Pengertian Hukum dan Pembagian Hukum

m. Imam Hanafie eL_Za Faqir Kutai Nourmandany Secara etimlogi, hukum berarti man’u yang berarati mencegah, disamping itu juga hukum berarti Qodha’ yang memiliki arti putusan. Sedangkan Ulama’ usul fiqh mengatakan bahwa apabila disebut hukum, maka artinya adalah: Menetapkan sesuatu atas sesuatu meniadakannya, seperti menetapkan terbitnya bulan dan meniadakan pengelapan dengan terbitnya matahari. Khitab allah seperti, aqimus al-shalata (mendirikan sholat). Secara terminologi, hukum ialah: Khitab Allah yang menyebutkan segala perbuatan mukallaf baik khitab itu mengandung perintah untuk dikerjakan atau larangan untuk ditinggalkan atau menjelaskan kebolehan, atau menjadikan sebab atau pengahalang bagi suatu hukum. Pada dasarnya para Ahli usul fiqh menjadikan hukum itu, nama bagi segala titah Allah/ Nabi. baik titah itu mengandung makna peritah, larangan ataupun yang bersifat takhyir yangg berarti kebolehan bagi mukallaf untuk memilih untuk dikerjakan dan ditinggalkan maupun titah itu menyatakan suatu sebab, syarat, dan mani’ atau mencegah/menghlangi suatu pekerjaan atau perbuatan yang sah atau rusak. Seperti firman Allah yang artinya: “Janganlah kamu mendekati zina” Menurut para ahli usul fiqh hukum ialah : akibat dari khitab Allah itu pada perbuatan mukallaf seperti wajib, haram, dan mubah mungkin timbul perkiraan sementara orang menggap bahwa hukum syara’ itu terbatas pada yang tercamtum aka nash saja. Karena itu, ijma’, qiyas, dan sumber-sumber yang lain seperti yang serupa dengan ijma’, qiyas, dan sebagainya. Adapun pembagian hukum yaitu ada dua menurut Abduk wahab khalaf, dalam kitabnya ilmu usul al-fiqh. Huukum Taklifi Hukum taklifi ialah : khitab atau firman Allah yang berhubungan dengan segala perbuatan para mukallaf baik atas dasar iqtidha atau atas dasar-dasar takhyir. Dengan demikian hukum taklifi ialah; yang dituntut melakuakannya atau tidak melakukannya atau dipersilahkan untuk memilih antara melakukan dan tidak melakukan. Khitab Allah yang mengandung tuntutan seprti dalam firman Allah yang artinya: “Hai orang yang beriman penuhilah akad-akad itu” Ayat ini mengandung tuntutan untuk memenuhi janji, disamping itu ada lagi tututan untuk tidak melakukan suatu perbuatan, seperti dalam firman Allah yang artinya: “Dan janganlah kalian mendekati zina” Adapun Pembagian Hukum Taklifi Yaitu Ada Lima (5) 1.Wajib yaitu; tuntutan secara pasti dari syari’ untuk dilaksanakan dan tidak bleh ditinggalkan, karena orang yang meninggalkannya di kenai hukuman seperti seperti firman Allah dalam surat al-baqarah yang artinya: “dirikanlah olehmu sholat dan tunaikan zakat. 2.Sunnah yaitu: perbuatan yang dituntut melakukannya namun tidak dikenakan siksa bagi yang meninggalkannya. Seperti perbuatan sunah yang menjadi pelengkap perbuatan wajib misalnya adzan, sholat berjema’ah, sholat hari raya, berkorban dan ber aqiqah.

Misalnya: tergelincirnya matahari menjadi sebab wajibnya sholat dzuhur. sehingga seluruh makhluk wajib mengikuti sejak hukum tersebut disyariatkan. Sah dan Batil Lafadz sah dapat diartikan lepas tanggungjawab atau gugur kewajiban di dunia serta memperlah pahala dan ganjaran di akhirat. Aziman dan rukhsah: adalah hukum yang disyariatkan Allah kepadaseluruh hambanya sejak semula. yaitu: Hakim adalah: pembuat. Sholat diakatakan sah karena telah dilaksanakan sesuai dengan yang diperintahkan syara’ dan akan mendatangkan pahala di akhirat. Dengan demikian yang dimaksud hakim adalah: yang menetapkan hukum atau penguasa hukum. yang mendatangkan pahala bagi pelakunya dan dosa bagi pelanggarnya selain wahyu”. Para ulama’ usul fiqh menyatakan bahwa hukum wad’I itu ada lima macam: Sebab yaitu sifat yang nyata dan dapat di ukur yang dijelaskan leh nash al-qur’an atau sunnah bahwa keberadaannya menjadi petunjuk bagi hukuman syara’ artinya. Apakah akal sebelum datangnya wahyu mampu menentukan baik buruknya sesuatu. Hukum Wad’i Hukum wad’I adalah hukuman yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf yang mengandung persyaratan sebab atau mani’. Dalam ajaran islam para ulama’ telah sepakat bahwa Allah adalah sebagai hakim terhadap segala tingkah laku dan perbuatan orang-orang mukallaf. hukum tentang rakaat sholat dzuhur itu adalah empat rakaat disebut dengan aziamh. seperti membunuh jiwa seseorang. Makruh: ialah tuntutan meninggalkan suatu perbuatan dengan tuntutan yang tidak pasti. Artinya belum ada hukum sebelum hukum itu disyariatkan Allah. 4. Misalnya: jumlah rakaat sholat dzuhur adalah empat rakaat. yang menetapkan dan yang memunculkan sumber hukum. jumlah rakaat ini ditetapkan Allah sejak semula dimana sebelumnya tidak ada hukum lain yang menetapkan jumlah rakaat sholat dzuhur. Unsur-Unsur Al-Hukum Meliputi: 1. 5. Syarat ialah: suatu yang menyebabkan adanya hukum dengann adanya syarat dan bila tidak ada syarat maka hukum pun tidak ada.Haramyaitu: tuntutan untuk tidak mengerjakan suatu perbuatan dengan tuntutan yang pasti. sehingga orang yang berbuat baik diberi pahala dan orang berbuat buruk dikenakan sanksi. Lafadz batal dapat diartikan tidak lepas diartiakn tanggungjawab tidak menggugurkan kewajiban di dunia dan akhirat tidak memperolah pahala. . “siapa yang menentukan hukum syara’. apabila ada dalil lain yang menunjukkan bahwa orang-orang tertentu boleh mengerjakan sholat dzuhur dua rakaat seperti orang musafir. karena berkaitan dengan “siapa pembauat hukum sebenarnya dalam syari’at islam”.3. keberadaan sebab merupakan pertanda keberadaan suatu hukum. Seperti hubungan suami istri dan hubungan kekerabatan menyebabkan terjadinya hubungan kewarisan. Hakim merupakan persoalan mendasar dalam usul fiqh. Mani’ yaitu sifat yang nyata yang keberadaannya menyebabkna tidak ada hukum atau tidak ada sebab. Seperti pembunuhan yang dapat diajatuhi hukuman Qishas.Hakim Hakim secara etimologi mempunyai dua pengertian. Hakim adalah: yang menemukan.Mubah: yaitu khitab Allah yang mengandung pilihan antara berbuat atau tidak berbuat. memperkenalkan dan menyingkakan hukum. maka hukum itu disebut rukhsah.

ahli yang dimaksud terdiri atas dua bagian antara lain: . maka ia mendapat resiko dosa dan kewajinnya belum terpenuhi. yaitu: perbuatan orang mukallaf yang terkait dengan titah syari’ (Allah dan Rasul-Nya) yang bersifat tuntutan mengerjakan. sah. para ulama’ menyatakan bahwa ayang dimaksud dengan mahkum fih adalah: objek hukum. mukallaf berarti yang dibebani hukum. Ahli dan patut di takhlif. termasuk kepada orang yang ghaib adalah orang yang tidak mengetahui bahasa arab (al-qur’an) dan hadist. agar takhlif dibebani secara merata diwajibkan kepada kita menerjemahkan al-qur’an dan sunnah Nabi. baik yang berhubungan perintah Allah maupun dengan larangannya. sempurnakanlah janji“ Jelaslah apabila diperhatikan semua perbuatan manusia itu hubungannya dengan hukum syara’. seluruh tindakan hukum mukallaf harus dipertanggung jawabkan apabila ia mengerjakan perintah Allah.Mahkum Fih Pengertian mahkum fih. halangan. seperti masalah menyempurnakan janji bagi mukallaf. dan yang bersifat syari’at. Jadi. Dalam usul fiqh. yang beraitan dengan hukum syara’ itulah yang dinamakan mahkum fih dalam hukum islam. Jadi. 3. serta batal. Secara etimologi. atau tidak sanggup memahami dalil –dalil hukum syara’ yang dibebankan kepada orang takhlif.2. Orang mukallaf adalah orang yang telah dianggap mampu bertindak hukum. rukhsah. Syarat-Syarat Orang Mukallaf Itu Ada Dua Bagian: Harus sanggup dan dapat memahami khitab atau ketentuan yang dihadapkan kepadanya. yang menjadi sumber takhlif kedalam bermacammacam bahasa yang dapat dipahami mereka. dalil kewajiban itu berdasarkan “hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir di antara kamu”. maka ia mendapat imbalan pahala dan kewajibannya terpenuhi. yang disebutkan dengan mukallaf.Mahkkum Alaih. perbuatan manusia. adalah: mahkum fih. istilah mukallaf disebut juga mahkum alaiah (subjek hukum). Misalnya: perbuatan manusia yang mukallaf berhubungan dan berkaitan dengan aturan agama islam. sedangkan apabila ia mengerjakan larangan Allah. azimah. mahkum fih itu merupakan hasil perbuatan manusia yang mukallaf erat hubungannya atau bersangkutan dengan hukum syara’ atau agama islam. berarti semua perbuatan manusia yang mukallaf erat kaitannya dengan huuk syara’. sebab. Dalam masalah ini. orangyang pantas atau patut dibebani dengan takhlif yang diamaksud dengan mukllaf itu pantas atau patut dibabani dengan takhlif. tidak semua orang mukallaf yang dapat memahami bahasa arab. Para ualama’ usul fiqh mengatakan bahwa yang dimaksud dengan mahkum alaih adalah: seorang yang perbuatannya dikenai khitab Allah. sebab bertalian dengan ijab. maka hukumnya adalah wajib firman Allah yang artinya: “Hai orang-orang yang beriman. yang dimaksud dengan ahli adalah.

Yang dimaksud dengan hak adalah sesuatu yang harus diterimanya oleh orang lain. Awarik al-ahliyah tersebut dapat pula dibagi pada dua bagian: A’ridl samawi adalah gangguan yang terjadi pada manusia itu bukan dengan usaha. Tidak menghilangkan dan tidak pula mengurangi ahliyatul (manusia). apabila seorang mengajarkan sholat wajib. Orang-orang yang menderita gangguan seperti ini bila ia baligh. berakal. A’ridl kasbi adalah gangguan yang terjadi pada manusia itu disebabkan dengan adanya usaha manusia. tapi telah ketentuan baginya. kalau penggunaan harta itu menguntungkan kepadanya maka diperbolehkan. perempuan.Ahli Yatul Ada’ Adalah kepantasan seorang mukallaf yang ucapan dan perbuatannya diperhitungkan oleh syara’ dengan pengertian. adapun orang gila dan orang sedang tidur. maka seluruh kewajiban bagi orang gila. tuntutan itu. maka syara’ menilai bahwa kewajibannya telah tunai dan gugur darinya. jika demikian ghaflah dan hutang. demi untuk memelihara hartanya sedangkan ahliyatul tetap tidak hilang dan tidak berkurang. laki-laki. dan ditinjau pula dari ahliyatul wujub (manusia yang mempunyai hak dan kewajian). mengenai harta harus dibayarkannya setelah ia bangun dari tidur. tidak dibenarkan memelihara harta. gila ataupun sehat otaknya sakit atau sehat ditinjau dari kemanusiaannya adalah ahli yautul wujub. baik janin maupun baligh. yaitu tidak boleh ia menggunakan harta yang merugikan kepadanya. sesama manusia. 5. ahli yatul wujud adalah keputusan seseorang untuk memenuhi haknya dari orang lain dan memenuhi kewajiban kepada orang lain keputusan itu adalah ialah kemanusiaan. gangguan tersebut diatas hanya mengurangi ahliyatul ada’. khusus bagi manusia gila dan sedang tidur. seperti mabuk.Ahli Yatul Wujub Ahli yatul wujub adalah keputusan seseorang untuk mempuanyai hak dan kewajiban. Memperhitungkan akibat ahliyatul ada’ (kepantasan seseorang diperhitungkan dengan syara’) maka gangguan-gangguan (awaridl) itu terbagi beberapa jenis antara lain: Gugur ahliyatul ada’. Kewajiban adalah sesuatu yang harus diberikan kepada orang lain jadi. dan yang ketiga ahliyatul ada’nya penuh hanya tidak dibolehkan mengembalikan hartanya karena menjaga haknya. Maka terhadap nomor 1-2 diatas. seperti safah yaitu orang uang kurang akalnya. oleh karena itu. tamyis. maka ucapkan dan perbuatannya. oleh karana itu manusia tergolong kepada ahliyatul ada’ hanyalah manusia yang memayyis saja. tetapi hanya mengubah sebagian hukum untuk kemaslahatan. tidak menjadi perhitungan bagi syara’ (rukun islam). lemah syarat. sebagai dasar untuk menumbuhkan ahliyatul ada’: a. Awarik Al-Ahliyah Yang dimasud awarik ahliyah adalah gangguan menimpa ahliyah (yang dimakud manusia) baik gangguan itu menimpa ahliyatul wujub (orang yang berhak dan berkewajiban) maupun yang menimpa ahliyatul ada’ (kepantasan seseorang yang diperhitungkan oleh syara’).4. dan tidak kurang mempunyai perhitungan dalam mempergunakan hartanya. seperti gila. . seperti manusia makhluk (orang yang lemah pikirannya) dan juga anak-anak yang mumayyis. Kurang ahliyatul ada’ (tidak gugur seluruhnya). maka dia digolongkan ahalyatul ada’ kamilah.