INVESTASI MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR’AN PENDAHULUAN

Investasi adalah merupakan bagian penting dalam perekonomian. Investasi adalah kegiatan usaha yang mengandung risiko karena berhadapan dengan unsur ketidakpastian. Dengan demikian, perolehan kembaliannya (return) tidak pasti dan tidak tetap. Investasi berbeda dengan membungakan uang, karena membungakan uang adalah kegiatan usaha yang kurang mengandung risiko karena perolehan kembaliannya berupa bunga yang relatif pasti dan tetap.1 Investasi dalam ekonomi Islam amat berbeda dengan investasi ekonomi non muslim, perbedaan ini terjadi terutama karena pengusaha Islam tidak menggunakan tingkat bunga dalam menghitung investasi. Dimana harta atau uang dinilai oleh Allah sebagai Qiyaman2 yaitu sarana pokok kehidupan sesuai dengan Firman Allah Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum Sempurna akalnya , harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan Pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. Karena itu pula harta atau modal tidak boleh menghasilkan dari dirinya sendiri, tetapi harus dengan usaha manusia. Ini salah satu sebab mengapa membungakan uang dalam bentuk riba dilarang oleh al-Qur’an. Salah satu hikmah pelarangan riba, serta pengenaan zakat adalah untuk mendorong aktivitas ekonomi, perputaran dana serta sekaligus mengurangi spekulasi serta penimbunan. Dalam konteks ini Al-Qur’an mengingatkan :3 Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya sebahagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan
Muhamad Syafi’i Antonio, Bank Syariah dari Teori ke Praktek, (Jakarta : Gema Insani , 2001), Cet. ke-1 h.150 2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an :Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat , (Mizan, 1996), Cet. ke-2, h.403 3 Ibid., h.406-407
1

1

harta orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. antara lain : sandaran dalam M. Harta yang diinnvestasikan tidak akan termakan oleh zakat. Investasi 5 merupakan salah satu cara yang tepat untuk dilakukan. 5 4 2 . Teori dan Model Ekonomi Islam. prinsip investasi merupakan satu variabel dari berbagai prinsip lain seperti prinsip modal dan titipan. Selisih harga beli terhadap harga jual disebut profit margin. memegang kekayaannya dalam bentuk uang kas (idle cash). memegang tabungannya dalam bentuk asset tanpa berproduksi seperti deposito bank. jika harta tersebut didiamkan maka lambat laun akan termakan oleh zakatnya. 70-71 Dalam berinvestasi mengenal yang namanya harga. pinjaman. dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah. Seorang muslim boleh memilih tiga alternatif atas dananya yaitu : 1. real estate. Akad yang sesuai dengan prinsip ini adalah mudharabah yang tujuannya adalah kerja sama antara pemilik dana dan pengelola dana. Harga adalah nilai jual atau beli dari sesuatu yang diperdagangkan. Cet.M. Karena dengan menabung berarti seorang muslim mempersiapkan diri untuk pelaksanaan perencanaan masa yang akan datang sekaligus untuk menghadapi hal-hal yang tidak diinginkan.4 AYAT YANG BERKAITAN DENGAN INVESTASI Menabung adalah tindakan yang dianjurkan dalam Islam. permata atau 3. menginvestasikan tabungannya (seperti memiliki proyek-proyek yang menambah persediaan kapital nasional). (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. Sebab setiap harta ada zakatnya. 1995).(Qs Attaubah : 34) Dalam sistem penghimpunan dana bank syariah. Maka beritahukanlah kepada mereka. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat ayat yang secara tidak langsung telah memerintahkan kaum muslimin untuk mempersiapkan hari esok secara lebih baik. Harga terbentuk setelah terjadinya mekanisme pasar. kecuali keuntungannya saja. 2. Investasi merupakan bentuk aktif dari ekonomi syariah. Salah satu hikmah dari zakat ini adalah mendorong untuk setiap muslim menginvestasikan hartanya. Mertwally. (Bangkit Daya Insana. ke-1. Ada beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang dapat dijadikan berinvestasi.

Ayat diatas memerintahkan kepada kita agar tidak meninggalkan dzurriat dhi’afa (keturunan yang lemah) baik moril maupun materil. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar. Kata waltandzur nafsun maa qaddamat lighad dapat pula diartikan bukan saja memperhatikan kehidupan akhirat namun memperhatikan kehidupan dunia karena kata ghad bisa berarti besok pagi. nampaknya Al-Qur’an telah jauh hari mengajak umatnya untuk selalu memperhatikan kesejahteraan yang salah satu caranya adalah dengan berinvestasi. Investasi akhirat dan dunia nampaknya menjadi suatu hal yang wajib bagi orang yang beriman kepada Allah dengan selalu Taqwa kepada-Nya. Seolah ingin memberikan anjuran agar selalu memperhatikan kesejahteraan (dalam hal ini secara ekonomi) yang baik dan tidak meninggalkan kesusahan secara ekonomi. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang Telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat).Surat An-Nisa : 9 Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah. yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. lusa atau waktu yang akan datang. pada tiap-tiap bulir seratus biji. Surat Al-Baqarah : 261 Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir. dan bertakwalah kepada Allah. Surat Al-hasyr : 18 Hai orang-orang yang beriman. Allah 3 .

Az-zikra Terjemahan dan Tafsir Al-Qur’an dalam huruf Arab dan Latin. Nampaknya multiplier effect dari infaq bukan hanya berpengaruh pada akhirat saja namun juga mempengaruhi dimensi dunyawiyah. (Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf dia berseru): "Yusuf. menta'birkan mimpi itu.6 Ayat diatas dapat merupakan contoh kongkrit dari kita berinvestasi yang dimuai dengan habatin wahidatin (sebutir benih) menjadi tujuh bulir dan akhirnya menjadi tujuh ratus biji.melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang dia kehendaki." 46. Surat Yusuf : 43-44. dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. (Angkasa Bandung." Mereka menjawab: "(Itu) adalah mimpi-mimpi yang kosong dan kami sekali-kali tidak tahu Bachtiar Surin. Terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar Aku kembali kepada orang-orang itu. 2002).46-48 Raja Berkata (kepada orang-orang terkemuka dari kaumnya): "Sesungguhnya Aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan tujuh bulir lainnya yang kering. yang berdimensi ukhrawi).. Nampaknya Al-qur’an telah memeberikan panduan investasi (walaupun dalam hal ini adalah infaq. namun bila banyak orang yang melakukan infaq maka akan menolong ratusan bahkan ribuan orang yang miskin untuk dapat berproduktifitas ke arah yang lebih baik. Juz 1 6 4 . agar mereka mengetahuinya. Hai orang yang amat dipercaya." Hai orang-orang yang terkemuka: "Terangkanlah kepadaku tentang ta'bir mimpiku itu jika kamu dapat mena'birkan mimpi.

ke-1. kita dapat berkata bahwa masa tahanannya tidak lebih dari tiga tahun. 48. Volume 6. 1999).7 Raja telah bermimpi. Cet. (Pustaka Panjimas. Pada masa penahanan itu . Menurut sebagian Ulama Raja hanya bermimpi sekali.239 5 . Penggunaan kata malik/raja disini untuk mengisyaratkan bahwa kepala Negara penyelidikan Mesir ketika masa Nabi Yusuf as. yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit). kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan. gemuk adalah lambang kesuburan dan kurus lambang dari kurang makan. itu tidak berlaku upayanya melakukan sewenang-wenang. penguasa tunggal Mesir yang digelar Raja oleh ayat itu bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina lain yang kurus – kurus. 49. h. 2002). raja menjadi murung karena ganjilnya mimpi tersebut8. Maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan.453-454 Hamka. Tafsir Al-Misbah. Antara lain terbukti dengan atas kasus Yusuf. tetapi karena sulit dan kacaunya mimpi itu maka mereka menunjukanya 7 8 M. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit. tidak diketahui dengan pasti. yang didalam mimpinya tersebut terdapat tujuh sapi gemuk dan kurus. memberi kebebasan beragama kepada yang berlainan agama.47. Yusuf berkata: "Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa. (Lentera Hati. Namun demikian. Quraish Shihab." Tafsir Surat Yusuf Berapa lama persis Yusuf dalam tahanan. bahkan mengangkat Yusuf sebagai menteri. h. Tafsir Al-Azhar Juzu’ XI. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras anggur.

op[.. Persiapan menuju hari esok yang tidak jelas akan terjadinya dan tidak diketahui secara pasti mengisyaratkan kepada semua negara atau perorangan untuk siap menghadapi sesuatu yang sulit. seklai memimpikan sapi dan di kali lain satu tangkai9 Tetapi tak seorangpun yang sanggup menta’birkan mimpi tsb sampai ada seorang pelayan istana yang selamat dari hukum mati menganjurkan kepada Raja untuk menta’birkan mimpi raja pada seorang teman sepenjara yang pandai menta’bir mimpi. Yusuf namanya. malahan hangus sebelum berbuah. Dia.. h. Mimpi itu boleh jadi berhubungan sehingga menjadi sangat sukar ditakwilkan. Surat Yusuf ini menggambarkan sebuah iklim investasi yang dilakukan oleh sebuah negara yang selalu memperhatikan kesejahteraan pada hari yang akan datang. jenis tanaman yang ditanam. Maka apa yang kamu tuai dari hasil panen itu hendaklah kaum biarkan dibulirnya agar tetap segar dan tidak rusak untuk disimpan sebagai persiapan menghadapi paceklik setelah ini selama tujuh tahun berturut-turut. Pada ayat 47 diterangkan bahwa yusuf menerangkan bahwa ”mimpi memerintahkan kamu wahai masyarakat Mesir agar kamu terus menerus bercocok tanam selama tujuh tahun sebagaimana biasa kamu bercocok tanam dengan memperhatikan keadaan cuaca.455 Ibid. tanah subur laksana sapi yang gemuk tujuh ekor. h. pada waktu itu tahun kemarau yang tujuh akan mamakan 9 10 M. sehingga menghasilkan tangkaitangkai yang hijau. yakni setiap dia terbangun dan tidur lagi memimpikan sesuatu yang berebda.”10 Nampak jelas bahwa menyimpan bulir agar selalu segar dan sebagai persiapan adalah merupakan salah satu motif ekonomi (kususnya motif penggunaan uang yaitu precautionary/berjaga-jaga). Dalam perjanjian Lama ditegaskan bahwa Raja bermimpi dua kali. Kata mempersiapkan untuk esok agar tidak kekurangan pada masa paceklik juga merupakan suatu prinsip dalam investasi yaitu agar harta itu tidak habis dimakan pada saat itu juga (habis terpakai). dalam hal ini investasi menjadi sebuah keniscayan. yaitu tujuh tahun yang kering gersang dan kemarau itu sehingga hasil gandum mewnjadi susut sama sekali. Pada pangkal ayat 48 Yusuf menambahkan bahwa sesudah tujuh tahun yang cukup hujan. Dia akan memakan apa yang kamu sediakan baginya. sebab itu banjir sungai Nil kurang melimpah dan kemarau terlalu panjang. Quraish Shihab.cit. sehingga kurusnya tanah dari rumput-rumput yang menhghijau. Pendapat lain menyebutkan bahwa dia bermimpi lebih dari sekali.dengan bentuk jamak adghats ahlam. pengairan dsb.458-459 6 . Hujan sudah kurang dihulu. Tafsir Al-Misbah.

boleh jadi karena Rajanya yang berlaku adil walau tidak mempercayai keesaan Allah. Yang lain tinggalkan lekat pada tangkainya. Maka kebun itu ditiup angin keras yang mengandung api. dia mempunyai dalam kebun itu segala macam buah-buahan. Itu sebabnya aku anjurkan supaya buah yang dipisahkan dari tangkainya hanya sekedar yang dimakan saja.persediaan dari limpahan makan kamu dari hasil tujuh tahun yang subur itu. membangga-banggakan tentang pemberiannya kepada orang lain. tanahpun subur. Boleh jadi karena sapi digunakan untuk membajak. Mimpi Raja ini adalah merupakan anugerah Allah SWT kepada masyarakat Mesir ketika itu.11 11 inilah perumpamaan orang yang menafkahkan hartanya Karena riya. Demikianlah Allah menerangkan ayatayat-Nya kepada kamu supaya kamu memikirkannya. Dan jika ia berasal dari kata ghauts/pertolongan maka ia berarti perolehan manfaat (return). agaknya kita dapat berkata bahwa beliau mamahami tujuh ekor sapi sebagai tujuh tahun masa pertanian. dari kata inilah lahir kata istighatsah. Pada ayat 49 dijelaskan bahwa sesudah lepas tujuh tahun yang kemarau itu. Memperhatikan jawaban Yusuf ini. barulah datng setahun dibelakangnya hujan akamn menyirami bumi kembali. 7 . untuk persediaan di musim kemarau paceklik yang tujuh tahun lamanya. tanaman menghijau dan dari gandum yang limpah di tahun kelima belas itu. Bulir-bulir gandum adalah lambang pangan yang tersedia. sampai bumi yang telah seumpama mati itu \hidup kembali. dan menyakiti hati orang. kegemukan sapi adalah lambang kesuburan sedang sapi kurus adalah masa sulit dibidang pertanian yakni masa paceklik. Kata yughats apabila dipahami dari kata ghaits/hujan. Keadilan utu menghasilkan kesejahteraan lahiriah buat mereka Apakah ada salah seorang di antaramu yang ingin mempunyai kebun kurma dan anggur yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Itu sebvabnya aku suruhkan kamu menyediakan hasil tujuh tahun yang subur itu. supaya dia tahan lama. Kemudian datanglah masa tua pada orang itu sedang dia mempunyai keturunan yang masih kecil-kecil. lalu terbakarlah.

DAFTAR PUSTAKA Hamka. Teori dan Model Ekonomi Islam.M. 2001 8 . Emas dan hasil alam yang makin menipis menyebabkan tidak adanya persiapan untuk anak cucu kita. diumpamakan dalam al-qur’an sebagai kebun segalam macam buahbuahan (min kulli tsamaraat). Bangkit Daya Insana. Pustaka Panjimas. .Ayat ini adalah bentuk pertanyaan (dimulai dengan kata ayawaddu) yang menyindir kita manusia yang suka berfoya-foya dan bermegah-megahan tanpa memikirkan anak keturunan di masa yang akan datang. 1995 Muhamad Syafi’i Antonio. M. Tafsir Al-Azhar Juzu’ XI. 1999 Metwally. Bank Syariah dari Teori ke Praktek Jakarta : Gema Insani . Namun kenikmatannya itu tidak dapat dinikmati oleh anak keturunannya yang masih kecil-kecil (dapat diartikan tanpa adanya prinsip menabung dan berinvestasi untuk anak keturunannya). Pada ayat diatas juga menggambarkan harapan dari sebuah masa depan yang penuh dengan kenikmatan dan kesjahteraan. maka kebun itu akan cepat habis tertiup angin dan terbakar laksana hutan kita di Kalimantan dan beberapa daerah di Indonesia.

Mizan. Bachtiar. Lentera Hati.Shihab. Wawasan Al-Qur’an :Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat . 1996 ________________. Az-zikra Terjemahan dan Tafsir Al-Qur’an dalam huruf Arab dan Latin. M. 2002 9 . Quraish. 2002 Surin. Tafsir Al-Misbah. Angkasa Bandung.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful