Agama dan Perubahan Sosial: Modernitas dan Respon Agama

oleh: Fathullah Munadi

Tugas Review Matakuliah Religion and Social Change melalui Ceramah Dosen Pertemuan ke-5: Prof. Dr.Amsal Bakhtiar, MA, dan Buku Rujukan Para Dosen : 1. Prof. Dr. M.Bambang Pranowo, MA, 2. Prof. Dr. Amany Lubis, MA, 3. Prof. Dr. Amsal Bakhtiar, MA, 4. Dr. Saiful Umam, MA, 5. Dr. Suparto, M.Ed Masyarakat penganut Agama tertentu yang hidup di realitas selalu berubah. Bahkan sisi ajaran Agama pun ada yang berubah namun ada pula yang tetap. Hal tersebut disebabkan karena keniscayaan perubahan sosial dan juga perkembangan budaya dan peradaban manusia. Di Nusantara, kepercayaan kuno yang asli dari wilayah ini tidak memiliki lembaga dan sistem yang ideal untuk dikatakan sebagai agama secara prinsip. Meskipun di Nusantara telah ada Agama pendatang lainnya, namun posisinya yang tidak begitu kuat mempengaruhi kehidupan sosial masyarakat Nusantara, oleh karena itu kedatangan Islam di Nusantara berhasil melakukan perubahan sosial dan membentuk Agama baru yang justeru menjadi lebih mapan. Islam yang mengusung prinsip rahmatan lil alamin-lah yang dapat lebih cepat diterima oleh banyak kalangan. Nusantara yang dahulunya merupakan kesatuan wilayah yang dibatasi dengan identitas keagamaan dan tradisi pada saat mengalami perubahan di masa moderen menjadi negara-negara antara lain Indonesia, malaysia, Brunei Darussalam, Singapura, selatan Thailand dan selatan Filipina. Di Indonesia Islam memiliki elan vital untuk bertahan dan berkembang di Indonesia karena memiliki dan melestarikan tradisi besar dan tradisi kecil Islam. Tradisi besar (great tradition) dalam Islam ialah ajaran-ajaran utama yang

. Tradisi lainnya di daerah ini tradisi batumbang tradisi yang biasanya dilaksanakan satu atau dua hari setelah hari Raya dengan cara menjalankan anak kecil pada tangga mimbar mesjid. tradisi besar Islam tumbuh dengan sangat baik dan terpelihara. Tradisi di atas merupakan tradisi kecil di bulan puasa dan pasca puasa yang mengiringi tradisi besar puasa dan ritual ibadah dalam tradisi besar lainnya seperti shalat tarawih dan shalat hari raya. Dan tradisi kecil seperti inilah yang menjaga dan mewarnai keberadaan tradisi besar di Indonesia. puasa. pasar yang khusus dibuka pada tiap bulan Ramadan. Di Kalimantan Selatan. dan pada saat menaiki anak tangga pertama sang orang tua membagikan uang receh dengan cara melemparkannya. namun di sana jua muncul tradisi kecil seiring dengan perkembangan Islam. Tradisi besar biasanya akan mengalami keberlanjutan (continue) secara tetap. Tradisi kecil Islam yang masih tetap lestari antara lain. dan lain-lain. seperti sholat. sedangkan tradisi kecil inilah yang sering mengalami perubahan seiring perubahan tempat dan waktu.menjadi pokok dalam Agama Islam. sembari membacakan salawat dan mendoakan si anak. tradisi pasar wadai. Sedangkan tradisi kecil (little tradition) merupakan ajaran-ajaran yang bukan merupakan pokok ajaran dan biasanya merupakan unsur yang dapat tercampur dengan budaya lokal setempat. yang menjual hidanganhidangan berbuka dan bahkan saat ini juga menjual barang-barang lainnya.

Cak Nur memberikan ruang terhadap wilayah privat dan publik. Prof.Agama dan Perubahan Sosial: Modernitas dan Respon Agama oleh: Fathullah Munadi Tugas Review Matakuliah Religion and Social Change melalui Ceramah Dosen Pertemuan ke-5: Prof. Perubahan sosial secara umum Domain rasionalitas masih didominasi oleh barat. Dr. MA. Dr.Amsal Bakhtiar. Doktrin ini dikonstruk oleh para elit untuk membendung perubahan sosial yang mulai menanggapinya secara sangat rasional. 3. Amany Lubis. Dari keadaan ini. Gerakan menguatkan pernyataan bahwa umat Islam awal merupakan umat terbaik. dan menempatkan Agama masuk dalam wilayah privat sehingga negara tidak dibenarkan untuk mengatur agama. dan Buku Rujukan Para Dosen : 1. M. Suparto.Ed Perubahan sosial abad 19-20. Dr. lahir di akhir abad-20. 5. menunjukan bahwa barat menguasai peradaban dunia. Amsal Bakhtiar. Di Indonesia. Prof. MA. Prof. Dr. MA. M. Saiful Umam.Bambang Pranowo. upaya untuk merasionalkan/penafsiran kembali terhadap agama karena ia melihat terjadinya marjinalisasi dan kemunduran umat Islam. dan antara profan dan sakral secara terpisah. umat Islam mengusung perubahan sosial dengan beberapa sistemnya. Dalam Gerakan tradisionalisasi justeru memberikan respon yang menjadi kebalikan modernisasi. 4. MA. Mustafa Kamal Ataturk melakukan sekularisasi tidak hanya substansi tapi juga simbol. 2. Dr. namun sesungguhnya beberapa sikap tradisional memiliki rasionalitasnya sendiri. jadi sekularisasi secara komplit yang digerakkan Mustafa Kamal berupaya untuk tidak melibatkan Agama dalam wilayah publik. Rasionalisasi Abduh. Dr. Komunitas yang memiliki agama . MA.

memiliki kedekatan emosi. Graff (belanda) melihat persepsi barat ttg sumber sejarah nusantara. . mungkin benarmungkin salah. dan kita harus menjaga jarak terhadap sumber spt itu. ketika babad menulis tentang kejadian yang tidak terlalu jauh dari waktu penulisan babad maka itu bisa diterima sebagai sumber sejarah.Sejarah tidak dapat menolak adanya gerakan maju/development m Di Nusantara. Mitos punya hukumnya sendiri. Home scholar lebih bisa memahami budaya. spt babad. Magic is pseudo sciences. Oleh karena itu kedatangan Islam di Nusantara berhasil Muyth vs real Tidak begitu saja bisa diterima sebagai kenyataan sejarah. kepercayaan kuno yang asli dari wilayah ini tidak memiliki lembaga dan sistem yang ideal untuk dikatakan sebagai agama secara prinsip. hikayat.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful