P. 1
Meditasi Budha

Meditasi Budha

|Views: 40|Likes:
Published by executor88

More info:

Published by: executor88 on May 29, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as ODT, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/29/2012

pdf

text

original

Meditasi Buddha

Bagian 1 Meditasi adalah cara untuk mencapai pelepasan ['letting go']. Di dalam meditasi kita melepaskan dunia yang rumit di luar untuk mencapai dunia yang tenteram di dalam. Di semua jenis mistisisme dan di banyak tradisi, ini dikenal sebagai jalan menuju batin yang murni dan kuat. Pengalaman tentang batin murni ini, yang terbebas dari dunia, amat indah dan penuh nikmat. Selama retret meditasi ini akan ada kerja keras pada awalnya, tetapi bersiaplah untuk melakukan kerja keras itu dengan mengetahui bahwa itu akan membawa Anda pada pengalaman akan beberapa keadaan yang amat indah dan berarti. Keadaan-keadaan itu patut dicapai dengan kerja keras! Adalah hukum alam bahwa tanpa usaha kita tidak akan maju. Entah umat awam, entah bhikkhu, tanpa usaha kita tidak akan sampai ke mana pun, di dalam meditasi dan di dalam apa pun. Namun, usaha saja tidak cukup. Usaha itu harus tepat. Ini berarti mengarahkan energi Anda ke tempat yang tepat dan mempertahankannya di situ sampai tugas selesai. Usaha yang tepat tidak merintangi atau mengganggu Anda, alih-alih ia menghasilkan kedamaian indah dari meditasi yang mendalam. Untuk mengetahui ke mana usaha Anda perlu diarahkan, Anda perlu memiliki pemahaman yang jelas tentang tujuan meditasi. Tujuan meditasi ini adalah keheningan, ketenangan dan kejernihan batin yang indah. Jika Anda memahami tujuan itu, maka tempat menerapkan usaha Anda, cara mencapai tujuan itu, menjadi amat jelas. Usahanya ditujukan untuk melepaskan, mengembangkan batin yang cenderung melepaskan. Salah satu dari banyak pernyataan yang sederhana tapi mendalam dari Sang Buddha adalah bahwa "seorang pemeditasi yang batinnya cenderung melepaskan akan mencapai Samadhi (tujuan meditasi)." Pemeditasi demikian akan mencapai keadaan batin yang nikmat ini hampir secara otomatis. Apa yang dikatakan oleh Sang Buddha adalah bahwa faktor utama dari pencapaian meditasi mendalam, dari pencapaian keadaan yang kuat ini, ialah kesediaan membuang, melepaskan, dan menanggalkan. Dalam retret meditasi ini, kita tidak akan mengembangkan batin yang mengumpulkan dan memegang berbagai hal, melainkan kita mengembangkan batin yang bersedia melepaskan segala hal, melepaskan segala beban. Di luar meditasi kita harus memikul beban kewajiban kita yang banyak, seperti membawa banyak koper berat, tetapi di dalam periode meditasi ini tidak diperlukan bagasi begitu banyak. Jadi, dalam meditasi usahakan Anda melepaskan sebanyak mungkin bagasi. Lihatlah hal-hal ini sebagai beban berat yang menghimpit Anda. Maka Anda mempunyai sikap yang tepat untuk melepaskan hal-hal ini, membuangnya dengan bebas tanpa menengok ke belakang. Usaha ini, sikap ini, gerakan batin ini yang cenderung menyerah, inilah yang akan membawa Anda kepada meditasi mendalam. Bahkan pada tahaptahap awal dari retret meditasi ini, usahakan agar Anda dapat menghasilkan energi pelepasan, kesediaan untuk membuang semua hal, dan sedikit demi sedikit pelepasan itu akan terjadi. Sementara Anda melepaskan di dalam batin Anda, Anda akan merasa jauh lebih ringan, tanpa terbebani dan bebas. Dalam meditasi, pelepasan semua hal ini terjadi bertahap-tahap, selangkah demi selangkah. Anda mungkin berjalan melalui tahap-tahap awal dengan cepat jika Anda mau, tetapi berhati-hatilah bila Anda lakukan itu. Kadang-kadang bila Anda berjalan melalui tahap-tahap awal terlalu cepat, Anda mendapati bahwa tugas persiapan belum diselesaikan dengan baik. Ini seperti mencoba membangun rumah bertingkat di atas landasan yang amat lemah dan dibuat dengan terburu-buru. Bangunannya naik dengan

cepat, tetapi itu akan runtuh dengan cepat pula. Jadi Anda bijaksana jika menggunakan cukup banyak waktu bagi landasannya, dan bagi "lantai dasar" juga, memastikan agar pekerjaan dasar ini dilakukan dengan baik, kuat dan kokoh. Maka bila Anda meningkat ke lantai-lantai yang lebih tinggi, keadaan meditasi yang penuh kenikmatan itu pun akan stabil dan kokoh. Dalam meditasi yang saya ajarkan, saya suka mulai pada tahap sangat sederhana, yakni MELEPASKAN BEBAN MASA LAMPAU DAN MASA DEPAN. Kadang-kadang Anda mungkin berpikir bahwa ini mudah dilakukan, bahwa ini terlalu dasar. Namun, jika Anda berusaha penuh, bukan melompat ke tahap-tahap meditasi lebih tinggi sampai Anda dengan baik mencapai tujuan pertama, yakni perhatian yang menetap pada saat kini, maka kelak Anda akan mendapati bahwa Anda telah meletakkan dasar yang amat kuat, yang di atasnya dapat dibangun tahap-tahap lebih tinggi. Meninggalkan masa lampau berarti tidak memikirkan pekerjaan Anda, keluarga Anda, komitmen Anda, tanggung jawab Anda, sejarah Anda, masa kecil Anda yang baik dan yang buruk ..., Anda meninggalkan semua pengalaman di masa lampau dengan tidak meminatinya sama sekali. Anda menjadi seorang yang tidak punya sejarah selama Anda bermeditasi. Anda bahkan tidak memikirkan dari mana Anda datang, di

Atabah/Misteri/m.s 24 dari 104
mana Anda lahir, siapa orang tua Anda atau bagaimana Anda dibesarkan. Semua sejarah ini dilepaskan dalam meditasi. Dengan cara ini, setiap orang dalam retret ini menjadi sama, yakni sekadar pemeditasi. Tidak penting berapa tahun Anda telah bermeditasi, apakah Anda pemeditasi kawakan atau pemula. Jika Anda meninggalkan semua sejarah itu, maka kita semua sama dan bebas. Kita membebaskan diri dari minat, persepsi dan pikiran ini, yang membatasi kita dan yang menghalangi kita dari mengembangkan kedamaian yang lahir dari pelepasan. Jadi, setiap bagian dari sejarah Anda akhirnya Anda lepaskan, bahkan sejarah apa yang terjadi pada Anda sejauh ini di retret ini, bahkan ingatan akan apa yang terjadi pada Anda sesaat yang lalu! Dengan cara ini, Anda tidak memikul beban dari masa lampau ke masa kini. Apa pun yang baru saja terjadi, tidak lagi Anda minati dan Anda lepaskan. Anda tidak membiarkan masa lampau bergema dalam batin Anda. Saya mengupamakan pengembangan batin ini seperti sel yang dindingnya mempunyai bantalan peredam suara! Bila ada pengalaman, persepsi atau pikiran yang menimpa dinding "sel berbantalan" itu, hal-hal itu tidak memantul balik. Hal-hal itu meresap ke dalam bantalan dinding dan berhenti di situ. Demikianlah kita tidak membiarkan gema masa lampau masuk dalam kesadaran kita, jelas tidak masa lampau dari hari kemarin dan seluruh waktu sebelumnya, karena kita mengembangkan batin yang cenderung melepaskan, memberikan dan membuang beban. Beberapa orang berpandangan bahwa jika mereka mengambil masa lampau untuk direnungkan, mereka bisa belajar dari sana dan memecahkan masalah-masalah dari masa lampau. Namun, Anda perlu memahami, jika Anda memandang ke masa lampau, Anda selalu memandangnya melalui kacamata terdistorsi. Bagaimana pun Anda berpikir tentang keadaannya, sebenarnya tidak persis seperti itu! Inilah sebabnya mengapa orang berdebat tentang apa yang sesungguhnya terjadi, bahkan beberapa saat yang lalu. Ini dikenal baik oleh polisi yang memeriksa kecelakaan lalu lintas, bahwa sekalipun kecelakaan itu baru terjadi setengah jam lalu, dua orang saksi mata, yang keduanya jujur, akan memberikan kisah berbeda. Ingatan kita tidak bisa dipercaya. Jika Anda memikirkan betapa ingatan tak dapat diandalkan, maka Anda tidak menganggap penting memikirkan masa lampau. Maka Anda dapat melepaskannya. Anda dapat menguburnya, seperti Anda mengubur orang mati. Anda memasukkannya ke dalam peti mati, lalu

"Untuk apa saya lakukan ini?". maka Anda membebani diri Anda dengan beban berat yang sebenarnya bukan urusan Anda. Anda berpikir. ketakutan. itu selalu akan berbeda"! Bagi orang arif masa depan adalah tidak pasti. Dalam tahap meditasi ini. pahamkah Anda perumpamaan ini? Di dalam meditasi-meditasi yang sulit itulah Anda membangun simpanan Anda. Jangan terus membawa-bawa peti mati dari saat-saat lampau di kepala Anda! Jika Anda berbuat demikian. Sang Buddha pernah berkata tentang masa depan. dan pada akhir hari itu boss-nya memberikan upahnya.menguburnya. rencana." Sekalipun mereka mulai berpikir seperti itu.. atau membakarnya. dan Anda dapat bebas pada saat kini. Ia bilang tidak ada yang disebut meditasi buruk! Ia benar. tidak diketahui dan tak dapat diperkirakan. Anda membangun kekuatan. antisipasi. momentum bagi ketenangan. Apa yang terjadi di situ? Guru meditasi saya yang pertama mengatakan sesuatu yang pada waktu itu terdengar agak aneh. hari yang buruk lagi. menyebabkan frustrasi dan tidak memenuhi harapan Anda. terjadi sesuatu yang aneh dan mereka masuk ke dalam meditasi yang tenang. Anda kadang-kadang mungkin berpikir bahwa tidak satu pun dari meditasi itu baik. bila sudah cukup banyak simpanan kualitas-kualitas baik. batin masuk ke dalam meditasi yang baik dan merasa seperti pada "hari gajian". I tu seperti orang yang pergi bekerja sepanjang hari pada hari Senin dan tidak menerima uang pada akhir hari itu.. dan tidak ada apaapa sebagai hasil dari kerja keras itu.s 25 dari 104 Mengapa tidak setiap meditasi memberikan "upah"? Nah. dan Anda telah bermeditasi dalam banyak sesi. Dalam meditasi berikutnya Anda duduk dan segalanya menjadi begitu tenang dan lancar. Tetapi di dalam meditasi-meditasi yang buruk itulah Anda bekerja. "Nah. Mengusahakan ketenangan di dalam meditasi yang sulit. tetapi meditasi berikutnya buruk lagi. Lalu. sampai Anda tidak lagi tahu hari apa sekarang atau jam berapa sekarang--pagi? petang? Tidak tahu! Yang Anda tahu ialah saat kini--sekarang ini! Dengan cara itu Anda sampai pada skala waktu biara yang indah. Bila Anda menggarap batin Anda. Mengenai masa depan. tanpa sadar berapa menit telah berlalu. Anda akan mendapati batin itu begitu aneh. yang tidak bisa tenang. atau berapa menit lagi tersisa. dan masih tidak menerima apa-apa. Itu empat hari berturut-turut. pertahankan perhatian Anda pada saat kini. ia melakukan lagi pekerjaan yang sama seperti sebelumnya. ini satu jam lagi penuh frustrasi. duduk sambil berpikir. "Wow! Sekarang saya bisa bermeditasi!". pikirnya. Ia bekerja sepanjang hari pada hari Selasa. selesai. di mana Anda sekadar bermeditasi pada saat kini. Sering kali bodoh untuk mengharapkan masa depan. semua meditasi seperti itulah tempat Anda melakukan kerja keras untuk menerima "upah" Anda. Bila dalam retret. Lepaskan segenap masa lampau. . bahkan tidak ingat lagi . Sepanjang hari Rabu. Ia dapat melakukan beberapa hal yang menakjubkan dan tak terduga. mengantisipasi kegagalan. Sering kali pemeditasi yang tengah menghadapi saat sulit. Lalu datanglah hari Jumat. "Apa pun yang Anda pikir tentang masa depan. sepanjang hari Kamis. Jangan berdiam di masa lampau. dan harapan--semua itu juga lepaskan. Semua meditasi yang Anda sebut buruk. Anda membangun faktor-faktor kesuksesan Anda. "Wow! Mengapa tidak menerima upah setiap hari?!" Atabah/Misteri/m. dan memikirkan masa depan selalu merupakan pemborosan waktu besar-besaran di dalam meditasi. lalu berakhir sudah.

. bila Anda mengalami sekadar keadaan sadar dalam diam akan saat kini. Perumpamaan menonton pertandingan tenis di TV sangat informatif. Ia menciptakan kecemasan dan depresi. masuk ke tahap berikutnya--keadaan sadar hening akan saat kini. Anda harus menyadari bahwa Anda jauh lebih dekat kepada Kebenaran bila Anda mengamati tanpa komentar. melalui komentar pikiran itulah kita mengira bahwa kita memahami dunia ini. menonton layar tanpa komentar adalah seperti menyadari dengan diam dalam meditasi. maka komentar seorang presenter Australia akan jauh berbeda dengan apa yang sesungguhnya terjadi! Komentar sering kali mempunyai bias.hari apa itu. Anda mungkin melihat bahwa sebetulnya ada dua pertandingan yang tengah berjalan secara serentak-ada pertandingan yang Anda saksikan di layar. dan menyadari nilai dan kebenaran dari keadaan sadar dalam diam adalah pencerahan yang memungkinkan tercapainya . Anda telah tiba dalam realitas saat kini. kokoh dan tertanam dalam. jika seorang dari Australia bertanding melawan seorang dari New Zealand. Itu selamanya begitu. Nilai tinggi yang kita berikan terhadap pikiran-pikiran kitalah yang menjadi penghalang utama bagi keadaan sadar dalam diam. kita harus berjalan lebih jauh ke dalam keheningan batin yang lebih indah lagi dan penuh kebenaran. dalam suasana jauh lebih bebas daripada dunia yang dikejar-kejar waktu di mana kita biasanya harus hidup. di dalam meditasi. dan melekat secara berbahaya kepada orang-orang yang kita jadikan kekasih. Anda sadar penuh. seperti semua makhluk arif mengalami saat yang sama ini selama ribuan tahun. Kadang-kadang. jika Anda mencari Kebenaran. tidak pernah berubah. Di sini perlu dijelaskan perbedaan antara menyadari dengan diam saat kini dengan memikirkan tentang itu. Jadi. Anda berada di sini. Anda telah melepaskan beban pertama yang menghalangi meditasi mendalam. "Realitas saat kini adalah megah dan menakjubkan. Ketika menonton pertandingan seperti itu. Dengan mencapai ini Anda telah berbuat banyak. Bila Anda membuang semua masa lampau dan semua masa depan. Ia membangun ilusi secara meyakinkan. Dalam perumpamaan ini. Ia menyusun ketakutan dan rasa bersalah. Inilah tahap pertama meditasi. Anda harus menghargai keadaan sadar dalam diam. daripada pikiran apa pun. Realitas saat kini itu luhur dan menakjubkan.. memperhatikan komentar presenter adalah seperti memikirkan tentang apa yang dilihat. Dalam suasana tanpa waktu. Percakapan pikiran inilah yang menyebabkan kita marah kepada mereka yang kita jadikan musuh. Anda telah melakukan banyak. dan melihat itu lebih penting. percakapan pikiran itu tidak mengenal dunia sama sekali! Percakapan pikiran inilah yang menjalin waham-waham [delusion] yang menyebabkan penderitaan. Anda mengalami saat kini. Kalau sampai di sini. sekadar keadaan sadar yang dipertahankan pada saat kini. itu seolah-olah seperti Anda hidup. Jadi berusahalah keras untuk mencapai tahap pertama ini sampai ia kuat. Pelepasan rasa penting yang kita berikan kepada proses berpikir kita. Bagian 2 Seperti saya tulis dalam artikel bagian 1. . Anda telah melepaskan beban pertama yang menghalangi meditasi mendalam. Sungguh menyenangkan hidup dalam suasana tanpa waktu. Sesungguhnya." Tetapi. Percakapan pikiran menjadi penyebab semua masalah kehidupan. setelah mencapai begitu banyak. dan ada pertandingan yang Anda dengar diceritakan oleh komentator. persis seperti komentator TV yang trampil dapat memanipulasikan pendengarnya sehingga tercipta rasa marah atau sedih. Memang. Selanjutnya kita akan lebih menghaluskan kesadaran akan saat kini.

maka yang dapat Anda lakukan adalah menyambut tamu yang baru datang."). keheningan itu malu-malu. Kita merasa begitu lega. Salah satu cara lain yang bermanfaat untuk mengembangkan keadaan sadar dalam diam ialah dengan mengenali ruang di sela dua pikiran. Inilah keadaan sadar akan saat kini yang halus sampai pada tingkat di mana itu menjadi keadaan sadar dalam diam akan saat kini pada setiap saat."). maka Anda tidak menjalankan tugas Anda memperhatikan tamu-tamu baru yang tiba di pintu. Di dalam meditasi. yang menerima tamu-tamunya ketika mereka tiba di pintu. Bila Anda berada dengan sempurna pada saat kini beserta setiap pengalaman. di sela celotehan pikiran. dan sementara Anda menjadi terbiasa dengannya. maka Anda tidak memperhatikan pengalaman yang baru saja tiba. membuat komentar tentang suatu pengalaman yang baru saja lewat. beserta setiap tamu yang masuk ke dalam batin Anda. Tetapi ingat. dalam mengembangkan taraf keheningan batin itu. Semua komentar ini adalah tentang suatu pengalaman yang baru saja berlalu. Anda tidak sempat bercakap-cakap sekalipun hanya sejenak dengan tamu mana pun. misalnya: "Itu baik" ("That WAS good. maka Anda akan tidak memperhatikan pengalaman berikut yang menyusul. Sekarang Anda punya keberanian dan menemukan kearifan untuk melepaskan ransel itu dari punggung Anda dan meletakkannya di tanah untuk sementara. "Itu jorok" ("That WAS gross.ITU DIA! Itulah keadaan sadar dalam diam! Mula-mula itu mungkin hanya berlangsung sesaat. Seolah-olah Anda telah memikul ransel berat di punggung Anda selama empat puluh atau lima puluh tahun terus-menerus dan selama waktu itu Anda terseok-seok penuh kelelahan bermil-mil jauhnya. oleh karena ini berarti Anda akan mengabaikan tamu berikutnya yang tiba. Jika Anda mengamati dengan teliti dengan kesadaran yang tajam. Jika seorang tamu masuk dan Anda menemuinya dan mulai bercakap-cakap dengannya tentang ini-itu. semua pengalaman masuk melalui pintu pancaindra kita ke dalam batin satu demi satu berturut-turut. Anda mendapatkan. Anda mulai menikmati keheningan itu. oleh karena Anda sibuk menyambut dengan kesadaran segala sesuatu yang tiba dalam batin Anda. tetapi sementara Anda mengenali keheningan yang cepat berlalu itu. Oleh karena setiap saat ada seorang tamu yang tiba di pintu. maka keheinganan itu berlangsung lebih lama. Salah satu cara indah untuk mengatasi komentar-komentar pikiran adalah mengembangkan kesadaran yang halus terhadap saat kini.tahap kedua ini--yakni keadaan sadar dalam diam terhadap saat kini. lalu berganti menyambut tamu yang datang setelah itu. Anda menggarap tamu lama dan mengabaikan tamu baru yang sekarang datang! Anda dapat membayangkan batin Anda seperti seorang tuan rumah dalam suatu pesta. "Apa itu?" ("What WAS that?"). Anda tidak bisa berceloteh dengan diri sendiri. ketika satu pikiran berakhir dan sebelum pikiran berikutnya muncul -. Sebuah pikiran sering kali adalah OPINI terhadap apa yang baru Atabah/Misteri/m. bahwa ini seperti melepaskan satu lagi beban berat. Jika Anda menyambut satu pengalaman dengan kesadaran dan kemudian bercakap-cakap dengan tamu Anda. maka tidak ada ruang untuk percakapan pikiran. . Anda menjadi terbiasa dengannya. sekali Anda telah menemukannya pada akhirnya. begitu ringan. BIla Anda mencatat. dan itulah sebabnya mengapa itu tumbuh. begitu bebas. ketika Anda mengamati setiap saat begitu teliti sampai Anda tidak sempat lagi mengomentari apa yang baru saja terjadi. oleh karena kita sekarang tidak terbebani lagi dengan ransel berat berisi celotehan pikiran.s 26 dari 104 saja terjadi.

