Asbābun Nuzūl (Arab: ‫ ,ا س باب ال نزول‬Sebab-sebab Turunnya (suatu ayat)) adalah ilmu AlQur'an yang membahas mengenai

latar belakang atau sebab-sebab suatu atau beberapa ayat al-Qur'an diturunkan. Pada umumnya, Asbabun Nuzul memudahkan para Mufassir untuk menemukan tafsir dan pemahaman suatu ayat dari balik kisah diturunkannya ayat itu. Selain itu, ada juga yang memahami ilmu ini untuk menetapkan hukum dari hikmah dibalik kisah diturunkannya suatu ayat.[1] Ibnu Taimiyyah mengemukakan bahwa mengetahui Asbabun Nuzul suatu ayat dapat membantu Mufassir memahami makna ayat. Pengetahuan tentang Asbabun Nuzul suatu ayat dapat memberikan dasar yang kokoh untuk menyelami makna suatu ayat Al-Qur‟an.[2]

[sunting] Kegunaan Asbābun Nuzūl
1. Untuk menjelaskan hikmah tentang pensyariatan terhadap hukum 2. Untuk mengkhususkan hukum yang bersifat umum

Terkadang banyak ayat yang turun, sedang sebabnya hanya satu. dalam hal ini tidak ada permasalahan yang cukup penting, karena itu banyak ayat yang turun didalam berbagai surah berkenaan dengan satu peristiwa. Asbabun nuzul adakalanya berupa kisah tentang peristiwa yang terjadi, atau berupa pertanyaan yang disampaikan kepada rasulullah SAW untuk mengetahui hukm suatu masalah, sehingga Qur'an pun turun sesudah terjadi peristiwa atau pertanyaan tersebut. Asbabun nuzul mempunyai pengaruh dalam memahami makna dan menafsirkan ayat-ayat Al-Quran. Al-Qur'an diturunkan untuk memahamipetunjuk kepada manusia kearah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegakkan asas kehidupan yang didasarkan pada keimana kepada allah SWT dan risalah-Nya, sebagian besar qur'an pada mulanya diturunkan untuk tujuan menyaksikan banyak peristiwa sejarah, bahkan kadang terjadi diantara mereka khusus yang memerlukan penjelasan hukum allah SWT.

RUMUSAN MASALAH 1. Apa pengertian dari Asbabun nuzul itu ? 2. Bagaimanakah cara turunnya asbabun nuzul itu ? 3. Apakah faedah (manfaat) dari mempelajari asbabun nuzul itu ?

TUJUAN PENULISAN Tujuan dari pembahasan makalah ini adalah agar kita bisa lebih mengenal tentang silsilah asbabun nuzul dan lebih memudahkan kita untuk mempelajari lebih jauh lagi sehingga dalam proses mempelajarinya kita tidak menemukan kesulitan. BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian asbabun nuzul

Asbabun Nuzul didefinisikan “sebagai suatu hal yang karenanya al-qur‟an diturunkan untuk

menerangkan status hukumnya, pada masa hal itu terjadi, baik berupa peristiwa maupun pertanyaan”, asbabun nuzul membahas kasus-kasus yang menjadi turunnya beberapa ayat alqur‟an, macam-macamnya, sight (redaksi-redaksinya), tarjih riwayat-riwayatnya dan faedah dalam mempelajarinya. Untuk menafsirkan qur‟an ilmu asbabun nuzul sangat diperlukan sekali, sehingga ada pihak yang mengkhususkan diri dalam pembahasan dalam bidang ini, yaitu yang terkenal diantaranya ialah Ali bin madani, guru bukhari, al-wahidi , al-ja‟bar , yang meringkaskan kitab al-wahidi dengan menghilangkan isnad-isnadnya, tanpa menambahkan sesuatu, syikhul islam ibn hajar yang mengarang satu kitab mengenai asbabun nuzul. Pedoman dasar para ulama‟ dalam mengetahui asbabun nuzul ialah riwayat shahih yang berasal dari rasulullah atau dari sahabat. Itu disebabkan pembaritahuan seorang sahabat mengenai asbabun nuzul, al-wahidi mengatakan: “ tidak halal berpendapat mengenai asbabun nuzul kitab, kecuali dengan berdasarkan pada riwayat atau mendengar langsung dari orangorang yang menyaksikan turunnya. Mengetahui sebab-sebabnya dan membahas tentang pengertian secara bersungguh-sungguh dalam mencarinya ”. Para ulama‟ salaf terdahulu untuk mengemukakan sesuatu mengenai asbabun nuzul mereka amat berhati-hati, tanpa memiliki pengetahuan yang jelas mereka tidak berani untuk menafsirkan suatu ayat yang telah diturunkan. Muhammad bin sirin mengatakan: ketika aku tanyakan kepada „ubaidah mengetahui satu ayat qur‟an, dijawab: bertaqwalah kapada allah dan berkatalah yang benar. Orang-oarang yang mengetahui mengenai apa qur‟an itu diturunkan telah meninggal. Maksudnya: para sahabat, apabila seorang ulama semacam ibn sirin, yang termasuk tokoh tabi‟in terkemuka sudah demikian berhati-hati dan cermat mengenai riwayat dan kata-kata yang menentukan, maka hal itu menunjukkan bahwa seseorang harus mengetahui benarbenar asbabun nuzul. Oleh sebab itu yang dapat dijadikan pegangan dalam asbabun nuzul adalah riwayat ucapan-ucapan sahabat yang bentuknya seperti musnad, yang secara pasti menunjukkan asbabun nuzul. Al-wahidi telah menentang ulama-ulama zamannya atas kecerobohan mereka terhadap riwayat asbabun nuzul, bahkan dia (Al-wahidi ) menuduh mereka pendusta dan mengingatkan mereka akan ancaman berat, dengan mengatakan: “ sekarang, setiap orang suka mangada-ada dan berbuat dusta; ia menempatkan kedudukannya dalam kebodohan, tanpa memikirkan ancaman berat bagi orang yang tidak mengetahui sebab turunnya ayat ”.

B.

Pedoman mengetahui asbabun nuzul

Aisyah pernah mendengar ketika khaulah binti sa‟labah mempertanyakan suatu hal kepada nabi bahwasannya dia dikenakan zihar. Oleh suaminya aus bin samit katanya: “ Rasulullah, suamiku telah menghabiskan masa mudaku dan sudah beberapa kali aku mengandung karenanya, sekarang setelah aku menjadi tua dan tidak beranak lagi ia menjatuhkan zihar kepadaku”. Ya allah sesunguhnya aku mengadu kepadamu, aisyah berkata: tiba-tiba jibril turun membawa ayat-ayat ini; sesungguhnya allah telah mendengar perkataan perempuan yang mengadu kepadamu tentang suaminya, yakni aus bin samit. “Hal ini tidak berarti sebagai acuan bagi setiap orang harus mencari sebab turun setiap ayat”,

tidak jarang pandangan terhadap riwayat-riwayat asbabun nuzul bagi ayat tertentu berbeda-beda yang kadang-kadang memerlukan Tarjih ( mengambil riwayat yang lebih kuat ) untuk melakukan tarjih diperlukan analisis dan ijtihad. bagaimanapun suatu hal yang logis bahwa tidak mungkin semua asbabun nuzul dari semua ayat yang mempunyai sebab al-nuzul bisa mereka saksikan. kelompok yang turun tanpa sebab. Pertama. hikmah dan said bin jubair.karena tidak semua ayat qur‟an diturunkan sebab timbul suatu peristiwa dalam kejadian. Ibnu al-shalah dan lainnya juga sejalan dengan pandangan ini. para ulama menetapkan bahwa tidak ada jalan untuk mengetahui asbabun nuzul kecuali melalui riwayat yang shahih. sejalan dengan itu al-hakim menjelaskan dalam ilmu hadist bahwa seorang sahabat yang menyaksikan masa wahyu dan al-qu‟an diturunkan tentang suatu ( kejadian ) maka hadist itu dipandang hadist musnad. Sahabat ali ibn mas‟ud dan lainnya. sebab turun ayat disebut ta‟addud karena wahid atau tunggal bila riwayatnya hanya satu. Tetapi ada diantara ayat qur‟an yang diturunkan sebagai permulaan tanpa sebab. mereka bukan saja berupaya menghafal ayat-ayat al-qur‟an dan hal-hal yang berhubungan serta mereka juga melestarikan sunah nabi. Definisi asbabun nuzul yang dikemukakan pada pembagian ayat-ayat al-qur‟an terhadap dua kelompok: Pertama. Kedua. C. yaitu hadist yang gugur dari sanadnya seoarng sahabat dan mata rantai periwayatnya hanya sampai kepada seorang tabi‟in. namun tampaknya pandangan mereka tidak selamanya berlaku secara mutlak. asbabun nuzul dapat dibagi kepada ta‟addud alasbab wa al-nazil wahid ( sebab turunnya lebih dari satu dan ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau kelompok ayat yang turun satu ) dan ta‟addud al-nazil wa al-sabab wahid (ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau kelompok ayat yang turun lebih dari satu sedang sebab turunnya satu ). Macam-macam asbabun nuzul Dari segi jumlah sebab dan ayat yang turun. maka . Ketiga. dan kedua. Intensitas para sahabat mempunyai semangat yang tinggi untuk mengikuti perjalanan turunnya wahyu. Mereka tidak dapat menerima hasil nalar dan ijtihad dalam masalah ini. Asbabun Nuzul dengan hadist mursal. para periwayat menambah dalam periwatnya dan membangsakannya kepada sahabat. mereka berbaik sangka dengan segala apa yang mereka dengar dan saksikan pada masa rasulullah dan mengizinkan agar orang mengambil apa yang mereka ketahui sehingga tidak akan lenyap dengan berakhirnya hidup mereka. dengan pernyataan itu mereka bermaksud mengungkapkan betapa kuatnya perhatian mereka terhadap al-qur‟an dan mengikuti setiap keadaan yang berhubungan dengannya. tentu tidak satu ayatpun diturunkan kecuali salah seorang mereka mengetahui tentang apa ayat itu diturunkan seharusnya tidak dipahami melalui beberapa kemungkinan. seperti mujahid. sebaliknya apabila satu ayat atau sekelompok ayat yang turun disebut ta‟addud al-nazil. Jika ditemukan dua riwayat atau lebih tentang sebab turun ayat-ayat dan masing-masing menyebutkan suatu sebab yang jelas dan berbeda dari yang disebutkan lawannya. Dengan demikian dapat diketahui bahwa tidak semua ayat menyangkut keimanan. adalah kelompok yang turun dengan sebab tertentu. atau karena suatu pertanyaan. kewajiban islam dan syariat allah dalam kehidupan pribadi dan social. kewajiban dari syariat agama turun tanpa asbabun nuzul. maka riwayat ini tidak diterima kecuali sanadnya shahih dan mengambil tafsirnya dari para sahabat. mengenai akidah iman.

salah satu dari keduanya shahih dan lainnya tidak. 4. Kedua ayat-ayat turun sebagai permulaan tanpa didahului oleh peristiwa atau pertanyaan. al-wahidi berkata:” tidak mungkin kita mengetahui penafsiran ayat al-qur‟an tanpa mangetahui kisahnya dan sebab turunnya ayat adalah jalan yang kuat dalam memahami makna al-qur‟an”. Pertama ayat-ayat turun sebagai reaksi terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi. Diketahui pula bahwa sebab turun ayat tidak pernah keluar dari hokum yang terkandung dalam ayat tersebut sekalipun datang mukhasisnya ( yang mengkhususkannya ). Faedah asbabun nuzul 1. ahmad adil kamal menjelaskan bahwa turunnya ayat-ayat al-qur‟an melalui tiga cara: 1.   Ayat-ayat yang sebab turunnya harus diketahui ( hukum ) karena asbabun nuzulnya harus diketahui agar penetapan hukumnya tidak menjadi keliru. Akan tetapi. namun ini tidak benar bahwa semua ayat-ayat kisah tidak perlu mengetahui sebab turunnya. Namum sebagaimana telah diterangkan sebelumnya tidak semua al-qur‟an harus mempunyai sebab turun. 2. 3. Sebab pengetahuan tentang “sebab” akan membawa kepada pengetahuan tentang yang disebabkan (akibat). keduanya shahih dan keduanya sama-sama tidak mempunyai penguat ( Murajjih ). tanpa mengetahuinya ayat tersebut bisa dipahami. tidak mempunyai penguat ( Murajjih ) dan tidak mungkin mengambil keduanya sekaligus. D. Ketiga ayat-ayat yang mempunyai sebab turun itu terbagi menjadi dua kelmpok. . Dapat menolak dugaan adanya Hasr ( pembatasan ).riwayat ini harus diteliti dan dianalisis. Membawa kepada pengetahuan tentang rahasia dan tujuan allah secara khusus mensyari‟atkan agama-Nya melalui al-qur‟an. 2. Kebanyakan ayat-ayat kisah turun tanpa sebab yang khusus. Ketiga. bagaimanpun sebagian kisah al-qur‟an tidak dapat dipahami tanpa pengetahuan tentang sebab turunnya. Membantu dalam memahami ayat dan menghindarkan kesulitannya. E. ayat-ayat yang mempunyai sebab turun juga tidak semuanya harus diketahui sehingga. Keempat. Dapat mengkhususkan (Takhsis) hokum pada sebab menurut ulama yang memandang bahwa yang mesti diperhatikan adalah kekhususan sebab dan bukan keumuman lafal. Pengetahuan tentang asbabun nuzul Perlunya mengetahui asbabun nuzul. permasalahannya ada empat bentuk: Pertama. Ayat-ayat yang sebab turunnya tidak harus diketahui. keduanya shahih akan tetapi salah satunya mempunyai penguat ( Murajjih ) dan lainnya tidak. Ibnu taimiyah berkata: mengetahui sebab turun ayat membantu untuk memahami ayat al-qur‟an. 3. keduanya dapat diambil sekaligus. ( ayat yang menyangkut kisah dalam al-qur‟an). Kedua. keduanya shahih. 5.

BAB III PENUTUP A. baik berupa peristiwa maupun pertanyaan”. Membantu dalam memahami ayat dan menghindarkan kesulitannya Dapat menolak dugaan adanya Hasr ( pembatasan ). Ketiga ayat-ayat yang mempunyai sebab turun itu terbagi menjadi dua kelmpok. Diketahui ayat tertetu turun padanya secara tepat sehingga tidak terjadi kesamaran bisa membawa kepada penuduhan terhadap orang yang tidak bersalah dan pembebasan bagi orang yang tidak bersalah.   Ayat-ayat yang sebab turunnya harus diketahui ( hukum ) karena asbabun nuzulnya harus diketahui agar penetapan hukumnya tidak menjadi keliru. serta memiliki faedah didalamnya. Faedah asbabun nuzul     Membawa kepada pengetahuan tentang rahasia dan tujuan allah secara khusus mensyari‟atkan agama-Nya melalui al-qur‟an. Kedua ayat-ayat turun sebagai permulaan tanpa didahului oleh peristiwa atau pertanyaan. 2. 3. Cara turunnya Asbabun Nuzul itu:   Pertama ayat-ayat turun sebagai reaksi terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi. Akan mempermudah orang menghafal ayat-ayat al-qur‟an serta memperkuat keberadaan wahyu dalam ingatan orang yang mendengarnya jika mengetahui sebab turunnya. . Dapat mengkhususkan (Takhsis) hokum pada sebab menurut ulama yang memandang bahwa yang mesti diperhatikan adalah kekhususan sebab dan bukan keumuman lafal. Ayat-ayat yang sebab turunnya tidak harus diketahui. pada masa hal itu terjadi. Kesimpulan Seteleh mempelajari dan melihat pembahasan yang telah dijabarkan panjang lebar diatas.6. Asbabun nuzul didefinisikan “ sebagai suatu hal yang karenanya al-qur‟an diturunkan untuk menerangkan status hukumnya. ( ayat yang menyangkut kisah dalam al-qur‟an). dapat kami simpulkan bahwasannya: 1. 7.

Jakarta:Rajawali Al-khattan.Semarang:Bumi Aksara Zuhdi.Bogor:PT.Ulumul qur’an I.2001.ulumul qur’an.Muhimmah ulumul qur’an.   Diketahui pula bahwa sebab turun ayat tidak pernah keluar dari hokum yang terkandung dalam ayat tersebut sekalipun datang mukhasisnya ( yang mengkhususkannya ). Masfuk. Ramli. DAFTAR PUSTAKA Abdul Wahid. Pustaka litera antar nusa Syadali.Studi ilmu-ilmu qur’an. Anggapan tersebut adalah salah dan tidaklah patut didengar karena tidak berdasarkan pendapat para ahli AlQur'an yang dikenal dengan ahli tafsir.1993.Pengantar ulumul qur’an. Ahmad.1994.1997. Akan mempermudah orang menghafal ayat-ayat al-qur‟an serta memperkuat keberadaan wahyu dalam ingatan orang yang mendengarnya jika mengetahui sebab turunnya. Di sini akan diungkap secara sekilas pendapat sebagian ulama dan . Pustaka Setia Thamrin. Menurut anggapan mereka ilmu Asbabun Nuzul tidaklah akan mempermudah bagi orang yang mau berkecimpung dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an.ARTIKEL AL-QURAN Sebagian orang ada yang beranggapan bahwa ilmu Asbabun Nuzul tidak ada gunanya dan tidak ada pengaruhnya karena pembahasannya hanyalah berkisar pada lapangan sejarah dan ceritera.1982.Bandung:CV. Husni.Surabaya:Bina Ilmu Untuk lebih lengkap makalah Asbabun Nuzul silahkan klik di bawah in!! Beberapa Faedah Mengetahui Asbabun Nuzul AL-QURAN . Diketahui ayat tertetu turun padanya secara tepat sehingga tidak terjadi kesamaran bisa membawa kepada penuduhan terhadap orang yang tidak bersalah dan pembebasan bagi orang yang tidak bersalah. Manna‟ khalil.

Dan lain-lain yang ada hubungannya dengan faedah ilmu Asbaun Nuzul. Beliau memerintahkan kepada pembantunya: "Pergilah menemui Ibnu Abbas dan katakan kepadanya. (Ali Imrân: 188). 2. 3. Adapun faedah dari ilmu Asbabun Nuzul dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Menentukan hukum (takhshish) dengan sebab menurut orang yang berpendapat bahwa suatu ibarat itu dinyatakan berdasarkan khususnya sebab. 5. Mengetahui siapa orangnya yang menjadi kasus turunnya ayat serta memberikan ketegasan bila terdapat keragu-raguan. Menghindarkan prasangka yang mengatakan arti hashr dalam suatu ayat yang zhahirnya hashr." Ibnu Daqiqil 'Ied berpendapat: "Keterangan tentang Asbabun Nuzul adalah merupakan salahsatu jalan yang tepat dalam memahami Al-Qur'an. Beberapa contoh tentang faedah ilmu Asbabun Nuzul." Ibnu Taimiyah berpendapat: "Ilmu Asbabun Nuzul akan membantu dalam memahami ayat.kemudian akan disertakan beberapa faedah tentang ilmu Asbabun Nuzul. Mengetahui bentuk hikmah rahasia yang terkandung dalam hukum. bahwa orang-orang yang bergembira dengan apa yang mereka telah kerjakan dan mereka suka supaya dipuji terhadap perbuatan yang belum mereka kerjakan janganlah kamu menyangka bahwa mereka terlepas dari siksaan. bila semua orang telah merasa puas . karena ilmu tentang sebab akan menimbulkan ilmu tentang akibat". 4. Dengan demikian akan jelaslah pentingnya ilmu Asbabun Nuzul sebagai bagian dari ilmu Al-Qur'an. Al-Wahidy berpendapat: "menafsirkan ayat tanpa bertitik tolak dari sejarah dan penjelasan turunnya tidaklah mungkin. Pertama: Marwan ibnul Hakam sulit dalam memahami ayat: Janganlah sekali-kali kamu menyangka.

Menurut zhahir ayat dinyatakan bahwa sa'i antara Shafa dan Marwah adalah tidak wajib. (Al-Baqarah: 158). Setelah itu mereka meminta pujian kepada Nabi. mereka mengalihkan kepada persoalan yang lain serta menganggap bahwa persoalan yang ditanyakan oleh Nabi kepadanya telah terjawab. Dari itu turunlah ayat sebagai bantahan terhadap keberatan mereka (yang mengatakan) kalau-kalau tercela atau berdosa dan menyatakan wajib bagi mereka untuk . Bukhari Muslim). Tatkala orang-orang masuk Islam diantara kalangan sahabat ada yang merasa berkeberatan untuk melakukan sa'i antara keduanya karena khawatir campur-baur antara ibadah Islam dengan ibadah Jahiliyah. Aisyah seraya menjawab: "Hai keponakanku! kata-katamu itu tidak benar. (HR. karena itu saya berpendapat bahwa "tidak apa-apa bagi orang yang melakukan Haji Umrah sekalipun tidak melakukan sa'i antara keduanya". tentang sesuatu persoalan dimana mereka tidak menjawab pertanyaan yang sebenarnya ditanyakan. maka turunlah ayat tersebut di atas. Kedua: Urwah Ibnu Jubair juga mengalami kesulitan dalam memahami makna firman Allah SWT: Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah sebagian dari syiar Allah.dengan apa yang telah ada dan ingin dipuji terhadap perbuatan yang belum terbukti hasilnya pasti ia akan disiksa dan kamipun akan terkena siksa". Ibnu Abbas menjelaskan kepadanya (pembantu). Andaikata maksudnya sebagaimana yang kau katakan niscaya Allah berfirman "tidak mengapa kalau tidak melakukan sa'i antara keduanya".: "Hai bibiku! sesungguhnya Allah telah berfirman: "tidak mengapa baginya untuk melakukan sa'i antara keduanya". Setelah itu Aisyah menjelaskan: bahwasanya orang-orang Jahiliyah dahulu melakukan sa'i antara Shafa dan Marwah sedang mereka dalam sa'inya mengunjungi dua patung yang bernama Isaar yang berada di bukit Shafa dan Na'ilah yang berada di bukit Marwah. bahkan sampai Urwah ibnu Zubair mengatakan kepada bibinya Aisyah r. bahwa ia (Marwan) merasa kesulitan dalam memahami ayat tersebut dan kemudian Ibnu Abbas menjelaskannya: "Ayat tersebut turun sehubungan dengan persoalan Ahli Kitab (Yahudi) tatkala ditanya oleh Nabi SAW. maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'i antara keduanya.a. Barangsiapa yang beribadah Haji ke Baitullah atau berumrah.

dimana ayat tersebut adalah merupakan khitab (ketentuan) bagi orang yang tidak mengetahui bagaimana seharusnya dalam masa iddah. Kesalahpahaman mereka nampak dengan berdasarkan Asbabun Nuzul. maka inilah undang-undangnya). yaitu wanita yang masih kecil dan wanita yang Ayisah. (Ath. Itulah sebabnya Aisyah membantah pendapat Urwah berdasarkan sebab turun ayat. Golongan zhahiriah berpendapat bahwa Ayisah (wanita yang tidak lagi haid karena sudah lanjut usia) mereka tidak perlu masa iddah bila keayisahannya tidak diragukan lagi. Setelah itu turunlah ayat yang menjelaskan ketentuan tentang mereka. Ketiga: Sebagian Imam mengalami kesulitan dalam memahami makna syarat dalam firman Allah SWT: Dan perempuan-perempuan yang terhenti dari haid diantara perempuanperempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang) iddahnya maka iddah mereka adalah 3 bulan. Dari itu maka makna " " (bila anda bingung tentang bagaimana mereka dan tidak mengerti tentang iddah mereka. Ayat turun setelah ada sebagian shahabat yang mengatakan bahwa diantara iddah kaum wanita tidak terdapat dalam Al-Qur'an.melakukan sa'i karena Allah semata bukan karena berhala.Thalaq: 4). Wallâhu a'lam. Keempat: Diantara contoh tentang ilmu Asbabun Nuzul sebagai sanggahan terhadap dugaan hashr (batasan tertentu) sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Syafi'i tentang firman Allah SWT: . serta mereka ragu apakah mereka perlu iddah atau tidak.

Adapun secara . Sekedar penjelasan dari uraian di atas saya berpendapat bahwa zhahir ayat menunjukkan batasan yang haram. Aisyah membantah bahwa anggapan tersebut adalah salah. yaitu sebagai bantahan terhadap orang-orang musyrik yang mengharamkan sesuatu yang sebenarnya dihalalkan Allah dan menghalalkan yang sebenamya diharamkan Allah. sebagaimana Marwan menduga bahwa firman Allah SWT: Ialah diturunkan sehubungan dengan kasus Abdurrahman ibnu Abi Bakar.Katakanlah! tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya. atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. (Al-An'âm: 145). ia menjelaskan kepada Marwan tentang sebab turunnya. padahal persoalannya tidak demikian. Imam Al-Haramain berkata "uslub ayat tersebut sangat indah. Dengan demikian seolah-olah Allah berfirman "Yang halal hanya yang kamu anggap haram dan yang haram itu yang kamu anggap halal". hanya saja mengungkapannya yang berbentuk hash sedang maknanya tidak demikian. Kelima: Diantara faedah Asbabun Nuzul adalah untuk mengetahui nama orang yang menjadi kasus turunnya ayat agar keraguan dan kekaburan menjadi hilang. maka turunlah ayat sebagai bantahan terhadap mereka. kecuali kalau makanan itu bangkai. karena di samping yang tersebut pada ayat di atas masih ada lagi yang lain. Penjelasan dari makna ayat. Dalam hal ini beliau mengungkapkan yang maksudnya: bahwa orang kafir ketika mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah dan menghala1kan apa yang diharamkan Allah serta mereka terlalu berlebihan. Kalau saja Imam Syafi'i tidak mengatakan pendapat yang demikian niscaya kami tidak dapat menarik kesimpulan perbedaan imam Malik dalam hal hashr/batasan hal yang diharamkan sebagaimana disebutkan dalam ayat di atas". Dalam hal ini Allah tidak bermaksud menetapkan kebalikan dari ketentuan di atas melainkan sekedar menjelaskan ketentuan yang haram samasekali tidak menyinggung-nyinggung yang halal. dimana yang haram adalah hanya yang tersebut dalam ayat di atas.

cybermq.com/index. Setelah itu Marwan mengatakan "Dialah orang yang menjadi kasus sehingga Allah menurunkan ayat: Dan orang yang berkata kepada kedua ibu bapaknya cis bagi kamu keduanya.fiqhislam. Abdurrahman masuk ke rumah Aisyah. Bila Amirul Mu'minin mengangkatnya sebagai khalifah. Karenanya Marwan mengumpulkan rakyat dan berpidato di hadapan mereka.com http://www.lengkap kisah tersebut sebagaimana diriwayatkan Bukhari sebagai berikut: "Marwan adalah seorang amil (Gubernur) wilayah Madinah. Dalam pidatonya ia menyebutkan nama Yazid (memfigurkan). Marwan menjawab: Itu sama dengan sunah Abu Bakar dan Umar. andaikata aku mau menjelaskan orang yang menjadi kasus turunya ayat tesebut niscaya akan kujelaskan www. Muawiyah menginginkan agar Yazid menjadi khalifah setelah kemangkatannya. karena itu pengejar-pengejarnya tidak dapat menangkapnya. Dalil ia menyeru untuk membaiatnya sambil berkata: "Sesungguhnya Amirul Mukminin telah diperlihatkan oleh Allah tentang pendapat yang baik dalam diri Yazid. apakah kamu keduanya memperingatkan kepadaku bahwa aku akan dibangkitkan padahal sungguh telah berlalu beberapa umat sebelumku?(Al-Ahgat ayat 17) Dari balik tabir Aisyah menjawab "Allah tidak pernah menurunkan ayat AlQur'an tentang kasus seseorang tertentu di antara kita kecuali ayat yang melepaskan aku dari tuduhan berbuat jahat. Abdurrahman menjawab lagi "Herakliusisme". Abdurrahman menjawab: "Bukankah sistim yang demikian itu merupakan Herakliusisme?" (Maksudnya itu adalah kediktatoran seorang raja sebagaimana tindakan raja-raja Romawi). Abu Bakar dan Umar tidak mengangkat keturunan atau familinya sedangkan Muawiyah bertindak semata-mata untuk kehormatan anaknya seraya Marwan berkata "Tangkaplah ia Abdurrahman". sungguh Abu Bakar dan Umar pun telah menjadi khalifah". Ia menulis surat kepada Marwan tentang persoalannya.php?option=com_content&view=article&id=10073:beberap a-faedah-mengetahui-asbabun-nuzul&catid=71:artikel-al-quran&Itemid=143 MAKALAH ASBABUL NUZUL .

yaitu yang terkenal diantaranya ialah Ali bin madani. maka turun lah satu atau beberapa ayat yang berhubungan dengan pertanyaan tersebut. maka hal itu menunjukkan bahwa seseorang harus mengetahui benarbenar asbabun nuzul. Mengetahui sebab-sebabnya dan membahas tentang pengertian secara bersungguh-sungguh dalam mencarinya ”. guru bukhari. Untuk menafsirkan qur‟an ilmu asbabun nuzul sangat diperlukan sekali. Oleh sebab itu yang dapat dijadikan pegangan dalam asbabun nuzul adalah riwayat ucapan-ucapan sahabat yang bentuknya seperti musnad.hal ini pun di sebut asbabul nuzul. syikhul islam ibn hajar yang mengarang satu kitab mengenai asbabun nuzul.ibadah. Maksudnya: para sahabat. yang meringkaskan kitab al-wahidi dengan menghilangkan isnad-isnadnya. al-ja‟bar . Para ulama‟ salaf terdahulu untuk mengemukakan sesuatu mengenai asbabun nuzul mereka amat berhati-hati. tanpa memiliki pengetahuan yang jelas mereka tidak berani untuk menafsirkan suatu ayat yang telah diturunkan. kecuali dengan berdasarkan pada riwayat atau mendengar langsung dari orangorang yang menyaksikan turunnya. 2. Dari segi lain kadangkadang ada suatu pertanyaan yang di lontar kan kepada nabi Muhammad saw tentang suatu hukum atau penjelasan secara terperinci tentang urusan agama. tanpa menambahkan sesuatu. dijawab: bertaqwalah kapada allah dan berkatalah yang benar. apabila seorang ulama semacam ibn sirin.maka itu di sebut asbabul nuzul. Apabila satu kasus (kejadian). setiap orang suka mangada-ada dan berbuat dusta. Sebab – Sebab Asbabul Nuzul Sebab turun nya al-qur‟an adalah untuk memperbaiki aqidah. al-wahidi mengatakan: “ tidak halal berpendapat mengenai asbabun nuzul kitab. Muhammad bin sirin mengatakan: ketika aku tanyakan kepada „ubaidah mengetahui satu ayat qur‟an. Pengertian Asbabul Nuzul Asbabul nuzul artinya sebab-sebab turunnya ayat-ayat al-qur‟an.Asbabul nuzul atau asbab alnuzul (sebab turun al-qur‟an) di sini di maksudkan sebab-sebab yang secara khusus berkaitan dengan turunnya ayat-ayat tertentu. Juga memberi tahu kan hal yang telah .kemudian turun satu atau beberapa ayat yang berhubungan dengan kasus (kejadian) tersebut. al-wahidi . ia menempatkan kedudukannya dalam kebodohan. dengan mengatakan: “ sekarang. Itu disebabkan pembaritahuan seorang sahabat mengenai asbabun nuzul. sehingga ada pihak yang mengkhususkan diri dalam pembahasan dalam bidang ini. yang termasuk tokoh tabi‟in terkemuka sudah demikian berhati-hati dan cermat mengenai riwayat dan kata-kata yang menentukan. dapat di kata kan bahwa terjadi nya penyimpangan dan kerusakan dalam tatanan kehidupan manusia merupakan sebab turun nya al-qur‟an. Karena itu. bahkan dia (Al-wahidi ) menuduh mereka pendusta dan mengingatkan mereka akan ancaman berat. Al-wahidi telah menentang ulama-ulama zamannya atas kecerobohan mereka terhadap riwayat asbabun nuzul.akhlak dan pergaulan manusia yang sudah menyimpang dari kebenara.BAB II PEMBAHASAN ASBABUL NUZUL 1. Pedoman dasar para ulama‟ dalam mengetahui asbabun nuzul ialah riwayat shahih yang berasal dari rasulullah atau dari sahabat. Orang-oarang yang mengetahui mengenai apa qur‟an itu diturunkan telah meninggal. yang secara pasti menunjukkan asbabun nuzul. Al-qur‟an di turun kan juga untuk member petunjuk kepada manusia kea rah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegak kan asas kehidupan yang di dasar kan pada keimanan kepada allah swt dan rasul nya. tanpa memikirkan ancaman berat bagi orang yang tidak mengetahui sebab turunnya ayat ”.

dan tidak mungkin mengambil kedua nya sekaligus. 3) Kedua nya sahih dan kedua nya sama-sama tidak mempunyai penguat (murajjih) akan tetapi kedua nya dapat di kompromi kan. dalam hal ini rasulullah di tanya orang. Mak ia di beri wahyu dan menjawab pertanyaan itu dengan ayat yang baru di terimanya. Sebab turun suatu ayat-ayat al-qur‟an ada kala nya ber bentuk peristiwa dan ada kala nya berbentuk pertanyaan. Permasalahan nya ada 4 (empat) bentuk yaitu sbb: 1) Salah satu dari kedua nya sahih dan lain nya tidak. Suatu ayat atau beberapa ayat al-qur‟an turun untuk menerang kan hal yang berhubungan dengan peristiwa tertentu atau memberi jawaban terhadap pertanyaan tertentu. Makna Ungkapan – Ungkapan Asbabul Nuzul Ungkapan-ungkapan yang menunjuk kan sebab turun nya ayat al-qur‟an. Suatu ayat atau sekelompok ayat yang turun di sebut ta‟addud al-hazil. bila inti persoalan yang terkandung dalam ayat yang turun sehubungan dengan sebab tertentu lebih dari satu persoalan. 2) Asbabul nuzul juga menunjuk kan bahwa peristiwa itu adalah sebab bagi turun nya ayat tersebut. dan 3) Peristiwa yang berupa cita-cita dan keinginan.ungkapan-ungkapan itu beberapa bentuk sebagai berikut: 1) Asbabul nuzul di sebut kan dengan ungkapan yang jelas. 4) Asbabul nuzul disebut kan ungkapan yang mengandung makna sebab dan makna lain nya. 2) Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang sedang berlangsung pada saat itu. Sebab turun ayat di sebut ta‟addud bila di temukan dua riwayat yang berbeda atau lebih tentang sebab turun suatu ayat atau sekelompok ayat tertentu. al-zaqarni menyebut kan bahwa ada beberapa kegunaan dan faedah dalam mengetahui asbabul nuzul yaitu: 1) Mengetahui bentuk hikmah rahasia yang terkandung dalam hokum suatu ayat. 2) Peristiwa berupa kesalahan yang serius.tidak mempunyai penguat (murajjih). . Adapun sebab-sebab turun nya ayat-ayat al-qur‟an dalam bentuk pertanyaan dapat di kelompok kan 3 (tiga) macam yaitu sbb: 1) Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang telah lalu. maka kedua riwayat ini di teliti. 3. Sebab-sebab turun ayat-ayat al-qur‟an dalam bentuk peristiwa ada 3 (tiga) macam yaitu sbb: 1) Peristiwa berupa pertengkaran. 4) Kedua nya sahih. asbabul nuzul terdiri atas ta‟addud al-asbab wa al-nazil wahid (sebab turun nya lebih dari satu dan ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau kelompok ayat yang turun satu) dan ta‟addud al-nazil wa al-asbab wahid (ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau sekelompok ayat yang turun lebih dari satu sedang kan sebab turun nya satu). Jika di temukan dua riwayat atau lebih tentang sebab turun ayat dam masing-masing menyebut kan suatu sebab yang jelas dan berbeda dari yang di sebut kan dari lawan nya. Macam – Macam Asbabul Nuzul Dari segi jumlah dan ayat yang turun. 4. dan 3) Pertanyaan yang berhubungan dengan masa yang akan datang. 5. 3) Asbabul nuzul di pahami secara pasti dari konteks nya.kejadian-kejadian yang sekarang serta berita-berita yang akan datang. 2) Kedua nya sahih akan tetapi salah satu nya mempunyai penguat (murajjih) dan lain nya tidak. Sebalik nya. sebab turun itu disebut wahid atau tunggal bila di riwayat kan hanya satu.lalu. yaitu tentang hukum khusus atau persoalan yang sedang di hadapi. Kegunaan atau Faedah Mengetahui Asbabul Nuzul Secara terperinci.

Pedoman Mengetahui Asbabul Nuzul Aisyah pernah mendengar ketika khaulah binti sa‟labah mempertanyakan suatu hal kepada nabi bahwasannya dia dikenakan zihar. adalah kelompok yang turun dengan sebab tertentu. Sahabat ali ibn mas‟ud dan lainnya. kelompok yang turun tanpa sebab.2) Pengetahuan tentang asbabul nuzul membantu dalam memahami ayat dan menghindar kan kesulitan nya 3) Pengetahuan tentang asbabul nuzul dapat mencakup dugaan ada nya hars (pembatasan) dalam ayat yang menurut lahir nya mengandung hars (pembatasan) 4) Pengetahuan tentang asbabul nuzul dapat mengkhusus kan hukum pada sebab menurut ulama yang memandang bahwa yang mesti di perhati kan adalah ke khususan sebab dan bukan keumuman lafal. • Ayat-ayat yang sebab turunnya harus diketahui ( hukum ) karena asbabun nuzulnya harus diketahui agar penetapan hukumnya tidak menjadi keliru. yakni aus bin samit. Pertama ayat-ayat turun sebagai reaksi terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi. 3. • Ayat-ayat yang sebab turunnya tidak harus diketahui. Ketiga ayat-ayat yang mempunyai sebab turun itu terbagi menjadi dua kelmpok. 6. Dengan demikian dapat diketahui bahwa tidak semua ayat menyangkut keimanan. ( ayat yang menyangkut kisah dalam al-qur‟an). 7) Pengetahuan tentang asbabul nuzul akan mempermudah orang menghadapi ayat-ayat alqur‟an serta memperkuat ke beradaan wahyu dalam ingatan orang yang mendengar jika mengetahui sebab turunnya. Kedua ayat-ayat turun sebagai permulaan tanpa didahului oleh peristiwa atau pertanyaan. Definisi asbabun nuzul yang dikemukakan pada pembagian ayat-ayat al-qur‟an terhadap dua kelompok: Pertama. sesungguhnya allah telah mendengar perkataan perempuan yang mengadu kepadamu tentang suaminya. al-wahidi berkata:” tidak mungkin kita mengetahui penafsiran ayat al-qur‟an tanpa mangetahui kisahnya dan sebab turunnya ayat adalah jalan yang kuat dalam memahami makna al-qur‟an”. Namum sebagaimana telah diterangkan sebelumnya tidak semua al-qur‟an harus mempunyai sebab turun. Pengetahuan Tentang Asbabul Nuzul Perlunya mengetahui asbabun nuzul. ahmad adil kamal menjelaskan bahwa turunnya ayat-ayat al-qur‟an melalui tiga cara: 1. 6) Memberi kan ketegasan bila terdapat keragu-raguan. “Hal ini tidak berarti sebagai acuan bagi setiap orang harus mencari sebab turun setiap ayat”. tentu tidak satu ayatpun diturunkan kecuali salah seorang . mengenai akidah iman. 7. suamiku telah menghabiskan masa mudaku dan sudah beberapa kali aku mengandung karenanya. 2. 5) Dengan mempelajari asbabul nuzul di ketahui pula bahwa sebab turun ayat tidak pernah keluar dari hukum yang terkandung dalam ayat tersebut. kewajiban islam dan syariat allah dalam kehidupan pribadi dan social. tanpa mengetahuinya ayat tersebut bisa dipahami. Sebab pengetahuan tentang “sebab” akan membawa kepada pengetahuan tentang yang disebabkan (akibat). sekarang setelah aku menjadi tua dan tidak beranak lagi ia menjatuhkan zihar kepadaku”. karena tidak semua ayat qur‟an diturunkan sebab timbul suatu peristiwa dalam kejadian. Ibnu taimiyah berkata: mengetahui sebab turun ayat membantu untuk memahami ayat al-qur‟an. Tetapi ada diantara ayat qur‟an yang diturunkan sebagai permulaan tanpa sebab. dan kedua. kewajiban dari syariat agama turun tanpa asbabun nuzul. Ya allah sesunguhnya aku mengadu kepadamu. atau karena suatu pertanyaan. Oleh suaminya aus bin samit katanya: “ Rasulullah. aisyah berkata: tiba-tiba jibril turun membawa ayat-ayat ini. ayat-ayat yang mempunyai sebab turun juga tidak semuanya harus diketahui sehingga.

3. maka riwayat ini tidak diterima kecuali sanadnya shahih dan mengambil tafsirnya dari para sahabat. para ulama menetapkan bahwa tidak ada jalan untuk mengetahui asbabun nuzul kecuali melalui riwayat yang shahih. hikmah dan said bin jubair. Intensitas para sahabat mempunyai semangat yang tinggi untuk mengikuti perjalanan turunnya wahyu. pada masa hal itu terjadi. 5. Kesimpulan Seteleh mempelajari dan melihat pembahasan yang telah yang telah kita diskusikan panjang lebar diatas. Dapat mengkhususkan (Takhsis) hokum pada sebab menurut ulama yang memandang bahwa yang mesti diperhatikan adalah kekhususan sebab dan bukan keumuman lafal.mereka mengetahui tentang apa ayat itu diturunkan seharusnya tidak dipahami melalui beberapa kemungkinan. Pertama. Asbabun Nuzul dengan hadist mursal. BAB III PENUTUP 1. 2. dengan pernyataan itu mereka bermaksud mengungkapkan betapa kuatnya perhatian mereka terhadap al-qur‟an dan mengikuti setiap keadaan yang berhubungan dengannya. mereka berbaik sangka dengan segala apa yang mereka dengar dan saksikan pada masa rasulullah dan mengizinkan agar orang mengambil apa yang mereka ketahui sehingga tidak akan lenyap dengan berakhirnya hidup mereka. bagaimanapun suatu hal yang logis bahwa tidak mungkin semua asbabun nuzul dari semua ayat yang mempunyai sebab al-nuzul bisa mereka saksikan. Dapat menolak dugaan adanya Hasr ( pembatasan ). para periwayat menambah dalam periwatnya dan membangsakannya kepada sahabat. . Ibnu al-shalah dan lainnya juga sejalan dengan pandangan ini. tidak jarang pandangan terhadap riwayat-riwayat asbabun nuzul bagi ayat tertentu berbeda-beda yang kadang-kadang memerlukan Tarjih ( mengambil riwayat yang lebih kuat ) untuk melakukan tarjih diperlukan analisis dan ijtihad. yaitu hadist yang gugur dari sanadnya seoarng sahabat dan mata rantai periwayatnya hanya sampai kepada seorang tabi‟in. Ketiga. serta memiliki faedah didalamnya. Kedua. baik berupa peristiwa maupun pertanyaan”. Membawa kepada pengetahuan tentang rahasia dan tujuan allah secara khusus mensyari‟atkan agama-Nya melalui al-qur‟an. sejalan dengan itu al-hakim menjelaskan dalam ilmu hadist bahwa seorang sahabat yang menyaksikan masa wahyu dan al-qu‟an diturunkan tentang suatu ( kejadian ) maka hadist itu dipandang hadist musnad. Mereka tidak dapat menerima hasil nalar dan ijtihad dalam masalah ini. namun tampaknya pandangan mereka tidak selamanya berlaku secara mutlak. 7. Diketahui pula bahwa sebab turun ayat tidak pernah keluar dari hokum yang terkandung dalam ayat tersebut sekalipun datang mukhasisnya ( yang mengkhususkannya ). mereka bukan saja berupaya menghafal ayat-ayat al-qur‟an dan hal-hal yang berhubungan serta mereka juga melestarikan sunah nabi. asbabul nuzul yaitu sebagai suatu hal karenanya al-qur‟an diturunkan untuk menerangkan status hukumnya. 6. Membantu dalam memahami ayat dan menghindarkan kesulitannya. 4. asbabul nuzul dapat kami simpulkan bahwasannya. Diketahui ayat tertetu turun padanya secara tepat sehingga tidak terjadi kesamaran bisa membawa kepada penuduhan terhadap orang yang tidak bersalah dan pembebasan bagi orang yang tidak bersalah. seperti mujahid. 8. Manfaat Asbabul Nuzul 1. Akan mempermudah orang menghafal ayat-ayat al-qur‟an serta memperkuat keberadaan wahyu dalam ingatan orang yang mendengarnya jika mengetahui sebab turunnya.

Hal ini karena Alqur‟an “diturunkan” sebagai alat untuk menjawab problematika kehidupan manusia di muka bumi. 2. Saran Meskipun telah berusaha segenap tenaga. Atas dasar wacana tersebut di atas. Oleh karena itu. • Kedua ayat-ayat turun sebagai permulaan tanpa didahului oleh peristiwa atau pertanyaan. demikian ada sebagian orang yang berpendapat ilmu Asbabun Nuzul tidak ada gunanya dan tidak ada pengaruhnya dikarenakan pembahasannya hanyalah berkisar pada lapangan sejarah dan cerita.  Ayat-ayat yang sebab turunnya tidak harus diketahui.  Ayat-ayat yang sebab turunnya harus diketahui ( hukum ) karena asbabun nuzulnya harus diketahui agar penetapan hukumnya tidak menjadi keliru. argumentasi dan faktor-faktor tertentu yang menjadikan dia “turun” ke bumi. Ilmu Asbabun Nuzul mempunyai pengaruh yang penting dalam memahami dan menafsirkan ayat. kesalahan dalam memahami tersebut dapat berakibat pada kesalahan dalam memahami dan menerapkan hukum yang terkandung di dalam ayat. dalam makalah ini akan dibahas beberapa sub-topik yaitu perhatian ulama terhadap asbabun nuzul. tetapi ia mempunyai latar belakang. Sebab-sebab ayat Alqur‟an inilah yang kemudian disebut dengan istilah asbabun nuzul. pedoman mengetahui asbabun nuzul. Secara umum.[1] Padahal ketidaktahuan terhadap asbabun nuzul ayat. yang bersifat membangun untuk perbaikan makalah yang selanjutnya. dan beberapa permasalahan seputar asbabun nuzul. untuk itu kami mengharap kritik dan saran dari rekan-rekan semua atau para pembacanya. maka makalah singkat ini akan membahas tentang asbabun nuzul untuk mengetahui argumen bahwa asbabun nuzul itu penting dalam menafsirkan ayat-ayat Alqur‟an. makalah yang berjudul Asbabun Nuzul ini disusun guna meperoleh pangetahuan lebih lanjut dan komprehensif mengenai asbabun nuzul. Tidak hanya berhenti sampai di situ.dan cara turunnya asbabul nuzul yaitu : • Pertama ayat-ayat turun sebagai reaksi terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi. Demikian pentingnya ilmu ini. namun penulis menyandari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan. Alqur‟an bukanlah wahyu yang turun dalam ruang hampa. A. maka kabanyakan ulama Alqur‟an begitu memperhatikan ilmu tentang asbabun nuzul bahkan ada yang menyusunnya secara khusus. Menurut anggapan mereka ilmu Asbabun Nuzul tidaklah akan mempermudah bagi orang yang mau berkecimpung dalam menafsirkan ayat-ayat Alqur‟an. kehadirannya di alam material sangat terkait ruang dan waktu tertentu yang menjadi faktor-faktor dibalik turunnya Alqur‟an. Namun. ( ayat yang menyangkut kisah dalam al-qur‟an). Secara garis besar. Pendahuluan Secara historis. dapat menyebabkan kesalahan dalam memahami dan menafsirkan makna ayat tersebut. . • Ketiga ayat-ayat yang mempunyai sebab turun itu terbagi menjadi dua kelmpok.

Riwayat ucapan-ucapan sahabat yang bentuknya musnad. Perhatian Ulama Terhadap Asbabun Nuzul Parapeneliti „Ulumul Qur‟an menaruh perhatian besar terhadap pengetahuan tentang asbabun nuzul. maka ucapan itu dapat diterima. Yang di antaranya adalah: 1. Mereka amat berhati-hati untuk mengatakan sesuatu mengenai asbabun nuzul tanpa pengetahuan yang jelas.”[2] C. aku telah mengarang satu kitab lengkap. seperti Mujahid. 4. Pedoman Mengetahui Asbabun Nuzul Pedoman dasar para ulama dalam mengetahui asbabun nuzul adalah riwayat sahih yang berasal dari Rasulullah saw atau dari sahabat. Definisi Asbabun Nuzul Asbabun nuzul. tanpa menambah sesuatu.[5] D. yang dapat dijadikan pegangan dalam asbabun nuzul adalah: 1. maka hal itu bukan sekedar pendapat (ra‟yu).[4] 2. tetapi ia mempunyai hukum marfu‟ (disandarkan pada Rasulullah).”[3] Inilah jalan yang ditempuh para ulama salaf. dalam pengertian literal bahasa verbal adalah sebab-sebab turunnya Alqur‟an. Contoh: . Dan mempunyai kedudukan mursal bila penyandaran kepada tabi‟in itu benar dan ia termasuk salah seorang imam tafsir yang mengambil ilmunya dari para sahabat. sebab turunnya suatu ayat berkisar pada dua hal. Pertama.B. Syaikhul Islam Ibn Hajar al-Atsqalani (852 H) yang mengarang suatu kitab mengenai asbabun nuzul. Itu disebabkan pemberitahuan seorang sahabat mengenai hal seperti ini. Untuk menafsirkan Alqur‟an ilmu ini diperlukan sekali. bila jelas. bila terjadi suatu peristiwa. Burhanuddin al-Jabari (732 H) yang meringkas kitab al-Wahidi dengan menghilangkan isnad-isnadnya. yang secara pasti menunjukkan asbabun nuzul. Ali bin Madini. 3. 2. sehingga ada ulama yang mengkhususkan diri mengenai pembahasan bidang ini. Jalaluddin as-Suyuti (911 H) yang mengatakan tentang dirinya: “Dalam hal ini. maka turunlah ayat Qur‟an mengenai peristiwa itu.[6] Setelah diteliti. Al-Wahidi mengatakan: “Tidak halal berpendapat mengenai asbabun nuzul kitab kecuali berdasarkan riwayat atau mendengar secara langsung dari orang-orang yang menyaksikan turunnya. serta didukung oleh hadis mursal yang lain. As-Suyuti berpendapat bahwa bila ucapan seorang tabi‟in secara jelas menunjukkan asbabun nuzul. 5. Kitab itu aku namakan Lubabul Manqul fi Asbabun Nuzul. asbabun nuzul adalah ilmu yang membahas tentang latar belakang atau sebab-sebab satu atau beberapa ayat Alqur‟an diturunkan. Oleh karena itu. guru Bukhari. mengetahui sebab-sebabnya dan membahas tentang pengertiannya serta bersungguh-sungguh dalam mencarinya. Secara istilah. Ikrimah dan Sa‟id bin Jubair. singkat dan sangat baik serta dalam bidang ini belum ada satu kitab pun yang menyamainya. Abul Hasan Ali al-Wahidi (472 H) dengan kitabnya Asbabun Nuzul.

Mujadalah: )[10] Catatan: Tidak setiap ayat Alqur‟an diturunkan karena adanya suatu peristiwa dan kejadian yang mendahuluinya atau karena suatu pertanyaan. bila hukum itu dinyatakan dalam bentuk umum. percayakah kamu apa yang aku katakana?” Mereka menjawab: “Kami belum pernah melihat engkau berdusta. Nabi pergi dan naik ke bukit Safa. Tetapi ada di antara ayat Alqur‟an itu diturunkan sebagai permulaan.al-Lahab)[8] Kedua.” Ketika itu Abu Lahab berkata: “Celakalah engkau! Apakah engkau mengumpulkan kami hanya untuk urusan ini?” Lalu ia berdiri.” „Aisyah berkata: “Tiba-tiba Jibril turun membawa ayat-ayat itu[9]: Artinya: ……(QS. sesungguhnya aku mengadu kepada-Mu. Yang terpenting di antaranya adalah sebagai berikut[11]: 1. lalu menanyakan pada Ibn Abbas: “Sekiranya setiap orang di antara kita yang bergembira dengan apa yang telah dikerjakann dan ingin dipuji dengan perbuatan yang belum dikerjakannya itu akan disiksa. bila Rasulullah diatanya tentang suatu hal. E. Hijr:94). . Sebagai contoh dapat dikemukakan di sini firman Allah: Artinya: …. Ali Imran:188)[12] Adabeberapa sahabat yang khawatir dengan penjelasan ayat di atas.. Ini karena setiap peristiwa penting ternyata mendapat jawaban dari Alqur‟an. Lalu berkata lagi: “Bagaimana pendapatmu bila aku beritahukan kepadamu bahwa dibalik gunung ada pasukan berkuda yang hendak menyerangmu. iman. Lalu ia datang kepada Rasulullah saw mengadukan hal itu. sekarang setelah aku menjadi tua dan tidak beranak lagi. Mengkhususkan (membatasi) hukum yang diturunkan dengan sebab yang terjadi.Sebagaimana diriwayatkan dari Ibn Abbas yang mengatakan: “Ketika turun ayat: “dan peringatkanlah kerabat-kerabatmu yang terdekat” (QS. maka turunlah ayat Alqur‟an menerangkan tentang hukumnya. sekalipun tidak seluruhnya. 2. kewajiban Islam dan syari‟at Allah dalam kehidupan pribadi dan sosial. suamiku telah mengahabiskan masa mudaku dan sudah berapa kali aku mengandung karenanya. seperti mengenai akidah. Aku mendengar ucapan Khaulah binti Sa‟labah itu. Contoh: Ketika Khaulah binti Sa‟labah dikenakan zihar oleh suaminya Aus bin Samit. ia menjatuhkan zihar kepadaku! Ya Allah. tanpa sebab atau pertanyaan.” Dan Nabi pun melanjutkan: ”Aku memperingatkanmu tentang siksa yang pedih. lalu berseru: “Wahai kaumuk!” Maka mereka berkumpul mendekat ke Nabi. ia mengadukan suaminya kepada Rasulullah saw: “Rasulullah.” (QS. Maka turunlah suratini[7]: Artinya: “Celakalah kedua tangan Abu Lahab…. Mengetahui hikmah didatangkannya suatu hukum dan perhatian syari‟at terhadap kepentingan umum dalam menghadapi segala peristiwa sebagai bentuk rahmat bagi umat.(QS. Perlunya Mengetahui Asbabun Nuzul Pengetahuan mengenai asbabun nuzul mempunyai banyak faedah. „Aisyah berkata: “Maha suci Allah yang pendengaran-Nya meliputi segalanya.

al-Baqarah:158)[13] Lafal ini secara tekstual tidak menunjukkan bahwa sa‟i itu wajib. Allah swt berfirman: “Dan orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi. sebagian ulama juga berpendapat demikian karena berpegang kepada arti tekstual ayat tersebut. 1. tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang yang dahulu mereka kerjakan.(QS.” Ibn Abbas menjawab: “Mengapa kamu berpendapat demikian mengenai ayat ini? Ayat ini turun berkenaan dengan ahli kitab. yang lengah lagi beriman.” (QS. dan janganlah kesaksian mereka buat selama-lamanya. karenanya Alqur‟an turun dengan lafaz “tidak ada dosa” untuk menjelaskan bahwa sa‟i bukan seperti . masih mempunyai kemungkinan taubat dan diampuni. secara khusus. Allah akan memberi mereka balasan yang setimpal menurut semestinya. dan bagi mereka azab yang besar pada hari lidah.tentulah kita semua akan disiksa. Allah swt berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik. sebab ketiadaan dosa mengerjakan hal itu menunjukkan kebolehan dan bukannya kewajiban. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik. 1. bahwa mereka yang menuduh wanita baik-baik (secara umum). An-Nur:23-25) Kedua: Bahwa orang yang menuduh wanita baik-baik berzina. Maka Ibn Abbas memberitahukan sebab nuzul ayat yang pertama bahwa ayat tersebut turun dalam masalah „Aisyah ra. bukan sekedar boleh. maka mendapat laknat di dunia dan akhirat. kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu dan memperbaiki dirinya. Contoh: Artinya: …. masih bisa diampuni. Padahal hukum sebenarnya dari sa‟i adalah wajib. Lafal ayat di atas turun karena para sahabat awalnya merasa keberatan bersa‟i antara Safa dan Marwa karena perbuatan itu berasal dari perbuatan jahiliyah. maka pengetahuan mengenai asbabun nuzul membatasi pengkhususan itu hanya terhadap yang selain bentuk sebab. sementara ayat yang kedua hukumnya masih berlaku umum.” Kemudian ia membaca ayat sebelumnya yang berkaitan dengana ahli kitab.” (QS. Contoh: Pertama: Bahwa orang yang menuduh wanita baik-baik berzina tidak akan diampuni. mengetahui sebab nuzul adalah cara terbaik untuk memahami makna ayat Alqur‟an al-Karim dan menyingkap kesamaran yang tersembunyi dalam ayat-ayat yang tidak dapat ditafsirkan tanpa mengetahui sebab nuzulnya. An-Nur:4-5) Sekilas ada pertentangan dari dua ayat di atas. dan masih bisa diampuni pada ayat yang kedua. Maka mereka yang menuduh „Aisyah ra. berzina tidak akan diampuni dunia akhirat. Pada hari itu. maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera. yaitu orang-orang yang menuduh wanita baikbaik berbuat zina dikatakan tidak akan diampuni dalam ayat yang pertama. Mereka takut itu termasuk perbuatan dosa. maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Apabila lafal ayat yang diturunkan itu lafal yang umum („aam) dan terdapat dalil pengkhususannya. dan tahulah mereka bahwa Allah lah Yang Benar lagi Yang Menjelaskan.

Sebab nuzul dapat menerangkan tentang siapa ayat diturunkan sehingga ayat tersebut tidak diterapkan kepada orang lain karena dorongan permusuhan dan perselisihan. Contoh: Artinya: …. maka „Aisyah berkata: “Marwan telah berdusta demi Allah. al-Baqarah:222)[15] Kata al-mahiidh di atas bersifat umum yang berarti semua wanita yang haid. Kemudian perkataan Marwan yang demikian itu sampai kepada „Aisyah. ada tiga kemungkinan yang terjadi dan masing-masing memiliki konsekuensi atau hukumnya sendiri. sedangkan khusus merupakan hal yang berkaitan dengan person-person tertentu dan terbatas. sekiranya aku mau menyebutkan mengenai siapa ayat itu turun. serta tidak berhubungan badan dengan mereka. al-Ahqaf:17)[14] Maksudnya adalah Marwan menuduh Abdurrahman durhaka dengan menyandarkan pada ayat di atas.” F. Jadi bukan untuk menjelaskan bahwa hukum sa‟i itu boleh. karena sa‟i adalah wajib. 1. Begitu pula perlu dibedakan antara umum dan khusus. Beberapa Permasalahan Seputar Asbabun Nuzul 1. maka yang diambil adalah hukum ayat tersebut bersifat umum. bukan Sebab Yang Khusus) Pertama kali.” Maka kata Marwan: “Inilah orang yang dikatakan Allah dalam Alqur‟an: Artinya: …. mereka mereka mengusirnya dari rumah dan tidak memberi makan atau minum.” Abdurrahman menolak dan menentang seraya berkata: “Tradisi Hercules dan kaisar. Dalam kaitan antara lafaz ayat dan sebab turunnya. harus dibedakan antara dua hal. Maka Rasulullah pun ditanya masalah ini. dan Rasulullah saw bersabda: “lakukan apa saja selain jimak”. maksud ayat itu tidaklah demikian. Yang dimaksud dengan umum dalam pembahasan ini adalah hal yang mencakup seluruh manusia atau kaum muslimin. sebagaimana diriwayatkan oleh Anas bin Malik: Bahwa orang-orang yahudi pada waktu itu ketika istri mereka sedang haid. . Apabila lafal ayat bersifat umum dan sebab turunnya pun secara umum.(QS. tentulah aku sudah menyebutkannya. Kaidah: Al-‘Ibrah bi ‘Umumi al-Lafdzhi Laa bi Khususi as-Sabab (Yang Menjadi Pegangan adalah Lafaz Yang Umum. Tiga kemungkinan tersebut adalah sebagai berikut: 1. yaitu antara lafadzh ayat dan sebab turun ayat.(QS. Maka turunlah ayat di atas. ia berkata: “(Pembai‟atan ini adalah) tradisi Abu Bakar dan Umar.apa yang mereka takutkan atau khawatirkan. begitu pula sebab turunnya ayat juga bersifat umum. Contoh: Ketika Marwan meminta agar Yazid dibai‟at.

bila tidak maka punggungmu yang didera. sedang lafal ayat yang turun berbentuk umum. Hilal bin Umayah menuduh istrinya telah berbuat zina dengan Syuraik bin Sahma di hadapan Nabi. Karenanya. bukan umum kepada kaum muslimin. bukan satu dua perempuan atau istri mereka secara khusus. Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali atas nama Allah (bahwa) sesungguhnya suaminya itu benar-benar termasuk orang-orang yang dusta.Jadi peristiwa atau pertanyaan dari sahabat kepada Rasul bersifat umum. maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat di antara ulama ushul.” Maka turunlah Jibril as. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar. bila tidak maka punggungmu yang didera.” Hilal berkata: “Wahai Rasulullah.” (QS. apabila salah seorang di antara kami melihat seorang lelaki mendatangi istrinya. 1.[16] Pendapat tersebut diuraikan sebagai berikut: 2. jika dia termasuk orang yang berdusta.” Hilal berkata: “Demi yang mengutus engkau dengan kebenaran. apakah ia harus mencari bukti?” Rasulullah saw menjawab: “Harus ada bukti. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya. sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang benar. sehingga ia dikhususkan bagi orang yang karenanya ayat itu diturunkan. Jumhur ulama berpendapat bahwa yang menjadi pegangan adalah lafal yang umum. “Dari Ibn Abbas. maka yang diambil adalah bahwa hukum ayat tersebut bersifat khusus. Contoh: Artinya: “Dan kelak akan dijauhkan orang yang paling takwa dari neraka itu. hukum ini juga berlaku umum bagi semua wanita haid. al-Lail:17-21) Ayat-ayat di atas diturunkan mengenai Abu Bakar. Jadi. padahal tidak ada seorangpun memberikan suatu nikmat keapdanya yang harus dibalasnya. Maka Nabi berkata: “Harus ada bukti. yang menafkahkan hartanya untuk membersihkannya. sesungguhnya perkataanku itu benar dan Allah benar-benar akan menurunkan apa yang akan membebaskan punggungku dari dera. Apabila lafal ayat bersifat khusus dan sebab turunnya pun khusus pada perseorangan tertentu. Dan kelak dia benar-benar mendapat kepuasan. 1. Kata al-atqa (orang yang paling takwa) menurut tashrifnya kata ini berbentuk af’al untuk menunjukkan arti superlative atau tafdhil yang disertai ‫( ﺔﯿﺪﻋﻞﺃ‬al ‘adiyah. sehingga hukum yang diambil adalah berlaku pada semua orang atau muslim. Misalnya: Ayat li‟an (prosesi sumpah antara suami istri untuk menolak tuduhan zina) yang turun mengenai tuduhan Hilal bin Umayah kepada istrinya. tetapi karena mencari keridhaan Tuhannya yang Maha Tinggi. Jika sebab ayat itu adalah hal khusus berkaitan dengan orang tertentu. an-Nur:6-9) . kata sandang yang menunjukkan bahwa kata yang dimasukinya itu telah diketahui maksudnya). mereka menanyakan tentang bergaul dengan istri-istri mereka yang haid secara umum. dan menurunkan kepada Nabi ayat: “Dan orang-orang yang menuduh istrinya (berzina). apakah yang dijadikan pegangan adalah lafal yang umum atau sebab yang khusus. maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah. karena itu ayat ini harus ditafsirkan khusus tentang Abu Bakar as-Shiddiq. secara lafal memang khusus dan sebabnya juga khusus.” (QS. padahal mereka tidak mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri.

Apabila salah satu bentuk redaksi riwayat itu tidak tegas. Segolongan ulama berpendapat bahwa yang menjadi pegangan adalah sebab yang khusus. 1. Sebab. sehingga pemindahan riwayat sebab yang khusus itu mengandung faedah. Sebab-sebab nuzul ayat diungkapkan secara jelas seperti dengan ungkapan “sebab turun ayat ini begini…. Dalam pendapat ulama golongan kedua ini. tetapi diterapkan pada kasus yang serupa lainnya tanpa memerlukan dalil lain. Dalam hal ini Rasul ditanya orang. menurut al-Zarqani satu-satunya cara untuk menentukan salah satu dari dua makna yang terkandung dalam ungkapan itu adalah konteks pembicaraannya. namun kadang pula menyatakan hukum yang terkandung dalam ayat. Demikian pula ayat zihar dalam kasus Aus bin Samit. maka dalam hal ini tidak ada kontradiksi di antara riwayat-riwayat itu. Kadang-kadang yang dimaksud ungkapan tersebut adalah sebab turun. Sebab nuzul dapat dipahami secara pasti dari konteksnya. bukan menyebutkan sebab nuzul. untuk dapat diberlakukan kepada kasus selain sebab diperlukan dalil lain seperti qiyas dan sebagainya. bukan lafal yang umum. Dalam keadaan demikian.” Atau dengan memasukkan huruf fa ta’qibiyah (huruf fa (maka) yang menunjukkan urutan suatu peristiwa) pada kata “nazala”. seperti: “Ayat ini turun mengenai urusan ini”. atau “Aku mengira ayat ini turun mengenai urusan ini”. definitif dan pasti serta tidak mengandung makna lain. apabila bentuk-bentuk redaksi riwayat itu tidak tegas. kecuali bila ada qarinah atau indikasi pada salah satu riwayat bahwa maksudnya adalah penjelasan sebab nuzulnya. Dalam hal ini. maka kasus ayat-ayat tersebut di atas (li‟an dan zihar). Sedang riwayat yang lain menyebutkan sebab nuzul dengan . misalnya “Ayat ini turun mengenai urusan ini”. 2. sikap mufasir kepadanya sebagai berikut: 1. maksu dari riwayat-riwayat tersebut adalah penafsiran dan penjelasan bahwa hal itu termasuk ke dalam makna ayat dan disimpulkan darinya. Ungkapan-ungkapan itu dapat dikelompokkan sebagai berikut: 1. 2. Terkadang ada suatu bentuk ungkapan yang tidak menyatakan sebab nuzul secara tegas seperti kata-kata perawi: “Nazalat hadzihil ayatu fi kadza…”. 3. karena lafal yang umum itu menunjukkan bentuk sebab yang khusus.Hukum yang diambil dari lafal yang umum ini: “Walladzi yarmuuna azwajuhum” (dan orangorang yang menuduh istrinya) tidak hanya khusus mengenai peristiwa Hilal bin Umayah. 2. Ibn Taimiyah mengatakan: “Katakata mereka “Nazalat hadzihil ayatu fi kadza…” terkadang menyatakan suatu sebab turun dan terkadang pula menyatakan kandungan hukum meskipun sebabnya tidak ada. Redaksi Periwayatan Asbabun Nuzul Para sahabat dalam menyampaikan sebab-sebab turunnya ayat memiliki ungkapanungkapan yang berbeda antara satu dengan yang lain. seperti sebab turunnya ayat tentang ruh. Ungkapan ini sangat jelas. Banyaknya Riwayat Dalam Asbabun Nuzul Sebuah Ayat Terkadang terdapat banyak riwayat mengenai sebab nuzul suatu ayat. maka beliau diberi wahyu dan menjawab pertanyaan itu dengan ayat yang baru diterimanya.[17] 3. dan sebab tersebut sesuai dengan musababnya seperti halnya pertanyaan dengan jawabannya.

Dan riwayat yang lain dipandang termasuk di dalam hukum ayat. banyak ayat yang turun dalam berbagai surah berkenaan dengan satu peristiwa. maka riwayat yang lebih kuat itulah yang didahulukan. dan 4:32. Apabial riwayat-riwayat tersebut sama-sama kuat. Selanjutnya. atau salah satu dari riwayat-riwayat itu lebih sahih. soal perang dan warisan. seperti kehadiran perawi dalam kisah tersebut.3. sesuai dengan banyaknya peristiwa yang terjadi. tidaklah benar anggapan yang mengatakan bahwa asbabun nuzul hanya cerita yang menjadi lapangan kajian sejarah. maka yang menjadi pegangan adalah riwayat yang menyebutkan sebab nuzulnya secara tegas. sedang salah satu riwayat di antaranya itu sahih. Dari Sa‟d bin Abi Waqqas yang mengatakan: “Ada empat ayat Qur‟an turun berkenaan denganku…(QS. Banyak ulama „ulumul Qur‟an yang memberikan perhatian besar terhadap ilmu asbabun nuzul dikarenakan demikian pentingnya ilmu ini. Dalam hal ini. DAFTAR PUSTAKA . al-Anfal:1. Sehingga. Kesimpulan Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa pengetahuan tentang asbabun nuzul sangat penting untuk membantu dalam memahami ayat Alqur‟an. 5. tegas yang berbeda dengan riwayat yang pertama. maka yang menjadi pegangan adalah yang sahih. Namun. al-Baqarah:180. para ulama telah menetapkan kaidah-kaidah tersendiri dalam memecahkan permasalahan-permasalahan tersebut. Luqman:31. Beberapa Ayat Mengenai Satu Orang Terkadang seorang sahabat mengalami peristiwa lebih dari satu kali. Dia bertanya kepada Rasulullah tentang pembedaan perempuan dan laki-laki dalam hal hijrah. Dalam kaitan ilmu asbabun nuzul.[18] 4. banyak ayat yang turun mengenainya. Apabila riwayat-riwayat itu sama-sama sahih.[19] 5. sedang sebabnya hanya satu. Contohnya adalah peristiwa tentang Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh beberapa periwayatan yang sahih. Bila riwayat-riwayat itu tidak bisa dikompromikan karena jarak waktu antara sebabsebab berjauhan. penyebutan dalam Alqur‟an. 4. hingga dinyatakan bahwa ayat itu turun setelah terjadi dua atau lebih sebab karena jarak waktu di antara sebab-sebab itu berdekatan. Misalnya apa yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab Al-Adabul Mufrad tentang berbakti kepada kedua orang tua. Hal ini berturut-turut menjadi sebab nuzulnya QS. 33:35.”[20] G. maka hal tersebut dipandang sebagai berulangnya nuzul. dan ayat Qur‟an pun turun mengenai setiap peristiwanya. maka riwayat itu dipadukan dan dikompromikan bila mungkin. Apabila riwayat itu banyak dan semua menegaskan sebab nuzul. tidak ada permsalahan cukup penting. sebabsebab turunnya suatu ayat dapat diketahui melalui periwayatan. Oleh karena itu. 3:195. namun terdapat segi yang memperkuat salah satunya. terdapat beberapa permasalahan yang muncul dalam memahami periwayatan mengenai asbabun nuzul. Banyaknya Ayat Yang Turun Dengan Satu Sebab Terkadang banyak ayat yang turun. Karena itu. 6. dan satu ayat tentang larangan minum khamar).

tetapi kehidupan para sahabat bersama Rasulullah telah menyaksikan banyak peristiwa sejarah. Muchotob.kemudian mereka bertanya kepada Rasulullah untuk mengetahui hukum islam mengenai hal itu. Tafsir Tazkiyah: Tadabur Ayat-Ayat untuk Pencerahan & Penyucian Hati. B. Ulumul Qur’an. Apakah sebab turunnya Al-Qur'an itu membatasi suatu hukum? .il-Qur‟an Atabik Luthfi. At-Tibyan Fi ‘Ulumil Qur’an.) Aunur Rafiq El-Mazni Masjfuk Zuhdi. Hamzah.) Kathur Suhardi Lihat: Syaikh Manna‟ Al-Qaththan dalam Mabahits Fi Ulum. Latar belakang Masalah Al Qur'an diturunkan untuk memberi petunjuk kepada manusia kearah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegakkan asas kehidupan yang didasarkan pada keimanan kepada Allah dan Rasulullah. 2004. 2003.bahkan kadang terjadi diantara mereka peristiwa khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah atau masih kabur bagi mereka.Bandung: Pustaka Setia. II. Mabahits Fi Ulum il-Qur‟an. Cet. Kaifa Nata‟amal Ma‟a Al-Qur‟an. Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang. Pengantar Ulumul Qu r‟an Yusuf Al-Qaradhawi. (terj. Departemen Agama RI.Hal seperti itulah yang dinamakan ASBABUN NUZUL. Sebagian besar Qur'an pada mulanya diturunkan untuk tujuan umum ini.maka Qur'an turun untuk peristiwa khusus tadi atau untuk pertanyaan yang muncul itu. Yogyakarta:Gama Media. Beirut: Daar al-Irsyad.Anwar. Ash-Shabuny. Asbabu Nuzul al-Qur‟an Syekh Manna‟ Al-Qaththan. Apa definisi Asbabun Nuzul? 2. Al Qur’an dan Terjemahannya. BAB I PENDAHULUAN A. Mohammad Ali. Studi Al-Qur’an Komprehensif. Rumusan Masalah 1. 1995. (terj. Rosihon. 1970. ) *** DAFTAR PUSTAKA Abi Al-Hasan Ali ibn Ahmad ibn Ali Al-Wahidi.

Turun karena suatu pristiwa atau suatu petanyaan.mengetahuinya bahwasanya jika karena tidak mengetahui sababul nuzul maka akan hilang langkah-langkah dalam memahami makna dan menemukan sebuah maksud. Defense Sebab Nuzul Ketahuilah bawl Alquran diturunkan dalam dua kategori. Apa yang dimaksud dengan satu ayat dengan sebab-sebab banyak? 5. Untuk mendiskripsikan ayat yang turun mengenai satu orang 7. Apa maksud dari ayat yang turun mengenai satu orang? 7. Agar mengetahui bahwa sebab turunnya Al-Qur'an itu membatasi suatu hukum 3. kemudian mereka membukukannya menjadi kitab-kitab khusus dan menerangkan ayat-ayat yang turun karena suatu beban serta mereka menerangkan sebab tersebut dan ijtihad yang terkandung didalamnya. yakni: a). karena ayat ini diturunkan sebagai jawaban atas pertanyaan sahabat yakni keharaman khomer diturunkan “Bagaimana dengan orang yang berperang dijalan Alloh kemudian meninggal dan mereka minum khomer dan dahwasanya khomer itu kotor. Dan pekerjaan ini mempunyai faedah yang agung diantaranya: a. Marwan bin Hakam telah membaca firman Alllah ‫التحسبه اندٌه ٌفسحىن بم ات‬ Dan Marwan berkata: Sekiranya setiap orang diantara kita bergembira dengan yang apa dikerjakan dan senang untuk dipuji dengan perbuatan yang belum dikerjakannya itu akan disiksa. Dan diceritakan dari Utsman bin Madlun dan Amru bin Ma‟di Karbinbahwasanya mereka berdua pernah berkata khomer itu mubah dan merka menggambil hujjah dari firman Alloh:‫نٍس عهىاندٌه امىى انصانحات جىاح فٍما طعمىا‬ Maka jika mereka mengetahui sebab turunnya ayat diatas mereka tidak aakan mengatakan khomer itu mubah. Mengetahui hikmah diturunkannya suatu hukum b. Ibnu Abbas menjelaskan bahwasanya ayat ini diturunkan berkenaan dengan ahlul kitab ketika rosul bertanya kepada mereka tentang sesuatu dan mereka mengambil persoalan lain dan mereka menganggap bahwasanya mereka telah memberitahukan kepadanya (nabi) tentang apa yang ditanyakan rosul kepada mereka dipuji dalam hal ini 2. Manfaat Makalah Untuk mengetahui seluk beluk Asbabun Nuzul dan mengetahui sebab-sebab ayat-ayat Al Qur'an itu diturunkan BAB II PEMBAHASAN A. Apa maksud dari banyaknya nuzul dengan satu sebab? 6. Untuk mengetahui sumber-sumber Asbabun Nuzul 4. Untuk mendiskripsikan banyaknya nuzul dengan satu sebab 6. Untuk menjelaskan turunnya satu ayat dengan sebab-sebab banyak 5.3. Terkadang para ulama mengikuti kategori kedua yakni turun karena suatu peristiwa atau adanya suatu pertanyaan. tentulah kita semua akan disiksa dan ini adalah kepahaman Marwan tetapi. Darimana sumber-sumber Asbabun Nuzul? 4. Adapun karangan termashur dalam judul ini adalah “‫ ”انباب انىقىل قى اسباب انىزول‬karangan imam al hafidz assyuti. Dan diantaranya lagi bahwasanya amal ini adalah cara yang kuat dari dalam mengetahui makna Alquran karena mengetahui sebab akan menghasilkan pengetahuan tentang musabab dan diceritakan bagimu dua cerita ini untuk . Untuk mengetahui Asbabun Nuzul 2. maka . dua cerita tersebut yaitu: 1. Tujuan Makalah 1. Untuk mengetahui alasan ayat Al-Qur'an diturunkan secara berulang-berulang D. Mengapa ada ayat Al-Qur'an yang diturunkan secara berulang-berulang? C. Turun sebagai permulaan b).

Sumber-sumber asbabun nuzul Tidak di benarkan mengatakan sesuatu yang mengenai asbabun nuzul kitab kecuali dengan perbatasan riwayat atau mendengar langsung dari orang yang menyaksikan kejadianya dan mengetahui sebab di turunkanya. maka telah jelas perbedaan riwyat dalam hal ini . karena ayat ini ntidak mempunya bentuk umum. Sedangkan lam pada lafad al-atqo ini bukan lam mausulah(kata ganti penghubung) sebab lam mausulah selamya tidak pernah bersambung afalul tafdhin dan al-atqo juga bukan kata sama melain kata tungual(mufrod) dan lafad ahad sudah terkandung didalamnya dan af'al itu menolak adanya persekutuan maka dengan semua hal tadi batalah pendapat orang-ornag yang mengangapnya sebagai keumuman. sesunguhnya ibroh itu di ambil dengan keungulan lafad maka hokum itu berlaku selain sebab yang turun di sebabkan kejadian tersebut. Dan masalah ini di nisbatkan pada ayat yang lafadnya berfai'dah umum.turunlah ayat ini dan jika tidak katena mengetahui sebab turunnya firman Alloh : ‫فاٌه تىنىفتم وجه‬ ‫هللا‬ Maka orang mengatakan dhohirnya akan bermakna (berfaedah) bahwasanya musholli tidak wajib menghadap kiblat. Asyuti berkata denagn diantara dalil-dalil yang menguatkan bahwa ibroh(pelajaran) ini diambil dari keumuman lafad. Dan telah di turunkan beberpa ayat dengan sebab-sebab yang beraneka ragam tapi ulama' usul bersepakat bahwa ayat hukum dari ayat-ayat tersebut selain dari sebab turunya tersebut sepertyi di turukany ayat dhihar pada salamah bin thahir dan ayat li'an dalam masalhnya bilal bin umaiyah dan hadul qodaf (menuduh zina) kepada orangorang yang memfitnah aisyah kemudian menambah hokum selain hokum tersebut dan orang yang tidak mengambarkan dengan keumuman lafad maka ayat tadi telah keluar dari kekhususanya karena adanya dalil lain. ‫وسٍجىبها األثقى انري ٌؤتً مانه ٌتزكا‬ Maka sesunguhanya ayat tersebut di turunkan mengenai abu bakar as-sidiq dan orang mengangap ayat ini umum untuk setiap orang yang mengamalkan amalan abu bakar dengan qo'idah tersebut maka salah. perbuatan para syhabat yang banyak berdalil denagn ayatayat yang umum yang turun karaena sebab khusus pada setiap peristiwa atau kejadian yang berlangsung di antara mereka. Apakah ucapan tersebut termasuk hadist musnad dan termasuk asbabun nuzul? Ulam' berbeda pendapat dalam ucapan sahabat dalam ayat ini turun begini ayat tersebut termasuk sanad jika seandainya di sebutkan sebab-sebab turunya suatuu ayat? Atu ayat tersebut termasuk tafsir yang sanad? Maka bukhri memasukan pada sanad dan ulma' yang lainya tidak tapi lebih . C. Adapun ayt yang diturukan secara khusus dan tidak umum pada lafadnya maka ayat tersebut menjadi pendek secara terpotong seperti ayat. Sebab turunya ayat itu membatasi sebuah hukum Yang berubungan dengan pembahasan ini adalah. dank arena alif dan lam itu bias berfa'idah umum jika berupa isim mausul atau isim ma'rifat dalam bentuk jama' atau mufrod dengn syara'at pada lafad-lafad tersebut tidak terdapata'ada. Muhammad bin sirin berkata. B. ya'ni ketika kita mengetahui asbabunnujul sebuah ayat untuk suatu hokum syara' . masalah penting yang terjadi perpeda'an di antara ulama' usul. bahwasanya orang-orang yang mengetahui tentang di turunkanya alqur'an itu telah pergi(meningal) apa makna ucapan sahabat ayat ini turun begini. aku bertanya kepada abidah mengenai satu ayat al-qur'an dan dia menjawab bertakwalah kepada allah dan katakana yang benar. apakah hokum tersebut khusus berlaku untuk sebab di turunkanya ayat tersebut atau berlaku untukmu selain sebab tersebut? Dan ulama' usul barkata ibrah itu bisa diambil keumuman suatu lafad atau dari kekhususan sebab? Dan jawabnya bahwa menurut pendapat yang mafhum dan shahih. baik ketika berpergian atau mukim dan hal ini adalah perbedaan pendapat tapi dengan mengetahui sebab nuzulnya dapat diketahui bahwasanya ayat ini turun mengenai sholat sunnah dalam perjalanan atau untuk orang yang sholat dengan ijtihad.

berkenaan dengan dengan satu peristiwa. kedua ketika aku mengambil sebuah pedang dan mengaguminya maka aku berkata kepada rosullullah.maka tidak akan kedatangan masalah. dan hal ini masuk dalah istidlal(pengambilan dalil)dari ayta atas sesuatu hukum bukan dari jenis mwngabarkan apa yang sedang terjadi.di makkah sebelum hijrah dengan suatu surat dan ayat tersebut adalah al makki madanni yang kedua di gunung uhud.maka anaknya bermata juling"jika suatu ayat disebutkan sebab dan sebab yang lain ittu shoheh maka yang di jadikan penganga adlah riwayat yang shoheh riwayat dari bokhori muslim dan hadist yang lainya dari humdan al bunawi nabi menderita sakit hingga dua hari dua malam'kemudian datang seorang perempuanb kepadanya kepadanyadan berkata : "hai Muhammad kurasa setanmu sudah tak mendekatimu . maka jika di temukan dalam satu ayat tersebut. Ketiga: ketika aku sedang sakit rosullullah mengunjungiku dan aku bertanya kepada beliau: ''rosullulloh aku .ibnu munzir.maka dari itu kebanyakan al quran turun sesuai dengan peristiwa yang terjadi."maka allah menurunkan ayat demi waktu dhuha dan demi malam apabila setelah sunyi tuhan mu tiada meninggalmu dan tidaklah membencimu. Pada suatu hari sebagai malam ini dan di turuinkan imam bukhori dan hambali.tabrani dan hakim yang mengatakan shohih dari ummuh salamah ia berkata : ‫ٌا زسىل هللا ال أسمع هللا ذكس انىساء فى انهجسة شًء فأوزا هللا (فاستجاب نهم زبهم أتى ال أضٍع عمم مىكم مه ذكس وأوثى‬ )591 :‫بعضكم مه بعض) (انعمسان‬ F. D. Satu ayat dengan sebabsebab banyak Para mufasir menyebutkan turunya ayat yang mempunyai beberpa sebab.contohnya apa yang di riwayatkan sa'is bin mansur abdur Rozak. Mereka bertanya kepadamu tentang pembagian harta rampasan perang (al-anfal:01). maka janganlah kamu mengikuti keduanya dan pergilah keduanya di dunia dengan baik (luqman:15.orang yahudi berkata"jika seorang laki-laki mendatangi istrinya dari belakang.dan riwayat yang tidak tegas. Dan dari perkara yang kedua(apakah termasuk asbabun nuzul?) imam zarkasih mengatakan di dalam kitabnya al-burhan telah di ketahui dari kebiasan sahabat dan tabi'in.ibnu abi hakim.tirmidzi . misalnya seperti apa yang di riwayatkan oleh bukhori dalam kitab aladahi mufiat tentang berbakti kepada orang tua. jika tidak ada sesuatu yang mencegah dari sebab yang berlainan dan mungkin juga turunya ayat.banyak cenderung pada musnad yang ada.tiga malam ini sidah tidak mendekatimi lagi.ibnu jarir ." dan jika memaksamu untuk mempersekutukan aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu. dari saad bin abi waqos ada empat ayat alquran turun berkenaan dengan aku yang pertama ketika ibuku bersumpah dia tidak akan makan dan minum sebelum aku meninggalkan Muhammad lalu allah menurunkan ayat. Banyaknya Nuzul dengan satu sebab Terkadang banyak ayat yang turun tapi sebabnya hanya satu tapi dalam masalah initidak tidak ada masalah. pasti musnadya seperti musnadnya ahmad dan lainya berbeda dengan perkara yang mana menerangkan sebab turnya ayat dan yang demikian ini termasuk musnad.sebab contoh ayat tersebut diturunkan dalam pemasukan orang-orang ansor.karena itu banyak ayat yang turun di berbagai surah. E. Beberarapa ayat yang turun menai satu orang Terkadang seorang sahabat mengenai peristiwa lebih dari satu kali dan Al –quq'an turun mengenai satu peristiwa. Dan mengenai turunya ayat itu di karenakan dua sebab maka di hukumkan pada semua itu .selama dua .termasuk didalam hokum ayat"istri-istri mu ibarat kamu tempat bercocok tanam"sementara itu orang islam menyebutkan sebab nuzul yang bertentangan dengan riwayat melalui jabir. maka salah satu mufasir berkata ayat ini turun mengenai urusan ini sedangkan riwayat lain menyebutkan asbabun nuzul dengan tegas. ''berikan aku pedang ini'' maka turunlah ayat. jika salahsatunya berkata jika ayat itu turunya di sini maka maksud perkata'an ina adalah kandungan hokum yang ada pada ayat tersebut bukan memaksutkan di bawah ini adalah sebab turunya.

Banyak Nuzul dengan satu sebab . Makkah: Darus syaruq.muhammadibnu ulumul maliki. Sebagai permula'an . maka Allah swt melarang minum khomr. Beberapa faedah yang berhtbungan dengan Asbabun Nuzul antara lain: . Ayat yang turun secara berulang ulang Ulama' mutaqoddimin dan mutaakkhirin menyabutkan bahwa di dalam al-quran terdapat ayat yang di turunkan secara berulang ulang dan itu mengandung beberapa hikmah.1986. Dalam hal ini telah turun wahyu yang sesuai dengan banyak ayat. .Ayat yang turun secara berulang ulang B. Karena suatu peristiwa atau suatu pertanyaan. mabahis fi ulumil qur'an. G.Sumber sumner Asbabun Nuzul . DAFTAR PUSTAKA Husein. Saran Apabila penyusunan makalah ini ada yang kurang berkenan dihati pembaca.lalu aku datang kepada rasullulloh . Maka untuk pertama kali ayat tersebut diturunkan dengan satu huruf dan selanjutnya (diturunkan dengan huruf yang lain seperti surat fatihah. manna Al-qotton.seorang memukul hidungku dengan tulang rahang unta. Jeddah: Darus syuruq Kholil. 1973. BAB III PENUTUP A.Beberapa ayat yang turun mangenai satu orang . . kami selaku pemakalah meminta ma'af dan semoga ada kritik dan saran yang bermanfa'at dan membangun dari para sahabat. pada ayat''maaliki yaumiddinuntuk kali pertama) dan sa'at diturunkan selanjutnya. Kesimpulan Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa: turunya Al-quran itu ada 2 macam .Satu ayat dengan sebab banyak .Sebab turunnya ayat itu memberi sebuah hokum. 2.ingin membagikan hartaku. maka wasiat dengan sepertiga harta itu diperbolehkan keempat ketika aku sedang minum minuman keras (khomr) bersama kaum ansor . zubadatul itqon. bolaehkah aku mewasiatkan separuh nya?'' beliau menjawab: ''tidak'' aku bertanya: ''bagaimana jika sepertiganya?'' rosullullah diam. yaitu: 1. diantaranya sebagai peringatan dan nasehat dan juga berfaedah karena berbedanya huruf qiro'ah.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful