91716217 Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus PDF

Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia

TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Dosen Pembimbing :
Dr. Abdul Rouf, Lc, MA

HASRUL
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN IV

Tahun Akademik 2011 - 2012

salah seorang pengkaji ke-Islaman di Indonesia bahkan menyatakan bahwa menjelang abad ke-12 telah ada pusat-pusat studi di daerah Aceh. Karena itu. Perkembangan penafsiran al-Quran agak berbeda dengan perkembangan yang terjadi di dunia Arab yang merupakan tempat turunnya al-Quran. Analisisnya menunjukkan bahwa pemikiran Islam bangsa Indonesia pada waktu itu memperhatikan masalah-masalah doktrin. 2 Perlu diketahui bahwa pada perkembangan awal. dan  Generasi ketiga. Tarjuman al-Mustafid. Menjelang abad ke-17. balada dan cerita-cerita pertualangan yang menggunakan simbol-simbol Islam. proses pemahaman al-Quran terlebih dahulu dimulai dengan penerjemahan al-Quran ke dalam bahasa Indonesia baru kemudian dilanjutkan dengan penafsiran yang lebih luas dan rinci. Sesuai dengan kategorisasi Federspiel diatas.  Generasi kedua. hal. perbuatan baik serta pengungkapan kembali kisah-kisah. tradisi pembukuan tafsir baru dilakukan yang dipelopori oleh Abdul Rouf Singkel dengan tafsirnya. hasil penafsiran mereka hanya berkembang secara lisan. Hal ini dimaklumi karena para mufassir ketika itu sekaligus sabagai juru dakwah yang berperan dalam menyebarkan Islam sehingga kesempatan untu menulis belum terpikirkan . Jawa Timur dan Gowa di Sulawesi yang telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik para siswa untuk belajar. Hal ini Nampak pada berbagai torehan bersejarah para Cendekiawan dan Ulama dalam berbagai literatur disiplin ilmu. bahkan mungkin sebelumnya telah ada tulisan-tulisan para Ulama yang didistribusikan secara luas. Howard M. sementara sebagian lainnya berfokus pada masalah tingkah laku. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. hal. Palembang di pulau Sumatera. 17-18 2 Sulaiman Ibrahim (2011). Bandung: Mizan. hal. seorang ulama kelahiran Sumatera bagian barat.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 2 Pendahuluan Studi-studi keagamaan Islam di Asia Tenggara khususnya di Indonesia memiliki peranan penting dan telah memiliki perjalanan sejarah yang panjang. Federspiel (1996). 80 3 Howard M. Jakarta: LEKAS. terhitung setelah tahun 1970-an hingga sekarang.3 yaitu:  Generasi Pertama. dimulai kira-kira pada awal abad ke-20 hingga awal tahun 1960-an. Howard M. dimulai sejak pertengahan tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an. muncul juga tulisan-tulisan yang yang pandangannya berbau mistik. 129 1 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . para Mufassir belum mendokumentasikan penafsirannya dalam bentuk buku. Federspiel. Pada abad ke-16. maka salah satu karya terjemah dan tafsir di Indonesia yang tergolong dalam generasi kedua adalah Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus.1 Salah satu karya utama dari perjalanan sejarah ini ialah kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran. Inilah yang akan menjadi topik utama dalam tulisan ini. Pada masa-masa berikutnya sampai abad ke-20. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. Oleh karena itu. Mudah-mudahan dapat menjadi satu tambahan referensi baru dalam memahami tradisi penafsiran al-Quran di Indonesia. Perkembangan cara penerjemahan dan penafsiran al-Quran ke dalam bahasa Indonesia terdiri dari tiga generasi. Federspiel (1996).

H. Ketika usianya baru 16 tahun yaitu tahun 1917. Dr. Mahmud sudah mampu mengajar beberapa kitab. antar lain al-Mahally. Sumatera Barat. hal. yaitu kain tradisional Minangkabau yang dipakai pada upacara-upacara adat. 86 4 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Mahmud Yunus dikenal dengan anak yang cerdas.5 Walaupun dilahirkan dari keluarga yang sederhana. Ayah Mahmud adalah bekas pelajar surau dan mempunyai ilmu keagamaan yang cukup memadai sehingga dia diangkat menjadi Imam Nagari. Engku Gading yang mendirikan sebuah Surau (semacam pesantren di Jawa). siangnya ia sudah bisa menceritakan kembali dengan sempurna. Ayahnya seorang petani biasa dari suku Mandahiling dan ibunya yang biasa dipanggil dengan Posa berasal dari suku Chaniago. Jakarta: LEKAS. hal. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. 85-86 8 Herry Muhammad. Mahmud Yunus mulai belajar al-Quran pada sang Kakek. al-Fiyah ibn Aqil dan Jam’al Jawami. dkk (2006). Incek dan Hafsah binti Imam Sami’un. Kairo. Bila dimalam hari diceritakan hikayat atau cerita yang menjadi salah satu kesanyangannya. Ia ikut Ibunya dan hanya sesekali Ayahnya menjenguknya. bernama Syekh Muhammad Ali yang dimasyhurkan masyarakat dengan Tuanku Kolok. Kakek Hafsyah adalah seorang ulama yang cukup dikenal. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Ia mempunyai keahlian menenun kain yang dihiasi benang emas. Ia telah berfikir dan berbuat untuk menjawab problema sosial. 3 7 Herry Muhammad. Batusangkar. Adapun Ibu Mahmud adalah seorang buta huruf karena tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah sebab pada waktu itu di desanya belum ada sekolah desa. Beliau dilahirkan pada hari sabtu tanggal 30 Ramadhan 1316 Hijriyah bertepatan dengan tanggal 10 Februari 1899 Masehi di desa Sunggayang. namun mempunyai nuansa keagamaan yang kuat. hal. Pekerjaan Hafsah sehari-hari adalah bertenun.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 3 A. Itu sebabnya pada usia tujuh tahun (1906). bangsa dan agamanya dengan memilih jalur pendidikan sebagai sisi yang ia anggap paling strategis pada waktu itu. Sumatera Barat. hal. hal.8 Mahmud Yunus memiliki jasa yang sangat besar dalam meningkatkan sistem pendidikan yang masih dapat dirasakan sampai saat ini. dkk (2006). Cet I. 2 6 Malta Rina (2011). Jakarta: Gema Insani Press. Pengalaman ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi beliau ketika melanjutkan pendidikannya terutama ketika belajar di al-Azhar. Situasi sosial yang melatarbelakangi kehidupannya telah membentuk karakternya menjadi sosok yang ikut mengisi perjalanan sejarah. RIWAYAT HIDUP MAHMUD YUNUS a) Latar Belakang Kehidupan Mahmud Yunus Mahmud Yunus adalah buah hati dari pasangan Yunus B. Sulaiman Ibrahim (2011).7 b) Pribadi Mahmud Yunus Sejak kecil. Walaupun demikian ia dibesarkan dalam lingkungan yang Islami. 5 5 Malta Rina (2011). Kecermelangan Mahmud Yunus dalam menerima pelajaran diakui oleh para Ustadz yang mengajarnya. Ayah dan Ibunya bercerai.4 Mahmud Yunus tumbuh dan berkembang dari keluarga sederhana yang taat beragama. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20.6 Pada saat Mahmud Yunus masih balita.

M. Nurjani binti Jalil dari Padang dengan anak-anaknya bernama Fachri Mahmud. dan Ir. Hj. Hj. Sufna. Darisah binti Pangeran dari Payakumbuh dan mempunyai satu orang anak laki-laki yang bernama Prof. ia belajar nahwu. Sinaro Sati. Nurjani setelah beliau kembali dari Mesir. Di madrasah ini. H Hamdi lahir taggal 3 Oktober 1942. Ketiga istri Mahmud Yunus tersebut dinikahinya sebelum ia berangkat ke Mesir. 6 10 Saiful Amin Ghofur. Belajar mengaji di surau adalah jalur pendidikan awal yang ditempuh oleh beliau. Hamdi dan Elly. Kamal Mahmud. maka pada waktu ia pergi belajar ke Mesir Mahmud menceraikan istri yang pertama yaitu Darisah binti Pangeran. Mahmud mempunyai lima orang istri.H. Drs. Dr. Neszli Harmaini. beliau memiliki anak sebanyak 18 orang. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. H. H. Mahdiarti lahir tanggal 6 Maret 1948 dan Chairi lahir tanggal 17 Januari 1951.  Istri kedua bernama Hj. H. Tahun 1908. Tahun 1908 M. Mahmud pun dipercaya oleh kakeknya menjadi Guru Bantu untuk mengajari anak-anak yang menjadi pelajar pemula sambil ia mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab dengan kakeknya. Fachran. Suraiya. yaitu Hindun. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”.  Sedangkan Istri Mahmud Yunus yang kelima adalah Hj. Darisah binti Ibrahim ini merupakan anak dari mamaknya Mahmud sendiri yaitu H. bahasa Arab dan matematika. Mahmud Yunus didik dalam lingkungan agama dan tidak pernah masuk ke sekolah umum.10 Malta Rina (2011). Dr. Hafni. Dr. H. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. sharaf. SH yang lahir tahun 1932. Profil Para Mufassir al-Quran. Djawahir yang juga berasal dari Payakumbuh dan mempunyai lima orang anak yaitu Hj. Sumatera Barat.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 4 c) Keluarga Mahmud Yunus Mahmud Yunus merupakan satu-satunya anak laki-laki dalam keluarganya dan hanya memiliki satu adik perempuan. Mahmud pun dimasukkan oleh Ayahnya ke madrasah school tersebut.  Istrinya yang keempat yang bernama Hj. Hj. Mahmud Yunus menikahi Hj. ia memutuskan keluar karena pelajaran terlalu sering diulang dan menjemukkan baginya. Hj. Fachrudin. Darisah binti Ibrahim yang mempunyai enam orang anak yang bernama Sufni (meninggal pada waktu masih bayi) yang lahir tahun 1939. Thaib Umar mendirikan Madrasah School di Surau Tanjung Pauh. hal. Mahmud mulai mengaji di surau kakeknya ketika berusia 7 tahun dan dalam waktu kurang dari satu tahun ia dapat menamatkan al-Quran. dari lima istri Mahmud Yunus.  Istri yang ketiga adalah Karniah dan mempunyai satu orang anak yang bernama Amlas. hal. H Yunus Mahmud lahir tanggal 29 November 1940. Ia belajar dengan kakeknya sendiri. 198 9 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Pada saat yang bersamaan. Muhammad Thahir bin Muhammad. Dr. d) Perjalanan Mahmud Yunus Menuntut Ilmu Sejak kecil. Berdasarkan data diatas. Mahmud sempat masuk sekolah rakyat walaupun hanya betah sampai kelas tiga. SH yang lahir pada tahun 1923. Elina lahir tanggal 1 Februari 1946. Drs.9 yaitu:  Istri pertamanya bernama Hj. (2008). Ibrahim Dt. Djawanis.

ia membentuk perkumpuulan pelajar Islam di Sunggayang bernama Sumatera Thawalib pada tahun 1920 M. maka Ibrahim pun membantu biaya pendidikan Mahmud Yunus. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Ia pun masuk ke universitas Darr al-Ulum. hal. Yunus didaulat sebagai pemimpin Redaksi. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. H. Sulaiman Ibrahim (2011). Mahmud Yunus mendapat kesempatan belajar di Universitas al-Azhar. Al-fiyyah Ibn Aqil dan Jam’u al-Jawami. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Ibrahim Dt. Alfiyah Ibnu Aqil. Fath al-Wahhab. 4-5 14 Sulaiman Ibrahim (2011). Gerakan pembaruan di Minangkabau saat itu makin berkembang dan keadaan tersebut menggembirakan Mahmud Yunus untuk menghembuskan angin perubahan. Beliau memiliki harapan yang besar untuk menyampaikan segala pengetahuan yang telah didapatnya setelah meninggalkan kampung halamannya kurang lebih 6 tahun. jam’u al-Jawami.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 5 Sejarah mencatat bahwa H. Ia datang menghadiri perkumpulan tersebut sebagai perwakilan H. Jakarta: LEKAS. hal. Taftazani. Sinaro Sati (Saudara sepupu Ibu Mahmud) menginginkan arahan agama untuk kemenakannya.14 Pada tahun 1924 M. dainataranya menerbitkan Majalah al-Basyir. 7-8 15 Herry Muhammad. Setelah lulus dari al-Azhar. 86 11 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . 198 13 Malta Rina (2011). Kegiatan perkumpulan ini beragam. Mahmud dapat menyerap semangat pembaruan demi peningkatan kesejahteraan umat dan perkembangan Islam. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. fikih Hanafi dan sebagainya. Di media ini. Balaghah kitab al-Jauhar al-Maknun. ilmu tafsir. Setelah itu. Sumatera Barat. dia berhasil mendapatkan Syahadah Alimiyah dari al-Azhar dan menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh predikat itu. Cet I. Karena itulah. Dr. Bahkan dia tak berkeberatan menanggung semua biaya yang diperlukan untuk keperluan itu hingga Mahmud dapat melanjutkan pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi. hal. sehingga H. Antara lain.13 Begitu pun Ibunya sendiri yang bekerja sebagai ahli penenun dengan benag emas selalu memberikan dukungan khususnya secara ekonomi. dkk (2006). Melalui karya-karya gurunya itu. tahun 1929.M Thaib Umar amat berpengaruh terhadap pembentukan keilmuan Mahmud Yunus. Di sana ia mempelajari ilmu ushul fiqh. Hanya dalam tempo setahun. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Mahmud merasa bahwa ilmu yang didapatkannya hanya tentang Agama dan Bahasa. Melihat perkembangan Mahmud dari kecil.M Thaib Umar mempelajari beragam kitab. Umm al-Barahin. hal. hal. Maka ia pun tertarik untuk melanjutkan studinya guna mempelajari ilmu pengetahuan umum.12 Ilmu pengetahuan Mahmud Yunus kurang menonjol dalam bidang adat Minangkabau.15 Setelah itu. Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan lancar. Jakarta: Gema Insani Press. Iqna’. 11 Kedekatan Yunus secara pribadi dengan Thaib Umar membawanya ke forum rapat akbar Ulama Minangkabau pada tahun 1919 M di padang panjang. Talkhish. 5 12 Saiful Amin Ghofur. Ihya Ulumuddin dan Minhaj al-A’bidin. Fath al-Muin. ia berhasil memperoleh diploma dengan spesialisasi di bidang pendidikan. dia kembali ke kampung halamannya di Sunggayang Batusangkar. asymuni. Mesir dan tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang masuk Darr al-Ulum. Mahmud Yunus dibawah asuhan H. dalam usia 16 tahun Mahmud Yunus sudah dapat Mengajarkan al-Mahalli.M Thaib Umar. (2008). Kairo. Fath al-Qarib. Profil Para Mufassir al-Quran.

 Memimpin Sekolah Islam Tinggi (SIT) di Padang  Mendirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) dan sekaligus menjadi dekannya (1957-1960) Pada tahun 1960. IAIN Imam Bonjol berdiri di Padang. 87-91 17 Herry Muhammad. Ini terlihat dari beberapa kiprahnya dalam memajukan pendidikan agama Islam sebagai yang telah dikemukakan diatas. hal. hal. Jawa Timur merupakan pesantren diluar Sumatera yang pertama kali menerapkan metodologi pengajaran Mahmud Yunus.  Memimpin Normal Islam di Padang Normal Islam (Kulliyyatul Mu’allimin al_Islamiyyah) didirikan di Padang oleh Mahmud Yunus bersama kerabatnya yang bergabung Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI) pada bulan April 1931. ADIA dilebur dengan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAIN) dan namanya berubah menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang kini menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Yogyakarta.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 6 e) Karir Mahmud Yunus dalam Dunia Pendidikan Diantara karir kependidikan Mahmud Yunus ialah sebagai berikut:16  Memimpin al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang Mahmud Yunus sekembalinya dari Mesir. Namun sanagat disayangkan al-Jami’ah al-Islamiyyah gulung tikar pada tahun 1933 karena kekurangan tenaga pengajar. gagasan dan perjuangannya dalam bidang pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani Press. Untuk lebih lanjut mengenai mengenai gagasan-gagasan dan perjuanagan Mahmud Yunus akan diuraikan dibawah ini. Madrasah ini dimaksudkan untuk mendidik calon guru. diantaranya:  Pembaharuan Metode Pengajaran Agama Islam dan Bahasa Arab Mahmud Yunus mencurahkan dirinya untuk mengerahkan potensi. Ia menekankan pengajaran bahasa Arab karena merupakan pintu masuk mempelajari ilmu-ilmu keislaman lainnya. 90 16 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . ia kemudian mendirikan dua pendidikan Islam pada tahun 1931 yang salah satunya adalah al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang. dkk (2006). Sumater Barat dan Mahmud Yunus diangkat menjadi Rektor sampai pension pada tahun 1970 f) Gagasan dan Perjuagan Mahmud Yunus Salah satu tokoh pembaru itu yang melakukan penyesuaian dengan memasukkan ilmu umum dalam kurikulum pendidikan Islam adalah Mahmud Yunus. Mahmud Yunus adalah peletak dasar pengajaran Bahasa Arab di Indonesia. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20.17 Herry Muhammad. Pondok Pesantren Darussalam Gontor di Ponorogo. Cet I.  Mendirikan dan Memimpin Sekolah Menengah Islam (SMI) di Bukittinggi  Tahun 1960. diangkat sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta  Memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang Pada 20 nevember 1966. Beliau menerapkan metodologi baru dalam pengajaran Bahasa Arab dan ilmu-ilmu keislaman lainnya dengan memadukannya dengan ilmu pengetahuan umum dengan bingkai akhlak al-karimah. dkk (2006). Ia dikenal sebagai pendidik yang memadukan antara konsep dan praktik.

Di masa pemerintahan Jepang. Rangkaian usaha Mahmud Yunus selama memegang jabatan tersebut yang telah membawa prospek lebih baik bagi pendidikan agama di Indonesia pada umumnya. Kedekatan Mahmud Yunus dengan pemerintahan inilah yang kemudian dia manfaatkan agar pendidikan agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah. Dengan demikian. Sejak saat itu pelajaran agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah pada waktu itu dan sekaligus Mahmud Yunus diangkat menjadi pengawas pendidikan agama pada pemerintahan Jepang. keluarlah Peraturan Presiden Nomor Tahun 1960 tentang pendirian Institut Agama Islam Negeri (IAIN). H. Muncul ide dari Mahmud Yunus untuk menyatukannya dengan Perguruan Tinggi Agama Islam ( PTAIN) di Yogyakarta yang sebelumnya sudah terbentuk juga.19 Didirikannya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) juga tidak dapat dipisahkan dari usaha yang dilakukan oleh Mahmud Yunus. 18 18 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Melalui proses yang panjang maka usaha tersebut berhasil keluarnya peraturan tentang pendidikan agama Islam telah masuk dengan resmi ke sekolah-sekolah negeri dan berlaku juga untuk sekolah-sekolah partikelir. Dalam jabatan inilah Mahmud lebih banyak berhasil mengajukan rencana-rencana pendidikan agama Islam diantaranya seperti yang telah disebutkan diatas. No.H. Respon Menteri Agama yang pada waktu itu dijabat oleh K. SMP. Dr. Usulan Mahmud ini dapat dipertimbangkan oleh Jepang untuk diterima. SMA dan sekolah-sekolah kejuruan. Shamad (http://irhashshamad. No.com). 18 Upaya untuk memasukkan mata pelajaran agama Islam ke dalam kurikulum pendidikan umum (pemerintah) juga dilakukan oleh Mahmud Yunus setelah kemerdekaan. Mahmud Yunus. mulai dari SR.  Memperjuangkan Sekolah Agama Pemerintah dan Merintis IAIN Pada tanggal 1 September 1950 Mahmud diangkat menjadi Kepala Penghubung antara pusat Kementerian Agama RIS dan pusat Kementerian RI Yogyakarta. Pada waktu ia menjabat sebagai Dekan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta. Pada waktu yang bersamaan ia juga memimpin Normal Islam di Padang. (1899-1982) 19 Ibid.20 Irhash A.blogspot. Tokoh Pendidikan Islam : Prof. tepatnya pada tahun 1943 Mahmud Yunus terpilih mewakili Majlis Islam Tinggi (MIT) sebagai penasehat Residen (Syu-Cho-Kan) di Padang. 18 20 Ibid. Hal ini juga terbukti dengan keluarnya peraturan bersama Menteri PP & K dan Menteri Agama tentang PTAIN (1951) serta keluarnya keputusan Menteri PP & K dengan persetujuan Menteri Agama tentang penghargaan ijazah-ijazah madrasah. Wahib Wahab sangat menyetujui usulan tersebut.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 7  Memasukkan Pelajaran Agama ke Kurikulum Sekolah Pemerintah Salah satu kepeloporan Mahmud Yunus yang hingga saat ini hampir-hampir dilupakan oleh sejarah adalah usaha yang dilakukannya untuk menempatkan mata pelajaran agama Islam dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah pemerintah.

III 24 Mahmud Yunus (1981). Adapun pada uraian berikut akan menyajikan sekilas tentang tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Jakarta: PT Hidakarya Abang. KIPRAH MAHMUD YUNUS DALAM MENAFSIRKAN AL-QURAN Karya Mahmud Yunus yang paling monumental dan memiliki pengaruh yang luas ialah Tafsir Quran Karim. kedua dan ketiga. Mesir. III-IV 21 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . 129 22 Sulaiman Ibrahim (2011). Kegiatan penafsiran tersebut diterbitkan 1 juz tiap 2 bulan. hal. Kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran selain bahasa arab pada waktu itu belum dapat diterima oleh semua Ulama bahkan ada yang menganggap hukumnya haram.23 Mahmud Yunus melanjutkan usaha ini pada tahun 1354 H / 1935 M dan yang terpenting pada saat itu ialah ia berikan nama Tafsir Quran Karim. Ada dua ulama besar yang masing-masing dari Yogyakarta dan Jatinegara yang pernah melakukan protes tertulis agar apa yang diupayakan Mahmud Yunus dihentikan. dan 3) Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus Ketiga Tafsir diatas berawal dari karya-karya penting pada generasi penerjemahan pertama pada 25 tahun kedua abab ke-20. Tafsir Quran Karim. hal. a) Eksistensi Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus Tafsir Quran Karim menurut keterangan penulisnya merupakan hasil penyelidikan selama kurang lebih 53 tahun. Pendahuluan.24 Howard M. Jakarta: LEKAS.M. Pada tahun 1924.K. ia pulang ke Indonesia dan kembali melanjutkan usahanya untuk menafsirkan al-Quran. reaksi keras dan protes terus bermunculan. Adapun dalam menerjemahkan juz 7 sampai juz 18 dibantu oleh AlMarhum H. karya Ahmad Hassan 2) Tafsir al-Quran Karya Hamidy. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Dalam rentang waktu yang cukup lama ini. Usaha beliau dalam menerjemahkan dan menafsirkan al-Quran merupakan langkah yang cukup berani. hal.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 8 B. Setelah penulis dalam hal ini Mahmud Yunus telah menempuh pendidikan di al-Azhar dan Darr al-Ulum. Mahmud Yunus melakukan terobosan ini sekitar akhir tahun 1922 Masehi yang merupakan bukti bahwa ia benar-benar mahir dalam bahasa Arab.21 yaitu: 1) Tafsir al-Furqan. hal. Satu pelajaran penting yang penulis dapatkan disana ialah kobolehan menerjemahkan al-Quran dan bahkan dianjurkan agar bangsa asing yang tidak mengetahui bahasa Arab dapat memahaminya juga. Federspiel. Federspiel (1996). Usaha penulisan untuk sementara waktu berhenti karena penulisnya memutuskan melanjutkan pendidikan ke al-Azhar. 84 23 Mahmud Yunus (1981). ada 3 kitab Tafsir yang cukup representatif untuk mewakili tafsir-tafsir generasi kedua (Tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an). Pada bulan april 1938 tammatlah 30 juz. Hal ini disebabkan kegiatan penfsiran ketika itu dianggap sebagai perbuatan langka yang diharamkan. yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun. Bandung: Mizan. Pendahuluan. Menurut Howard M. baik dari kalangan umat Islam secara umum maupun dari kalangan ulama terkemuka sekalipun. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran.22 Penulisan Tafsir Quran Karim dimulai pada tahun 1922 dan berhasil diterbitkan untuk juz pertama. Bakry.

Tafsir Quran Karim. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. teknik penerjemahan dan keterangan (catatan kaki). birisi juga uraian panjang mengenai suatu objek tertentu. ayat 29 surah al-Isra’ ً ‫ول تَجْ عم ْ يَمَ َ مغلوالَم‬ َ ‫ إِلَم عنو‬oleh penulisnya diterjemahkan dengan kalimat “jangalah engkau jadikan tangan َ ‫و قِم‬ engkau terbelenggu ke kuduk engkau (jangan bakhil). 87-102 26 25 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Format penejemahannya dilakukan setelah mengetengahkan teks al-Quran dibagian kanan dan terjemahannya dibagian kiri. yaitu sistematika penerjemahan dan penafsiran yang ia gunakan. Sebagai contoh. terdapat juga terjemahan maknawi yang ditandai dengan dua tanda kurung dan َْ َ ََ selebihnya dalam bentu catatan kaki. hal. Untuk teknik penerjemahannya dengan penerjemahan literal (harfiyyah). Hal ini terlihat terutama pada ayat-ayat al-Quran yang menggunakan lafal konotatif dan bernuansa eupemistis.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 9 b) Mengenal Sistematika Penyusunan Tafsir Quran Karim Uraian ringkas dari sitematika penyusunan Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus dapat dilihat sebagai berikut:25  Cover [1lembar] I  Lembar Pengesahan [1 lembar] II  Pendahuluan [5 lembar] III-VII  Isi [924 lembar] 1-924  Daftar Surat dan Isi Tafsir Quran Karim [25 lembar] I-XXV  Daftar Isi Surat-surat Quran [2 lembar] XXV-XXVI  Daftar Isi Juz-juz Quran [1 lembar] XXVI  Kesimpulan Isi al-Quran [33 lembar] I-XXXIII c) Karakteristik Tafsir Quran Karim Ada beberapa karakteristik yang setidaknya dapat memberikan gambaran utuh mengenai karya Tafsir Mahmud Yunus.)واعتَصمُاا بِحبْم ِ ّللاِ جُيعًم ول تَفَرقوما‬Demikian juga mengenai َ ََ ِ َ َ َ ‫َ ْ ِ و‬ َ َ ْ ِ perpecahan (desintegrasi) umat pada Surah al-An’am ayat 159 ( َ ‫إِن الَذينَ فَرقواا دينَهوم وك نواا شميَع لَسْم‬ َ ً ِ ِ َ ْ‫ . Uraiannya dapat dianalisa dibawah ini:26  Sistematika Penerjemahan dan Penafsiran Karya tafsir Quran Karim memiliki komposisi yang cukup sederhana. Jakarta: LEKAS. Walaupun demikian. Contoh yang cukp mewakili hal ini ialah ketika Mahmud Yunus menjelaskan makna persatuan (integrasi) umat pada Surah al-Imran ayat 103 (‫ . Pada sisi lain. Mahmud Yunus mengakui bahwa terjemahan literal tidak memadai untuk memberikan pengertian yang sebenarnya tentang suatu ayat tampa dibarengi dengan terjemahan maknawi.)ممن‬Hal terpenting dari uraian ini ialah penulis berusaha menyisipkan suatu pesan َ ْ ‫ِ هوم فِم شم‬ ْ moral kepada pembaca agar dalam kehidupan bermasyarakat senantiasa menjaga nilai-nilai kebersamaan dan rasa persatuan. Jakarta: PT Hidakarya Abang Sulaiman Ibrahim (2011). Mahmud Yunus (1981). analisa istilah dan konsep-konsep serta kandungan kesimpulan al-Quran. Hal ini memungkinkan semua orang mengetahui arti kata dari masing-masing ayat yang diterjemahkan.  Teknik Penerjemahan dan Keterangan (catatan kaki) Hamper 60 persen karya Mahmud Yunus berisi terjemahan dari teks al-Quran dan 40 persen berisi keterangan dalam bentuk catatan kaki atas beberapa istilah dan beberapa konsep Agama.

27 yaitu:  Metode Penulisan Segi cara penafsiran Tafsir Quran Karim ialah ayat demi ayat dan suh demi surah sesuai dengan urutan dalam mushaf dan dilakukan secara singkat dan global tampa urutan yang panjang lebar.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 10  Analisa Istilah dan Konsep-konsep Mahmud Yunus meiliki kecenderungan ketika menerjemahkan suatu kata (istilah) yaitu menekankan pada pengertian leksikal dan semantic kata tersebut sesuai dengan perkembangan bahasa yang terpakai. hal.28  Metode Penafsiran Metode penafsiran yang digunakan Mahmud Yunus sebagian besar masih bersifat sederhana.  Metode Pemikiran Tafsir Metode pemikiran tafsir Mahmud Yunus cenderung kea rah penafsiran bi al-Riwaya. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.  Kandungan Kesimpulan al-Quran Satu bentuk karakteristik lain dari karya yang sedang ditelaah ini adala uaraiannya yang secara khusus memuat kesimpulan isi al-Quran yang diletakkan pada bagian akhir sebanyak kurang lebih 32 halaman. Setelah itu. 201 27 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus menggunakan metode global (ijmali). berjabat tangan dengan Nabi Muhammad dan mengumpamakan tangan Nabi Muhammad sebagai tangan Allah. 105-109 28 Saiful Amin Ghofur.)بِيَمَ ّللا‬Mahmud mengartikan kata َ‫يَم‬ ‫َ و‬ ِ dengan tangan yang didasarkan pada riwayah bahwa ayat ini turun ketika orang-orang yang bersetia teguh kepada Nabi Muhammad. Maka dapat disimpulkan. Sulaiman Ibrahim (2011). yakni metode penafsiran yang menggunakan riwayat-riwayat para sahabt dan para tabi’in sebagai dasar pijakan. Selanjutnya penafsirannya dilakukan dengan mencantumkan catatan kaki pada ayat-ayat yang dianggap penting untuk dijelaskan. dapat lihat dari beberapa segi. d) Metodologi Tafsir Quran Karim Untuk analisa metodologi terhadap Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. (2008). Hal ini terlihat dalam penyajian tafsirnya yang dilakukan pertama kali ialah member arti dengan ayat-ayat al-Quran. Sebagai contoh pada penerjemahan kata ‫ متَمافي‬dalam َ ‫و‬ َ ْ َ‫ . memberikan penafsiran secara global. Salah satu contoh dalam permasalahan ini َ ‫و‬ seperti ketika menafsirkan Surah al-Fath ayat 10 (‫ )يَمَ ّللاِ فَماْ َ أَيْمَيهم‬dan surah al-Imran ayat 26 ِْ ِ َ ِ ‫و‬ dan 73 yang masing-masing ada kata (‫ )بِيَمَ َ ا ْلخيْمر‬dan (ِ‫ .إِذ قَم َ ّللاو يَم عيسم إِنيم متَافييم َ ورافِعوم َ إِلم‬Kata ( ‫ )متَمافي‬dalam ayat ini ayat 55 surah al-Imran َ َ َ َ ِ َ ‫و‬ َ ‫و‬ diterjemahkan secara leksikal dengan mewafatkan karena pengertian ini menurut penerjemahnya adalah pengertian yang biasa terpakai dalam bahasa Arab dan tidak ada indikasi lain yang dapat memutar pengertian ini kepada pengertian lain. Metode ini kurang memberikan porsi yang besar terhadap akal dan lebih banyak berpegang pada arti harfiahnya. Tafsir ini juga memiliki uraian tentang asbab al-Nuzul dan keterangan ringkas makna ayat-ayat al-Quran. Jakarta: LEKAS. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. hal. Profil Para Mufassir al-Quran.

540-541 29 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Tafsir Quran ini merupakan sebuah jawaban yang lebih khusus menjadi suber utama pada zaman penulisannya. Yang melempar mereka dengan batu dari tanah yang keras (4). Ini jelas berbeda dengan tafsir-tafsir sebelumnya yang kebanyakan membahas sisi kebahasaan dari al-Quran.S. Bandung: PT al-Ma’arif. bagaimana Tuhanmu memperbuat terhadap orang-orang yang mempunyai gajah (1). Meskipun agak sedikit dini untuk mengatakannya sebagai karya tafsir. yaitu:  Corak Sosial Salah satu tujuan Mahmud Yunus menulis tafsirnya ialah untuk menyampaikan dakwah Islamiyyah dan menjadikan ajaran-ajaran dasar al-Quran sebagai petunjuk universal. al-Fi’il : 1-5)31 Sulaiman Ibrahim (2011). Latar belakang inilah yang dibangun Mahmud Yunus dalam tafsirnya yang membedakannya dengan tafsir-tafsir lain. Karya ini hadir ditengah-tengah masyarakat yang belum banyak mengerti akan bahasa kitab sucinya. Tafsir ini sejak digagas untuk pertama kalinya pada 1922 dan 1950-an. karya ini dicetak sebanyak 200. Kenyataan ini menunjukkan bahwa karya ini berhasil diselesaikan ini menjadi karya yang sangat berharga. hal. 30 C. lalu Allah jadikan mereka seperti daun yang dimakan (ulat) (Q. Adapun tafsir karya Mahmud Yunus sangat menonjol dalam menyampiakn nilai-nilai social. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. al-Quran. corak yang dimiliki Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus.29  Corak Intelektual Karya ini. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. setidaknya ada dua yang sangat menonjol. Tarjamah al-Quran al-Karim.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 11 e) Corak Tafsir Quran Karim Menurut analisa kami. maka paling tidak karya ini dapat disebut sebagai karya tafsiriyyah. 117 31 Mahmud Yunus (1967). CONTOH PENAFSIRAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Berikut beberapa Mahmud Yunus: a) Surah al-Fi’il contoh penafsiran ayat dari tafsir Quran Karim karya ٍ ْ ِ ِ ِ َْ َ َََ َ َ َ ْ ‫أَلَم تَ ر ك ْيف فَ عل ربُّك بِأَصحاب الْفيل ﴿١﴾ أَلَم يَجعل ك ْيدهم فِي تَضلِيل ﴿۲﴾ وأَرسل علَ ْي ِ م ََْي را أَبَابِي ل‬ ْ َ َ َْ َ ْ َُ َ ْ َْ ْ َ ٍ ُ َ ٍ ْ ََ ُ ََ ٍ ِّ ِ ْ ِ َ َ ِ ْ ِ ْ )٥-١ : ‫﴿٣﴾ تَ رمي ِ م بِحجارةٍ من سجيل ﴿٤﴾ فَجعلَِم كعصف مأْكول ﴿٥﴾ (سورة الفيل‬ ْ Artinya: Tiadakah engakau tahu. Tiadakah ia menjadikan tipu daya mereka jadi sia-sia (2). Jakarta: LEKAS. namun uraiannya cukup memberi kejelasan dalam memahami ayat-ayat tertentu dalam al-Quran. hal. Hal ini menunjukkan sebagai sebuah medium untuk mengantarkan generasi intektual dan sebuah perubahan yang besar dalam membimbing umat manusia mengamalkan ajaran-ajara islam. seperti yang telah diakui oleh penafsirnya bermula dan lahir dari hasil penyelidikan yang mendalamselam bertahun-tahun. hal. Dan mengirim kepada meraka burubf berbondong-bondong (3). 111 30 Sulaiman Ibrahim (2011). Ini menunjukkan juga bahwa tafsir tersebut dismabut baik oleh masyarakat luas. Jakarta: LEKAS.000 eksemplar hingga tahun 1983 karya ini telah mengalami cetak ulang sebanya 23 kali.

akahirnya badan mereka hancur luluh seperti daun kayu dimakan binatang atau ulat. lalu mengenai siapa ِ ِ َ ِ َ yang dikehendakinya. Jakarta: PT Hidakarya Abang. 919 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Tafsir Quran Karim. lalu beberapa burung menjatuhkan batu (tanah yang keras). Fushshilat : 13) 33 ِ ِ ِ ﴾١٣ : ‫فَِإن أَعرضوا فَ قل أَنْذرتُكم صاعقة مثْل صاعقة عاد وثَمود ﴿سورة فصلت‬ َ ُ َ ٍ َ َِ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ ْ Tafsirnya: Arti (ِ َ‫ )صم عق‬yang jama’nya adalah ( ‫ )صمااع‬ialah Petir. boleh jadi didalamnya banyak hama penyakit cacar. yaitu jin dan manusia”. Pendeknya maksud mereka hendak meruntuhkan Ka’bah tiadalah berhasil adanya. ْ َ  Untuk menerangkan setengah seperti ‫“ ومِمنَ النَم ِ ممن يَقوما و آمنَم‬dan setengah (diantara) manusia ada َ َ yang berkata : kami beriman”.S. (Q. 34 c) Surah Quraisy ayat 4 ٍ َ ِ ‫ٍ ن‬ ِ ِ‫ل‬ ﴾٤ : ‫اَّذي أََْعمِم من جوع وآمَ ِم من خوف ﴿سورة قريش‬ ْ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ ْ ََُ Artinya: Yang telah memberi makan kepada mereka karena kelaparan dan telah mengamankan mereka karena ketakutan.  Untuk menerangkan yaitu atau yakni seperti ِ َ‫(“ مِنَ الجنَ ِ والن‬Syetan itu). bukan dengan teriakan Jibril seperti dalam Tafsir Jalalain. Bandung: PT al-Ma’arif.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 12 Tafsirnya: Adapun balatentara yang bergajah itu. hal. hal. halilintar. Quraisy : 4) Tafsirnya: ْ ِ Arti ‫“ من‬min” banyak: 35 ْ ِ َ  Min untuk permulaan (mulai dari) seperti ‫“ أَسْمر بِعبْمَ ِ لَمي ً مِمنَ الُسْمجَ الحمرا ِ إِلَم الُسْمجَ اْلَقصم‬dia َ ْ ْ ِِ َْ َ َ ْ ِِ َْ َ memperjalankan hambanya pada malam hari dari masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa”. sehingga mereka semuanya dihinggapi penyakit itu. geledek. 705 35 Mahmud Yunus (1967). Tarjamah al-Quran al-Karim. 32 33 Mahmud Yunus (1981). ِْ ِ َ ْ‫َ و‬  Azab seperti (‫ : )أ َْنمذرْ توُم صم عقَ ً مثم َ صم عقَ ِ عَم د وثَُماد‬Aku beri peringatan kamu dan petir (siksa). Dalam Quran ada tiga tafsirnya: ْ ْ َ َ ْ َ َِ  Mati seperti (‫ : )فَصع َ ممن فِم السَمُ وا ِ وممن فِم اْلَرْ ض‬maka matilah siapa yang dilangit dan siapa yang َ َ ِ dibumi. seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. Tafsir Quran Karim. َ ِ ْ ْ ِ ْ َ َ ْ ِ ْ ََْ  Untuk arti karena seperti ْ‫“ أَطعُهومم ممن جوما وآممنَهوم ممن خَما‬Dia memberi makan mereka karena kelaparan” ْ ِ ِْ َ َ  Untuk zaidah (tambahan saja) seperti َ‫“ وم يَأْتِيهم من نَبِ إِل ك نواا بِه يَستَهْزئوان‬Tidak datang Nabi kepada َ َ ِ ْ ِ mereka melainkan mereka perolok-olokkan”. Sebenarnya ketiga-tiganya itu adalah hasil dari petir. Tafsir Quran Karim. yaitu bunyi yang ِ َ keras sekali diudara dan baisanya bersama kilat. dan ْ َ ِ  Api (kilat) seperti ( ‫ : )ويورْ س و الصَمااع َ فَيوصمي و بهَم ممن يَشَم و‬Dia mengirim api (kilat). ialah Raja Yaman yang datang ke Negeri Makkah hendak meruntuhkan Ka’bah dengan membawa lascar dan gajah yang kuat. hal. (Q. Setelah mereka hamper masuk ke Negeri Makkah.  Untuk arti ganti seperti (khudz haadza min dzaalika) “ambillah ini ganti itu”.S. hal. َ ‫َ و‬ ِ َ seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. 431 34 Mahmud Yunus (1981). 918-919 Mahmud Yunus (1967).32 b) Surah al-Fushshilat ayat 13 Artinya: Jika mereka berpaling katakanlah : Aku beri peringatan kamu dan petir (sikas). ‫ : الصيحة‬teriakan yang keras (Surah al-Hijr ayat 73) ditafsirkan dengan Shaa’iqah ini.

Pendidikan di Negara-Negara Islam dan Intisari Pendidikan Barat b) Bidang Bahasa Arab ada 16 karya 1. Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia 4. para anak didik dan kawan-kawan Mahmud Yunus menyusun daftar-daftar buku karangannya yang telah diterbitkan. 36 Sumber lain menyebutkan bahwa Mahmud Yunus menulis tak kurang dari 82 buku dan yang ditemukan dari karya-karyanya hanya 65. Metodik Khusus Pendidikan Agama 3.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 13 D. H. Mahmud memulai menulis sejak tahun 1920 dalam usia 21 tahun.37 Sebagian besar buku-buku karya Mahmud Yunus dipergunakan bagi para pelajar dari sekolah dasar (Ibtidaiyah) hingga ke perguruan tinggi. karangan beliau dalam bahasa Arab berjumlah 27 judul. 176-180 36 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Adapun daftar buku-buku karya Prof. Pengetahuan Umum dan Ilmu Mendidik 2. Menurut daftar yang ada. Pelajaran Bahasa Arab II (Bahasa Arab) 3. Dia senantiasa mengisi waktunya untuk menulis dalam situasi apapun. Karya beliau yang mempunyai pengaruh banyak diluar madrasah dan pondok pesantren adalah terjemahan Quran Karim yang diterbitkan pada tahun 1938 dan sudah mengalami cetak ulang berkali-kali. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. 176 38 Malta Rina (2011). Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. hal. Dr. terdiri dari 37 jilid dan dalam bahasa Indonesia berjumlah 34 judul. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah II (Bahasa Arab) 7. Jakarta: LEKAS. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. At-Tarbiyyah wa at-Ta’lim (Bahasa Arab) 6. Pada waktu perang kemerdekaan ketika mengikuti perang gerilya. Metodik Khusus Bahasa Arab 8. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah I (Bahasa Arab) 6. Pelajaran Bahasa Arab III (Bahasa Arab) 4. 42 37 Malta Rina (2011). terdiri dari 42 jilid. hal. Sumatera Barat. Pelajaran Bahasa Arab I (Bahasa Arab) 2. H. Buku “Marilah Sembahyang” yang terdiri dari 4 jilid adalah merupakan hasil karangan Mahmud sewaktu dia beserta pejuang-pejuang lainnya berada dalam pengungsian dari ancaman perlawanan tentara Belanda (Nica) di Batusangkar pada tahun 1949. hal. Penterjemah atau Pentafsir Al-Quran 10. Kamus Arab Indonesia 9. Karirnya sebagai penulis tetap ditekuninya pada masa-masa selanjutnya. Pada ulang tahun beliau yang ke-70. Dr. Contoh Tulisan Arab (Bahasa Arab) Sulaiman Ibrahim (2011). Mahmud Yunus sebagai berikut:38 a) Bidang Pendidikan ada 6 karya 1. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran 5. dia tetap menyempatkan diri untuk menulis. KARYA TULIS MAHMUD YUNUS DAN AKHIR HAYATNYA Mahmud Yunus selain seorang pendidik. Pelajaran Bahasa Arab IV (Bahasa Arab) 5. ia juga seorang pengarang yang produktif.

Al-Fiqhu al-Wadhih juz 2 (Bahasa Arab) 14. Puasa dan Zakat 6. Keimanan dan Akhlak I 2. Surat Yaasin dan Terjemahannya (Arab Melayu) 6. HukumWarisan dalam Islam 8. Keimanan dan Akhlak IV 5. Moral Pembangunan dalam Islam 9. Fiqhu al-Wadhih An-Nawawy (Bahasa Arab) 17. Hukum Perkawinan dalam Islam 9. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah I (Bahasa Arab) 13. Marilah Sembahyang III 4. Marilah Sembahyang I 2. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 3 (Bahasa Arab) 15. Marilah Sembahyang IV 5. Tafsir al-Quran Karim Juz 11-20 11. Keimanan dan Akhlak II 3. Soal Jawab Hukum Islam d) Bidang Tafsir ada 15 karya 1. Tarikh al-Fiqhu al-Islamy (Bahasa Arab) 4. Muthala’ah wa al-Mahfuzhaat (Bahasa Arab) 12. Tarikh al-Islam (Bahasa Arab) Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia di . Kesimpulan Isi al-Quran 8. Muhadharaat al-Israiliyyaat fi alTafsir wa al-Hadits (Bahasa Arab) 10. Tafsir al-Quran Juz 1 – 10 (Bahasa Arab) 6. Muhadatsah al-Arabiyyah (Bahasa Arab) 16. Tafsir Ayat Akhlak (Bahasa Arab) 4. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah II (Bahasa Arab) 14. Juz Amma dan Terjemahannya 5. Manasik Haji untuk Orang Dewasa 11. Sejarah Pendidikan Islam Indonesia 12. Marilah Sembahyang II 3. Haji ke Mekkah 7. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah III (Bahasa Arab) 15. Tafsir al-Quran Al-Karim (30 juz) 2. Beriman dan Berbudi Pekerti f) Bidang Sejarah ada 5 karya 1. Akhlak Bahasa Indonesia 8.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 14 11. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 1 (Bahasa Arab) 13. Mabadi`u Fiqhu al-Wadhih (Bahasa Arab) 16. Al-Mukhtaraat li al-Muthala’ah wa al-Mahfuzhat (Bahasa Arab) c) Bidang Fiqh ada 17 karya 1. Kamus al-Quran I 13. Al-Masailu al-Fiqhiyyah ala Mazahibu al-Arba’ah (Bahasa Arab) 9. Tafsir al-Quran Karim Juz 21-30 12. Lagu-Lagu Baru Pendidikan Agama / Akhlak 7. Keimanan dan Akhlak III 4. Kamus al-Quran II 14. Tafsir al-Fatihah (Bahasa Arab) 3. Kamus al-Quran (juz 1 – 30) 15. Alif Ba Ta wa Juz Amma (Bahasa Arab) e) Bidang Akhlak ada 9 karya 1. Pelajaran Huruf al-Quran (Bahasa Arab) 7. Sejarah Islam di Minangkabau 5. Sejarah Pendidikan Islam 2. Akhlak 3. Pelajaran Sembahyang untuk Orang Dewasa 10.

TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 15 g) Bidang-bidang lainnya 1. juz 1. Dr. Khulashah Tarikh al-Ustaz Mahmud Yunus (Bahasa Arab) Aktivitas-aktivitas Mahmud dalam bidang-bidang lain tidak mejadi rintangan bagi aktivitasnya dalam mengarang. Marilah ke Al-Quran 14. juz 1. Muzakaraat Ushulu al-Fiqh (Bahasa Arab) 5. Ilmu al-Nafs 7. hal. Mahmud Yunus meninggal dunia di Jakarta. halaman 7 Fajrul Islam. Pedoman Dakwah Islamiyyah 4. E. Do’a-Do’a Rasulullah 9. Tafsir Quran Karim. Jakarta: PT Hidakarya Abang. H. Profil Para Mufassir al-Quran. Tahun 1982. Hingga pada saat ia menjalani masa pensiun. Pemimpin Pelajaran Agama III 12. halaman 42 Tafsir Ibnu Katsir. ia tetap menulis bahkan pada tahun-tahun terakhir dari kehidupannya pa tahun (1982) masih ia sempatkan untuk selalu menulis. Semoga generasi muda akan menyadari hal ini dan menjadikannya sebagai langkah perubahan yang lebih baik di masa mendatang. juz 1. Pada tahun ini juga pada tanggal 16 januari. juz 2 halaman 40-43 dan juz 3 halam 37 39 Malta Rina (2011). halaman 3 Tafsir al-Qasimy. Pendahuluan.40 Kiprah Mahmud Yunus dalam dunia pendidikan pada umumnya dan dalam pengajaran Bahasa Arab khususnya akan tetap menajdi amal shaleh yang tak akan putus. Pemimpin Pelajaran Agama II 11. halaman199 Zhuhrul Islam. Durusu at-Tauhid (Bahasa Arab) 6. hal. Asy-Syuhuru al-Arabiyyah fi Biladi al-Islamiyyah (Bahasa Arab) 15. Sumatera Barat. Pemimpin Pelajaran Agama I 10. Kumpulan Do’a 13. Beberapa Kisah Nabi dan Khalifahnya 8. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Pengorbanan dan usaha beliau sangat besar dalam membentuk pondasi serta perubahan sistem pendidikan di Indonesia yang masih dapat kita rasakan saat ini. 200 41 Mahmud Yunus (1981). 180 40 Saiful Amin Ghofur. Ilmu Perbandingan Agama 2. Beliau adalah salah satu tokoh Islam yang berpengaruh pada abad ke 20 yang patut dijadikan tauladan dan lebih utama lagi berusaha melanjutkan usaha-usaha yang beliau telah rintis selama hidupnya. hal. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. SUMBER RUJUKAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Adapun sumber-sumber rujukan tafsir Quran Karik karya Mahmud Yunus sebagai berikut:41 1) 2) 3) 4) 5) Tafsir al-Thabary.39 Awal tahun 1970 kesehatan Mahmud Yunus menurun dan bolak balik masuk rumah sakit. VI Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Al-Adyaan (Bahasa Arab) 3. dia memperoleh gelar doctor honoris causa di bidang ilmu tarbiyah dari IAIN Jakarta atas karya-karyanya dan jasanya dalam pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. juz 1. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. (2008). Hal ini dapat dilihat dari tulisan yang dihasilkan justru pada saat aktivitasnya yang lain lebih memuncak terutama dalam bidang pendidikan.

Jakarta: LEKAS. dkk (2006). Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Jakarta: PT Hidakarya Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . H. Cet I Rina. Saiful Amin (2008). Sulaiman (2011). I Muhammad. Tafsir Quran Karim. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli “Popular Indonesia Literature of the Quran”. Mahmud (1967). Profil Para Mufassir al-Quran. Abang Yunus. Ghofur. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Tarjamah al-Quran al-Karim. Bandung: Mizan. Herry. Cet I Mahmud (1981). Sumatera Barat Yunus. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Malta (2011). Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Howard M.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 16 Daftar Pustaka Federspiel. Bandung: PT al-Ma’arif. (1996). Cet. Dr. Jakarta: Gema Insani Press. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani Ibrahim.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful