FALSAFAH AGAMA Resume Guna untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Pendidikan Agama Pada Stikes Bhakti Negara

Jember Tahun Akademik : 2010/2011

Disusun Oleh :

Aries Sikwandi Khusnul Hotimah Nisaatul Anis Nur Hadi

Dosen Pembimbing :
Achmad Al-Muhajir SAM, MHI

PROGRAM DIII KEBIDANAN DAN S1 KEPERAWATAN SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN (STIKES) BHAKTI NEGARA JEMBER 2011

Lembar Resume

Mata Kuliah : Pendidikan Agama

Kelompok : Kelompom 1

Topik

: Falsafah Agama

Tanggal

: 24 September 2011

1.

Pokok Bahasan 1.1. Prinsi-prinsip Kaidah Agama

2.

Sub Pokok Bahasan 2.1. Falsafah Agama 2.2. Fungsi Agama bagi kehidupan (Hubungan manusia dengan agama). 2.3. Prinsip-prinsip Kehidupan. 2.4. Manusia dan alam semesta 2.5. Agama dan Iptek 2.6. Sumber Ajaran Agama dan ruang lingkupnya 2.6.1. Sumber Ajaran Agama Samawi. 2.6.2. Sumber Ajaran Agama Ardhi.

Misalnya: Kalau ada orang yang melanggar salah satu diantara 4 kaidah yang Anda sebutkan. Hukum ini bersifat memaksa bagi semua individu yang tercakup dalam negara. Kaidah kesopanan ukurannya kebiasaan. pasti dia akan berhubungan juga dengan Kaidah Hukum yang ada di negaranya.sosial di masyarakat Kaidah Hukum berasal dari hukum positif yang ada di suatu negara.2. Kaidah kepercayaan/agama menyangkut hubungan antara manusia dengan Tuhannya. Kaidah kesusilaan bersumber dari hati mengatur hubungan manusia dalam hidup sosial agar manusia itu bersusila sesuai dengan tingkah laku yang diinginkan masyarakat. kaidah kesopanan/adat dan kaidah hukum. Hubungannya sangat erat kaitannya yaitu Kaidah Hukum itu sebagai "Pusat" daripada kaidah lainnya. yang didasarkan pada ajaran agama berupa perintah dan larangan serta bertujuan untuk menyempurnakan hidup di dunia. Ada kaidah kepercayaan/agama. Kaidah Kesopanan mengatur hubungan manusia dengan manusia agar tingkah laku manusia itu teratur dalam hubungan. berasal dari manusia juga dan bertujuan untuk menjaga akhlak pribadi. dan hukum dikenalkan pada masyarakat umum melalui sosialisasi terhadap hukum itu. kepatutan atau kepantasan dan mempunyai tujuan untuk pencapaian ketertiban masyarakat. berupa sanksi-sanksi yang tegas dan hukuman kurungan penjara.1 FALSAFAH AGAMA Kaidah Agama Kaidah atau norma adalah pedoman atau ukuran berperilaku atau bersikap dalam kehidupan bermasyarakat. Kaidah kesusilaan berhubungan dengan manusia sebagai makhluk individu. Kaidah Agama mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan yang menjadi kepercayaannya. bisa berupa Larangan dan Anjuran bagi pemeluknya. dan kaidah lainnya termasuk kedalam pemicu terciptanya kaidah hukum. kaidah kesusilaan. Lalu bagaimana jika norma agama? Dia .

diwarisi turun temurun dalam kehidupan manusia. tetap di tempat. selain bagi orang-orang tertentu. Sistem hidup itu mencakup berbagai aspek . membaca. sehingga membentuk taqwa berdasarkan al-Qur‟an dan Sunnah. sedangkan kata dain diartikan dengan utang. Dick Hartoko menyebut agama itu dengan religi. yaitu ilmu yang meneliti hubungan antara manusia dengan “Yang Kudus” dan hubungan itu direalisasikan dalam ibadat-ibadat. Ternyata agama memang mempunyai sifat seperti itu. Kata din dengan akar katanya dal. Muhammad Abdul Qadir Ahmad mengatakan agama yang diambil dari pengertian din al-haq ialah sistem hidup yang diterima dan diridhoi Allah ialah sistem yang hanya diciptakan Allah sendiri dan atas dasar itu manusia tunduk dan patuh kepada-Nya. “a” yang berarti tidak dan “gam” yang berarti pergi. Sidi Gazalba memberikan definisi bahwa Agama ialah kepercayaan kepada Yang Kudus. menyatakan diri berhubungan dengan Dia dalam bentuk ritus. Pengertian Agama Kata “agama” berasal dari bahasa Sansekerta. Al-Qur‟an menyebut kata din ada menunjukkan arti agama dan ada menunjukkan hari kiamat. ya dan nun diungkapkan dalam dua bentuk yaitu din dan dain. yaitu : kepercayaan kepada Allah SWT yang direalisasikan dalam bentuk peribadatan. Selain itu dalam al-Qur‟an terdapat kata din yang menunjukkan pengertian agama.. kultus dan permohonan dan membentuk sikap hidup berdasarkan doktrin tertentu. selalu menjadi pola hidup manusia. Karena dalam definisi yang dikemukakan di atas terlihat kepercayaan yang diungkapkan dalam agama itu masih bersifat umum. Kata religi berasal dari bahasa Latin relegere yang berarti mengumpulkan. Agama.akan menerima balasan perbuatannya di akhirat. disamping itu juga dia kena hukuman penjara "kalo terbukti bersalah". Gazalba mengemukakan definisi Agama Islam. Agama memang merupakan kumpulan cara-cara mengabdi kepada Tuhan dan semua cara itu terkumpul dalam kitab suci yang harus dibaca.

Philos berarti senang. sedangkan Sophia dapat diartikan sebagai kebijaksanaan.kehidupan. gemar atau cinta. “Apa hikmah dari semuanya ini?”. Filsafat berasal dari kata Yunani yang tersusun dari dua kata yaitu philos dan Sophia. Dengan begitu filsafat dapat diartikan sebagai suatu kecintaan kepada kebijaksanaan. yang dalam filsafat disebut dengan ontologi. Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan ghaib yang harus dipatuhi. berarti mencari latar belakang terdalam kejadian sesuatu dengan kajian secara filsafati. termasuk aqidah. ibadah dan amal perbuatan yang disyari`atkan Allah untuk manusia. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul. Pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini berasal dari suatu kekuatan ghaib. Kata lain dari filsafat adalah hakikat dan hikmah. bagaimana dan mengapa sesuatu itu terjadi. 6. 8. 7. Pengakuan terhadap adanya kekuatan ghaib yang menguasai manusia. Pemujaan terhadap kekuatan ghaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia. 4. epistemologi dan aksiologi. jadi kalau ada orang yang mengatakan. 2. yaitu: 1. Suatu sistem tingkah laku yang berasal dari kekuatan ghaib. yaitu apa. Mengikatkan diri kepada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang berada di luar diri manusia dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia. Harun Nasution mengemukakan delapan definisi untuk agama. Kepercayaan kepada sesuatu ikatan ghaib yang menimbulkan cara hidup tertentu. akhlak. . Pengertian Filsafat Filsafat adalah berpikir dan merasa sedalam-dalamnya terhadap segala sesuatu sampai kepada inti persoalan. 5. 3.

Atau memisah-misahkan soalsoal yang timbul dari pokok filsafat. Pelajaran Agama Islam. Antropologi adalah ilmu deskriptif. bentuk-bentuk penghayatan agama dalam masyarakat itu diteliti. dia hanya dapat memperkembangkan pada kedua soal itu saja. Kekhasan ilmu-ilmu itu adalah bahwa mereka bersifat deskriptif. sosiologi agama dan psikologi agama. . Sosiologi agama dapat memberi petunjuk yang berharga untuk mengetahui. Belum dapat filsafat itu mengemukakan soal lain. lalu dijadikan ilmu yang tersendiri. Jakarta. Antropologi mengamati dan berusaha ikut menghayati bagaimana masyarakat yang diteliti menghayati Yang Ilahi. khususnya pengaruh agama terhadap kelakuan manusia dalam masyarakat. filsafat agama dibedakan dari beberapa ilmu yang juga mempelajari agama. Hamka. Antropologi budaya meneliti pola kehidupan sebuah masyarakat dan kerangka spiritual hidup. melainkan berusaha untuk memahami apa yang merupakan kenyataan keagamaan dalam masyarakat. yang diluar daripada ada dan tidak ada. Dalam rangka itu. Dalam hal ini. seperti antropologi budaya.Menurut kesimpulan Prof. (Hamka. dan dihentikan pembicaraan dari hal Yang Ada atau Tidak Ada. yaitu: ada atau tidak ada. PT Bulan Bintang. apa sebenarnya kedudukan agama dalam sebuah masyarakat. Dan berhenti membicarakan bukanlah artinya bahwa soal ”ada tidak ada” tidak ada lagi. Sosiologi agama meneliti hubungan timbal balik antara agama dan masyarakat. hanya tentang dua soal. Itu sebabnya maka bagaimanapun kemajuan filsafat. la tidak menilai apakah penghayatan itu baik atau buruk dan tidak berusaha untuk mengubah penghayatan itu. bahwa akhir filsafat itu tidak lain daripada mengumpulkan berbagai-bagai bentuk pikiran. 1984: 7) Filsafat Agama Filsafat Agama adalah filsafat yang membuat agama menjadi objek pemikirannya. Dan itupun tidak mungkin. yang ketiga.

Reduktifkritis adalah teori Durkheim yang melihat agama sebagai jaminan kekokohan kesatuan sebuah masyarakat. dan Freud yang memahami agama sebagai gejala neurotik. Ada juga filsafat agama yang reduktif (mau mengembalikan agama kepada salah satu kebutuhan manusia dengan menghilangkan unsur transendensi). makna dan segi-segi hakiki agama-agama. Filsafat agama dapat dijalankan oleh orang-orang beragama sendiri yang ingin memahami dengan lebih mendalam arti. Psikologi agama meneliti hakekat. 2. apakah masyarakat masih mentaatinya. semangat kenabian. Filsafat agama mengembangkan logika. apakah sikap-sikap masyarakat masih dipengaruhi oleh agama. penganut kristen protestan yang alim) yang mau mengembalikan peran agama sebagai penunjang moralitas manusia. Psikologi agama meneliti perasaan religius dalam hati.2 FUNGSI AGAMA BAGI KEHIDUPAN Ada beberapa alasan tentang mengapa agama itu sangat penting dalam kehidupan manusia. Marx yang melihat agama sebagai pelarian orang yang tertindas. bentuk-bentuk dan perkembangan pengalaman religius pada individu-individu dan kelompok-kelompok.apakah agama itu masih berpengaruh. Segala bentuk penghayatan keagamaan serta fungsinya dalam perkembangan kepribadian diselidiki. filsafat agama mendekati agama secara menyeluruh. Reduktif misalnya filsafat Immanuel Kant (salah seorang filosof terbesar zaman modern. Berbeda dengan ilmu-ilmu deskriptif. reduktif dan anti agama misalnya filsafat Feuerbach yang mereduksikan agama pada usaha keliru manusia untuk merealisasikan diri. antara lain adalah : . pertobatan. dan perbedaan penghayatan keagamaan dalam masyarakatmasyarakat sederhana dan dalam kebudayaan-kebudayaan tinggi. Kritis. teori pengetahuan dan metafisika agama. kritis (mau menunjukkan agama sebagai bentuk penyelewengan dan kemunduran) dan anti agama (mau menunjukkan bahwa agama adalah tipuan belaka).

Manusia tanpa moral pada hakikatnya adalah binatang. Ahmad Syauqi (penyair arab. sebab baik buruk atau halal haram tidak lagi diperdulikan orang. Karena agama merupakan petunjuk kebenaran 3. ini namanya sudah Machiavellisme. Dan manusia yang membinatang ini sangatlah berbahaya. bisa saja kemudian bangsa dan negara hancur binasa. . Agama sesungguhnya adalah himpunan perintah dan larangan Tuhan. tidak saja kehidupan perseorangan tetapi juga kehidupan masyarakat dan negara. Karena agama memberikan bimbingan rohani bagi manusia baik di kala suka. 2. Apa saja dipertanyakan oleh manusia dengan akalnya. kehidupan akan kacau balau. Agama. karena moral sangatlah penting dalam kehidupan. Dari sinilah kemudian juga lahir moral. sumber moral Manusia sangatlah memerlukan akhlak atau moral. petunjuk kebenaran Manusia adalah makhluk berakal. melainkan juga karena adanya perintah dan adanya larangan dalam agama. Tanpa moral. 1. sebab apa yang diperintahkan oleh Tuhan selalu yang baik-baik dan apa yang dilarangNya selalu yang buruk-buruk. untuk diketahui. bahwa Tetapi agama sebagai sumber moral tidak hanya karena agama mengajarkan iman kepada Tuhan dan kehidupan akhirat. Adalah kewajiban manusia untuk taat terhadap semua perintah dan larangan Tuhan ini. Ia akan lebih jahat dan lebih buas dari pada binatang buas itu sendiri. bahkan juga makhluk tukang bertanya. Karena agama merupakan sumber moral 2. maupun di kala duka.1. hidup 1868 – 1932) berkata. Agama. Machiavellisme adalah doktrin Machiavelli “tujuan menghalalkan segala cara”. Dan kalau halal haram tidak lagi dihiraukan. Karena agama merupakan sumber informasi tentang masalah metafisika 4. Moral adalah mustika hidup yang membedakan manusia dari hewan. Kalau betul ini yang tarjadi.

sebab itu janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-orang yan ragu”. Masukilah gedung itu dengan membuka pintunya. Misalnya persoalan. Wahyu atau agama inilah agama Islam. atau halhal lain yang dibalik alam nyata ini. Dengan ilmu dan filsafat ini mungkin besarlah keinginan manusia untuk mengetahui segala sesuatu dan makin besar kemampuannya untuk itu. sorga. kalau nyawa bercerai dari badan. Agama. neraka. “Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu. Tuhan. “Sesungguhnya telah kami turunkan al-Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran. (QS al-Nisaa‟ :105) Dan firman-Nya pula. dan inilah pula sesungguhnya kebenaran yang dicari-cari oleh manusia sejak dahulu kala. kemana gerangan sang nyawa itu pergi ? Lelakon apa kira-kira yang bakal di alaminya ? Bagaimana sebenarnya keadaan alam . bahkan rahasia metafisika juga termasuk hal yang ingin di singkap oleh manusia. Tetapi hanya dengan anak kunci istimewa pintu gedung itu dapat dibuka. yaitu kebenaran yang mutlak dan universal.Kemudian dari akal lahirlah ilmu dan filsafat. Firman Allah menyebutkan. yaitu anak kunci yang bernama: iman”. Sekarang. agar kamu memberi kepastian hukum di antara manusia dengan apa yang telah di tunjukkan oleh Allah kepadamu”. 3. bagaimana manusia mesti mencapai kebenaran ? Sebagai jawaban atas pertanyaan ini Allah SWT telah mengutus Nabi-nabi dan Rasul-rasul di berbagai masa dan tempat. Tinggallah kewajiban manusia untuk beriman dan patuh terhadap agama kebenaran ini. (QS al-Baqarah :147). “Agama sesungguhnya bagaikan satu gedung besar perpustakaan kebenaran. Padahal masalah metafisika ialah masalah ghaibghaib seperti hidup sesudah mati (akhirat). Nabi-nabi dan Rasul-rasul ini diberi-Nya wahyu atau agama untuk disampaikan kepada manusia. sumber informasi metafisika Lebih dari itu. sejak Nabi pertama yaitu Adam sampai dengan Nabi terakhir yaitu Muhammad SAW.

bimbingan rohani bagi manusia. ”Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. tetapi juga bukan neraka. dan tabah atau sabar pada waktu ditimpa sesuatu yang menyedihkan. dan hanya kepada kamilah kamu dikembalikan”. Fungsi Agama Kepada Manusia Dari segi pragmatisme. Tetapi dari segi sains sosial.akhirat yang serba ghaib itu? Masalah-masalah pelik penuh misteri ini ingin di ketahui oleh manusia. tidak ada goncangan-goncangan. Agama. Keadaan hidupnya seluruhnya serba baik. Maklumlah dunia bukanlah sorga. bahkan tentram dan bahagia. seseorang itu menganut sesuatu agama adalah disebabkan oleh fungsinya. Bersyukur dikala suka dan sabar dikala duka inilah sikap mental yang hendaknya selalu dimiliki oleh orang beriman. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). fungsi agama mempunyai dimensi yang lain seperti apa yang diuraikan di bawah ini : . Firman Allah SWT. Dengan begitu orang beriman selalu setabil. kecuali Allah". ”Katakanlah: "tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib. (QS al-Naml : 65) 4. Inilah hal yang menakjubkan dari orang beriman seperti yang dikatakan oleh Nabi. (QS al-Anbiya‟: 35) Hendaknya orang beriman bersyukur kepada Allah pada waktu memperoleh sesuatu yang menggembirakan. bahwa kehidupan dunia adalah rangkaian dari suka dan duka yang silih berganti. Bagi kebanyakan orang. Firman Allah SWT. Kenyataan menunjukkan. di kala suka dan duka Hidup manusia di dunia yang fana ini kadang-kadang juga duka. agama itu berfungsi untuk menjaga kebahagiaan hidup. Jika dunia itu neraka tentulah hanya penderitaan yang terjadi.

dan juga kedudukan manusia di dalam dunia. Ini adalah karena sistem agama menimbulkan keseragaman bukan saja kepercayaan yang sama. b. malah tingkah laku. yaitu pengaruh yang bersifat positif atau pengaruh yang menyatukan (integrative factor) dan pengaruh yang bersifat negatif atau pengaruh yang bersifat destruktif dan memecah-belah (desintegrative factor). Maka. Penerangan bagi perkara ini sebenarnya sukar dicapai melalui indera manusia. Contohnya. Kebanyakan agama di dunia adalah menyarankan kepada kebaikan. Sesetangah persoalan yang senantiasa ditanya oleh manusia merupakan persoalan yang tidak terjawab oleh akal manusia sendiri. Maka ini dikatakan agama memainkan fungsi kawanan sosial. Agama dikatakan memberi pandangan dunia kepada manusia kerana ia senantiasa memberi penerangan mengenai dunia (sebagai satu keseluruhan). c. Fungsi Sosial Agama Secara sosiologis. Memberi pandangan dunia kepada satu-satunya budaya manusia. agama Islam menerangkan kepada umatnya bahwa dunia adalah ciptaan Allah SWT dan setiap manusia harus mentaati Allah SWT. Agama merupakan satu faktor dalam pembentukan kelompok manusia. pandangan dunia dan nilai yang sama. agama itulah berfungsi untuk menjawab persoalan-persoalan ini. Memberi rasa kecintaan kepada suatu kelompok manusia. Menjawab berbagai persoalan yang tidak mampu dijawab oleh manusia. . matlamat menarik dan untuk menjawabnya adalah perlu. Dalam ajaran agama sendiri sebenarnya telah menggariskan kode etik yang wajib dilakukan oleh penganutnya. Contohnya persoalan kehidupan selepas mati.a. Memainkan fungsi kawanan sosial. pengaruh agama bisa dilihat dari dua sisi. melainkan sedikit penerangan daripada falsafah. d.

. ibadah dan mujahadah. 2. Selalu merujuk kepada al-Qur‟an dan al-Hadits dalam menjalani kehidupan ini. Prinsip Pertama : Merujuk kepada al-Qur‟an dan al-Hadits “Al-Quran dan Sunah yang suci merupakan rujukan setiap Muslim dalam mengetahui hukum-hukum Islam”. pada saat yang sama agama juga dapat memainkan peranan sebagai kekuatan yang mencerai-beraikan. Hal ini dikarenakan nilai-nilai yang mendasari sistem-sistem kewajiban sosial didukung bersama oleh kelompok-kelompok keagamaan sehingga agama menjamin adanya konsensus dalam masyarakat.Pembahasan tentang fungsi agama disini akan dibatasi pada dua hal yaitu agama sebagai faktor integratif dan sekaligus disintegratif bagi masyarakat. memecah-belah bahkan menghancurkan eksistensi suatu masyarakat. Fungsi Integratif Agama Peranan sosial agama sebagai faktor integratif bagi masyarakat berarti peran agama dalam menciptakan suatu ikatan bersama. Kedua. Hal ini merupakan konsekuensi dari begitu kuatnya agama dalam mengikat kelompok pemeluknya sendiri sehingga seringkali mengabaikan bahkan menyalahkan eksistensi pemeluk agama lain 2. 1.3 PRINSIP AGAMA BAGI KEHIDUPAN Pada dasarnya prinsip-prinsip kehidupan dalam beragama secara global dapat dikelompokkan menjadi 2 (dua) prinsip utama. baik diantara anggota-anggota beberapa masyarakat maupun dalam kewajiban- kewajiban sosial yang membantu mempersatukan mereka. dan memelihara eksistensi suatu masyarakat. mengikat. yaitu: Pertama. Fungsi Disintegratif Agama Meskipun agama memiliki peranan sebagai kekuatan yang mempersatukan. Peningkatan iman.

Imam Syafi‟i dalam kitabnya al-Umm berkata. ibadah yang benar dan mujahadah akan membuahkan cahaya dan kelezatan yang Allah percikkan ke dalam hati siapa saja yang la kehendaki. “Karena itu. salah satu di antara ketiganya tidak mencukupi kecuali dengan yang lain”. Adapun al-Sunnah. Imam Ahmad berkata. kasyaf. maka ikutilah bacaannya itu” (QS al-Qiyamah: 18). “Apabila Kami telah selesai membacakannya. Prinsip Kedua : Peningkatan Iman. lintasan hati. Allah SWT berfirman. sabda Nabi SAW. seperti lafadz kufran dan rujhan. tabi‟in. membenarkan dengan hati. maka ia memperoleh pahalanya dan pahala orang yang mengamalkannya. perbuatan. Ibadah dan Mujahadah “Iman yang tulus. Iman yang benar berarti mengikrarkan dengan lisan. Disebut Qur‟an karena ia menghimpun dan memuat surat-surat. dan niat. dan mimpi tidak termasuk dalil-dalil syar‟i dan tidak pula diperhitungkan (dianggap). kecuali dengan syarat tidak bertentangan dengan hukum-hukum agama dan nash-nashnya”. “Kesepakatan para sahabat. Adapun artinya adalah himpunan. menurut ahlussunah ungkapan yang mengatakan bahwa iman adalah ucapan dan perbuatan termasuk syiar-syiar Sunah”.Al-Qur‟an asalnya adalah bentuk mashdar dari kata kerja Qara-a. . Termasuk menerangkan makna ini. mengatakan bahwa iman adalah ucapan. Akan tetapi ilham. dan beramal dengan anggota badan. dan generasi sesudah mereka yang kami ketahui. Barangsiapa menjalani suatu cara hidup yang bak dalam Islam. makna asalnya adalah cara dan perjalanan hidup.

Demikianlah. 75 watt dan sebagainya. kepercayaan umum dalam sains (seperti ketidakpastian Heisenberg tentang pengukuran simultan dimensi ruang dan waktu). Pengetahuan tentang luas alam semesta dibatasi oleh keberadaan objek berdaya besar. selain itu juga dibatasi oleh kecepatan cahaya dan usia alam semesta (15 miliar tahun). Mekanika Kuantum Relativistik mengakomodasi pemecahan persoalan mekanika semua benda. berbagai prinsip-prinsip. teori kinetik materi. seperti Quasar atau inti galaksi. dan konsep medan. Tentu gagasan tersebut masih perlu diuji kebenarannya untuk dapat dikatakan sebuah hukum. gagasan awal atau tentatif dikemukakan untuk menjelaskan fenomena. hukum konservasi. sebagai penuntun tepi alam semesta yang bisa diamati. dari Mekanika klasik ke Mekanika Kuantum Relativistik. metode sains mencoba dengan lebih cermat menerangkan realitas alam semesta yang berisi banyak sekali benda langit (dan lebih banyak lagi yang belum ditemukan). Mekanika Relativistik memecahkan persoalan mekanika massa yang lebih besar dari 10-27 kg dan bagi semua kecepatan. dalam kehidupan sehari-hari ada lampu penerangan berdaya 10 watt. teori relativitas khusus) coba dikemukakan satu penjelasan. Jika kita .2. tapi juga bisa dipergunakan sebagai pendekatan fenomena benda mikroskopik. konsep gerak gelombang. dengan kecepatan relatif rendah. Dunia fisika membahas konsep energi. menghangatinya. Berbicara tentang daya objek. serta berbagai aturan untuk keperluan praktis. Pembahasan Mekanika pun sangat luas.4 MANUSIA DAN ALAM SEMESTA Pemahaman manusia tentang alam semesta mempergunakan seluruh pengetahuan di bumi. sedangkan Matahari berdaya 1026 watt dan berjarak satu sa* dari Bumi. Mekanika kuantum melayani persoalan mekanika untuk semua massa yang kecepatannya kurang dari kecepatan cahaya. Melalui sebuah kerangka besar gagasan yang menghubungkan berbagai fenomena (teori relativitas umum. Mekanika Newton (disebut juga mekanika klasik) menjelaskan fenomena benda yang relatif besar. Berbagai hipotesa. Itulah sebabnya ruang alam semesta yang pernah diamati manusia berdimensi 15-20 miliar tahun cahaya.

medan-listrik menyebabkan gaya listrik dan sebagainya. medangravitasi menyebabkan gaya gravitasi. Melalui sebuah kerangka besar gagasan yang menghubungkan berbagai fenomena (teori relativitas umum. suatu masalah yang sebelumnya bukan merupakan kajian ilmu pengetahuan. gagasan awal atau tentatif dikemukakan untuk menjelaskan fenomena. ada prinsip larangan Pauli. Berbagai hipotesa. teori relativitas khusus) coba dikemukakan satu penjelasan. Pada waktu ilmu pengetahuan masih menggunakan teori Newtonian. Dalam penjelajahan akal manusia di dunia elektromagnet dikenal persamaan Maxwell untuk mendeskripsikan kelakuan medan elektromagnet. metode sains mencoba dengan lebih cermat menerangkan realitas alam semesta yang berisi banyak sekali benda langit (dan lebih banyak lagi yang belum ditemukan). Medan menyebabkan gaya.5 AGAMA DAN IPTEK Perkembangan Iptek yang begitu mengagumkan. tidak terbatas dan tidak akan hancur. kepercayaan umum dalam sains (seperti ketidakpastian Heisenberg tentang pengukuran simultan dimensi ruang dan waktu).lihat. Ilmu pengetahuan pada waktu itu menyatakan bahwa. berbagai prinsip-prinsip. Tentu gagasan tersebut masih perlu diuji kebenarannya untuk dapat dikatakan sebuah hukum. Dalam pembahasan interaksi partikel.ternyata mampu menyentuh masalah penciptaan. alam atau universe itu kekal dan ada dengan sendirinya. teori kinetik dan termodinamik. Mekanika statistik (kuantum klasik) adalah suatu teknik statistik untuk interaksi benda dalam jumlah besar untuk menjelaskan fenomena yang besar. Demikianlah. dan interaksi elektromagnet. masalah penciptaan sama sekali tidak pernah disinggung. interaksi gravitasi. lampu-lampu Pemahaman manusia tentang alam semesta mempergunakan seluruh pengetahuan di bumi. . serta berbagai aturan untuk keperluan praktis. teori kinetik materi. juga teori tentang hubungan cahaya dan elektromagnet. 2.

dan alam semestinya akan mengalami akhir pula yang diperkirakan seratus milyard tahun mendatang.anbiya‟ yang menyatakan: “Dan tidaklah orang-orang kafir itu mengetahui bahwa sama‟(langit yang berarti ruang alam) dan ardh(bumu. fisika kuantum bahkan biologi mokuler untuk menafsirkan ayai-ayat Qur‟aniyah yang berkenaan dengan penciptaan alam semesta maupun yang berkenaan dengan ayatayat kauniyah lain yang terdapat di dalam al-qur‟an. Dengan adanya Ilmu Fisika Kuantum. adanya dunia lain tersebut sudah mulai dapat dikuak oleh ilmu pengetahuan. Prof. ada saat kejadiannya. sesuatu yang dahulunya merupakan monopoli bidang keagamaan. maka menurut Baiquni ini sesuai dengan pernyataan di dalam ayat 30 surat al. Big-bang theory yang menyatakan bahwa sebelum terjadinya dentuman besar ruang alam dan waktu adalah satu. jagad raya itu ada saat awalnya yang di sebut penciptaan. jika dua orang yang masing-masingpakar dalm fisika inti. Contoh-contoh diatas merupakan contoh-contoh yang sangat dekat dengan pandangan keagamaan dan lebih-lebih lagi agama islam. alam)itu dahulunya sesuatu yang padu. sangat tertarik untuk menggunakan temuan-temuan baru di bidang Astrofisika. Abdulsalam yang memenangkan hadiah Nobel Fisika tahun 1979 dan Prof. seperti yang dijelaskan melalui . Ahmad Baiquni. terdapat tujuh dimensi ruang-waktu yang lain selain dimensi ruang-waktu yang lain selain ruang-waktu yang kita diami. kemudian kami pisahkan keduanya” Adanya tujuh dimensi ruang-waktu yang lain. yang merupakan kajian keagamaan. Kita ini sekarang berada pada dimensi ruang-waktu yang dikenal jagad raya dan seisinya. berupa singularitas. Menurutnya. tapi dunia yang dimaksudkan adalah bumi ini serta universe. Maka tak aneh. Demikian pula dengan ditemukannya ilmu biologi mokuler. materi. Perhitunga fisika kuantum menjelaskan adanya dimensi ruang-waktu yang lain selain dimensi ruang-waktu kita.Sedang astrofisika yang lahir dari paradigma probabilistic justru menyatakan bahwa. ilmu pengetahuan yang mampu berbicara tentang nasib. Contoh yang lain adalah tentang dunia lain. Dan dunia di sini bukanlah planet.

kecil. Materi yang paling kecil yang kita kenal sebagai atom ternyata masih bisa di belah menjadi proton dan electron. Lalu. Sehingga wajar bila kebebasan otak manusia itu akan terbentur kalau kita sudah membicarakan masalah-masalah ketuhanan. dan itu pun belum tuntas. Tetapi bahwa fisika kuantum sekarang sudah menjangkau masalah-masalah yang metafisis. apakah paradigma probabilita itu bisa punah? Tidak. Hal ini sama dengan komputer untuk membuktikan adanya manusia. Sehubungan dengan manusia. kecil. jika dengan ilmu pengetahuan kita mampu membuktikan tuhan. Dan materi dengan masa yang sekecil itulah yang memungkinkan kita bisa melihat apa saja. Meskipun demikian masih terdapat keraguan. Hal ini karena masing-masing paradigma saling melengkapi. Yang akhirnya ada suatu materi yang masanya atau beratnya itu adalah 0. . Stuktur manusia masih dipelajari dalam anatomi. Tetapi untuk masalah –masalah yang sangat krusial yang menyangkut dunia-dunia yang paling halus itu pasti dengan probabilita. Akan sangat berat untuk membuktikan tuhan. probabilistic-relatifistik yang paling dekat dengan ketuhan-an. paradigma probabilita tidak bisa meninggalkan semuanya dari paradigma mekanistik – ditermistik.001 atau praktis nol. Hal ini disebabkan. masih bisa dibelah lagi menjadi quark. Bagian-bagian dari manusia yang dikatakan nyawa ataupun kata hati tidak sampai jangkauan ilmu pengetahuan. Namun masih terbatas dalam arti manusia sebagai body. sebetulnya ilmu pengetahuan sejak paradigma Newtonian telah banyak menyorotinya. Membuktikan ciptaan tuhan yang namanya universe saja membutuhkan evolusi yang begitu lama. hal ini pun telah disinggung oleh al-qur‟an didalam surat al-thalaq ayat 12: “Allah yang telah menciptakan tujuh langit (sama‟) dan (ardl)seperti itu pula” Itulah dintara dimensi-dimensi yang telah bisa dikuak dengan pendekatan paradigma pribabilita.perhitungan fisika kuantum. Apakah ilmu pengetahuan dan teknologi dengan paradigma yang baru itu akan sampai kesana? Jawabnya wallahu a‟lam. masih bisa lagi dibelah kecil. tapi bisa dideteksi tentangnya dengan alat tertentu. proses kejadian metabolisme dipelajari dalam fisiologi.

Mengapa demikian? Karena temuan-temuan ilmiah baru itu sangat mencocoki dengan pernyataan-pernyatan Qur‟aniah dan. . yang akhirnya tidak akan terdapat penyelewengan ilmu.Dengan demikian dapat dikatakan bahwa perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini sudah mulai bersinggungan dengan masalah-masalah yang sebelumnya merupakan aras keagamaan. sehingga akan didapatkan perkembangan iptek yang terikat oleh nilai-nilai etik agama. Hal ini bukan suatu langkah untuk mencocok-cocokan ataupun apologetik. dapat ikut membantu dalam memahami ayat-ayat Qur‟aniah.yang sebelumnya belum ditafsirkan dengan tepat. tetapi kita lihat. Hal tersebut seharusnya menarik perhatian para ulama atau peminat keagamaan. Dan juga sebagai pengendali dari perkembangan iptek yang begitu pesat. Tetapi untuk menyakinkan kita akan kebenaran yang terdapat didalam al-qur‟an. oleh karena itu.

Agama Bumi. Animisme atau Politheisme. Agama Budaya disebut juga Agama Ardhi. c. b. c. dapat dibedakan antara Agama Wahyu dan Agama Budaya. Revealed Religion. Ajaran ketuhanannya Monotheisme (Tauhid) mutlak. Agama Filsafat. Kedua agama tersebut mempunyai ciri-ciri yang sangat berbeda. Natural Religion. Non Revealed Religion. . jadi bukan ciptaan manusia atau siapapun selain Allah. Agama Ra‟yu. Agama Budaya mempunyai ciri-ciri antara lain : a. Mempunyai kitab suci yang autentik (asli). Hasil fikiran dan atau perasaan manusia. Disampaikan oleh manusia yang dipilih oleh Allah sebagai Nabi/RasulNya. bersih dari campur tangan manusia. dapat diketahui apa yang disebut Agama Wahyu dan ada pula yang disebut Agama Budaya.6 SUMBER AJARAN AGAMA DAN RUANG LINGKUPNYA Agama Wahyu dan Agama Budaya Dilihat dari asal atau sumbernya. walaupun tafsirannya dapat berubah sesuai dengan kecerdasan dan kepekaan pengikutpengikutnya. bahkan kadangkadang Dinamisme. e. Ajaran ketuhanannya paling tinggi Monotheisme Nisbi.2. Berasal dari wahyu Allah. Ajaran-ajarannya bersifat tetap. b. Agama Wahyu mempunyai ciri-ciri antara lain : a. dan dengan memperhatikan ciri-ciri yang ada. Tidak disampaikan oleh Nabi/Rasul Allah. d. Agama Langit. Agama Profetis. Agama Wahyu disebut juga Agama Samawi. tidak berubah-rubah.

1990 : 21-22). quranan). (Humaidi Tatapangarsa. Al-Quran Secara harfiyah. 1. Ed. Yang pertama dan kedua asalnya langsung dari Allah SWT dan Nabi Muhammad Saw. Syariat Islam) itu ada tiga. 2. sedang selebihnya.d. As-Sunnah. tetapi juga kurang memenuhi persyaratan untuk dikatakan sebagai Agama Wahyu. Adapun agama Nasrani dan Yahudi dalam bentuknya seperti yang ada sekarang.. yakni para ulama mujtahid (yang berijtihad). Sedangkan yang ketiga merupakan hasil pemikiran umat Islam. Kedua agama tersebut dalam wujudnya seperti yang ada sekarang dapat digolongkan sebagai Semi Agama Wahyu. termasuk Agama Budaya. agama yang dianut oleh semua Nabi ialah Agama Islam. sudah mengalami perubahan-perubahan (bertambah dan berkurang) dalam perjalanan sejarahnya. Yang termasuk agama wahyu satu-satunya ialah agama Islam. yaqrou. kecuali agama Nasrani dan Yahudi. dengan tetap mengacu kepada Al-Quran dan As-Sunnah. . e. dan Ijtihad. Menurut al-Qur‟an. 75:17-18. sebagaimana firman Allah dalam Q. Agama Nasrani dan Yahudi dalam bentuknya yang asli juga termasuk Agama Wahyu. yakni Al-Quran. Ajaran-ajarannya berubah-ubah sesuai dengan perubahan akal fikiran pengikut-pengikutnya. sebab kedua agama tersebut dalam bentuknya yang asli tidak lain adalah Agama Islam.1 Sumber Ajaran Agama Samawi  Sumber Ajaran Islam Sumber ajaran Islam (Hukum Islam.S. tidak bisa disebut sebagai Agama Budaya. Umumnya tidak mempunyai kitab suci. Kalaupun ada. Quran artinya “bacaan” (qoroa.6.

bahkan terbesar pula dibandingkan mukjizat para nabi sebelumnya. Allah SWT memberikan mukjizat Al-Quran yang kekal abadi sepanjang zaman sehingga dapat disaksikan oleh semua umat manusia dari semua zaman dan tempat sampai akhir nanti Al-Quran membenarkan Kitab-Kitab sebelumnya dan menjelaskan hukum-hukum yang telah ditetapkan sebelumnya.345 huruf. yakni bisa diamati dan dilihat langsung oleh indera penglihatan atau lainnya. dan 325. 35:31).S. Al-Quran tersusun dalam 114 surat dengan 6. Secara definitif dapat dikatakan. Kepada Nabi Muhammad Saw. dan budi pekerti. untuk menampilkan rasa takjub terhadap kaumnya. “Tidak mungkin Al-Quran ini dibuat oleh selain Allah. membenarkan kitab-kitab sebelumnya.” (Q. Jika Kami telah selesai membacakannya. Al-Quran merupakan salah satu Kitabullah atau Kitab-Kitab Allah. Al-Quran adalah kumpulan wahyu atau firman Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw.. “Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yaitu Al-Quran itulah yang benar. 74. maka ikutilah „bacaan‟ itu”. peribadahan.437 kalimat. Tidak ada keraguan di dalamnya dari Tuhan semesta alam” (Q. Al-Quran diturunkan Allah dalam dua periode: .236 ayat.S. yakni wahyuwahyu yang diterima para Nabi/Rasul Allah. Al-Quran adalah mukjizat terbesar Nabi Muhammad Saw. Mukjizat para nabi terdahulu lebih bersifat inderawi.. Akan tetapi ia membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya dan menjelaskan hukum-hukum yang ditetapkannya. 10:37). berisi ajaran tentang keimanan.“Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya dan „membacanya‟.

Ayat-ayat yang turun di Makkah disebut “Ayat-Ayat Makiyah” dengan ciri khas: ayatnya pendek-pendek. Mengikuti tuntunan dan tuntutan Al-Quran berarti mengikuti kehendak-Nya. Al-Quran yang merupakan sumber utama ajaran Islam ini benar-benar merupakan kebenaran sejati sebagai pedoman hidup (way of life) manusia. yakni Q. hukum internasional. 2. Di Madinah pula ayat terakhir turun. Periode Makkah. perang. serta hukum antaragama dan lain-lain. ditujukan kepada kaum beriman (diawali dengan “Ya Ayuhal Ladzina Amanu”. kenegaraan. . 5:3. Melalui AlQuranlah Allah SWT menyatakan kehendak-Nya.S. Wahai Orang-Orang Beriman).S. ayat-ayatnya disebut Ayat Madaniyah. mushaf Al-Quran yang sekarang disebut pula Mushhaf Utsmany. Wahai Manusia). Karenanya. Periode Madinah. lalu pada masa Khalifah Utsman bin Affan dibentuk panitia ad hoc penyusunan mushaf Al-Quran yang diketuai Zaid. Pertama kali dilakukan oleh shabat Zaid bin Tsabit pada masa Khalifah Abu Bakar. ancaman dan pahala.1. Al-‟Alaq:1-5. Al-Quran dalam wujud sekarang merupakan kodifikasi atau pembukuan yang dilakukan para sahabat. Ayat-ayat yang turun di Madinah disebut “Ayat-Ayat Madaniyah”. Ayat-ayatnya disebut Ayat Makiyah. dan berisi ajaran tentang hukum-hukum. ketika Nabi Saw tengah menunaikan ibadah haji Wada di Arafah (9 Dzulhijjah 10 H/Maret 632 M). dengan ciri khas: umumnya panjang-panjang. keimanan. yakni selama 12 tahun 13 hari. kemasyarakatan. dan berisi hal-hal yang berhubungan dengan tauhid. ketika Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira tanggal 17 Ramadhan atau 6 Agustus 610 M yang dikenal sebagai “Malam Qadar” (Lailatul Qadr). Ayat pertama turun adalah Q. serta sejarah bangsa-bangsa terdahulu. ditujukan kepada umat manusia (diawali kalimat “Ya Ayuhan Naas”.

Tidak tercampur di dalamnya ucapan Nabi Muhammad Saw atau perkataan para sahabat.S. Makanya. Panggilah saksi-saksi (pemuka dan para ahli) kamu (untuk membantumu) selain Allah. Membaca adalah jalan untuk memperoleh ilmu. Dari ayat pertama itu saja. 15:9).S. biarpun sebagian mereka membantu sebagian yang lain” (Q. itu pula yang diterima dan dicatat para sahabat Nabi Saw. tanpa sedikit pun perubahan. Ayat pertama yang diturunkan adalah Iqra‟ (bacalah!) yang mengindikasikan kewajiban pertama manusia adalah membaca. bahkan huruf. Hingga kini isinya masih dalam teks asli.S. takutilah api neraka yang kayu bakarnya manusia dan bantu yang disediakan bagi orang-orang kafir (yang menentang kebenaran al-Quran)” (Q. sekiranya kamu benar (bisa melakukan hal itu). Allah SWT sendiri menantangnya. “Sesungguhnya Kami telah menurunkan al-Quran dan sesungguhnya Kami tetap memeliharanya” (Q. baik dengan pancaindera maupun mata hati. hingga kini apa yang ada dalam Al-Quran. Al-Quran sudah menunjukkan bahwa ia rahmat dan bimbingan bagi manusia. “Katakanlah: Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk mengadakan yang serupa dengan Al-Quran ini. ayat. “Jika kamu masih ragu-ragu tentang kebenaran apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad). 2:23-24). Dengan . silakan kamu membuat satu surat saja yang sama dengannya (al-Quran). niscaya tidak mereka akan dapat membuatnya. baik dalam jumlah surat. Salah satu indikasi keaslian al-Quran adalah tidak adanya “Quran tandingan” karena manusia yang paling cerdas sekaligus paling membenci al-Quran pun tidak akan sanggup membuatnya. 17:88). Jika kamu tidak sanggup membuatnya dan sekali-kali kamu tidak akan sanggup.Itulah sebabnya Allah sendiri yang menjamin keaslian Al-Quran sejak pertamakali diturunkan.

menelaah. Sunnah berarti adat-istiadat (traditions). Allah SWT mewahyukan Al-Quran tidak lain agar menjadi pedoman bagi hidup umat manusia. 35:29). keharmonisan. juga mengenal Tuhannya. Secara harfiyah (etimologis). Dengan pedoman itu. Penetapan (taqrir) adalah persetujuan atau diamnya Nabi Saw terhadap perkataan dan perilaku sahabat. Al-'Ashr:1-3). Sunnah adalah segala perkataan. Secara maknawi (terminologis). Rahasia alam akan tersingkap denan membaca.S. dan kebahagiaan hidup. manusia akan menjalani kehidupan ini dengan baik dan benar. As-Sunnah As-Sunnah disebut juga Al-Hadits. menghayati. perbuatan. 2. Mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi” (Q. membaca. apalagi jika mengamalkannya. . Kewajiban manusia untuk mengimani. Jika kita memang benar-benar beriman kepada Allah SWT atau mengaku Muslim. “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian harta dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan.ilmu itu manusia bisa mengenal baik dan buruk menurut Allah SWT. serta mendakwahkannya (Q. dan mengamalkan ajaran Al-Quran secara keseluruhan. dan penetapan Nabi Muhammad Saw. Kedudukan As-Sunnah sebagai sumber hukum Islam dijelaskan Al-Quran dan sabda Nabi Muhammad Saw. sehingga tercipta ketentraman.S. juga pembentukan kebudayaan termasuk pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk “menaklukkan” alam. mengenal dirinya. Membacanya saja sudah berpahala. bahkan kata Nabi Saw satu huruf mengandung 10 pahala.

59:7). “Berpegangteguhlah kalian kepada Sunnahku dan kepada Sunnah Khulafaur Rasyidin setelahku” (H. Abu Daud). Sebagai contoh. Al-Quran menegaskan tentang kewajiban shalat dan berbicara tentang ruku‟ dan sujud. selama kalian berpegang kepada keduanya.S. Kalian tidak akan tersesat selamalamanya.“Demi Tuhanmu. sujud.S. yakni Kitabullah (Quran) dan Sunnah Rasul-Nya”.R. 3. Sunnah merupakan “juru tafsir” sekaligus “juklak” (petunjuk pelaksanaan) AlQuran. bekerja semaksimal mungkin. mulai takbiratul ihram (bacaan “Allahu Akbar” sebagai pembuka shalat). Banyak masalah baru yang muncul dan tidak . “Kutinggalkan untuk kaliam dua perkara. doa iftitah. lalu mereka tidak merasa berat hati terhadap putusan yang kamu berikan dan mereka menerima sepenuh hati” (Q. artinya mencurahkan tenaga. Ijtihad adalah berpikir keras untuk menghasilkan pendapat hukum atas suatu masalah yang tidak secara jelas disebutkan dalam Al-Quran dan As-Sunnah. memeras pikiran. “Apa yang diberikan Rasul (Muhammad) kepadamu maka terimalah dan apa yang dilarangnya maka tinggalkanlah” (Q. Ia adalah “semangat rasionalitas Islam” dalam rangka hidup dan kehidupan modern yang kian kompleks permasalahannya. Ijtihad merupakan dinamika Islam untuk menjawab tantangan zaman. Ijtihad Ijtihad berasal dari kata ijtahada. 4:65). berusaha keras. Sunnah atau Hadits Rasulullah-lah yang memberikan contoh langsung bagaimana shalat itu dijalankan. bacaan AlFatihah. Pelakunya disebut Mujtahid. Secara terminologis. hingga bacaan tahiyat dan salam. mereka pada hakikatnya tidak beriman sehingga mereka menjadikanmu (Muhammad) sebagai hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan. gerakan ruku.

pernah ada semasa hayat Nabi Muhammad Saw. maka dapat dikatakan bahwa Ijtihad adalah “sarana ilmiah” untuk menetapkan hukum sebuah perkara yang tidak secara tegas ditetapkan Al-Quran dan As-Sunnah. diindikasikan oleh sebuah Hadits (Riwayat Tirmidzi dan Abu Daud) yang berisi dialog atau tanya jawab antara Nabi Muhammad Saw dan Mu‟adz bin Jabal yang diangkat sebagai Gubernur Yaman. Lazimnya. siapa yang berhak melakukan Ijtihad? Pada dasarnya. “Bagaimana memutuskan perkara yang dibawa orang kepada Anda?” “Hamba akan memutuskan menurut Kitabullah (Al-Quran.” “Dan jika Anda tidak menemukan sesuatu mengenai hal itu dalam Sunnah Rasulullah?” “Hamba akan mempergunakan pertimbangan akal pikiran sendiri (Ijtihadu bi ra‟yi) tanpa bimbang sedikit pun. sepanjang ia menguasai Al-Quran. sejarah Islam.” “Segala puji bagi Allah yang telah menyebabkan utusan Rasulnya menyenangkan hati Rasulullah!” Dari kedua keterangan di atas. Mujtahid adalah para .” “Dan jika di dalam Kitabullah Anda tidak menemukan sesuatu mengenai soal itu?” “Jika begitu. juga berakhlak baik dan menguasai berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Kedudukan Ijtihad sebagai sumber hukum atau ajaran Islam ketiga setelah AlQuran dan As-Sunnah. semua umat Islam berhak melakukan Ijtihad. Ijtihad diperlukan untuk merealisasikan ajaran Islam dalam segala situasi dan kondisi. Persoalannya sekarang. As-Sunnah. hamba akan memutuskannya menurut Sunnah Rasulillah.

Muttabi‟ artinya mengikuti fatwa atau ijma‟ secara kritis. arak (khamr) diharamkan karena memabukkan (Q. Misalnya. 2:219) dan riba diharamkan karena mengandung unsur penganiayaan (Q. yakni Qiyas. Hasil Ijtihad mereka dikenal sebagai fatwa. Istinbath. Dalam hal penggunaan potensi akal dalam kehidupan beragama. Muqallid artinya mengikuti sebuah fatwa apa adanya sebagai hal yang wajib ditaati atau diikuti. Qiyas Qiyas artinya mengukur atau mempersamakan. dan membandingkannya dengan fatwa lain. menimbang-nimbang.S. Mujtahid merupakan tingkatan tertinggi.S. di bawahnya adalah Muttabi‟ dan Muqallid. secara Qiyas. yakni memperbandingkan atau mempersamakan hukum suatu perkara dengan perkara lain berdasarkan persamaan „illah (sebab yang mendasari ketetapan hukum). “Hukum itu berputar menurut „illah-nya”. Pekerjaan Muqallid disebut Taklid. Mashalih Mursalah. Ijma‟. benda dan hal lain pun jika ternyata memabukkan atau mengandung unsur penganiayaan menjadi haram juga. lalu memilih mana yang dianggap paling benar. Pekerjaan Muttabi‟ disebut Ittiba‟. Kaidah Ushul Fiqih menyatakan. maka hasilnya disebut Ijma‟ atau kesepakatan.ulama yang integritas keilmuan dan akhlaknya diakui umat Islam. . Pekerjaan demikian tercela dalam ajaran Islam karena Islam mengajarkan penggunaan potensi akal seoptimal mungkin. 2:275). dengan tidak menggunakan pertimbangan rasio dan tidak berusaha mengetahui sumber fatwa itu dikeluarkan. yakni berusaha memikirkan. Jika Ijtihad dilakukan secara bersama-sama atau kolektif. Ada sejumlah metode dalam pelaksanaan Ijtihad. a. Maka. dan Istihsan.

Hasilnya dijual dan disediakan untuk biaya pembangunan masjid. Misalnya soal riba (pembayaran berlebih atas utang atau pinjaman yang disyaratkan pemberi pinjaman). Bunga pinjaman bank secara istinbath dibolehkan karena pinjaman yang diberikan bersifar pinjaman-produktif. diri.b. Istihsan Istihsan adalah penetapan hukum dengan penyimpangan dari hukum umum kepada hukum khusus untuk mencapai kemanfaatan. imam. c. Namun demikian. Misalnya. tidak dianjurkan Quran dan Sunnah. ada pula pendapat yang tetap mengharamkan bunga pinjamanproduktif karena tetap mengandung unsur penganiayaan --bank tidak mau tahu apakah usaha seseorang itu untung atau rugi. harta. Kalau pinjaman itu konsumtif. khotib. membukukan dan mencetak Al-Quran dan Al-Hadits. dan guru agama. Istinbath Istinbath yaitu menghukumi suatu perkara setelah mempertimbangkan permasalahannya. d. Mashalih Mursalah. Mashalih Mursalah adalah melakukan hal-hal yang tidak melanggar hukum. Hadits menyebutkan. Misalnya. Tidak ada ilat penganiayaan dalam bunga pinjaman itu karena pinjaman yang diberikan adalah bukan pinjaman-konsumtif. maka haram hukumnya bunga yang ada dalam pinjaman itu. tetapi untuk modal usaha atau memperbesar modal perusahaan yang telah berjalan. menggaji muadzin. akal. yakni untuk mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari. orang yang berbuat demikian dianjurkan meneruskan puasanya. tetapi sangat diperlukan untuk memelihara kelestarian dan keselamatan agama. serta mengadakan perayaan peringatan Hari-Hari Besar Islam. dan keturunan. Contoh lain adalah lupa makan dan minum selagi berpuasa. menanami tanah wakaf yang diwakafkan untuk pendirian masjid sambil menunggu biaya pembangunan. tanpa penjelasan .

yakni “menyetujui dengan cara mendiamkan”. jumlah kitab suci yang terhimpun adalah 49 buah. namun menurut . a. Ijma‟ „Amali. b. yaitu para ulama berijtihad bersama-sama atau sendiri-sendiri tentang suatu masalah lalu memutuskan hukum yang sama.    Sumber Ajaran Kristen . Isi perjanjian baru mencakup 27 kitab. Sumber-Sumber Pokok Agama Katolik 1. yang terdiri dari 4 injil.batal-tidaknya puasa orang tersebut. kesepuluh kitab yang tidak diakui disebut “Deuterokanomika” yaitu kitab-kitab dongeng atau jiplakan yang tidak termasuk kanon Yahudi. Namun orang yang berwudhu lalu lupa atau tanpa sengaja mengeluarkan angin. Perjanjian Lama. yaitu kesepakatan yang tidak diucapkan namun tercermin dalam kesamaan sikap dan pengamalan. istilah ini mempunyai arti. yaitu Markus (60 M). Dari keempat ini dikarang oleh manusia. Ijma‟ Sukuti. Lukas (75 M). Perjanjian Baru. selisih lebih banyak dari yang diakui protestan. Ulama tertentu mengetapkan hukum atas suatu perkara dan ulama lain tidak membantahnya. agama Kristen mengakui bahwa merekapun memiliki kitab suci yang mereka yakini sebagi sumber dan pandangan hidup. Kitab suci agama Kristen adalah “Kitab Injil” atau “Bibel” dan juga bisa dinamakan “Alkitab” yang terdiri dari perjanjian lama dan perjanjian baru. “tata cara keselamatan yang diadakan Allah dalam diri Yesus”. m enurut gereja katolik. Matius (70 M). ditetapkan batal wudhunya. Ijma’ Ijma‟ adalah kesepakatan para ulama tentang suatu perkara. meliputi:  Ijma‟ Qauli. e. Kitab Suci Sebagaimana agama lain. dan Yahya (100 M).

Penagakuan Iman Rosuli Pengakuan Iman Rosuli merupakan ringkasan yang di hasilkan dari kesepakatan-kesepakatan antar jemaat mengenai keyakinan iman (rumusanrumusan hasil “konsili”). Weda adalah sabda suci atau wahyu Tuhan Yang Maha Esa.2 Sumber Ajarana Agama Ardhi  Sumber Ajaran hindu Sumber ajaran agama Hindu adalah Kitab Suci Weda. Termasuk juga Kalekismus yaitu sebuah buku yang disusun dalam bentuk tanya jawab tentang keimanan. laksana sumber air yang mengalir terus melalui sungai-sungai yang amat panjang dalam sepanjang abad. yaitu gereja mempunyai tradisi yang melengkapi isi kitab Suci. lazimnya dipakai dan diucapkan oleh siapa saja yang menerima pembaptisan. Kitab Suci Weda dikenal pula dengan Sruti. 2. yang artinya mengetahui atau pengetahuan. Tradisi Tradisi yang ada dalam gereja dipandang sebagai sumber kebenaran. yang disamakan dengan kitab suci. yang artinya bahwa kitab suci Weda adalah wahyu yang diterima melalui pendengaran suci dengan kemekaran intuisi para . Traditio Dekratative yang artinya gereja merupakan satu-satunya badan yang dapat menerangkan isi kitab tanpa berbuat salah. yaitu pertama. Kedua. Weda merupakan jiwa yang meresapi seluruh ajaran Hindu.6. yaitu kitab yang berisikan ajaran kesucian yang diwahyukan oleh Hyang Widhi Wasa melalui para Maha Rsi. 2. Kekuasaan gereja terbagi menjadi dua macam. Traditio konstituve.kepercayaan kristiani penulisnya mendapat bimbingan dari Roh Kudus yang diinspiratori oleh Allah. Weda secara ethimologinya berasal dari kata "Vid" (bahasa sansekerta). 3. Weda adalah ilmu pengetahuan suci yang maha sempurna dan kekal abadi serta berasal dari Hyang Widhi Wasa.

Dengan demikian yang dimaksud dengan Weda adalah Sruti dan merupakan kitab yang tidak boleh diragukan kebenarannya dan berasal dari Hyang Widhi Wasa. keduanya adalah sumber ajaran agama Hindu yang tidak boleh diragukan kebenarannya. sedangkan kelompok Smerti isinya bersumber dari Weda Sruti. Berdasarkan materi. Nama sansekerta dipopulerkan oleh maharsi Panini. Baik Sruti maupun Smerti. Bahasa Weda Bahasa yang dipergunakan dalam Weda disebut bahasa Sansekerta. yakni buku pedoman yang sisinya tidak bertentangan dengan Sruti. jadi merupakan manual. maha Rsi Manu membagi jenis isi Weda itu ke dalam dua kelompok besar yaitu Weda Sruti dan Weda Smerti. Kemudian dilanjutkan oleh Rsi Patanjali dengan karyanya adalah kitab Bhasa. Sebelum nama Sansekerta menjadi populer. baik yang telah berkembang dan tumbuh menurut tafsir sebagaimana dilakukan secara turun temurun menurut tradisi maupun sebagai wahyu yang berlaku secara institusional ilmiah. yaitu seorang penulis Tata Bahasa Sensekerta yang berjudul Astadhyayi yang sampai kini masih menjadi buku pedoman pokok dalam mempelajari Sansekerta. Kelompok Weda Sruti isinya hanya memuat wahyu.maha Rsi. Tokoh yang merintis penggunaan tatabahasa Sansekerta ialah Rsi Panini. maka bahasa yang dipergunakan dalam Weda dikenal dengan nama Daiwi Wak (bahasa/sabda Dewata). Juga disebut kitab mantra karena memuat nyanyian-nyanyian pujaan. Pembagian dan Isi Weda Weda adalah kitab suci yang mencakup berbagai aspek kehidupan yang diperlukan oleh manusia. . maka jenis buku weda itu banyak. Jejak Patanjali diikuti pula oleh Rsi Wararuci. isi dan luas lingkupnya. Pembagian ini juga dipergunakan untuk menamakan semua jenis buku yang dikelompokkan sebagai kitab Weda. Agaknya sloka berikut ini mempertegas pernyataan di atas.

Dukha menjelaskan bahwa ada lima pelekatan kepada dunia yang merupakan penderitaan. Sutta Pitaka. sakit. Karena terdiri dari tiga kelompok tersebut.  Dukkha Samudaya Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Asal Mula Dukkha). contohnya: yang menyebabkan orang dilahirkan kembali adalah adanya keinginan kepada hidup. yang terbagi dalam tiga kelompok besar (yang disebut sebagai "pitaka" atau "keranjang") yaitu: Vinaya Pitaka. Setiap penderitaan pasti memiliki sebab. Samudaya ialah sebab. . Sumber Ajaran Budha Kitab Suci Kitab Suci yang dipergunakan dalam agama Buddha Theravada adalah Kitab Suci Tipitaka yang dikenal sebagai Kanon Pali (Pali Canon). tertulis dalam Bahasa Pali. maka Kitab Suci Agama Buddha dinamakan Tipitaka (Pali).  Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Terhentinya Dukkha). mati.  Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Jalan yang Menuju Terhentinya Dukkha). dan Abhidhamma Pitaka. meliputi:  Dukkha Ariya Sacca (Kebenaran Arya tentang Dukkha). umur tua. Dukha ialah penderitaan. Kitab suci Agama Buddha yang paling tua. dan tidak mencapai yang diinginkan. disatukan dengan yang tidak dikasihi. Pemadaman kesengsaraan dapat dilakukan dengan menghapus keinginan secara sempurna sehingga tidak ada lagi tempat untuk keinginan tersebut. Nirodha ialah pemadaman. Ajaran dasar dikenal sebagai Empat Kebenaran Mulia. yang diketahui hingga sekarang. Kelima hal itu adalah kelahiran.

Jalan kelepasan merupakan cara-cara yang harus ditempuh kalau kita ingin lepas dari kesengsaraan. Percaya yang benar (Samma ditthi). artinya pokok permulaan yang bergantungan. Ada 12 pokok permulaan yang menjadi fokus pratitya samutpada. percaya menyerahkan diri kepada dharma atau ajaran buddha. karena tidak ada sesuatu yang tetap berada. dianggap sebagai sumber penderitaan karena tidak ada kesenangan yang kekal di dunia ini. Kesenangan atau kegirangan bergantung kepada ikatannya dengan sumber kesenangannya itu. Delapan jalan kebenaran akan dibahas lebih mendalam pada pokok pembahasan yang selanjutnya. Bahkan kesenangan yang dialami manusia. Saat hidup. sebagai yang membawanya kepada kelepasan. Untuk menerangkan hal ini diajarkanlah yang disebut pratitya samutpada. Inti ajaran Buddha menjelaskan bahwa hidup adalah untuk menderita. dan percaya setelah menyerahkan diri kepada jemaat sebagai jalan yang dilaluinya. Sila yaitu usaha untuk mencapai moral yang tinggi . Semua hal yang terjadi pada manusia merupakan wujud dari penderitaan itu sendiri. yaitu: Sradha / iman 1. Semua penderitaan disebabkan karena kehausan. merupakan wujud penderitaan seperti yang sudah dijelaskan diatas. Setiap kejadian pasti memiliki keterkaitan dengan pokok permulaan yang sebelumnya. maka Buddha pun tidak akan menjelma di dunia. padahal sumber kesenangan tadi berada di luar diri manusia. Sraddha atau iman yang terdiri dari “percaya yang benar” ini memberikan pendahuluan yang terdiri dari: Percaya dan menyerahkan diri kepada Buddha sebagai guru yang berwenang mengajarkan kebenaran. Jika di dunia ini tidak ada penderitaan. Sumber itu tidak mungkin dipengang atau diraba oleh manusia. dipisahkan dari yang dikasihi dan lain-lain. sakit.Marga ialah jalan kelepasan. Ajaran tentang Delapan Jalan Kelepasan Agar terlepas dari penderitaan mereka mereka harus melalui 8 jalan kebenaran yang dibagi menjadi 3 tahap bagian.

Ingatan yang benar (Samma sati). serta melakukan percakapan yang tidak senonoh. mendapatkan damai batiniahnya. Hidup yang benar (Sama ajiva). dan upakkha (tidak tergerak oleh apa saja yang menguntungkan diri sendiri. Maksud yang benar (Samma sankappa). maksudnya bahwa dalam segala perbuatan orang tak boleh mencari keuntungan sendiri. karuna (belas kasih yang universal). rencana atau emosi yang merusak kesehatan moral Semadi 8. Kata-kata yang benar (Samma vaca). 5. Persiapan atau upacara semadi ini maksudnya kita harus merenungi kehidupan dalam agamannya seperti 7 jalan kebenaran yang dibahas tadi dengan 4 bhawana.2. maksudnya pengawasan akal. Semadi yang benar (Samma samadhi) Semadi itu sendiri terbagi menjadi 2 bagian yaitu persiapan atau upcara semadi dan semadinya sendiri. merupakan hasil “percaya yang benar” yakin bahwa jalan petunjuka budha adalah jalan yang benar 3. mudita (kesenangan dalam keuntungan dan akan segala sesuatu).yaitu: metta (persahabatan yang universal). Sesudah merenungkan hal-hal tersebut barulah masuk kedalam semadi yang sebenarnya dalam 4 tingkatan yaitu: mengerti lahir dan batinnya. . menghilangkan kegirangannya sehingga menjadi orang yang tenang. Perbuatan yang benar (Samma kammanta). 4. musuh dan sebagainya. maksudnya orang harus menjauhkan diri dari kebohongan dan membicarakan kejahatan orang lain. Dengan demikianlah orang sampai pada kelepasan dari penderitaan. Usaha yang benar (Samma vayama). . maksudnya secara lahir dan batin orang harus murni atu bebas dari penipuan diri 6. teman. maksudnya seperti pengawasan hawa nafsu agar jangan sampai terjadi tabiat-tabiat yang jahat. dan rasa hatinya disudikan. mengucapkan kata-kata yang kasar. 7. sampai akhirnya sukha dan dukha lenyap dari semuanya.

DAFTAR PUSTAKA AchmadAl-Muhajir.blogspot. http://www.net (Diakses tanggal 24 September 2011) Moh. IPTEK dan Agama. 2010.mutadinkafirun. Mata Kuliah Agama Murtadin K.forumotion. http://www. Zein. Buku Pendidikan Agama Islam.com (diakses tanggal 24 Septemper 2011) . Materi Agama Tentang Islam dan IPTEK. 2011.zainesaedi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful