Agama dan Perubahan Sosial: Modernitas dan Respon Agama

oleh: Fathullah Munadi

Tugas Review Matakuliah Religion and Social Change melalui Ceramah Dosen Pertemuan ke-5: Prof. Dr.Amsal Bakhtiar, MA, dan Buku Rujukan Para Dosen : 1. Prof. Dr. M.Bambang Pranowo, MA, 2. Prof. Dr. Amany Lubis, MA, 3. Prof. Dr. Amsal Bakhtiar, MA, 4. Dr. Saiful Umam, MA, 5. Dr. Suparto, M.Ed Masyarakat penganut Agama tertentu yang hidup di realitas selalu berubah. Bahkan sisi ajaran Agama pun ada yang berubah namun ada pula yang tetap. Hal tersebut disebabkan karena keniscayaan perubahan sosial dan juga perkembangan budaya dan peradaban manusia. Di Nusantara, kepercayaan kuno yang asli dari wilayah ini tidak memiliki lembaga dan sistem yang ideal untuk dikatakan sebagai agama secara prinsip. Meskipun di Nusantara telah ada Agama pendatang lainnya, namun posisinya yang tidak begitu kuat mempengaruhi kehidupan sosial masyarakat Nusantara, oleh karena itu kedatangan Islam di Nusantara berhasil melakukan perubahan sosial dan membentuk Agama baru yang justeru menjadi lebih mapan. Islam yang mengusung prinsip rahmatan lil alamin-lah yang dapat lebih cepat diterima oleh banyak kalangan. Nusantara yang dahulunya merupakan kesatuan wilayah yang dibatasi dengan identitas keagamaan dan tradisi pada saat mengalami perubahan di masa moderen menjadi negara-negara antara lain Indonesia, malaysia, Brunei Darussalam, Singapura, selatan Thailand dan selatan Filipina. Di Indonesia Islam memiliki elan vital untuk bertahan dan berkembang di Indonesia karena memiliki dan melestarikan tradisi besar dan tradisi kecil Islam. Tradisi besar (great tradition) dalam Islam ialah ajaran-ajaran utama yang

pasar yang khusus dibuka pada tiap bulan Ramadan. tradisi pasar wadai. dan lain-lain. . yang menjual hidanganhidangan berbuka dan bahkan saat ini juga menjual barang-barang lainnya. seperti sholat. sedangkan tradisi kecil inilah yang sering mengalami perubahan seiring perubahan tempat dan waktu. Sedangkan tradisi kecil (little tradition) merupakan ajaran-ajaran yang bukan merupakan pokok ajaran dan biasanya merupakan unsur yang dapat tercampur dengan budaya lokal setempat. Dan tradisi kecil seperti inilah yang menjaga dan mewarnai keberadaan tradisi besar di Indonesia. tradisi besar Islam tumbuh dengan sangat baik dan terpelihara.menjadi pokok dalam Agama Islam. dan pada saat menaiki anak tangga pertama sang orang tua membagikan uang receh dengan cara melemparkannya. namun di sana jua muncul tradisi kecil seiring dengan perkembangan Islam. Tradisi besar biasanya akan mengalami keberlanjutan (continue) secara tetap. Di Kalimantan Selatan. Tradisi kecil Islam yang masih tetap lestari antara lain. Tradisi di atas merupakan tradisi kecil di bulan puasa dan pasca puasa yang mengiringi tradisi besar puasa dan ritual ibadah dalam tradisi besar lainnya seperti shalat tarawih dan shalat hari raya. puasa. sembari membacakan salawat dan mendoakan si anak. Tradisi lainnya di daerah ini tradisi batumbang tradisi yang biasanya dilaksanakan satu atau dua hari setelah hari Raya dengan cara menjalankan anak kecil pada tangga mimbar mesjid.

Gerakan menguatkan pernyataan bahwa umat Islam awal merupakan umat terbaik. jadi sekularisasi secara komplit yang digerakkan Mustafa Kamal berupaya untuk tidak melibatkan Agama dalam wilayah publik. Amsal Bakhtiar. 2. Prof. Di Indonesia. MA. 3. Dr. Rasionalisasi Abduh. Suparto.Amsal Bakhtiar. Dr. Mustafa Kamal Ataturk melakukan sekularisasi tidak hanya substansi tapi juga simbol. Dr. Prof. dan Buku Rujukan Para Dosen : 1. MA. Prof. Doktrin ini dikonstruk oleh para elit untuk membendung perubahan sosial yang mulai menanggapinya secara sangat rasional. MA. Dr. Dr.Agama dan Perubahan Sosial: Modernitas dan Respon Agama oleh: Fathullah Munadi Tugas Review Matakuliah Religion and Social Change melalui Ceramah Dosen Pertemuan ke-5: Prof.Ed Perubahan sosial abad 19-20. MA. Perubahan sosial secara umum Domain rasionalitas masih didominasi oleh barat. lahir di akhir abad-20. namun sesungguhnya beberapa sikap tradisional memiliki rasionalitasnya sendiri.Bambang Pranowo. Dari keadaan ini. Cak Nur memberikan ruang terhadap wilayah privat dan publik. Saiful Umam. 5. Amany Lubis. upaya untuk merasionalkan/penafsiran kembali terhadap agama karena ia melihat terjadinya marjinalisasi dan kemunduran umat Islam. MA. Komunitas yang memiliki agama . M. dan antara profan dan sakral secara terpisah. 4. umat Islam mengusung perubahan sosial dengan beberapa sistemnya. M. Dalam Gerakan tradisionalisasi justeru memberikan respon yang menjadi kebalikan modernisasi. Dr. dan menempatkan Agama masuk dalam wilayah privat sehingga negara tidak dibenarkan untuk mengatur agama. menunjukan bahwa barat menguasai peradaban dunia.

.Sejarah tidak dapat menolak adanya gerakan maju/development m Di Nusantara. hikayat. Magic is pseudo sciences. dan kita harus menjaga jarak terhadap sumber spt itu. memiliki kedekatan emosi. Home scholar lebih bisa memahami budaya. Oleh karena itu kedatangan Islam di Nusantara berhasil Muyth vs real Tidak begitu saja bisa diterima sebagai kenyataan sejarah. ketika babad menulis tentang kejadian yang tidak terlalu jauh dari waktu penulisan babad maka itu bisa diterima sebagai sumber sejarah. spt babad. Mitos punya hukumnya sendiri. mungkin benarmungkin salah. Graff (belanda) melihat persepsi barat ttg sumber sejarah nusantara. kepercayaan kuno yang asli dari wilayah ini tidak memiliki lembaga dan sistem yang ideal untuk dikatakan sebagai agama secara prinsip.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful