KONSEP AKAL A.

PENDAHULUAN Apabila diteliti tentang konsep keistimewaan dan kelebihan manusia berbanding makhluk lain ialah akal pemikiran. Berpandukan akal, manusia dapat mencari ilmu serta memandu mereka ke arah yang baik dan menilai mana yang benar dengan yang salah. Kesesatan dan kemusnahan manusia juga disebabkan mereka tidak menggunakan akal untuk tujuan yang baik. Lantaran itu, akal yang bersifat positif jika diarahkan untuk kebaikan, menjadikan seseorang itu mulia, sekiranya pula diarahkan untuk tujuan kemaksiatan dan kejahatan, menyebabkan manusia itu binasa dan hina. Al-Quran menyebut banyak kali berkaitan dengan akal dan Allah menyatakan tentang bukti-bukti kekuasaan-Nya untuk manusia memikirkan dengan menggunakan akal untuk mengkaji, mencari ilmu dan mengukuhkan keimanan kepada-Nya, contohnya : Penciptaan buah-buahan dan segala apa yang ada di dunia adalah untuk mereka yang memikirkan dan suka menggunakan akal. Sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Dan dari buah tamar (kurma) dan anggur, kamu jadikan daripadanya minuman haram dan makanan serta minuman yang halal; sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah) bagi orangorang yang mahu menggunakan akalnya. (Surah al-Nahl 16:67) Selain dari itu juga manusia yang tidak menggunakan akal kearah kebaikan menyebabkan mereka melakukan kemusnahan dan akan mendapat azab daripada Allah.

Sebagimana firman Allah : Terjemahan : Dan apabila kamu menyeru (azan) untuk mengerjakan sembahyang, mereka menjadikan sembahyang itu sebagai ejek-ejekan dan permainan. Yang demikian itu ialah kerana mereka suatu kaum yang tidak berakal. (Surah al-Ma’idah 5:58) Melalui akal fikiran, manusia menggunakannya untuk mencari petunjuk serta kebenaran seterusnya memilih mana yang baik untuk diikuti serta menjauhi dan meninggalkan perkara buruk. Walaupun manusia mempunyai akal dan sentiasa menggunakannya, sama ada dalam menjalani urusan kehidupan atau untuk mencari kebenaran, namun tidak semestinya hasil pemikiran mereka menepati tujuan sebenar serta mencapai matlamat yang dimaksudkan dan diinginkan. Para nabi dan rasul sahaja yang terpelihara pertuturan serta akal pemikirannya daripada tersalah dan menyimpang daripada kebenaran, baik dalam hal penghidupan di dunia, akhirat, perkara yang telah berlaku mahupun akan datang. Hal tersebut kerana baginda tidak pernah bercakap atau berfikir mengikut hawa nafsu, semuanya melalui ilham dan wahyu daripada Allah. Manusia biasa melakukan kesalahan ketika berfikir, bercakap serta dalam melaksanakan sesuatu tindakan dan membuat keputusan. Ini disebabkan kelemahan akal dan ilmu pengetahuan yang dikurniakan kepada mereka sangat sedikit Firman Allah: Terjemahan : Dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan, melainkan sedikit sahaja. (Surah al-Isra’ 17:85)

pada hal kami sentiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau”. Kerana kadang-kala hujan tidak turun walaupun pada kebiasaannya awan tebal yang menandakan atau menyebabkan hujan turun. Tetapi tanggapan akal semata-mata serta melalui penelitian terhadap faktor awan hitam yang tebal tidak semestinya dapat menghasilkan keputusan yang benar dan tepat. “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui. Dengan anugerah tersebut. Sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat. manusia memikirkan dan menjangkakan hujan akan turun tidak lama lagi.” (Surah al-Baqarah 2:30) . “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan melakukan tumpah darah. Hal itu kerana pancaindera dan akal manusia adalah terbatas. Lantaran itu. Justeru itu Allah mengamanahkan manusia sebagai khalifah-Nya untuk memakmurkan muka bumi serta mempertanggungjawabkan supaya mematuhi segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya. Allah berfirman lagi. Contohnya : Fahaman golongan alSufustaiyyun ( ) yang menilai baik dan buruk sesuatu itu berdasarkan pancaindera dan akal semata-mata.Sebagai contohnya : Apabila manusia melihat awan tebal yang hitam di langit. Islam menyekat kebebasan manusia berfikir dengan menurut nafsu dan akal yang tidak diikuti dengan akidah dan ilmu. Keistimewaan manusia berbanding makhluk-makhluk lain di muka bumi ini ialah akal pemikiran. Mereka berkata. apatah lagi untuk mengkaji perkara yang ghaib. “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah (manusia) di muka bumi”. manusialah makhluk yang paling mulia.

Ini jelas membuktikan bahawa bukan semua yang ada itu dapat dilihat atau dapat dibuktikan kewujudannya. Oleh itu anugerah akal merupakan sesuatu nikmat dan rahmat yang besar. Islam melarang keras perbuatan merosakkan kawarasan akal. akal membawa pengertian kepintaran. Apatah lagi seandainya manusia itu ingin memikirkan konsep dan zat Allah yang sama sekali tidak mampu difikirkan. TABIAT AKAL Fitrah dan anugerah akal dapat menguji dan menunjukkan bahawa manusia itu lemah dan cetek ilmu mereka. Di mana ahli sains semenjak dahulu sampai kini tidak dapat mengkaji dan tidak dapat menentukan bagaimana sebenarnya hakikat akal itu. 2. akal ialah al-Gharizah ( ). 3. Lantaran akal adalah amanah seperti nikmat lain.B. Rumusan daripada pengertian tersebut. Iaitu sesuatu sifat semula jadi manusia dan kemampuannya untuk memahami sesuatu. PENGERTIAN AKAL Akal merupakan asas penting kepada manusia dan dengannya dapat membezakan darjat manusia dengan makhluk lain. Menurut pendapat Ibn al-Manzur dalam kamusnya Lisan al-Arab ( ). C. akal merupakan asas asal dan konsep utama menyebabkan manusia itu dipertanggungjawabkan dengan taklif serta syarat seseorang itu sempurna. Menurut kamus dewan. akal membawa maksud segala kegiatan berfikir dan tahap kecerdasan seseorang manusia. Akal dapat diberikan dengan beberapa pengertian antaranya ialah:1. seperti : Meminum minuman yang memabukkan. Menurut al-Muhasabi pula. .

namun sebenarnya akal itu tidak boleh disamakan dengan fitrah. Oleh itu. tabiat dan fitrah akal yang selari dengan fitrah iman dan kesucian itu hendaklah diarahkan supaya selari dengan kehendak syarak. walaupun akal itu pada fitrahnya adalah bersifat suci dan bersifat positif. Untuk itu. tidak dikenakan taklif. Justeru itu. akal itu dapat memainkan peranan dan berperanan hingga sampai kepada hakikat atau pun ia bergerak daripada tahap pertama hingga sampai kepada hakikat. apa sahaja tindakan mereka. akal yang bersifat positif itu hendaklah digunakan semaksima mungkin untuk mengukuhkan keimanan dengan menggunakan kaedah ilmu dan kaedah Mantik supaya dapat berfikir dan membuat keputusan dengan baik selari dengan kehendak syarak. Justeru itu. antara gejala yang tidak baik atau factor yang menyebabkan akal kotor ialah terikut dengan nafsu yang jahat atau diri seseorang itu dikotori dengan dosa atau juga kelemahan iman. orang yang tidak berakal. Dalam keadaan lain. oleh itu mereka akan menyimpang daripada kebenaran. Fitrah akal yang bersifat positif itu selari dengan fitrah asal manusia yang bersifat suci dan bersih. kiranya tidak diarahkan dan tidak digunakan selari dengan kehendak syarak. Hal itu lama kelamaan akal juga menjadi kotor dan menyebabkan seseorang itu tidak dapat menggunakan fitrah akal yang asalnya suci dan positif itu dengan baik. Hal tersebut kerana. Fitrah dan tabiat akal manusia adalah bersifat positif. Contohnya : Orang yang tidak waras. walaupun sifatnya sempurna sebagai manusia. di mana akal dapat memandu manusia ke arah kebaikan dan kemajuan. akal merupakan salah satu tabiat dan fitrah semula jadi manusia yang selari dengan penciptaan mereka. baik fizikal dan kerohanian. baik berbentuk niat perbuatan dan ucapan tidak diambil kira. tetapi ia tidak dikira sebagai manusia yang sempurna. ia akan menjadi kotor. Fitrah akal yang positif itu dan iman yang suci itu. . Dimana akal merupakan sebahagian daripada hakikat kejadian manusia.Dalam konteks lain.

“Dengan akal. sama ada dalam urusan akidah serta ibadat. “Wahai Rasulullah .Apabila sampai kepada hakikat barulah akal itu tenteram dan mencapai puncaknya. D. yang mana perkataan yang berkaitan dengan akal diulang-ulang hampir 50 kali.” Berdasarkan prinsip tersebutlah maka akal yang waras merupakan syarat taklif dan seseorang dikenakan tanggungjawab. akal pun pergi. Dalam hadis lain nabi bersabda tentang keistimewaan akal. Bukanlah mereka beramal menurut kadar akal yang dikurniakan oleh Allah kepada mereka. “Dimana aku telah bertanya rasulullah. tidak ada makhluk lain yang lebih mulia disisi-Ku daripada kejadianmu. samada kufur atau .” Aku bertanya lagi. akal pun datang. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh al-Tabarani : Terjemahan : Kejadian pertama yang dijadikan oleh Allah ialah akal. Denganmu Aku memberi pahala dan menyiksa. Ini menunjukkan betapa tinggi dan mulianya akal itu. dengan apa manusia itu berbeza darjat kelebihannya dalam kehidupan di dunia?” Jawab baginda. “Bagaimana pula dalam kehidupan akhirat? Bukankah manusia itu dibalas menurut kadar amalan mereka?” Jawab Rasulullah. sebagaimana sabda Baginda yang diriwayatkan oleh al-Tabarani: Terjemahan : Aisyah telah menceritakan. Dengan mu Aku memberi dan mengambil. Maka mengikut kadar akal itulah amalan mereka dan mengikut kadar amalan itu pulalah mereka dibalas. Oleh itu dengan akal. Kemudian Allah berfirman kepada akal : Demi kebesaran-Ku dan kemuliaan-Ku. kerana segala keperluan telah dipenuhi. Kemudian ia diperintahkan supaya pergi. lalu ia diperintahkannya datang. “Wahai Aisyah. manusia bebas memilih jalan mereka. KEISTIMEWAAN AKAL Allah menyebut banyak kali tentang akal dalam al-Quran.

kerana jalan yang benar dan salah telah jelas. kecuali mereka yang tidak mampu menggunakan akal untuk mencari bukti atau lemah. yang mana mereka tidak menggalakkan kebebasan berfikir. Dalam hal lain. ia dapat membantu mereka daripada melakukan kesalahan dan tersalah ketika berfikir. jelaslah Islam adalah berbeza daripada setengah ajaran dan fahaman lain. Apabila seseorang itu mengikuti kaedah Mantik. Sebagaimana firman Allah : Terjemahan : Tidak ada paksaan dalam agama (Islam). Hal itu disebabkan manusia itu adalah lemah. prinsip Islam tidak menggalakkan umatnya mengikut apa sahaja atau menerima apa sahaja tanpa meneliti atau tanpa kajian.beriman. Hal itu Islam tidak memaksa dalam beragama. Dari sini. Untuk itu. Untuk itu fitrah akal yang bersih dan bebas itu hendaklah diarahkan dengan baik untuk mencari kebenaran. ilmu Mantik merupakan satu ilmu yang sangat sesuai serta penting kepada setiap individu di samping pengetahuan ilmu lain dan ilmu agama. Islam tidak menyukai amalan taklid atau ikut-ikutan. khususnya dalam perkara yang berkaitan dengan akidah. kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur)… (Surah al-Baqarah 2:256) Justeru itu ia menunjukkan betapa penting dan istimewanya akal manusia itu dan merupakan salah satu unsur utama yang dapat membantu manusia mencari kebenaran atau dengan akal manusia menjadikan jambatan mencari kebenaran. Ini kerana ilmu Mantik merupakan suatu peraturan dan kaedah untuk mengawal dan memandu pemikiran manusia. Kebebasan dan fitrah akal yang suci itu kadang-kala terbatas dan perlu kepada bimbingan dan panduan. .

Akal dalam bentuk ini merupakan asas utama dan pokok kepada fikiran manusia. 2. Pendapat Imam al-Ghazali Menurut pendapat imam al-Ghazali. Contohnya : Akal tidak boleh menerima sesuatu yang . oleh kerana manusia itu di dalam berfikir kadang kala sampai kepada matlamat serta keputusan yang tepat dan kadang-kadang pula menyimpang. iaitu suatu ilmu yang dapat membezakan mana yang betul dan salah. manusia mampu dan dapat menerima segala ilmu yang berbentuk teori atau nazariyah ( ) serta mampu untuk menyusun idea-idea. Maksudnya : Tidak ada satu ciptaan Allah yang lebih mulia di sisi-Nya selain akal. b. Hakikat akal menurut pengertian ini dapat dijelaskan melalui sabda nabi yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi.Ibn. Melalui anugerah akal. Oleh itu. E HAKIKAT AKAL DAN BAHAGIANNYA Ulamak dan ilmuan tidak sependapat dalam menjelaskan hakikat akal. Di sini dibentangkan beberapa pendapat ilmuan Islam mengenai hakikat akal. Akal ialah segala ilmu dan pengetahuan yang dapat mempastikan sesuatu kemungkinan terhadap perkara-perkara yang mungkin dan kemustahilan terhadap perkara yang berbentuk mustahil. Pendapat Imam al-Ghazali. untuk mengawal fikiran dan menyampaikannya kepada keputusan yang betul. hakikat akal itu dapat diberikan kepada empat pengertian dan bahagian. Akal ialah sesuatu sifat yang boleh membezakan diantara manusia dengan haiwan dan makhluk lain. iaitu: 1. Pendapat al-Harith Ibn Asad al-Muhasibi. iaitu: a. Khaldun di dalam kitabnya al-Mukaddimah ( ) mengatakan. mereka mestilah mempelajari ilmu Mantik.

Akal dalam bentuk dan pengertian yang ketiga ini merupakan pecahan kepada pengertian akal dalam pengertian pertama dan kedua diatas. akal dapat mencegah atau membendung serta mengawal segala keinginan nafsu terhadap segala nikmat sementara dan nikmat yang cepat hilang. Akal dalam bentuk ini merupakan pecahan dan cabang yang terdekat kepada akal mengikut pengertian yang pertama di atas. Lantaran itu apabila kekuatan untuk mengawal dan membendung nafsu tersebut tercapai. Akal pengertian yang keempat ini merupakan hasil perkembangan akal peringkat terakhir dan mencapai matlamat. maka seseorang itu dikira orang yang berakal. tanpa ilmu dan pengetahuan seseorang tidak dapat mencapai pengalaman. Akal ialah sesuatu yang mempunyai kekuatan atau sesuatu kekuatan yang diperolehi atau dicapai ekoran perkembangan daripada kemuncak naluri tersebut. orang tidak mempunyai pengalaman itu dikira orang yang jahil dan bodoh.berlawanan itu berlaku serentak. seperti. c. Lantaran itu. Hal itu kerana dengan kekuatan dan bekalan ilmu dan pengetahuan menyebabkan seseorang itu memperolehi pengalaman. Penjelasan akal mengikut pengertian keempat ini sebagaimana sabda Nabi yang diriwayatkan daripada Abu-al-Darda’: . Hal tersebut berdasarkan kebiasaan orang yang berpengalaman atau mempunyai pengalaman itu adalah terdiri daripada mereka yang berakal. Berdiri dan duduk dalam satu waktu. Kerana segala yang difikirkan oleh akalnya dengan meneliti sebab dan akibatnya. Akal ialah segala ilmuan dan pengetahuan yang diperolehi oleh manusia melalui pengalaman-pengalaman yang lalu dan apa yang dialaminya. akal mampu dan dapat mengenal serta mengesan akibat-akibat daripada segala perbuatan atau mengenal segala perkara. Sebaliknya. d. Dalam keadaan lain pula. bukan berdasarkan nafsu.

dan kerjakanlah amalan-amalan yang soleh. Menurut pendapat beliau lagi. tabiat dan hakikat semulajadi yang ada pada manusia. “Jauhilah larangan Allah dan tunaikanlah kewajipan-kewajipan yang difardhukan oleh Allah. Melalui hakikat dan naluri tersebutlah manusia itu mampu dan bersedia untuk memahami dan menerima segala ilmu pengetahuan yang diajar. “Demi bapa dan ibuku. Apa . bertambah hampirmu kepada Allah. nescaya engkau menjadi orang yang berakal. lagi pun sifat-sifat Allah ada ditetapkan dalam al-Quran. Lalu Abu Darda’ bertanya.Terjemahan : Tambahkan akalmu. Akal ialah suatu naluri. kelemahan akal manusia daripada mencapai hakikat tentang Allah bukanlah merupakan sesuatu kecacatan. Pendapat al-Harith Ibn Asad al-Muhasibi Hakikat akal menurut pendapat al-Harith Ibn Asad al-Muhasibi ialah: a. akal menurut pengertian yang pertama dan kedua merupakan tabiat dan bentuk yang semula jadi. dengan nur itu mereka mendapat sesuatu atau juga untuk mendapat petunjuk. nescaya di dunia engkau bertambah darjat ketinggian dan kemuliaan dan di akhirat engkau mencapai darjat kehampiran dan kemuliaan daripada tuhanmu. nescaya. akal boleh diibarat dan diumpamakan cahaya atau nur yang dicampakkan dalam hati manusia. Cuma sifat Allah tidak sama dengan sifat manusia. Walau bagaimana pun kelemahan akal itu tidak menghalang manusia untuk menggunakan metod akal bagi menetapkan sifat-sifat dan mendekatkan diri kepada Allah dengan memikirkan penciptaan makhluk-Nya. b. bagaimanakah saya boleh mendapatkannya?” Nabi menjawab. Manakala akal menurut pengertian yang ketiga dan keempat merupakan hasil perjuangan dan usaha manusia. Menurut al-Harith Ibn Asad al-Muhasibi.” Sebagai kesimpulannya. Namun kelemahan akal itu untuk menunjukkan ia ada batasnya dan sebagai pembatasan terhadap tugasnya.

untuk itulah ia perlu patuh dan tunduk kepada panduan wahyu ilahi. Antara lain juga. sumber dan peranan akal manusia merupakan sesuatu yang bersifat terhad dan terbatas. Oleh itu. Peranan akal menurut al-Quran dan al-Sunnah 2. PERANAN AKAL Tentang peranan akal ialah dengan meneliti dari sudut sumber kemanusiaan. sebagaimana hadis Terjemahan : Berfikirlah kamu tentang makhluk atau penciptaan Allah. Sebagai rumusannya. peranan akal sebagaimana berikut: 1.yang tidak boleh difikirkan oleh akal ialah untuk memikirkan tentang zat Allah. F. janganlah kamu berfikir tentang zat Allah. (jika kamu fikirkan zat Allah) kamu akan binasa. peranan akal itu ditinjau dari sudut sumber ketuhanan. Iaitu wahyu. yang merangkumi tentang alam ghaib yang mana ia merupakan perkara yang berada di luar kemampuan akal. Dalam keadaan lain juga. Peranan akal menurut pemikir Islam Peranan Akal Menurut al-Quran dan al-Sunnah Antara peranan akal menurut al-Quran dan al-Sunnah ialah sebagaimana berikut: . Iaitu dari sudut akal itu sendiri yang meliputi alam benda dan segala sifat lahir. akal tidak bersifat suci selama-lamanya.

(Surah ali ‘Imran 3 : 190) Untuk itu. dan (pada) pertukaran malam dan siang. Akal merupakan salah satu syarat manusia ditaklifkan dan akal yang tidak diarahkan dengan betul menurut syarak atau akal yang lalai daripada menunaikan tanggungjawab Allah menyebabkan seseorang itu dikenakan azab. Supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu. (Surah al-Mujadalah 58:11) c. Sebagaimana firman Allah : Terjemahan : Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka jahanam banyak dari jin dan manusia yang mempunyai hati yang tidak (mahu) memahami dengannya (ayat-ayat . Akal berperanan untuk mengkaji dan mendalami serta mempelajari ilmu. b. baik Ilmu yang berkaitan dengan keduniaan dan ilmu yang berkaitan dengan akhirat atau keagamaan. dan (Allah meninggikan) orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) beberapa darjat…. kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah) bagi orang yang berakal. Justeru itu akal yang dikurniakan kepada manusia itu hendaklah digunakan semaksima mungkin dan mengambil kesempatan yang sebanyak mungkin untuk memperolehi ilmu pengetahuan setinggi mungkin. Peranan akal yang lain ialah untuk mempelajari wahyu Allah dan untuk memahaminya. ada tanda-tanda (kekuasaan. al-Quran membuka ruang yang selebar mungkin kepada manusia supaya menggunakan akal mereka untuk mencari ilmu. Justeru itu. akal menyebabkan seseorang itu berilmu dan mengangkat seseorang supaya mendapat kedudukan yang mulia.a. Antaranya sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi. Sebagaimana firman Allah Terjemahan : ….

Sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Oleh itu. Seandainya seseorang itu tidak mengetahuinya ia hendaklah mengarahkan akalnya supaya berusaha dan bertanya kepada orang yang berpengetahuan. sama ada melalui sifat-Nya atau bukti kekuasaannya-Nya. (Surah al-Nahl 16:43) Peranan Akal Menurut Pemikir Islam a. bahkan mereka lebih sesat lagi. kerana sesungguhnya kamu tidak akan mampu memenuhi kadarnya. dan mempunyai mata yang tidak (mahu) melihat dengannya (bukti-bukti keEsaan Allah). (Surah al-Araf 7 : 179) Untuk membuktikan dan hujah akal menjadi syarat taklif juga sebagaimana sabda nabi yang diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Tirmizi : d. dan mempunyai telinga yang tidak (mahu) mendengar dengannya (ajaran dan nasihat). Al-Ghazali . e. Akal merupakan sumber dan memain peranan utama untuk mengenal Allah. janganlah kami berfikir tentang zat Allah. bertanyalah kamu kepada orang-orang yang berpengetahuan agama jika kamu tidak mengetahui. Akal membawa peranan yang positif serta dengannya seseorang dapat menilai antara kebaikan dengan keburukan. mereka itu seperti binatang ternak. Sebagaimana hadis: Terjemahan : Berfikirlah kamu tentang makhluk atau penciptaan Allah.Allah). Ibn Sina b. mereka itulah orang-orang yang lali.

ia tetap terbatas dan terhad ruang lingkup kemampuannya. Kemampuan akal menurut pemikir Islam. Dalam konteks lain. G. Hal tersebut bertepatan dengan hakikat dan realiti yang mana sememangnya orang yang berakal atau berilmu itu mendapat kedudukan yang tinggi serta dihormati oleh masyarakat. dengan peranan dan kemampuan yang ada pada akal membolehkan manusia mampu untuk mentadbir dan memakmurkan muka bumi ini. akal itu berperanan dan memain peranan utama untuk memikirkan dan mengkaji. Hakikat mengenai kekurangan dan kelemahan ini perlu diinsafi agar apabila seseorang itu makin tinggi dan makin berilmu. bukan bertambah angkuh dan megah. Justeru itulah akal berperanan sebagai sumber ilmu.Menurut pendapat Ibn Sina dan Imam al-Ghazali. KEMAMPUAN AKAL Untuk menjelaskan tentang kemampuan akal. akal memain peranan penting untuk mencari atau menuntut ilmu pengetahuan. ia semakin tawadduk dan bertaqwa. Ekoran daripada itulah. Ibn Sina dan al-Ghazali berpendapat di mana akal itu berperanan untuk menaikkan taraf manusia ke darjat atau kedudukan yang lebih baik dan terpuji. Selain dari itu. Kemampuan Akal Menurut al-Quran Akal walaupun setinggi mana dan sepintar mana. . Kemampuan akal menurut al-Quran. Mengetahui kedudukan yang lemah dan terbatas itu juga dapat menarik kesedaran manusia dimana tidak semua perkara yang wujud dapat ditangkap atau difikirkan oleh akal. 2. seterusnya melahirkan idea atau pun dapat membezakan antara yang baik dan yang buruk. iaitu: 1. ia dapat ditinjau dari dua sudut.

akal tidak dapat sampai. dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja. walaupun mereka bantu membantu sesama sendiri. akal manusia itu amat terbatas dan mereka dapat mengkaji atau berfikir untuk menghasilkan sesuatu yang terdaya dan termampu oleh akal mereka sahaja. sebagaimana firman-Nya : Terjemahan : Katakanlah (wahai Muhammad) : “Sesungguhnya jika sekalian manusia dan jin berhimpun untuk tujuan hendak membuat dan mendatangkan sebanding dengan al-Quran ini. mereka tidak akan dapat membuat dan mendatangkan yang sebanding dengannya. ia hanya dapat diketahui melalui wahyu atau perantara para rasul. itupun dengan izin Allah. namun dengan keterbatasan itu. Sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran yang menempelak dan mencabar pujangga dan penyair atau cendekiawan Arab yang tidak mengakui kebenaran al-Quran daripada Allah.” (Surah al-Isra’ 17 : 88) Biarpun akal manusia itu terbatas dan terhad. namun ruangan dan taakul akal itu tetap lemah dan terhad. Adapun perkara yang berkaitan dengan alam ghaib.” (Surah al-Isra’ 17 : 85) Dalam konteks lain. Katakanlah. berkumpulan atau bergabung tenaga. Walau sepintar mana dan secerdik mana.Apa yang ketaranya. seseorang yang dianugerahkan akal mampu untuk meneliti. Antara bukti yang menunjukkan bahawa akal manusia terbatas sebagaimana firman Allah yang berkaitan dengan roh: Terjemahan : Dan mereka bertanya kamu (wahai Muhammad) tentang Ruh. samada mereka berseorangan. akal hanya mampu untuk meneliti. mengkaji dan mahami perkara yang berkaitan dengan alam nyata sahaja. “Ruh itu dari perkara urusan Tuhanku. memerhati dan mengkaji .

Dalam keadaan lain akal hanya dapat menaakul apa yang didapat ditanggapi oleh pancaindera sahaja.am 6:103) . Justeru itu. khasnya Imam al-Ghazali dan Ibn Sina. Dan Dialah yang Amat halus (melayan hamba-Nya dengan belas kasihan). (Surah al-An. Hakikat ini terbukti menerusi firman Allah mengenai zat-Nya: Terjemahan : Ia tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan mata. mengapa kamu (wahai manusia) tidak mahu memikirkannya? (Surah Yusuf 12 : 109) Kemampuan Akal Menurut Pemikir Islam Menurut pendapat ahli fikir Islam. sedang ia dapat melihat (dan mengetahui hakikat) segala penglihatan (mata). lagi Amat mendalam pengetahuanNya. Dalam hal inilah al-Quran juga banyak menyarankan kepada manusia supaya menggunakan akal mereka untuk meneliti dan mengkaji perkara yang berkaitan dengan alam fizikal dan lahirlah demi kehidupan yang lebih sempurna Contohnya sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Maka mengapa orang (yang tidak mahu beriman) itu tidak mengembara dimuka bumi. ruang akal amat terbatas dan ia tidak dapat menyelami hakikat yang tidak dapat ditanggapinya. Oleh itu. akal hanya mampu mengkaji dan memahami alam nyata yang boleh diteliti atau boleh ditaakul sahaja. supaya memerhatikan bagaimana akibat orang-orang kafir yang terdahulu dari mereka? Dan (ingatlah) sesungguhnya negeri akhirat lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa.perkara yang dapat ditaakul oleh akal mereka berserta gabungan pancaindera yang dikurniakan.

PENDAHULUAN Dalam al-Quran disebut banyak kali dan dalam banyak tempat tentang ilmu. hanyalah orang-orang yang berilmu … (Surah Fathir 35:28) . baik ilmu yang merupakan ilmu fardhu ain. Islam amat menuntut umatnya mencari dan mempelajari ilmu. khasnya untuk membina akal dan individu kearah yang baik. Justeru itu akal mesti digabungkan dengan naqal. kerana ilmu-ilmu aqli seumpama makanan dan ilmu naqli umpama ubat. orang yang berilmu sajalah dapat mendekatkan diri kepada Allah dan bertaqwa dengan hakikat sebenarnya. mahupun ilmu berbentuk fardhu kifayah. Bertaqlid tanpa menggunakan akal adalah satu kebodohan manakala menggunakan akal sahaja tanpa wahyu Ila’hi dan sunnah nabi adalah satu penipuan. KONSEP ILMU A. akal memerlukan dalil naqli manakala dalil naqli memerlukan dalil aqli. Adalah tidak mungkin seseorang yang tidak berilmu dapat melaksanakan apa yang diperintahkan dengan sempurna. sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Ghazali di dalam kitab Ihya’ Ulum al-Din. Di mana ilmu merupakan asas yang penting kepada seseorang dalam menjalani kehidupan atau untuk melaksanakan apa yang diperintah. sempurna dan mendapat keredhaan Allah di dunia dan akhirat. Sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hamba-Nya. Hal tersebut menunjukkan betapa pentingnya ilmu itu kepada manusia. Antara lain.Sebagai rumusan.

dan (Allah meninggikan) orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) beberapa darjat…. Sebagaimana firman Allah : Terjemahan : Supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman diantara kamu. Orang yang berilmu diangkat ke darjat yang tinggi dan mulia. Pengertian Bahasa. Islam menyanjung tinggi orang yang alim dan berilmu. Hal itu supaya mereka mendapat panduan dan dapat beramal dengan baik serta betul mengikut kehendak syarak. Sebagaimana firman Allah : Terjemahan : Oleh itu. (Surah al-Mujadalah 58:11) Manakala orang yang jahil pula disuruh belajar dan bertanya kepada orang yang alim dan berilmu.Dalam konteks lain juga. Dari sini ia dapat diberikan dengan dua pengertian: 1. PENGERTIAN ILMU Perkataan ilmu sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran dapat diberikan dengan berbagai maksud dan makna. Pengertian Bahasa Ilmu menurut pengertian bahasa membawa erti berikut: .. 2. Pengertian Istilah. bertanyalah kamu kepada orang-orang yang berpengetahuan agama jika kamu tidak mengetahui (Surah al-Nahl 16:43) B.

a. al-Izn ( ÇáÃÐä ) iaitu kebenaran dan keizinan. ada perbezaannya. C. (Surah al-‘Ala 87:7) c. Sebagaimana firman Allah : Terjemahan : Maka ketahuilah! Bahawa al-Quran itu diturunkan hanyalah menurut pengetahuan Allah dan bahawa tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah…… (Surah Hud 11:14) Pengertian Istilah Pengertian ilmu menurut istilah ialah mendapat sesuatu atau pengetahuan tentang sesuatu yang belum diketahui melalui cara pembelajaran. al-‘Ilm bi al-Syai’ ( ÇáÚáã ÈÔíÁ ) iaitu mengetahui tentang sesuatu. Penjelasan mengenai perkara ini secara ringkasnya dapat dijelaskan sebagaimana berikut: . yang nyata dan yang tersembunyi. Contohnya sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Dan demi sesungguhnya! Kami tetap menguji kamu (wahai orang-orang yang mengaku beriman) sehingga ternyata pengetahuan Kami tentang adanya orangorang yang berjuang dari kalangan kamu…… (Surah Muhammad 47:31) b. Sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Sesungguhnya Ia mengetahui (segala keadaan yang patut berlaku). MAKRIFAH DAN HAKIKAT Berdasarkan apa yang telah dijelaskan. al-Ru’yah ( ÇáÑÃíÉ ) iaitu lihat dan perhati. diantara ilmu dengan makrifah serta hakikat. PERBEZAAN ILMU.

Ilmu juga merupakan pengetahuan yang meliputi perkara yang berasaskan keraguan. Justeru itu ilmu adalah meliputi ilmu fardhu ain dan fardhu kifayah. Contoh lain. D. makrifah melalui hissi atau pancaindera seperti : Pada penglihatan mata. ilmu. Konteks lain. sifat dan kadarnya hingga akhirnya seseorang itu dapat mengetahui atau dapat membongkar tentang rahsia sesuatu. ilmu juga berbentuk umum yang meliputi perkara yang berkaitan dengan hal-hal keduniaan dan akhirat.1. 2. makrifah aqli juga masih tidak terlepas daripada keraguan. Dengan hakikatlah dapat membezakan antara kebenaran dengan kebatilan. Ilmu merupakan suatu pengetahuan yang meliputi pengetahuan yang diperolehi oleh seseorang sama ada melalui belajar atau pengalaman. seperti : Alam metafizik atau alam ghaib tidak dapat dijangkau tentang hakikat sebenarnya 3. PEMBAHAGIAN/ KLASIFIKASI ILMU Dalam konteks lain. Antara lain. Ilmu Fardhu Kifayah. 2. makrifah masih belum pasti sepenuhnya dan belum mencapai tahap keyakinan yang mutlak. syak. hakikat merupakan makrifah yang yakin serta mutlak. kebenaran juga kebatilan. ilmu itu pula dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu: 1. Hal tersebut kerana ilmu dan makrifah adalah nur untuk mencapai hakikat. . Ilmu berasaskan makrifah juga masih boleh diragui. Ilmu Fardhu Ain. wahyu dan makrifah. Menurut pendapat imam al-Ghazali. contohnya. Hakikat boleh dicapai melalui gabungan antara akal. matahari adalah kecil tetapi hakikatnya ia adalah besar. Hakikat merupakan kedudukannya yang paling tinggi serta jalan untuk menjamin ke puncak kejayaan. Makrifah ialah keadaan atau sifat seseorang yang mengenal sesuatu dari sudut zat.

Ilmu Fardhu Kifayah Ilmu fardhu kifayah ialah sesuatu ilmu yang menjadi tanggungjawab sekumpulan tertentu sahaja untuk mewakili orang Islam yang lain untuk mewakili masyarakat. E.Ilmu Fardhu Ain Ilmu fardhu Ain ialah sesuatu ilmu yang menjadi tanggungjawab setiap individu untuk mempelajari dan mendalaminya. Contohnya : Mempelajari al-Quran. sains dan mempelajari ilmu tafsir dengan mendalam. Ilmu tersebut kiranya sudah ada segolongan yang mempelajarinya. Allah sebagai pemberi sumber ilmu yang terbesar dan Allah yang utama memberi ilmu kepada manusia. Contohnya : Ilmu kedoktoran. Dalam keadaan lain. ilmu yang berkaitan dengan fardhu Ain ini wajib mempelajarinya dan wajib melaksanakannya. SUMBER-SUMBER ILMU Sebenarnya sumber ilmu itu banyak pecahan dan bahagiannya. Sumber ilmu menurut al-Quran dan hadi 2. sembahyang dan ibadat lain. Sekiranya individu itu tidak mempelajarinya maka ia dikira belum melaksanakan tanggungjawabnya dan berdosa. antaranya ialah: 1. Sumber ilmu menurut ahli Falsafah. Sumber Ilmu Menurut al-Quran Dan Hadis Sumber ilmu sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran dan hadis ialah: a. maka orang Islam yang lain berdosa daripada tanggungjawab. maka semua ahli masyarakat berdosa. sama ada melalui wahyu yang mana ia hanya khusus untuk para . ia juga dibahagikan kepada pandangan tertentu. dan kiranya tiada seorang pun yang mempelajarinya.

tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta. Sebagaimana firman Allah : Terjemahan : Dan kami telah mengajarnya sejenis ilmu (Ilmu Laduni). membaca. ialah melalui mimpi dan ilham. Sebagaimana firman Allah : Terjemahan : (Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat). bagaimana ia diciptakan? (Surah al-Ghaziyah 88:17) d. Ilmu dan sumber ilmu itu diperolehi melalui penelitian. Nabi Khaidir a. Sumber ilmu itu kadang-kala dapat dicapai dengan bersumberkan pancaindera dan tanggapan pancaindera manusia. Contohnya. Ilmu juga dapat diperolehi dengan mempelajari atau belajar. Sebagai mana firman Allah: .nabi dan rasul. Sebagaimana saranan hadis yang diriwayatkan oleh Ibn. Setengah orang yang terpilih atau dipilih oleh Allah mendapat Ilmu Laduni. iaitu kesedaran. iaitu salah satu daripada bentuk ilmu yang dikurniakan oleh Allah dengan cara ilham dan tanpa belajar. baik secara langsung atau tidak langsung. mendengar atau mengkaji. Majah: Terjemahan : Menurut ilmu itu wajib ke atas setiap orang Islam lelaki dan wanita. dari sisi Kami. c. Antara lain juga ilmu yang dikurniakan oleh Allah. (Surah al-Kahfi 18:65) b. pemerhatian dan berjalan serta mengambil pengajaran daripada pengalaman lalu yang telah berlaku. keinsafan dan keyakinan. penglihatan dan pemerhatian mata dan juga melalui hati. seperti : Pendengaran telinga.s. seperti dapat mengetahui tentang firasat atau perkara yang akan berlaku masa akan datang dengan izin Allah.

Sebagaimana firman Allah: Terjemahan : Oleh itu. Menurut Imam al-Ghazali juga sumber ilmu juga dapat dicapai dan diperolehi melalui akal. bertanyalah kamu kepada orang-orang yang berpengetahuan agama jika kamu tidak mengetahui. deria pendengaran dan juga penglihatan mata. sama ada berbentuk pengalaman atau ilmu itu sendiri. (Surah al-Nahl 16:43) Sumber Ilmu Menurut Pemikir Islam Sumber ilmu menurut pemikir Islam. Sumber ilmu itu kadang kala juga diperolehi melalui pertanyaan kepada orang yang lebih mengetahui. seperti pembelajaran di kampung melalui masjid. supaya memerhatikan bagaimana akibat orang-orang kafir yang terdahulu daripada mereka? (Surah Yusuf 12:109) e. dimana akal itu hendaklah diarah kepada pemikiran atau fitrah akal yang positif hendaklah digunakan untuk mengkaji. b. seperti secara rasmi sekarang melalui persekolahan. Sumber ilmu juga dapat dicapai menerusi institusi. seminar. antaranya ialah: a. khasnya menurut pendapat Imam al-Ghazali. berfikir dan memahami sesuatu hingga menghasilkan pengetahuan. forum dan seumpamanya. c. kuliah. Ilmu dapat diperolehi melalui deria serta pancaindera contohnya : Deria rasa. sumber ilmu boleh dicapai melalui beberapa proses. deria sentuh. Selain itu ilmu dapat diperolehi juga melalui institusi tidak rasmi. .Terjemahan : Maka mengapa orang-orang (yang tidak mahu beriman) itu tidak mengembara di muka bumi. pembentangan kertas kerja.

ilmu itu bukan sekadar berbentuk pengetahuan. . tetapi ia hendaklah dilaksanakan atau dipraktikan atau diamalkan. Justeru itu ilmu dapat diperolehi melalui pengalaman dan amalan serta contoh tauladan. Ilmu dan sumber ilmu boleh dicapai melalui wahyu. apatah lagi manusia yang waras dan berakal itu. Sumber ilmu juga boleh diperolehi melalui ilham. Sumber ilmu boleh didapati dengan belajar dan membuat kajian. Menurut imam al-Ghazali juga. e. binatang yang tidak berakal boleh dibentuk dan dididik. f. ia hanya khusus untuk para nabi dan rasul sahaja. sudah tentu boleh mencapai dan mendapat ilmu dengan mempelajarinya dan belajar. Imam al-Ghazali menambah lagi. g.d.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful