You are on page 1of 12

ALIRAN MATURIDIYAH

BAB 1 Pendahuluan A. LATAR BELAKANG Sebagaimana telah kita ketahui bahwa misi dari Nabi Muhammad SAW mengajarkan agama Islam sesuai apa yang beliau terima berupa wahyu yang diwujudkan dalam bentuk Al-Quran memang pada waktu Nabi masih hidup belum muncul aliranaliran dalam Islam karena setiap ada permasalahan mengenai Islam atau yang lainnya beliau sebagai rujukan. Namun, setelah Nabi meninggal, maka mulailah muncul aliranaliran dalam Islam terutama pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Dengan munculnya aliran-aliran Islam tersebut, maka tidak mengherankan lagi diantara mereka saling berbeda pendapat, terutama dalam menafsiri ayat-ayat Al-Quran. Karena kita tahu bahwa dalam ayat-ayat Al-Quran masih banyak terdapat ayat yang masih bersifat mujmal atau umum, sehingga perlu adanya penafsiran terutama ayat-ayat yang berhubungan dengan teologi Islam. B. Masalah Dari sini kami akan mencoba membahas tentang salah satu aliran yang muncul dalam teologi Islam, yaitu aliran Maturidiyah tentunya dengan keterbatasan pemahaman kami.

BAB II PEMBAHASAN A. Sejarah Lahirnya Maturidiyah Rupanya pertentangan faham antara Mutazilah/Qodariyah yang rasionalis liberal dengan Ahlul Hadits yang tekstualis orthodoks bersama Jabariyah yang fatalis, membawa pengaruh yang besar di dunia Islam. Tetapi barangkali kalau tidak karena Mutazilah, maka tidak akan demikian besar reaksi yang ditimbulkan karenanya. Reaksi terhadap Mutazilah lahir di tiga daerah Islam yang cukup berjauhan dan dalam masa yang hampir bersamaan. Di Irak (Bashrah), Al-Asyari (260-324 H) yang membentuk aliran Asyariyah. Di Mesir, At-Tahtawi (w. 321 H) dan di Iran (Samarkand) Al-Maturidi (238-352 H). Mereka secara sendiri-sendiri di daerahnya masing-masing, bersamasama melawan Mutazilah. Manifestasi daripada perlawanan itu tidak sama persis satu dengan yang lain, karena kondisi daerahnya masing-masing, tetapi bagaimanapun antara ketiganya mempunyai banyak persamaan. Sebenarnya kalau disebut perlawanan kurang begitu tepat, sebab apa yang dilakukan mereka bermaksud untuk memberi pegangan ummat dalam situasi perbedaan pendapat diantara kaum muslimin. Mereka tidak mendukung salah satualiran yang ada, sebab ada hal-hal yang disetujui dan ada pula sebagian yang perlu ditolak.1

B. Pendiri dan Tokoh-tokoh Maturidiyah Pendiri Maturidiyah adalah Abu Mansur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud Al-Maturidi, sering pula disebut Abu Mansur. Lahir di kota kecil Maturidi, daerah Samarkand (Soviet sekarang) pada 238/853 M dan meninggal di Samarkand

pula pada 333 H. Tidak banyak yang kita ketahui tentang riwayat hidupnya, tetapi yang jelas ia adalah penganut madzhab Hanafi. Abu Mansur menerima pendidikan yang baik dalam berbagai bidang ilmu keIslaman di bawah empat orang guru yang terkenal pada waktu itu, Syekh Abu Baker Ahmad, Abu Nasr Ahmad bin Abbas yang dikenal sebagai Al-Faqih As-Samarkandi, Nusair bin Yahya Al-Balkhi (w. 268) dan Muhammad bin Muqotil Al-Rozi (w. 248) yang dikenal sebagai Qodli Al-Roy. Semua mereka itu bermadzhab hanafi. Oleh sebab itu tidak heran apabila Abu Mansur pun bermadzhab Hanafi. Kita tidak begitu banyak mengetahui hasil-hasil pemikirannya karena bukubuku karangannya masih dalam bentuk tulisan tangan dan belum dicetak. Seperti kitabnya : Kitab At-Taukhid, Kitab Tawil Al-Quran, Risalah Fil-Aqoid dan Syarah Al-Fiqh Al-Akbar. Tokoh penting Maturidiyah adalah Abu Al-Yusr Muhammad Al-Bazdawi (421-493 H), neneknya adalah murid Al-Maturidi dan Al-Bazdawi memperoleh ajaran-ajaran Maturidiyah daripadanya. Al-Bazdawilah yang membawa ajaran Maturidiyah ke Bukhoro, yang memperoleh banyak pengikut sehingga menjadi Maturidiyah aliran/cabang Bukhoro, dimana pendapat-pendapatnya mendekati kepada faham Asyariyah. Sedang aliran-aliran asli (Samarkand) lebih dekat kepada faham Mutazilah. Al-Bazdawi mengarang kitab : Ushuluddin, sedang muridnya Najmuddin Muhammad Al-Nasafi (460-537 H) mengarang Al-Aqoid Al-Nasafiyah.2 Perngikut Al-Maturidi tidak selalu sefaham dengan gurunya, oleh sebab itu ada dua aliran Maturidiyah, yaitu aliran Samarkand dan aliran Bukhoro. Letak perbedaannya pada tingkat pengakuan akal sebagai instrumen penafsiran kebenaran. Aliran Samarkand dikenal lebih dekat dengan Mutazilah dalam beberapa pemikirannya, seperti penerimaannya At-Tawil terhadap ayat-ayat yang memuat sifat-sifat antroposentris dari Tuhan. Sementara aliran Bukhoro dalam hal ini lebih dekat dengan metodologi berfikirnya Asyariyah.3

C. Ajaran-ajaran Pokok Maturidiyah


3

Al-Maturidi di dalam memberi pegangan kepada ummat, selalu berusaha untuk mengambil jalan tengah dari beberapa aliran teologi yang bertentangan. Beberapa ajaran pokok Maturidiyah antara lain membahas : 1. 2. 3. 4. Masalah akal dan wahyu. Perbuatan manusia Kehendak dan kekuasaan Tuhan. Masalah keadilan Tuhan.

1. Masalah akal dan wahyu


Dalam hal kemampuan akal manusia, Al-Maturidi berpendapat bahwa akal dapat :

1. Mengetahui adanya Tuhan 2. Kewajiban mengetahui Tuhan. 3. Mengetahui baik dan jahat/buruk. Demikianlah pendapat Al-Maturidi dan para pengikutnya di Samarkand. Bahwa akal dapat mengetahui wujudnya Tuhan. Demikian pula kewajiban mengetahui Tuhan dapat diketahui oleh seseorang yang sudah matang akalnya, kematangan akal tidak ditentukan oleh umur. Bahwa apa yang baik dan jahat pun dapat diketahui akal dan pikiran. Adapun kewajiban untuk megerjakan yang baik dan meninggalkan yang jahat, akal tidak mampu mengetahuinya. Hal ini hanya dapat dketahui oleh wahyu. Aliran Samarkand ini tampak sekali mendekati Mutazilah, karena mengakui kemampuan yang besar terhadap akal. Sedang aliran Bukhoro berpendapat bahwa akal manusia hanya mampu untuk mengetahui Tuhan dan mengetahui baik dan jahat. Adapun kewajiban, baik kewajiban mengetahui Tuhan maupun mengetahui kewajiban melakukan yang baik dan meninggalkan yang jahat, akal manusia tidak mampu mengetahui. Menurut aliran Bukhoro, akal tidak mampu mengetahui kewajiban. Masalah kewajiban hanya dapat diketahui dengan pertolongan wahyu. Oleh sebab
4

itu sebelum datangnya para Rasul/wahyu, kita tidak berkewajiban percaya kepada Tuhan dan bukan merupakan suatu dosa. Dengan demikian aliran Bukhoro ini mendekati pendapat Asyariyah, karena memandang lemah kemampuan akal manusia dan memandang wahyu mempunyai kemampuan dan fungsi yang lebih tinggi. Dengan demikian wahyu bagi aliran Samarkand berfungsi menunjukkan adanya kewajiban untuk melakukan kebaikan dan meninggalkan kejahatan. Tetapi bagi aliran Bukhoro disamping menunjukkan kewajiban seperti di atas, juga kewajiban untuk mengetahui Tuhan. Dengan perkataan lain wahyu berfungsi untuk menunjukkan tentang kewajiban-kewajiban bagi manusia.4 2. Perbuatan manusia Apakah manusia mampu dan bebas mengadakan pilihan berdasarkan kemampuan sendiri melakukan perbuatan (free will dan free act), ataukah manusia tidak mampu memilih, apalagi melakukan perbuatan, sebagaimana faham Jabariyah, sehingga hanya melakukan saja apa yang telah ditentukan terlebih dahulu oleh Tuhan (predestination). Dalam hal ini Al-Maturidi berpendapat, bahwa perbuatan manusia adalah juga ciptaan Tuhan. Al-Maturidi sebagai pengikut Abu Hanifah menyebut dua perbuatan, yaitu : perbuatan manusia dan perbuatan Tuhan. Perbuatan Tuhan adalah dalam bentuk penciptaan daya pada diri manusia, sedang pemakaian daya itu ada pada manusia. Dengan kata lain, perbuatan Tuhan berarti majazi, sedang hakikatnya adalah perbuatan manusia. Menurut Maturidi, daya itu dicipta Tuhan bersama-sama dengan perbuatan manusia, bukan sebelum perbuatan manusia sebagai faham Mutazilah. Aliran Bukhoro berpendapat bahwa manusia hanyalah merealisir perbuatan Tuhan, perbuatan manusia hakikatnya adalah perbuatan Tuhan, sedang perbuatan manusia hanyalah dalam pengertian majazi saja. Untuk ini lantas mengajukan dua konsep, yakni masyiah dan ridlo. Masyiah adalah kemauan/kehendak, yang bentuknya berupa berbagai pilihan perbuatan, yang baik dan yang jahat. Manusia bebas memilih perbuatan mana yang akan dikerjakan,
5

apabila ia kerjakan yang baik, ini sesuai dengan kehendak Tuhan dan diridhoi Tuhan. Apabila ia memilih dan mengerjakan yang jahat, ini juga sesuai dengan kehendak Tuhan, tetapi tidak diridhoi Tuhan. Jadi Tuhan itu adil, demikianlah yang dikehendaki Maturidiyah dengan konsep ini.5 3. Kehendak dan kekuasaan Tuhan Masalah ini erat hubungannya dengan persoalan kemampuan akal dan kebebasan manusia dalam melakukan perbuatan. Maturidiyah Bukhoro berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak. Al-Bazdawi menjelaskan bahwa memang Tuhan berbuat apa yang dikhendaki serta menentukan segala sesuatu dengan menurut kemauan dan kehendak-Nya sendiri. Tidak ada yang dapat menentang, menghalangi ataupun memaksa Tuhan, tidak ada larangan bagi Tuhan, demikian pula tidak kewajiban. Dengan ini aliran ini sefaham dengan Asyariyah. Adapun Maturidiyah Samarkand, memberikan batasan sebagai berikut : 1. 2. Kemerdekaan dalam kemauan dan perbuatan adalah pada manusia. Bahwa apabila Tuhan menjatuhkan hukuman, bukan berarti sewenangwenang, tapi berdasarkan atas kemerdekaan manusia di dalam menggunakan daya yang telah diciptakan Tuhan dalam dirinya, terserah kepada manusia, apakah akan melakukan perbuatan yang baik ataukah yang jahat. Untuk itu Maturidiyah Samarkand mangajukan konsep masyiah dan ridho sebagaimana diterangkan sebelumnya. 3. Keadaan hukuman-hukuman Tuhan baik pahala ataupun siksa sebagaimana kata Al-Bayadi tidak boleh tidak mesti terjadi. Adapun mengenai aturan siksa atau pahala adalah ditentukan Tuhan dengan pengetahuan dan kemauan-Nya sendiri. Dari uraian di atas, dapatlah ditarik kesimpulan bahwa Samarkand lebih mendekati kalau tidak dikatakan sama dengan faham Mutazilah.6 4. Masalah keadilan Tuhan

Faham kekuasaan mutlak pada Tuhan, menimbulkan bantahan dan sanggahan, karena membayangkan suatu pengertian bahwa Tuhan pada suatu ketika akan berbuat tidak adil. Akan tetapi faham keadilan Tuhan bisa pula menimbulkan pengertian bahwa Tuhan adalah tidak berkuasa mutlak, karena kekuasaan-Nya akan dibatasi oleh keadilan-Nya. Dalam hal ini Maturidiyah Samarkand berpendapat bahwa perbuatan manusia adalah perbuatannya sendiri dalam arti yang sebenarnya, karena manusia menurut pandangannya adalah bebas di dalam kemauan dan berbuat (free will dan free act). Dengan demikian bagi Maturidiyah Samarkand tiak begitu sukar memahami masalah keadilan. Sebagaimana diketahui bahwa keadilan menurut Mutazilah adalah erat hubungannya dengan hak, dimana Tuhan akan memberi kepada seseorang akan haknya. Keadilan Tuhan berarti Tuhan berkewajiban membuat apa yang yang baik dan terbaik bagi manusia, termasuk di dalamnya memberi daya pada manusia untuk berbuat. Bagi Maturidiyah Bukhoro, berpendapat bahwa perbuatan menusia pada hakikatnya adalah perbuatan Tuhan. Pendapat ini akan cenderung berakibat bahwa Tuhan tidak adil atau dengan kata lain Tuhan adalah dhalim. Untuk menghindari kecaman ini mereka berpendapat bahwa Tuhan yang berkuasa mutlak berbuat sekehendak hatinya dan penciptaannya tidak mesti harus mengandung hikmah. Alam yang diciptakan ini bukan untuk kepentingan manusia. Selanjutnya mereka mengajukan konsepsi masyiah dan ridho, dimana manusia bebas berbuat menurut pilihan dan kemauannya. Apabila ia memilih dan mengerjakan yang baik, maka adalah sesuai serta mendapat ridho dari Tuhan, sebaliknya apabila ia memilih dan mengerjakan yang buruk/jahat maka tidak dikehendaki dan tidak akan mendapat ridho dari Tuhan.

BAB III PENUTUP

A. KESIMPULAN Dari pemaparan di atas dapat pemakalah simpulkan sebagai berikut : 1. Aliran Maturidiyah diambil dari nama pendirinya yaitu Abu Mansur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud Al-Maturidi, yang lahir di Samarkand pertengahan kedua dari abad kesembilan masehi dan meninggal di tahun Guum. 2. Aliran Maturidiyah berintikan pada pemikiran Abu Hanifah dan merupakan pengurainya yang sangat bebas. 3. Dalam perkembangannya aliran Maturidiyah terbagi menjadi dua golongan yaitu : 1. Golongan Samarkand yang cenderung dekat dengan faham-faham Mutazilah. 2. Golongan Bukhoro (pengikut Al-Bazdawi) yang cenderung dekat dengan faham Asyariyah. 4. Ajaran pokok Maturidiyah antara lain membahas tentang : 1. 2. 3. 4. Masalah akal dan wahyu. Perbuatan manusia. Kehendak dan kekusaan tuhan. Masalah keadilan Tuhan.

DAFTAR PUSTAKA

A. Hanasfi, Teologi Islam (Ilmu Kalam), Jakarta : Bulan Bintang, 1985. Ishak, Muslim, Sejarah dan Perkembangan Theologi Islam, Semarang : Duta Grafika, 1988. Nasution, Harun, Teologi Islam, Jakarta : Universitas Indonesia Press,

Makalah: ilmu kalam

ALIRAN MATURIDIYAH

Di susun oleh: Kasiran (153 114 042) Sundusiah (153 114 038)

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI MATARAM(IAIN) 2012

10

KATA PENGANTAR Bismillahirrohmanirrohim


Kami panjatkan rasa sukur Al hamdulillah kehadirat Allah SWT yang maha tinggi. Dan berkat karunianyalah kami bisa mengerjakan tugas ini. Dan kami haturkan shalawat dan salam kepada junjungan Nabi kita Muhammad SAW, keluarga, sahabat, dan orang -orang yang mengikuti jejak mereka dengan baik sampai hari kiamat. Ka mi dari kelompok VIII bersyukur dikasih tugas makalah ini karna atas dasar makalah aliran maturidiyah inilah kami bisa mengetahui dan memahaminya. Dan di dalam makalah ini kami akan membahas tentang ALIRAN MATURIDIYAH dan alhamdulillah makalah kami ini bisa menjadi pelajaran dan selesai pada tepat waktu sesuai dengan apa yang diharapkan.

11

DAFTAR ISI
Kata pengantar................................................................................ Daftar isi........................................................................................... BAB I PENDAHULUAN......................................................................1 Latar belakang.......................................................................1 Masalah ................................................................................1 BAB II PEMBAHASAN.......................................................................2 Sejarah lahirnya maturidiyah ..........................................................2 Tokoh-tokoh dalam maturidiyah.....................................................2 Ajaran-ajaran maturidiyah...............................................................3 BAB III PENUTUP..............................................................................8 Kesimpulan .......................................................................................8 Daftar pustaka..................................................................................9

12

You might also like