pada tahap ini Anda telah menyadari bahwa kebanyakan dari pemikiran kita sesungguhnya tidak perlu. Jadi. maka Anda akan merasa mudah untuk mengarahkan keadaan sadar itu pada napas dan mengikuti napas itu dari saat ke saat tanpa interupsi. Keheningan Batin menjadi kecenderungan batin. ide kasih sayang (metta). Sementara batin mulai menyatu. suatu lingkaran warna divisualisasikan di dalam batin (kasina). . ia langsung lenyap! Baik sekali bagi kita masing-masing jika kita bisa melepaskan percakapan pikiran dan berada dalam keadaan sadar dalam diam akan saat kini cukup lama untuk menyadari betapa menyenangkan hal itu. hanya jika ada perlunya. sukacita dan hasilnya kearifan mendalam. yakni kesatuan. Satu hal itu bisa pengalaman napas. dan hanya membuat Anda pusing kepala. sampai batin menggunakan pikiran kalau memang dibutuhkan saja. dan melepaskan keanekaragaman ini--hanya mengizinkan satu telepon saja. dan penghalang kedua adalah celotehan pikiran. bahwa itu tidak membawa kita ke mana-mana. Keheningan menghasilkan jauh lebih banyak kearifan dan kejernihan daripada berpikir. tahap kedua meditasi ini adalah KEADAAN SADAR DALAM DIAM AKAN SAAT KINI. Memilih memusatkan perhatian kita pada satu hal adalah melepaskan ('letting go') keanekaragaman dan beranjak kepada lawannya. telepon pribadi. Yang pertama dari kedua penghalang ini ialah kecenderungan pikiran untuk menyeleweng ke masa lampau atau masa depan. mempertahankan perhatian hanya pada satu hal. Batin terusmenerus mencari keheningan. di meja--begitu melegakan. Di sini akan Atabah/Misteri/m. oleh karena jika Anda bisa sampai sejauh ini maka Anda sesungguhnya telah berjalan jauh dalam meditasi Anda. maka alih-alih sekadar menyadari dengan diam segala sesuatu yang muncul dalam batin. maka pengalaman kedamaian. maka keheningan menjadi lebih menarik dan penting buat Anda. [ *] Jika Anda ingin berjalan lebih jauh. Anda mungkin menghabiskan sebagian besar waktu Anda hanya untuk mengembangkan kedua tahap ini saja.Jika keheningan itu mendengar Anda membicarakannya. Itulah sebabnya saya mengajarkan kedua tahap persiapan--yakni keadaan sadar pada saat kini dan keadaan sadar dalam diam pada saat kini--sebagai persiapan kokoh bagi meditasi napas yang lebih dalam. Pemahaman bahwa keanekaragaman adalah beban sangat penting untuk dapat menetap pada napas. Anda memilih menyadari dengan diam saat kini pada SATU HAL SAJA.s 27 dari 104 diuraikan kesadaran dengan diam pada saat kini pada napas. sampai terasa nikmat. atau beberapa obyek lain yang kurang sering dipakai sebagai titik pusat kesadaran. Oleh karena. kenikmatan dan kekuatan akan meningkat secara nyata. maka Anda dengan senang hati dan mudah melewatkan banyak waktu dalam keheningan batin. Bila Anda menyadari betapa keheningan batin jauh lebih nikmat dan berharga. Anda mendapati di sini bahwa keanekaragaman kesadaran--ibarat mempunyai enam telepon di atas meja yang berdering pada waktu bersamaan--merupakan beban berat. Di dalam keadaan sadar dalam diam akan "Sekarang" itu Anda akan mengalami kedamaian. Jika Anda telah mengembangkan keadaan sadar dalam diam pada saat kini dengan teliti untuk jangka waktu lama. Ini disebabkan oleh karena kedua penghalang utama bagi meditasi napas telah ditaklukkan.

tanpa terlewat satu pun. Jika Anda mendapati sukar untuk mempertahankan perhatian pada napas. ketika rasa [sensation] napas-masuk itu muncul. Anda tahu saat itu. "Apakah saya bernapas masuk atau bernapas keluar? Bagaimana Anda tahu? Nah. jika batin disiapkan dengan baik dengan menyelesaikan kedua tahap awal ini maka Anda akan mendapatkan. Lalu Anda mengamati rasa-rasa itu berkembang berangsur-angsur sepanjang proses napas-masuk. Beberapa guru mengajarkan mengamati napas pada ujung hidung. maka itu petanda bahwa Anda terburu-buru menjalani kedua tahap awal tadi. Anda sekarang bertujuan mencapai perhatian yang menetap penuh pada napas. sampai napas-keluar lenyap ketika tugasnya selesai. Anda tahu napas-masuk mulai sejak awal. bukan pula "pengemudi di bangku belakang". itulah!" Pengalaman yang memberitahu Anda apa yang dilakukan napas. jadi berhentilah memerintah. Saya mendapatkan melalui pengalaman bahwa tidak penting di mana Anda mengamati napas. yakni perhatian menetap pada napas. Ketika Anda memusatkan perhatian pada napas. Makin dalam lagi. Tetapi. entah napas itu masuk atau keluar atau berada di tengah-tengahnya. Anda bukan pengemudi. Anda memusatkan pada pengalaman napas yang terjadi pada saat kini. Lepaskan pemikiran di mana pengalaman ini terletak. . Mereka menyerah karena mereka tidak mulai dari tempat yang tepat. dan jika Anda menempatkan napas pada dinding perut Anda. Untuk mengatasi rintangan ini. maka itu menjadi kesadaran hidung. Ini lagi-lagi lebih tenang dan penuh sukacita dibandingkan tahap sebelumnya. Ketika napas-masuk berakhir. Malah yang terbaik adalah tidak menempatkan napas di mana pun juga! Jika Anda menempatkan napas di ujung hidung Anda. dan beberapa guru lain lagi mengajarkan mengamati napas ke sana kemari. itulah yang Anda fokuskan di dalam meditasi napas. seratus napas terusmenerus. dan ini membuat napas tidak nyaman. Mereka tidak melakukan tugas persiapan sebelum mengambil napas sebagai fokus perhatian. katakanlah. dan ketika kesadaran masih terbenam dalam celotehan pikiran. lepaskan dan nikmati perjalanan. bukan kesadaran napas. beberapa guru lain mengajarkan mengamati napas pada dinding perut. yakni perhatian menetap penuh pada napas. fokuskan saja pada pengalaman itu sendiri. terjadi ketika perhatian kita meluas sehingga meliputi saat demi saat dari napas itu. Suatu rintangan yang sering dialami pada tahap ini ialah kecenderungan mengendalikan napas. Anda mengalami "apa yang memberitahu Anda tentang yang tengah dilakukan napas". Kembalilah kepada latihan awal! Kesabaran yang teliti adalah jalan yang paling cepat. Anda melihat dalam batin Anda saat terakhir dari napas-masuk. Tahap keempat ini. lalu saat-saat jeda terus-menerus sampai napas-keluar mulai. Bila Anda tahu napas tengah masuk. ketika Anda beralih kepada napas. Bertanyalah saja pada diri sendiri. Lalu Anda melihat saat berikutnya sebagai jeda antara napas. maka itu menjadi kesadaran perut. tanpa terlewat satu saat pun dari napas-masuk. Anda melihat saat awal dari napas-keluar. dan setiap rasa yang datang berturut-turut selagi napas-keluar berproses. Biarkan napas melakukan pekerjaannya sementara Anda sekadar menonton tanpa mencampuri. maka Anda telah mencapai apa yang saya namakan tahap ketiga meditasi. Anda dapat mempertahankan perhatian Anda ke situ dengan mudah. bayangkan diri Anda sebagai penumpang mobil yang memandang keluar melalui jendela kepada napas Anda. atau napas tengah keluar selama.Sering terjadi pemeditasi mulai bermeditasi pada napas ketika pikirannya masih meloncat ke sana kemari antara masa lampau dan masa depan. Tanpa persiapan mereka mendapatkan meditasi napas begitu sulit sampai menyerah dalam frustrasi.

batinlah yang mencapai tahap ini. Batin sendirilah yang bekerja. Bukan "ANDA" yang mencapai tahap ini. Anda hanya mengalami keindahan. Itulah sebabnya tahap ini dinamakan "perhatian menetap PENUH pada napas". melepaskan uraian dan penilaian. Batin mengenali tahap ini sebagai keadaan yang amat tenang dan nyaman. mulai lenyap. tanpa mencampuri. Anda tidak dapat mencapai tingkat ini dengan kekuatan. Anda harus menepi dan tidak menghalangi. cahaya atau apa pun yang Anda persepsikan kelak. tanpa upaya. 3. sekadar berada sendirian dengan napas. Inilah kesatuan batin. menjadi kokoh dan kuat.Semua ini dilakukan dalam diam dan hanya menetap pada saat kini. kesatuan pada saat kini. dengan berpegang atau menggenggam erat-erat. Anda akan mendapati bahwa kemajuan terjadi tanpa daya upaya pada tahap meditasi ini. bagian terbesar ego kita. Di sini. tanpa sesuatu yang indah. Keindahan tanpa wujud menjadi satu-satunya obyek batin. yang adalah ketenangan. 4. tanpa sela sedikit pun dalam rangkaian pengalaman itu. terus-menerus. kecuali pengalaman saat-demi-saat akan napas yang berlangsung dalam diam pada saat kini. napas akan mulai menghilang. Bagian 3 Bagian 1 dan 2 menguraikan keempat tahap pertama meditasi. Tahap keempat ini saya namakan "papan loncat" meditasi. Anda baru mengamati pemekaran pertama dari kenikmatan di dalam batin. bersama napas pada setiap saat berturut-turut. dan yang tinggal hanyalah "yang indah". 2. kebebasan dan kenikmatan yang menakjubkan. Di sinilah saat di mana "si pelaku". Bila Anda sekadar mempertahankan kesatuan kesadaran ini. terus-menerus selama ratusan napas sambung-menyambung. yaitu: 1. Keadaan sadar pada saat kini. Anda sadar akan napas indah ini terus-menerus. Kenikmatan itu akan berkembang. Dengan demikian Anda memasuki keadaan-keadaan meditasi yang disebut Jhana. Anda hanya bisa mencapai taraf keheningan ini dengan melepaskan segala sesuatu di seluruh alam semesta ini. dan menonton saja semua itu berlangsung. Atabah/Misteri/m. Anda sudah lama melepaskan celotehan. Batin sekarang mengambil obyeknya sendiri. pikiran. melepaskan. dan untuk waktu yang amat lama. kesatuan keheningan. Sekarang Anda biarkan napas itu lenyap. tubuh. Keadaan sadar dalam diam pada saat kini pada napas. Pada tahap ini.s 28 dari 104 Anda mengalami setiap bagian dari setiap napas-masuk dan napas-keluar. Napas tampak makin kabur sementara batin memfokuskan pada pusat pengalaman napas. Masing-masing dari tahap ini perlu dikembangkan dengan baik sebelum meningkat kepada tahap . saat demi saat. bunyi atau dunia luar. kenikmatan. Batin dengan sendirinya akan cenderung--jika Anda biarkan--pada kesatuan yang amat sederhana. Apa yang Anda sadari hanyalah keindahan. Di sini batin mengenali bahwa napas yang tenang ini luar biasa indah. batin begitu hening sehingga Anda tidak bisa berkata apa-apa. Perhatian yang menetap penuh pada napas. Keadaan sadar dalam diam pada saat kini. tanpa upaya. oleh karena dari sini kita dapat terjun ke dalam keadaan-keadaan yang nikmat. saya menggunakan istilah "napas yang indah". tumbuh. ketenangan. Anda tidak lagi sadar sama sekali akan napas. Anda hanya sadar akan napas indah. tenang dan enak ini bersama satu hal saja.

Anda harus mampu mempertahankan tahap keempat. Ia berada bersama napas indah itu sendiri. Lantai dasar dibangun tergesa-gesa. harus dibiarkan lenyap. makin manis. Lalu ketika lantai lima dicoba tambahkan. Di dalam meditasi. bukan ketika "Anda" menginginkannya. semuanya runtuh. keindahan itu lenyap dan--seperti tiba pada kepala ular pada permainan ular-tangga--Anda mundur beberapa kotak. batin biasanya begitu peka sehingga sentuhan sedikit saja seperti itu dapat menyebabkan batin mengikuti instruksi itu dengan taat. Namun. Jangan lakukan apa pun. juga tidak dengan di bagian tubuh mana itu terjadi. sadar akan setiap saat dari napas tanpa putus sedikit pun. makin lama makin tenang. Batin tidak perlu dipaksa. Alice dan Ratu Putih melihat vision seekor kucing Cheshire yang . Di sini kita menyederhanakan obyek meditasi. Gunakan waktu cukup untuk mengecap kemanisan dari napas indah itu. dan lihatlah betapa tampak rata dan indah dan tanpa-waktu napas itu. dan yang tinggal hanyalah "yang indah". Jika kita terburu-buru melewati "tahap melepaskan" ini. dengan menanggalkan semua detailnya yang tidak perlu. Dalam buku Lewis Carrol. Orang merasa bahagia sekadar mengamati napas indah ini. melainkan ketika sudah cukup tenang. meningkat mengatasi "masuk" dan "keluar". sebelum melanjutkan ke tahap kelima. dan hanya sadar akan napas indah yang terlihat rata dan kontinyu. sehingga membuat tahap-tahap itu kokoh dan mantap. struktur itu mulai bergoyang sedikit. "Anda" tidak melakukan apa-apa. Pada tahap meditasi ini. menjadi "napas indah" yang amat halus dan tenteram. Sekarang napas akan lenyap. dan si "penonton" hanya sekadar mengamati secara pasif. Si "pelaku" harus lenyap mulai dari tahap meditasi ini.selanjutnya. Bila Anda secara pasif mengamati napas indah itu pada saat kini. begitu pula lantai dua dan lantai tiga. maka tahap-tahap yang lebih tinggi tidak akan tercapai. hampir tak berubah sama sekali. Jadi. Suatu kiat yang bermanfaat untuk mencapai tahap ini ialah dengan memutuskan keheningan batin itu sebentar dan dengan lembut berkata kepada diri sendiri: "Tenang. napas menjadi reda. Napas berubah dari napas Atabah/Misteri/m. Suatu perumpamaan dari sastra Inggris mungkin membantu. Lihatlah betapa tenang yang bisa Anda capai. Napas mereda dan napas indah muncul. Batin tidak berminat dengan di bagian siklus napas mana ia berada. Sementara perhatian penuh kita menetap dengan mudah dan terus-menerus pada pengalaman napas. dari tahap sebelumnya. ketika lantai empat ditambahkan. "perhatian yang menetap penuh pada napas". selama dua atau tiga ratus napas berturut-turut dengan nyaman. gunakanlah cukup banyak waktu untuk keempat tahap awal ini. Saya tidak mengatakan Anda harus menghitung napas pada tahap ini. tanpa pembatas. tetapi saya memberikan ancer-ancer berapa lama kira-kira kita harus tetap berada pada tahap 4 sebelum melanjutkan lebih jauh. kesabaran adalah jalan paling cepat! Tahap kelima dinamakan "perhatian menetap penuh pada napas indah". tanpa suatu apa pun yang menyela aliran kesadaran yang rata. Jika Anda mencoba melakukan sesuatu pada tahap ini." Itu saja. Yang diketahui hanyalah pengalaman tentang napas indah yang tengah berlangsung sekarang ini. persepsi tentang "[napas] masuk" dan "[napas] keluar" atau awal atau pertengahan atau akhir dari napas.s 29 dari 104 sehari-hari yang kasar. Anda mengganggu seluruh proses itu. pengalaman napas pada saat kini. Itu seperti membangun sebuah bangunan tinggi dengan landasan yang tidak memadai. Sering kali tahap ini mengalir dengan sendirinya. "Alice in Wonderland".

dan ketika muncul pertama kali tampak amat aneh. yang lain lagi melihat bintang keemasan. (4) ia hanya terwujud di dalam batin yang hening. Bagi pemeditasi lain. 'Nimitta' berarti 'tanda'. pengecapan dan Atabah/Misteri/m. Ini adalah analogi akurat bagi proses melepaskan yang terjadi pada titik ini dalam meditasi. kegiatan batin yang dinamakan 'persepsi' mencari melalui bank memori dari pengalaman-pengalaman hidupnya sesuatu yang sedikit mirip untuk dapat memberikan deskripsi kepada batin. lalu telapak kakinya. namun senyum itu tetap tampak. kumis. Sementara mereka memandang. Ini adalah obyek nyata di dalam cakrawala batin (citta). setelah pemeditasi berada bersama napas indah untuk waktu lama. yang lain lagi melihat mutiara kebiruan . Obyek batin murni ini dinamakan 'nimitta'. Itu bukan cahaya biasa. tahap keenam dinamakan "mengalami nimitta indah". Maka. dan kelima indra (termasuk kesadaran akan napas) begitu lengkap sehingga hanyalah 'nimitta' indah itu yang tinggal. Lalu kepala itu mulai kabur. pembauan. Tak lama kemudian. di sini adalah 'tanda batin'. Pada tahap ini. Kucing yang lenyap adalah napas yang lenyap. Anda dapat mengenali suatu 'nimitta' dari enam sifat berikut: (1) ia muncul hanya setelah tahap kelima dari meditasi. Mereka semua mengalami obyek mental murni yang sama. Pemeditasi lain melihat cahaya putih. sukacita batiniah ini. ketika pikiran-pikiran yang bercerita (celotehan pikiran) sama sekali tidak ada. seperti rasa tenteram atau ekstase yang intens. Kucing yang wajahnya tersenyum adalah napas indah. dan ini bukan suatu perasaan fisik. dan kemudian kepala kucing tersenyum itu semuanya lenyap--kecuali senyum yang tetap tinggal di langit! Ini adalah senyum tanpa bibir yang tersenyum. mungkin tampak "kabur". Mata kita tertutup dan kesadaran penglihatan sudah lama berhenti. ke tengah. Saya sebutkan sifat-sifat ini sehingga Anda dapat membedakan 'nimita' yang benar dari 'nimitta' khayalan. Itu adalah batin yang bermanifestasi. Kita belum pernah mengalami seperti itu sebelumnya. oleh karena deskripsi tidak sempurna inilah yang terbaik yang bisa diberikan oleh persepsi. dipersepsikan sebagai cahaya yang indah. panas dan dingin. diikuti oleh tungkai selebihnya.s 30 dari 104 sentuhan sama sekali tidak ada [dalam kesadaran]. persepsi mungkin memilih mendeskripsikan munculnya batin pertama kali sebagai sensasi tubuh. mula-mula ekor kucing itu lenyap. Kadang-kadang ketika 'nimitta' itu pertama kali muncul. tubuh kucing Cheshire itu lenyap seluruhnya. bukan cahaya. yang tinggal hanyalah kepala kucing itu. yang penting diketahui ialah bahwa semuanya itu mendeskripsikan fenomena yang sama.. dari telinga. tetapi kebanyakan terlihat sebagai cahaya. Bagi kebanyakan pemeditasi. Tahap itu tercapai ketika kita melepaskan badan. (6) ia suatu obyek sederhana yang indah.. dan sebagainya--telah lama berhenti. dan detail yang berbeda-beda itu ditambahkan oleh persepsi mereka yang berbeda-beda. dipersepsikan sebagai cahaya. (3) ia hanya muncul ketika kelima indra penglihatan. Itu bagaikan bulan purnama--yang di sini berarti batin yang cemerlang--muncul dari balik awan--di sini berarti dunia pancaindra. yang masih tersenyum. tapi menarik dengan kuat sekali. dan senyum tanpa wujud yang masih tampak di langit adalah 'keindahan' sebagai obyek batin murni yang tampak jelas di dalam batin. (2) ia muncul ketika napas lenyap. (5) ia aneh. "keindahan tanpa wujud" ini. pendengaran.tersenyum muncul di langit. Namun. kita perlu . Itu adalah kesadaran batin [mind consciousness] yang terbebaskan untuk pertama kali dari dunia pancaindra. pikiran. Di sini juga kesadaran tubuh [body consciousness]--yang mengalami enak dan sakit. Itu hanya "dipersepsikan" sebagai mirip kenikmatan.

dan seterusnya adalah ulah si "pelaku" yang mencoba terlibat lagi. Berhati-hatilah di sini untuk tidak menilai. ketika semua data sudah masuk. dilihat dari perspektif yang berbeda. Batin. Alasan utama mengapa 'nimitta' tidak mantap ialah oleh karena si "pelaku" tidak mau berhenti menyela. sebelum batin mampu mempertahankan perhatian jernih pada 'nimitta' yang jauh lebih halus. suatu keadaan puas dan menerima yang amat mendalam. "Apakah ini Jhana?". sekarang jangan menilai atau mencoba menjelaskannya. latihlah dengan sabar dan tekun. Anda menginginkan 'nimitta' yang cemerlang atau Anda menginginkan Jhana. Gairah berarti Anda . yakni Jhana. Biarlah batin mengikuti kecenderungannya sendiri. Anda tidak perlu melakukan apa-apa di sini karena keindahan 'nimitta' yang intens lebih mampu untuk mempertahankan perhatian tanpa bantuan Anda. tetapi tidak mantap. Kita harus mampu mempertahankan perhatian kita pada napas indah untuk waktu yang lama sekali. Ini mengganggu proses itu. Jhana adalah keadaan melepaskan. akan mengambil-alih proses itu sementara Anda menonton saja semua itu terjadi. dan nikmati perjalanan itu sementara perhatian tertarik ke pusat dan masuk ke dalamnya. mantap dan mudah dipertahankan. Meditasi mendalam hanya terjadi bila Anda sungguh-sungguh melepaskan. lepaskan batin yang selalu lapar itu. sehingga si "pelaku" dapat melepaskan segala kendali dan lenyap. selalu campur tangan dalam hal-hal yang bukan urusannya dan mengacaukan segala sesuatu. "pengemudi di bangku belakang". Kita terlalu cepat beranjak ke 'nimitta'. maka 'nimitta' dan Jhana akan muncul dengan sendirinya. dan seolah-olah bisikkan di dalam batin Anda bahwa Anda yakin sepenuhnya pada 'nimitta'. Jadi latihlah batin pada napas indah. yang biasanya menuju ke pusat 'nimitta'. "Apakah tepinya jelas atau kabur?" Semua itu tidak perlu dan hanya menghasilkan lebih banyak keanekaragaman. "Apa yang harus saya lakukan selanjutnya?". keadaan sadar hening terus-menerus pada napas indah. Seorang ilmuwan yang baik baru menilai eksperimennya pada akhir. bila waktunya tiba untuk beranjak ke 'nimitta'. atau sementara cahaya itu membesar dan meliputi diri Anda seluruhnya. dan itu menuntut "Anda" menepi sepenuhnya.cepat mundur kembali ke tahap meditasi sebelumnya. Tingkahi keheningan itu sejenak dengan halus. Ini juga menunjukkan bahwa Anda meninggalkan tahap napas indah terlalu cepat. ia tampak cemerlang. Suatu kiat untuk mencapai sikap melepaskan yang begitu mendalam adalah dengan sengaja memberikan rasa yakin pada 'nimitta'. kembangkan rasa puas dan menerima pada napas indah. Lepaskan. Sesungguhnya. Ada dua penghalang yang sering dihadapi pada pintu Jhana: gairah dan ketakutan. Kadang-kadang 'nimitta' itu cemerlang. di mana cahaya paling cemerlang dan murni. Si "pelaku" adalah si pengendali. Jadi. Biarkan tahap ketujuh dari jalan meditasi ini. maka. Pertanyaanpertanyaan seperti "Apa ini?". lalu lenyap. Anda masih "menginginkan" sesuatu. Ingatlah. Pusat itu adalah tempat yang paling indah. Tidak perlu memperhatikan pinggir 'nimitta'. Anda mungkin menilai segala sesuatu kelak bila perjalanan itu sudah berakhir. berkedip muncul-lenyap seperti sinar mercu suar. Biarkan batin menyatu di dalam kenikmatan. "Apakah itu bulat atau lonjong?". ini pengalaman yang sama. dan lebih banyak gangguan. yang di sini diwakili oleh 'nimitta' di hadapan Anda. dan ini berarti SUNGGUH-SUNGGUH MELEPASKAN sampai proses itu tidak terjangkau lagi oleh si "pelaku". dan ini penting. lebih banyak dualitas antara "di dalam" dan "di luar". muncul. Alasan utama mengapa 'nimitta' bisa tampak kabur ialah karena rasa puas dan menerima [contentment] terlalu dangkal. Meditasi ini adalah proses alamiah untuk beristirahat. Biasanya. Jadi.

Itu tidak patut disebut Jhana jika hanya berlangsung beberapa menit. Ini disebutkan di sini. goncang. bahkan pikiran yang "baik" juga tidak. Ketakutan muncul terhadap kekuatan dan kenikmatan Jhana. dan tentu saja tentang Jhana-Jhana yang lebih tinggi. Tidak pernah dalam hidup Anda. Ciri lain dari Jhana ialah bahwa itu muncul hanya setelah 'nimitta' terlihat. Yang ada hanyalah persepsi tunggal yang jernih. Anda hanya keluar dari Jhana bila batin siap untuk keluar. Anda perlu tahu bahwa selagi berada di dalam Jhana tidak mungkin untuk mengalami badan (misalnya. "Yang mengetahui" masih berfungsi. maka Jhana biasanya tidak tercapai. Majjhima Nikaya). Yakinlah kepada Dhamma dan biarkan Jhana merangkul Anda dalam suatu pengalaman penuh kenikmatan tanpaupaya. Biasanya. Ketakutan itu ialah takut melepaskan sesuatu yang begitu menjadi inti kepribadian Anda. bukan keadaan sadar yang meningkat. Jika. Kehendak menjadi beku. suatu pengalaman kenikmatan nondualistik yang berlangsung tanpa berubah untuk waktu sangat lama. ada sesuatu yang harus ditinggalkan--yaitu diri Anda! Si "pelaku" diam sebelum Jhana muncul. mendengar suara dari luar atau menghasilkan suatu pikiran. Ini bukan 'trance'. rasa sakit). tetapi semua kendali tidak terjangkau lagi. agar Anda bisa mengenali sendiri.s 31 dari 104 keputusan.menjadi bersemangat. yang akan merupakan pengalaman paling mendalam dalam hidup Anda. Anda perlu meninggalkan semua "Wow" sampai nanti keluar dari Jhana. Empat Jalan Keberhasilan (Iddhipada). Selanjutnya. yang di situ memang tempat mereka. Anda sadar sepenuhnya. Ini adalah kesadaran yang begitu hening dan memuaskan sehingga sifatnya berlangsung sangat lama. batin berpikir. apakah yang Anda anggap Jhana itu nyata atau khayalan. Anda mengalami keadaan tanpa kendali sama sekali namun sadar sepenuhnya. Semua itu berkaitan dengan praktek meditasi ini. Jadi sebelum muncul ketakutan. sebagaimana diuraikan di atas. berikan keyakinan sepenuhnya kepada kenikmatan itu dan pertahankan iman pada Ajaran Buddha dan teladan para Siswa Ariya. Respons "Wow" ini perlu ditaklukkan dan digantikan dengan sikap pasif mutlak. itu akan berlangsung lama. tetapi di sini hanya diuraikan metode dasarnya saja dengan menggunakan tujuh tahap yang berpuncak pada Jhana Pertama. tentang makna keadaan sadar [mindfulness] dan bagaimana menggunakannya. atau ketika mengetahui bahwa untuk masuk ke dalam Jhana. Jauh lebih banyak lagi yang dapat dikatakan tentang "kelima rintangan batin" dan bagaimana mengatasinya. tentang Empat Satipatthana (Landasan Keadaan Sadar). . dikembangkan dan sering dipraktekkan. Ketakutan ini dapat diatasi melalui keyakinan terhadap Ajaran Buddha. bila "bahan bakar" pelepasan yang dikumpulkan sebelumnya telah terpakai semua. si "pelaku" sama sekali tidak ada. ini dia!". tapi ia masih ada. kenikmatan Jhana ini "tidak perlu ditakuti. Di dalam Jhana. bersama dengan kenikmatan yang mengiming-iming di depan mata yang dapat kita lihat sebagai hadiahnya. Sang Buddha sering berkata. "Wow. tapi harus ditunda sampai kesempatan lain." (Latukikopama-sutta. Penghalang yang lebih sering terjadi adalah ketakutan. Anda bahkan tidak bisa membentuk satu pikiran pun. Milikilah keberanian untuk sepenuhnya melepaskan kendali untuk sementara dan mengalami semua itu sendiri. melainkan diikuti. Sekali masuk ke dalamnya. dan ini bisa tampak menakutkan bagi pemula. apalagi membuat Atabah/Misteri/m. Masih banyak lagi tentang meditasi. tanpa-badan dan tanpa-aku. dan Lima Daya Kendali (Indriya). yakni kehendak untuk berbuat. pada titik ini. Jhana-Jhana yang lebih tinggi berlangsung selama beberapa jam. Bila itu memang Jhana. tidak ada pilihan lagi.

maupun konflik dengan orang lain di sekitarnya. Inilah Jalan menuju Nibbana (Nirwana). Tujuan akhir dari latihan ini adalah pencerahan dan pembebasan. metode yang diajarkan oleh Sang Buddha dan diulangi di dalam Tradisi Hutan di Thailand Timur Laut. Pada beberapa individu yang mengikuti pelatihan ini dapat timbul motivasi untuk melanjutkan latihannya secara periodik sepanjang hidupnya. Ajahn Chah sering berkata bahwa Samatha dan Vipassana tidak dapat dipisahkan. yang disebut `derita eksistensial'. makin dalam pencerahan itu. untuk maju dalam ketujuh tahap di atas. Keadaan ini sering kali menimbulkan konflik dalam batinnya sendiri. Pada dasarnya setiap orang sedikit-banyak menyumbang kepada kekacauan masyarakatnya.Bagi mereka yang keliru mengira bahwa semua ini "hanyalah praktek Samatha" tanpa berkaitan dengan Pencerahan (Vipassana). begitu pula pasangan itu tidak dapat dikembangkan terlepas dari Pandangan Benar. tetapi. Besar-kecilnya sumbangan itu bergantung pada taraf kesadaran masing-masing. Atabah/Misteri/m. harap diketahui bahwa ini bukan Vipassana bukan pula Samatha. Pelatihan pendek ini dimaksudkan hanya untuk memperkenalkan prinsip dan `kiat' pengenalan diri. Ini adalah sumber penderitaan batin yang menjadi ciri kehidupan manusia. Digha Nikaya). atau sewaktu-waktu di sela-sela kegiatan sehari-hari.s 32 dari 104 9 Petunjuk Pelaksanaan Meditasi Mengenal Diri Latihan Dasar Pendahuluan Tujuan latihan ini adalah untuk mengenal (melihat langsung) berbagai peristiwa jasmani dan batin kita sendiri pada saat munculnya. `moksha'. Makin jauh kita mengembangkan tahap-tahap ini. Selain itu. Seolah-olah Pencerahan menari di seputar Jhana dan Jhana menari di seputar Pencerahan. Ini dinamakan 'Bhavana'." (Pasadikasutta. Kembali Sekali Lagi (Sakadagami). Orang sudah sering mengamati tubuhnya sendiri. tempat guru saya. `hidup di dalam Allah'. pada umumnya orang jarang-malah hampir tidak pernah-mengamati dengan penuh perhatian gerak-gerik batinnya sendiri. Di situ terdapat kemungkinan untuk mencapai tujuan . tempat kita berada. dan 'Sila' kita harus murni. yang dalam berbagai tradisi mistikal dari berbagai agama disebut `makrifat'. pemeditasi perlu memahami dan menerima Ajaran Sang Buddha. Pikiran Benar. Ajahn Chah. dan sebagainya. maka itu akan mengubah seluruh pemahaman Anda. yakni pencerahan terhadap makna dari 'melepaskan' [letting go]. Namun pelatihan pendek-tiga hari-ini tidak dimaksudkan untuk mencapai tujuan spiritual yang tertinggi (ultimate) itu. empat hasil dapat diharapkan: Masuk ke dalam Arus (Sotapana). Sesungguhnya. Ini menyebabkan orang sering terseret atau terbelenggu oleh berbagai emosi atau pikirannya (lamunannya) sendiri. dan seterusnya. dan yang bertambah berat dalam peradaban modern masa kini. dan jika Anda mencapai sejauh Jhana. Tata Susila Benar. Pencerahan [insight] diperlukan untuk mencapai masing-masing tahap ini. `nirvana'. oleh karena Sang Buddha berkata: "Bagi mereka yang bermain dalam Jhana. ini juga menjadi sumber kekacauan di masyarakat. Berbagai tradisi mistikal itu menekankan pengenalan diri sendiri sebagai langkah untuk menguraikan dan menanggalkan tabir-tabir yang menghalangi pencapaian pencerahan dan pembebasan tersebut. Tidak Kembali Lagi (Anagami). atau Arahat. mengajar. entah secara intensif untuk suatu jangka waktu tertentu. yang diharapkan bermanfaat secara praktis dalam kehidupan sehari-hari.

Anda akan mengetahui gerakan naik-turun dari perut. badan dapat duduk diam tanpa bergerak untuk waktu lama. yang disebabkan oleh gerakan naik-turun dari perut. Kedua tangan dapat diletakkan sesuka hati. Kemampuan untuk mengetahui setiap peristiwa batin dan jasmani yang terjadi beruntun pada kelima pintu indra() hanya diperoleh setelah meditasi berkembang penuh. Posisi kaki dapat dipilih sesuai dengan kebiasaan masingmasing. badan (tulang belakang) hendaklah tegak lurus. kendorkanlah semua otot di seluruh tubuh secara sistematik. Latihan dimulai dengan duduk bersila. sadarilah bahwa ini adalah proses belajar. Jika tidak terbiasa duduk bersila. Ambillah waktu cukup untuk pengendoran (relaksasi) itu. sebagai permulaan dan upaya pembersihan lingkungan. l atihan dasar i Cobalah memusatkan perhatian-bukan melihat dengan mata-pada perut. ini adalah metode yang sangat efektif untuk mengembangkan daya perhatian (faculty of attention). "turun" pada saat gerakan turun. Dari latihan ini. Catatan batin itu harus dibuat pada saat terjadinya gerakan itu. kepala dan leher membentuk satu garis tegak lurus dengan badan. cukup . "naik" pada saat gerakan naik. gerakan naik dari perut akan terasa jelas. Yang Anda cerap (perceive) secara aktual adalah rasa-tubuh (bodily sensation) berupa tekanan. Kalau kurang dari itu. mulai dari ubun-ubun kepala hingga ke ujung kaki. Anda mungkin berpikir. Anda mungkin menghadapi kesukaran dalam memusatkan perhatian pada setiap gerakan naik dan turun yang beruntun dari perut pada saat terjadinya. punggung tidak boleh bersandar pada kursi. yang daya perhatian dan konsentrasinya masih lemah. Pancarkanlah kasih-sayang kepada diri sendiri dan semua makhluk selama beberapa menit. jangan berhenti dan melihat wujud perut itu. Upayakan untuk dapat duduk diam-seperti patung batu-sekurang-kurangnya setengah jam." Dalam hal ini. Jadi. Karena Anda baru seorang pemula. Apabila duduk di kursi. (Gunakan kursi yang tidak terlalu rendah. Jika gerakan ini tidak jelas bagi Anda pada mulanya.s 33 dari 104 Setelah beberapa lama. Anda tidak berkepentingan dengan wujud perut itu sendiri. sehingga tidak perlu mencarinya. latihan dapat pula dilakukan dengan duduk di kursi dengan kedua kaki terletak di lantai (tidak tergantung). demikian rupa sehingga memungkinkan kita untuk duduk diam untuk waktu lama. Kemudian. yakni pencerahan dan pembebasan. Lalu catatlah dalam batin.spiritual terakhir (ultimate) yang didambakan oleh manusia. letakkan telapak tangan pada perut untuk merasakan gerakan naik-turun itu. persiapan Sebelum mulai berlatih.) Dalam posisi duduk apa pun. Atabah/Misteri/m. bersama makhlukmakhluk lain yang membentuk kehidupan ini. batin seorang pemula-yang dalam keadaan sehari-hari selalu bergerak-tidak mendapat kesempatan cukup untuk mereda. konsentrasi dan pencerahan (insights). Lamanya duduk diam dapat ditambah perlahan-lahan hingga menjadi satu jam. Anda belajar melihat secara aktual gerakan naik-turun dari perut. Sementara latihan berlangsung. gerakan itu menjadi makin jelas. "Saya tidak tahu bagaimana caranya memusatkan perhatian pada setiap gerakan ini. Gerakan naik-turun dari perut selalu ada. yakni lama bermeditasi yang optimal. Sesungguhnya. ada baiknya untuk beberapa lama merenungkan diri sendiri sebagai bagian dari alam semesta. tetapi teruslah dengan latihan. Bagi para pemula. Dalam keadaan relaks ini.

catatlah dalam batin. catat. kebas" atau "kaku. Lakukan ini secara wajar. ide. Bila Anda berniat menelan ludah selagi memusatkan perhatian. jangan mengendorkan perhatian. Bila Anda meludah. Atabah/Misteri/m. mungkin muncul di antara pencatatan "naik" dan pencatatan "turun" atau sebaliknya. Setelah peristiwa itu lenyap. dan jangan memikirkan "naik" dan "turun" sebagai kata-kata. "meluruskan". catat. catat. Bila Anda merenungkan. lanjutkan dengan Latihan Dasar I. Pikiran atau fungsi-fungsi batin lain. Bila batin menyeleweng dari obyek meditasi yang adalah gerakan naik-turun dari perut. Sadarilah saja gerakan aktual naik dan turun dari perut. jangan lupa mencatat. khayalan.() Anda mungkin mengalami perasaan kebas atau perasaan kaku yang kuat pada tubuh. "bertemu". Bila Anda berniat melakukan sesuatu. Anda harus sadar bahwa Anda membayangkan dan mencatat dalam batin. Hindari bernafas secara dalam atau cepat dengan tujuan membuat gerakan perut itu lebih jelas. lengan atau tungkai. "berniat". catat. catat dalam batin. Jika ada dalam khayalan berdebat dengan dia. Sadarilah saja secara total gerakan naikturun pada saat terjadinya dengan bernafas secara normal. Pada saat bertindak meluruskan. dengan menyadari penuh setiap gerakan naik-turun perut. Bila dalam pikiran Anda bertemu dengan seseorang. "membayangkan". "meludah". catat. Bila ini terjadi. mungkin muncul kegiatan batin lain di antara pencatatan gerakan naik dan turun itu. Bila Anda tiba. catat. catat. kaku". "melihat". karena cara ini membuat cepat lelah dan mengganggu latihan. Pada saat bertindak menelan. Perasaan-perasaan ini biasanya berangsur-angsur . Misalkan Anda berniat membungkukkan leher. catat. yakni jangan terlalu cepat atau terlalu lambat. Setelah mencatat dalam batin setiap gerakan ini. yakni duduk atau berbaring. Gerakan membungkukkan atau meluruskan leher harus dilakukan dengan perlahan-lahan. catat. "bicara". "pergi". "tiba". Harus dicatat dalam batin setiap peristiwa pada saat terjadinya sampai peristiwa itu lenyap. Teruskan latihan ini dengan menyadari penuh gerakan naik-turun dari perut. Bila Anda berniat meluruskan leher. catat. Bila Anda membayangkan pergi ke suatu tempat. pusatkan perhatian pada bagian tubuh tempat perasaan itu muncul dan lanjutkan pengamatan sambil mencatat. "berpikir". "berniat". catat. "menelan". "berdebat". Bila Anda membayangkan sesuatu. Jangan mengulangi kata-kata "naik" dan "turun" secara lisan. catat. Bekerjalah dengan hati-hati.mudah bagi seorang pemula untuk memusatkan perhatiannya pada kedua gerakan sederhana ini. Bila Anda melihat dalam batin atau membayangkan suatu cahaya atau warna. "membungkukkan". Pada saat bertindak membungkukkan. seperti niat. Setiap kegiatan batin yang muncul harus dicatat pada saat terjadinya. "kebas.s 34 dari 104 l atihan dasar iii Oleh karena Anda harus berlatih menyadari untuk waktu lama sementara berada dalam satu posisi. lanjutkan latihan dengan menyadari penuh gerakan naik-turun perut. Kegiatan batin ini tidak boleh diabaikan. Lalu kembalilah kepada latihan mencatat gerakan naik-turun perut. "merenungkan". "berniat". Bila Anda sekadar berpikir tentang sesuatu. catat. l atihan dasar ii Ketika sedang sibuk berlatih mengamati setiap gerakan perut. catatlah. "menyeleweng". "berniat". Bila Anda bicara kepadanya.

Lakukan ini secara teratur. Bila rasa gatal itu lenyap. Perlu ditekankan bahwa catatan batin itu tidak boleh dipaksakan dan tidak boleh pula terlambat. Tetapi bila. Jika Anda berniat mengangkat tangan atau kaki. menurunkan. Anda mungkin mengalami rasa gatal. dan Anda berniat menggaruk bagian yang gatal itu. tertusuk paku. Munculnya rasa sakit bersama menguatnya perhatian Sementara Anda memperoleh kemajuan dalam perhatian. jangan terlalu cepat atau terlalu lambat. Bila rasa gatal itu tetap ada dan malah menjadi kuat. Bila terdapat rasa sakit atau tidak nyaman. Bila tangan atau kaki menyentuh sesuatu. Segera setelah Anda memperoleh posisi baru. lanjutkan dengan pengamatan gerakan naik-turun perut. lalu "menyentuh". seperti "nyeri". Perlahan-lahan turunkan tangan. "meluruskan". Meluruskan tangan atau kaki. Anda mungkin mendapati semua rasa yang menyakitkan itu lenyap. sambil mencatat. rasa sakit itu meningkat dan tak tertahankan. Pada saat mengangkat tangan atau kaki. tetapi harus dibuat secara wajar dan tenang. sambil mencatat tindakan itu. mengangkat". Lalu sadarilah kembali gerakan naik-turun perut. "menyentuh". Lanjutkan pengamatan dengan teguh. "pusing". Berbagai rasa sakit ini bukan disebabkan oleh sesuatu yang tidak beres. tertusuk banyak jarum. jangan lupa mencatat dalam batin. Bila daya-daya batin menjadi lebih tajam. Bila Anda membengkokkan tangan atau kaki. catatlah lebih dulu dalam batin. Bila rasa gatal itu lenyap dengan pengamatan penuh. melainkan faktor-faktor yang biasa terdapat di dalam tubuh dan yang biasanya tertutup bila batin dalam keadaan normal sibuk dengan obyek-obyek yang lebih menonjol. Rasa sakit itu mungkin berkurang dan lenyap. dsb. pusatkan perhatian pada bagian tubuh itu. Anda mungkin mengalami berbagai rasa sakit yang kuat: nafas tersumbat atau tercekik. "berdenyut". Jangan panik bila perasaan itu bertambah kuat. berbagai rasa itu akan kembali lagi begitu perhatian mulai memusat. Garuklah perlahan-lahan dengan kesadaran penuh. Bila Anda mulai bermeditasi lagi. catat. "menusuk". sebelum Anda mulai mengubah posisi Anda. Bila Anda berhenti bermeditasi. atau dijalari serangga. Namun. Setiap gerakan harus diamati dan dicatat menurut urutannya secara mendetail. pusatkan perhatian pada bagian tubuh tempat rasa itu timbul. atau rasa dingin yang hebat. Bila timbul rasa gatal di suatu bagian tubuh. Rasa-rasa itu bukan gejala dari penyakit. Anda harus mengabaikan rasa sakit itu dan melanjutkan perhatian pada gerakan naik-turun perut. "membengkokkan". Dengan berlanjutnya pengembangan kesadaran. "gatal lenyap". Catatlah dalam batin perasaan itu secara spesifik pada saat munculnya. tergigit. lanjutkan pengamatan gerakan naik-turun perut dalam posisi itu. Bila perasaan ini menjadi lebih hebat sampai kekebasan tubuh atau kekakuan sendi ini tak tertahankan lagi. ketika tangan menyentuh bagian yang gatal itu. "menekan". "mengangkat. "mengangkat". Anda akan mendapati hampir selalu rasa sakit itu lenyap. Perlahan-lahan angkatlah tangan. "meletakkan". pada suatu saat kelak Anda akan . Sebelum Anda menurunkan tangan. "berniat"." Ketika tangan sampai pada kedudukannya semula dan menyentuh kaki. Anda lebih menyadari rasa-rasa ini. "berniat". ketika muncul niat itu dalam batin Anda. Bila Anda meletakkannya.melemah dan akhirnya lenyap. "berniat". gatal". teriris pisau. catatlah lebih dulu niat Anda. sambil mencatat tindakan itu. catatlah dalam batin. "berniat". "menyentuh". "menggaruk. catat. ubahlah posisi Anda. Jika Anda lakukan itu. "gatal. menggaruk". setelah beberapa lama. tapi mungkin pula bertambah. "menurunkan. "lelah". Lakukan semua gerakan ini secara perlahan-lahan dan dengan sengaja.

Ketika Anda menyentuh cangkir. menjadi tidak yakin dan berhenti bermeditasi untuk beberapa lama. atau melakukan latihan berjalan. "berayun. catat. "haus". catat. Bila Anda haus sementara bermeditasi. Anda mungkin mengalami rasa-rasa yang menyakitkan itu lagi bila meditasi Anda berkembang lagi. Ketika Anda mengulurkan tangan. gairah atau rasa nikmat. Ini adalah tanda dari minat yang kuat. Bila Anda mulai melangkah ke depan. dan mereka akan lenyap dengan sendirinya. Bila Anda berniat akan melangkah. Ketika Anda mengambil cangkir." Setelah Anda mahir berlatih secara ini. nikmat dsb. dan catat dalam batin.dapat mengatasi rasa-rasa itu. catatlah dalam batin: "memandang. bergoyang. "berniat". catat." sampai berayun itu berhenti. Ketika Anda memandang keran air atau tempayan air sesampai Anda di tempat Anda akan minum. Bila Anda memandang ke depan setelah berdiri lurus. kadang-kadang Anda mendapati tubuh Anda berayun-ayun dengan sendirinya. "mengulurkan". cobalah mencatat setiap langkah dalam tiga bagian: "angkat. Pengalaman-pengalaman itu terjadi secara alamiah dalam meditasi yang berkembang baik. . gemetar. minum dsb. Bila batin Anda menetap kokoh dalam meditasi. taruh. Bila Anda kehilangan keberanian. Jika Anda melanjutkan meditasi dengan tekad yang teguh. makan. catat. berjalan" atau "kiri. Atabah/Misteri/m.s 35 dari 104 Tubuh berayun. Ketika Anda berhenti berjalan. melihat". Cobalah mencatat dalam batin setiap langkah dalam dua bagian: "angkat. melihat". "mengambil". angkat. "berjalan. kanan". Bila meditasi telah berkembang. "memandang. bersandarlah pada suatu tiang atau dinding. "berdiri". "berayun. Berayun itu akan berhenti bila Anda terus menyadari tindakan berayun itu dan mencatat dalam batin. dan tidak akan mengalaminya lagi dalam perjalanan meditasi Anda. Bila anda berniat akan berdiri. turun". Bila Anda melanjutkan meditasi dengan tekad teguh. M elakukan kegiatan: berdiri. Anda mungkin kadang-kadang merasakan suatu getaran rasa dingin atau semacam getaran listrik mengalir sepanjang punggung atau seluruh tubuh Anda. atau berbaring sebentar. Pusatkan perhatian pada tindakan berdiri. Bila timbul niat untuk mengayun-ayunkan tubuh. Ikutilah prosedur yang sama ketika Anda berjalan-jalan. Anda mungkin dikejutkan oleh suara yang lirih. Ketika bertindak mengayunkan tubuh. catatlah dalam batin. maju. jangan pula merasa nikmat dan ingin meneruskan berayun-ayun. catatlah dalam batin setiap langkah Anda. Anda tidak akan dirugikan. berayun. "berniat". Penting bagi Anda untuk menyadari setiap saat dari setiap langkah mulai dari awal sampai akhir ketika Anda berjalan. dorong. "berhenti". berjalan. catatlah perasaan itu. berayun. Ini terjadi karena Anda merasakan efek dari kesan sensorik secara lebih intens apabila Anda berada dalam keadaan meditasi. merasa bergairah. catat. "menyentuh". Jika ayunan itu bertambah sekalipun Anda telah menyadari dan mencatatnya. catatlah. maka besar kemungkinan Anda akan mengatasi rasa-rasa yang menyakitkan itu. taruh" atau "naik." Di dalam meditasi. taruh. Ikutilah langkah-langkah ini bila Anda mendapati tubuh Anda bergoyang atau gemetar. Setelah itu teruskan bermeditasi. Jangan menjadi takut. "berniat". catatlah. catat.

Ketika Anda berhenti. Ketika Anda melangkah maju. menaruh. menyentuh. dan berpikir. catat. catat. "menyentuh". "duduk". Ketika Anda menurunkan tangan. catat. Ketika bertindak duduk. Lalu mulai sadari setiap gerakan dalam proses berbaring: "mengangkat. membau. Setelah itu. melangkah".s 36 dari 104 Bila Anda berniat akan berbaring. Catatlah setiap perasaan. dan kesadaran terakhir yang muncul pada saat kematian tiba. meluruskan. Setelah Anda memperoleh cukup kemajuan dalam pemusatan perhatian. catat. bawah-sadar terus berlangsung di sela-sela saat-saat melihat. kembalilah memperhatikan gerakan naik-turunnya perut. "tiba". Keadaan bawahsadar ini sangat lemah. "berniat". Ketika tangan menyentuh sisi tubuh. "menuangkan". dan oleh karena itu tidak mampu menyadari obyek. "membawa". dan tubuh. Dalam keadaan jaga. catat. "mengantuk". Bila Anda tetap berdiri untuk beberapa lama. teruslah mengamati kantuk itu sampai Anda terlelap tidur. "berniat". atau rasa lain. lengan." Lalu sadari sebagai obyek meditasi setiap gerakan membawa tangan. "mengembalikan". "berputar". tungkai dan tubuh ke dalam posisi tidur. catatlah. "kanan. Keadaan ini mirip dengan kesadaran pertama yang muncul pada kelahiran. catatlah setiap rasa yang timbul itu. catatlah. catat. "menurunkan". "menelan". Ketika Anda membawa cangkir ke bibir. ide. catat. Bila merasa mengantuk. Perhatikan kembali obyek dasar meditasi. yakni gerakan naik-turunnya perut. catat. Anda harus menyadari setiap gerakan membawa tangan dan kaki ke dalam posisi duduk. catat. perenungan yang muncul. catat. catat. pertimbangan. Duduklah perlahan-lahan.kembali. Ketika Anda berjalan ke tempat duduk Anda. kiri". Ketika Anda berputar. Lakukan gerakan ini perlahanlahan. kaku. lanjutkan dengan mencatat gerakan naik-turunnya perut. catat. Keadaan tidur dan jaga Keadaan tidur adalah kelanjutan dari bawah-sadar. Karena peristiwa bawah-sadar ini biasanya berlangsung singkat. Jika Anda tidak mampu mengatasi rasa kantuk itu. mendengar. gatal. Ketika tiba di tempat duduk Anda. Tetapi bila Anda berniat untuk duduk. Bawah-sadar ini terus berlanjut di dalam tidur-fakta ini tampak jelas ketika Anda bangun. Bila muncul rasa sakit. Ketika Anda sampai di tempat Anda dan berniat berhenti. Jika tidak ada sesuatu yang khusus untuk dicatat. Ketika Anda berputar untuk duduk. catat. "melangkah. tungkai. Ketika Anda menelan air. Ketika Anda mengembalikan cangkir.Ketika Anda menuangkan air ke dalam cangkir. meraba. "menarik". "berniat". Lalu kembalilah berlatih menyadari gerakan naik-turun perut. mengecap. biasanya ini tidak jelas dan oleh karena itu tidak disadari. karena dalam keadaan jaga pikiran dan obyek-obyek indera menjadi . "berputar". Catat semua gerakan tangan. catat. berbaring. Anda akan mampu mengatasi kantuk dan Anda akan merasa segar. catat. pikiran. catat. "berhenti". "berniat". T idur Atabah/Misteri/m. kembalilah bermeditasi pada gerak naik-turun perut. dan pusatkan perhatian pada gerakan turun tubuh untuk duduk. catat. Jika Anda berniat untuk berputar. Ketika Anda menarik tangan kembali. "berjalan".

Anda akan mampu mengamati lebih banyak lagi detail daripada yang disebutkan di sini. "membawa". "menyentuh". membuka dan menutup pintu dan jendela. kembalilah mengamati gerakan naik-turunnya perut. menyentuh." Ketika melakukan tindakan mengenakan pakaian. "memandang. Tetapi Anda harus mulai bermeditasi segera setelah Anda ingat bahwa Anda harus bermeditasi. "menelan". Ketika mengecap citarasa makanan. Apakah Anda berniat bangkit dari tempat tidur? Jika ya. Ketika Anda bersiap menggerakkan tubuh ke dalam posisi untuk bangkit. Jangan goyah dalam upaya Anda. Apakah Anda memikirkan waktu ketika Anda terjaga? Jika ya. perhatian akan makin tajam dan makin sedikit detail terlewat. Misalnya. pantat.s 37 dari 104 Lakukan meditasi seperti ini untuk setiap suap makanan yang Anda masukkan ke mulut. Ketika makanan menyentuh mulut. "menyentuh". "meluruskan". melihat. Ketika meluruskan leher. dst. Jangan risaukan itu. Bila tangan menyentuh meja. Bila Anda mencapai tingkatan yang lebih maju lagi. sampai Anda selesai makan. Ketika menarik tangan. Ketika makanan terasa menyentuh dinding kerongkongan. tungkai. bila ketika terjaga Anda merenungkan sesuatu. Lakukan kegiatan membasuh muka atau mandi sesuai urutannya dan dengan kesadaran penuh pada setiap detail dari kegiatan itu. "mengunyah". "mengecap". Pada awal latihan tentu banyak detail yang terlewat. "menutup". meluruskan. Ketika mulut menutup. catat. menggosok. kesadaran harus ditujukan kepada setiap detail dari gerakan tubuh. harus dilakukan dengan penuh kesadaran. Bila Anda bertekun dalam latihan Anda. membersihkan tempat tidur. misalnya. catat. . M akan Anda harus mengamati setiap detail dari tindakan makan: Ketika memandang makanan. Bangun dan mandi Meditasi harus mulai pada saat Anda terjaga. memegang benda. Bila Anda tetap duduk untuk beberapa lama. "menarik". Ketika membungkukkan leher. Lalu lanjutkan dengan mengamati gerakan naik-turunnya perut. "membungkukkan". Ketika Anda bangkit perlahan-lahan. Ketika menyendok makanan. "berniat". mulailah bermeditasi dengan mencatat. "menyentuh". "merenung". "memandang". merasa dingin. "bangkit". "menyendok". "memasukkan". catat. "berpikir". Karena Anda baru pemula. Ketika mengunyah.nyata. Ketika membawa makanan ke mulut. mungkin Anda belum mampu mulai bermeditasi pada saat pertama ketika Anda terjaga. Ketika bangkit dari tempat tidur. sadarilah setiap detail dari kegiatan-kegiatan itu sesuai urutan terjadinya. "bersiap". catat. Ketika memasukkan makanan ke mulut. Ketika menelan makanan. Setiap gerakan dari tangan. Atabah/Misteri/m. memegang.

Anda tidak perlu memperhatikan berbagai rangsangan yang masuk melalui indera mata." Bila Anda dapat melakukan ini dengan mudah. Bila ini terjadi. Anda akan melihat bahwa biasanya terdapat jeda antara gerakan turun dan gerakan naik. "melihat". maka catatlah: "naik .duduk". Bila ini terjadi. Dalam hal itu. Bila gerakan nafas tidak terasa Kadang-kadang Anda mungkin merasa bahwa nafas Anda lambat atau gerakan naik-turun tidak jelas terasa. lalu kembali mengamati gerakan perut. "duduk. Ketika menyadari . berbagai nafsu yang mengotori batin dapat menyelinap masuk. Bila Anda tengah berbaring. "melihat. Anda mungkin mampu memperpanjang latihan dasar mengamati gerakan perut. seperti jeda di antara gerak turun dan gerak naik.turun . dua-tiga kali. Tetapi seandainya Anda mendengar suara keras. "naik . menyimak". Jika Anda lengah dan terlewat tidak mencatat (menyadari) suara keras seperti itu pada saat terjadinya. alihkan perhatian dengan mencatat. Anda mungkin mendapati meditasi Anda berkembang cukup banyak." Lalu kembalilah menyadari gerakan perut. dan Anda berada dalam posisi duduk. catatlah dalam hati dua-tiga kali. "lupa". catatlah dalam hati dua-tiga kali. bila Anda berada dalam posisi berbaring. seperti salak anjing. ada orang muncul dalam bidang penglihatan Anda. tungkai atau lengan. Bila terjadi perenungan seperti itu. menyentuh".turun . catatlah dalam batin.turun. yang mungkin menjadi makin kabur dan kurang nyata. Selama Anda mampu memusatkan perhatian pada gerakan perut.turun . ketika mengamati gerakan tubuh (gerakan perut dan bagian-bagian tubuh lain). lalu kembalilah memperhatikan gerakan naik-turun perut. lalu kembali kepada gerakan perut." Atau tengah bila berbaring. Namun. lakukan terus pencatatan dalam tiga bagian ini. Anda mungkin tanpa sadar akan terseret ke dalam perenungan terhadap suara itu. melihat. Bila Anda melihat ada jeda pula di antara gerak naik dan gerak turun dari perut. Bila Anda berada dalam posisi duduk. lalu kembali pada latihan dasar. dua-tiga kali. Bila Anda terlewat tidak mencatat gerakan tubuh. Catatlah dalam batin." Jika Anda pada suatu ketika mendapat kesukaran mencatat dalam tiga atau empat bagian. Ketika Anda mencatat fakta duduk. catatlah: "naik . berkembang-biak dan bertambah kuat.duduk.kemajuan dalam MEDITASI Setelah berlatih selama sehari semalam. kadang-kadang Anda dengan sengaja memandang atau tidak sengaja melihat suatu obyek penglihatan. "merenungkan".berbaring. maka tujuan latihan untuk memusatkan perhatian telah tercapai.duduk . `mendengar.berbaring. "naik berbaring . alih-alih memperhatikan gerakan naik-turun perut. Misalnya. sadari tubuh Anda yang tegak lurus. lalu kembali mengamati gerakan naik-turunnya perut. melihat." M engamati peristiwa indera Dalam meditasi. Apakah Anda kebetulan mendengar suatu suara? Apakah Anda memperhatikannya? Kalau demikian. "berbaring. "mendengar". catatlah dalam batin. telinga dan indera yang lain. isilah jeda ini dengan mencatat dalam batin fakta duduk Anda: "naik turun . catatlah. menyentuh". orang berbicara dengan keras atau berteriak. atau. kembalilah pada cara mencatat yang lebih mudah. Pada taraf ini. Karena perhatian yang melemah seperti inilah.

kembalilah memperhatikan gerakan naik-turunnya perut. menginginkan hasil yang baik? Jika ya. menyenangkan atau tak menyenangkan. . perhatikan pikiran itu dan catat. "mengingat-ingat". Adakah saat-saat ketika Anda meneliti obyek kesadaran Anda dan mencoba menentukan apakah itu `batin' atau `jasmani'? Jika ya. "meneliti". "malas". sepanjang hari dan malam ketika Anda tidak tidur. apakah Anda berbahagia. Atabah/Misteri/m. amati pikiran itu dan catat. masa latihan adalah dari saat pertama kali Anda terjaga dari tidur. Jika tidak ada lagi pikiran atau persepsi yang menyela masuk untuk diamati dan dicatat.sentuhan. pusatkan perhatian pada gerakan naik-turunnya perut. Tidak boleh ada pengendoran sedikit pun. Sekali lagi. Anda malah dapat terus bermeditasi siang dan malam. Anda harus terus-menerus menyadari dan mengamati latihan dasar (gerakan naik-turun perut) atau setiap gerak-gerik jasmani dan batin pada saat terjadinya. amatilah pikiran itu. Janganlah sekali-kali menyerah. terdapat saat-saat ketika tidak muncul sesuatu yang khusus untuk diamati. "berbahagia". Sebelum Anda mencapai konsentrasi dan perhatian yang cukup kuat. sebaliknya. dengan sedikit sekali tidur. Apakah Anda mencoba mengingat-ingat apa yang telah Anda lakukan sampai saat ini? Jika ya. baik atau buruk. meditasi Anda tidak memperoleh kemajuan? Jika ya. l atihan dasar iv M engamati gerak-gerik batin Sampai taraf ini. dan seterusnya. amati pikiran itu dan catat. "kecewa". Dalam latihan meditasi yang intensif. kecil atau besar. pendeknya. Anda tidak akan merasa mengantuk sekalipun Anda berlatih meditasi berjam-jam. dsb. meninginkan". misalnya: pantat menyentuh alas duduk. setiap gerak-gerik jasmani. Dalam hal itu. perhatikan pikiran itu dan catat. jangan melihat sentuhan itu pada satu titik saja. Bila Anda merasa kemajuan Anda tidak memuaskan. melainkan berpindah-pindahlah dari satu titik ke titik lain. Jika dalam bermeditasi. ringkasan Dalam petunjuk singkat ini telah ditekankan bahwa Anda harus mengamati setiap gerak-gerik batin.s 38 dari 104 kaki menyentuh paha dalam posisi bersila. Apakah Anda kecewa. amati pikiran itu dan catat. Anda telah bermeditasi cukup lama. Apakah Anda mengharapkan. lidah menyentuh dinding dalam mulut. Terdapat beberapa titik sentuhan yang dapat dirasakan. bibir atas dan bibir bawah yang bersentuhan. Sebaliknya. Catatlah saja fakta itu. Setelah mencapai taraf kemajuan tertentu dalam meditasi. dan catat. "ragu-ragu". Anda mungkin meragukan kebenaran atau manfaat dari cara meditasi ini. Dengan cara ini Anda mengamati dan mencatat setiap gerak-gerik batin pada saat terjadinya. "mengharapkan. sentuhan bisa terasa di seluruh tubuh bila diperhatikan. sampai saat terakhir sebelum Anda terlelap tidur kembali. kedua telapak tangan yang bertumpukan di atas pangkuan. Anda mungkin merasa malas. meditasi Anda mengalami kemajuan pesat? Jika ya. setiap perasaan (perasaan jasmani atau batin). kedua ibu jari tangan yang saling menyentuh.

berjalan" atau "kiri. kanan". yakni `pencerahan (pengalaman langsung) tentang muncul dan lenyapnya segala fenomena'. "berjalan.* Atabah/Mism. dalam waktu tidak terlalu lama konsentrasinya akan menguat demikian rupa sampai tercapai taraf awal dari pencerahan tingkat keempat. dengan mencatat.taruh".maju .Bila Anda harus melakukan kegiatan yang membutuhkan berjalan.s 39 dari 104 . maka dengan kesadaran penuh setiap langkah harus dilakukan. Dari situ ia dapat berjalan sendiri menuju tingkat-tingkat pencerahan yang makin lama makin tinggi. perhatikan langkah sekurang-kurangnya dalam tiga bagian: "angkat . Tetapi bila Anda bermeditasi sambil berjalan. Siswa yang tekun berlatih siang dan malam.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->