PEMIKIRAN KALAM DI KALANGAN ULAMA MODEREN

BAB I PEMBAHASAN

A. Ismail Al-Faruqi 1. Riwayat singkat Ismail Al-Faruqi1) Ismail Raji Al-Faruqi, lahir pada tanggal 1 januari 1921 di Jaffa Palestina. Pendidikannya dimulai dari madrasah, kemudian pendidikan menengahnya di College De Fresses S. Joseph, pada tahun 1941. Kemudian beliau mengambil kuliah filsafat di American University, Beirut. Setelah tamat, beliau bekerja sebagai pegawai negeri sipil pada pemerintahan Inggris selama 4 tahun. Pada tahun 1949, Faruqi hijrah ke AS untuk melanjutkan kuliahnya, beliau mendapat gelar master filsafat dari Universitas Indiana. Dua tahun kemudian gelar filsafat kembali ia raih dari Universitas Havard. Selama 3 tahun, beliau menyelesaikan pascasarjana di Universitas Al-Azhar. Kemudian bergabung dengan Institut of Islamic Studies di Universitas Mc Gill, Canada. Pada tahun 1964, Faruqi kembali ke AS dan menjadi guru besar tamu pada Universitas Chicago dan Assosiate Professor bidang agama pada Universitas Syracuse. Pada tahun 1968 hingga wafatnya beliau menjabat guru besar agama pada Universitas Temple, Karachi.

2. Pemikiran kalam Al-Faruqi a. Tauhid sebagai inti pengalaman agama Inti pengalaman agama, kata Al-Faruqi adalah Tuhan. Kalimat syahadat menempati posisi sentral dalam kehidupan. b. Tauhid sebagai pandangan agama c. Tauhid sebagai intisari islam d. Tauhid sebagai prinsip sejarah e. Tauhid sebagai prinsip pengetahuan f. Tauhid sebagai prinsip metafisika

oleh karenanya beliau mengetahui pemikiran yang dikembangkan kelompok dan aktivitas sosialnya. melainkan juga terletak pada kepentingan praktis. Menurut Hanafi.M. Beliau aktif mengikuti diskusi kelompok. Riwayat singkat hidup Hasan Hanafi Hanafi dilahirkan pada tanggal 13 februari 1935 di Kairo. 3) Kepentingan teologi yang bersifat praktis secara nyata diwujudkan dalam realita. melainkan ilmu tentang kata(ilm al-kalam)2) b. H. Hanafi menegaskan perlunya mengubah orientasi perangkat konseptual sistem kepercayaan sesuai dengan perubahan konteks-politik yang terjadi. Pemikiran kalam Hasan Hanafi a. C. Rasyidi . 2. Tauhid sebagai tata ekonomi m. Tauhid sebagai tata politik l. yang secara etimologis berasal dari kata theos dan logos. Tauhid sebagai prinsip estetika B. Tauhid sebagai prinsip keluarga k. Tauhid sebagai prinsip ummah j. Tauhid sebagai prinsip etika h. Kritik terhadap teologi tradisional Dalam gagasannya. Tauhid sebagai prinsip tata social i. teologi sesungguhnya bukan ilmu tentang Tuhan.g.Kairo selama 4 tahun. Pada tahun 1948 beliau menamatkan pendidikan tingkat dasar dan melanjutkan studinya di Madrasah Tsanawiyah Khalil Agha. Hasan Hanafi 1. Rekonstruksi teologi Langkah melakukan rekonstruksi teologi sekurang-kurangnya dilatarbelakangi oleh : 1) 2) Kebutuhan akan adanya sebuah ideologi yang jelas Pentingnya teologi baru bukan semata pada sisi teoritisnya.

M. setelah itu ia meneruskan ke MIK (Modern Islamietishe Kweekschool) di Bukittinggi 1934. orang akan sulit mengesampingkan kehadiran H. Rasyidi. Tema-tema ilmu kalam c. Kemudian melanjutkan ke Mc.M. Pemikiran kalam H.M. Pemikiran kalam Harun Nasution a. Ia adalah intelektual Indonesia yang paling banyak memperoleh penyerapan ramuan-ramuan intelektual.Gill. Harun Nasution 1. kemudian melanjutkan ke Universitas Amerika di Mesir. lulusan lembaga pendidikan tinggi islam di Mesir yang melanjutkan ke Paris. 2.1. Pendidikan formalnya dimulai di sekolah Belanda HIS. Sekilas tentang H. Rasyidi Dalam konteks pertumbuhan kajian akademik Islam di Indonesia. Hakikat iman D. Riwayat hidup Harun Nasution Harun Nasution lahir pada hari selasa 23 september 1919 di Sumatera. Hubungan akal dan wahyu BAB II . Rasyidi a. Pembaruan teologi c. Kanada pada tahun 19623). 2.IKIP Jakarta dan Universitas Nasional. Pada tahun 1969 beliau menjadi dosen di IAIN Jakarta. Tentang perbedaan ilmu kalam dan teologi b. Peranan akal b.

Falsafah Kalam. 3 dan seterusnya . Taufiq Adnan.dalam Aqib Suminto (ketua panitia). masa depan kaum wanita.2007. 1987.AlFikr.Ag. Bandung.). Tafsir dan konstektual Al-Qur’an :Sebuah Kerangka Konseptual.hlm.Abdul Rozak.op. Pustaka Firdaus. Ilmu Kalam.Ag.1995.1991. Amal.hlm. Zaim Uchrowi.45 3 . - Abdullah Amin. Hakarta. Taufik.Surabaya. Yogyakarta. (Ed.. dan Syamsu Rizal Panggabean. Lembaga Studi Agam dan Filsafat.terj. M.1989. Ridwan. Jakarta. Bandung. Abdullah. Rosihan Anwar.Sejarah dan masyarakat. 1 .M.1989. Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam:70 Tahun Harun Nasuion.Pustaka Setia.cit.vIII-x 2 .”Menyeru Pemikiran Rasional Mu’tazilah. Disadur dari Lamya Al-Faruqi.Pustaka Pelajar. Masyhur Abadi. Mizan. Allah.hal.DAFTAR PUSTAKA - Dr. Drs.