P. 1
Investasi+Dalam+Al Qur

Investasi+Dalam+Al Qur

|Views: 14|Likes:

More info:

Published by: Zacky Firman Nugroho on May 12, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/12/2012

pdf

text

original

INVESTASI MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR’AN PENDAHULUAN

Investasi adalah merupakan bagian penting dalam perekonomian. Investasi adalah kegiatan usaha yang mengandung risiko karena berhadapan dengan unsur ketidakpastian. Dengan demikian, perolehan kembaliannya (return) tidak pasti dan tidak tetap. Investasi berbeda dengan membungakan uang, karena membungakan uang adalah kegiatan usaha yang kurang mengandung risiko karena perolehan kembaliannya berupa bunga yang relatif pasti dan tetap.1 Investasi dalam ekonomi Islam amat berbeda dengan investasi ekonomi non muslim, perbedaan ini terjadi terutama karena pengusaha Islam tidak menggunakan tingkat bunga dalam menghitung investasi. Dimana harta atau uang dinilai oleh Allah sebagai Qiyaman2 yaitu sarana pokok kehidupan sesuai dengan Firman Allah Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum Sempurna akalnya , harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan Pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. Karena itu pula harta atau modal tidak boleh menghasilkan dari dirinya sendiri, tetapi harus dengan usaha manusia. Ini salah satu sebab mengapa membungakan uang dalam bentuk riba dilarang oleh al-Qur’an. Salah satu hikmah pelarangan riba, serta pengenaan zakat adalah untuk mendorong aktivitas ekonomi, perputaran dana serta sekaligus mengurangi spekulasi serta penimbunan. Dalam konteks ini Al-Qur’an mengingatkan :3 Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya sebahagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan
Muhamad Syafi’i Antonio, Bank Syariah dari Teori ke Praktek, (Jakarta : Gema Insani , 2001), Cet. ke-1 h.150 2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an :Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat , (Mizan, 1996), Cet. ke-2, h.403 3 Ibid., h.406-407
1

1

(Qs Attaubah : 34) Dalam sistem penghimpunan dana bank syariah. Mertwally. dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah. real estate. prinsip investasi merupakan satu variabel dari berbagai prinsip lain seperti prinsip modal dan titipan. permata atau 3. memegang tabungannya dalam bentuk asset tanpa berproduksi seperti deposito bank.M. 5 4 2 . Sebab setiap harta ada zakatnya. 70-71 Dalam berinvestasi mengenal yang namanya harga. Cet. Salah satu hikmah dari zakat ini adalah mendorong untuk setiap muslim menginvestasikan hartanya.harta orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Harga adalah nilai jual atau beli dari sesuatu yang diperdagangkan. kecuali keuntungannya saja. Teori dan Model Ekonomi Islam. Seorang muslim boleh memilih tiga alternatif atas dananya yaitu : 1. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat ayat yang secara tidak langsung telah memerintahkan kaum muslimin untuk mempersiapkan hari esok secara lebih baik. 2. Investasi 5 merupakan salah satu cara yang tepat untuk dilakukan.4 AYAT YANG BERKAITAN DENGAN INVESTASI Menabung adalah tindakan yang dianjurkan dalam Islam. memegang kekayaannya dalam bentuk uang kas (idle cash). ke-1. pinjaman. Karena dengan menabung berarti seorang muslim mempersiapkan diri untuk pelaksanaan perencanaan masa yang akan datang sekaligus untuk menghadapi hal-hal yang tidak diinginkan. (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. 1995). Selisih harga beli terhadap harga jual disebut profit margin. Maka beritahukanlah kepada mereka. Harta yang diinnvestasikan tidak akan termakan oleh zakat. Harga terbentuk setelah terjadinya mekanisme pasar. menginvestasikan tabungannya (seperti memiliki proyek-proyek yang menambah persediaan kapital nasional). Investasi merupakan bentuk aktif dari ekonomi syariah. (Bangkit Daya Insana. Ada beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang dapat dijadikan berinvestasi. antara lain : sandaran dalam M. jika harta tersebut didiamkan maka lambat laun akan termakan oleh zakatnya. Akad yang sesuai dengan prinsip ini adalah mudharabah yang tujuannya adalah kerja sama antara pemilik dana dan pengelola dana.

bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang Telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat). Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. lusa atau waktu yang akan datang. Kata waltandzur nafsun maa qaddamat lighad dapat pula diartikan bukan saja memperhatikan kehidupan akhirat namun memperhatikan kehidupan dunia karena kata ghad bisa berarti besok pagi.Surat An-Nisa : 9 Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah. Surat Al-Baqarah : 261 Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir. Allah 3 . dan bertakwalah kepada Allah. Surat Al-hasyr : 18 Hai orang-orang yang beriman. pada tiap-tiap bulir seratus biji. yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Ayat diatas memerintahkan kepada kita agar tidak meninggalkan dzurriat dhi’afa (keturunan yang lemah) baik moril maupun materil. Investasi akhirat dan dunia nampaknya menjadi suatu hal yang wajib bagi orang yang beriman kepada Allah dengan selalu Taqwa kepada-Nya. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar. nampaknya Al-Qur’an telah jauh hari mengajak umatnya untuk selalu memperhatikan kesejahteraan yang salah satu caranya adalah dengan berinvestasi. Seolah ingin memberikan anjuran agar selalu memperhatikan kesejahteraan (dalam hal ini secara ekonomi) yang baik dan tidak meninggalkan kesusahan secara ekonomi.

agar mereka mengetahuinya. Az-zikra Terjemahan dan Tafsir Al-Qur’an dalam huruf Arab dan Latin. (Angkasa Bandung. Surat Yusuf : 43-44." Hai orang-orang yang terkemuka: "Terangkanlah kepadaku tentang ta'bir mimpiku itu jika kamu dapat mena'birkan mimpi.6 Ayat diatas dapat merupakan contoh kongkrit dari kita berinvestasi yang dimuai dengan habatin wahidatin (sebutir benih) menjadi tujuh bulir dan akhirnya menjadi tujuh ratus biji. 2002). namun bila banyak orang yang melakukan infaq maka akan menolong ratusan bahkan ribuan orang yang miskin untuk dapat berproduktifitas ke arah yang lebih baik.46-48 Raja Berkata (kepada orang-orang terkemuka dari kaumnya): "Sesungguhnya Aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan tujuh bulir lainnya yang kering." Mereka menjawab: "(Itu) adalah mimpi-mimpi yang kosong dan kami sekali-kali tidak tahu Bachtiar Surin. yang berdimensi ukhrawi). Nampaknya Al-qur’an telah memeberikan panduan investasi (walaupun dalam hal ini adalah infaq. Terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar Aku kembali kepada orang-orang itu. (Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf dia berseru): "Yusuf.melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang dia kehendaki. Hai orang yang amat dipercaya. Juz 1 6 4 . Nampaknya multiplier effect dari infaq bukan hanya berpengaruh pada akhirat saja namun juga mempengaruhi dimensi dunyawiyah.." 46. menta'birkan mimpi itu. dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.

(Pustaka Panjimas. Quraish Shihab. 1999). 2002). h. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit. ke-1. 49.7 Raja telah bermimpi. Maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan. raja menjadi murung karena ganjilnya mimpi tersebut8. Pada masa penahanan itu . tetapi karena sulit dan kacaunya mimpi itu maka mereka menunjukanya 7 8 M. gemuk adalah lambang kesuburan dan kurus lambang dari kurang makan. Antara lain terbukti dengan atas kasus Yusuf. kita dapat berkata bahwa masa tahanannya tidak lebih dari tiga tahun. Tafsir Al-Misbah.47. Namun demikian. tidak diketahui dengan pasti. Yusuf berkata: "Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa. yang didalam mimpinya tersebut terdapat tujuh sapi gemuk dan kurus. bahkan mengangkat Yusuf sebagai menteri. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras anggur. 48. Cet. Tafsir Al-Azhar Juzu’ XI. yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit). kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan. Penggunaan kata malik/raja disini untuk mengisyaratkan bahwa kepala Negara penyelidikan Mesir ketika masa Nabi Yusuf as." Tafsir Surat Yusuf Berapa lama persis Yusuf dalam tahanan. (Lentera Hati. h. Menurut sebagian Ulama Raja hanya bermimpi sekali.239 5 . penguasa tunggal Mesir yang digelar Raja oleh ayat itu bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina lain yang kurus – kurus.453-454 Hamka. itu tidak berlaku upayanya melakukan sewenang-wenang. memberi kebebasan beragama kepada yang berlainan agama. Volume 6.

cit. sehingga kurusnya tanah dari rumput-rumput yang menhghijau. sebab itu banjir sungai Nil kurang melimpah dan kemarau terlalu panjang. seklai memimpikan sapi dan di kali lain satu tangkai9 Tetapi tak seorangpun yang sanggup menta’birkan mimpi tsb sampai ada seorang pelayan istana yang selamat dari hukum mati menganjurkan kepada Raja untuk menta’birkan mimpi raja pada seorang teman sepenjara yang pandai menta’bir mimpi. Dia. malahan hangus sebelum berbuah. pada waktu itu tahun kemarau yang tujuh akan mamakan 9 10 M. Quraish Shihab. Maka apa yang kamu tuai dari hasil panen itu hendaklah kaum biarkan dibulirnya agar tetap segar dan tidak rusak untuk disimpan sebagai persiapan menghadapi paceklik setelah ini selama tujuh tahun berturut-turut.”10 Nampak jelas bahwa menyimpan bulir agar selalu segar dan sebagai persiapan adalah merupakan salah satu motif ekonomi (kususnya motif penggunaan uang yaitu precautionary/berjaga-jaga). h. Kata mempersiapkan untuk esok agar tidak kekurangan pada masa paceklik juga merupakan suatu prinsip dalam investasi yaitu agar harta itu tidak habis dimakan pada saat itu juga (habis terpakai). Pada pangkal ayat 48 Yusuf menambahkan bahwa sesudah tujuh tahun yang cukup hujan. Persiapan menuju hari esok yang tidak jelas akan terjadinya dan tidak diketahui secara pasti mengisyaratkan kepada semua negara atau perorangan untuk siap menghadapi sesuatu yang sulit. tanah subur laksana sapi yang gemuk tujuh ekor. sehingga menghasilkan tangkaitangkai yang hijau. Pada ayat 47 diterangkan bahwa yusuf menerangkan bahwa ”mimpi memerintahkan kamu wahai masyarakat Mesir agar kamu terus menerus bercocok tanam selama tujuh tahun sebagaimana biasa kamu bercocok tanam dengan memperhatikan keadaan cuaca.458-459 6 . yakni setiap dia terbangun dan tidur lagi memimpikan sesuatu yang berebda. Surat Yusuf ini menggambarkan sebuah iklim investasi yang dilakukan oleh sebuah negara yang selalu memperhatikan kesejahteraan pada hari yang akan datang. yaitu tujuh tahun yang kering gersang dan kemarau itu sehingga hasil gandum mewnjadi susut sama sekali. Dalam perjanjian Lama ditegaskan bahwa Raja bermimpi dua kali. Pendapat lain menyebutkan bahwa dia bermimpi lebih dari sekali. dalam hal ini investasi menjadi sebuah keniscayan. Hujan sudah kurang dihulu. op[.dengan bentuk jamak adghats ahlam.455 Ibid. jenis tanaman yang ditanam. Dia akan memakan apa yang kamu sediakan baginya. Yusuf namanya... Tafsir Al-Misbah. h. Mimpi itu boleh jadi berhubungan sehingga menjadi sangat sukar ditakwilkan. pengairan dsb.

sampai bumi yang telah seumpama mati itu \hidup kembali. Itu sebabnya aku anjurkan supaya buah yang dipisahkan dari tangkainya hanya sekedar yang dimakan saja. Kemudian datanglah masa tua pada orang itu sedang dia mempunyai keturunan yang masih kecil-kecil. agaknya kita dapat berkata bahwa beliau mamahami tujuh ekor sapi sebagai tujuh tahun masa pertanian. Keadilan utu menghasilkan kesejahteraan lahiriah buat mereka Apakah ada salah seorang di antaramu yang ingin mempunyai kebun kurma dan anggur yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. dan menyakiti hati orang. Demikianlah Allah menerangkan ayatayat-Nya kepada kamu supaya kamu memikirkannya. Pada ayat 49 dijelaskan bahwa sesudah lepas tujuh tahun yang kemarau itu. Bulir-bulir gandum adalah lambang pangan yang tersedia. kegemukan sapi adalah lambang kesuburan sedang sapi kurus adalah masa sulit dibidang pertanian yakni masa paceklik. barulah datng setahun dibelakangnya hujan akamn menyirami bumi kembali. boleh jadi karena Rajanya yang berlaku adil walau tidak mempercayai keesaan Allah. Mimpi Raja ini adalah merupakan anugerah Allah SWT kepada masyarakat Mesir ketika itu. tanaman menghijau dan dari gandum yang limpah di tahun kelima belas itu. membangga-banggakan tentang pemberiannya kepada orang lain. dari kata inilah lahir kata istighatsah. Memperhatikan jawaban Yusuf ini. tanahpun subur. dia mempunyai dalam kebun itu segala macam buah-buahan. Maka kebun itu ditiup angin keras yang mengandung api. lalu terbakarlah. Boleh jadi karena sapi digunakan untuk membajak. 7 . Dan jika ia berasal dari kata ghauts/pertolongan maka ia berarti perolehan manfaat (return). Itu sebvabnya aku suruhkan kamu menyediakan hasil tujuh tahun yang subur itu. Kata yughats apabila dipahami dari kata ghaits/hujan.persediaan dari limpahan makan kamu dari hasil tujuh tahun yang subur itu. untuk persediaan di musim kemarau paceklik yang tujuh tahun lamanya.11 11 inilah perumpamaan orang yang menafkahkan hartanya Karena riya. supaya dia tahan lama. Yang lain tinggalkan lekat pada tangkainya.

Tafsir Al-Azhar Juzu’ XI. Pustaka Panjimas. diumpamakan dalam al-qur’an sebagai kebun segalam macam buahbuahan (min kulli tsamaraat). Emas dan hasil alam yang makin menipis menyebabkan tidak adanya persiapan untuk anak cucu kita. DAFTAR PUSTAKA Hamka. Bangkit Daya Insana.Ayat ini adalah bentuk pertanyaan (dimulai dengan kata ayawaddu) yang menyindir kita manusia yang suka berfoya-foya dan bermegah-megahan tanpa memikirkan anak keturunan di masa yang akan datang. Pada ayat diatas juga menggambarkan harapan dari sebuah masa depan yang penuh dengan kenikmatan dan kesjahteraan. 1995 Muhamad Syafi’i Antonio. . 2001 8 . Namun kenikmatannya itu tidak dapat dinikmati oleh anak keturunannya yang masih kecil-kecil (dapat diartikan tanpa adanya prinsip menabung dan berinvestasi untuk anak keturunannya). Bank Syariah dari Teori ke Praktek Jakarta : Gema Insani . Teori dan Model Ekonomi Islam.M. maka kebun itu akan cepat habis tertiup angin dan terbakar laksana hutan kita di Kalimantan dan beberapa daerah di Indonesia. 1999 Metwally. M.

Wawasan Al-Qur’an :Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat . M. 1996 ________________. Angkasa Bandung. Bachtiar.Shihab. Tafsir Al-Misbah. Az-zikra Terjemahan dan Tafsir Al-Qur’an dalam huruf Arab dan Latin. Mizan. 2002 Surin. 2002 9 . Quraish. Lentera Hati.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->