadaNya bukan kepada yang
Adam. Maka sesudah perkara ini ditahqiqkan, dapatlah diketahui bahawa, kewujudan yang
Asal dengan kewujudan bayangan (Zilli), nisbat bayangan( Zilli) adalah sangat dekat
dengan kewujudan Asal.
Apa sahaja yang terdapat pada bayangan (Zilli) adalah diambil dari yang Asal dan
bukannya dari dirinya sendiri. Jika kita memerhatikan tentang kewujudan kita sendiri maka
kita akan mendapati terdapat asal baginya. Dan jika seseorang memerhati tentang sifat
dirinya, maka dia juga akan melihat bahawa segala sifatnya adalah contoh bayangan Zilli
dari sifat yang asal. Oleh itu, dia tidak dapat tidak akan mengikrarkan Aqrabiyyat dirinya
dengan Haqq Taala kerana kedekatan Qurb sebagai bayangan( Zilli) sudah bermula
padanya. Dia adalah daripada Asal sebab bagi kewujudannya.
Maka, sesuatu yang Asal dengan Zilli yang wujud tadi, Nisbat Zilli dengan yang Asal
adalah sangat dekat, seolah-olah penjelasan tentang Aqrabiyyat tidak dapat dijelaskan lagi
meskipun dengan lisan ataupun tulisan kerana Aqal begitu lemah. Dengan Aqal yang lemah
ini, untuk menyedari betapa dekatnya kita dengan Allah Taala, kita tidak akan terdaya.
Akan tetapi, muamalah urusan ini adalah sangat jauh dari hukum Aqal dan ianya
memerlukan penyingkapan Kashaf yang sempurna untuk memahaminya.
Menjelaskan Daerah Wilayat Kubra Mengandungi Tiga Daerah
Dan Satu Qaus
Ketahuilah bahawa, Daerah Wilayat Kubra mengandungi tiga Daerah dan satu Qaus.
Daripada Daerah yang pertama ini, persiaran tentang Aqrabiyyat dan Tauhid Syuhudi akan
tersingkap. Pada separuh bahagian bawah Daerah ini, mengandungi Asma Dan Sifat Zaidah
sebagai tambahan, contohnya seperti Takwin, Takhliq dan Tarziq. Pada separuh bahagian
atas Daerah ini, mengandungi Shuyunat Zatiyah Allah Taala.
Asal-asal Sifat Shuyunat Zatiyah berasal di sini. Uruj lima Latifah Alam Amar akan
menuju hingga ke Daerah ini. Apabila lima Lataif Alam Amar telah berlaku Uruj, ia akan
sampai ke Daerah ini. Mawrid Faidhz bagi Daerah ini adalah pada Latifah Nafs beserta
gabungan kelima-lima Latifah Alam Amar.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 44
Pada Daerah ini dilakukan Muraqabah Aqrabiyyat iaitu merenung untuk memahami
pengertian ayat:

Dan Kami adalah lebih dekat kepadanya dari urat leher. [50:16]
Apabila Salik mengalami Uruj kenaikan pada Daerah yang pertama daripada Daerah
Aqrabiyyat ini, maka persiaran Sayrnya sedang berlaku pada Daerah Asal. Dari Daerah Asal
ini, dia akan meningkat menuju ke Daerah Asal Bagi Asal. Dari Daerah Asal Bagi Asal ini,
dia akan sampai ke Daerah Asal Ketiga iaitu Asal Bagi Asal-Asal dan bersiar menempuh ke
arah Daerah Qaus.

Pada Daerah Pertama Wilayat Kubra akan berlaku Istihlak dan Nesti yang
sempurna. Salik mengalami rasa kebinasaan diri dan penafian wujud diri yang sempurna.
Maka, apabila Hadhrat Pir Dastagir memberikan Tawajjuh tiga Daerah ini kepada hamba,
maka daku telah melihat bahawa dari Daerah-daerah ini, suatu Nur yang tanpa cahaya
seolah-olah berbentuk lingkaran bulatan Nur tersebut telah jatuh ke Latifah Nafsku dengan
sekuat-kuatnya. Ini menyebabkan bangkitnya rasa kewujudanku dalam kewujudan Hasti
yang lain. Seumpama garam yang larut dalam air sehingga daku mendapati kewujudanku
dengan namaku dan tandaku sudah tidak ada lagi yang tertinggal.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 45
Pada Maqam ini, untuk meninggalkan segala kesan-kesan gambaran Musyahadah
yang berlaku adalah menjadi mudah. Dan untuk menyebutkan lafaz Aku menjadi sangat
berat dan sukar. Bahkan, daku merasakan tempat untuk mengucapkan Aku pun tiada.
Sehinggakan daku merasa tenggelam di dalam sungai Adamiyyat. Seolah tenggelam di
dalam sungai lalu merasakan ketiadaan diri. Pada waktu ini, dengan keyakinan tersebut
dapatlah diketahui bahawa hakikat sebenar bagi Fana adalah terhasil pada Wilayat Kubra.
Perkara-perkara yang berlaku sebelum ini, apa juga Fana yang berlaku adalah rupa kepada
rupa Fana sahaja.
Menjelaskan Kaedah-Kaedah Muraqabah Dalam Daerah Ini
Pada Daerah Kedua dan Daerah Ketiga dilakukan Muraqabah Mahabbat yakni memahami
kandungan makna ayat:

Dia mencintai mereka dan mereka juga mencintaiNya. [5:54]
Dalam Dearah Kedua dan Ketiga ini Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Nafs yang
merupakan keakuan atau Ana seseorang Salik. Adalah tidak tersembunyi bahawa jalan
Muraqabah dalam daerah-daerah ini adalah seperti berikut, bahawa seseorang itu hendaklah
menggambarkan dalam gambarannya sedang masuk ke dalam Daerah ini, kemudian
memerhatikan dan menggambarkan bahawa daripada Daerah Asal Asma Dan Sifat,
limpahan Faidhz Mahabbat terlimpah waridnya pada Latifah Ana dan begitulah juga dari
Daerah Asal Bagi Asal Asma dan Sifat, limpahan Faidhz Mahabbat terlimpah waridnya
pada Latifah Ana pada Maqam Latifah Nafs.
Begitulah juga Asal yang ketiga iaitu Daerah Qaus bahawa limpahan Faidhz
Mahabbah terlimpah waridnya pada Latifah Ana. Pada Daerah-daerah ini, dengan
menzikirkan kalimah Tauhid secara lisan dan memerhatikan maknanya, akan menghasilkan
faedah-faedah yang banyak. Penulis risalah ini berkata bahawa Hadhrat Pir Dastagir yang
mana daku korbankan diriku untuknya, dengan Tawajjuh beliau ketiga-tiga Daerah ini telah
disingkapkan kepadaku.
Perbezaan antara ketiga-tiga Daerah ini dalam ilmu pengetahuanku untuk
menjelaskannya dengan panjang lebar bergantung kepada kurang atau banyaknya Nur-nur
dan lemah atau kuatnya seseorang. Dan juga apa yang berada di bawah jika dinisbatkan
dengan yang berada di atas, yang tidak mempunyai sebarang warna dan penyingkapan-
penyingkapan yang dinyatakan tadi pada ketiga-tiga daerah yang mana telah daku
Tawajjuhkan kepada kebanyakan murid-muridku terhadap daerah-daerah tersebut.



Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 46
Tanda-Tanda Terputusnya Dan Sempurnanya Setiap Daerah Ini
Dan Sempurnanya Daerah Wilayat Kubra
Tanda-tanda terputusnya dan sempurnanya sesuatu Daerah adalah bahawa seolah-olah
suatu cakera Qurs Nur yang bercahaya akan terzahir pada Salik. Pada mana-mana Daerah
menurut kadarnya terputus Daerah itu, maka sebanyak itulah akan terhasilnya
kesempurnaan cahaya Nuraniyyat yang terzahir pada dirinya. Pada kadar mana-mana
Daerah yang belum disempurnakan, ianya seolah-olah tidak bercahaya seperti matahari
gerhana yang diperlihatkan tanpa cahaya.
Tanda-tanda seseorang Salik telah menempuh Wilayat Kubra dengan sempurnanya
adalah limpahan Faidhz Batin yang bertakluq dengan otak sudah mula bertakluk dengan
dadanya. Kedua-dua Lataif Alam Amar dan Nafs sudah merasa limpahan Faidhz. Pada
waktu itu, akan terhasil padanya Syarah Sadr dan akan terhasillah padanya suatu keluasan
dan kelapangan dada yang tidak dapat dijelaskan.
Dikatakan bahawa di dalam persiaran Sayr Qalbi, Qalb akan mengalami suatu
musyahadah kadar keluasan yang mana daku melihat di dalam Qalbku terdapat banyak
tingkatan langit dan di dalam Qalb terdapat banyak Qalb-qalb yang lain. Akan tetapi,
kelapangan ini tidaklah terhad pada Qalb sahaja. Kelapangan dada yang terhasil pada
Wilayat Kubra secara umumnya berlaku pada seluruh dada dan secara khususnya pada
kedudukan Latifah Akhfa.
Tanda-Tanda Syarah Sadr Dengan Cara Wijdan
Tanda-tanda Syarah Sadr (yakni kelapangan dada) berlaku dengan cara perasaan Wijdan
adalah bahawa dalam Syarah Sadr ini, segala persoalan berkenaan hukum-hukum Qadha
dan Qadar akan terjawab dan Nafs menjadi Mutmainnah dan akan mengalami Uruj
sehingga ke Maqam Redha. Dalam setiap ahwal, dia akan menjadi redha dengan segala
Qadha ketentuanNya. Jika seseorang Salik sudah menempuh Daerah ini, maka dilakukan
pula Muraqabah Isim Az-Zahir dan pada Muraqabah ini, Mawrid Faidhz tempat jatuhnya
limpahan adalah pada gabungan Latifah Nafs dan lima Lataif Alam Amar. Maka, Nisbat
Batin akan menjadi semakin kuat dan berkelapangan.
Adapun Hadrat Pir Dastagir juga telah mengajarkan Muraqabah ini kepada hamba ini
dan segala faedahnya dan natijahnya telah terhasil pada diriku. Daku juga telah mengajarkan
Muraqabah ini kepada rakan-rakanku.
Ketahuilah bahawa sepertimana Bayangan Zilli Asma Dan Sifat adalah sebagai
permulaan ketentuan Taayyunat bagi seluruh makhluk kecuali Para Anbiya dan Para
Malaikat dan persiaran Sayr pada martabat ini adalah pada Daerah Wilayat Sughra. Kerana
itulah Asma, Sifat Dan Shuyunat yang merupakan Taayyunat bagi Para Anbiya dan
persiaran dalam daerah ini dinamakan sebagai Sayr Daerah Wilayat Kubra.
Permulaan Taayyunat bagi Para Malaikat adalah dalam Daerah Wilayat Ulya.
Sekarang, kita akan bersiar di dalamnya
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 47
FASAL KEEMPAT
Menjelaskan Wilayat Ulya Dan Sayr Pada Tiga Anasir Kecuali
Unsur Tanah
pabila Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada
Wilayat Kubra, semua ahwal-ahwal dan kaifiat-kaifiatnya telah terhasil warid pada
hamba ini sehingga pada penjelasan dan menghuraikannya, beliau juga memberikan
Tawajjuhnya kepadaku. Daku telah melihat urusan muamalah yang berlaku dalam otak
terdapat taluk dengan apa yang ada dalam dada dan daku juga dapat mengetahui bahawa
terdapat satu kelapangan dalam dada.
Maka pada tahun 1225 Hijrah, pada bulan Jamadil Akhir pada 15 haribulan, Hadhrat
Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Anasir-Anasirku.
Bahawa ketiga-tiga anasirku iaitu Air, Angin dan Api telah berlaku warid Jazbah Ilahi
padanya dan berlaku juga kenaikan Uruj dan Kaifiyat-kaifiyat yang keadaannya yang suci
tanpa warna telah terlimpah ke atas ketiga-tiga anasirku.
[Catitan: Ketiga-tiga anasir badan iaitu Air, Angin dan Api pun turut bertawajjuh kepada
Hadhrat Haqq Taala.]
Kesesuaian Dengan Sifat Malaikat Dan Menziarahi Mereka
Pada ketiga-tiga anasir tersebut yang juga dinamakan sebagai Isim Al-Batin dan pada
membenarkan Zat Allah Taala yang juga bersifat Al-Batin akan mudah terhasilnya Fana.
Pada martabat yang suci ini juga, ketiga-tiga anasir ini juga akan terhasilnya Nesti dan
Istihlak dan akan terhasilnya juga Baqa pada martabat ini. Dan dia akan merasakan terdapat
kesesuaian dengan Malaikat dan adakalanya mereka yang bernasib baik akan diziarahi oleh
Para Malaikat. Daku telah mendapati diriku telah masuk ke dalam daerah Maqam ini.
Perbezaan Di Antara Isim Az-Zahir Dan Isim Al-Batin
Maka sekarang dapatlah diketahui bahawa persiaran Sayr Wilayat Kubra dan Wilayat
Sughra adalah persiaran Sayr Isim Az-Zahir. Dan dalam Wilayat Ulya, persiaran Sayr yang
terhasil padanya adalah persiaran Sayr Isim Al-Batin. Terdapat perbezaan antara Isim Az-
Zahir dan Isim Al-Batin.
Bezanya adalah bahawa persiaran Sayr Isim Az-Zahir, tanpa memerhatikan Zat,
hanya akan berlaku Warid Tajalliyat Sifat dan persiaran Sayr Isim Al-Batin akan mudah
berlakunya Warid Tajalliyat Asma dan Sifat. Akan tetapi, kadang-kadang, Zat Allah yang
Maha Tinggi dan Maha Suci juga dapat disaksikan secara Musyahadah.


A
A
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 48
Terzahirnya Daerah Wilayat Ulya Pada Pengarang
Dengan kebaikan Hadhrat Pir Dastagir, gambaran misal Daerah Wilayat Ulya telah
disingkapkan kepada Faqir ini. Daku telah melihat bahawa telah terzahirnya Daerah Wilayat
Ulya, seolah-olah garisan sinaran mentari yang meliputi Asma Dan Sifat Hadhrat Haqq
Taala. Akan tetapi, Daerah ini ada kalanya dipersaksikan dengan tanpa sebarang garisan
namun tanpa warna, kesempurnaan cahayanya tetap terzahir. Kemudian, garisan sinaran
pun menjadi lenyap.
Wilayat Ulya Adalah Seumpama Otak Dan Wilayat Kubra Adalah
Seumpama Tengkorak
Tidaklah tersembunyi bahawa Wilayat Ulya adalah seumpama otak dan Wilayat Kubra
adalah seumpama tengkorak. Bahkan, setiap Daerah-daerah yang berada di bawahnya
terdapat suatu nisbat kesesuaian yang munasabah dengan Daerah-daerah yang berada di
atas. Akan tetapi, pada Kesempurnaan Kamalat Nubuwwat tidak terdapat kesesuaian
tersebut dalam Wilayat. Dalam Daerah ini yang juga dinamakan sebagai Isim Al-Batin dan
pada Zat yang dibenarkan, dilakukan Muraqabah Isim Al-Batin.
Mawrid Faidhz dalam Wilayat ini adalah pada ketiga-tiga anasir badan iaitu air, angin
dan api. Dengan melakukan Zikir Kalimat Tauhid dengan lidah Tahlil Lisani dan
mengerjakan Solat Nawafil dengan Qiyam yang panjang dan dengan bacaan Qiraat, akan
dapat menghasilkan peningkatan dalam Wilayat ini. Pada Maqam ini, dia akan menganggap
juga adalah tidak elok untuk memilih beramal dengan Rukhsah yakni memilih jalan
keringanan walaupun dibenarkan oleh Syara.
Bahkan, dia akan dikurniakan maqam peningkatan jika dia beramal dengan Azimah
kerana di dalamnya terkandung rahsia-rahsia. Apabila seseorang hamba itu beramal dengan
Rukhsah, ia akan membawa Salik kepada sifat-sifat Bashariyah yakni Sifat Manusiawi. Dan
apabila dia beramal dengan Azimah, maka akan terbentuklah satu kesesuaian dengan sifat-
sifat Malakutiyah. Maka dengan kadar mana sifat-sifat Malaikat tersebut terdapat banyak
kesesuaian yang terhasil, maka dengan kadar itulah juga dia akan dipermudahkan dan
dipercepatkan untuk mencapai peningkatan dalam Wilayat ini.
Dan dalam Wilayat ini, rahsia-rahsia yang sudah terhasil padanya berkenaan Tauhid
Wujudi dan Tauhid Shuhudi tidak sama sekali yang boleh dijelaskan. Bahkan di dalam
Wilayat ini, rahsia-rahsianya adalah lebih baik untuk disembunyikan. Walau apa juga cara
sekalipun ia tidak dapat untuk dizahirkan.
Seseorang telah bermadah:
Untuk keluar dari tirai purdah rahsia,
Adalah berkhilafan dengan muslihat,
Jikalau tidak, dalam majlis perindu,
Akan ada berbagai-bagai khabar tersirat.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 49
Jikalau dikatakan seseorang itu bermaksud untuk menzahirkan rahsia-rahsianya,
maka dari manakah datangnya ibarat-ibarat untuk mengungkapkannya? Orang-orang yang
dapat menjelaskan tentang rahsia-rahsianya, mereka itu telah berhasil memperolehi ilmu-
ilmu tersebut menerusi keberkatan Para Masyaikh mereka yang telah mencapai sifat
kesempurnaan dalam Wilayat ini.
Mereka yang sudah mencapai kesempurnaan dalam Wilayat ini dan telah
menghasilkan limpahan Faidhz dan limpahan rahsianya sahaja yang akan dapat membuat
penjelasan tentang Wilayat ini. Jika tidak, untuk menghasilkan pengetahuan rahsia-rahsia
tentang Wilayat ini adalah mustahil sama sekali.
Daku sekadar boleh menzahirkan setakat ini sahaja. Bahawa pada waktu itu, batin
Salik akan menjadi Mazhar penzahiran bagi nama Al-Batin itu sendiri. Orang yang faham
dapatlah memahami perkara ini. Dan pada Wilayat ini, Salik akan merasai kelapangan dan
keluasan dalam dadanya dan hal-ahwal yang halus-halus pun akan Warid pada seluruh
jisimnya.
[Catitan: Apabila seseorang Salik mencapai Fana dan Baqa dalam Daerah Wilayat Ulya,
maka berlakulah kesesuaian dengan Sifat-sifat Para Malaikat dalam diri Salik. Dia akan
menjadi alat penzahiran bagi Isim Al-Batin dan pada batin dirinya telah menjadi cermin
untuk melihat Isim Al-Batin.]
Pengurniaan Khilafat Dan Pakaian Khas Oleh Hadhrat Pir Dastagir
Shah Ghulam Ali Kepada Hadhrat Shah Abu Said
Apabila Hadhrat Pir Dastagir telah memberi Tawajjuh kepada hamba pada Maqam Wilayat
Ulya ini, maka datanglah keperluanku untuk ke Rampur. Daku telah meminta izinnya
untuk bercuti sebentar. Maka, dalam majlis jemaah para-para sahabatnya, Hadhrat Pir
Dastagir telah memberikan pengurniaan Khilafat kepadaku dan daku telah dipakaikan
dengan pakaian khas iaitu:
1. Kullah
2. Gamis
3. Tongkat
4. Sejadah
Dan secara khusus dengan tangannya yang mulia, beliau telah meletakkan Kullah
yang mulia di atas kepalaku dan memakaikan daku baju Gamis dan beliau telah
mengucapkan lafaz-lafaz ini dengan lidahnya yang mulia:
Sepertimana Hadhrat Mirza Sahib Qiblah telah mengurniakan daku dengan
Khilafat, demikian jugalah kami mengurniakan Ijazat Tariqat kepadamu.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 50
Tawajjuh Syaikh Terhadap Silsilah Qadiriyah Dan Chishtiyah
Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah berkata bahawa,
Daku telah memberikan Tawajjuh kepadamu dengan pertalian Nisbat Qadiriyah
dan Chishtiyah.
Sambil beliau mengucapkan perkara ini, beliau telah duduk bersimpuh di hadapanku
dan dua orang Alim Rabbani dan Arif Subhani iaitu Hadhrat Maulana Khalid Rumi dan
Hadhrat Maulawi Basharatullah Sahib Behraichi juga berada di samping Hadhrat Pir
Dastagir yang merupakan rakan-rakannya yang ikhlas. Mereka duduk hampir dengan
hamba ini.
Ziarah Pengarang Dalam Suatu Muraqabah Bertemu Dengan
Hadhrat Ghauts Tsaqilain Dan Para Masyaikh Chishtiyah
Sesudah itu, pertamanya beliau membacakan Al-Fatihah dan menghadiahkan pahalanya
kepada Hadhrat Ghauts Shaikh Abdul Qadir Al-Jailani dan memberikan Tawajjuh
menghubungkan Nisbat Qadiriyah kepadaku. Natijah yang berlaku adalah bahawa dalam
Muraqabah tersebut, apa yang daku telah lihat bahawa Hadhrat Ghauts telah datang
kepadaku dan beliau telah duduk dekat dengan leherku yang mana kedua-dua kakinya yang
mulia berhadapan dengan dadaku.
Beliau telah meletakkan suatu mahkota di atas kepalaku dan memakaikan kepadaku
dengan pakaian Mukallaf dan Nur-nur Hadhrat Shaikh Abdul Qadir Al-Jailani telah
meliputi diriku. Dan daku telah mendapati diriku telah diwarnakan dengan warna-warna
Nisbat Hadhrat Shaikh Abdul Qadir Al-Jailani. Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah
menepuk pahaku sambil berkata,
Sekarang, daku akan mentawajjuhkan Nisbat Chishtiyah kepadamu, maka
berwaspadalah.
Dengan membaca Al-Fatihah terhadap Arwah Para Masyaikh Kiram Hadhrat
Chishtiyyah yang diberkati, apa yang daku lihat bahawa Hadhrat Khwajah Muinuddin
Chishti, Hadhrat Khwajah Sayyid Muhammad Qutbuddin Bakhtiar Kaki, Hadhrat Khwajah
Fariduddin Ganj Shakar, Sultan Mashaikh Hadhrat Shaikh Nizamuddin Awliya dan Hadhrat
Khwajah Sayyid Makhdum Alauddin Sabiri, Ruh-ruh mereka telah datang kepadaku. Dan
daku telah melihat setiap seorang dari mereka ini dengan cahaya Nur Nisbat yang berbeza-
beza dan daku telah mendapati Nisbat-nisbat Para Akabirin tersebut dan kesan-kesannya
juga terdapat dalam diriku. Daku telah melihat Hadhrat Nizamuddin Awliya telah zahir
dengan kesempurnaan Mahbubiyat dan pada kakinya daku dapat melihat kesan-kesan inai.
[Catitan: Diceritakan bahawa Hadhrat Nizamuddin Awliya gemar memakai inai pada
kakinya.]
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 51
Pengurniaan Surat Ijazat Dihiasi Dengan Cop Mohor Dan Tulisan
Tangan
Apabila semua urusan muamalah ini telah selesai, Hadhrat Pir Dastagir telah berkata,
Adakah kamu telah meminta Nisbat ini secara berasingan?
Ya tuan, permohonan kebenaran ini telah sampai kepada kehadhrat tuan, jawabku.
Daku nyatakan bahawa daku akan memintanya secara berasingan, maka atas perkara
ini beliau telah berkata,
Sekarang hendaklah kamu diam dan sembunyikan pengetahuan rahsia-rahsia ini
dari orang ramai.
Beliau telah menandatangani Surat Ijazah dan dihiasi dengan Cop Mohor yang khas
telah dikurniakan kepada hamba. Surat Ijazat tersebut secara ringkasannya akan daku
nukilkan di sini.
Nukilan Surat Ijazat Secara Ringkas
Sesudah pujian Hamd dan Selawat, Faqir Abdullah yang dikenali dengan nama Ghulam Ali Ufiya
Anhu dengan ini menyatakan bahawa Sahib Zadah yang memiliki nasab yang tinggi dan seorang
yang memiliki kelebihan dan kesempurnaan, Hadhrat Hafiz Maulana Abu Said, semoga Allah
memberikannya kejayaan dalam kedua-dua kehidupan.
Bahawa beliau telah merasa berkeinginan untuk menghasilkan Nisbat Batin dari datuk-
datuknya yang mulia, semoga Allah merahmati mereka. Berdasarkan atas hal keadaan ini, beliau telah
merujuk kepada Faqir ini. Faqir ini dengan melihat kepada keadaan wujudnya yang tiada kelayakan
yang sempurna dan dengan memikirkan untuk memelihara hak-hak Para Masyaikh, maka daku telah
menjawab soal permintaannya itu dan daku tidak dapat mengabaikannya.
Dan daku telah memberikan Tawajjuhat kepada Lataifnya. Dengan belas kasihan Allah Taala
sebagai para pengikut Para Masyaikh Piran Kibar Rahmatullah Alaihim, hanya dalam tempoh masa
yang singkat didapati bahawa Lataif beliau telah berhasil memperolehi Jazbah Ilahiyyah kerana
kebiasaan yang daku amalkan ialah bahawa kelima-lima Lataif Khamsah Alam Amar diberikan
Tawajjuhat secara serentak.
Dan pada dirinya juga telah terhasil Tawajjuh, Hudhur dan beberapa Kaifiyat dan sebahagian
dari ilmu-ilmu dan rahsia-rahsianya. Dan dengan sebab Tawajjuhnya itu telah berlaku suatu jenis
Istihlak rasa kebinasaan diri dan warna-warna Fana mulai terzahir pada batinnya. Hal keadaan
Tauhid pun mula terzahir apabila datang dalam kehadirannya bahawa segala Afal perbuatan hamba
sudah terlenyap pada pandangannya dan beliau telah mendapati bahawa segala Afal perbuatan
tersebut adalah dinisbatkan kepada Hadhrat Haqq Allah Subhanahu Wa Taala.
Kemudian, beliau telah diberikan Tawajjuh pada Latifah Nafs beserta dengan Uruj dan
Nuzulnya. Maka, beliau dalam hal keadaan Maqam tersebut telah mencapai Mustahlak yakni rasa
terbinasa diri dan beliau telah merasakan bahawa segala sifat-sifatnya adalah dinisbatkan kepada
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 52
Hadhrat Haqq Taala. Keakuannya telah berhasil mencapai kesukaran yang mana untuk
mengumumkan lafaz Aku ke atas dirinya menjadi amat sukar.
Dalam batinnya telah bersinar cahaya Wahdat Syuhud dan seluruh Mumkinat adalah sebagai
suatu wujud yang menuruti kewujudan Hadhrat Haqq Taala dan sebagai cermin pengenalanNya.
Sesudah itu, daku telah memberikan Tawajjuh pada Anasirnya dan cahaya-cahaya Nisbat juga telah
diperhubungkan dan beliau juga telah mengetahui tentang Jazbah-jazbah yang berlaku pada Anasir ini
dan Tawajjuhnya. Segala puji bagi Allah atas perkara ini.
Dengan kemuliaan Allah Taala sebagai para pengikut Hadhrat Masyaikh Kiram, daku amat
berharap bahawa dengan syarat melazimkan Suhbat dengan beliau akan menghasilkan kekurniaan
peningkatan batin dan pada sisi Allah Taala urusan ini adalah tidak sukar sama sekali walau
bagaimana sekali pun.
Maka atas hal keadaan ini, kepadanya telah diberikan Ijazat Kebenaran untuk mengajarkan
Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, bahawa dengan Inayat dan kekurniaan kasih-sayang Allah
Taala dapatlah beliau memberikan pengajaran berkenaan Zikir-Azkar dan Muraqabat. Dan supaya
dapat memperhubungkan rasa ketenangan dan ketenteraman dalam hati para-para penuntut.
Dan pembacaan Al-Fatihah dengan niat menyampaikan pahalanya kepada Arwah Para
Masyaikh Qadiriyah dan Chishtiyah Rahmatullah Alaihim juga telah dibacakan supaya dapat berhasil
Tawassul dengan Para Masyaikh yang agung ini. Dan supaya sampai dalam batinnya limpahan-
limpahan Faidhz dan keberkatan Para Masyaikh tersebut.
Daripada kedua-dua Tariqah yang tinggi ini sesiapa pun yang berkehendak, hendaklah dia
mengambil Baiat dari beliau dan hendaklah diberikan Syajarah Hadhrat Para Masyaikh tersebut dan
diberikan Talqin dan Tarbiyah menurut Tariqat Naqshbandiyah Ahmadiyah Mujaddidiyah.
Allahummajalhu Lil Muttaqina Imaman.
Ya Allah, jadikanlah dirinya sebagai Imam bagi orang-orang Muttaqin.
Amin.
Tamatlah sehingga di sini perkataan Hadhrat Pir Dastagir kami yang mulia. Setelah
sempurna sulukku, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan sedikit penambahan dalam Surat
Ijazat ini. Insya Allah pada tempat yang lain dalam Risalah ini, akan daku nukilkan
tambahan Surat Ijazat tersebut sebagai mengharapkan limpahan keberkatan.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 53
FASAL KELIMA
Menjelaskan Kamalat Tsalatsah Iaitu Kamalat Nubuwwat, Kamalat
Risalat Dan Kamalat Ulul Azmi
esudah beberapa bulan, apabila daku kembali dari Rampur, maka daku bertemu
dengan Hadhrat Pir Dastagir dan telah diberikan kemuliaan untuk mencium kakinya.
Maka pada bulan Zulkaedah, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya ke
atas hamba ini pada unsur Tanah. Dan Faidhz pada Kamalat Nubuwwat ini yang
merupakan suatu ibarat Tajalli Zati Daimi telah berlaku waridnya pada Latifah Tanahku.
Daerah Kamalat Nubuwwat Dan Menjelaskan Tajalli Zati Daimi
Dan Marifat Maqam Ini Serta Keluasannya
Pada Maqam ini, segala ilmu-ilmu dan marifat-marifat hanya setakat ini sahaja. Bahawa
segala ilmu dan marifat menjadi Mafqud yakni hilang serta luput dan segala ahwal keadaan
batin menjadi Bey Shanakhat yakni tidak dapat dikenal pasti. Pada Maqam ini dan pada
waktu ini, akan terhasillah tanpa warna dan tanpa Kaifiyat. Keimanan dan Aqidah juga
dalam segenap segi akan bertambah kuat. Ilmu-ilmu yang Istdidlal yang bersifat
memerlukan dalil mula menjadi Badihi yang bersifat tidak memerlukan dalil.
Marifat pada maqam ini adalah merupakan perkara-perkara yang berkaitan dengan
Syariat Para Nabi. Pada Maqam ini, keluasan dan kelapangan batin akan bertambah.
Bahawa semua wilayat secara amnya Wilayat Sughra, Wilayat Kubra dan Wilayat Ulya,
keluasan dan kelapanganya mula terasa nisbatnya pada diriku yang tidak ada apa-apa dan
selemah-lemahnya ini. Pada Wilayat-wilayat tersebut, di antara satu sama lain terdapat
suatu jenis kesesuaian dan terdapat takluk Nisbat.
Akan tetapi, pada tempat Latifah Tanah ini, segala Nisbat-nisbat pun menjadi lenyap.
Dengan lenyapnya segala ilmu-ilmu dan marifat-marifat, Bey Shanakhat pun hilang, suatu
hal-ahwal keadaan batin yang lain mula berlaku. Pada diriku telah mula hilang keinginan
dan mula untuk mengetahui tentang kekurangan diri sehingga sampai ke satu had daku
menganggap bahawa diriku adalah lebih buruk dari orang kafir. Pada Maqam ini,
terhasillah Wusul Uryani.
[Catitan: Wusul Uryani adalah rasa seolah-olah sudah sampai kepada Allah tanpa hijab di
antara kita dan Allah. Rasa sudah sampai kepada Allah dalam keadaan tidak berpakaian,
tidak ada apa-apa, tidak ada ilmu, hanya diri semata-mata mengikut perintahNya sahaja.]
Segala perkara yang berlaku sebelum ini, segala pencapaian yakni Wusul perasaan
sudah sampai yang telah berlaku adalah sekadar sangkaan dan khayalan semata-mata. Pada
Maqam ini, akan terasa suatu nikmat terisi dan terasa dijaga rapi seolah-olah air minuman
sampai ke tangan seorang yang kehausan. Tiada apa-apa pun yang akan terhasil pada
Maqam ini kecuali bagi orang yang benar-benar berhasrat dan berharap.
S
S

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 54
Menjelaskan Keadaan Seolah-Olah Mencapai Penglihatan Rukyah
Dan Fadhilat Unsur Tanah
Apabila Pir Dastagir memberikan Tawajjuhya kepada hamba pada Latifah Tanah ini, maka
pada Maqam ini, mulalah tersingkap perkara tadi. Maka muamalah urusan seolah-olah
mencapai penglihatan Rukyah( melihat Allah ) menjadi mudah. Meskipun pada penglihatan
zahir itu tidak ada, kerana janji Allah dan tempat untuk Allah memperlihatkan dirinya
adalah di akhirat dan kita beriman dengan perkara ini, muamalah urusan Rukyah tersebut
terhasil pada Maqam ini.
[Catitan: Hanya unsur Tanah sahaja yang diberikan kelebihan Nisbat Rukyah. Unsur lain
tidak diberikan kelebihan ini. Setiap unsur dalam Alam Amar mempunyai takluk dengan
unsur dalam Alam Khalaq. Contohnya Nafs takluknya dengan Qalb, Ruh takluknya dengan
Angin, Sirr takluknya dengan Air, Khafi takluknya dengan Api dan Akhfa takluknya dengan
Tanah.]
Musyahadah yang berlaku pada peringkat Wilayat, nisbatnya juga adalah seolah
Rukyah dan sepertimana Rukyah di Alam Akhirat dikhususkan dengan Alam Khalaq, maka
begitulah juga urusan muamalah pada tempat ini, juga terdapat bahagiannya pada Alam
Khalaq. Latifah-latifah Alam Amar pada Maqam ini, keadaanya mula menjadi tidak ada apa-
apa. Atas kiasan ini, maka Latifah Nafs dan ketiga-tiga unsur juga menjadi terasa tidak ada
apa-apa menjadi La Syaik. Segala muamalah ini hanya dikhususkan pada unsur tanah
sahaja. Jikalau ada unsur lain yang menerima kelebihan yang sedemikian, ianya adalah
kerana sebab mengikut unsur tanah tadi. Maka segala hukum-hakam Syariat dan segala
perkhabaran ghaib contohnya tentang kewujudan Allah dan segala sifat-sifatnya dan begitu
juga muamalah dalam Kubur, Hasyar, Syurga Dan Neraka dan lain-lain yang mana telah
disampaikan oleh Mukhbir Sadiq Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam pada
maqam ini, segala perkhabaran-perkhabaran tersebut telah menjadi Badihi tidak perlu
penjelasan dan dalil serta Ainul Yaqin. Sebagai contohnya, jikalau ada seseorang berkata
bahawa Allah adalah Mawjud, maka pada perkara ini, tidak terdapat sebarang syak dan
keraguan padanya dan terhadap perkara ini juga tidak perlu kepada sebarang dalil. Seperti
perkara yang terlihat dalam musyahadah tidak memerlukan apa-apa dalil. Jikalau kita telah
diberikan tentang kewujudan seseorang iaitu Zaid, maka orang yang mendengarnya
perlukan dalil. Akan tetapi, berkenaan dengan kewujudan Haqq Taala, tidak perlu kepada
dalil.
Pada Maqam ini, kewujudan Haqq Taala adalah seolah-olah seperti kewujudan
cermin dan segala kewujudan Ashya yakni segala sesuatu selainNya adalah seperti rupa
gambaran yang terlihat dalam cermin tersebut kerana segala rupa bentuk gambaran tersebut
adalah bersifat waham dan khayalan semata-mata manakala cermin tersebut adalah
kewujudan yang sebenar dan merupakan Nafsul Amar iaitu adalah termasuk dalam
perkara yang diutamakan.
Akan tetapi, dalam cermin yang zahir, biasanya yang pertama kali kita lihat adalah
gambaran-gambaran yang terpapar di dalam cermin kemudian barulah kita sedar tentang
kewujudan cermin. Tetapi pada maqam ini, keadaannya bertentangan bahawa pada mula-
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 55
mulanya dia akan melihat kewujudan cermin dan sesudah dia menumpukan perhatiannya,
barulah diperlihatkan padanya Ashya dalam cermin itu. Oleh itu, kewujudan Allah menjadi
Badihi and kewujudan mumkinat menjadi Nazari yakni perkara yang perlu pemerhatian
dan difikirkan untuk membuktikannya.
Muamalat Yang Sangat Ajaib Dan Maqam Tersingkapnya Rahsia
Qaba Qausain Aw Adna
Maka dengarlah perkara yang lebih takjub daripada perkara ini. Bahawa pada maqam yang
tinggi lagi meliputi serta tanpa warna ini, apabila telah tersingkap kewujudan seluruh
Maqam in, maka dapatlah diketahui bahawa Maqam ini adalah satu Maqam yang
sepenuhnya berkaitan dengan Nazari. Maka pada waktu itu, kehairanan semakin
bertambah. Bahawa dengan wujudnya yang begitu hampir dan dekat dan wujudnya maqam
ini telah berada begitu lama, kenapa tidak nampak selama ini dan kenapa mata hatiku tidak
terbuka.
Kenapa kita tercari-carinya dengan menjelejah di Alam Amar. Pada satu sudut, pada
Maqam ini untuk mencapainya, Para Sufi yang mengamalkan Zikir-zikir sedikitpun tidak
memberi faedah. Bahkan untuk menghasilkan peningkatan dalam Maqam ini, perlu kepada
membaca Al-Quran dengan tertil dan Solat dengan penuh adab dan segala zikir yang
dianjurkan oleh Hadits-hadits.
Pada Maqam ini, dengan menyibukkan diri dengan Ilmu-ilmu Hadits dan menuruti
Sunnah Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam akan menghasilkan kekuatan dan Nuraniyyat
dan rahsia hakikat Qaba Qausain Aw Adna, akan tersingkap pada daerah ini.

Maka jadilah Dia dekat pada Muhammad dengan jarak dua hujung busur panah atau
lebih dekat lagi. [53:9]
Meskipun pada Maqam-maqam yang sebelumnya, Marifat tentang perkara ini
hanyalah sangkaan semata-mata. Namun urusan muamalahnya adalah sekadar Bayangan
Zilli atau Sifat sahaja. Pada Maqam ini, takluknya adalah dengan Zat Hadhrat Haqq Taala
Yang Maha Suci.
[Catitan: Pada Daerah Imkan, urusan muamalah adalah terhadap Bayang Bayangan Asma
Dan Sifat Allah Taala. Dalam Wilayat Sughra, urusan muamalah adalah terhadap
Bayangan Asma Dan Sifat Allah Taala. Dalam Wilayat Kubra, urusan muamalah adalah
terhadap Asal Asma Dan Sifat Allah Taala. Dalam Wilayat Ulya urusan muamalah
adalah terhadap Isim Az-Zahir pada Enam Lataif dan Isim Al-Batin pada Tiga Anasir. Pada
Daerah Kamalat Nubuwwat, urusan muamalah adalah terhadap Hadhrat Zat Allah Taala
pada Unsur Tanah.]
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 56
Huraian secara Tafsil tentang muamalah ini yang mana datang kefahamannya kepada
hamba yang lemah dan tiada kefahaman ini akan dituliskan, dan dengan telinga yang sedar
maka, dengarlah!
Maqam Tersingkapnya Rahsia Dekat Dan Daerah Kamalat Risalat
Seseorang Salik apabila dia mencapai Fana dan Baqa dalam Sifat-sifat Wajib bagi Allah, dia
akan merasakan penghampiran dengan Zat Allah secara tanpa pandangan ZatNya dan
tanpa melihat sesuatu selainNya yakni La Ain Wa La Ghair. Dan disebabkan Salik Fana
dalam Sifat yakni Fana Fi Sifat ini, maka akan mendapat bahagiannya dalam penghampiran
Qurb terhadap Allah Taala. Maka Salik pada waktu itu tidak dapat tidak, penghampiran
Qurb yang terhasil padanya akan membuatkannya mengungkapkan kata-kata dekatnya
dengan Allah Taala sepertimana Qaba Qausain dengan jarak dua hujung busur panah.
Apabila Salik mencapai Fana pada Martabat Hadhrat Zat dan Baqa juga turut
terhasil pada martabat tersebut, maka tidak dapat tidak pada waktu itu, Salik akan
mendakwa bahawa penghasilan Qurb yang terhasil padanya adalah lebih dekat dari Qaba
Qausain atau Aw Adna. Hakikat keseluruhan muamalah ini hanya mungkin dapat
diketahui dengan tersingkapnya Kashaf. Ianya tidak dapat dinyatakan dengan ucapan atau
huraian. Meskipun terdapat sebarang ungkapan tentangnya, selain dari tentang Tuhan tiada
perkara lain yang datang dalam pemahamannya. Maka itu, sekadar inilah sahaja,
huraiannya adalah mencukupi. Yang tinggal adalah rahsia Dana Fatadalla yang
merupakan dalil-dalil yang tersingkap pada Maqam ini.

Kemudian Dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi. [53:8]
Ianya adalah lebih hampir dari Maqam Qaba Qausain Aw Adna. Oleh itu,
penjelasannya pun pena tidak dapat menuliskannya kerana ianya jauh dari kefahaman
orang awam, bahkan orang khawas pun lemah dalam memahaminya.
Ketahuilah Para Masyaikh yang mulia telah mentertibkan Tajalli Zati Daimi kepada
tiga Martabat iaitu:-
1. Martabat Pertama adalah Kamalat Nubuwwat
Pada Maqam ini dilakukan Muraqabah Zat Mansha Kamalat Nubuwwat.
2. Martabat Kedua adalah Kamalat Risalat
Pada Maqam ini dilakukan Muraqabah Zat Mansha Kamalat Risalat.
3. Martabat Ketiga adalah Kamalat Ulul Azmi
Pada Maqam ini dilakukan Muraqabah Zat Mansha Kamalat Ulul Azmi.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 57
Menjelaskan Haiat Wahdani
Pada Maqam Kamalat Risalat, limpahan Faidhz terlimpah waridnya pada himpunan Haiat
Wahdani pada diri Salik. Haiat Wahdani adalah himpunan Alam Amar dan Alam Khalaq
sepertimana keadannya yang mana setiap satu darinya telah dilakukan Tasfiyah dan
Tazkiyah, maka kedua-dua himpunan Alam Amar dan Alam Khalaq yang terhimpun ini
menjadi sebagai keadaan Haiat yang baru.
Sebagai contoh, seseorang mengkehendaki untuk memberikan kesan penyembuhan
terhadap sesuatu penyakit, maka suatu makjun iaitu ubat tradisional yang terhimpun
disediakan. Pada mulanya, setiap satu bahan ubat dicampurkan dalam satu bekas.
Kemudian, kesemua bahan tersebut dicampurkan dengan madu lebah, kemudian digaul
bersama. Sekarang, semua ubat-ubat yang bercampur sudah membentuk satu keadaan yang
lain dan terbit darinya satu kekhususan yang lain dan diberikan nama yang khas bagi
makjun tersebut. Begitu juga dengan Sepuluh Lataif Salik, apabila setiap satu dari Lataif
telah mencapai Maqam Kamalat ini, maka Uruj untuk mencapai Maqamat Fauqani iaitu
Maqam-maqam yang lebih tinggi akan menjadi lebih kerap.
Pada tahun ini, pada bulan Zulhijjah, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan
Tawajjuhnya kepada Haiat Wahdani hamba ini. Begitu juga pada setiap Maqamat Fauqani,
satu demi satu Maqamat Mujaddidiyah sehingga ke akhirnya telah ditawajjuhkan kepada
hamba ini, satu bulan demi satu bulan. Limpahan Faidhz dari Kamalat Risalat sentiasa
warid padaku. Pada Maqam ini, telah warid padaku bahawa Maqam ini jika dinisbatkan
dengan Maqam sebelumnya, cahayanya adalah lebih banyak dan lebih luas dan tanpa
warnanya pun lebih banyak. Kedudukan Maqam ini, jika dinisbatkan dengan Maqam-
maqam sebelum ini dan begitu juga jika dinisbatkan Maqamat Fauqani dengan Maqamat
Tahtani adalah seperti nisbat otak dengan tengkoraknya.
Kamalat Ulul Azmi Dan Kedudukan Martabat Maqam Ini Dan
Tersingkapnya Rahsia Huruf-Huruf Muqattaat Qurani
Hadrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba pada Kamalat Ulul
Azmi dan limpahan Faidhz pada maqam ini dengan kesempurnaan ketinggiannya dan
dengan sebanyak-banyaknya telah warid pada Haiat Wahdani hamba. Pada Maqam ini,
yang telah dilakukan Muraqabah Zat Mansha Kamalat Ulul Azmi, bahawa, rahsia-rahsia
huruf-huruf Muqattaat dan Mutashabbihat Qurani telah tersingkap. Sebahagian Para
Masyaikh telah menjadikan segala rahsia tersebut diharamkan yang mana perkara ini
hanyalah berlaku di antara seseorang Muhib yang mencintai dan Mahbub yang dicintai.
Dengan menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi, maka seseorang itu juga akan
mendapat kurniaan bahagiannya yang khas di samping kekurniaan yang telah diberikan
kepada Hadhrat Baginda Nabi. Maka daku katakan bahawa, apabila Hadhrat Pir Dastagir
memberikan Tawajjuhnya yang khusus terhadap hamba ini, maka ketika hari-hari tersebut
pada hamba yang hina ini, banyak huruf-huruf telah tersingkap rahsia-rahsianya kepadaku.
Selalunya rahsia-rahsia huruf Sod () tersingkap padaku ataupun mungkin huruf yang lain,
tetapi sewaktu menulis daku tidak dapat mengingatnya.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 58
Untuk menjelaskan rahsia-rahsia huruf ini adalah di luar kemampuan manusia.
Sekiranya dapat dijelaskan sekalipun, maka Mutakallim akan menjadi kelu dan orang yang
mendengar akan menjadi bingung. Dengan takdir yang Taslim sekiranya dapat dijelaskan
sekalipun, maka penjelasan tentang rahsia-rahsia tersebut dari manakah datang sebarang
ibarat tentangnya? Dan sekiranya rahsia-rahsia ini mungkin dapat dizahirkan sekalipun,
maka sudah tentu Hadhrat Imam Tariqat Mujaddid Alf Tsani Shaikh Ahmad Faruqi tidak
dapat tidak akan tentu menjelaskannya juga. Jadi, hamba yang lemah ini bahkan yang
berada di bawah telapak kaki Para Masyaikh ini, apakah haknya yang terhasil?
Maqam Peningkatan Batin Adalah Dengan Kekurniaan-Nya
Bahawa Asbab Tidak Termasuk Sama Sekali
Sebagai mensyukuri Hadhrat Ilahi dan sebagai menzahirkan Ihsan yang telah dikurniakan
oleh Hadhrat Pir Dastagir semoga Allah memanjangkan bayang-bayangnya, maka daku
telah tuliskan segala huraian ini.
Ketahuilah bahawa semasa urusan muamalah batin mula terlimpah limpahan
Faidhznya pada Haiat Wahdani, maka pada waktu itu peningkatan batin yang berlaku
adalah semata-mata atas kekurniaan Allah semata-mata. Suatu amal pun tidak termasuk di
dalamnya.
Meskipun pada Maqamat sebelumnya, tanpa kekurniaan Allah adalah tidak mungkin
untuk seseorang mencapai peningkatan dengan sebarang amalan pun, akan tetapi
sepertimana Asbab, amalan adalah perlu dilakukan. Akan tetapi pada Maqamat ini, Asbab
adalah tidak termasuk sama sekali di dalamnya.
Peningkatan Maqam Menerusi Al-Quran Majid
Lihatlah! Dengan cara Zikir, meskipun dapat memberikan kesan sepenuhnya bagi
menghilangkan segala sifat yang buruk pada manusia, akan tetapi peningkatan batin yang
merupakan natijah kekurniaan tidak berlaku.
Sebagai contoh, misalnya apabila Salik melakukan Zikir Ismu Zat, Zikir Nafi Itsbat
dan Tahlil Lisani, maka dia akan melihat pada Maqam ini bahawa segala Zikir-Azkar ini
tidak akan menyampaikan dirinya dan dia berasa tertinggal di tengah jalan. Akan tetapi,
apabila lafaz Muhammadur Rasululah ditemukan bersama dengan Tahlil dan Selawat
serta Sallalahu Alaihi Wasallam pun disertakan padanya, maka pada Maqamat Fauqani
penghasilan suatu jenis kekuatan akan berlaku, bahkan pada lafaz Mubarak Muhammadur
Rasululah, keluasannya jika dinisbatkan dengan hanya Zikir Tahlil adalah lebih luas.
Dan dengan sebab Al-Quran Majid, Salik akan mencapai peningkatan dalam
Maqamat ini. Para Salikin, pada martabat manapun yang mereka telah sampai, mereka telah
sampai kepadanya menerusi keberkatan Al-Quran Majid.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 59
Dari Maqam Kamalat Ulul Azmi Dua Arah Perjalanan Suluk
Telah Ditetapkan
Ketahuilah, bahawa daripada Kamalat Ulul Azmi terdapat dua jalan. Atas perkara ini,
seseorang Murshid boleh memilih pada jalan yang mana dia ingin Murid tersebut tempuh,
maka dia boleh membimbingnya:
1. Jalan Pertama ialah menempuh Haqaiq Ilahiyah iaitu Haqiqat Kaabah, Haqiqat
Al-Quran dan Haqiqat Solat.
2. Jalan Kedua ialah menempuh Haqaiq Anbiya iaitu Haqiqat Ibrahimi, Haqiqat
Musawi, Haqiqat Muhammadi dan Haqiqat Ahmadi.
Terhadap hamba ini, Hadhrat Pir Dastagir pada mulanya telah memberikan
Tawajjuhnya pada Haqaiq Ilahiyyah, maka kerana itu Haqiqat-haqiqat Ilahiyyah
didahulukan atas Haqaiq Anbiya dan penjelasan tentang perkara-perkara tersebut akan
dibincangkan.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 60
FASAL KEENAM
Menjelaskan Haqaiq Ilahiyyah Yang Merupakan Haqiqat Kaabah,
Haqiqat Al-Quran Dan Haqiqat Solat

Haqiqat Kaabah Rabbani Dan Tempat Muraqabahnya
ada akhir bulan Muharram tahun 1226 Hijrah, daku telah menerima Tawajjuh dari
Hadhrat Pir Dastagir sehinggalah ke Daerah Kamalat Ulul Azmi. Kemudian, telah
datang keinginanku untuk balik ke Rampur. Kemudian, pada penghujung bulan
Jamadil Akhir daku telah hadir berkhidmat kepada Hadhrat Pir Dastagir. Maka pada awal
permulaan bulan Rejab, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuh Haqiqat Kaabah
terhadap diriku. Pada Maqam ini, telah dipersaksikan pada diriku akan Azmat keagungan
dan Kibriya kebesaran Hadhrat Haqq Taala. Pada batin diriku telah datang suatu kehebatan
yang agung pada Maqam ini. Pada Maqam ini, Muraqabah dilakukan terhadap Zat Masjud
yakni Zat yang disujudkan oleh sekalian Mumkinat.
Fana Dan Baqa Pada Martabat Yang Suci Ini Dan Segala
Natijahnya
Sesudah itu, setelah beberapa hari, daku telah berhasil Fana dan Baqa pada Martabat
Muqaddasah yang suci ini. Daku telah mendapati diriku disifatkan dengan Shan keadaan
keagungan Kaabah dan daku melihat seluruh Mumkinat memberikan Tawajjuhnya
terhadap diriku. Meskipun pada Kesempurnaan Daerah Kamalat, pada martabatnya banyak
terhasil Nur-nur tanpa warna, tetapi pada Maqam ini tidak terdapat kadar yang sedemikian.
Akan tetapi, ketinggian nisbat batin serta kelapangan dan keluasannya semakin bertambah-
tambah.
Manakala pada Haqiqat-Haqiqat Nabawiyyat Para Anbiya, meskipun
kewujudannya jauh lebih tinggi dan jauh lebih luas, keadaan tanpa warnanya adalah kurang
dari Haqiqat-Haqiqat Ilahiyyah. Rahsianya yang datang dalam khayalan hamba yang
lemah ini adalah bahawa Salik pada Maqam ini akan terhasil Fana dan Baqa pada Martabat
Zat Bahat yakni Zat Tulen Murni Sejati. Pada Martabat Muqaddasah yang suci ini, akhlak
Salik akan mula terbentuk dengan sifat-sifat Akhlaq Allah Taala. Maka tidak dapat tidak
pada fikiran Salik, akan terbentuklah suatu jenis kekuatan yang mana dengan kekuatan
tersebut dia dapat mencapai kefahaman dan kesedaran tentang Nisbat-nisbat Maqamat
Fauqani iaitu, nisbat-nisbat yang bermula dari Isim Al-Batin. Akan tetapi, sebab apakah
Maqamat Fauqani tidak mempunyai warna, tidaklah diketahui.
Seorang penyair bermadah:
Hanya Pahlawan Rustam seorang diri,
Boleh membangunkan kudanya sendiri.

P
P

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 61
Datangnya kesedaran tentang Nisbat-nisbat Fauqani adalah kerana Nisbat Kamalat
dan Nisbat Fauqani adalah dari jenis yang sama. Meskipun dari suatu jenis yang sama dan
kesesuaian adalah hanya pada rupa, kenapa pula tidak? Bahkan, Nisbat Kamalat yang
terhasil secara tanpa warna adalah kerana Salik pada sebelum ini pada Martabat Wilayat
telah berhasil menghasilkan Fana dan Baqa pada Sifat Dan Shuyunat. Jesteru, kesedaran
dan kefahamannya juga akan menjadi kuat menurut kadar tersebut. Kerana itulah kesedaran
dan kefahaman pada Martabat Hadhrat Zat adalah sangat sukar kerana kesempurnaan
Martabat Wilayat adalah terhasil pada martabat lain dan kesempurnaan Martabat
Nubuwwat adalah pada martabat yang lain. Antara kedua-duanya ini tidak terdapat
sebarang kesesuaian yang munasabah antara satu sama lain.
Meskipun walau terdapat kesesuaian hanya pada rupa dan sebahagian Para Akabirin
berkata bahawa Martabat Wilayat adalah bayangan Zill bagi Martabat Nubuwwat. Di sisi
Faqir ini, belum sampai ketetapan yang sabit tentang perkara ini dan apa yang dapat daku
faham ialah di antara kedua-duanya ini, tidak terdapat sebarang perkaitan Nisbat.
Makna Perkataan Nisbat Kamalat Dengan Haqiqat Ilahiyyat
Adalah Seumpama Ombak
Ya, meskipun demikian, di antara Martabat Kamalat dan Haqaiq Ilahiyyat yang tiga,
terdapat suatu jenis perhubungan Nisbat. Bahkan, sebahagian Para Muhaqqiqin dalam
bidang ini telah berkata bahawa Haqaiq Ilahiyyat dengan Martabat Kamalat nisbatnya
adalah seumpama ombak sungai. Makna perkataan ini adalah bahawa Martabat Kamalat
adalah tempat penzahiran Tajalliat Zati Daimi, maka tidak dapat tidak setiap Nisbat
Fauqani dalam apa jua keadaan sekalipun tidak boleh terkeluar dari Martabat Zat. Kerana
itulah lafaz ombak itu mutlak dan betul untuk digunakan di sini. Berkenaan dengan
perkara ini, apa yang telah datang pada kefahaman hamba yang lemah ini adalah bahawa
pada Nisbat Haqaiq Ilahiyyat, terzahir padanya Ashya yang tidak terzahir pada Nisbat
Kamalat. Sebagai contoh, pada Haqiqat Kaabah yang diagungkan, terzahir padanya
kebesaran dan keagungan Azmat dan Kibriya Allah Taala dan Masjudiyyat bagi semua
Mumkinat. Perkara-perkara yang terzahir ini yang mana pada kefahaman akal adalah sangat
sukar untuk difahami. Daku dapat mengetahui bahawa penghasilan martabat yang tinggi ini
adalah sangat sukar tanpa Tawajjuh Murshid pada Maqam ini, melainkan apa yang
dikehendaki oleh Allah jua.
Daerah Haqiqat Al-Quran Dan Muamalah Yang Beraku Pada
Pengarang
Apabila Hadhrat Pir Dastagir memberikan Tawajjuhnya pada Haqiqat Al-Quran Majid,
maka daku telah mengenal pasti dalam Muraqabahku bahawa keagungan dan kebesaran
Allah ada pada tempatnya setiap masa. Daku melihat dalam Alam Mitsal seolah-olah daku
berada di atas bumbung Kaabah dan daku meletakkan suatu permata di atasnya. Daripada
permata tersebut, daku mula masuk ke dalam Haqiqat Qurani dan yang dimaksudkan
dengan Haqiqat Qurani adalah pemulaan Marhalah bagi keluasan dan kelapangan Hadhrat
Zat yang tanpa mana dan tanpa bagaimana.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 62
Keluasan serta kelapangan bagi Hadhrat Zat adalah bermula pada Maqam ini, iaitu
hal keadaan dan Kaifiyat keadaannya akan terzahir pada Maqam ini. Jikalau tidak, hanya
lafaz luas yang boleh digunakan dalam menerangkan hal ini, kerana medan penggunaan
perkataan yang sempit, tiada lafaz yang sesuai untuk digunakan.
[Catitan: Pengarang mengalami keadaan yang luas dan terasa begitu lapang dan tidak dapat
untuk menggambarkan keluasan yang terhasil pada Maqam ini.]
Pada Maqam ini, ingatannya hanya tertumpu kepada Mahbub Haqiqi yakni Zat Yang
Dicintai.
Dengan Perantaraan Batin Kalam Allah Taala Pencapaian Maqam
Ini Dapat Terzahir Dan Hikmah Yang Datang Dari Allah Taala
Fahamkanlah sebaik-baiknya dan janganlah termasuk dalam golongan yang kurang
kefahaman. Perkara-perkara batin bagi Kalamullah yang merupakan rahsia-rahsia yang
tersembunyi akan terzahir pada Maqam ini. Daku telah mendapati bahawa setiap satu huruf
dari Al-Quran adalah seumpama sungai yang tidak ada penghujungnya. Untuk orang-orang
yang mencapai Haqiqat Kaabah yang dimaksudkan, terdapat suatu perkara yang lebih
ajaib.
Titik Rahsia Qurani Yang Ajaib Dan Luar Biasa
Meskipun wujud seluruh kisah-kisah dan hikayat yang berlainan dan berbagai-bagai
perintah dan larangan ketika membaca Al-Quran, terdapat berbagai-bagai perkara dan
rahsia mula terbuka. Dan dengan Qudrat yang sempurna, Allah Taala dan dengan rahsia-
rahsianya pun terzahir.
Perhatikanlah bahawa, pada semua orang awam, tumpuan pembelajaran dan
pemahaman mereka adalah pada kisah-kisah dan Hikayat Para Anbiya Alaihimus Solatu
Wassalam. Dan untuk memberikan petunjuk dan Hidayat kepada Bani Adam, maka telah
diberikan petunjuk Hukum-Ahkam Syariat.
Bagaimana pula Kaifiyat Batin bagi huruf-huruf Al-Quran Karim dan bagaimana
muamalah yang terdapat di dalamnya? Daku semakin hairan dan bertambah hairan. Pada
tiap-tiap satu huruf, telah terzahir suatu hal keadaan yang khas baginya.
Syair:
Keindahannya pada PerkataanNya tiada penghabisan,
Perkataan Syeikh Saadi pun tiada berpenghujungan,
Orang yang haus sanggup mati kerana kehausannya,
Sungai tetap sebagai sungai sebagaimana keadaannya.

Pada waktu membaca Al-Quran Majid, pada lidah Qari yang membaca, hikmah-
hikmah sejarah Musawi akan mula berlaku dan ketika membaca Al-Quran Majid, seluruh
Qalib akan menjadi lidah baginya. Telah dipersaksikan kepadaku ketinggian nisbat pada
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 63
Maqam ini, bahawa darjat Nisbat Kamalat yang wujud dengan seluruh ketinggian dan
kelapangannya bahkan Haqiqat Kaabah yang wujud dengan memiliki segala kebesaran
dan keagungannya adalah berada di bawah Haqiqat Al-Quran. Dan pada Maqam ini,
dilakukan Muraqabah terhadap permulaan keluasan Hadhrat Zat yang tanpa kenapa, mana
dan bagaimana. Pada Maqam ini, Mawrid Faidhz adalah pada Haiat Wahdani Salik.
Daerah Haqiqat Solat Dan Penjelasan Ahwal Dan Kaifiyatnya
Kemudian, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada Haqiqat Solat. Dalam
daerah ini, keadaan tanpa kenapa Hadhrat Zat Yang Maha Sempurna dan keluasannya telah
dipersaksikan Musyahadah kepadaku.
Bagaimana hendak menjelaskan hal keadaan keluasan dan kelapangan Maqam ini?
Akan tetapi, sekadar kenyataan ini perlulah diketahui bahawa Haqiqat Al-Quran adalah
satu juzuk dan juzuk keduanya adalah Haqiqat Kaabah. Haqiqat Solat mengandungi dua
juzuk, iaitu Haqiqat Al-Quran dan Haqiqat Kaabah.
Bagaimana hendak menjelaskan sifat dan keadaan Waridat dan Kaifiyatnya pada
Maqam ini? Seandainya jika daku menjelaskan sebahagian darinya pun, siapakah yang
dapat faham? Pada Maqam ini, dilakukan Muraqabah terhadap kesempurnaan dan keluasan
Hadhrat Zat yang tanpa kenapa. Mana-mana Salik yang mencapai Haqiqat Solat ini
meskipun sedikit, ketika waktu dia mendirikan Solat seolah-olah dia akan keluar dari Alam
Dunia dan masuk ke Alam Akhirat dan akan terhasil padanya hal keadaan seolah-olah
sedang melihatNya di Alam Akhirat.
Menjelaskan Rahsia-Rahsia Juzuk-Juzuk Dalam Solat
Sewaktu mengangkat Takbir, dia mengangkat tangannya dari kedua-dua Alam dan kedua-
dua Alam ini dibelakangkan melaungkan Allahu Akbar untuk hadir di hadapan pintu
Hadhrat Sultan Dzi-Shan Jalla Shanuhu Sultan yang memiliki segala keadaan keagungan.
Kebesaran dan Keagungan Allah Taala akan terasa kehebatannya dan akan mula datang
dalam khayalannya tentang kehinaannya dan ketiadaan apa-apa pada dirinya sehigga
sanggup mengorbankan dirinya untuk Mahbub Haqiqi.
Sewaktu membaca Al-Quran, terdapat satu pengurniaan yang layak bagi martabat ini
bahawa dia akan merasakan seolah-olah dia sedang berkata-kata dengan Allah Taala.
Lidahnya menjadi seolah-olah Sejarah Musawi sepertimana yang telah diterangkan dalam
Haqiqat Al-Quran sebelum ini.
Sewaktu melakukan Ruku terdapat satu darjah kekhusyukan yang tinggi, maka
sudah tentu akan mencapai lebih pendekatan Qurb dan ketika membaca Tasbih, terdapat
suatu lagi Kaifiyat yang khas yang dikurniakan. Kemudian, tidak dapat tidak, pujian dan
sanjungan perlu dilakukan. Kemudian, kita pun berdiri bagi kali keduanya bangun dari
Ruku Itidal. Membetulkan berdiri lurusnya dalam kehadiran di hadapan Hadhrat Haqq
Taala.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 64
Sewaktu berdiri Itidal ini, pada pemahaman hamba yang lemah ini, terdapat satu
rahsia bahawa kini mula datang keinginan untuk melakukan sujud. Maka dari Qiyam ini
menuju ke sujud dan dari Ruku menuju ke sujud, nisbatnya adalah lebih hina dan lebih
merendahkan diri.
Sewaktu melakukan Sujud, terhasil suatu pendekatan Qurb yang khas. Apa yang
dapat daku jelaskan tentangnya? Kefahaman tentangnya, akal juga adalah lemah dan
terbatas. Maka dapatlah diketahui bahawa khulasah intipati bagi Solat adalah sujud itu
sendiri. Dalam Hadits ada dinyatakan bahawa,
Seseorang yang bersujud adalah bersujud di antara dua kaki Allah Taala.
Dan ayat Al-Quran,

Dan sujudlah dan dekatkanlah dirimu kepada Tuhan. [96:19]
Ayat Dan bersujudlah dan bertaqarrublah, mengisyaratkan kepada pendekatan
Qurb ini. Seorang penyair berkata:
Berkali-kali daku telah meletakkan kepalaku pada setiap langkahan kakinya,
Alangkah gembiranya, rahsia-rahsia hati dapat tersingkap dari seorang rakan.

Bahawa Matlub yang dituntut secara Haqiqi ketika melepaskan nafas mengucapkan
Allahu Akbar lalu duduk di antara dua sujud yang mana daku melakukan ibadat
kepadaNya sebagaimana yang hak bagiNya dan tidak dapat tidak terhasillah pendekatan
Qurb. Pada setiap kelakuan duduknya yang lampau dianggapnya sebagai dosa, seraya
memohon keampunan lalu membaca Doa ketika duduk antara dua sujud. Sesudah berdoa,
untuk mendapatkan lebih pendekatan Taqarrub, lalu dia mula meminta pertambahan Qurb,
lalu melakukan sujud yang kedua.
Sesudah itu, ketika duduk dalam Tasyahhud dinyatakan syukur dan Tahiyyat untuk
mensyukuri atas nikmat Ihsan dan nikmat Qurb yang datang dari Allah Taala. Pada
Kalimah Syahadah, bahawa segala muamalah Qurb ini tidak mungkin akan terhasil sama
sekali tanpa membenarkan Tauhid dan Risalat serta ikrar pengakuan terhadap kedua-
duanya. Kemudian Selawat dibacakan kerana segala nikmat-nikmat ini adalah terhasil
dengan melalui Ittiba mengikuti Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam.
Dan Selawat Ibrahimi dibacakan kerana ketika melakukan Solat akan memudahkan
kita berkhalwat dengan Mahbub Haqiqi dan kebesertaan yang khas dan persahabatan yang
khusus yang digelar sebagai Khullat adalah bahagian yang ditentukan untuk Hadhrat
Khalil Nabi Ibrahim Alaihis Solatu Wassalam. Seolah-olah, dengan keberkatan Selawat
Ibrahimi tersebut, kita menuntut kebersamaan dan kebesertaan dengan Allah Taala
sebagaimana yang telah dikurniakanNya kepada Hadhrat Nabi Ibrahim Alaihis Solatu
Wassalam.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 65
Ketahuilah bahawa ketika bersolat, segala Sunnah dan adab-adab yang hak baginya
hendaklah dilaksanakan. Maka tidak dapat tidak pada ketika itu, Haqiqat Solat akan
terpapar pada pandangannya. Sebagai contoh, ketahuilah bahawa daripada Adab-adab Solat
terdapat suatu adab yang mana ketika seseorang sedang:
1. Qiyam - pandangannya hendaklah ditumpukan ke tempat sujud.
2. Ruku - pandangannya hendaklah ditumpukan pada kaki.
3. Sujud - pandangannya hendaklah ditumpukan pada hujung hidungnya.
4. Quud - Ketika duduk antara dua sujud, pandangan ditumpukan pada kedua lutut.
Perkara-perkara ini hendaklah diperhatikan. Begitu jugalah pada seluruh adab-adab
yang lain.
Menutup Mata Ketika Berdiri Qiam Dalam Solat Adalah Bidah
Sebahagian orang, dengan mengkhayalkan Hudhur dan Jamiyyat dalam Qiyam, mereka
menutup mata sambil bertawajjuh. Dalam perkara ini, kehadiran Lataif tentu sekali akan
berlaku. Akan tetapi, untuk menghadirkan kehadiran Nisbat Fauqani, mata tidak perlu
ditutup. Bahkan pada Maqam ini, segala jenis Hudhur adalah semata-mata untuk Qalib
seluruh badan. Hudhur pada Qalib hendaklah dipelihara dengan adab dan menuruti
Sunnah. Dalam Solat, menutup mata adalah Bidah, meskipun untuk mengkhayalkan
Hudhur, ianya adalah harus. Begitu juga ketika mendengarkan Al-Quran, jika seseorang
memperdengarkan bacaan Al-Quran dengan baik, maka Nisbat Wilayat akan mula terhasil.
Jika seseorang membacanya dengan betul, maka Nisbat Haqiqat Fauqani akan mula terzahir
kerana suara yang baik terdapat suatu kesesuaian yang munasabah dengan hati. Oleh itu
kesesuaian tersebut akan terzahir apabila lafaz-lafaz disebutkan dengan Makhraj hurufnya
dan Al-Quran dibacakan dengan Tartil. Meskipun suaranya tak sedap, namun tidak dapat
tidak dia tetap akan mencapai Maqam Haqiqat-haqiqat Fauqani.
Daerah Mabudiyyat Sirfah
Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada Martabat
Mabudiyyat Sirfah iaitu Martabat Yang Disembah semata-mata. Pada Maqam ini, tidak
diperlukan sebarang langkahan kaki dan persiaran langkahan kaki telah tamat kerana ianya
akan membawa sehingga ke Maqam Abdiyyat. Akan tetapi, dengan Inayat dan kasih-
sayang Allah Taala, ianya tidak diperlihatkan dan persiaran Sayr yang berlaku pada Maqam
ini adalah secara Nazari.
Syair:
Jikalau hal keadaan perkara ini tidak berlaku,
Maka adalah bala musibah yang besar untukmu.

[Catitan: Adalah bala musibah yang besar sekiranya seseorang itu tidak mencapai sifat
Abdiyyat dalam dirinya.]
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 66
Muamalah Yang Berlaku Kepada Pengarang Sesudah Syaikhnya
Memberikan Tawajjuh Kepadanya Pada Maqam Ini
Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Maqam ini.
Maka pada Maqam ini, telah terzahir dan apa yang telah daku lihat ialah bahawa daku
berada pada suatu Maqam dan di atas Maqam tersebut terdapat satu Maqam yang sangat
besar lagi tinggi serta tanpa warna.
Setiap kali daku cuba untuk mencapai maqam tersebut, namun tidak berdaya. Maka
pada waktu itu, dapatlah diketahui bahawa inilah Maqam Mabudiyyat Sirfah. Di sana,
langkahan kaki tidak perlu akan tetapi dengan Nazar pandangan dan pemerhatian, kemana
sahaja pandangannya sampai maka terdapat ganjaran baginya.
Syair:
Dikau berdiri pada sebuah pohon yang tinggi,
Dan kami hanya dapat memandang dari bawah.

Maqam Tauhid Khalis Yang Asli Dan Terputusnya Syirik Secara
Keseluruhan
Rahsia-rahsia Kalimah Tayyibah Laa Mabud Illa Allah akan mula terzahir pada Maqam
ini dengan secara jelasnya. Bahawa pada haqiqatnya, hak bagi segala jenis ibadat tidak layak
bagi sesiapa pun selain dari Hadhrat Ahadiyyat Mujarradah.
[Catitan : Sesiapa pun tidak layak untuk disembah dan tidak dapat menghasilkan Maqam ini
kerana hanya Allah Taala yang memiliki Maqam ini dan hanya Allah Taala yang layak
disembah.]
Apakah hakikatnya, meskipun Asma Dan Sifat Allah Taala terdapat pada
Mumkinat? Bahawa yang layak bagi urusan ini, Syirik pada Maqam ini sama sekali tidak
akan berlaku. Adalah tidak tersembunyi bahawa persiaran Sayr bagi Haqaiq Ilahiyyat
sampai ke tahap ini. Sekarang, akan dijelaskan pula Haqaiq Anbiya.





Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 67
FASAL KETUJUH
Menjelaskan Haqiqat Anbiya Iaitu Haqiqat Ibrahimi, Haqiqat
Musawi, Haqiqat Muhammadi Dan Haqiqat Ahmadi

Daerah Khullat Haqiqat Ibrahimi
epertimana pada Haqiqat-haqiqat Ilahiyyat, peningkatan adalah atas Fadhzal
kekurniaan daripada Allah Taala, begitulah juga pada Haqiqat-haqiqat Anbiya,
peningkatan adalah atas dasar kecintaan Mahabbat. Apabila Hadhrat Pir Dastagir
memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Haqiqat Ibrahimi, maka beliau telah
memberikan petunjuk supaya melakukan Muraqabah terhadap Zat Mansha pada Haqiqat
Ibrahimi.
Dengan belas kasih sayang Hadhrat Pir, dengan sekali Tawajjuhnya, Kaifiyat Maqam
ini telah warid pada diriku dan sesudah beberapa tempoh masa, daku telah dilimpahi
dengan Anwar cahaya-cahaya dan Asrar rahsia-rahsia pada Maqam ini yang merupakan
Maqam Khullat Hadhrat Haqq Taala. Pada Maqam ini, telah berlaku suatu kejinakan yang
khas dengan Hadhrat Zat dan secara khususnya Khalwat juga telah berlaku.
Dari sisi Hadhrat Zat Yang Maha Agung, terhadap hamba yang lemah ini telah
berlaku suatu muamalah yang sukar untuk difahami dan segala Kaifiyat yang terhasil pada
Maqam yang tinggi ini tidak terzahir Khususiyat dan Kaifiyatnya pada Maqamat yang lain.
Maka, pada Maqam yang tinggi ini, telah disabitkan dengan suatu fadhilat atas Maqamat
tinggi yang lain. Seumpama fadhilat ini adalah suatu jenis fadhilat yang bersifat Juz-i yakni
suatu juzuk dari keseluruhan. Kekhususan Maqam ini adalah kerana di sini berlaku
penzahiran Mahbubiyat Sifati yakni Sifat-sifat yang Dikasihi. Pada Maqam Haqiqat
Muhammadi dan Haqiqat Ahmadi, berlaku penzahiran Mahbubiyat Zati yakni Zat yang
Dikasihi.
[Catitan: Pada Haqiqat Ibrahimi, Marifat tentang Sifat Dikasihi akan semakin jelas dan
pada Haqiqat Muhammadi dan Ahmadi, Marifat tentang Zat Dikasihi akan semakin jelas.]
Menjelaskan Mahbubiyyat Sifati Yakni Sifat Yang Dikasihi,
Mahbubiyyat Zati Yakni Zat Yang Dikasihi Dan Perumpamaannya
Pengertian makna ibarat ini adalah bahawa ketinggian Zat Allah Taala sebagaimana telah
menjadikan diriNya sebagai Rakan, begitu juga Dia menjadikan SifatNya sebagai Rakan.
Jenis pertama yang ZatNya sebagai Rakan, dikatakan sebagai Haqiqat Muhammadi dan
Haqiqat Ahmadi manakala jenis kedua yang SifatNya sebagai Rakan dinamakan sebagai
Khullat iaitu Haqiqat Ibrahimi. Jadi, Mahbubiyat Sifati adalah seperti kecintaan terhadap
pipi yang cantik atau pada yang tinggi lampai dan kerana itulah pada Maqam ini, tidak
terdapat kesempurnaan tanpa warna. Bertentangan dengan Mahbubiyat Zati yang mana
akan diterangkan nanti.
S
S

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 68
Pada pandanganku, Hadhrat Pir Dastagir telah mendapat suatu keadaan Shan khas
yang disifatkan dengan maqam Khullat Haqiqat Ibrahimi dan secara yakinnya daku telah
mengetahui bahawa beliau telah menduduki Maqam yang tinggi ini. Apa yang terkandung
dalam perkara ini, daku telah bertanya kepada Hadhrat Pir ketika berkhidmat dengannya.
Atas perkara ini beliau telah berkata,
Ya, bahawa daku juga telah mendapat suatu Khususiyat yakni kekhususan dengan
Hadhrat Khalil Nabi Ibrahim Alaihissalam, akan tetapi daku tidak memberikan tumpuan
Tawajjuhku kepada sesiapapun selain daripada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad
Sallallahu Alaihi Wasallam. Hanya Allah Taala sahaja yang dapat menghitung ganjaran
pahalanya.
Pada Maqam ini, akan bertambahlah suatu jenis kejinakan dalam diri Salik terhadap
Hadhrat Zat meskipun terdapat Asma Dan Sifat Allah pada Ghair yang selainNya. Dia
tidak menghadap kepadanya dan tidak memberikan Tawajjuhnya kepada sesuatu yang
selainNya. Meskipun pada kubur-kubur Para Masyaikh yang besar sekali pun. Dan meminta
pertolongan dan bantuan pada Ghairullah tidak disenanginya meskipun Para Arwah dan
Para Malaikat sekalipun. Pada Maqam ini, Selawat Ibrahimi yang dibacakan dalam
Tasyahhud Solat hendaklah dibacakan berkali-kali dengan banyak supaya dikurniakan
peningkatan.
[Catitan: Pada Maqam Khullat ini, segala tindak tanduknya dan Tawajjuhnya hanya kepada
Allah Taala semata-mata, sepertimana kisah Hadhrat Baginda Nabi Ibrahim Alaihissalam
yang dicampakkan ke dalam api oleh Raja Namrud. Apabila Malaikat Jibrail Alaihissalam
ingin menyelamatkan dan memberi pertolongan kepadanya, namun Hadhrat Baginda Nabi
Ibrahim Alaihissalam menolak dan hanya mengharapkan bantuan dari Allah Taala semata-
mata.]
Daerah Mahbubiyyat Sirfah Yakni Daerah Yang Dicintai Semata-
Mata Dan Kedudukan Muraqabah Pada Maqam Ini
Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada Daerah Mahbubiyat
Sirfah. Pada Maqam ini, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan petunjuk supaya
melakukan Muraqabah terhadap Zat Mansha Haqiqat Musawi dan menjadikan diriNya
sebagai rakan. Kaifiyat pada Maqam ini telah berlaku waridnya dengan sebegitu kuat dan
Mahbubiyyat Allah Taala iaitu Allah Taala menjadikan ZatNya sebagai yang Dicintai dan
dijadikan RakanNya yang dinamakan sebagai Haqiqat Musawi telah berlaku padaku.
Suatu Pengertian Makna Pada Sebahagian Daripada Para
Masyaikh Yang Telah Mentsabitkan Mahbubiyyat Kepada Hadhrat
Nabi Musa Alaihissalam
Sebahagian Para Masyaikh yang mentsabitkan Mahbubiyyat menerusi Hadhrat Musa
Alaihissalam. Jikalau maksud mereka adalah bahawa Hadhrat Musa Alaihissalam adalah
Mahbub yang dikasihi Allah Taala, maka perkara ini dapat diterima dengan baik kerana
Kamalat Nubuwwat, Risalat dan Ulul Azmi tidak dapat dicapai melainkan dengan
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 69
penghasilan Mahbubiyat yang dikasihi. Untuk mencapai Kamalat Nubuwat, Risalat dan
Ulul Azmi, seseorang mestilah mencapai Martabat Mahbubiyyat. Para Anbiya adalah
Mahbub yang dikasihi Allah Taala dan jalan mereka adalah jalan Ijtiba yakni jalan yang
terpilih dan perkara ini tidak sekali-kali kita menafikannya atau membantahnya.
Jika yang dimaksudkan oleh Para Masyaikh bahawa yang dimaksudkan oleh Haqiqat
Musawi adalah Mahbubiyat Zatiyah sebagaimana yang telah diterangkan oleh Hadhrat
Mujaddid berkenaan Haqiqat Ahmadi, maka pada kedudukan ini memerlukan pemerhatian
yang lebih mendalam. Pada faham daku yang lemah ini, kefahamannya masih belum
datang. Di kalangan Ahli Tariqah, segala penyingkapan para pengikut mereka juga adalah
bertentangan antara satu sama lain. Pada suatu hari, hamba yang lemah ini telah
memberikan Tawajjuhku kepada salah seorang dari rakanku pada Maqam ini yang mana
tanpa sebarang ikhtiar telah warid suatu Kaifiyat bahawa secara spontan, lidahku telah
membaca ayat ini:

Wahai Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku ZatMu Yang Maha Suci supaya aku dapat
melihatMu. [7:143]
Pada Maqam yang tinggi ini, lafaz-lafaz yang sedemikian meskipun kurang terzahir
akan tetapi ini adalah suatu kekhususan bagi Maqam ini.
Maqam Terzahirnya Istighna
Suatu muamalah yang ajaib bahawa pada Maqam Haqiqat Musawi ini, dengan wujudnya
penzahiran Mahabbat Zati, akan juga terzahir Shan Istighna dan ketidak-bergantungan.
Perhimpunan dua perkara ini adalah bertentangan antara satu sama lain.
[Catitan: Sifat Mahabbat adalah sifat bergantungan di antara Muhib dan Mahbub, tetapi
Sifat Istighna adalah tidak bergantung dan kedua-dua perkara ini adalah saling
bertentangan.]
Hadhrat Kalimullah Musa Alaihissalam pada sesetengah keadaan, telah terzahir
kalimat-kalimat seumpama itu yang mana pada zahirnya mungkin dianggap sebagai tiada
beradab. Contohnya diceritakan dalam Al-Quran, Nabi Musa Alaihissalam meminta untuk
melihat Allah dan dalam Hadits diceritakan Nabi Musa Alaihissalam meminta-minta
beberapa kali untuk diberikan zikir yang khas kepadanya. Pada diri Salik, rahsia-rahsia
tentang perkara ini akan dapat difahami. Pada Maqam ini, Selawat yang khas untuk Nabi
Musa Alaihissalam akan membawa kepada peningkatan:



Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 70
Daerah Mahbubiyyat Zatiyyah Mumtazijah Dan Kedudukan
Muraqabah Pada Maqam Ini
Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada
Haqiqat Al-Haqaiq yakni Haqiqat bagi segala Haqiqat iaitu Haqiqat Muhammadi. Pada
maqam ini, daku telah diberikan petunjuk untuk melakukan Muraqabah terhadap Zat yang
mana Dialah Muhib yang mencintai dan Dialah Mahbub yang dicintai yang juga merupakan
Mansha Haqiqat Muhammadi.
Pada Maqam ini, Hadhrat Pir Dastagir dengan kasih sayangnya memberikan
Tawajjuh sehingga telah terzahirnya Muhibbiyyat yakni ciri-ciri seorang yang mencintai,
yang berbeza dari yang dicintai. Pada Maqam ini, kedua-dua martabat terhimpun yang
mana penjelasannya memerlukan suatu Kaifiyat yang khas, yang mana huraian secara
keseluruhannya tidak dapat dilakukan.
Fana dan Baqa juga turut terhasil pada martabat yang suci ini dan suatu jenis Ittihad
penyatuan dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad yang merupakan penghulu Agama
dan dunia juga akan dipermudahkan. Daku telah mencapai satu martabat khas yang besar
sebagai pengikut Hadhrat Baginda Nabi Muhammad. Dan rahsia-rahsia yang sebegini jika
dizahirkan akan menyebabkan fitnah dan perkara ini adalah amat membimbangkan.
Makna Perkataan Para Wali Besar Yang Terzahir Pada Mereka Pada
Maqam Ini
Pengertian makna Rafa Tawassut yang dinyatakan oleh sebahagian besar oleh Para Wali
besar akan terzahir pada Maqam ini dan perkara ini juga akan dipersaksikan yang mana
seseorang yang mengalami peristiwa ini dengan Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam akan
merasakan suatu jenis muamalah yang khas pada dirinya, seolah-olah kedua-duanya yakni
orang yang mengalami peristiwa tersebut dan Baginda Nabi adalah tertumpu kepada yang
dikasihi dan seolah-olah dari satu bantal yang sama.
Atas perumpamaan ini, akan berlakulah suatu jenis kecintaan Mahabbat yang khas
dengan Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 71
Terzahirnya Rahsia Perkataan Imam Tariqat Bahawa Allah
Menjadi Rakan Bagi Mereka Yang Mencintai Nabi
Pada perkataan Imam Tariqat Hadhrat Mujaddid Alf Tsani, rahsianya akan terbuka pada
Maqam ini dimana beliau berkata:
Bahawa daku telah menjadikan Allah sebagai rakan kerana Dia adalah Tuhan
kepada Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam.
Pada Maqam ini, dapatlah diketahui dengan baik kesesuaian dan keserupaan tentang
urusan agama dan duniawi baik urusan Juz-i secara sebahagiannya ataupun Kulli secara
keseluruhannya dengan Nabi Muhammad. Kerana itulah Hadhrat Pir Dastagir juga telah
memberikan tumpuan yang sepenuhnya untuk beramal dengan Hadits dan menggalakkan
orang lain kepada menumpukan perkara yang sama.
Majlis Hadhrat Syaikh Adalah Menyerupai Majlis Para Sahabat
Allah Taala telah memberikan kekuatan dan kemahiran kepada Hadhrat Syaikh kerana
dengan menuruti Hadhrat Baginda Nabi Muhammad yang mulia, majlis Hadhrat Pir
Dastagir adalah menyerupai majlis Para Sahabat yang mulia lagi diberkati. Adapun
sebahagian sahabat kiram seperti Hadhrat Hanzalah Radhiyallahu Anhu telah berkata,
Bahawa apabila daku hadir dalam majlis Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam, maka
suatu muamalah telah berlaku bahawa seolah-olah kami melihat Musyahadah perkara
yang ghaib.
Terdapat penjelasan ahwal bagi Maqam ini. Ketika daku berada dalam kehadiran
Hadhrat Pir Dastagir, muamalah ini juga telah berlaku kepada diriku. Maka orang yang
dapat pastilah mendapatinya.
Daerah Mahbubiyyat Zatiyyah Dan Muraqabah Pada Maqam Ini
Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada
Haqiqat Ahmadi. Pada Maqam ini daku telah diberikan petunjuk untuk melakukan
Muraqabah terhadap Zat yang mana diriNya sebagai Mahbub dan juga sebagai Mansha
Haqiqat Ahmadi. Pada Maqam ini, ketinggian Nisbat dan ketenggelaman cahaya terzahir
dan pada Maqam ini sebahagian rahsia-rahsia yang khas akan tersingkap.
Berlaku Suatu Muamalah Pada Maqam Ini Seolah-Olah Tidak
Berpakaian Berhadapan Di Antara Kedua Tangan Ar-Rahman
Pada suatu hari, daku telah hadir dalam Halqah Zikir dan Muraqabah Hadhrat Pir Dastagir
dan daku telah memberikan Tawajjuhku pada Maqam yang tinggi ini. Peristiwa ini telah
berlaku bahawa daku telah melihat diriku dalam keadaan tidak berpakaian di hadapan
Hadhrat Ar-Rahman dan terzahirnya khatrah tersebut sehingga ke satu tempoh masa yang
panjang kepada hamba yang miskin dengan hati yang lemah ini.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 72
Haqiqat Kabah Secara Ainnya Adalah Haqiqat Ahmadi
Hadhrat Mujaddid Radhiyallahu Anhu telah memberikan kenyataan secara Tahqiq bahawa
Haqiqat Kaabah yang mulia secara Ainnya adalah Haqiqat Ahmadi. Makna perkataan
Imam Rabbani ini tidak sampai kefahamannya kepada hamba yang lemah ini kerana
Haqiqat Kaabah adalah dari Haqaiq Ilahiyyat manakala Haqiqat Ahmadi adalah dari
Haqaiq Anbiya. Maka kedua-duanya ini bagaimana boleh disatukan?
Pada suatu hari, daku telah memberikan Tawajjuhku kepada Haqiqat Ahmadi yang
mana secara tiba-tiba Haqiqat Kaabah yang agung telah terzahir. Kedengaran suara yang
menyatakan bahawa keagungan dan kebesarannya juga merupakan kekhususan bagi
Mahbub yang dikasihi. Mahbubiyyat ciri-ciri yang Dicintai dan Masjudiyat ciri-ciri tempat
yang disujudkan, kedua-duanya adalah daripada Shuyunat Hadhrat Baginda Nabi
Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam.
Maka perkataan Ahli Tariqah adalah sama sekali tidak syak lagi dan adalah tidak
mustahil. Daku telah mendapati bahawa Hadhrat Pir Dastagir pun memiliki suatu Shan
yang khas pada Maqam yang tinggi ini dan pada Maqam ini, Mahbubiyyat Zati akan
tersingkap. Dan Mahbubiyyat Sifati akan tersingkap pada Daerah Khullat.
Yang dimaksudkan dengan Mahbubiyyat Zati adalah bahawa terhadap Mahbub
yang dikasihi dengan segala sifat-sifat keindahanNya seperti pipi yang cantik dan tinggi
lampai dan sebagainya, pandangan ini sudah terangkat dan meletakkan persahabatannya
hanya terhadap ZatNya semata-mata. Pada Maqam ini, dengan membacakan Selawat
berikut ini akan mewajibkan peningkatan rohaniah:




Makna Daerah Hubbu Sirfah Zatiyyah Dan Daerah La Taayyun
Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada
Daerah Hubbu Sirfah Zatiyyah, iaitu Cinta Mahabbat hanya terhadap Zat semata-mata.
Pada Maqam ini daku telah diberikan petunjuk supaya melakukan Muraqabah terhadap
Hubbu Sirfah Zatiyyah.
Pada kedudukan Maqam ini, ketinggian Nisbat Batin dan tanpa warna akan terzahir.
Martabat ini adalah sangat dekat dengan Hadhrat Itlaq dan La Taayyun.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 73
Kedua-dua Ini Adalah Maqamat Yang Dikhaskan Kepada Nabi
Muhammad
Maqam ini juga telah dikhususkan kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu
Alaihi Wasallam. Haqiqat-haqiqat Para Nabi yang lain menurut pandanganku adalah tidak
tsabit pada Maqam ini. Kerana itulah di sisi Hadhrat Imam Rabbani berkenaan dengan
Hadhrat La Taayyun bahawa Taayyun Awwal adalah Taayyun Hubbi dan bagi Taayyun
Pertama inilah beliau menyatakannya sebagai Haqiqat Muhammadi.
Sesudah kesemua martabat-martabat ini adalah martabat La Taayyun dan Hadhrat
Itlaq. Pada Maqam ini juga Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada
hamba ini dan Maqam ini adalah Maqam yang dikhususkan kepada Hadhrat Baginda Nabi
Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam.
Pada Maqam ini, tiada penghasilan dalam Sayr Qadami iaitu dengan langkahan kaki,
bahkan yang berlaku adalah Sayr Nazari iaitu dengan pandangan dan pemerhatian.
Namun, sehingga ke manakah pemerhatian Nazar ini hendak dilakukan kegiatannya? Jadi,
ini merupakan penjelasan bagi segala Maqamat Suluk yang Hadhrat Pir Dastagir telah
berikan Tawajjuhnya terhadap hamba yang hina ini.
Jikalau dengan seluruh umurku hendak menyatakan kesyukuran terhadap Ihsan ini
dan menyamakan diriku sebagai tanah pada tapak kaki mereka, lalu menghapuskan segala
pengenalan tentang diriku, maka yang demikian juga dengan seribu satu kesyukuran pun
tidak dapat daku lakukan. Syair:
Jikalau seluruh rambut-rambut pada tubuh badanku menjadi sebagai lidah,
Bagi mengucapkan ribuan syukur padaMu, satu pun tak dapat ku lakukan.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 74
FASAL KELAPAN
Menjelaskan Sebahagian Maqamat Yang Diasingkan Daripada
Suluk

adhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada hamba ini pada
sebahagian Maqamat yang diasingkan dari perjalanan Suluk. Sebagai
menzahirkan kesyukuran, daku nukilkan juga untuk menjelaskan Maqamat-
maqamat tersebut.
Daerah Saif Qati' Dan Sebab Dinamakannya
Telah diketahui bahawa Daerah Saif Qati adalah terletak pada kedudukan di hadapan
Daerah Wilayat Kubra. Meskipun Hadhrat Pir Dastagir tidak memberikan Tawajjuhnya
kepada hamba ini, akan tetapi hamba telah bertanya kepada Hadhrat tentang hal ehwal
yang berkaitan dengan dengan daerah ini.
Maka Hadhrat Pir Dastagir telah berkata bahawa daerah ini dinamakan sebagai Saif
Qati yang bererti Pedang Pemotong kerana seseorang Salik, apabila meletakkan kakinya
ke dalam daerah ini, maka seumpama Pedang Shamsher akan memotong rasa Hasti wujud
diri dan menjadikannya Nesti hilang rasa wujud diri. Dan kesannya ia tidak akan
meninggalkan walaupun nama dan tanda-tanda bagi diri Salik. Kerana itulah daerah ini
dinamakan sebagai Saif Qati.
Daerah Qayyumiyyat Yang Khas
Dan ketahuilah bahawa Daerah Qayyumiyyat adalah terbit daripada Kamalat Ulul Azmi.
Meskipun daerah ini berada di pertengahan jalan Suluk, akan tetapi memberikan Tawajjuh
kepada daerah ini, tidak menjadi kebiasaan Hadhrat Pir Dastagir.
Mungkin rahsianya adalah bahawa Qayyumiyyat adalah Mansab kedudukan bagi
Para Nabi Ulul Azmi dan di kalangan Ummat yang dirahmati ini, Mansab kedudukan yang
tinggi keadaannya ini telah dikurniakan kepada Hadhrat Mujaddid Alf Tsani dan Hadhrat
Khwajah Muhammad Masum Rahmatullah Alaihima dan sebahagian dari keturunan Para
Khalifah sesudah mereka. Semoga Allah meredhai mereka ini.
Walau bagaimanapun, Hadhrat Pir Dastagir adalah Qayyum Zaman bagi waktu ini
dan Qutub Dauran bagi masa ini. Allah Taala akan mengurniakan Mansab kedudukan yang
tinggi ini kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Memberikan Tawajjuh terhadapnya adalah
tidak perlu.
H
H

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 75
Perkhabaran Baik Tentang Maqam Qayyumiyyat Pada Pengarang
Telah Diterima Dari Syaikhnya
Pada suatu ketika, daku pernah sekali membaca Surah Al-Fatihah kepada Arwah Para
Masyhaikh dan memberikan Tawajjuh kepada Daerah Qayyumiyyat ini bahawa beberapa
keadaan Ahwal dan rahsia Asrar telah tersingkap yang mana lidah sama sekali tidak dapat
untuk menjelaskannya.
Dan juga pada Daerah ini, daku telah memperolehi limpahan Faidhz yang khas dan
dengan hal keadaan ini, daku telah bertanya kepada Hadhrat Pir Dastagir. Maka beliau telah
berkata,
Kamu hendaklah sentiasa memberi Tawajjuh pada daerah ini.
Dan dengan perkataan ini, daku amatlah berharap Allah Taala dengan kebenaran
dan rahsia Hadrat Pir Dastagir mengurniakan Faidhz daerah ini kepada diriku juga.
Syair:
Faidhz Ruhul Quddus jika dikurniakan bagi yang meminta pertolongannya,
Maka, kerja yang telah dilakukan oleh Isa Al-Masih juga akan diperlihatkan.

Alhamdulillah, sesudah suatu tempoh yang panjang, pada tahun 1233 Hijrah 15
Jamadil Akhir, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan perkhabaran baik berkenaan Nisbat
Qayyumiyyat ini. Beliau juga telah berkata bahawa,
Sesungguhnya telah datang ilham pada diriku, kerana itulah daku memberikan
kamu perkhabaran baik ini.
Pada akhir waktu sakitnya, Hadhrat Pir Dastagir telah memanggil daku ketika daku
berada di kota Lucknow. Kata-kata beliau yang tinggi memanggil daku juga telah
dikirimkan dalam suratnya.
Suratnya yang mulia yang ditulis atas nama hamba ini telah memberikan
perkhabaran baik kepada hamba ini tentang Mansab kedudukan yang tinggi ini. Daku
nukilkan suratnya di sini sebagai memohon keberkatan:-

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 76
Surat Yang Pertama Dari Syaikhnya
Bismillahir Rahmanir Rahim.
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih
Pada khidmat yang mulia putera yang tinggi nasab keturunannya, yang terhitung bahawa Hadhrat
Shah Abu Said semoga Salam kesejahteraan ke atas kamu dari Rabb Tuhan Pemeliharamu.
Assalamualaikum Warahmatullah.
Pada waktu ini ke atas faqir ini, penyakit dan keadaan lemah dan kesukaran bernafas sudah
semakin mengatasi diriku yang mana untuk duduk pun semakin susah. Selain dari itu, sakit tulang
belakang semakin terasa, bahawa mengerjakan Solat dalam keadaan duduk pun susah, bahkan sukar.
Hadhrat Shah Rafiuddin Sahib telah berkata, Bahawa pada waktu ini, adalah sangat
perlu untuk Shah Abu Said Sahib berada di sisi. Jadi, kesakitan yang bersangatan pada waktu
ini telah mencapai suatu had yang mana kekuatan uantuk duduk pun sudah tiada.
Keperluanku yang enam iaitu bernafas, makan, minum, tidur, berehat, buang air kecil dan
besar juga semakin sukar. Maka pada waktu ini, kehadiranmu datang ke sini adalah amat sesuai.
Oleh kerana itu, datanglah cepat dengan segera. Sebelum ini, telah berturut-turut surat dan
Tabarrukat telah dikirimkan.
Adalah menakjubkan bahawa kamu masih belum membuat keputusan untuk datang kemari.
Kesihatan faqir ini, pada zahirnya adalah mustahil untuk diketahui. Adalah menyedihkan bahawa
kamu mengambil masa yang lama dan melambat-lambatkan kehadiranmu.
Syair:
Yang dikasihi dalam muamalah sebegini,
Selalu melambat-lambatkan urusan ini.

Daku sedang melihat bahawa Mansab kedudukan yang akhir bagi Maqamat keturunan
Khandan yang tinggi ini adalah bertakluk dengan dirimu. Ketika sebelum ini, dengan keadaan
kesakitanmu yang telah daku lihat, bahawa dikau berada di atas katilku dan gelaran kedudukan
Qayyumiyyat telah dikurniakan kepadamu. Keupayaan untuk melakukan Tawajjuhat yang ajaib
dan sulit ini, selain dari dirimu, tiada seorang pun yang datang pada pandanganku. Kerana itulah,
dengan melihat surat ini, lekas-lekaslah berangkat datang ke sini.
Dan perkhabarkanlah kepada Shah Ahmad Said untuk menggantikan tempatmu. Hendaklah
kamu datang dan hendaklah berdoa Husnul-Khatimah dan memohon Selawat dan Istighfar dan
lakukanlah Khatam Khwajagan Piran Kibar dan dengan mengharap akan pertemuan dan
menuruti Kekasih Allah, Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam dan
meminta pertolongan dariNya.
Surat beliau yang pertama tamat sampai di sini.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 77
Surat Yang Kedua Dari Syaikhnya
Bismillahir Rahmanir Rahim.
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih
Yang dimuliakan putera yang tinggi nasabnya, pada perhitungan Shah Abu Said Sahib dan Shah
Ahmad Said Sahib. Semoga Allah Taala merahmati kamu berdua sebagai Imam bagi orang-orang
bertaqwa:
Wa Jaalna Lil Muttaqina Imaman
Dan jadikanlah kami sebagai Imam bagi orang yang bertaqwa
Sesudah mengucapkan memohon Salam Masnun dan memohon Afiyat bahawa faqir ini
telah mengirimkan surat yang berturut-turut memanggil kamu datang kemari. Tak tahulah mengapa
sehingga kini kamu masih belum tiba ataupun mungkin surat telah tersisa di tengah jalan. Hal
keadaan faqir ini, sangatlah uzur, kekuatan untuk duduk pun sudah tiada. Kesakitan penyakit dan
seruan dari jemaah yang tinggi kepada faqir ini tiada seorang pun yang daku sedar boleh diharapkan
selain kamu. Bahkan, suara ghaib telah kedengaran bahawa hendaklah kamu memanggil Abu Said,
dan Ruh Mubarak Hadhrat Mujaddid juga telah bangkit atas perkara ini dan daku telah melihat
bahawa dikau telah diperdudukkan di sebelah kanan kedudukanku. Dan Mansab kedudukan yang
mana kesan-kesannya tidak lama lagi akan Warid ke atasmu telah dipertanggungjawabkan kepadamu.
Khanqah ini adalah memberkati dirimu. Cepat-cepatlah datang kemari. Dan dengan
bertawakkal kepada Allah Taala hendaklah kamu duduk di sini. Jika Allah Taala dengan kebenaran
Para Masyaikh Kibar yang telah dikurniakan kepadaku, maka dengan Tawajjuh dan kesungguhan
daku, tidaklah akan berkurangan. Apa sahaja pertolongan ghaib yang datang, maka hendaklah
dibelanjakan untuk keperluan dirimu dan keperluan orang-orang yang bertakluk denganmu dan
bakinya yang selebihnya hendaklah dibahagi-bahagikan kepada faqir miskin.
Orang-orang di Khanqah dan kebanyakan orang di kota adalah saudara-saudaramu seperti
Hadhrat Ahmad Yar, Hadhrat Ibrahim Beg, Hadhrat Maulawi Shah Muhammad bahkan semua orang
di kota ini, berkali-kali telah berkata bahawa Tuan Abu Said adalah orang yang paling layak untuk
tinggal dan berada di Khanqah ini. Hadhrat Shaikh Abdul Aziz Sahib dan kebanyakan para
pemimpin di kota ini telah bergantung kepada Akhlaq Hasanahmu, tabiat keadaanmu, hal keadaanmu,
kesihatanmu, amanahmu, zikir, latihan keruhanian dan kekuatan menanggung kesabaranmu.
Memanggil dirimu tanpa melibatkan orang lain adalah benar dan hendaklah difahami dengan
betul. Dalam apa jua keadaan, hendaklah kuatkan keazaman untuk datang kemari. Datanglah dengan
berkenderaan. Banyak ganjarannya akan dikurniakan disini. Seluruh Ahli Khanqah telah bersepakat
atas perkara ini, bahawa kamulah yang perlu dipanggil. Daku juga telah mendapat ilham bahawa
Qabiliyyat keupayaan dalam urusan pekerjaan ini hanya ada dalam dirimu.Dan beberapa kali,
sesudah melakukan Solat Istikharah, ilham tersebut datang yang mana orang lain tidak diperlukan
lagi. Tinggallah di sini dan hidupkanlah Tariqat yang mulia dan untuk penghidupan seharian, urusan
tadbirnya hendaklah menyerahkan kepada Allah Taala.
Hasbunallahu Wanikmal Wakil
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 78
Dan cukuplah Allah bagi kami sebagai pemberi nikmat dan wakil kami.
Janji Allah adalah mencukupi. Datanglah dan bangunlah dengan tenang. Sekarang adalah
waktu akhir kami, dapatkanlah saki-baki nafasku yang ada dan ambillah limpahan Faidhz dariku.
Mudah-mudahan harapanku ini akan dipenuhi.
Syair:
Pada bila-bila masa juga tatkala kamu berbelas kasihan terhadapku,
Maka pada waktu itu juga daku mengharapkan maut datang padaku.

Kisah ini adalah sepertimana yang telah berlaku kepada Hadhrat Mujaddid ketika dia hampir
wafat. Kedua-dua puteranya Hadhrat Khwajah Muhammad Said dan Hadhrat Khwajah Muhammad
Masum hadir. Dan dihadapan orang ramai, bahawa dari kedua-dua puteranya ini, dipilih seorang
sebagai pengganti kedudukannya dan ditentukan supaya sesudah beliau tidak berlaku sebarang
pertelingkahan.
Meskipun daku telah memberikan surat wasiat kepada tiga orang sahabatku iaitu Hadhrat
Shah Rafiuddin, Hadhrat Shah Abdul Qadir dan Hadhrat Shah Abdul Aziz dan dengan penyaksian
beberapa hadrat yang mulia yang lain, telah menuliskan bahawa nama kamu adalah yang paling
Awla dan paling layak. Akan tetapi kini, daku membenarkan padamu dan menentukan kepadamu
dengan segera tinggalkan Ahmad Said di sana dan sebagai menjawab kedatangan surat ini,
hendaklah sampai ke sisi kami.
Kubur kami adalah di sisi tempat ini dan tabarrukat berada dalam kubahku. Orang-orang
bertakluk dengan kamu, apabila berkehendak datanglah ke sini juga dan tinggal di sini dan hendaklah
berada di makamku. Segala perbelanjaan Khanqah hendaklah sesuai menurut pendapatmu
sepertimana yang kamu rasa sesuai, belanjakanlah dan bersedia bertahammul menanggung
penderitaan, kesusahan dan melakukan kerja dengan hati yang lemah lembut dan berdoalah husnul
khatimah dan agar diri dapat bertemu dan Ittiba menuruti Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam.
Ingatlah selalu.
Wassalam
Kalam perkataannya yang mulia tamat di sini.





Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 79
Daerah Haqiqat Puasa Dan Perkhabaran Baik Tentang Jaminan
Dzhimniyyat
Sekarang, ketahuilah bahawa Daerah Haqiqat Puasa terletak bertentangan dengan Daerah
Haqiqat Al-Quran. Pada tahum 1227 Hijrah, di bulan Ramadhan yang mulia, Hadhrat Pir
Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Haqiqat yang tinggi ini.
Anwar Nur-nur cahaya dan Atsar kesan-kesan Haqiqat yang tinggi ini telah berlaku
waridnya pada zarah yang tidak bernilai ini. Suatu jenis Adamiyat dan Nesti iaitu berasa
diri tidak berharga yang khas dan secara khususnya kebergantungan (Samadiyat) terhadap
Allah Taala telah terzahir. Dan dari Haqiqat ini, daku telah mengambil bahagianku sedikit
sebanyak. Segala puji bagi Allah atas hal keadaan tersebut.
Ketahuilah bahawa, telah bertahun-tahun daku berharap bahawa Hadhrat Pir
Dastagir mengurniakan kepadaku tentang jaminan Dhzimniyyat, kerana jaminan
Dhzimniyyat Pir adalah jaminan Dhzimniyyat dari Rasulullah. Hadhrat Pir Dastagir telah
diberikan jaminan Dhzimniyyat oleh Hadhrat Mirza Mazhar Qiblah Sahib dan Hadhrat
Mirza Mazhar Qiblah Sahib telah diberikan perkhabaran tentang Dhzimniyyat oleh Hadhrat
Shaikhul Mashaikh Shaikh Muhammad Abid dan beliau telah berhasil mendapat
pengurniaan jaminan Dhzimniyyat oleh Rasulullah. Atas perkara ini, daku telah berkali-kali
meminta dari Hadhrat Pir Dastagir yang daku telah berkhidmat dengannya dan telah
menghasilkan limpahan Faidhz dan peningkatan darjat sehinggalah pada tahun 1230 Hijrah
pada bulan Safar, disamping Hadhrat Pir Dastagir, setelah melakukan Solat Nafil Awwabin,
kemudian Hadhrat membaca Al-Quran. Selesai membaca Al-Quran, Hadhrat Pir Dastagir
telah bertanya kepada hamba ini,
Apa sahaja yang kamu hendak dari kami, katakanlah.
Hamba berkata bahawa,
Daku mengharapkan jaminan Dhzimniyyat darimu.
Atas perkara ini, dengan penuh rasa kehambaan, beliau telah memanggil daku untuk
menhampirinya dan menemukan dadanya dengan dadaku beberapa lama sambil
memberikan Tawajjuh. Telah berlaku satu warid, hal keadaan yang mana untuk
menzahirkannya adalah tidak mungkin. Cahaya Mubarak Hadhrat Pir Dastagir telah
menyebabkan daku berasa tenggelam (Istighraq) dalam cahayanya.
Daku telah melihat bahawa batinku seumpama cermin berada bertentangan dengan
batin Mubarak Hadhrat Pir Dastagir, apa juga yang terdapat pada batin Hadhrat mula
menempati batinku. Bahawa kedua-dua batin tersebut langsung tidak dapat dibezakan.
Illa Masha Allah.
Daku berkorban untuk Hadhrat Pir Dastagir betapa Allah Taala telah mengurniakan
kesempurnaan dan kekuatan kepada Hadhrat yang mana kepada anjing yang hina dina ini,
dengan sekali Tawajjuhnya sahaja telah membawa kepada martabat peningkatan Qurb dan
ayam yang tidak berambut telah menumbuhkan bulu-bulu yang putih.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 80
Semoga Allah mengurniakan kepada kami akan keberkatan untuk mereka dan
menjadikan diriku sebagai hamba untuk berkhidmat kepada mereka di kedua-dua
kehidupan dan ke atas mereka yang berkata Amin pun dirahmati Allah. Ya Allah, Selawat
dan Salam Allah Taala ke atas sebaik-baik ciptaanNya, Nabi Muhammad dan Ahlinya dan
sekalian Para Sahabatnya.
Adapun, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada semua Maqamat
yang telah dinyatakan kepada hamba yang lemah ini dan kemudian sesudah itu telah
mengurniakan juga Surat Ijazat Keizinan. Untuk itu, sekarang seluruh Surat Ijazat
sebagaimana yang daku janjikan dinukilkan sebagai memohon keberkatan. Dalam surat
yang sebelumnya, beliau telah menambah beberapa ibarat dan kepada hamba ini telah
dikurniakan Surat Ijazat tersebut. Ianya seperti berikut:-

Nukilan Surat Ijazat Keizinan Daripada Syaikhnya.
Bismillahir Rahmanir Rahim.
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih
Sesudah Hamd dan Selawat, Faqir Abdullah yang masyhur dikenali dengan nama Ghulam Ali
Ufiya Anhu dengan ini mengatakan bahawa Sahib Zadah yang memiliki nasab yang tinggi dan orang
yang memiliki kelebihan dan kesempurnaan Hadhrat Hafiz Maulana Abu Said semoga Allah
memberikannya kejayaan dalam kedua-dua kehidupan.
Bahawa beliau telah merasa berkeinginan untuk menghasilkan Nisbat Batin dari datuk-
datuknya yang mulia. Berdasarkan perkara ini, beliau telah merujuk kepada Faqir ini. Faqir ini, apabila
melihat kepada tiada kelayakan yang sempurna dan dengan memikirkan untuk memelihara hak-hak
para Masyaikh, daku telah menjawab soal permintaannya itu dan daku tidak boleh mengabaikannya.
Daku telah memberikan Tawajjuh kepada Lataifnya. Dengan belas kasihan Allah, sebagai para
pengikut Piran Kibar, hanya dalam tempoh masa yang singkat, didapati Lataif beliau telah
menghasilkan Jazbah Ilahiyyah terhasil kerana yang biasa daku amalkan ialah bahawa kelima-lima
Lataif diberikan Tawajjuh secara serentak. Dan pada dirinya juga telah terhasil Tawajjuh, Hudhur,
dan beberapa Kaifiyat dan sebahagian dari rahsia-rahsianya.
Dan dengan sebab Tawajjuhnya itu telah berlaku suatu jenis keadaan Istihlak iaitu rasa
kebinasaan diri dan warna-warna Fana mulai menempati batinnya. Hal keadaan Tauhid pun mula
terzahir, apabila datang dalam kesedaran Hudhurnya, segala Afal perbuatan hamba telah terlenyap
pada pandangannya dan beliau mendapati bahawa telah segala Afal perbuatan tersebut adalah
dinisbatkan kepada Hadhrat Haqq Taala.
Kemudian, telah diberikan Tawajjuh pada Latifah Nafs beliau dengan Uruj dan Nuzulnya.
Maka, beliau dalam hal keadaan Maqam tersebut, telah mencapai rasa binasa diri dan beliau telah
merasakan bahawa segala sifat-sifatnya adalah dinisbatkan kepada Hadhrat Haqq Taala. Keakuannya
telah berhasil mencapai kesukaran yang mana beliau merasakan ke atas dirinya amat sukar untuk
melafazkan lafaz Aku.
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 81
Dalam batinnya telah bersinar cahaya Wahdat Shuhud dan seluruh Mumkinat adalah sebagai
suatu wujud yang menuruti kewujudan Hadhrat Haqq Taala dan sebagai cermin pengenalanNya.
Sesudah itu, daku telah memberikan Tawajjuh pada Anasirnya dan Nur-nur Nisbat juga telah
diperhubungkan dan beliau juga telah mengetahui tentang Jazbah-jazbah pada Anasir ini dan dengan
Tawajjuhnya, beliau dapat mengetahui perkara tersebut. Segala puji bagi Allah atas perkara ini.
Dan pada tempat ini, apa jua yang daku tuliskan adalah sebagai menzahirkan dan
mengikrarkan dirinya. Itu sahaja yang daku tuliskan. Semua Ahwal keadaan dan Waridatnya juga
telah daku ketahui dan sahabat-sahabatku juga telah memberikan penyaksian tentang dirinya yang
kesemua ini adalah dari kekurniaan Allah Taala. Segala puji bagi Allah atas perkara ini.
Dengan kemuliaan Allah Taala, sebagai para pengikut Hadhrat Masyaikh Kiram, daku sangat
berharap bahawa dengan syarat melazimkan Suhbat, sedikit-sebanyak akan menghasilkan kurniaan
peningkatan batin pada beliau dan di sisi Allah Taala urusan ini sama sekali tidak sukar. Maka atas
keadaan ini, daku telah memberikan kepadanya Ijazat Kebenaran untuk mengajarkan Tariqat
Naqshbandiyah Mujaddidiyah, bahawa dengan Inayat dan kekurniaan Allah Taala dapatlah
beliau memberikan pengajaran berkenaan Zikir-Azkar dan amalan Muraqabat. Dan supaya dapat
menghubungkan rasa ketenangan dan ketenteraman dalam hati para-para penuntut.
Dan membacakan Al-Fatihah dengan niat menyampaikan pahalanya kepada Arwah Para
Masyaikh Qadiriyah dan Chishtiyah Rahmatullah Alaihim juga telah dibacakan supaya
dapatlah beliau berhasil untuk bertawassul dengan Para Masyaikh yang agung ini. Dan juga, dalam
batinnya, telah sampai limpahan-limpahan Faidhz dan keberkatan Para Masyaikh tersebut. Daripada
kedua-dua Tariqah yang tinggi ini, sesiapa sahaja pun yang berkehendak, hendaklah dia mengambil
Baiat darinya dan hendaklah diberikan Shajarah Hadhrat Masyaikh tersebut dan mentalqinkan
dengan menurut kesesuaiannya dan hendaklah ditarbiyyahkan dengan Tariqat Naqshbandiyah
Mujaddidiyah.
Ya Allah, jadikanlah dirinya sebagai Imam bagi orang-orang Muttaqin
Sekarang, daku ingin memberikan wasiat kepada beliau dengan perkara-perkara ini:
1. Hendaklah sentiasa memelihara Nisbat Batin.
2. Sentiasa menyibukkan diri dalam Hudhur dan Tawajjuh.
3. Dalam setiap waktu dan keadaan jangan meninggalkan Yad Dashat.
4. Dalam setiap amal hendaklah menuruti Sunnah-sunnah Hadhrat Habib Rabbul Alamin.
5. Seluruh waktumu hendaklah diisikan dengan amalan Nawafil dan Ibadat, serta dengan sempurna
melakukan Tadil Arkan dalam melakukan Solat, dan melakukan Awrad serta Zikir-Azkar yang
lain, dan Tilawah membaca Al-Quran Majid, dan membaca Selawat dan Istighfar dan
menyerahkan segala urusan kepada Hadhrat Allah Taala.
Ya Allah, Engkau jadikanlah baginya pembantu dalam setiap urusan-urusannya.
Birahmatika Ya Arhamar Rahimin
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 82
Alhamdulillah bahawa sesudah itu, kerana beliau telah melazimkan Suhbat untuk beberapa
tempoh yang lama, maka urusan pekerjaan Suluk beliau telah sampai ke Maqamat yang akhir dan
kesemua tingkatan dalam Tariqah Mujaddidiyah telah terhasil Nisbat pada dirinya. Allah Taala,
dalam dunia yang lebar dan panjang ini telah mengurniakannya kerasikhan dengan pegangan yang
teguh dalam Nisbat Mujaddidiyah dan telah dikurniakan bahagian yang sempurna dan
penyempurnaan Anwar dan Asrar dalam Tariqat ini.
Dan dengan tumpuan Tawajjuhat beliau, seluruh Maqamat dalam Tariqat ini telah
memberikan penghasilan yang besar dengan Nisbat Qalbi dan Nisbat Fauqani pada para penuntut.
Alhamdulillah atas perkara tersebut. Maksud Suluk Tariqat adalah untuk membetulkan Akhlaq dan
sentiasa memberikan Tawajjuh terhadap Hadhrat Ilahi supaya rasa kekurangan dan kebergantungan
dan keikhlasan akan sentiasa ada pada setiap ketika.
Pada zahir dirinya adalah sentiasa memelihara Sunnah Kekasih Allah dan pada batinnya
telah mengalihkan lehernya dari segala yang selain Allah dan memberikan Tawajjuhnya hanya ke arah
kebesaran Hadhrat Allah Taala.
Syair:
Yang dikatakan Qurb itu bukanlah pergi ke atas atau ke bawah,
Qurb Haqq ialah mengikat Hasti wujud diri dan melontarkannya.
Perkara-perkara yang berlaku atas Taqdir Ilahi atau dari Afal Allah hendaklah ada dalam
fikiranmu dan redha dan hendaklah berada di bawah penyerahan terhadap Allah Taala.
Segala puji-pujian bagi Allah Taala pada Awal dan Akhir dan Selawat dan Salam
kesejahteraan ke atas Rasulnya, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad serta Ahli Keluarganya dan Para
Sahabatnya, Sallallahu Alaihi Wa Ala Alihi Wasahbihi Wabaraka Wasallam.
Pengarang berkata, bahawa pada kehadiran Hadhrat Pir Dastagir, setelah menuliskan
Risalah ini, daku telah mempersembahkannya ke hadapan Hadhrat Pir Dastagir dan setelah
beliau membacanya, beliau telah menambah huraian berikut. Daku nukilkan juga sebagai
memohon keberkatannya:




Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 83
Nukilan Surat Dari Syaikhnya Terhadap Risalah Ini
Bismillahir Rahmanir Rahim.
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih
Alhamdullillah, Selawat dan Salam kepada Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam serta
Ahli Keluarganya serta Para Sahabatnya. Bahawa faqir Abdullah yang masyhur dikenali sebagai
Ghulam Ali telah membaca Risalah ini. Apa yang dinyatakan di dalamnya, ianya sangat
mengembirakan dan sangat dirahsiakan dan terpelihara. Dan bagi hak penulis risalah ini, daku telah
menambahkan doa kebaikan untuknya. Semoga Allah Taala menjadikan dirinya sebagai perantaraan
untuk penyebaran Tariqat Mujaddidiyah, sebagai para pengikut Piran Kibar Rahmatullah alahi.
Semoga Allah Taala memberikan peningkatan dan pengurniaan yang banyak kepada Ahli
Tariqat ini. Apa sahaja yang beliau huraikan dalam lembaran-lembaran ini semoga sampai kepada
orang-orang yang menuntut faedah darinya dan sepertimana datuknya yang mulia, Hadhrat
Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah Alaih adalah Imam dan Murshid serta Penggerak Tariqat yang
tinggi ini. Semoga beliau juga menjadi pelita Hidayat dan mentari petunjuk dan semoga Allah Taala
mengurniakan keberkatan pada umurnya dan menjadikannya Salih. Dan segala apa yang dinyatakan
dalam Risalah ini, kesemuanya adalah sesuai menurut Ilmu-ilmu dan Marifat-marifat Hadhrat
Mujaddid.
Ya Allah, tambahkanlah dan tambahkanlah lagi untuknya.
Tazkirah berkenaan hamba yang tiada apa-apa ini dalam Risalah ini adalah tidak perlu. Bahkan
sesungguhnya menzahirkan dan mensyukuri pemberi nikmat adalah wajib dan lazim dan adalah
menerusi melakukan Zikir. Alhamdulillah, Selawat dan Salam dengan keberkatan dan kesucian
Sayyidina Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam serta Ahli Keluarganya dan Para Sahabatnya.



[Catitan: Risalah ini telah diterjemahkan ke bahasa Urdu pada 29 Zulhijjah 1344 Hijrah oleh
Hadhrat Maulana Nur Ahmad Said. Risalah ini juga telah siap diterjemahkan ke bahasa
Malaysia pada 4 Rabiul Awwal 1433 Hijrah oleh Hadhrat Maulana Jalaluddin Ahmad Ar-
Rowi Naqshbandi Mujaddidi Uwaisi Ufiya Anhu.]

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 84
KHATIMAH
Menjelaskan Ringkasan Suluk Tariqat Mujaddidiyah
asal ini adalah ringkasan Maqamat, Sayr dan Suluk Tariqat Mujaddidiyah serta
warid-warid yang berlaku berdasarkan kepada pengalaman yang dilalui oleh
pengarang kitab ini. Adalah diharapkan ianya dapat memudahkan Salik untuk lebih
memahami perjalanan Suluk Tariqat Mujaddidiyah. Semoga ianya juga dapat menambahkan
keghairahan dan semangat Para Salik untuk terus berusaha mencari guru yang Murshid agar
memegang tangannya menempuh perjalanan jauh yang panjang yang penuh berliku ini dan
terselamat dari godaan hawa nafsu dan tipu daya dunia dan syaitan dan mencapai Maqam-
maqam yang tinggi darjatnya dengan keberkatan Piran Kibar Para Masyaikh Naqshbandiyah
Mujaddidiyah Rahmatullah Alaihim.
Ya Allah, tunjukkanlah kami kebenaran itu kebenaran dan kebatilan itu kebatilan.
Ya Allah, bimbinglah kami untuk mengenaliMu sebagaimana hakmu untuk dikenali.
.
Latifah
Qalb
Latifah
Ruh
Latifah
Sirr
Latifah
Khafi
Latifah
Akhfa
Latifah pada
Seluruh Badan
d
Zikir
Nafi Isbat
d Muraqabah
Arash
Alam Khalaq
Alam Amr
Daerah
Wilayat Sughra
Daerah
Imkan
Daerah
Wilayat Kubra
Daerah
Wilayat Ulya
Daerah
3 Kamalat
Daerah
7 Haqiqat
Daerah
La Taayyun
Uruj
Nuzul
d
Rabitah
Latifah
Nafs

Rajah 1: Latihan Kerohanian dalam Tariqat Mujaddidiyah

F
F

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 85

Rajah 2: Tertib penyucian batin dan Latifah-latifah Insan


Rajah 3: Kedudukan Latifah-latifah dalam badan manusia
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 86

Rajah 4: Cara Melakukan Zikir Nafi Itsbat
Penyucian
bemuladari
LatifahQalb
Sirr Khafi Ruh
Nafs
LatifahQalib, pada
seluruhbadaniaitu
Air, Api, Angin
danakhirnya
Tanah disucikan
ProsespenyucianLatifah-Latifahdari AlamAmr ke AlamKhalaq
SetiapLatifah
AlamAmr &
AlamKhalaq
telah disucikan
dandibersihkan
SetiapLatifah AlamAmr &
AlamKhalaq
mengalami Uruj ke Maqam
Kamalat Nubuwwah
SemuaLatifah
berubah
menjadi Haiat
Wahdani pada
Maqam Kamalat
Risalat
ProsesperubahanLatifah-Latifah menjadi Haiat Wahdani
Padamaqam
Haiat Wahdani inilah
yangdikaitkan
denganpengalaman
Qurbseperti
QabaQausain Wa
Adna(53:9)
Akhfa
Latifahdari
AlamAmr
Latifahdari
AlamKhalaq

Rajah 5: Penyucian Latifah-Latifah Dan Perubahannya
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 87


Rajah 6: Cara Melakukan Muraqabah Ahadiyyat

Limpahan Faiz Ilahi
Tempah Jatuh
Limpahan Faiz = Latifah Qalb
Asal Limpahan Faiz = Allah Taala , yakni Zat yang Maha
Kekal , yang terhimpun pada - Nya s egala Sifat
Kesempurnaan dan suci dari segala kekurangan dan
kelemahan
Muraqabah Ahadiyyat
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 88
AlamKhalaq
AlamAmr
DaerahWilayat Sughra/
ParaWali
Daerah
Wilayat Kubra/
Nubuwat
Daerah
LaTaayyun
Sayrdalam
Bayangkepadabayang
AsmadanSifat Allah
Arash
Sayr
Anfusi
Sayr
Afaqi
Sayrdalam
BayanganTajalliyat Afalliyah
AsmadanSifat Allah
SayrIsm
Az-Zahir
Sayrdalambayangan
Zat Allah
Sayrdalam
Zat Allah
Sayrdalam
AsmadanSifat Allah
Api
Angin
Air
Daerah
Wilayat Ulya/Para
Malaikat
Daerah
Imkan
AsalLatifah Qalb, Ruh,Sirr, Khafi, AkhfaiaituAlam
Malakut, Arwah, Lahut, Bahut danHahut
Asma/Sifat &
Zaidah
Syuyunat
Zatiah
Asal
Pertama
Asal
Kedua
Asal
Ketiga
Qaus
Mahabbah
Aqrabiyyat
Asal
Asma&
Sifat
SayrIsm
Al-Batin
Kamalat
Risalat
Kamalat
Nubuwat
Kamalat
Ulul Azmi
Haqiqat
Kaabah
Haqiqat
Qurani
Haqiqat
Solat
Daerah
Mabud
Sirfah
Haqiqat
Puasa
Daerah
HubbSirfah
Haqiqat
Ibrahimi
Haqiqat
Musawi
Haqiqat
Muhammadi
Haqiqat
Ahmadi
Haqiqat
Nubuwat Haqiqat
Ilahiyah
Daerah
3 Kamalat
Daerah
7Haqiqat
Daerah
Qaiyyumiyat
Tanah

Rajah 7: Perjalanan Rohaniah Dalam Tariqat Mujaddidiyah
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 89
Arash
Alam Khalaq
Alam Amr
Daerah
Wilayat Sughra/
Para Wali
Daerah
Imkan
Daerah
Wilayat Kubra/
Nubuwat
Daerah
Wilayat Ulya/
Malaikat
Daerah
3 Kamalat
Daerah
7 Haqiqat
Daerah La Taayyun &
HubbuSirfah
Daerah
Saif Qati
Hakikat Sebenar Fana
Terzahirnya Fana Ana & Fana Nafsu-
Lenyapkeakuan diri manusia dan Nafsu menjadi
Mutmainnah
Terzahir rahsia
QabaQausainAw adna
dan seolah-olah Ruyah Allah Taala
Terzahirnyarahsia
SyarahSadr & Tauhid Syuhudi & terasa
Maiyyat & Aqrabiyyat dengan
Allah Taala . Terhasil Aniul Yaqin
BerlakunyaFathul Bab.
Latifah & Nur Zikir sampai ke seluruh badan
Kadangkadang terzahir
TauhidWujudi
& tersingkap Hamma Ust
sebelumLatifah sampai ke
seluruhbadan
Manusia memiliki Nafsu Ammarah
& Tawajjuh semua
Latifah bukan ke tempat asalnya
KesemuaLatifah bercantum
menjadi Haiat Wahdani untuk
Uruj kemaqamat Fauqani.
Terhasil Wusul Uryani
Terhasil kesempurnaan Hudhur,
Jamiyyat & Jazbah yang kuat-kuat.
Terzahir Tauhid Wujudi
& rahsia Maiyyat dan terungkap
7 Martabat Wujud
Anasir Tanah disucikan
Mabudiayah /
Mahabbah Sirfah
TerputusnyaSyirik dan terhasil
Haqqul Yaqin. Terhasil Rafa Tawassut
& Fana Fi Rasul
Iman pada tahap
Ilmul Yaqin
Haqiqat Ilahiyah - Kaabah, Quran dan Solat , (Puasa)
Haqiqat Kenabian Ibrahimi, Musawi, (Isa), Muhammadi, Ahmadi
Maqamkhasuntuk Nabi Muhammad saw sahaja
Peningkatan maqam atas
Fadl Allah Taala di samping
menuruti sunnah dan tidak
lagi perlukepada Zikir Ismu Zat
& Zikir Nafi-Isbat
Peningkatan maqam atas
Jazbah atau Suluk dan
Tawajjuh Shaikh
Peningkatan maqam atas
Jazbah atau Suluk dan
Tawajjuh Shaikh dan
perlu kepada Zikir
sebanyak-banyaknya,
Ismu Zat, Nafi Isbat, Tahlil
Lisani
BerlakunyaFana Qalb &
FanapadaLatifah Akhfaakan
terzahirlah akhlaq-akhlaq
Ilahi
Mendapat bahagian dalam
sifat-sifat Malaikat dan kadang-
kadangdiziarahi malaikat
Haqiqat Fana Nafs
TandaQalb sudah masuk ke Daerah ini adalah
Tawajjuh ke atas telah hilang & merasa diri
diliputi dari keenam-enamarah. Merasa Ittihad
& Ainaniyat

Rajah 8 : Kesan Yang Terhasil Dari Sayr Dan Suluk
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 90

























Rajah 9 : Daerah-Daerah Maqamat Tahtani
DAERAH
IMKAN
DAERAH
WILAYAT
SUGHRA
DAERAH
WILAYAT
KUBRA
DAERAH KAMALAT
NUBUWWAT
DAERAH
KAMALAT
RISALAT
DAERAH
KAMALAT ULUL
AZMI
DAERAH
QAYYUMIYYAT
ISIM AZ-ZAHIR
DAERAH
WILAYAT
ULYA
ISIM AL-BATIN

DAERAH SAIF
QATI
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 91




















Rajah 10 : Daerah-daerah Maqamat Fauqani
DAERAH
KAMALAT
NUBUWWAT
DAERAH
KAMALAT
RISALAT
DAERAH
KAMALAT
ULUL AZMI
DAERAH
QAYYUMIYAT
DAERAH
HAQIQAT
AL-QURAN
MAJID
DAERAH
HAQIQAT
SOLAT
DAERAH
MABUDIYAT
SIRFAH
DAERAH
KHULLAT
HAQIQAT
IBRAHIMI
DAERAH
MAHABBAT
ZATIYAH
SIRFAH
HAQIQAT
MUSAWI
DAERAH
MAHBUBIYAH
ZATIYAH
MUMTAZIJAH
HAQIQAT
MUHAMMADI
DAERAH
MAHBUBIYAH
ZATIYAH SIRFAH
HAQIQAT
AHMADI
DAERAH
HUBBU
SIRFAH
DAERAH
HAQIQAT
PUASA
DAWAIR
HAQAIQ
ILAHIYAH
DAWAIR
HAQAIQ
ANBIYA
DAERAH
PARA IMAM
TARIQAH
PARA IMAM
DAWAIR
KAMALAT
DAERAH
HAQIQAT
KAABAH
RABBANI

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 92




















Rajah 11: Keseluruhan Daerah-Daerah Maqamat

DAERAH
KAMALA
DAERA
H
DAERA
H
KAMAL
DAERAH
DAERAH
HAQIQAT AL-
QURAN MAJID
DAERAH
HAQIQAT
SOLAT
DAERAH MABUDIYAT
SIRFAH
DAERAH
KHULLAT
HAQIQAT
IBRAHIMI
DAERAH
MAHABBAT
ZATIYAH SIRFAH
HAQIQAT
MUSAWI
DAERAH
MAHBUBIYAH
ZATIYAH
MUMTAZIJAH
HAQIQAT
MUHAMMADI
DAERAH MAHBUBIYAH
ZATIYAH SIRFAH
HAQIQAT AHMADI
DAERAH HUBBU
SIRFAH
DAERAH
HAQIQAT
PUASA
DAWAIR
HAQAIQ
ILAHIYAH
DAWAIR
HAQAIQ
ANBIYA
DAERAH PARA
IMAM
TARIQAH PARA
IMAM
DAWAI
R
DAERAH
HAQIQAT
KAABAH
RABBANI
DAWAIR MAQAMAT
DAERAH
IMKAN
DAERAH
WILAYAT
SUGHRA
DAERAH
WILAYAT
KUBRA
DAERAH
KAMALAT
NUBUWWAT
DAERAH
KAMALAT
RISALAT
DAERAH
KAMALAT ULUL
AZMI
DAERAH
QAYYUMIYYAT
ISIM AZ-ZAHIR
DAERAH
WILAYAT
ULYA
ISIM AL-BATIN

DAERAH
SAIF QATI
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 93
Jenis Muraqabah Daerah/Wilayat
Nama Limpahan
Faidhz
Asal Faidhz Tempat jatuh Faiz Perkara yang dimuraqabahkan
1 Ahadiyyat
Limpahan Faidhz
Rahmat Ilahi
Zat Allah Yang Maha
Suci
Latifah Qalb
Kesempurnaan Zat Allah Yang Maha
Suci
2
Tajalliyat Af'aliyyah
Latifah Qalb
Limpahan Faidhz
Tajalliyat Af'aliyyah
Latifah Qalb Hadrat
Nabi saw pada Latifah
Qalb Hadrat Adam as
Latifah Qalb Sifat Af'al Allah Ta'ala
3
Tajalliyat Sifat
Tsubutiyyah Latifah
Ruh
Limpahan Faidhz
Tajalliyat Sifat
Tsubutiyyah
Latifah Ruh Hadrat Nabi
saw pada Latifah Ruh
Hadrat Nuh dan Hadrat
Ibrahim as
Latifah Ruh Sifat Tsubutiyyah Allah Ta'ala
4
Tajalliyat Shuyun
Zatiyyah Latifah Sirr
Limpahan Faidhz
Tajalliyat Shuyun
Zatiyyah
Latifah Sirr Hadrat Nabi
saw pada Latifah Sirr
Hadrat Musa as
Latifah Sirr Sifat Shuyun Zatiyyah Allah Ta'ala
5
Tajalliyat Sifat
Salbiyyah Latifah
Khafi
Limpahan Faidhz
Tajalliyat Sifat
Salbiyyah
Latifah Khafi Hadrat
Nabi saw pada Latifah
Khafi Hadrat Isa as
Latifah Khafi Sifat Salbiyyah Allah Ta'ala
6
Tajalliyat Shan Jami'
Latifah Akhfa
Limpahan Faidhz
Tajalliyat Shan Jami'
Latifah Akhfa Hadrat
Nabi saw
Latifah Akhfa Sifat Shan Jami'
7 Ma'iyyat
Daerah Wilayat
Sughra iaitu Wilayat
Para -para Awliya
Limpahan Faidhz
Ma'iyyat
Zat Allah yang bersifat
Ma'iyyat
Latifah Qalb
Merenungkan makna Ayat Alquran, 'Dia
beserta dengan kamu di mana juga kamu
berada'. [57:4]
8 Aqrabiyyat Daerah Ula
Limpahan Faidhz
Aqrabiyyat Daerah
Ula
Mansha Limpahan
Faidhz Daerah Pertama
Wilayat Kubra yang
merupakan Wilayat Para
Nabi Besar dan asal bagi
Daerah Wilayat Sughra
Latifah Nafs dan 5
Latifah Alam Amr
Merenungkan makna Ayat, 'Dan Kami
lebih dekat kepadanya daripada urat
lehernya sendiri'[50:16]
9
Aqrabiyyat Daerah
Tsaniah
Limpahan Faidhz
Aqrabiyyat Daerah
Tsaniah
Mansha Limpahan
Faidhz Daerah Kedua
Wilayat Kubra yang
merupakan Wilayat Para
Nabi Besar dan Asal bagi
Daerah Pertama Wilayat
Kubra
Latifah Nafs
Merenungkan makna ayat, 'Dia
mencintai mereka dan mereka
mencintaiNya' [5:54]
10
Aqrabiyyat Daerah
Tsalasah
Limpahan Faidhz
Aqrabiyyat Daerah
Tsalasah
Mansha Limpahan
Faidhz Daerah Ketiga
Wilayat Kubra yang
merupakan Wilayat Para
Nabi Besar dan Asal bagi
Daerah Kedua Wilayat
Kubra
Latifah Nafs
Merenungkan makna ayat, 'Dia
mencintai mereka dan mereka
mencintaiNya' [5:54]
11
Aqrabiyyat Daerah
Qaus
Limpahan Faidhz
Aqrabiyyat Daerah
Qaus
Mansha Limpahan
Faidhz Daerah Qaus
Wilayat Kubra yang
merupakan Asal bagi
Daerah Ketiga Wilayat
Kubra
Latifah Nafs
Merenungkan makna ayat, 'Dia
mencintai mereka dan mereka
mencintaiNya' [5:54]
11.1 Saif Qati' Daerah Saif Qati'
Limpahan Faidhz
Daerah Saif Qati'
Latifah Nafs
12 Isim Az-Zahir
Limpahan Faidhz
Isim Az-Zahir
Zat Allah yang bernama
Az-Zahir
Latifah Nafs dan 5
Latifah Alam Amr
13 Isim Al-Batin
Limpahan Faidhz
Isim Al-Batin
Zat Allah yang bernama
Al-Batin
Semua unsur badan -
Air, Api, Angin
kecuali tanah
Daerah Imkan
Daerah Wilayat Kubra
iaitu Wilayat Para
Nabi Besar
Daerah Wilayat 'Ulya
iaitu Wilayat Para
Malaikat yang agung

Rajah 12: Ringkasan Muraqabah Dalam Tariqat Mujaddidiyah pada Maqamat Tahtani
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 94
Jenis Muraqabah Daerah/Wilayat
Nama Limpahan
Faidhz
Asal Faidhz Tempat jatuh Faiz Perkara yang dimuraqabahkan
14 Kamalat Nubuwat Tanah
15 Kamalat Risalat Ha'iat Wahdani
16 Kamalat Ulu 'Azmi Ha'iat Wahdani
17 Haqiqat Ka'abah
Rabbani
Ha'iat Wahdani
18 Haqiqat Quran Majid Ha'iat Wahdani
18.1 Haqiqat Puasa Ha'iat Wahdani
19 Haqiqat Solat Ha'iat Wahdani
20 Ma'budiyah Sirfah Ma'budiyah Sirfah Ha'iat Wahdani
21 Haqiqat Ibrahimi Ha'iat Wahdani
22 Haqiqat Musawi Ha'iat Wahdani
23 Haqiqat Muhammadi Ha'iat Wahdani
24 Haqiqat Ahmadi Ha'iat Wahdani
25 Haqiqat Hubb Sirfah Haqiqat Hubb Sirfah Ha'iat Wahdani
26 Haqiqat Laa Ta'yyun Haqiqat Laa Ta'yyun Ha'iat Wahdani
Daerah Kamalat
Haqiqat Ilahiyah
Haqiqat Nubuwat

Rajah 13: Ringkasan Muraqabah Dalam Tariqat Mujaddidiyah pada Maqamat Fauqani
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 95
ISTILAH NAQSBANDIYAH MUJADDIDIYAH
A
Ahadiyat - Keesaan
Ahmad - Yang Paling Terpuji
Ahwal - Hal-hal keadaan kerohanian
Akabirin - Syeikh-syeikh besar
Akhfa - Yang paling tersembunyi, Latifah Alam Hahut di Alam Amar
Alam Amar - Alam di atas Arasy
Alam Arwah - Alam Para Ruh
Alam Bahut - Alam Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan.
Alam Hahut - Alam Zat Allah, Alam Ketuhanan.
Alam Jabarut - Alam Para Ruh
Alam Kabir - Makrokosmos
Alam Khalaq - Alam di bawah Arasy
Alam Lahut - Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. Alam
Malakut - Alam Para Malaikat
Alam Saghir - Mikrokosmos
Alf Tsani - Seribu tahun kedua sesudah Hijrah Nabi saw
Anwar - Kata jamak bagi Nur, cahaya-cahaya
Aqrab - Paling dekat
Aqrabiyyat -
Aqtab -
Ashya -
Asrar - Rahsia-rahsia
Aulia - Kata jamak bagi Wali
Awrad - Himpunan wirid-wirid
Azkar - Kata jamak bagi Zikir
Adadi - Bilangan
Adamiyyat - Perasaan dan merasa hilang wujud diri
Ain - Secara fizikalnya
Ainaniyat - Ciri-ciri fizikal
Ain Tsabitah - Ketentuan yang telah ditetapkan
Ainul Yaqin - Syuhud, Ihsan
Aliyah - Yang tinggi
Aqidah - Pegangan itiqad, keimanan
Arasy - Tempat Allah Subhanahu Wa Taala bersemayam


B
Badihi -
Baiah - Janji taat setia
Basirah - Pandangan mata hati
Basyariyah - Sifat-sifat manusiawi
Baz Gasht - Kembali kepada Allah dengan Lafaz, Ilahi Anta Maasudi Wa
Ridhoka Matlubi Atini Mahabbataka Wa Mafiratika
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 96
Baqa - Berkekalan
Bidaah - Amalan yang tidak menuruti Sunnah

C
Chishtiyah - Tariqat yang dipelopori oleh Hadhrat Maulana Syeikh Muinuddin
Chisti rah.


D
Daerah Haqaiq - Daerah-daerah Haqiqat Ilahiyat dan Haqiqa Nubuwat
Daerah Imkan - Daerah yang mumkin wujud
Daerah Kamalat - Daerah yang merangkumi Kamalat Risalat,
Kamalat Nubuwat dan Kamalat Ulul Azmi
Daerah Wilayat Kubra Daerah Kewalian Besar iaitu Para Nabi
Daerah Wilayat Sughra - Daerah Kewalian Kecil iaitu Para Ahlullah
Daerah Wilayat Ulya - Daerah Kewalian Malaikat yang agung
Dastagir - Pembimbing rohani
Dawam - Secara berterusan, tetap, kekal.
Dawam Agahi - Sentiasa berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz.
Dawam Hudhur - Kehadiran Allah swt yang berterusan.
Dehlawi - Nisbat kepada tempat iaitu Delhi di India..

F
Fadhzal - Kurniaan Allah Taala
Faidhz - Limpahan Ketuhanan.
Fail Haqiqi -
Fana - Kehilangan diri.
Fana Ana -
Fana Jazbah -
Faruqi - Nisbat keturunan kepada Sayyidina Umar Khattab
Faruq rad.
Fasad - Kerosakan, kejahatan
Fauqani - Yang teratas
Fauqaniyah - Yang kedudukannya bersifat teratas.
Faqir - Orang miskin yang menyerah kepada Allah Taala

G
Ghaib - Sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar
Ghairullah - Makhluk, segala sesuatu yang selain Allah Taala
Ghaflat - Kelalaian.
Ghauts - Darjat kewalian yang tinggi.





Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 97
H
Hadhrat - Kehadiran.
Hadith - Perkataan, perbuatan dan diam Hadhrat Nabi s.a.w.
Hafiz - Seorang yang menghafal Al-Quran.
Haiat Wahdani - Himpunan seluruh Latifah Alam Amar dan Alam Khalaq.
Haikal Jasmani -
Hamma Ust - Keadaan perasaan bahawa segala-galanya Allah Taala.
Haq - Kebenaran.
Hakikat/Haqiqat - Kebenaran sesuatu perkara
Hakikat Anbiya - Hakikat yang merangkumi Hakikat Ibrahimi,
Musawi, Muhammadi dan Ahmadi.
Hakikat Ilahiyat - Hakikat yang merangkumi Hakikat Kabah, Quran
dan solat.
Hasti - Rasa wujud diri
Haqaiq - Jamak bagi hakikat
Hidayah - Petunjuk.
Hijab - Penghadang, tirai penutup.
Hosh - Sedar.
Hosh Dar Dam - Sedar dalam nafas.
Hubbu Sirfah Zatiyyah - Cinta semata-mata terhadap Zat Allah Taala
Hudhur - Rasa kesedaran

I
Ihsan - Merasakan seolah-olah melihat Allah Taala.
Ijmal - Secara keseluruhan
Ijtihad - Menetapkan sesuatu hukum Syariat.
Ilahi - Tuhan, Tuhanku
Imam - Pemimpin
Inabah - Kembali kepangkuan Allah Taala.
Islah - Memperbaiki diri
Ismu Zat - Nama bagi Zat Pencipta iaitu Allah Taala
Istighfar - Memohon keampunan dari AllahTaala.
Istdidlal - Yang memerlukan dalil-dalil
Istighna -Yang tidak bergantung kepada sesiapa
Istihlak - Kehilangan atau kebinasaan diri
Itsnainiyyat - Keberduaan di antara makhluk dan Allah Taala
Itsbat - Menetapkan.
Ittiba - Ikutan
Ittihad - Penyatuan
Irfan - Limpahan Marifat Ketuhanan

J
Jamiyat - Kesemua lataif yang tetap mengingati Allah Taala
Jazbah - Tarikan batin terhadap Allah Taala
Jazbah Ilahiyyat - Tarikan batin terhadap Allah Taala
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 98
Jemaah - Secara berkumpulan.
Jihri - Menguat dan mengeraskan suara, lisan yang kedengaran.
Juz-i - Secara berjuzuk.


K
Kaifiat - Cara dan kaedah perlaksanaan, bagaimana.
Kamil - Sempurna
Kashaf - Pandangan batin.
Kashafat - Jamak bagi pandangan batin
Khafi - Sesuatu yang bersifat tersembunyi, Latifah Alam Bahut.
Khalifah - Naib, pengganti.
Khalwat - Bersendirian, berseorangan.
Khalwat Kabirah - Bersendirian dengan Allah dalam kesibukan manusia.
Khalwat Saghirah - Bersendirian dengan Allah jauh dari kesibukan manusia.
Khandan - Kelompok, golongan, keturunan.
Khanqah - Tempat Syeikh mendidik Para Muridnya, Zawiyah, Ribat.
Khatrah - Kekhuatiran dan lintasan hati.
Khilafat - Menerima tanggungjawab Khalifah.
Khudawanda - Oh! Tuhanku.
Khullat - Kedudukan yang khas untukNabi Ibrahim as
Khwajah - Guru Murshid, Syeikh.
Khwajagan - Kata jamak bagi Khwajah.
Kibriya - Kebesaran
Kulli - Kesemuanya

L
La Ilaha Illa Allah - Tiada Tuhan Melainkan Allah Subhanahu Wa Taala.
La Makaniyyat -
La Syaik -
La Taayyun - Yang tidak dapat ditentukan
Lafaz - Sebutan.
Lataif - Kata jamak bagi Latifah.
Latifah - Kehalusan sifat Rohani.
Lisani - Ingatan yang dilakukan menerusi lidah

M
Ma siwa - Perkara yang selain Allah Taala
Mabud - Yang disembah
Mabud Sirfah - Yang disembah semata-mata
Maiyyat - Kebesertaan dengan Allah Taala
Mabda - Tempat permulaan
Mabda Faidhz - Tempat sumber permulaan Faidhz
Marifat - Pengenalan terhadap Allah Subhanahu Wa Taala
Majzub - Seorang yang ditarik menuju kepada Allah Taala
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 99
Mahabbat - Cinta, kasih saying
Mahbub - Yang dikasihi
Mahbub Haqiqi - Yang dikasihi yang Haq, iaitu Allah Taala
Mahbubiyat -
Mahbubiyat Sifati -
Mahbubiyat Zati -
Maktubat - Surat-surat
Malakutiyah - Sifat-sifat Malaikat
Mansab - Kedudukan
Mansha - Kehendak-kehendak
Maqam - Tempat kedudukan
Maqamat - Kata jamak baig Maqam
Maqamat Fauqani - Maqam maqam yang di atas
Maqamat Tahtani - Maqam- maqam yang di bawah
Masjudiyyat - Yang disujud
Masyaikh - Kata jamak bagi Syeikh
Maulana - Tuan Guru
Maulawi - Gur u
Mawrid Faidhz - Tempat yang hendak dilimpahkan Faidhz
Muhib - Yang Mencintai, Pencinta
Muhibbiyyat - Ciri-ciri yang mencintai atau sifat pencinta
Mukammil - Yang boleh menyempurnakan
Mujaddid - Seorang yang memperbaharui Agama Islam
Mujaddidiyah - Nisbat kepada Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani rah.
Mujahadah - Jihad melawan hawa nafsu
Muqarrabin - Orang-orang yang mendekatkan diri dengan Allah Taala.
Muraqabah - Berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz dari Allah Taala
Murshid - Syeikh, pembimbing Rohani
Mustahlak - Rasa kebinasaan diri
Musyahadah - Ihsan, Syuhud, menyaksikan kehadiran Allah Taala
Mutmainnah - Ketenangan


N
Nabawiyah - Kenabian
Nabud - Merasa kehilangan diri
Nafi - Menidakkan
Nafi Itsbat - Ucapan kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH
Nafs - Latifah Alam Khalaq
Nafsu - Kehendak yang bersifat Duniawi
Naqshband - Ukiran yang terpahat
Naqshbandiyah - Nisbat kepada Tariqat Shah Bahauddin Naqshband rah.
Nazar - Memandang
Nazari - Secara pandangan
Nesti -Merasa diri tidak berharga tiada nilai apa-apa di sisi Allah
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 100
Nigah - Berjaga-jaga, memerhati
Nigah Dashat - Berjaga-jagamenjaga, mengawasi, memelihara hati dengan
bersungguh-sungguh dari sebarang khatrah atau segala lintasan hati
Nisbat - Pertalian hubungan
Nisbat Batin - Hubungan batin dengan Allah Taala atau Rasulullah saw
Nisbat Fauqani - Hubungan pertalian dengan perkara-perkara yang diatas
Nisbat Qalbi - Hubungan pertalian dengan Qalbi
Nur - Cahaya
Nur Nisbat - Cahaya yang ada kaitan dengan hubungan

P
Pir - Syeikh, Murshid, Khalifah, pembimbing Rohani.
Piran Kibar - Syeikh yang besar

Q
Qadam - Kaki.
Qadiriyah - Nisbat kepada Tariqat Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani
Qalb - Latifah Alam Malakut di Alam Amar.
Qalbi - Ingatan yang dilakukan dengan hati.
Qalbu - Hati.
Qalib - Seluruh badan
Qalibiyah - Latifah Alam Khalaq iaitu Tanah, Air, Api dan Angin.
Qanaah - Bersederhana dalam segala urusan kehidupan.
Qaus - Maqam muraqabah di dalam Daerah Wilayah Kubra.
Qayyum Zaman -
Qutub - Seorang wali yang mencapai kedudukan tertinggi
Qutub Dauran -
Qutbul Aqtab - Wali Qutub yang bertanggungjawab ke atas sekelian Wali
Aqtab.

R
Rabitah - Menghubungkan diri dengan Syeikh secara jasmani mahupun rohani.
Rabbani - Pemelihara, pemberi tarbiyah.
Rafa Tawassut -
Rasikh - Pegangan yang kuat
Redha - Menerima Qada dan Taqdir Allah dengan lapang dada.
Rohani - Sesuatu yang bersifat kekal pada diri manusia.
Rahmat - Kasih sayang Allah Subhanahu Wa Taala.
Ruh - Latifah Alam Jabarut di Alam Amar.






Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 101
S

Sabar - Tetap dalam melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat
Safar - Perjalanan.
Safar Dar Watan - Merantau di Alam Amar.
Salafus Soleh - Orang-orang Soleh yang terdahulu.
Salik - Seseorang yang dalam perjalanan menuju Allah Tala


Sanad - Sijil.
Saif Qati - Pedang pemotong
Sayr - Perjalanan dan bersiar secara kesedaran marifat
Sayr Afaqi - Perjalanan di luar diri.
Sayr Anfusi - Perjalanan di dalam diri.
Sayr Nazari - Perjalanan dengan pandangan
Sayr Qadami - Perjalanan dengan perjalanan
Sayr Qalb - Perjalanan dengan perjalanan
Shan - Keadaan keagungan
Sir - Latifah Alam Lahut di Alam Amar.
Shauq - Keseronokan.
Shuyun Zatiyah - Hal-hal keadaan ZatAllah yang Maha Besar dan Maha Hebat
Shuyunat - Hal-hal keadaan Af'al Allah yang Maha Besar dan Maha Hebat
Sohbat - Berdamping, bersahabat
Syaikh - Pembimbing rohani.
Syaikhul Masyaikh -Syeikh kepada Para Masyaikh, Guru sekelian guru.
Syukur - Berterima kasih kepada Allah Subhanahu Wa Taala.
Silsilah - Kesinambungan rantaian sesuatu hubungan.
Subhanahu - Maha Suci Dia.
Sufi - Seorang yang membersihkan hati dari ingatan selain Allah
Sukr - Mabuk ketuhanan
Sultanul Azkar - Zikir pada seluruh badan
Suluk - Perjalanan khusus menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa
Sunnah - Amalan Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam
Syarah Sadr - Pembukaan dada untuk menerima Nur Ilahi
Syariat - Hukum hakam Agama Islam.
Syafaat - Pertolongan dan belas kasihan.
Syughal - Kegiatan kerohanian
Syuhud - Ihsan, musyahadah.

T
Taala - Maha Memiliki Ketinggian.
Taayyun Awwal - Ketetapan yang permulaan
Taayyun Tsani - Ketetapan yang kedua
Tadil Arkan - Melakukan dengan menjaga adab-adabnya semasa pergerakan dalam solat
Tafsili - Secara mendalam
Tahtani - Yang di bawah, atau yang rendah
Tahzib -Kegiatan secara berturutan
Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 102
Tajalli - Penzahiran, Manifestasi
Tajalli Fili - Penzahiran perbuatan Allah Taala
Tajalli Zati Daimi - Penzahiran Zat Allah Taala secara tetap
Tajalli - Manifestasi, penzahiran.
Tajalliyat - Mengenai penzahiran dan manifestasi
Tajalliyat Afaliyyah - Mengenai penzahiran perbuatan Allah Taala
Talqin - Menyebut dan mengajarkan sesuatu kalimah zikir.
Taqarrub - Mendekatkan diri kepada Allah
Tariqat - Jalan khusus menuju kepada Allah Subhanahu Wa Taala
Tartil - Dengan bacaan yang betul
Tasawwuf - Ilmu tentang membersihkan hati.
Tasfiyah - Menyucikan atau memurnikan
Taubat - Perjanjian tidak akan mengulangi dosa.
Taufiq - Asbab kemampuan untuk melakukan ketaatan.
Tawajjuh - Memberikan penumpuan.
Tawakkal - Berserah diri sepenuhnya kepada Allah Taala
Tazkiyah - Tarbiyah
Tilawah - Pembacaan Al-Quran secara lancar.

U
Ulul Azmi - Lima Nabi yang tertinggi dan teragung darjatnya iaitu
Hadhrat Nabi Nuh as., Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Isa as dan
Nabi Muhammad saw
Uruj - Perjalanan ruh ke atas menuju Zat Allah Taala
Uwaisi - Nisbat Ruhaniah secara batin dengan seseorang Ahlullah yang jauh
samada yang masih hidup ataupun yang sudah mati.

W
Wali - Seorang wakil bagi Allah Taala dari kalangan manusia.
Wara - Memperbanyakkan amalan ibadah.
Warid - Sesuatu yang terhasil dari amalan zikir.
Waridat - Kata jamak bagi Warid
Wasil Marifat - Sampai kepada Allah dengan Marifat
Wasitah - Perantaraan
Wazifah - Amalan zikir yang khusus.
Wijdani - Suatu pengalaman yang dapat dirasai secara nyata.
Wujud Adam - Merasa tidak wujud lagi
Wuquf Qalbi - Menumpukan kepada hati dan hati menumpukan
kepada Allah Taala.
Wuquf Adadi - Menumpukan kepada bilangan yang ganjil ketika berzikir
Nafi Itsbat.
Wuquf Zamani - Menumpukan kembali ingatan kepada Allah selepas beberapa jam.
Wusul Uryani - Rasa sampai kepada Allah dalam keadaan tidak berpakaian, tidak ada
apa-apa, tiada ilmu, hanya diri semata-mata mengikut perintahNya.

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin 103
Y
Yad - Ingat, zikir.
Yad Dasyat - Zikir yang bersungguh-sungguh


Z
Zat Bahat - Zat yang tulen dan suci
Zauq - Kelazatan.
Zamani - Berkaitan dengan masa.
Zihni - Kewujudan sesuatu di ruang fikiran.
Zikir - Mengingat Allah Subhanahu Wa Taala.
Zikir Ismu Zat - Zikir dengan menyebutkan nama Ismu Zat, Allah
Zikir Nafi-Itsbat - Zikir dengan menyebutkan Kalimah Tayyibah
Zilli - Bayangan
Zindiq - Tekeluar dari agama Islam
Zuhud - Meninggalkan kesenangan dan kelazatan Duniawi.

You might also like