Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia

TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Dosen Pembimbing :
Dr. Abdul Rouf, Lc, MA

HASRUL
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN IV

Tahun Akademik 2011 - 2012

bahkan mungkin sebelumnya telah ada tulisan-tulisan para Ulama yang didistribusikan secara luas. seorang ulama kelahiran Sumatera bagian barat. 2 Perlu diketahui bahwa pada perkembangan awal. balada dan cerita-cerita pertualangan yang menggunakan simbol-simbol Islam. dimulai sejak pertengahan tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an. tradisi pembukuan tafsir baru dilakukan yang dipelopori oleh Abdul Rouf Singkel dengan tafsirnya.1 Salah satu karya utama dari perjalanan sejarah ini ialah kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran. Perkembangan cara penerjemahan dan penafsiran al-Quran ke dalam bahasa Indonesia terdiri dari tiga generasi. maka salah satu karya terjemah dan tafsir di Indonesia yang tergolong dalam generasi kedua adalah Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. 129 1 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Oleh karena itu. Federspiel. Mudah-mudahan dapat menjadi satu tambahan referensi baru dalam memahami tradisi penafsiran al-Quran di Indonesia.3 yaitu:  Generasi Pertama. 80 3 Howard M. Sesuai dengan kategorisasi Federspiel diatas. hasil penafsiran mereka hanya berkembang secara lisan. perbuatan baik serta pengungkapan kembali kisah-kisah. Menjelang abad ke-17.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 2 Pendahuluan Studi-studi keagamaan Islam di Asia Tenggara khususnya di Indonesia memiliki peranan penting dan telah memiliki perjalanan sejarah yang panjang. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Hal ini dimaklumi karena para mufassir ketika itu sekaligus sabagai juru dakwah yang berperan dalam menyebarkan Islam sehingga kesempatan untu menulis belum terpikirkan . Jawa Timur dan Gowa di Sulawesi yang telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik para siswa untuk belajar. Federspiel (1996). Karena itu. Howard M. Pada masa-masa berikutnya sampai abad ke-20. hal. Perkembangan penafsiran al-Quran agak berbeda dengan perkembangan yang terjadi di dunia Arab yang merupakan tempat turunnya al-Quran. hal.  Generasi kedua. 17-18 2 Sulaiman Ibrahim (2011). proses pemahaman al-Quran terlebih dahulu dimulai dengan penerjemahan al-Quran ke dalam bahasa Indonesia baru kemudian dilanjutkan dengan penafsiran yang lebih luas dan rinci. para Mufassir belum mendokumentasikan penafsirannya dalam bentuk buku. terhitung setelah tahun 1970-an hingga sekarang. Tarjuman al-Mustafid. Federspiel (1996). Palembang di pulau Sumatera. Inilah yang akan menjadi topik utama dalam tulisan ini. dan  Generasi ketiga. dimulai kira-kira pada awal abad ke-20 hingga awal tahun 1960-an. salah seorang pengkaji ke-Islaman di Indonesia bahkan menyatakan bahwa menjelang abad ke-12 telah ada pusat-pusat studi di daerah Aceh. sementara sebagian lainnya berfokus pada masalah tingkah laku. Howard M. Hal ini Nampak pada berbagai torehan bersejarah para Cendekiawan dan Ulama dalam berbagai literatur disiplin ilmu. Pada abad ke-16. hal. Jakarta: LEKAS. Analisisnya menunjukkan bahwa pemikiran Islam bangsa Indonesia pada waktu itu memperhatikan masalah-masalah doktrin. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. Bandung: Mizan. muncul juga tulisan-tulisan yang yang pandangannya berbau mistik.

al-Fiyah ibn Aqil dan Jam’al Jawami. Ia ikut Ibunya dan hanya sesekali Ayahnya menjenguknya. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof.7 b) Pribadi Mahmud Yunus Sejak kecil. Pekerjaan Hafsah sehari-hari adalah bertenun. Kecermelangan Mahmud Yunus dalam menerima pelajaran diakui oleh para Ustadz yang mengajarnya. dkk (2006). Mahmud Yunus dikenal dengan anak yang cerdas. 2 6 Malta Rina (2011).5 Walaupun dilahirkan dari keluarga yang sederhana. Itu sebabnya pada usia tujuh tahun (1906). namun mempunyai nuansa keagamaan yang kuat. Bila dimalam hari diceritakan hikayat atau cerita yang menjadi salah satu kesanyangannya.4 Mahmud Yunus tumbuh dan berkembang dari keluarga sederhana yang taat beragama. bangsa dan agamanya dengan memilih jalur pendidikan sebagai sisi yang ia anggap paling strategis pada waktu itu. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Ia telah berfikir dan berbuat untuk menjawab problema sosial. Engku Gading yang mendirikan sebuah Surau (semacam pesantren di Jawa). 5 5 Malta Rina (2011). Ayah dan Ibunya bercerai. Adapun Ibu Mahmud adalah seorang buta huruf karena tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah sebab pada waktu itu di desanya belum ada sekolah desa. Ketika usianya baru 16 tahun yaitu tahun 1917. hal. 86 4 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Ia mempunyai keahlian menenun kain yang dihiasi benang emas. 3 7 Herry Muhammad.8 Mahmud Yunus memiliki jasa yang sangat besar dalam meningkatkan sistem pendidikan yang masih dapat dirasakan sampai saat ini. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. hal. hal. bernama Syekh Muhammad Ali yang dimasyhurkan masyarakat dengan Tuanku Kolok. antar lain al-Mahally.6 Pada saat Mahmud Yunus masih balita. Sulaiman Ibrahim (2011). siangnya ia sudah bisa menceritakan kembali dengan sempurna. Batusangkar. Dr. Walaupun demikian ia dibesarkan dalam lingkungan yang Islami. Situasi sosial yang melatarbelakangi kehidupannya telah membentuk karakternya menjadi sosok yang ikut mengisi perjalanan sejarah. Ayahnya seorang petani biasa dari suku Mandahiling dan ibunya yang biasa dipanggil dengan Posa berasal dari suku Chaniago. Jakarta: LEKAS. Kakek Hafsyah adalah seorang ulama yang cukup dikenal. dkk (2006). yaitu kain tradisional Minangkabau yang dipakai pada upacara-upacara adat. Mahmud Yunus mulai belajar al-Quran pada sang Kakek. Mahmud sudah mampu mengajar beberapa kitab. Beliau dilahirkan pada hari sabtu tanggal 30 Ramadhan 1316 Hijriyah bertepatan dengan tanggal 10 Februari 1899 Masehi di desa Sunggayang. Sumatera Barat. Jakarta: Gema Insani Press. Kairo. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. 85-86 8 Herry Muhammad. hal.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 3 A. Cet I. Incek dan Hafsah binti Imam Sami’un. Pengalaman ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi beliau ketika melanjutkan pendidikannya terutama ketika belajar di al-Azhar. RIWAYAT HIDUP MAHMUD YUNUS a) Latar Belakang Kehidupan Mahmud Yunus Mahmud Yunus adalah buah hati dari pasangan Yunus B. Ayah Mahmud adalah bekas pelajar surau dan mempunyai ilmu keagamaan yang cukup memadai sehingga dia diangkat menjadi Imam Nagari. Sumatera Barat. H. hal.

Fachran.  Istrinya yang keempat yang bernama Hj. H. Mahmud Yunus didik dalam lingkungan agama dan tidak pernah masuk ke sekolah umum. sharaf. Tahun 1908 M. Ketiga istri Mahmud Yunus tersebut dinikahinya sebelum ia berangkat ke Mesir. Mahdiarti lahir tanggal 6 Maret 1948 dan Chairi lahir tanggal 17 Januari 1951. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Profil Para Mufassir al-Quran. Di madrasah ini. Suraiya. Nurjani setelah beliau kembali dari Mesir. Hj. Djawahir yang juga berasal dari Payakumbuh dan mempunyai lima orang anak yaitu Hj. Berdasarkan data diatas. Dr. Neszli Harmaini. Thaib Umar mendirikan Madrasah School di Surau Tanjung Pauh. Darisah binti Pangeran dari Payakumbuh dan mempunyai satu orang anak laki-laki yang bernama Prof.9 yaitu:  Istri pertamanya bernama Hj. (2008). ia belajar nahwu. H. beliau memiliki anak sebanyak 18 orang. Drs. 198 9 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Ia belajar dengan kakeknya sendiri. H Yunus Mahmud lahir tanggal 29 November 1940. Hj. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Mahmud pun dimasukkan oleh Ayahnya ke madrasah school tersebut. Djawanis. hal. Dr. Drs. Sumatera Barat.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 4 c) Keluarga Mahmud Yunus Mahmud Yunus merupakan satu-satunya anak laki-laki dalam keluarganya dan hanya memiliki satu adik perempuan. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Hamdi dan Elly. dari lima istri Mahmud Yunus.  Sedangkan Istri Mahmud Yunus yang kelima adalah Hj. Muhammad Thahir bin Muhammad. dan Ir. Elina lahir tanggal 1 Februari 1946. Hj. Mahmud sempat masuk sekolah rakyat walaupun hanya betah sampai kelas tiga. 6 10 Saiful Amin Ghofur. SH yang lahir pada tahun 1923. Tahun 1908. Kamal Mahmud. Nurjani binti Jalil dari Padang dengan anak-anaknya bernama Fachri Mahmud. Ibrahim Dt. Mahmud pun dipercaya oleh kakeknya menjadi Guru Bantu untuk mengajari anak-anak yang menjadi pelajar pemula sambil ia mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab dengan kakeknya. Darisah binti Ibrahim ini merupakan anak dari mamaknya Mahmud sendiri yaitu H. Sinaro Sati. Mahmud Yunus menikahi Hj. Dr. Hafni. Sufna.  Istri yang ketiga adalah Karniah dan mempunyai satu orang anak yang bernama Amlas. H. ia memutuskan keluar karena pelajaran terlalu sering diulang dan menjemukkan baginya. H. H Hamdi lahir taggal 3 Oktober 1942. yaitu Hindun. SH yang lahir tahun 1932.10 Malta Rina (2011). Fachrudin. Darisah binti Ibrahim yang mempunyai enam orang anak yang bernama Sufni (meninggal pada waktu masih bayi) yang lahir tahun 1939. Belajar mengaji di surau adalah jalur pendidikan awal yang ditempuh oleh beliau. Dr.M. Mahmud mulai mengaji di surau kakeknya ketika berusia 7 tahun dan dalam waktu kurang dari satu tahun ia dapat menamatkan al-Quran. Mahmud mempunyai lima orang istri. d) Perjalanan Mahmud Yunus Menuntut Ilmu Sejak kecil. hal. Pada saat yang bersamaan. maka pada waktu ia pergi belajar ke Mesir Mahmud menceraikan istri yang pertama yaitu Darisah binti Pangeran. Hj.H.  Istri kedua bernama Hj. bahasa Arab dan matematika.

Kegiatan perkumpulan ini beragam. Mahmud Yunus dibawah asuhan H. Fath al-Wahhab. Hanya dalam tempo setahun. Taftazani. Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan lancar. Maka ia pun tertarik untuk melanjutkan studinya guna mempelajari ilmu pengetahuan umum. Sulaiman Ibrahim (2011). Iqna’.15 Setelah itu. Jakarta: LEKAS. dalam usia 16 tahun Mahmud Yunus sudah dapat Mengajarkan al-Mahalli. Balaghah kitab al-Jauhar al-Maknun. Gerakan pembaruan di Minangkabau saat itu makin berkembang dan keadaan tersebut menggembirakan Mahmud Yunus untuk menghembuskan angin perubahan. hal. ilmu tafsir. sehingga H.M Thaib Umar amat berpengaruh terhadap pembentukan keilmuan Mahmud Yunus. Melihat perkembangan Mahmud dari kecil.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 5 Sejarah mencatat bahwa H. Ia pun masuk ke universitas Darr al-Ulum. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Bahkan dia tak berkeberatan menanggung semua biaya yang diperlukan untuk keperluan itu hingga Mahmud dapat melanjutkan pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi. Setelah itu. hal. Mahmud dapat menyerap semangat pembaruan demi peningkatan kesejahteraan umat dan perkembangan Islam. Jakarta: Gema Insani Press. hal. Alfiyah Ibnu Aqil. Fath al-Qarib. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. tahun 1929. 7-8 15 Herry Muhammad. (2008). Talkhish. Mesir dan tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang masuk Darr al-Ulum. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Yunus didaulat sebagai pemimpin Redaksi.13 Begitu pun Ibunya sendiri yang bekerja sebagai ahli penenun dengan benag emas selalu memberikan dukungan khususnya secara ekonomi. dkk (2006). Fath al-Muin. Setelah lulus dari al-Azhar. 5 12 Saiful Amin Ghofur. Dr. 86 11 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Umm al-Barahin. Di sana ia mempelajari ilmu ushul fiqh. maka Ibrahim pun membantu biaya pendidikan Mahmud Yunus. Karena itulah. fikih Hanafi dan sebagainya. dia kembali ke kampung halamannya di Sunggayang Batusangkar. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Profil Para Mufassir al-Quran. Di media ini. Beliau memiliki harapan yang besar untuk menyampaikan segala pengetahuan yang telah didapatnya setelah meninggalkan kampung halamannya kurang lebih 6 tahun. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Sumatera Barat. hal. 11 Kedekatan Yunus secara pribadi dengan Thaib Umar membawanya ke forum rapat akbar Ulama Minangkabau pada tahun 1919 M di padang panjang. Melalui karya-karya gurunya itu. Antara lain. Al-fiyyah Ibn Aqil dan Jam’u al-Jawami. asymuni. Sinaro Sati (Saudara sepupu Ibu Mahmud) menginginkan arahan agama untuk kemenakannya. Cet I. Ihya Ulumuddin dan Minhaj al-A’bidin. hal. 4-5 14 Sulaiman Ibrahim (2011).12 Ilmu pengetahuan Mahmud Yunus kurang menonjol dalam bidang adat Minangkabau. Mahmud merasa bahwa ilmu yang didapatkannya hanya tentang Agama dan Bahasa. jam’u al-Jawami. Kairo. 198 13 Malta Rina (2011).M Thaib Umar mempelajari beragam kitab. ia membentuk perkumpuulan pelajar Islam di Sunggayang bernama Sumatera Thawalib pada tahun 1920 M. ia berhasil memperoleh diploma dengan spesialisasi di bidang pendidikan. Mahmud Yunus mendapat kesempatan belajar di Universitas al-Azhar. Ia datang menghadiri perkumpulan tersebut sebagai perwakilan H.14 Pada tahun 1924 M.M Thaib Umar. Ibrahim Dt. dia berhasil mendapatkan Syahadah Alimiyah dari al-Azhar dan menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh predikat itu. H. dainataranya menerbitkan Majalah al-Basyir.

Untuk lebih lanjut mengenai mengenai gagasan-gagasan dan perjuanagan Mahmud Yunus akan diuraikan dibawah ini. Mahmud Yunus adalah peletak dasar pengajaran Bahasa Arab di Indonesia. diantaranya:  Pembaharuan Metode Pengajaran Agama Islam dan Bahasa Arab Mahmud Yunus mencurahkan dirinya untuk mengerahkan potensi. Pondok Pesantren Darussalam Gontor di Ponorogo. Namun sanagat disayangkan al-Jami’ah al-Islamiyyah gulung tikar pada tahun 1933 karena kekurangan tenaga pengajar.  Memimpin Normal Islam di Padang Normal Islam (Kulliyyatul Mu’allimin al_Islamiyyah) didirikan di Padang oleh Mahmud Yunus bersama kerabatnya yang bergabung Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI) pada bulan April 1931. Ini terlihat dari beberapa kiprahnya dalam memajukan pendidikan agama Islam sebagai yang telah dikemukakan diatas. Jakarta: Gema Insani Press. Cet I. Ia dikenal sebagai pendidik yang memadukan antara konsep dan praktik. hal. 87-91 17 Herry Muhammad. Madrasah ini dimaksudkan untuk mendidik calon guru. ADIA dilebur dengan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAIN) dan namanya berubah menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang kini menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Yogyakarta. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. hal.  Memimpin Sekolah Islam Tinggi (SIT) di Padang  Mendirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) dan sekaligus menjadi dekannya (1957-1960) Pada tahun 1960. diangkat sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta  Memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang Pada 20 nevember 1966. dkk (2006). 90 16 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . IAIN Imam Bonjol berdiri di Padang. gagasan dan perjuangannya dalam bidang pendidikan Islam. ia kemudian mendirikan dua pendidikan Islam pada tahun 1931 yang salah satunya adalah al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang. Sumater Barat dan Mahmud Yunus diangkat menjadi Rektor sampai pension pada tahun 1970 f) Gagasan dan Perjuagan Mahmud Yunus Salah satu tokoh pembaru itu yang melakukan penyesuaian dengan memasukkan ilmu umum dalam kurikulum pendidikan Islam adalah Mahmud Yunus. Ia menekankan pengajaran bahasa Arab karena merupakan pintu masuk mempelajari ilmu-ilmu keislaman lainnya. Jawa Timur merupakan pesantren diluar Sumatera yang pertama kali menerapkan metodologi pengajaran Mahmud Yunus. Beliau menerapkan metodologi baru dalam pengajaran Bahasa Arab dan ilmu-ilmu keislaman lainnya dengan memadukannya dengan ilmu pengetahuan umum dengan bingkai akhlak al-karimah.17 Herry Muhammad.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 6 e) Karir Mahmud Yunus dalam Dunia Pendidikan Diantara karir kependidikan Mahmud Yunus ialah sebagai berikut:16  Memimpin al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang Mahmud Yunus sekembalinya dari Mesir.  Mendirikan dan Memimpin Sekolah Menengah Islam (SMI) di Bukittinggi  Tahun 1960. dkk (2006).

Respon Menteri Agama yang pada waktu itu dijabat oleh K. SMP. 18 Upaya untuk memasukkan mata pelajaran agama Islam ke dalam kurikulum pendidikan umum (pemerintah) juga dilakukan oleh Mahmud Yunus setelah kemerdekaan. No.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 7  Memasukkan Pelajaran Agama ke Kurikulum Sekolah Pemerintah Salah satu kepeloporan Mahmud Yunus yang hingga saat ini hampir-hampir dilupakan oleh sejarah adalah usaha yang dilakukannya untuk menempatkan mata pelajaran agama Islam dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah pemerintah. Tokoh Pendidikan Islam : Prof. Dalam jabatan inilah Mahmud lebih banyak berhasil mengajukan rencana-rencana pendidikan agama Islam diantaranya seperti yang telah disebutkan diatas. Shamad (http://irhashshamad. Melalui proses yang panjang maka usaha tersebut berhasil keluarnya peraturan tentang pendidikan agama Islam telah masuk dengan resmi ke sekolah-sekolah negeri dan berlaku juga untuk sekolah-sekolah partikelir. Pada waktu ia menjabat sebagai Dekan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta. 18 18 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .com). Pada waktu yang bersamaan ia juga memimpin Normal Islam di Padang. Dr. Rangkaian usaha Mahmud Yunus selama memegang jabatan tersebut yang telah membawa prospek lebih baik bagi pendidikan agama di Indonesia pada umumnya. 18 20 Ibid. Kedekatan Mahmud Yunus dengan pemerintahan inilah yang kemudian dia manfaatkan agar pendidikan agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah.19 Didirikannya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) juga tidak dapat dipisahkan dari usaha yang dilakukan oleh Mahmud Yunus. SMA dan sekolah-sekolah kejuruan.H. keluarlah Peraturan Presiden Nomor Tahun 1960 tentang pendirian Institut Agama Islam Negeri (IAIN). Dengan demikian.blogspot. Usulan Mahmud ini dapat dipertimbangkan oleh Jepang untuk diterima. mulai dari SR. Hal ini juga terbukti dengan keluarnya peraturan bersama Menteri PP & K dan Menteri Agama tentang PTAIN (1951) serta keluarnya keputusan Menteri PP & K dengan persetujuan Menteri Agama tentang penghargaan ijazah-ijazah madrasah. (1899-1982) 19 Ibid. H.20 Irhash A. Muncul ide dari Mahmud Yunus untuk menyatukannya dengan Perguruan Tinggi Agama Islam ( PTAIN) di Yogyakarta yang sebelumnya sudah terbentuk juga. tepatnya pada tahun 1943 Mahmud Yunus terpilih mewakili Majlis Islam Tinggi (MIT) sebagai penasehat Residen (Syu-Cho-Kan) di Padang.  Memperjuangkan Sekolah Agama Pemerintah dan Merintis IAIN Pada tanggal 1 September 1950 Mahmud diangkat menjadi Kepala Penghubung antara pusat Kementerian Agama RIS dan pusat Kementerian RI Yogyakarta. Di masa pemerintahan Jepang. Mahmud Yunus. Wahib Wahab sangat menyetujui usulan tersebut. Sejak saat itu pelajaran agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah pada waktu itu dan sekaligus Mahmud Yunus diangkat menjadi pengawas pendidikan agama pada pemerintahan Jepang. No.

M. Adapun pada uraian berikut akan menyajikan sekilas tentang tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Jakarta: PT Hidakarya Abang. Adapun dalam menerjemahkan juz 7 sampai juz 18 dibantu oleh AlMarhum H. Pendahuluan. kedua dan ketiga. Usaha beliau dalam menerjemahkan dan menafsirkan al-Quran merupakan langkah yang cukup berani. Pada tahun 1924. hal. Satu pelajaran penting yang penulis dapatkan disana ialah kobolehan menerjemahkan al-Quran dan bahkan dianjurkan agar bangsa asing yang tidak mengetahui bahasa Arab dapat memahaminya juga.22 Penulisan Tafsir Quran Karim dimulai pada tahun 1922 dan berhasil diterbitkan untuk juz pertama. dan 3) Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus Ketiga Tafsir diatas berawal dari karya-karya penting pada generasi penerjemahan pertama pada 25 tahun kedua abab ke-20. Tafsir Quran Karim. karya Ahmad Hassan 2) Tafsir al-Quran Karya Hamidy. ia pulang ke Indonesia dan kembali melanjutkan usahanya untuk menafsirkan al-Quran. Mesir. Kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran selain bahasa arab pada waktu itu belum dapat diterima oleh semua Ulama bahkan ada yang menganggap hukumnya haram. Ada dua ulama besar yang masing-masing dari Yogyakarta dan Jatinegara yang pernah melakukan protes tertulis agar apa yang diupayakan Mahmud Yunus dihentikan. Mahmud Yunus melakukan terobosan ini sekitar akhir tahun 1922 Masehi yang merupakan bukti bahwa ia benar-benar mahir dalam bahasa Arab. III 24 Mahmud Yunus (1981).21 yaitu: 1) Tafsir al-Furqan. Federspiel (1996). Kegiatan penafsiran tersebut diterbitkan 1 juz tiap 2 bulan. hal. Setelah penulis dalam hal ini Mahmud Yunus telah menempuh pendidikan di al-Azhar dan Darr al-Ulum. Pada bulan april 1938 tammatlah 30 juz. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. reaksi keras dan protes terus bermunculan.23 Mahmud Yunus melanjutkan usaha ini pada tahun 1354 H / 1935 M dan yang terpenting pada saat itu ialah ia berikan nama Tafsir Quran Karim. yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun. Hal ini disebabkan kegiatan penfsiran ketika itu dianggap sebagai perbuatan langka yang diharamkan. hal. Usaha penulisan untuk sementara waktu berhenti karena penulisnya memutuskan melanjutkan pendidikan ke al-Azhar. hal. baik dari kalangan umat Islam secara umum maupun dari kalangan ulama terkemuka sekalipun. Federspiel. Pendahuluan. 129 22 Sulaiman Ibrahim (2011).K. KIPRAH MAHMUD YUNUS DALAM MENAFSIRKAN AL-QURAN Karya Mahmud Yunus yang paling monumental dan memiliki pengaruh yang luas ialah Tafsir Quran Karim. III-IV 21 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . ada 3 kitab Tafsir yang cukup representatif untuk mewakili tafsir-tafsir generasi kedua (Tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an). Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. Menurut Howard M.24 Howard M. Bandung: Mizan. Jakarta: LEKAS. 84 23 Mahmud Yunus (1981). Bakry.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 8 B. Dalam rentang waktu yang cukup lama ini. a) Eksistensi Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus Tafsir Quran Karim menurut keterangan penulisnya merupakan hasil penyelidikan selama kurang lebih 53 tahun.

87-102 26 25 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Format penejemahannya dilakukan setelah mengetengahkan teks al-Quran dibagian kanan dan terjemahannya dibagian kiri. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Mahmud Yunus mengakui bahwa terjemahan literal tidak memadai untuk memberikan pengertian yang sebenarnya tentang suatu ayat tampa dibarengi dengan terjemahan maknawi.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 9 b) Mengenal Sistematika Penyusunan Tafsir Quran Karim Uraian ringkas dari sitematika penyusunan Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus dapat dilihat sebagai berikut:25  Cover [1lembar] I  Lembar Pengesahan [1 lembar] II  Pendahuluan [5 lembar] III-VII  Isi [924 lembar] 1-924  Daftar Surat dan Isi Tafsir Quran Karim [25 lembar] I-XXV  Daftar Isi Surat-surat Quran [2 lembar] XXV-XXVI  Daftar Isi Juz-juz Quran [1 lembar] XXVI  Kesimpulan Isi al-Quran [33 lembar] I-XXXIII c) Karakteristik Tafsir Quran Karim Ada beberapa karakteristik yang setidaknya dapat memberikan gambaran utuh mengenai karya Tafsir Mahmud Yunus.)واعتَصمُاا بِحبْم ِ ّللاِ جُيعًم ول تَفَرقوما‬Demikian juga mengenai َ ََ ِ َ َ َ ‫َ ْ ِ و‬ َ َ ْ ِ perpecahan (desintegrasi) umat pada Surah al-An’am ayat 159 ( َ ‫إِن الَذينَ فَرقواا دينَهوم وك نواا شميَع لَسْم‬ َ ً ِ ِ َ ْ‫ . hal. Hal ini memungkinkan semua orang mengetahui arti kata dari masing-masing ayat yang diterjemahkan. Sebagai contoh.)ممن‬Hal terpenting dari uraian ini ialah penulis berusaha menyisipkan suatu pesan َ ْ ‫ِ هوم فِم شم‬ ْ moral kepada pembaca agar dalam kehidupan bermasyarakat senantiasa menjaga nilai-nilai kebersamaan dan rasa persatuan. Untuk teknik penerjemahannya dengan penerjemahan literal (harfiyyah). Pada sisi lain. Hal ini terlihat terutama pada ayat-ayat al-Quran yang menggunakan lafal konotatif dan bernuansa eupemistis. Mahmud Yunus (1981). analisa istilah dan konsep-konsep serta kandungan kesimpulan al-Quran. ayat 29 surah al-Isra’ ً ‫ول تَجْ عم ْ يَمَ َ مغلوالَم‬ َ ‫ إِلَم عنو‬oleh penulisnya diterjemahkan dengan kalimat “jangalah engkau jadikan tangan َ ‫و قِم‬ engkau terbelenggu ke kuduk engkau (jangan bakhil). Contoh yang cukp mewakili hal ini ialah ketika Mahmud Yunus menjelaskan makna persatuan (integrasi) umat pada Surah al-Imran ayat 103 (‫ . birisi juga uraian panjang mengenai suatu objek tertentu. yaitu sistematika penerjemahan dan penafsiran yang ia gunakan. Tafsir Quran Karim. Uraiannya dapat dianalisa dibawah ini:26  Sistematika Penerjemahan dan Penafsiran Karya tafsir Quran Karim memiliki komposisi yang cukup sederhana. terdapat juga terjemahan maknawi yang ditandai dengan dua tanda kurung dan َْ َ ََ selebihnya dalam bentu catatan kaki. Jakarta: PT Hidakarya Abang Sulaiman Ibrahim (2011).  Teknik Penerjemahan dan Keterangan (catatan kaki) Hamper 60 persen karya Mahmud Yunus berisi terjemahan dari teks al-Quran dan 40 persen berisi keterangan dalam bentuk catatan kaki atas beberapa istilah dan beberapa konsep Agama. teknik penerjemahan dan keterangan (catatan kaki). Jakarta: LEKAS. Walaupun demikian.

Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Jakarta: LEKAS. Metode ini kurang memberikan porsi yang besar terhadap akal dan lebih banyak berpegang pada arti harfiahnya.  Metode Pemikiran Tafsir Metode pemikiran tafsir Mahmud Yunus cenderung kea rah penafsiran bi al-Riwaya. Profil Para Mufassir al-Quran. Setelah itu. hal.  Kandungan Kesimpulan al-Quran Satu bentuk karakteristik lain dari karya yang sedang ditelaah ini adala uaraiannya yang secara khusus memuat kesimpulan isi al-Quran yang diletakkan pada bagian akhir sebanyak kurang lebih 32 halaman. 105-109 28 Saiful Amin Ghofur. hal.إِذ قَم َ ّللاو يَم عيسم إِنيم متَافييم َ ورافِعوم َ إِلم‬Kata ( ‫ )متَمافي‬dalam ayat ini ayat 55 surah al-Imran َ َ َ َ ِ َ ‫و‬ َ ‫و‬ diterjemahkan secara leksikal dengan mewafatkan karena pengertian ini menurut penerjemahnya adalah pengertian yang biasa terpakai dalam bahasa Arab dan tidak ada indikasi lain yang dapat memutar pengertian ini kepada pengertian lain. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.27 yaitu:  Metode Penulisan Segi cara penafsiran Tafsir Quran Karim ialah ayat demi ayat dan suh demi surah sesuai dengan urutan dalam mushaf dan dilakukan secara singkat dan global tampa urutan yang panjang lebar. Hal ini terlihat dalam penyajian tafsirnya yang dilakukan pertama kali ialah member arti dengan ayat-ayat al-Quran.28  Metode Penafsiran Metode penafsiran yang digunakan Mahmud Yunus sebagian besar masih bersifat sederhana. tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus menggunakan metode global (ijmali). Sulaiman Ibrahim (2011). Selanjutnya penafsirannya dilakukan dengan mencantumkan catatan kaki pada ayat-ayat yang dianggap penting untuk dijelaskan. Maka dapat disimpulkan. Sebagai contoh pada penerjemahan kata ‫ متَمافي‬dalam َ ‫و‬ َ ْ َ‫ . Salah satu contoh dalam permasalahan ini َ ‫و‬ seperti ketika menafsirkan Surah al-Fath ayat 10 (‫ )يَمَ ّللاِ فَماْ َ أَيْمَيهم‬dan surah al-Imran ayat 26 ِْ ِ َ ِ ‫و‬ dan 73 yang masing-masing ada kata (‫ )بِيَمَ َ ا ْلخيْمر‬dan (ِ‫ . yakni metode penafsiran yang menggunakan riwayat-riwayat para sahabt dan para tabi’in sebagai dasar pijakan. d) Metodologi Tafsir Quran Karim Untuk analisa metodologi terhadap Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. berjabat tangan dengan Nabi Muhammad dan mengumpamakan tangan Nabi Muhammad sebagai tangan Allah.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 10  Analisa Istilah dan Konsep-konsep Mahmud Yunus meiliki kecenderungan ketika menerjemahkan suatu kata (istilah) yaitu menekankan pada pengertian leksikal dan semantic kata tersebut sesuai dengan perkembangan bahasa yang terpakai.)بِيَمَ ّللا‬Mahmud mengartikan kata َ‫يَم‬ ‫َ و‬ ِ dengan tangan yang didasarkan pada riwayah bahwa ayat ini turun ketika orang-orang yang bersetia teguh kepada Nabi Muhammad. (2008). memberikan penafsiran secara global. 201 27 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . dapat lihat dari beberapa segi. Tafsir ini juga memiliki uraian tentang asbab al-Nuzul dan keterangan ringkas makna ayat-ayat al-Quran.

Jakarta: LEKAS. Meskipun agak sedikit dini untuk mengatakannya sebagai karya tafsir. setidaknya ada dua yang sangat menonjol. 111 30 Sulaiman Ibrahim (2011). CONTOH PENAFSIRAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Berikut beberapa Mahmud Yunus: a) Surah al-Fi’il contoh penafsiran ayat dari tafsir Quran Karim karya ٍ ْ ِ ِ ِ َْ َ َََ َ َ َ ْ ‫أَلَم تَ ر ك ْيف فَ عل ربُّك بِأَصحاب الْفيل ﴿١﴾ أَلَم يَجعل ك ْيدهم فِي تَضلِيل ﴿۲﴾ وأَرسل علَ ْي ِ م ََْي را أَبَابِي ل‬ ْ َ َ َْ َ ْ َُ َ ْ َْ ْ َ ٍ ُ َ ٍ ْ ََ ُ ََ ٍ ِّ ِ ْ ِ َ َ ِ ْ ِ ْ )٥-١ : ‫﴿٣﴾ تَ رمي ِ م بِحجارةٍ من سجيل ﴿٤﴾ فَجعلَِم كعصف مأْكول ﴿٥﴾ (سورة الفيل‬ ْ Artinya: Tiadakah engakau tahu. corak yang dimiliki Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. namun uraiannya cukup memberi kejelasan dalam memahami ayat-ayat tertentu dalam al-Quran. Tafsir Quran ini merupakan sebuah jawaban yang lebih khusus menjadi suber utama pada zaman penulisannya.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 11 e) Corak Tafsir Quran Karim Menurut analisa kami. Adapun tafsir karya Mahmud Yunus sangat menonjol dalam menyampiakn nilai-nilai social. 117 31 Mahmud Yunus (1967). hal. karya ini dicetak sebanyak 200. Kenyataan ini menunjukkan bahwa karya ini berhasil diselesaikan ini menjadi karya yang sangat berharga. yaitu:  Corak Sosial Salah satu tujuan Mahmud Yunus menulis tafsirnya ialah untuk menyampaikan dakwah Islamiyyah dan menjadikan ajaran-ajaran dasar al-Quran sebagai petunjuk universal. 30 C. Karya ini hadir ditengah-tengah masyarakat yang belum banyak mengerti akan bahasa kitab sucinya. Tarjamah al-Quran al-Karim. Tiadakah ia menjadikan tipu daya mereka jadi sia-sia (2). hal.S.000 eksemplar hingga tahun 1983 karya ini telah mengalami cetak ulang sebanya 23 kali. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. hal. Dan mengirim kepada meraka burubf berbondong-bondong (3). seperti yang telah diakui oleh penafsirnya bermula dan lahir dari hasil penyelidikan yang mendalamselam bertahun-tahun. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. lalu Allah jadikan mereka seperti daun yang dimakan (ulat) (Q. Ini menunjukkan juga bahwa tafsir tersebut dismabut baik oleh masyarakat luas. 540-541 29 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Tafsir ini sejak digagas untuk pertama kalinya pada 1922 dan 1950-an. Ini jelas berbeda dengan tafsir-tafsir sebelumnya yang kebanyakan membahas sisi kebahasaan dari al-Quran. Jakarta: LEKAS. Hal ini menunjukkan sebagai sebuah medium untuk mengantarkan generasi intektual dan sebuah perubahan yang besar dalam membimbing umat manusia mengamalkan ajaran-ajara islam. Bandung: PT al-Ma’arif. al-Quran. Yang melempar mereka dengan batu dari tanah yang keras (4). maka paling tidak karya ini dapat disebut sebagai karya tafsiriyyah. bagaimana Tuhanmu memperbuat terhadap orang-orang yang mempunyai gajah (1). Latar belakang inilah yang dibangun Mahmud Yunus dalam tafsirnya yang membedakannya dengan tafsir-tafsir lain.29  Corak Intelektual Karya ini. al-Fi’il : 1-5)31 Sulaiman Ibrahim (2011).

918-919 Mahmud Yunus (1967).S. hal.S. Tarjamah al-Quran al-Karim. ِْ ِ َ ْ‫َ و‬  Azab seperti (‫ : )أ َْنمذرْ توُم صم عقَ ً مثم َ صم عقَ ِ عَم د وثَُماد‬Aku beri peringatan kamu dan petir (siksa). Sebenarnya ketiga-tiganya itu adalah hasil dari petir. Bandung: PT al-Ma’arif. Tafsir Quran Karim. Tafsir Quran Karim. 705 35 Mahmud Yunus (1967). lalu beberapa burung menjatuhkan batu (tanah yang keras).  Untuk arti ganti seperti (khudz haadza min dzaalika) “ambillah ini ganti itu”. 34 c) Surah Quraisy ayat 4 ٍ َ ِ ‫ٍ ن‬ ِ ِ‫ل‬ ﴾٤ : ‫اَّذي أََْعمِم من جوع وآمَ ِم من خوف ﴿سورة قريش‬ ْ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ ْ ََُ Artinya: Yang telah memberi makan kepada mereka karena kelaparan dan telah mengamankan mereka karena ketakutan. 431 34 Mahmud Yunus (1981). Fushshilat : 13) 33 ِ ِ ِ ﴾١٣ : ‫فَِإن أَعرضوا فَ قل أَنْذرتُكم صاعقة مثْل صاعقة عاد وثَمود ﴿سورة فصلت‬ َ ُ َ ٍ َ َِ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ ْ Tafsirnya: Arti (ِ َ‫ )صم عق‬yang jama’nya adalah ( ‫ )صمااع‬ialah Petir. َ ‫َ و‬ ِ َ seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 12 Tafsirnya: Adapun balatentara yang bergajah itu. halilintar. Jakarta: PT Hidakarya Abang. geledek. Tafsir Quran Karim.  Untuk menerangkan yaitu atau yakni seperti ِ َ‫(“ مِنَ الجنَ ِ والن‬Syetan itu). Pendeknya maksud mereka hendak meruntuhkan Ka’bah tiadalah berhasil adanya. yaitu jin dan manusia”. boleh jadi didalamnya banyak hama penyakit cacar.32 b) Surah al-Fushshilat ayat 13 Artinya: Jika mereka berpaling katakanlah : Aku beri peringatan kamu dan petir (sikas). َ ِ ْ ْ ِ ْ َ َ ْ ِ ْ ََْ  Untuk arti karena seperti ْ‫“ أَطعُهومم ممن جوما وآممنَهوم ممن خَما‬Dia memberi makan mereka karena kelaparan” ْ ِ ِْ َ َ  Untuk zaidah (tambahan saja) seperti َ‫“ وم يَأْتِيهم من نَبِ إِل ك نواا بِه يَستَهْزئوان‬Tidak datang Nabi kepada َ َ ِ ْ ِ mereka melainkan mereka perolok-olokkan”. Setelah mereka hamper masuk ke Negeri Makkah. akahirnya badan mereka hancur luluh seperti daun kayu dimakan binatang atau ulat. ْ َ  Untuk menerangkan setengah seperti ‫“ ومِمنَ النَم ِ ممن يَقوما و آمنَم‬dan setengah (diantara) manusia ada َ َ yang berkata : kami beriman”. sehingga mereka semuanya dihinggapi penyakit itu. ialah Raja Yaman yang datang ke Negeri Makkah hendak meruntuhkan Ka’bah dengan membawa lascar dan gajah yang kuat. ‫ : الصيحة‬teriakan yang keras (Surah al-Hijr ayat 73) ditafsirkan dengan Shaa’iqah ini. 919 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . hal. seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. lalu mengenai siapa ِ ِ َ ِ َ yang dikehendakinya. yaitu bunyi yang ِ َ keras sekali diudara dan baisanya bersama kilat. Quraisy : 4) Tafsirnya: ْ ِ Arti ‫“ من‬min” banyak: 35 ْ ِ َ  Min untuk permulaan (mulai dari) seperti ‫“ أَسْمر بِعبْمَ ِ لَمي ً مِمنَ الُسْمجَ الحمرا ِ إِلَم الُسْمجَ اْلَقصم‬dia َ ْ ْ ِِ َْ َ َ ْ ِِ َْ َ memperjalankan hambanya pada malam hari dari masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa”. hal. dan ْ َ ِ  Api (kilat) seperti ( ‫ : )ويورْ س و الصَمااع َ فَيوصمي و بهَم ممن يَشَم و‬Dia mengirim api (kilat). Dalam Quran ada tiga tafsirnya: ْ ْ َ َ ْ َ َِ  Mati seperti (‫ : )فَصع َ ممن فِم السَمُ وا ِ وممن فِم اْلَرْ ض‬maka matilah siapa yang dilangit dan siapa yang َ َ ِ dibumi. 32 33 Mahmud Yunus (1981). hal. (Q. bukan dengan teriakan Jibril seperti dalam Tafsir Jalalain. (Q.

Pada ulang tahun beliau yang ke-70. Metodik Khusus Bahasa Arab 8. Dr. Pelajaran Bahasa Arab III (Bahasa Arab) 4. H. ia juga seorang pengarang yang produktif. Mahmud Yunus sebagai berikut:38 a) Bidang Pendidikan ada 6 karya 1.37 Sebagian besar buku-buku karya Mahmud Yunus dipergunakan bagi para pelajar dari sekolah dasar (Ibtidaiyah) hingga ke perguruan tinggi. Menurut daftar yang ada. 42 37 Malta Rina (2011). At-Tarbiyyah wa at-Ta’lim (Bahasa Arab) 6. karangan beliau dalam bahasa Arab berjumlah 27 judul. Penterjemah atau Pentafsir Al-Quran 10. Contoh Tulisan Arab (Bahasa Arab) Sulaiman Ibrahim (2011). terdiri dari 37 jilid dan dalam bahasa Indonesia berjumlah 34 judul. Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia 4. Pelajaran Bahasa Arab I (Bahasa Arab) 2. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Metodik Khusus Pendidikan Agama 3. dia tetap menyempatkan diri untuk menulis. hal. KARYA TULIS MAHMUD YUNUS DAN AKHIR HAYATNYA Mahmud Yunus selain seorang pendidik. 176 38 Malta Rina (2011). 36 Sumber lain menyebutkan bahwa Mahmud Yunus menulis tak kurang dari 82 buku dan yang ditemukan dari karya-karyanya hanya 65. hal. Karirnya sebagai penulis tetap ditekuninya pada masa-masa selanjutnya. Jakarta: LEKAS. Sumatera Barat. Pengetahuan Umum dan Ilmu Mendidik 2. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah II (Bahasa Arab) 7. Pelajaran Bahasa Arab II (Bahasa Arab) 3. H. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Adapun daftar buku-buku karya Prof. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran 5. Pendidikan di Negara-Negara Islam dan Intisari Pendidikan Barat b) Bidang Bahasa Arab ada 16 karya 1. Kamus Arab Indonesia 9. Pada waktu perang kemerdekaan ketika mengikuti perang gerilya. Buku “Marilah Sembahyang” yang terdiri dari 4 jilid adalah merupakan hasil karangan Mahmud sewaktu dia beserta pejuang-pejuang lainnya berada dalam pengungsian dari ancaman perlawanan tentara Belanda (Nica) di Batusangkar pada tahun 1949. Dia senantiasa mengisi waktunya untuk menulis dalam situasi apapun. terdiri dari 42 jilid. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah I (Bahasa Arab) 6. para anak didik dan kawan-kawan Mahmud Yunus menyusun daftar-daftar buku karangannya yang telah diterbitkan. hal.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 13 D. Dr. Mahmud memulai menulis sejak tahun 1920 dalam usia 21 tahun. Karya beliau yang mempunyai pengaruh banyak diluar madrasah dan pondok pesantren adalah terjemahan Quran Karim yang diterbitkan pada tahun 1938 dan sudah mengalami cetak ulang berkali-kali. 176-180 36 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Pelajaran Bahasa Arab IV (Bahasa Arab) 5.

Durusu al-Lughah al-Arabiyyah III (Bahasa Arab) 15. Al-Mukhtaraat li al-Muthala’ah wa al-Mahfuzhat (Bahasa Arab) c) Bidang Fiqh ada 17 karya 1. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 1 (Bahasa Arab) 13. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah I (Bahasa Arab) 13. Tarikh al-Islam (Bahasa Arab) Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia di . Keimanan dan Akhlak II 3. Kamus al-Quran I 13. Keimanan dan Akhlak I 2. Kamus al-Quran II 14. Kesimpulan Isi al-Quran 8. Tafsir al-Quran Karim Juz 21-30 12. Sejarah Pendidikan Islam 2. Lagu-Lagu Baru Pendidikan Agama / Akhlak 7. Soal Jawab Hukum Islam d) Bidang Tafsir ada 15 karya 1. Keimanan dan Akhlak IV 5. Muhadharaat al-Israiliyyaat fi alTafsir wa al-Hadits (Bahasa Arab) 10. Tafsir al-Quran Karim Juz 11-20 11. Sejarah Pendidikan Islam Indonesia 12. Haji ke Mekkah 7. Fiqhu al-Wadhih An-Nawawy (Bahasa Arab) 17. Marilah Sembahyang I 2.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 14 11. Pelajaran Huruf al-Quran (Bahasa Arab) 7. Muthala’ah wa al-Mahfuzhaat (Bahasa Arab) 12. Moral Pembangunan dalam Islam 9. Al-Masailu al-Fiqhiyyah ala Mazahibu al-Arba’ah (Bahasa Arab) 9. Beriman dan Berbudi Pekerti f) Bidang Sejarah ada 5 karya 1. Puasa dan Zakat 6. Surat Yaasin dan Terjemahannya (Arab Melayu) 6. Tafsir Ayat Akhlak (Bahasa Arab) 4. Marilah Sembahyang III 4. Pelajaran Sembahyang untuk Orang Dewasa 10. Tafsir al-Quran Al-Karim (30 juz) 2. Akhlak 3. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 3 (Bahasa Arab) 15. Sejarah Islam di Minangkabau 5. Alif Ba Ta wa Juz Amma (Bahasa Arab) e) Bidang Akhlak ada 9 karya 1. Tafsir al-Fatihah (Bahasa Arab) 3. Juz Amma dan Terjemahannya 5. Tarikh al-Fiqhu al-Islamy (Bahasa Arab) 4. HukumWarisan dalam Islam 8. Kamus al-Quran (juz 1 – 30) 15. Akhlak Bahasa Indonesia 8. Muhadatsah al-Arabiyyah (Bahasa Arab) 16. Marilah Sembahyang II 3. Keimanan dan Akhlak III 4. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 2 (Bahasa Arab) 14. Hukum Perkawinan dalam Islam 9. Manasik Haji untuk Orang Dewasa 11. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah II (Bahasa Arab) 14. Marilah Sembahyang IV 5. Tafsir al-Quran Juz 1 – 10 (Bahasa Arab) 6. Mabadi`u Fiqhu al-Wadhih (Bahasa Arab) 16.

juz 1. juz 1. Jakarta: PT Hidakarya Abang. Asy-Syuhuru al-Arabiyyah fi Biladi al-Islamiyyah (Bahasa Arab) 15. Hingga pada saat ia menjalani masa pensiun. dia memperoleh gelar doctor honoris causa di bidang ilmu tarbiyah dari IAIN Jakarta atas karya-karyanya dan jasanya dalam pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. Tafsir Quran Karim. Marilah ke Al-Quran 14. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. hal. H. Muzakaraat Ushulu al-Fiqh (Bahasa Arab) 5. SUMBER RUJUKAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Adapun sumber-sumber rujukan tafsir Quran Karik karya Mahmud Yunus sebagai berikut:41 1) 2) 3) 4) 5) Tafsir al-Thabary. 200 41 Mahmud Yunus (1981). Khulashah Tarikh al-Ustaz Mahmud Yunus (Bahasa Arab) Aktivitas-aktivitas Mahmud dalam bidang-bidang lain tidak mejadi rintangan bagi aktivitasnya dalam mengarang. Do’a-Do’a Rasulullah 9. Profil Para Mufassir al-Quran. Pemimpin Pelajaran Agama II 11. ia tetap menulis bahkan pada tahun-tahun terakhir dari kehidupannya pa tahun (1982) masih ia sempatkan untuk selalu menulis.39 Awal tahun 1970 kesehatan Mahmud Yunus menurun dan bolak balik masuk rumah sakit. Pedoman Dakwah Islamiyyah 4. juz 2 halaman 40-43 dan juz 3 halam 37 39 Malta Rina (2011). Ilmu Perbandingan Agama 2. Pendahuluan. hal. Beliau adalah salah satu tokoh Islam yang berpengaruh pada abad ke 20 yang patut dijadikan tauladan dan lebih utama lagi berusaha melanjutkan usaha-usaha yang beliau telah rintis selama hidupnya. Tahun 1982. Hal ini dapat dilihat dari tulisan yang dihasilkan justru pada saat aktivitasnya yang lain lebih memuncak terutama dalam bidang pendidikan. halaman 42 Tafsir Ibnu Katsir. Al-Adyaan (Bahasa Arab) 3. Pemimpin Pelajaran Agama III 12. halaman 7 Fajrul Islam. Pemimpin Pelajaran Agama I 10. Kumpulan Do’a 13. Durusu at-Tauhid (Bahasa Arab) 6. hal. halaman 3 Tafsir al-Qasimy. Dr.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 15 g) Bidang-bidang lainnya 1. juz 1. halaman199 Zhuhrul Islam. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Pengorbanan dan usaha beliau sangat besar dalam membentuk pondasi serta perubahan sistem pendidikan di Indonesia yang masih dapat kita rasakan saat ini. Mahmud Yunus meninggal dunia di Jakarta. Semoga generasi muda akan menyadari hal ini dan menjadikannya sebagai langkah perubahan yang lebih baik di masa mendatang. Pada tahun ini juga pada tanggal 16 januari. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.40 Kiprah Mahmud Yunus dalam dunia pendidikan pada umumnya dan dalam pengajaran Bahasa Arab khususnya akan tetap menajdi amal shaleh yang tak akan putus. VI Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . juz 1. Beberapa Kisah Nabi dan Khalifahnya 8. Sumatera Barat. Ilmu al-Nafs 7. (2008). 180 40 Saiful Amin Ghofur. E.

Herry. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli “Popular Indonesia Literature of the Quran”. Bandung: Mizan. Tarjamah al-Quran al-Karim. Malta (2011). Cet I Rina. Cet I Mahmud (1981). Tafsir Quran Karim. Cet. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. I Muhammad. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani Ibrahim. Abang Yunus. Howard M. Jakarta: Gema Insani Press. Ghofur. Dr. Sumatera Barat Yunus. Jakarta: LEKAS. Sulaiman (2011). Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Profil Para Mufassir al-Quran. dkk (2006). Saiful Amin (2008). Jakarta: PT Hidakarya Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Bandung: PT al-Ma’arif. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. (1996). H.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 16 Daftar Pustaka Federspiel. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Mahmud (1967).

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful