Asbābun Nuzūl (Arab: ‫ ,ا س باب ال نزول‬Sebab-sebab Turunnya (suatu ayat)) adalah ilmu AlQur'an yang membahas mengenai

latar belakang atau sebab-sebab suatu atau beberapa ayat al-Qur'an diturunkan. Pada umumnya, Asbabun Nuzul memudahkan para Mufassir untuk menemukan tafsir dan pemahaman suatu ayat dari balik kisah diturunkannya ayat itu. Selain itu, ada juga yang memahami ilmu ini untuk menetapkan hukum dari hikmah dibalik kisah diturunkannya suatu ayat.[1] Ibnu Taimiyyah mengemukakan bahwa mengetahui Asbabun Nuzul suatu ayat dapat membantu Mufassir memahami makna ayat. Pengetahuan tentang Asbabun Nuzul suatu ayat dapat memberikan dasar yang kokoh untuk menyelami makna suatu ayat Al-Qur‟an.[2]

[sunting] Kegunaan Asbābun Nuzūl
1. Untuk menjelaskan hikmah tentang pensyariatan terhadap hukum 2. Untuk mengkhususkan hukum yang bersifat umum

Terkadang banyak ayat yang turun, sedang sebabnya hanya satu. dalam hal ini tidak ada permasalahan yang cukup penting, karena itu banyak ayat yang turun didalam berbagai surah berkenaan dengan satu peristiwa. Asbabun nuzul adakalanya berupa kisah tentang peristiwa yang terjadi, atau berupa pertanyaan yang disampaikan kepada rasulullah SAW untuk mengetahui hukm suatu masalah, sehingga Qur'an pun turun sesudah terjadi peristiwa atau pertanyaan tersebut. Asbabun nuzul mempunyai pengaruh dalam memahami makna dan menafsirkan ayat-ayat Al-Quran. Al-Qur'an diturunkan untuk memahamipetunjuk kepada manusia kearah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegakkan asas kehidupan yang didasarkan pada keimana kepada allah SWT dan risalah-Nya, sebagian besar qur'an pada mulanya diturunkan untuk tujuan menyaksikan banyak peristiwa sejarah, bahkan kadang terjadi diantara mereka khusus yang memerlukan penjelasan hukum allah SWT.

RUMUSAN MASALAH 1. Apa pengertian dari Asbabun nuzul itu ? 2. Bagaimanakah cara turunnya asbabun nuzul itu ? 3. Apakah faedah (manfaat) dari mempelajari asbabun nuzul itu ?

TUJUAN PENULISAN Tujuan dari pembahasan makalah ini adalah agar kita bisa lebih mengenal tentang silsilah asbabun nuzul dan lebih memudahkan kita untuk mempelajari lebih jauh lagi sehingga dalam proses mempelajarinya kita tidak menemukan kesulitan. BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian asbabun nuzul

Asbabun Nuzul didefinisikan “sebagai suatu hal yang karenanya al-qur‟an diturunkan untuk

menerangkan status hukumnya, pada masa hal itu terjadi, baik berupa peristiwa maupun pertanyaan”, asbabun nuzul membahas kasus-kasus yang menjadi turunnya beberapa ayat alqur‟an, macam-macamnya, sight (redaksi-redaksinya), tarjih riwayat-riwayatnya dan faedah dalam mempelajarinya. Untuk menafsirkan qur‟an ilmu asbabun nuzul sangat diperlukan sekali, sehingga ada pihak yang mengkhususkan diri dalam pembahasan dalam bidang ini, yaitu yang terkenal diantaranya ialah Ali bin madani, guru bukhari, al-wahidi , al-ja‟bar , yang meringkaskan kitab al-wahidi dengan menghilangkan isnad-isnadnya, tanpa menambahkan sesuatu, syikhul islam ibn hajar yang mengarang satu kitab mengenai asbabun nuzul. Pedoman dasar para ulama‟ dalam mengetahui asbabun nuzul ialah riwayat shahih yang berasal dari rasulullah atau dari sahabat. Itu disebabkan pembaritahuan seorang sahabat mengenai asbabun nuzul, al-wahidi mengatakan: “ tidak halal berpendapat mengenai asbabun nuzul kitab, kecuali dengan berdasarkan pada riwayat atau mendengar langsung dari orangorang yang menyaksikan turunnya. Mengetahui sebab-sebabnya dan membahas tentang pengertian secara bersungguh-sungguh dalam mencarinya ”. Para ulama‟ salaf terdahulu untuk mengemukakan sesuatu mengenai asbabun nuzul mereka amat berhati-hati, tanpa memiliki pengetahuan yang jelas mereka tidak berani untuk menafsirkan suatu ayat yang telah diturunkan. Muhammad bin sirin mengatakan: ketika aku tanyakan kepada „ubaidah mengetahui satu ayat qur‟an, dijawab: bertaqwalah kapada allah dan berkatalah yang benar. Orang-oarang yang mengetahui mengenai apa qur‟an itu diturunkan telah meninggal. Maksudnya: para sahabat, apabila seorang ulama semacam ibn sirin, yang termasuk tokoh tabi‟in terkemuka sudah demikian berhati-hati dan cermat mengenai riwayat dan kata-kata yang menentukan, maka hal itu menunjukkan bahwa seseorang harus mengetahui benarbenar asbabun nuzul. Oleh sebab itu yang dapat dijadikan pegangan dalam asbabun nuzul adalah riwayat ucapan-ucapan sahabat yang bentuknya seperti musnad, yang secara pasti menunjukkan asbabun nuzul. Al-wahidi telah menentang ulama-ulama zamannya atas kecerobohan mereka terhadap riwayat asbabun nuzul, bahkan dia (Al-wahidi ) menuduh mereka pendusta dan mengingatkan mereka akan ancaman berat, dengan mengatakan: “ sekarang, setiap orang suka mangada-ada dan berbuat dusta; ia menempatkan kedudukannya dalam kebodohan, tanpa memikirkan ancaman berat bagi orang yang tidak mengetahui sebab turunnya ayat ”.

B.

Pedoman mengetahui asbabun nuzul

Aisyah pernah mendengar ketika khaulah binti sa‟labah mempertanyakan suatu hal kepada nabi bahwasannya dia dikenakan zihar. Oleh suaminya aus bin samit katanya: “ Rasulullah, suamiku telah menghabiskan masa mudaku dan sudah beberapa kali aku mengandung karenanya, sekarang setelah aku menjadi tua dan tidak beranak lagi ia menjatuhkan zihar kepadaku”. Ya allah sesunguhnya aku mengadu kepadamu, aisyah berkata: tiba-tiba jibril turun membawa ayat-ayat ini; sesungguhnya allah telah mendengar perkataan perempuan yang mengadu kepadamu tentang suaminya, yakni aus bin samit. “Hal ini tidak berarti sebagai acuan bagi setiap orang harus mencari sebab turun setiap ayat”,

para periwayat menambah dalam periwatnya dan membangsakannya kepada sahabat. mereka berbaik sangka dengan segala apa yang mereka dengar dan saksikan pada masa rasulullah dan mengizinkan agar orang mengambil apa yang mereka ketahui sehingga tidak akan lenyap dengan berakhirnya hidup mereka. Definisi asbabun nuzul yang dikemukakan pada pembagian ayat-ayat al-qur‟an terhadap dua kelompok: Pertama. dengan pernyataan itu mereka bermaksud mengungkapkan betapa kuatnya perhatian mereka terhadap al-qur‟an dan mengikuti setiap keadaan yang berhubungan dengannya. sebab turun ayat disebut ta‟addud karena wahid atau tunggal bila riwayatnya hanya satu. sejalan dengan itu al-hakim menjelaskan dalam ilmu hadist bahwa seorang sahabat yang menyaksikan masa wahyu dan al-qu‟an diturunkan tentang suatu ( kejadian ) maka hadist itu dipandang hadist musnad. tentu tidak satu ayatpun diturunkan kecuali salah seorang mereka mengetahui tentang apa ayat itu diturunkan seharusnya tidak dipahami melalui beberapa kemungkinan. Jika ditemukan dua riwayat atau lebih tentang sebab turun ayat-ayat dan masing-masing menyebutkan suatu sebab yang jelas dan berbeda dari yang disebutkan lawannya. hikmah dan said bin jubair. Asbabun Nuzul dengan hadist mursal. Mereka tidak dapat menerima hasil nalar dan ijtihad dalam masalah ini. Kedua. maka . sebaliknya apabila satu ayat atau sekelompok ayat yang turun disebut ta‟addud al-nazil. kewajiban dari syariat agama turun tanpa asbabun nuzul. Ibnu al-shalah dan lainnya juga sejalan dengan pandangan ini. Sahabat ali ibn mas‟ud dan lainnya. mereka bukan saja berupaya menghafal ayat-ayat al-qur‟an dan hal-hal yang berhubungan serta mereka juga melestarikan sunah nabi. namun tampaknya pandangan mereka tidak selamanya berlaku secara mutlak. seperti mujahid. C. kelompok yang turun tanpa sebab. para ulama menetapkan bahwa tidak ada jalan untuk mengetahui asbabun nuzul kecuali melalui riwayat yang shahih.karena tidak semua ayat qur‟an diturunkan sebab timbul suatu peristiwa dalam kejadian. asbabun nuzul dapat dibagi kepada ta‟addud alasbab wa al-nazil wahid ( sebab turunnya lebih dari satu dan ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau kelompok ayat yang turun satu ) dan ta‟addud al-nazil wa al-sabab wahid (ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau kelompok ayat yang turun lebih dari satu sedang sebab turunnya satu ). atau karena suatu pertanyaan. kewajiban islam dan syariat allah dalam kehidupan pribadi dan social. Intensitas para sahabat mempunyai semangat yang tinggi untuk mengikuti perjalanan turunnya wahyu. bagaimanapun suatu hal yang logis bahwa tidak mungkin semua asbabun nuzul dari semua ayat yang mempunyai sebab al-nuzul bisa mereka saksikan. Macam-macam asbabun nuzul Dari segi jumlah sebab dan ayat yang turun. Pertama. yaitu hadist yang gugur dari sanadnya seoarng sahabat dan mata rantai periwayatnya hanya sampai kepada seorang tabi‟in. tidak jarang pandangan terhadap riwayat-riwayat asbabun nuzul bagi ayat tertentu berbeda-beda yang kadang-kadang memerlukan Tarjih ( mengambil riwayat yang lebih kuat ) untuk melakukan tarjih diperlukan analisis dan ijtihad. mengenai akidah iman. Ketiga. Dengan demikian dapat diketahui bahwa tidak semua ayat menyangkut keimanan. adalah kelompok yang turun dengan sebab tertentu. maka riwayat ini tidak diterima kecuali sanadnya shahih dan mengambil tafsirnya dari para sahabat. dan kedua. Tetapi ada diantara ayat qur‟an yang diturunkan sebagai permulaan tanpa sebab.

tidak mempunyai penguat ( Murajjih ) dan tidak mungkin mengambil keduanya sekaligus.riwayat ini harus diteliti dan dianalisis. Dapat mengkhususkan (Takhsis) hokum pada sebab menurut ulama yang memandang bahwa yang mesti diperhatikan adalah kekhususan sebab dan bukan keumuman lafal. Faedah asbabun nuzul 1. Kedua. Pengetahuan tentang asbabun nuzul Perlunya mengetahui asbabun nuzul. Keempat. Namum sebagaimana telah diterangkan sebelumnya tidak semua al-qur‟an harus mempunyai sebab turun. Membawa kepada pengetahuan tentang rahasia dan tujuan allah secara khusus mensyari‟atkan agama-Nya melalui al-qur‟an. Diketahui pula bahwa sebab turun ayat tidak pernah keluar dari hokum yang terkandung dalam ayat tersebut sekalipun datang mukhasisnya ( yang mengkhususkannya ). keduanya shahih dan keduanya sama-sama tidak mempunyai penguat ( Murajjih ). 5. ( ayat yang menyangkut kisah dalam al-qur‟an). D. Membantu dalam memahami ayat dan menghindarkan kesulitannya. Ketiga ayat-ayat yang mempunyai sebab turun itu terbagi menjadi dua kelmpok. Kebanyakan ayat-ayat kisah turun tanpa sebab yang khusus. . Ketiga. ahmad adil kamal menjelaskan bahwa turunnya ayat-ayat al-qur‟an melalui tiga cara: 1. ayat-ayat yang mempunyai sebab turun juga tidak semuanya harus diketahui sehingga. permasalahannya ada empat bentuk: Pertama. Sebab pengetahuan tentang “sebab” akan membawa kepada pengetahuan tentang yang disebabkan (akibat). keduanya dapat diambil sekaligus. salah satu dari keduanya shahih dan lainnya tidak. 4. Ayat-ayat yang sebab turunnya tidak harus diketahui. 3. tanpa mengetahuinya ayat tersebut bisa dipahami. keduanya shahih akan tetapi salah satunya mempunyai penguat ( Murajjih ) dan lainnya tidak. E. 2. Dapat menolak dugaan adanya Hasr ( pembatasan ). keduanya shahih. Akan tetapi.   Ayat-ayat yang sebab turunnya harus diketahui ( hukum ) karena asbabun nuzulnya harus diketahui agar penetapan hukumnya tidak menjadi keliru. 3. bagaimanpun sebagian kisah al-qur‟an tidak dapat dipahami tanpa pengetahuan tentang sebab turunnya. Pertama ayat-ayat turun sebagai reaksi terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi. namun ini tidak benar bahwa semua ayat-ayat kisah tidak perlu mengetahui sebab turunnya. Kedua ayat-ayat turun sebagai permulaan tanpa didahului oleh peristiwa atau pertanyaan. Ibnu taimiyah berkata: mengetahui sebab turun ayat membantu untuk memahami ayat al-qur‟an. 2. al-wahidi berkata:” tidak mungkin kita mengetahui penafsiran ayat al-qur‟an tanpa mangetahui kisahnya dan sebab turunnya ayat adalah jalan yang kuat dalam memahami makna al-qur‟an”.

6. pada masa hal itu terjadi. Membantu dalam memahami ayat dan menghindarkan kesulitannya Dapat menolak dugaan adanya Hasr ( pembatasan ). baik berupa peristiwa maupun pertanyaan”. Akan mempermudah orang menghafal ayat-ayat al-qur‟an serta memperkuat keberadaan wahyu dalam ingatan orang yang mendengarnya jika mengetahui sebab turunnya. 3. Dapat mengkhususkan (Takhsis) hokum pada sebab menurut ulama yang memandang bahwa yang mesti diperhatikan adalah kekhususan sebab dan bukan keumuman lafal. Cara turunnya Asbabun Nuzul itu:   Pertama ayat-ayat turun sebagai reaksi terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi. Kedua ayat-ayat turun sebagai permulaan tanpa didahului oleh peristiwa atau pertanyaan. Kesimpulan Seteleh mempelajari dan melihat pembahasan yang telah dijabarkan panjang lebar diatas. Diketahui ayat tertetu turun padanya secara tepat sehingga tidak terjadi kesamaran bisa membawa kepada penuduhan terhadap orang yang tidak bersalah dan pembebasan bagi orang yang tidak bersalah. Asbabun nuzul didefinisikan “ sebagai suatu hal yang karenanya al-qur‟an diturunkan untuk menerangkan status hukumnya. 2. Ayat-ayat yang sebab turunnya tidak harus diketahui. dapat kami simpulkan bahwasannya: 1. Ketiga ayat-ayat yang mempunyai sebab turun itu terbagi menjadi dua kelmpok.   Ayat-ayat yang sebab turunnya harus diketahui ( hukum ) karena asbabun nuzulnya harus diketahui agar penetapan hukumnya tidak menjadi keliru. Faedah asbabun nuzul     Membawa kepada pengetahuan tentang rahasia dan tujuan allah secara khusus mensyari‟atkan agama-Nya melalui al-qur‟an. BAB III PENUTUP A. ( ayat yang menyangkut kisah dalam al-qur‟an). serta memiliki faedah didalamnya. 7. .

Ramli. Menurut anggapan mereka ilmu Asbabun Nuzul tidaklah akan mempermudah bagi orang yang mau berkecimpung dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an.1997.   Diketahui pula bahwa sebab turun ayat tidak pernah keluar dari hokum yang terkandung dalam ayat tersebut sekalipun datang mukhasisnya ( yang mengkhususkannya ). Pustaka litera antar nusa Syadali.2001.1982. Akan mempermudah orang menghafal ayat-ayat al-qur‟an serta memperkuat keberadaan wahyu dalam ingatan orang yang mendengarnya jika mengetahui sebab turunnya.Muhimmah ulumul qur’an.1993.ARTIKEL AL-QURAN Sebagian orang ada yang beranggapan bahwa ilmu Asbabun Nuzul tidak ada gunanya dan tidak ada pengaruhnya karena pembahasannya hanyalah berkisar pada lapangan sejarah dan ceritera.Bogor:PT. Diketahui ayat tertetu turun padanya secara tepat sehingga tidak terjadi kesamaran bisa membawa kepada penuduhan terhadap orang yang tidak bersalah dan pembebasan bagi orang yang tidak bersalah. Husni.Pengantar ulumul qur’an.ulumul qur’an. Manna‟ khalil.1994.Studi ilmu-ilmu qur’an.Bandung:CV. Anggapan tersebut adalah salah dan tidaklah patut didengar karena tidak berdasarkan pendapat para ahli AlQur'an yang dikenal dengan ahli tafsir. Pustaka Setia Thamrin. DAFTAR PUSTAKA Abdul Wahid.Semarang:Bumi Aksara Zuhdi. Ahmad.Surabaya:Bina Ilmu Untuk lebih lengkap makalah Asbabun Nuzul silahkan klik di bawah in!! Beberapa Faedah Mengetahui Asbabun Nuzul AL-QURAN .Ulumul qur’an I.Jakarta:Rajawali Al-khattan. Di sini akan diungkap secara sekilas pendapat sebagian ulama dan . Masfuk.

2. karena ilmu tentang sebab akan menimbulkan ilmu tentang akibat". Beliau memerintahkan kepada pembantunya: "Pergilah menemui Ibnu Abbas dan katakan kepadanya." Ibnu Daqiqil 'Ied berpendapat: "Keterangan tentang Asbabun Nuzul adalah merupakan salahsatu jalan yang tepat dalam memahami Al-Qur'an. Mengetahui siapa orangnya yang menjadi kasus turunnya ayat serta memberikan ketegasan bila terdapat keragu-raguan. 3." Ibnu Taimiyah berpendapat: "Ilmu Asbabun Nuzul akan membantu dalam memahami ayat. Menghindarkan prasangka yang mengatakan arti hashr dalam suatu ayat yang zhahirnya hashr. Beberapa contoh tentang faedah ilmu Asbabun Nuzul. 5. Dengan demikian akan jelaslah pentingnya ilmu Asbabun Nuzul sebagai bagian dari ilmu Al-Qur'an. 4. Dan lain-lain yang ada hubungannya dengan faedah ilmu Asbaun Nuzul. Mengetahui bentuk hikmah rahasia yang terkandung dalam hukum. bila semua orang telah merasa puas . bahwa orang-orang yang bergembira dengan apa yang mereka telah kerjakan dan mereka suka supaya dipuji terhadap perbuatan yang belum mereka kerjakan janganlah kamu menyangka bahwa mereka terlepas dari siksaan. Menentukan hukum (takhshish) dengan sebab menurut orang yang berpendapat bahwa suatu ibarat itu dinyatakan berdasarkan khususnya sebab. Pertama: Marwan ibnul Hakam sulit dalam memahami ayat: Janganlah sekali-kali kamu menyangka. Adapun faedah dari ilmu Asbabun Nuzul dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. (Ali Imrân: 188).kemudian akan disertakan beberapa faedah tentang ilmu Asbabun Nuzul. Al-Wahidy berpendapat: "menafsirkan ayat tanpa bertitik tolak dari sejarah dan penjelasan turunnya tidaklah mungkin.

maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'i antara keduanya.: "Hai bibiku! sesungguhnya Allah telah berfirman: "tidak mengapa baginya untuk melakukan sa'i antara keduanya". Dari itu turunlah ayat sebagai bantahan terhadap keberatan mereka (yang mengatakan) kalau-kalau tercela atau berdosa dan menyatakan wajib bagi mereka untuk . Kedua: Urwah Ibnu Jubair juga mengalami kesulitan dalam memahami makna firman Allah SWT: Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah sebagian dari syiar Allah. tentang sesuatu persoalan dimana mereka tidak menjawab pertanyaan yang sebenarnya ditanyakan. Aisyah seraya menjawab: "Hai keponakanku! kata-katamu itu tidak benar. (HR.a. Setelah itu mereka meminta pujian kepada Nabi. maka turunlah ayat tersebut di atas. Setelah itu Aisyah menjelaskan: bahwasanya orang-orang Jahiliyah dahulu melakukan sa'i antara Shafa dan Marwah sedang mereka dalam sa'inya mengunjungi dua patung yang bernama Isaar yang berada di bukit Shafa dan Na'ilah yang berada di bukit Marwah. Tatkala orang-orang masuk Islam diantara kalangan sahabat ada yang merasa berkeberatan untuk melakukan sa'i antara keduanya karena khawatir campur-baur antara ibadah Islam dengan ibadah Jahiliyah. bahwa ia (Marwan) merasa kesulitan dalam memahami ayat tersebut dan kemudian Ibnu Abbas menjelaskannya: "Ayat tersebut turun sehubungan dengan persoalan Ahli Kitab (Yahudi) tatkala ditanya oleh Nabi SAW. (Al-Baqarah: 158).dengan apa yang telah ada dan ingin dipuji terhadap perbuatan yang belum terbukti hasilnya pasti ia akan disiksa dan kamipun akan terkena siksa". Menurut zhahir ayat dinyatakan bahwa sa'i antara Shafa dan Marwah adalah tidak wajib. Bukhari Muslim). Ibnu Abbas menjelaskan kepadanya (pembantu). Andaikata maksudnya sebagaimana yang kau katakan niscaya Allah berfirman "tidak mengapa kalau tidak melakukan sa'i antara keduanya". bahkan sampai Urwah ibnu Zubair mengatakan kepada bibinya Aisyah r. Barangsiapa yang beribadah Haji ke Baitullah atau berumrah. mereka mengalihkan kepada persoalan yang lain serta menganggap bahwa persoalan yang ditanyakan oleh Nabi kepadanya telah terjawab. karena itu saya berpendapat bahwa "tidak apa-apa bagi orang yang melakukan Haji Umrah sekalipun tidak melakukan sa'i antara keduanya".

(Ath. Itulah sebabnya Aisyah membantah pendapat Urwah berdasarkan sebab turun ayat. Golongan zhahiriah berpendapat bahwa Ayisah (wanita yang tidak lagi haid karena sudah lanjut usia) mereka tidak perlu masa iddah bila keayisahannya tidak diragukan lagi.Thalaq: 4). Dari itu maka makna " " (bila anda bingung tentang bagaimana mereka dan tidak mengerti tentang iddah mereka. yaitu wanita yang masih kecil dan wanita yang Ayisah. Keempat: Diantara contoh tentang ilmu Asbabun Nuzul sebagai sanggahan terhadap dugaan hashr (batasan tertentu) sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Syafi'i tentang firman Allah SWT: . serta mereka ragu apakah mereka perlu iddah atau tidak. Ayat turun setelah ada sebagian shahabat yang mengatakan bahwa diantara iddah kaum wanita tidak terdapat dalam Al-Qur'an. dimana ayat tersebut adalah merupakan khitab (ketentuan) bagi orang yang tidak mengetahui bagaimana seharusnya dalam masa iddah.melakukan sa'i karena Allah semata bukan karena berhala. maka inilah undang-undangnya). Setelah itu turunlah ayat yang menjelaskan ketentuan tentang mereka. Ketiga: Sebagian Imam mengalami kesulitan dalam memahami makna syarat dalam firman Allah SWT: Dan perempuan-perempuan yang terhenti dari haid diantara perempuanperempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang) iddahnya maka iddah mereka adalah 3 bulan. Kesalahpahaman mereka nampak dengan berdasarkan Asbabun Nuzul. Wallâhu a'lam.

Penjelasan dari makna ayat. dimana yang haram adalah hanya yang tersebut dalam ayat di atas. kecuali kalau makanan itu bangkai. Adapun secara . sebagaimana Marwan menduga bahwa firman Allah SWT: Ialah diturunkan sehubungan dengan kasus Abdurrahman ibnu Abi Bakar. maka turunlah ayat sebagai bantahan terhadap mereka. padahal persoalannya tidak demikian. Imam Al-Haramain berkata "uslub ayat tersebut sangat indah. Dalam hal ini beliau mengungkapkan yang maksudnya: bahwa orang kafir ketika mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah dan menghala1kan apa yang diharamkan Allah serta mereka terlalu berlebihan. Kalau saja Imam Syafi'i tidak mengatakan pendapat yang demikian niscaya kami tidak dapat menarik kesimpulan perbedaan imam Malik dalam hal hashr/batasan hal yang diharamkan sebagaimana disebutkan dalam ayat di atas".Katakanlah! tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya. Sekedar penjelasan dari uraian di atas saya berpendapat bahwa zhahir ayat menunjukkan batasan yang haram. Kelima: Diantara faedah Asbabun Nuzul adalah untuk mengetahui nama orang yang menjadi kasus turunnya ayat agar keraguan dan kekaburan menjadi hilang. (Al-An'âm: 145). Aisyah membantah bahwa anggapan tersebut adalah salah. Dalam hal ini Allah tidak bermaksud menetapkan kebalikan dari ketentuan di atas melainkan sekedar menjelaskan ketentuan yang haram samasekali tidak menyinggung-nyinggung yang halal. yaitu sebagai bantahan terhadap orang-orang musyrik yang mengharamkan sesuatu yang sebenarnya dihalalkan Allah dan menghalalkan yang sebenamya diharamkan Allah. ia menjelaskan kepada Marwan tentang sebab turunnya. atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. karena di samping yang tersebut pada ayat di atas masih ada lagi yang lain. hanya saja mengungkapannya yang berbentuk hash sedang maknanya tidak demikian. Dengan demikian seolah-olah Allah berfirman "Yang halal hanya yang kamu anggap haram dan yang haram itu yang kamu anggap halal".

apakah kamu keduanya memperingatkan kepadaku bahwa aku akan dibangkitkan padahal sungguh telah berlalu beberapa umat sebelumku?(Al-Ahgat ayat 17) Dari balik tabir Aisyah menjawab "Allah tidak pernah menurunkan ayat AlQur'an tentang kasus seseorang tertentu di antara kita kecuali ayat yang melepaskan aku dari tuduhan berbuat jahat. Marwan menjawab: Itu sama dengan sunah Abu Bakar dan Umar. Bila Amirul Mu'minin mengangkatnya sebagai khalifah. Muawiyah menginginkan agar Yazid menjadi khalifah setelah kemangkatannya. Abu Bakar dan Umar tidak mengangkat keturunan atau familinya sedangkan Muawiyah bertindak semata-mata untuk kehormatan anaknya seraya Marwan berkata "Tangkaplah ia Abdurrahman". Abdurrahman menjawab: "Bukankah sistim yang demikian itu merupakan Herakliusisme?" (Maksudnya itu adalah kediktatoran seorang raja sebagaimana tindakan raja-raja Romawi).php?option=com_content&view=article&id=10073:beberap a-faedah-mengetahui-asbabun-nuzul&catid=71:artikel-al-quran&Itemid=143 MAKALAH ASBABUL NUZUL . Karenanya Marwan mengumpulkan rakyat dan berpidato di hadapan mereka.cybermq.lengkap kisah tersebut sebagaimana diriwayatkan Bukhari sebagai berikut: "Marwan adalah seorang amil (Gubernur) wilayah Madinah. sungguh Abu Bakar dan Umar pun telah menjadi khalifah". Setelah itu Marwan mengatakan "Dialah orang yang menjadi kasus sehingga Allah menurunkan ayat: Dan orang yang berkata kepada kedua ibu bapaknya cis bagi kamu keduanya. Abdurrahman masuk ke rumah Aisyah. Abdurrahman menjawab lagi "Herakliusisme". Dalil ia menyeru untuk membaiatnya sambil berkata: "Sesungguhnya Amirul Mukminin telah diperlihatkan oleh Allah tentang pendapat yang baik dalam diri Yazid. andaikata aku mau menjelaskan orang yang menjadi kasus turunya ayat tesebut niscaya akan kujelaskan www. Dalam pidatonya ia menyebutkan nama Yazid (memfigurkan).fiqhislam. karena itu pengejar-pengejarnya tidak dapat menangkapnya.com/index.com http://www. Ia menulis surat kepada Marwan tentang persoalannya.

ibadah. Sebab – Sebab Asbabul Nuzul Sebab turun nya al-qur‟an adalah untuk memperbaiki aqidah. al-wahidi mengatakan: “ tidak halal berpendapat mengenai asbabun nuzul kitab. apabila seorang ulama semacam ibn sirin. Mengetahui sebab-sebabnya dan membahas tentang pengertian secara bersungguh-sungguh dalam mencarinya ”. dijawab: bertaqwalah kapada allah dan berkatalah yang benar. guru bukhari. bahkan dia (Al-wahidi ) menuduh mereka pendusta dan mengingatkan mereka akan ancaman berat. Orang-oarang yang mengetahui mengenai apa qur‟an itu diturunkan telah meninggal. Apabila satu kasus (kejadian). Al-qur‟an di turun kan juga untuk member petunjuk kepada manusia kea rah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegak kan asas kehidupan yang di dasar kan pada keimanan kepada allah swt dan rasul nya. maka turun lah satu atau beberapa ayat yang berhubungan dengan pertanyaan tersebut. al-wahidi .kemudian turun satu atau beberapa ayat yang berhubungan dengan kasus (kejadian) tersebut. Karena itu. 2. yaitu yang terkenal diantaranya ialah Ali bin madani. Oleh sebab itu yang dapat dijadikan pegangan dalam asbabun nuzul adalah riwayat ucapan-ucapan sahabat yang bentuknya seperti musnad.hal ini pun di sebut asbabul nuzul. ia menempatkan kedudukannya dalam kebodohan. yang meringkaskan kitab al-wahidi dengan menghilangkan isnad-isnadnya. Pengertian Asbabul Nuzul Asbabul nuzul artinya sebab-sebab turunnya ayat-ayat al-qur‟an. Juga memberi tahu kan hal yang telah . al-ja‟bar . setiap orang suka mangada-ada dan berbuat dusta.maka itu di sebut asbabul nuzul. yang secara pasti menunjukkan asbabun nuzul. Pedoman dasar para ulama‟ dalam mengetahui asbabun nuzul ialah riwayat shahih yang berasal dari rasulullah atau dari sahabat. Dari segi lain kadangkadang ada suatu pertanyaan yang di lontar kan kepada nabi Muhammad saw tentang suatu hukum atau penjelasan secara terperinci tentang urusan agama. tanpa memikirkan ancaman berat bagi orang yang tidak mengetahui sebab turunnya ayat ”.Asbabul nuzul atau asbab alnuzul (sebab turun al-qur‟an) di sini di maksudkan sebab-sebab yang secara khusus berkaitan dengan turunnya ayat-ayat tertentu. syikhul islam ibn hajar yang mengarang satu kitab mengenai asbabun nuzul. Para ulama‟ salaf terdahulu untuk mengemukakan sesuatu mengenai asbabun nuzul mereka amat berhati-hati. tanpa memiliki pengetahuan yang jelas mereka tidak berani untuk menafsirkan suatu ayat yang telah diturunkan. kecuali dengan berdasarkan pada riwayat atau mendengar langsung dari orangorang yang menyaksikan turunnya.BAB II PEMBAHASAN ASBABUL NUZUL 1. dengan mengatakan: “ sekarang. Maksudnya: para sahabat. yang termasuk tokoh tabi‟in terkemuka sudah demikian berhati-hati dan cermat mengenai riwayat dan kata-kata yang menentukan. Itu disebabkan pembaritahuan seorang sahabat mengenai asbabun nuzul.akhlak dan pergaulan manusia yang sudah menyimpang dari kebenara. sehingga ada pihak yang mengkhususkan diri dalam pembahasan dalam bidang ini. Muhammad bin sirin mengatakan: ketika aku tanyakan kepada „ubaidah mengetahui satu ayat qur‟an. dapat di kata kan bahwa terjadi nya penyimpangan dan kerusakan dalam tatanan kehidupan manusia merupakan sebab turun nya al-qur‟an. maka hal itu menunjukkan bahwa seseorang harus mengetahui benarbenar asbabun nuzul. Untuk menafsirkan qur‟an ilmu asbabun nuzul sangat diperlukan sekali. tanpa menambahkan sesuatu. Al-wahidi telah menentang ulama-ulama zamannya atas kecerobohan mereka terhadap riwayat asbabun nuzul.

sebab turun itu disebut wahid atau tunggal bila di riwayat kan hanya satu. Macam – Macam Asbabul Nuzul Dari segi jumlah dan ayat yang turun. yaitu tentang hukum khusus atau persoalan yang sedang di hadapi. Sebab turun suatu ayat-ayat al-qur‟an ada kala nya ber bentuk peristiwa dan ada kala nya berbentuk pertanyaan. 4. bila inti persoalan yang terkandung dalam ayat yang turun sehubungan dengan sebab tertentu lebih dari satu persoalan. Suatu ayat atau beberapa ayat al-qur‟an turun untuk menerang kan hal yang berhubungan dengan peristiwa tertentu atau memberi jawaban terhadap pertanyaan tertentu. 2) Peristiwa berupa kesalahan yang serius. dan 3) Pertanyaan yang berhubungan dengan masa yang akan datang. Kegunaan atau Faedah Mengetahui Asbabul Nuzul Secara terperinci.kejadian-kejadian yang sekarang serta berita-berita yang akan datang. 4) Kedua nya sahih. Makna Ungkapan – Ungkapan Asbabul Nuzul Ungkapan-ungkapan yang menunjuk kan sebab turun nya ayat al-qur‟an. 2) Asbabul nuzul juga menunjuk kan bahwa peristiwa itu adalah sebab bagi turun nya ayat tersebut. dan tidak mungkin mengambil kedua nya sekaligus. Sebab-sebab turun ayat-ayat al-qur‟an dalam bentuk peristiwa ada 3 (tiga) macam yaitu sbb: 1) Peristiwa berupa pertengkaran. al-zaqarni menyebut kan bahwa ada beberapa kegunaan dan faedah dalam mengetahui asbabul nuzul yaitu: 1) Mengetahui bentuk hikmah rahasia yang terkandung dalam hokum suatu ayat. Permasalahan nya ada 4 (empat) bentuk yaitu sbb: 1) Salah satu dari kedua nya sahih dan lain nya tidak. 3) Kedua nya sahih dan kedua nya sama-sama tidak mempunyai penguat (murajjih) akan tetapi kedua nya dapat di kompromi kan.lalu. 3. Jika di temukan dua riwayat atau lebih tentang sebab turun ayat dam masing-masing menyebut kan suatu sebab yang jelas dan berbeda dari yang di sebut kan dari lawan nya. Adapun sebab-sebab turun nya ayat-ayat al-qur‟an dalam bentuk pertanyaan dapat di kelompok kan 3 (tiga) macam yaitu sbb: 1) Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang telah lalu. Mak ia di beri wahyu dan menjawab pertanyaan itu dengan ayat yang baru di terimanya. Sebab turun ayat di sebut ta‟addud bila di temukan dua riwayat yang berbeda atau lebih tentang sebab turun suatu ayat atau sekelompok ayat tertentu.ungkapan-ungkapan itu beberapa bentuk sebagai berikut: 1) Asbabul nuzul di sebut kan dengan ungkapan yang jelas. 2) Kedua nya sahih akan tetapi salah satu nya mempunyai penguat (murajjih) dan lain nya tidak.tidak mempunyai penguat (murajjih). 5. 4) Asbabul nuzul disebut kan ungkapan yang mengandung makna sebab dan makna lain nya. maka kedua riwayat ini di teliti. Sebalik nya. asbabul nuzul terdiri atas ta‟addud al-asbab wa al-nazil wahid (sebab turun nya lebih dari satu dan ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau kelompok ayat yang turun satu) dan ta‟addud al-nazil wa al-asbab wahid (ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau sekelompok ayat yang turun lebih dari satu sedang kan sebab turun nya satu). . dan 3) Peristiwa yang berupa cita-cita dan keinginan. 2) Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang sedang berlangsung pada saat itu. Suatu ayat atau sekelompok ayat yang turun di sebut ta‟addud al-hazil. 3) Asbabul nuzul di pahami secara pasti dari konteks nya. dalam hal ini rasulullah di tanya orang.

2) Pengetahuan tentang asbabul nuzul membantu dalam memahami ayat dan menghindar kan kesulitan nya 3) Pengetahuan tentang asbabul nuzul dapat mencakup dugaan ada nya hars (pembatasan) dalam ayat yang menurut lahir nya mengandung hars (pembatasan) 4) Pengetahuan tentang asbabul nuzul dapat mengkhusus kan hukum pada sebab menurut ulama yang memandang bahwa yang mesti di perhati kan adalah ke khususan sebab dan bukan keumuman lafal. 2. sesungguhnya allah telah mendengar perkataan perempuan yang mengadu kepadamu tentang suaminya. mengenai akidah iman. Sahabat ali ibn mas‟ud dan lainnya. 5) Dengan mempelajari asbabul nuzul di ketahui pula bahwa sebab turun ayat tidak pernah keluar dari hukum yang terkandung dalam ayat tersebut. Namum sebagaimana telah diterangkan sebelumnya tidak semua al-qur‟an harus mempunyai sebab turun. 6. Ketiga ayat-ayat yang mempunyai sebab turun itu terbagi menjadi dua kelmpok. Ya allah sesunguhnya aku mengadu kepadamu. kelompok yang turun tanpa sebab. Kedua ayat-ayat turun sebagai permulaan tanpa didahului oleh peristiwa atau pertanyaan. Definisi asbabun nuzul yang dikemukakan pada pembagian ayat-ayat al-qur‟an terhadap dua kelompok: Pertama. dan kedua. Tetapi ada diantara ayat qur‟an yang diturunkan sebagai permulaan tanpa sebab. ( ayat yang menyangkut kisah dalam al-qur‟an). Pedoman Mengetahui Asbabul Nuzul Aisyah pernah mendengar ketika khaulah binti sa‟labah mempertanyakan suatu hal kepada nabi bahwasannya dia dikenakan zihar. ayat-ayat yang mempunyai sebab turun juga tidak semuanya harus diketahui sehingga. Oleh suaminya aus bin samit katanya: “ Rasulullah. 7. Dengan demikian dapat diketahui bahwa tidak semua ayat menyangkut keimanan. atau karena suatu pertanyaan. 6) Memberi kan ketegasan bila terdapat keragu-raguan. karena tidak semua ayat qur‟an diturunkan sebab timbul suatu peristiwa dalam kejadian. tentu tidak satu ayatpun diturunkan kecuali salah seorang . ahmad adil kamal menjelaskan bahwa turunnya ayat-ayat al-qur‟an melalui tiga cara: 1. Sebab pengetahuan tentang “sebab” akan membawa kepada pengetahuan tentang yang disebabkan (akibat). Pengetahuan Tentang Asbabul Nuzul Perlunya mengetahui asbabun nuzul. sekarang setelah aku menjadi tua dan tidak beranak lagi ia menjatuhkan zihar kepadaku”. 7) Pengetahuan tentang asbabul nuzul akan mempermudah orang menghadapi ayat-ayat alqur‟an serta memperkuat ke beradaan wahyu dalam ingatan orang yang mendengar jika mengetahui sebab turunnya. adalah kelompok yang turun dengan sebab tertentu. Pertama ayat-ayat turun sebagai reaksi terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi. suamiku telah menghabiskan masa mudaku dan sudah beberapa kali aku mengandung karenanya. kewajiban dari syariat agama turun tanpa asbabun nuzul. yakni aus bin samit. 3. • Ayat-ayat yang sebab turunnya tidak harus diketahui. tanpa mengetahuinya ayat tersebut bisa dipahami. “Hal ini tidak berarti sebagai acuan bagi setiap orang harus mencari sebab turun setiap ayat”. • Ayat-ayat yang sebab turunnya harus diketahui ( hukum ) karena asbabun nuzulnya harus diketahui agar penetapan hukumnya tidak menjadi keliru. al-wahidi berkata:” tidak mungkin kita mengetahui penafsiran ayat al-qur‟an tanpa mangetahui kisahnya dan sebab turunnya ayat adalah jalan yang kuat dalam memahami makna al-qur‟an”. kewajiban islam dan syariat allah dalam kehidupan pribadi dan social. aisyah berkata: tiba-tiba jibril turun membawa ayat-ayat ini. Ibnu taimiyah berkata: mengetahui sebab turun ayat membantu untuk memahami ayat al-qur‟an.

mereka mengetahui tentang apa ayat itu diturunkan seharusnya tidak dipahami melalui beberapa kemungkinan. 8. BAB III PENUTUP 1. 3. Ketiga. baik berupa peristiwa maupun pertanyaan”. Manfaat Asbabul Nuzul 1. namun tampaknya pandangan mereka tidak selamanya berlaku secara mutlak. asbabul nuzul yaitu sebagai suatu hal karenanya al-qur‟an diturunkan untuk menerangkan status hukumnya. Dapat menolak dugaan adanya Hasr ( pembatasan ). tidak jarang pandangan terhadap riwayat-riwayat asbabun nuzul bagi ayat tertentu berbeda-beda yang kadang-kadang memerlukan Tarjih ( mengambil riwayat yang lebih kuat ) untuk melakukan tarjih diperlukan analisis dan ijtihad. Kesimpulan Seteleh mempelajari dan melihat pembahasan yang telah yang telah kita diskusikan panjang lebar diatas. bagaimanapun suatu hal yang logis bahwa tidak mungkin semua asbabun nuzul dari semua ayat yang mempunyai sebab al-nuzul bisa mereka saksikan. Intensitas para sahabat mempunyai semangat yang tinggi untuk mengikuti perjalanan turunnya wahyu. mereka bukan saja berupaya menghafal ayat-ayat al-qur‟an dan hal-hal yang berhubungan serta mereka juga melestarikan sunah nabi. hikmah dan said bin jubair. para periwayat menambah dalam periwatnya dan membangsakannya kepada sahabat. Ibnu al-shalah dan lainnya juga sejalan dengan pandangan ini. Asbabun Nuzul dengan hadist mursal. asbabul nuzul dapat kami simpulkan bahwasannya. serta memiliki faedah didalamnya. para ulama menetapkan bahwa tidak ada jalan untuk mengetahui asbabun nuzul kecuali melalui riwayat yang shahih. dengan pernyataan itu mereka bermaksud mengungkapkan betapa kuatnya perhatian mereka terhadap al-qur‟an dan mengikuti setiap keadaan yang berhubungan dengannya. yaitu hadist yang gugur dari sanadnya seoarng sahabat dan mata rantai periwayatnya hanya sampai kepada seorang tabi‟in. Membantu dalam memahami ayat dan menghindarkan kesulitannya. 6. Akan mempermudah orang menghafal ayat-ayat al-qur‟an serta memperkuat keberadaan wahyu dalam ingatan orang yang mendengarnya jika mengetahui sebab turunnya. mereka berbaik sangka dengan segala apa yang mereka dengar dan saksikan pada masa rasulullah dan mengizinkan agar orang mengambil apa yang mereka ketahui sehingga tidak akan lenyap dengan berakhirnya hidup mereka. Diketahui ayat tertetu turun padanya secara tepat sehingga tidak terjadi kesamaran bisa membawa kepada penuduhan terhadap orang yang tidak bersalah dan pembebasan bagi orang yang tidak bersalah. Mereka tidak dapat menerima hasil nalar dan ijtihad dalam masalah ini. maka riwayat ini tidak diterima kecuali sanadnya shahih dan mengambil tafsirnya dari para sahabat. seperti mujahid. pada masa hal itu terjadi. sejalan dengan itu al-hakim menjelaskan dalam ilmu hadist bahwa seorang sahabat yang menyaksikan masa wahyu dan al-qu‟an diturunkan tentang suatu ( kejadian ) maka hadist itu dipandang hadist musnad. Pertama. 7. 2. Kedua. 5. Diketahui pula bahwa sebab turun ayat tidak pernah keluar dari hokum yang terkandung dalam ayat tersebut sekalipun datang mukhasisnya ( yang mengkhususkannya ). Membawa kepada pengetahuan tentang rahasia dan tujuan allah secara khusus mensyari‟atkan agama-Nya melalui al-qur‟an. Dapat mengkhususkan (Takhsis) hokum pada sebab menurut ulama yang memandang bahwa yang mesti diperhatikan adalah kekhususan sebab dan bukan keumuman lafal. 4. .

[1] Padahal ketidaktahuan terhadap asbabun nuzul ayat. Tidak hanya berhenti sampai di situ. kehadirannya di alam material sangat terkait ruang dan waktu tertentu yang menjadi faktor-faktor dibalik turunnya Alqur‟an. ( ayat yang menyangkut kisah dalam al-qur‟an). 2.dan cara turunnya asbabul nuzul yaitu : • Pertama ayat-ayat turun sebagai reaksi terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi. Pendahuluan Secara historis. Demikian pentingnya ilmu ini. maka makalah singkat ini akan membahas tentang asbabun nuzul untuk mengetahui argumen bahwa asbabun nuzul itu penting dalam menafsirkan ayat-ayat Alqur‟an. Sebab-sebab ayat Alqur‟an inilah yang kemudian disebut dengan istilah asbabun nuzul. Ilmu Asbabun Nuzul mempunyai pengaruh yang penting dalam memahami dan menafsirkan ayat. • Kedua ayat-ayat turun sebagai permulaan tanpa didahului oleh peristiwa atau pertanyaan. maka kabanyakan ulama Alqur‟an begitu memperhatikan ilmu tentang asbabun nuzul bahkan ada yang menyusunnya secara khusus. namun penulis menyandari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan. dan beberapa permasalahan seputar asbabun nuzul. demikian ada sebagian orang yang berpendapat ilmu Asbabun Nuzul tidak ada gunanya dan tidak ada pengaruhnya dikarenakan pembahasannya hanyalah berkisar pada lapangan sejarah dan cerita. . dalam makalah ini akan dibahas beberapa sub-topik yaitu perhatian ulama terhadap asbabun nuzul. Saran Meskipun telah berusaha segenap tenaga. Atas dasar wacana tersebut di atas. argumentasi dan faktor-faktor tertentu yang menjadikan dia “turun” ke bumi. A.  Ayat-ayat yang sebab turunnya harus diketahui ( hukum ) karena asbabun nuzulnya harus diketahui agar penetapan hukumnya tidak menjadi keliru. Hal ini karena Alqur‟an “diturunkan” sebagai alat untuk menjawab problematika kehidupan manusia di muka bumi. kesalahan dalam memahami tersebut dapat berakibat pada kesalahan dalam memahami dan menerapkan hukum yang terkandung di dalam ayat. makalah yang berjudul Asbabun Nuzul ini disusun guna meperoleh pangetahuan lebih lanjut dan komprehensif mengenai asbabun nuzul. tetapi ia mempunyai latar belakang. Secara umum. pedoman mengetahui asbabun nuzul. untuk itu kami mengharap kritik dan saran dari rekan-rekan semua atau para pembacanya. Menurut anggapan mereka ilmu Asbabun Nuzul tidaklah akan mempermudah bagi orang yang mau berkecimpung dalam menafsirkan ayat-ayat Alqur‟an. Secara garis besar. Namun. dapat menyebabkan kesalahan dalam memahami dan menafsirkan makna ayat tersebut. • Ketiga ayat-ayat yang mempunyai sebab turun itu terbagi menjadi dua kelmpok.  Ayat-ayat yang sebab turunnya tidak harus diketahui. Oleh karena itu. yang bersifat membangun untuk perbaikan makalah yang selanjutnya. Alqur‟an bukanlah wahyu yang turun dalam ruang hampa.

Al-Wahidi mengatakan: “Tidak halal berpendapat mengenai asbabun nuzul kitab kecuali berdasarkan riwayat atau mendengar secara langsung dari orang-orang yang menyaksikan turunnya. Pertama. guru Bukhari.[4] 2.[5] D. maka ucapan itu dapat diterima. bila terjadi suatu peristiwa. Perhatian Ulama Terhadap Asbabun Nuzul Parapeneliti „Ulumul Qur‟an menaruh perhatian besar terhadap pengetahuan tentang asbabun nuzul. Yang di antaranya adalah: 1. 2. tetapi ia mempunyai hukum marfu‟ (disandarkan pada Rasulullah). Dan mempunyai kedudukan mursal bila penyandaran kepada tabi‟in itu benar dan ia termasuk salah seorang imam tafsir yang mengambil ilmunya dari para sahabat. Riwayat ucapan-ucapan sahabat yang bentuknya musnad. mengetahui sebab-sebabnya dan membahas tentang pengertiannya serta bersungguh-sungguh dalam mencarinya. 5. serta didukung oleh hadis mursal yang lain. As-Suyuti berpendapat bahwa bila ucapan seorang tabi‟in secara jelas menunjukkan asbabun nuzul. seperti Mujahid. Pedoman Mengetahui Asbabun Nuzul Pedoman dasar para ulama dalam mengetahui asbabun nuzul adalah riwayat sahih yang berasal dari Rasulullah saw atau dari sahabat. 4.[6] Setelah diteliti. yang dapat dijadikan pegangan dalam asbabun nuzul adalah: 1. maka hal itu bukan sekedar pendapat (ra‟yu). sehingga ada ulama yang mengkhususkan diri mengenai pembahasan bidang ini.B. singkat dan sangat baik serta dalam bidang ini belum ada satu kitab pun yang menyamainya. asbabun nuzul adalah ilmu yang membahas tentang latar belakang atau sebab-sebab satu atau beberapa ayat Alqur‟an diturunkan. maka turunlah ayat Qur‟an mengenai peristiwa itu. Contoh: . tanpa menambah sesuatu. aku telah mengarang satu kitab lengkap. Itu disebabkan pemberitahuan seorang sahabat mengenai hal seperti ini.”[3] Inilah jalan yang ditempuh para ulama salaf. Abul Hasan Ali al-Wahidi (472 H) dengan kitabnya Asbabun Nuzul. Oleh karena itu. sebab turunnya suatu ayat berkisar pada dua hal. dalam pengertian literal bahasa verbal adalah sebab-sebab turunnya Alqur‟an.”[2] C. Jalaluddin as-Suyuti (911 H) yang mengatakan tentang dirinya: “Dalam hal ini. Mereka amat berhati-hati untuk mengatakan sesuatu mengenai asbabun nuzul tanpa pengetahuan yang jelas. Secara istilah. Definisi Asbabun Nuzul Asbabun nuzul. yang secara pasti menunjukkan asbabun nuzul. Untuk menafsirkan Alqur‟an ilmu ini diperlukan sekali. 3. Ali bin Madini. Burhanuddin al-Jabari (732 H) yang meringkas kitab al-Wahidi dengan menghilangkan isnad-isnadnya. Kitab itu aku namakan Lubabul Manqul fi Asbabun Nuzul. Ikrimah dan Sa‟id bin Jubair. bila jelas. Syaikhul Islam Ibn Hajar al-Atsqalani (852 H) yang mengarang suatu kitab mengenai asbabun nuzul.

” „Aisyah berkata: “Tiba-tiba Jibril turun membawa ayat-ayat itu[9]: Artinya: ……(QS.” Ketika itu Abu Lahab berkata: “Celakalah engkau! Apakah engkau mengumpulkan kami hanya untuk urusan ini?” Lalu ia berdiri.(QS.” (QS.” Dan Nabi pun melanjutkan: ”Aku memperingatkanmu tentang siksa yang pedih. lalu berseru: “Wahai kaumuk!” Maka mereka berkumpul mendekat ke Nabi. ia menjatuhkan zihar kepadaku! Ya Allah. Aku mendengar ucapan Khaulah binti Sa‟labah itu. iman. Hijr:94). Lalu berkata lagi: “Bagaimana pendapatmu bila aku beritahukan kepadamu bahwa dibalik gunung ada pasukan berkuda yang hendak menyerangmu. sesungguhnya aku mengadu kepada-Mu. Contoh: Ketika Khaulah binti Sa‟labah dikenakan zihar oleh suaminya Aus bin Samit. Perlunya Mengetahui Asbabun Nuzul Pengetahuan mengenai asbabun nuzul mempunyai banyak faedah. Sebagai contoh dapat dikemukakan di sini firman Allah: Artinya: ….al-Lahab)[8] Kedua. seperti mengenai akidah. maka turunlah ayat Alqur‟an menerangkan tentang hukumnya. Mengetahui hikmah didatangkannya suatu hukum dan perhatian syari‟at terhadap kepentingan umum dalam menghadapi segala peristiwa sebagai bentuk rahmat bagi umat. ia mengadukan suaminya kepada Rasulullah saw: “Rasulullah. kewajiban Islam dan syari‟at Allah dalam kehidupan pribadi dan sosial. Mujadalah: )[10] Catatan: Tidak setiap ayat Alqur‟an diturunkan karena adanya suatu peristiwa dan kejadian yang mendahuluinya atau karena suatu pertanyaan. „Aisyah berkata: “Maha suci Allah yang pendengaran-Nya meliputi segalanya. . E. sekalipun tidak seluruhnya. sekarang setelah aku menjadi tua dan tidak beranak lagi. 2. lalu menanyakan pada Ibn Abbas: “Sekiranya setiap orang di antara kita yang bergembira dengan apa yang telah dikerjakann dan ingin dipuji dengan perbuatan yang belum dikerjakannya itu akan disiksa.Sebagaimana diriwayatkan dari Ibn Abbas yang mengatakan: “Ketika turun ayat: “dan peringatkanlah kerabat-kerabatmu yang terdekat” (QS. Mengkhususkan (membatasi) hukum yang diturunkan dengan sebab yang terjadi. bila hukum itu dinyatakan dalam bentuk umum. Maka turunlah suratini[7]: Artinya: “Celakalah kedua tangan Abu Lahab….. Nabi pergi dan naik ke bukit Safa. Lalu ia datang kepada Rasulullah saw mengadukan hal itu. bila Rasulullah diatanya tentang suatu hal. Ali Imran:188)[12] Adabeberapa sahabat yang khawatir dengan penjelasan ayat di atas. percayakah kamu apa yang aku katakana?” Mereka menjawab: “Kami belum pernah melihat engkau berdusta. Yang terpenting di antaranya adalah sebagai berikut[11]: 1. tanpa sebab atau pertanyaan. suamiku telah mengahabiskan masa mudaku dan sudah berapa kali aku mengandung karenanya. Ini karena setiap peristiwa penting ternyata mendapat jawaban dari Alqur‟an. Tetapi ada di antara ayat Alqur‟an itu diturunkan sebagai permulaan.

dan bagi mereka azab yang besar pada hari lidah. Maka Ibn Abbas memberitahukan sebab nuzul ayat yang pertama bahwa ayat tersebut turun dalam masalah „Aisyah ra. maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 1. mengetahui sebab nuzul adalah cara terbaik untuk memahami makna ayat Alqur‟an al-Karim dan menyingkap kesamaran yang tersembunyi dalam ayat-ayat yang tidak dapat ditafsirkan tanpa mengetahui sebab nuzulnya.(QS. Allah akan memberi mereka balasan yang setimpal menurut semestinya. tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang yang dahulu mereka kerjakan. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik. bahwa mereka yang menuduh wanita baik-baik (secara umum). sementara ayat yang kedua hukumnya masih berlaku umum.” Ibn Abbas menjawab: “Mengapa kamu berpendapat demikian mengenai ayat ini? Ayat ini turun berkenaan dengan ahli kitab. karenanya Alqur‟an turun dengan lafaz “tidak ada dosa” untuk menjelaskan bahwa sa‟i bukan seperti . sebab ketiadaan dosa mengerjakan hal itu menunjukkan kebolehan dan bukannya kewajiban. An-Nur:4-5) Sekilas ada pertentangan dari dua ayat di atas.” Kemudian ia membaca ayat sebelumnya yang berkaitan dengana ahli kitab. Maka mereka yang menuduh „Aisyah ra. secara khusus.tentulah kita semua akan disiksa. 1. maka pengetahuan mengenai asbabun nuzul membatasi pengkhususan itu hanya terhadap yang selain bentuk sebab. masih mempunyai kemungkinan taubat dan diampuni. berzina tidak akan diampuni dunia akhirat. dan masih bisa diampuni pada ayat yang kedua. Allah swt berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik. dan janganlah kesaksian mereka buat selama-lamanya. bukan sekedar boleh. al-Baqarah:158)[13] Lafal ini secara tekstual tidak menunjukkan bahwa sa‟i itu wajib. Contoh: Pertama: Bahwa orang yang menuduh wanita baik-baik berzina tidak akan diampuni.” (QS. Lafal ayat di atas turun karena para sahabat awalnya merasa keberatan bersa‟i antara Safa dan Marwa karena perbuatan itu berasal dari perbuatan jahiliyah. Allah swt berfirman: “Dan orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi. Padahal hukum sebenarnya dari sa‟i adalah wajib. sebagian ulama juga berpendapat demikian karena berpegang kepada arti tekstual ayat tersebut. dan tahulah mereka bahwa Allah lah Yang Benar lagi Yang Menjelaskan. maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera. masih bisa diampuni. yaitu orang-orang yang menuduh wanita baikbaik berbuat zina dikatakan tidak akan diampuni dalam ayat yang pertama. yang lengah lagi beriman. Apabila lafal ayat yang diturunkan itu lafal yang umum („aam) dan terdapat dalil pengkhususannya. kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu dan memperbaiki dirinya. An-Nur:23-25) Kedua: Bahwa orang yang menuduh wanita baik-baik berzina. Pada hari itu. Mereka takut itu termasuk perbuatan dosa.” (QS. maka mendapat laknat di dunia dan akhirat. Contoh: Artinya: ….

Dalam kaitan antara lafaz ayat dan sebab turunnya. maksud ayat itu tidaklah demikian. harus dibedakan antara dua hal. sekiranya aku mau menyebutkan mengenai siapa ayat itu turun. yaitu antara lafadzh ayat dan sebab turun ayat. bukan Sebab Yang Khusus) Pertama kali. Begitu pula perlu dibedakan antara umum dan khusus. al-Baqarah:222)[15] Kata al-mahiidh di atas bersifat umum yang berarti semua wanita yang haid. Apabila lafal ayat bersifat umum dan sebab turunnya pun secara umum. Maka turunlah ayat di atas. sebagaimana diriwayatkan oleh Anas bin Malik: Bahwa orang-orang yahudi pada waktu itu ketika istri mereka sedang haid. Tiga kemungkinan tersebut adalah sebagai berikut: 1. Kemudian perkataan Marwan yang demikian itu sampai kepada „Aisyah. serta tidak berhubungan badan dengan mereka. Yang dimaksud dengan umum dalam pembahasan ini adalah hal yang mencakup seluruh manusia atau kaum muslimin.” Abdurrahman menolak dan menentang seraya berkata: “Tradisi Hercules dan kaisar. al-Ahqaf:17)[14] Maksudnya adalah Marwan menuduh Abdurrahman durhaka dengan menyandarkan pada ayat di atas. sedangkan khusus merupakan hal yang berkaitan dengan person-person tertentu dan terbatas. mereka mereka mengusirnya dari rumah dan tidak memberi makan atau minum.(QS. dan Rasulullah saw bersabda: “lakukan apa saja selain jimak”.” Maka kata Marwan: “Inilah orang yang dikatakan Allah dalam Alqur‟an: Artinya: …. Contoh: Artinya: …. 1. Kaidah: Al-‘Ibrah bi ‘Umumi al-Lafdzhi Laa bi Khususi as-Sabab (Yang Menjadi Pegangan adalah Lafaz Yang Umum.apa yang mereka takutkan atau khawatirkan. Beberapa Permasalahan Seputar Asbabun Nuzul 1. tentulah aku sudah menyebutkannya. maka yang diambil adalah hukum ayat tersebut bersifat umum. . Jadi bukan untuk menjelaskan bahwa hukum sa‟i itu boleh. ada tiga kemungkinan yang terjadi dan masing-masing memiliki konsekuensi atau hukumnya sendiri. maka „Aisyah berkata: “Marwan telah berdusta demi Allah. karena sa‟i adalah wajib. Maka Rasulullah pun ditanya masalah ini.” F.(QS. Sebab nuzul dapat menerangkan tentang siapa ayat diturunkan sehingga ayat tersebut tidak diterapkan kepada orang lain karena dorongan permusuhan dan perselisihan. begitu pula sebab turunnya ayat juga bersifat umum. ia berkata: “(Pembai‟atan ini adalah) tradisi Abu Bakar dan Umar. Contoh: Ketika Marwan meminta agar Yazid dibai‟at.

“Dari Ibn Abbas. Jadi. Maka Nabi berkata: “Harus ada bukti.Jadi peristiwa atau pertanyaan dari sahabat kepada Rasul bersifat umum. bukan satu dua perempuan atau istri mereka secara khusus. an-Nur:6-9) . dan menurunkan kepada Nabi ayat: “Dan orang-orang yang menuduh istrinya (berzina). Contoh: Artinya: “Dan kelak akan dijauhkan orang yang paling takwa dari neraka itu. Dan kelak dia benar-benar mendapat kepuasan. apakah yang dijadikan pegangan adalah lafal yang umum atau sebab yang khusus. Apabila lafal ayat bersifat khusus dan sebab turunnya pun khusus pada perseorangan tertentu. Karenanya. tetapi karena mencari keridhaan Tuhannya yang Maha Tinggi. padahal tidak ada seorangpun memberikan suatu nikmat keapdanya yang harus dibalasnya.” Hilal berkata: “Demi yang mengutus engkau dengan kebenaran. apabila salah seorang di antara kami melihat seorang lelaki mendatangi istrinya. Kata al-atqa (orang yang paling takwa) menurut tashrifnya kata ini berbentuk af’al untuk menunjukkan arti superlative atau tafdhil yang disertai ‫( ﺔﯿﺪﻋﻞﺃ‬al ‘adiyah. sehingga ia dikhususkan bagi orang yang karenanya ayat itu diturunkan. apakah ia harus mencari bukti?” Rasulullah saw menjawab: “Harus ada bukti. maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat di antara ulama ushul. mereka menanyakan tentang bergaul dengan istri-istri mereka yang haid secara umum. sehingga hukum yang diambil adalah berlaku pada semua orang atau muslim. bila tidak maka punggungmu yang didera. kata sandang yang menunjukkan bahwa kata yang dimasukinya itu telah diketahui maksudnya). sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang benar. Jumhur ulama berpendapat bahwa yang menjadi pegangan adalah lafal yang umum.” (QS. yang menafkahkan hartanya untuk membersihkannya. hukum ini juga berlaku umum bagi semua wanita haid. bila tidak maka punggungmu yang didera. al-Lail:17-21) Ayat-ayat di atas diturunkan mengenai Abu Bakar. padahal mereka tidak mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya. 1. Jika sebab ayat itu adalah hal khusus berkaitan dengan orang tertentu. karena itu ayat ini harus ditafsirkan khusus tentang Abu Bakar as-Shiddiq. Misalnya: Ayat li‟an (prosesi sumpah antara suami istri untuk menolak tuduhan zina) yang turun mengenai tuduhan Hilal bin Umayah kepada istrinya. maka yang diambil adalah bahwa hukum ayat tersebut bersifat khusus.” (QS. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar. bukan umum kepada kaum muslimin. jika dia termasuk orang yang berdusta. maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah. sedang lafal ayat yang turun berbentuk umum.” Maka turunlah Jibril as. secara lafal memang khusus dan sebabnya juga khusus. Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali atas nama Allah (bahwa) sesungguhnya suaminya itu benar-benar termasuk orang-orang yang dusta.” Hilal berkata: “Wahai Rasulullah. sesungguhnya perkataanku itu benar dan Allah benar-benar akan menurunkan apa yang akan membebaskan punggungku dari dera. Hilal bin Umayah menuduh istrinya telah berbuat zina dengan Syuraik bin Sahma di hadapan Nabi. 1.[16] Pendapat tersebut diuraikan sebagai berikut: 2.

sehingga pemindahan riwayat sebab yang khusus itu mengandung faedah. Ungkapan ini sangat jelas. untuk dapat diberlakukan kepada kasus selain sebab diperlukan dalil lain seperti qiyas dan sebagainya. menurut al-Zarqani satu-satunya cara untuk menentukan salah satu dari dua makna yang terkandung dalam ungkapan itu adalah konteks pembicaraannya. Dalam hal ini Rasul ditanya orang. Redaksi Periwayatan Asbabun Nuzul Para sahabat dalam menyampaikan sebab-sebab turunnya ayat memiliki ungkapanungkapan yang berbeda antara satu dengan yang lain. Ungkapan-ungkapan itu dapat dikelompokkan sebagai berikut: 1. Dalam pendapat ulama golongan kedua ini. Sebab. Dalam keadaan demikian. Sebab-sebab nuzul ayat diungkapkan secara jelas seperti dengan ungkapan “sebab turun ayat ini begini…. maka dalam hal ini tidak ada kontradiksi di antara riwayat-riwayat itu. Terkadang ada suatu bentuk ungkapan yang tidak menyatakan sebab nuzul secara tegas seperti kata-kata perawi: “Nazalat hadzihil ayatu fi kadza…”. Dalam hal ini. dan sebab tersebut sesuai dengan musababnya seperti halnya pertanyaan dengan jawabannya. maka kasus ayat-ayat tersebut di atas (li‟an dan zihar). Kadang-kadang yang dimaksud ungkapan tersebut adalah sebab turun. Ibn Taimiyah mengatakan: “Katakata mereka “Nazalat hadzihil ayatu fi kadza…” terkadang menyatakan suatu sebab turun dan terkadang pula menyatakan kandungan hukum meskipun sebabnya tidak ada. 1. apabila bentuk-bentuk redaksi riwayat itu tidak tegas. seperti: “Ayat ini turun mengenai urusan ini”. bukan menyebutkan sebab nuzul. sikap mufasir kepadanya sebagai berikut: 1.[17] 3. maka beliau diberi wahyu dan menjawab pertanyaan itu dengan ayat yang baru diterimanya. 2. karena lafal yang umum itu menunjukkan bentuk sebab yang khusus. Segolongan ulama berpendapat bahwa yang menjadi pegangan adalah sebab yang khusus. Apabila salah satu bentuk redaksi riwayat itu tidak tegas. Sedang riwayat yang lain menyebutkan sebab nuzul dengan .” Atau dengan memasukkan huruf fa ta’qibiyah (huruf fa (maka) yang menunjukkan urutan suatu peristiwa) pada kata “nazala”. bukan lafal yang umum. maksu dari riwayat-riwayat tersebut adalah penafsiran dan penjelasan bahwa hal itu termasuk ke dalam makna ayat dan disimpulkan darinya. 3. Banyaknya Riwayat Dalam Asbabun Nuzul Sebuah Ayat Terkadang terdapat banyak riwayat mengenai sebab nuzul suatu ayat. Sebab nuzul dapat dipahami secara pasti dari konteksnya. seperti sebab turunnya ayat tentang ruh. definitif dan pasti serta tidak mengandung makna lain. namun kadang pula menyatakan hukum yang terkandung dalam ayat. atau “Aku mengira ayat ini turun mengenai urusan ini”.Hukum yang diambil dari lafal yang umum ini: “Walladzi yarmuuna azwajuhum” (dan orangorang yang menuduh istrinya) tidak hanya khusus mengenai peristiwa Hilal bin Umayah. kecuali bila ada qarinah atau indikasi pada salah satu riwayat bahwa maksudnya adalah penjelasan sebab nuzulnya. 2. misalnya “Ayat ini turun mengenai urusan ini”. tetapi diterapkan pada kasus yang serupa lainnya tanpa memerlukan dalil lain. Demikian pula ayat zihar dalam kasus Aus bin Samit. 2.

3. Oleh karena itu. dan 4:32. DAFTAR PUSTAKA . sedang salah satu riwayat di antaranya itu sahih. Dia bertanya kepada Rasulullah tentang pembedaan perempuan dan laki-laki dalam hal hijrah. 3:195. maka hal tersebut dipandang sebagai berulangnya nuzul. atau salah satu dari riwayat-riwayat itu lebih sahih. Dari Sa‟d bin Abi Waqqas yang mengatakan: “Ada empat ayat Qur‟an turun berkenaan denganku…(QS. tegas yang berbeda dengan riwayat yang pertama. dan satu ayat tentang larangan minum khamar). dan ayat Qur‟an pun turun mengenai setiap peristiwanya. Dalam kaitan ilmu asbabun nuzul. banyak ayat yang turun mengenainya. Apabial riwayat-riwayat tersebut sama-sama kuat. Dalam hal ini. maka riwayat yang lebih kuat itulah yang didahulukan. 5. para ulama telah menetapkan kaidah-kaidah tersendiri dalam memecahkan permasalahan-permasalahan tersebut. Apabila riwayat itu banyak dan semua menegaskan sebab nuzul. Selanjutnya.[18] 4. al-Baqarah:180. Contohnya adalah peristiwa tentang Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh beberapa periwayatan yang sahih. tidaklah benar anggapan yang mengatakan bahwa asbabun nuzul hanya cerita yang menjadi lapangan kajian sejarah. al-Anfal:1. penyebutan dalam Alqur‟an. maka yang menjadi pegangan adalah riwayat yang menyebutkan sebab nuzulnya secara tegas. sedang sebabnya hanya satu.”[20] G. Hal ini berturut-turut menjadi sebab nuzulnya QS. sebabsebab turunnya suatu ayat dapat diketahui melalui periwayatan. terdapat beberapa permasalahan yang muncul dalam memahami periwayatan mengenai asbabun nuzul. Dan riwayat yang lain dipandang termasuk di dalam hukum ayat. Karena itu. Namun. 6. maka riwayat itu dipadukan dan dikompromikan bila mungkin. namun terdapat segi yang memperkuat salah satunya. Beberapa Ayat Mengenai Satu Orang Terkadang seorang sahabat mengalami peristiwa lebih dari satu kali. Bila riwayat-riwayat itu tidak bisa dikompromikan karena jarak waktu antara sebabsebab berjauhan. Sehingga. Apabila riwayat-riwayat itu sama-sama sahih. Luqman:31. Banyaknya Ayat Yang Turun Dengan Satu Sebab Terkadang banyak ayat yang turun. Banyak ulama „ulumul Qur‟an yang memberikan perhatian besar terhadap ilmu asbabun nuzul dikarenakan demikian pentingnya ilmu ini. soal perang dan warisan. sesuai dengan banyaknya peristiwa yang terjadi. hingga dinyatakan bahwa ayat itu turun setelah terjadi dua atau lebih sebab karena jarak waktu di antara sebab-sebab itu berdekatan. maka yang menjadi pegangan adalah yang sahih. Kesimpulan Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa pengetahuan tentang asbabun nuzul sangat penting untuk membantu dalam memahami ayat Alqur‟an. seperti kehadiran perawi dalam kisah tersebut.[19] 5. 4. 33:35. tidak ada permsalahan cukup penting. Misalnya apa yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab Al-Adabul Mufrad tentang berbakti kepada kedua orang tua. banyak ayat yang turun dalam berbagai surah berkenaan dengan satu peristiwa.

II.Anwar. Mabahits Fi Ulum il-Qur‟an. Hamzah. At-Tibyan Fi ‘Ulumil Qur’an. BAB I PENDAHULUAN A. 2003. Rumusan Masalah 1.Bandung: Pustaka Setia.) Aunur Rafiq El-Mazni Masjfuk Zuhdi. Pengantar Ulumul Qu r‟an Yusuf Al-Qaradhawi.bahkan kadang terjadi diantara mereka peristiwa khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah atau masih kabur bagi mereka. Beirut: Daar al-Irsyad. Ash-Shabuny. Asbabu Nuzul al-Qur‟an Syekh Manna‟ Al-Qaththan.maka Qur'an turun untuk peristiwa khusus tadi atau untuk pertanyaan yang muncul itu. Studi Al-Qur’an Komprehensif. Yogyakarta:Gama Media. Latar belakang Masalah Al Qur'an diturunkan untuk memberi petunjuk kepada manusia kearah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegakkan asas kehidupan yang didasarkan pada keimanan kepada Allah dan Rasulullah. Kaifa Nata‟amal Ma‟a Al-Qur‟an. B. 1995.kemudian mereka bertanya kepada Rasulullah untuk mengetahui hukum islam mengenai hal itu.) Kathur Suhardi Lihat: Syaikh Manna‟ Al-Qaththan dalam Mabahits Fi Ulum. Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang.tetapi kehidupan para sahabat bersama Rasulullah telah menyaksikan banyak peristiwa sejarah. Rosihon. 2004. 1970. Departemen Agama RI. Al Qur’an dan Terjemahannya. Apakah sebab turunnya Al-Qur'an itu membatasi suatu hukum? .Hal seperti itulah yang dinamakan ASBABUN NUZUL. Muchotob. Mohammad Ali. Cet. Apa definisi Asbabun Nuzul? 2. Tafsir Tazkiyah: Tadabur Ayat-Ayat untuk Pencerahan & Penyucian Hati. (terj. ) *** DAFTAR PUSTAKA Abi Al-Hasan Ali ibn Ahmad ibn Ali Al-Wahidi. (terj.il-Qur‟an Atabik Luthfi. Ulumul Qur’an. Sebagian besar Qur'an pada mulanya diturunkan untuk tujuan umum ini.

Untuk mengetahui alasan ayat Al-Qur'an diturunkan secara berulang-berulang D. Adapun karangan termashur dalam judul ini adalah “‫ ”انباب انىقىل قى اسباب انىزول‬karangan imam al hafidz assyuti. Darimana sumber-sumber Asbabun Nuzul? 4. Untuk mengetahui Asbabun Nuzul 2. Dan diantaranya lagi bahwasanya amal ini adalah cara yang kuat dari dalam mengetahui makna Alquran karena mengetahui sebab akan menghasilkan pengetahuan tentang musabab dan diceritakan bagimu dua cerita ini untuk . Agar mengetahui bahwa sebab turunnya Al-Qur'an itu membatasi suatu hukum 3. Turun karena suatu pristiwa atau suatu petanyaan. Untuk mengetahui sumber-sumber Asbabun Nuzul 4. Apa maksud dari ayat yang turun mengenai satu orang? 7. Dan pekerjaan ini mempunyai faedah yang agung diantaranya: a. yakni: a). karena ayat ini diturunkan sebagai jawaban atas pertanyaan sahabat yakni keharaman khomer diturunkan “Bagaimana dengan orang yang berperang dijalan Alloh kemudian meninggal dan mereka minum khomer dan dahwasanya khomer itu kotor. Manfaat Makalah Untuk mengetahui seluk beluk Asbabun Nuzul dan mengetahui sebab-sebab ayat-ayat Al Qur'an itu diturunkan BAB II PEMBAHASAN A. maka . Untuk menjelaskan turunnya satu ayat dengan sebab-sebab banyak 5. Apa yang dimaksud dengan satu ayat dengan sebab-sebab banyak? 5. Defense Sebab Nuzul Ketahuilah bawl Alquran diturunkan dalam dua kategori.mengetahuinya bahwasanya jika karena tidak mengetahui sababul nuzul maka akan hilang langkah-langkah dalam memahami makna dan menemukan sebuah maksud. Untuk mendiskripsikan banyaknya nuzul dengan satu sebab 6. Marwan bin Hakam telah membaca firman Alllah ‫التحسبه اندٌه ٌفسحىن بم ات‬ Dan Marwan berkata: Sekiranya setiap orang diantara kita bergembira dengan yang apa dikerjakan dan senang untuk dipuji dengan perbuatan yang belum dikerjakannya itu akan disiksa. Dan diceritakan dari Utsman bin Madlun dan Amru bin Ma‟di Karbinbahwasanya mereka berdua pernah berkata khomer itu mubah dan merka menggambil hujjah dari firman Alloh:‫نٍس عهىاندٌه امىى انصانحات جىاح فٍما طعمىا‬ Maka jika mereka mengetahui sebab turunnya ayat diatas mereka tidak aakan mengatakan khomer itu mubah. Turun sebagai permulaan b). kemudian mereka membukukannya menjadi kitab-kitab khusus dan menerangkan ayat-ayat yang turun karena suatu beban serta mereka menerangkan sebab tersebut dan ijtihad yang terkandung didalamnya. Mengetahui hikmah diturunkannya suatu hukum b. Ibnu Abbas menjelaskan bahwasanya ayat ini diturunkan berkenaan dengan ahlul kitab ketika rosul bertanya kepada mereka tentang sesuatu dan mereka mengambil persoalan lain dan mereka menganggap bahwasanya mereka telah memberitahukan kepadanya (nabi) tentang apa yang ditanyakan rosul kepada mereka dipuji dalam hal ini 2. Terkadang para ulama mengikuti kategori kedua yakni turun karena suatu peristiwa atau adanya suatu pertanyaan.3. Tujuan Makalah 1. Untuk mendiskripsikan ayat yang turun mengenai satu orang 7. tentulah kita semua akan disiksa dan ini adalah kepahaman Marwan tetapi. dua cerita tersebut yaitu: 1. Mengapa ada ayat Al-Qur'an yang diturunkan secara berulang-berulang? C. Apa maksud dari banyaknya nuzul dengan satu sebab? 6.

ya'ni ketika kita mengetahui asbabunnujul sebuah ayat untuk suatu hokum syara' . Dan telah di turunkan beberpa ayat dengan sebab-sebab yang beraneka ragam tapi ulama' usul bersepakat bahwa ayat hukum dari ayat-ayat tersebut selain dari sebab turunya tersebut sepertyi di turukany ayat dhihar pada salamah bin thahir dan ayat li'an dalam masalhnya bilal bin umaiyah dan hadul qodaf (menuduh zina) kepada orangorang yang memfitnah aisyah kemudian menambah hokum selain hokum tersebut dan orang yang tidak mengambarkan dengan keumuman lafad maka ayat tadi telah keluar dari kekhususanya karena adanya dalil lain. aku bertanya kepada abidah mengenai satu ayat al-qur'an dan dia menjawab bertakwalah kepada allah dan katakana yang benar. baik ketika berpergian atau mukim dan hal ini adalah perbedaan pendapat tapi dengan mengetahui sebab nuzulnya dapat diketahui bahwasanya ayat ini turun mengenai sholat sunnah dalam perjalanan atau untuk orang yang sholat dengan ijtihad. Muhammad bin sirin berkata. maka telah jelas perbedaan riwyat dalam hal ini .turunlah ayat ini dan jika tidak katena mengetahui sebab turunnya firman Alloh : ‫فاٌه تىنىفتم وجه‬ ‫هللا‬ Maka orang mengatakan dhohirnya akan bermakna (berfaedah) bahwasanya musholli tidak wajib menghadap kiblat. masalah penting yang terjadi perpeda'an di antara ulama' usul. bahwasanya orang-orang yang mengetahui tentang di turunkanya alqur'an itu telah pergi(meningal) apa makna ucapan sahabat ayat ini turun begini. Sebab turunya ayat itu membatasi sebuah hukum Yang berubungan dengan pembahasan ini adalah. perbuatan para syhabat yang banyak berdalil denagn ayatayat yang umum yang turun karaena sebab khusus pada setiap peristiwa atau kejadian yang berlangsung di antara mereka. sesunguhnya ibroh itu di ambil dengan keungulan lafad maka hokum itu berlaku selain sebab yang turun di sebabkan kejadian tersebut. Adapun ayt yang diturukan secara khusus dan tidak umum pada lafadnya maka ayat tersebut menjadi pendek secara terpotong seperti ayat. dank arena alif dan lam itu bias berfa'idah umum jika berupa isim mausul atau isim ma'rifat dalam bentuk jama' atau mufrod dengn syara'at pada lafad-lafad tersebut tidak terdapata'ada. Apakah ucapan tersebut termasuk hadist musnad dan termasuk asbabun nuzul? Ulam' berbeda pendapat dalam ucapan sahabat dalam ayat ini turun begini ayat tersebut termasuk sanad jika seandainya di sebutkan sebab-sebab turunya suatuu ayat? Atu ayat tersebut termasuk tafsir yang sanad? Maka bukhri memasukan pada sanad dan ulma' yang lainya tidak tapi lebih . Dan masalah ini di nisbatkan pada ayat yang lafadnya berfai'dah umum. Sumber-sumber asbabun nuzul Tidak di benarkan mengatakan sesuatu yang mengenai asbabun nuzul kitab kecuali dengan perbatasan riwayat atau mendengar langsung dari orang yang menyaksikan kejadianya dan mengetahui sebab di turunkanya. Sedangkan lam pada lafad al-atqo ini bukan lam mausulah(kata ganti penghubung) sebab lam mausulah selamya tidak pernah bersambung afalul tafdhin dan al-atqo juga bukan kata sama melain kata tungual(mufrod) dan lafad ahad sudah terkandung didalamnya dan af'al itu menolak adanya persekutuan maka dengan semua hal tadi batalah pendapat orang-ornag yang mengangapnya sebagai keumuman. Asyuti berkata denagn diantara dalil-dalil yang menguatkan bahwa ibroh(pelajaran) ini diambil dari keumuman lafad. C. apakah hokum tersebut khusus berlaku untuk sebab di turunkanya ayat tersebut atau berlaku untukmu selain sebab tersebut? Dan ulama' usul barkata ibrah itu bisa diambil keumuman suatu lafad atau dari kekhususan sebab? Dan jawabnya bahwa menurut pendapat yang mafhum dan shahih. B. karena ayat ini ntidak mempunya bentuk umum. ‫وسٍجىبها األثقى انري ٌؤتً مانه ٌتزكا‬ Maka sesunguhanya ayat tersebut di turunkan mengenai abu bakar as-sidiq dan orang mengangap ayat ini umum untuk setiap orang yang mengamalkan amalan abu bakar dengan qo'idah tersebut maka salah.

maka jika di temukan dalam satu ayat tersebut. D."maka allah menurunkan ayat demi waktu dhuha dan demi malam apabila setelah sunyi tuhan mu tiada meninggalmu dan tidaklah membencimu.maka anaknya bermata juling"jika suatu ayat disebutkan sebab dan sebab yang lain ittu shoheh maka yang di jadikan penganga adlah riwayat yang shoheh riwayat dari bokhori muslim dan hadist yang lainya dari humdan al bunawi nabi menderita sakit hingga dua hari dua malam'kemudian datang seorang perempuanb kepadanya kepadanyadan berkata : "hai Muhammad kurasa setanmu sudah tak mendekatimu .karena itu banyak ayat yang turun di berbagai surah.ibnu abi hakim. Banyaknya Nuzul dengan satu sebab Terkadang banyak ayat yang turun tapi sebabnya hanya satu tapi dalam masalah initidak tidak ada masalah.tiga malam ini sidah tidak mendekatimi lagi. E. maka salah satu mufasir berkata ayat ini turun mengenai urusan ini sedangkan riwayat lain menyebutkan asbabun nuzul dengan tegas.contohnya apa yang di riwayatkan sa'is bin mansur abdur Rozak." dan jika memaksamu untuk mempersekutukan aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu.orang yahudi berkata"jika seorang laki-laki mendatangi istrinya dari belakang.dan riwayat yang tidak tegas.selama dua . Dan mengenai turunya ayat itu di karenakan dua sebab maka di hukumkan pada semua itu . dan hal ini masuk dalah istidlal(pengambilan dalil)dari ayta atas sesuatu hukum bukan dari jenis mwngabarkan apa yang sedang terjadi.di makkah sebelum hijrah dengan suatu surat dan ayat tersebut adalah al makki madanni yang kedua di gunung uhud.tirmidzi . dari saad bin abi waqos ada empat ayat alquran turun berkenaan dengan aku yang pertama ketika ibuku bersumpah dia tidak akan makan dan minum sebelum aku meninggalkan Muhammad lalu allah menurunkan ayat.tabrani dan hakim yang mengatakan shohih dari ummuh salamah ia berkata : ‫ٌا زسىل هللا ال أسمع هللا ذكس انىساء فى انهجسة شًء فأوزا هللا (فاستجاب نهم زبهم أتى ال أضٍع عمم مىكم مه ذكس وأوثى‬ )591 :‫بعضكم مه بعض) (انعمسان‬ F. jika salahsatunya berkata jika ayat itu turunya di sini maka maksud perkata'an ina adalah kandungan hokum yang ada pada ayat tersebut bukan memaksutkan di bawah ini adalah sebab turunya.berkenaan dengan dengan satu peristiwa. misalnya seperti apa yang di riwayatkan oleh bukhori dalam kitab aladahi mufiat tentang berbakti kepada orang tua. kedua ketika aku mengambil sebuah pedang dan mengaguminya maka aku berkata kepada rosullullah. maka janganlah kamu mengikuti keduanya dan pergilah keduanya di dunia dengan baik (luqman:15.ibnu munzir. jika tidak ada sesuatu yang mencegah dari sebab yang berlainan dan mungkin juga turunya ayat. Beberarapa ayat yang turun menai satu orang Terkadang seorang sahabat mengenai peristiwa lebih dari satu kali dan Al –quq'an turun mengenai satu peristiwa. Dan dari perkara yang kedua(apakah termasuk asbabun nuzul?) imam zarkasih mengatakan di dalam kitabnya al-burhan telah di ketahui dari kebiasan sahabat dan tabi'in. Satu ayat dengan sebabsebab banyak Para mufasir menyebutkan turunya ayat yang mempunyai beberpa sebab.sebab contoh ayat tersebut diturunkan dalam pemasukan orang-orang ansor.maka tidak akan kedatangan masalah. pasti musnadya seperti musnadnya ahmad dan lainya berbeda dengan perkara yang mana menerangkan sebab turnya ayat dan yang demikian ini termasuk musnad.maka dari itu kebanyakan al quran turun sesuai dengan peristiwa yang terjadi.ibnu jarir . Mereka bertanya kepadamu tentang pembagian harta rampasan perang (al-anfal:01).termasuk didalam hokum ayat"istri-istri mu ibarat kamu tempat bercocok tanam"sementara itu orang islam menyebutkan sebab nuzul yang bertentangan dengan riwayat melalui jabir. Ketiga: ketika aku sedang sakit rosullullah mengunjungiku dan aku bertanya kepada beliau: ''rosullulloh aku . ''berikan aku pedang ini'' maka turunlah ayat. Pada suatu hari sebagai malam ini dan di turuinkan imam bukhori dan hambali.banyak cenderung pada musnad yang ada.

mabahis fi ulumil qur'an. diantaranya sebagai peringatan dan nasehat dan juga berfaedah karena berbedanya huruf qiro'ah.Sebab turunnya ayat itu memberi sebuah hokum. Sebagai permula'an . DAFTAR PUSTAKA Husein.Banyak Nuzul dengan satu sebab . G. zubadatul itqon. maka Allah swt melarang minum khomr. Karena suatu peristiwa atau suatu pertanyaan. Jeddah: Darus syuruq Kholil. maka wasiat dengan sepertiga harta itu diperbolehkan keempat ketika aku sedang minum minuman keras (khomr) bersama kaum ansor .Beberapa ayat yang turun mangenai satu orang . pada ayat''maaliki yaumiddinuntuk kali pertama) dan sa'at diturunkan selanjutnya.seorang memukul hidungku dengan tulang rahang unta. Maka untuk pertama kali ayat tersebut diturunkan dengan satu huruf dan selanjutnya (diturunkan dengan huruf yang lain seperti surat fatihah.ingin membagikan hartaku. Kesimpulan Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa: turunya Al-quran itu ada 2 macam . Dalam hal ini telah turun wahyu yang sesuai dengan banyak ayat.lalu aku datang kepada rasullulloh . Saran Apabila penyusunan makalah ini ada yang kurang berkenan dihati pembaca.Sumber sumner Asbabun Nuzul .1986.Ayat yang turun secara berulang ulang B. . Makkah: Darus syaruq. 2. BAB III PENUTUP A. bolaehkah aku mewasiatkan separuh nya?'' beliau menjawab: ''tidak'' aku bertanya: ''bagaimana jika sepertiganya?'' rosullullah diam. 1973. Ayat yang turun secara berulang ulang Ulama' mutaqoddimin dan mutaakkhirin menyabutkan bahwa di dalam al-quran terdapat ayat yang di turunkan secara berulang ulang dan itu mengandung beberapa hikmah. Beberapa faedah yang berhtbungan dengan Asbabun Nuzul antara lain: .Satu ayat dengan sebab banyak .muhammadibnu ulumul maliki. yaitu: 1. kami selaku pemakalah meminta ma'af dan semoga ada kritik dan saran yang bermanfa'at dan membangun dari para sahabat. . manna Al-qotton.