Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia

TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Dosen Pembimbing :
Dr. Abdul Rouf, Lc, MA

HASRUL
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN IV

Tahun Akademik 2011 - 2012

Analisisnya menunjukkan bahwa pemikiran Islam bangsa Indonesia pada waktu itu memperhatikan masalah-masalah doktrin. tradisi pembukuan tafsir baru dilakukan yang dipelopori oleh Abdul Rouf Singkel dengan tafsirnya. Oleh karena itu. 129 1 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . 80 3 Howard M.  Generasi kedua. Perkembangan penafsiran al-Quran agak berbeda dengan perkembangan yang terjadi di dunia Arab yang merupakan tempat turunnya al-Quran. perbuatan baik serta pengungkapan kembali kisah-kisah. Tarjuman al-Mustafid. Mudah-mudahan dapat menjadi satu tambahan referensi baru dalam memahami tradisi penafsiran al-Quran di Indonesia. 17-18 2 Sulaiman Ibrahim (2011). Palembang di pulau Sumatera. 2 Perlu diketahui bahwa pada perkembangan awal.3 yaitu:  Generasi Pertama. dimulai sejak pertengahan tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an. proses pemahaman al-Quran terlebih dahulu dimulai dengan penerjemahan al-Quran ke dalam bahasa Indonesia baru kemudian dilanjutkan dengan penafsiran yang lebih luas dan rinci. Pada abad ke-16.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 2 Pendahuluan Studi-studi keagamaan Islam di Asia Tenggara khususnya di Indonesia memiliki peranan penting dan telah memiliki perjalanan sejarah yang panjang. hasil penafsiran mereka hanya berkembang secara lisan. para Mufassir belum mendokumentasikan penafsirannya dalam bentuk buku. Howard M. salah seorang pengkaji ke-Islaman di Indonesia bahkan menyatakan bahwa menjelang abad ke-12 telah ada pusat-pusat studi di daerah Aceh. Jakarta: LEKAS. Hal ini dimaklumi karena para mufassir ketika itu sekaligus sabagai juru dakwah yang berperan dalam menyebarkan Islam sehingga kesempatan untu menulis belum terpikirkan . Bandung: Mizan. Federspiel (1996).1 Salah satu karya utama dari perjalanan sejarah ini ialah kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran. Sesuai dengan kategorisasi Federspiel diatas. muncul juga tulisan-tulisan yang yang pandangannya berbau mistik. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Menjelang abad ke-17. Perkembangan cara penerjemahan dan penafsiran al-Quran ke dalam bahasa Indonesia terdiri dari tiga generasi. Jawa Timur dan Gowa di Sulawesi yang telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik para siswa untuk belajar. terhitung setelah tahun 1970-an hingga sekarang. Howard M. Federspiel (1996). bahkan mungkin sebelumnya telah ada tulisan-tulisan para Ulama yang didistribusikan secara luas. hal. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. hal. Federspiel. maka salah satu karya terjemah dan tafsir di Indonesia yang tergolong dalam generasi kedua adalah Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. balada dan cerita-cerita pertualangan yang menggunakan simbol-simbol Islam. hal. sementara sebagian lainnya berfokus pada masalah tingkah laku. Pada masa-masa berikutnya sampai abad ke-20. Inilah yang akan menjadi topik utama dalam tulisan ini. dimulai kira-kira pada awal abad ke-20 hingga awal tahun 1960-an. Hal ini Nampak pada berbagai torehan bersejarah para Cendekiawan dan Ulama dalam berbagai literatur disiplin ilmu. seorang ulama kelahiran Sumatera bagian barat. dan  Generasi ketiga. Karena itu.

3 7 Herry Muhammad. Ayahnya seorang petani biasa dari suku Mandahiling dan ibunya yang biasa dipanggil dengan Posa berasal dari suku Chaniago. hal. 85-86 8 Herry Muhammad. Jakarta: Gema Insani Press.6 Pada saat Mahmud Yunus masih balita. hal.4 Mahmud Yunus tumbuh dan berkembang dari keluarga sederhana yang taat beragama. Cet I. dkk (2006). Bila dimalam hari diceritakan hikayat atau cerita yang menjadi salah satu kesanyangannya. RIWAYAT HIDUP MAHMUD YUNUS a) Latar Belakang Kehidupan Mahmud Yunus Mahmud Yunus adalah buah hati dari pasangan Yunus B.5 Walaupun dilahirkan dari keluarga yang sederhana. Mahmud Yunus dikenal dengan anak yang cerdas. hal. Pengalaman ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi beliau ketika melanjutkan pendidikannya terutama ketika belajar di al-Azhar. hal. hal. Situasi sosial yang melatarbelakangi kehidupannya telah membentuk karakternya menjadi sosok yang ikut mengisi perjalanan sejarah. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. H. Mahmud Yunus mulai belajar al-Quran pada sang Kakek. Ia telah berfikir dan berbuat untuk menjawab problema sosial. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.8 Mahmud Yunus memiliki jasa yang sangat besar dalam meningkatkan sistem pendidikan yang masih dapat dirasakan sampai saat ini. Beliau dilahirkan pada hari sabtu tanggal 30 Ramadhan 1316 Hijriyah bertepatan dengan tanggal 10 Februari 1899 Masehi di desa Sunggayang. Itu sebabnya pada usia tujuh tahun (1906). Ayah Mahmud adalah bekas pelajar surau dan mempunyai ilmu keagamaan yang cukup memadai sehingga dia diangkat menjadi Imam Nagari. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Kairo. 86 4 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .7 b) Pribadi Mahmud Yunus Sejak kecil. Ayah dan Ibunya bercerai. antar lain al-Mahally. 2 6 Malta Rina (2011). Jakarta: LEKAS. siangnya ia sudah bisa menceritakan kembali dengan sempurna. bangsa dan agamanya dengan memilih jalur pendidikan sebagai sisi yang ia anggap paling strategis pada waktu itu. Sumatera Barat. Ia mempunyai keahlian menenun kain yang dihiasi benang emas. Incek dan Hafsah binti Imam Sami’un. 5 5 Malta Rina (2011). Pekerjaan Hafsah sehari-hari adalah bertenun. bernama Syekh Muhammad Ali yang dimasyhurkan masyarakat dengan Tuanku Kolok.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 3 A. Sulaiman Ibrahim (2011). Batusangkar. Engku Gading yang mendirikan sebuah Surau (semacam pesantren di Jawa). al-Fiyah ibn Aqil dan Jam’al Jawami. Dr. namun mempunyai nuansa keagamaan yang kuat. Ketika usianya baru 16 tahun yaitu tahun 1917. dkk (2006). Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Mahmud sudah mampu mengajar beberapa kitab. Kecermelangan Mahmud Yunus dalam menerima pelajaran diakui oleh para Ustadz yang mengajarnya. Adapun Ibu Mahmud adalah seorang buta huruf karena tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah sebab pada waktu itu di desanya belum ada sekolah desa. yaitu kain tradisional Minangkabau yang dipakai pada upacara-upacara adat. Sumatera Barat. Kakek Hafsyah adalah seorang ulama yang cukup dikenal. Walaupun demikian ia dibesarkan dalam lingkungan yang Islami. Ia ikut Ibunya dan hanya sesekali Ayahnya menjenguknya.

Di madrasah ini. SH yang lahir tahun 1932. Thaib Umar mendirikan Madrasah School di Surau Tanjung Pauh. Berdasarkan data diatas. Djawanis. Nurjani setelah beliau kembali dari Mesir. Tahun 1908. Hj. Mahmud mempunyai lima orang istri. (2008).  Istri kedua bernama Hj. Mahmud pun dimasukkan oleh Ayahnya ke madrasah school tersebut.  Sedangkan Istri Mahmud Yunus yang kelima adalah Hj. Kamal Mahmud. Darisah binti Ibrahim yang mempunyai enam orang anak yang bernama Sufni (meninggal pada waktu masih bayi) yang lahir tahun 1939. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Suraiya. H Yunus Mahmud lahir tanggal 29 November 1940.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 4 c) Keluarga Mahmud Yunus Mahmud Yunus merupakan satu-satunya anak laki-laki dalam keluarganya dan hanya memiliki satu adik perempuan. H.H. Mahmud Yunus didik dalam lingkungan agama dan tidak pernah masuk ke sekolah umum. Djawahir yang juga berasal dari Payakumbuh dan mempunyai lima orang anak yaitu Hj. Mahmud pun dipercaya oleh kakeknya menjadi Guru Bantu untuk mengajari anak-anak yang menjadi pelajar pemula sambil ia mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab dengan kakeknya. Mahmud Yunus menikahi Hj. dari lima istri Mahmud Yunus. Sinaro Sati. Hj.  Istri yang ketiga adalah Karniah dan mempunyai satu orang anak yang bernama Amlas. Profil Para Mufassir al-Quran. Mahdiarti lahir tanggal 6 Maret 1948 dan Chairi lahir tanggal 17 Januari 1951. Dr. ia memutuskan keluar karena pelajaran terlalu sering diulang dan menjemukkan baginya. 6 10 Saiful Amin Ghofur. Drs. Elina lahir tanggal 1 Februari 1946. Fachran. Sufna. Nurjani binti Jalil dari Padang dengan anak-anaknya bernama Fachri Mahmud. Ibrahim Dt. sharaf. Dr. H Hamdi lahir taggal 3 Oktober 1942. SH yang lahir pada tahun 1923. Ketiga istri Mahmud Yunus tersebut dinikahinya sebelum ia berangkat ke Mesir. Mahmud sempat masuk sekolah rakyat walaupun hanya betah sampai kelas tiga. d) Perjalanan Mahmud Yunus Menuntut Ilmu Sejak kecil. Fachrudin. beliau memiliki anak sebanyak 18 orang. Sumatera Barat. maka pada waktu ia pergi belajar ke Mesir Mahmud menceraikan istri yang pertama yaitu Darisah binti Pangeran. Dr. Hamdi dan Elly. Drs. dan Ir. hal. Hj. ia belajar nahwu. Hafni. Darisah binti Ibrahim ini merupakan anak dari mamaknya Mahmud sendiri yaitu H. 198 9 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Ia belajar dengan kakeknya sendiri. Neszli Harmaini. H. H. Hj.10 Malta Rina (2011).M. Belajar mengaji di surau adalah jalur pendidikan awal yang ditempuh oleh beliau. yaitu Hindun. Pada saat yang bersamaan. Dr. bahasa Arab dan matematika.  Istrinya yang keempat yang bernama Hj. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. H. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Tahun 1908 M. hal. Muhammad Thahir bin Muhammad. Mahmud mulai mengaji di surau kakeknya ketika berusia 7 tahun dan dalam waktu kurang dari satu tahun ia dapat menamatkan al-Quran.9 yaitu:  Istri pertamanya bernama Hj. Darisah binti Pangeran dari Payakumbuh dan mempunyai satu orang anak laki-laki yang bernama Prof.

hal. Yunus didaulat sebagai pemimpin Redaksi.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 5 Sejarah mencatat bahwa H. Setelah lulus dari al-Azhar. Di sana ia mempelajari ilmu ushul fiqh. dkk (2006). H. asymuni. sehingga H. 4-5 14 Sulaiman Ibrahim (2011). dalam usia 16 tahun Mahmud Yunus sudah dapat Mengajarkan al-Mahalli. Hanya dalam tempo setahun. fikih Hanafi dan sebagainya. Ia pun masuk ke universitas Darr al-Ulum. jam’u al-Jawami. Profil Para Mufassir al-Quran. ia membentuk perkumpuulan pelajar Islam di Sunggayang bernama Sumatera Thawalib pada tahun 1920 M. 5 12 Saiful Amin Ghofur. Beliau memiliki harapan yang besar untuk menyampaikan segala pengetahuan yang telah didapatnya setelah meninggalkan kampung halamannya kurang lebih 6 tahun. Ia datang menghadiri perkumpulan tersebut sebagai perwakilan H. ilmu tafsir.15 Setelah itu. 198 13 Malta Rina (2011). hal. Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan lancar. maka Ibrahim pun membantu biaya pendidikan Mahmud Yunus. Maka ia pun tertarik untuk melanjutkan studinya guna mempelajari ilmu pengetahuan umum. 86 11 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Iqna’. tahun 1929. Melihat perkembangan Mahmud dari kecil. Sinaro Sati (Saudara sepupu Ibu Mahmud) menginginkan arahan agama untuk kemenakannya. Mahmud dapat menyerap semangat pembaruan demi peningkatan kesejahteraan umat dan perkembangan Islam. Fath al-Qarib. 7-8 15 Herry Muhammad. Bahkan dia tak berkeberatan menanggung semua biaya yang diperlukan untuk keperluan itu hingga Mahmud dapat melanjutkan pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi. Antara lain. Mesir dan tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang masuk Darr al-Ulum. Taftazani. Jakarta: Gema Insani Press. hal. Umm al-Barahin. dia kembali ke kampung halamannya di Sunggayang Batusangkar. Mahmud Yunus mendapat kesempatan belajar di Universitas al-Azhar. Fath al-Wahhab. (2008). Alfiyah Ibnu Aqil. Cet I. Sumatera Barat.M Thaib Umar amat berpengaruh terhadap pembentukan keilmuan Mahmud Yunus. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Sulaiman Ibrahim (2011).12 Ilmu pengetahuan Mahmud Yunus kurang menonjol dalam bidang adat Minangkabau. Mahmud Yunus dibawah asuhan H. 11 Kedekatan Yunus secara pribadi dengan Thaib Umar membawanya ke forum rapat akbar Ulama Minangkabau pada tahun 1919 M di padang panjang. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Dr. Jakarta: LEKAS. hal. Kairo. hal. Ibrahim Dt. Ihya Ulumuddin dan Minhaj al-A’bidin. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Gerakan pembaruan di Minangkabau saat itu makin berkembang dan keadaan tersebut menggembirakan Mahmud Yunus untuk menghembuskan angin perubahan. Kegiatan perkumpulan ini beragam. Talkhish.M Thaib Umar mempelajari beragam kitab.M Thaib Umar. Di media ini. Al-fiyyah Ibn Aqil dan Jam’u al-Jawami.14 Pada tahun 1924 M. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Mahmud merasa bahwa ilmu yang didapatkannya hanya tentang Agama dan Bahasa. dia berhasil mendapatkan Syahadah Alimiyah dari al-Azhar dan menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh predikat itu. dainataranya menerbitkan Majalah al-Basyir. Setelah itu. ia berhasil memperoleh diploma dengan spesialisasi di bidang pendidikan. Melalui karya-karya gurunya itu. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Karena itulah. Balaghah kitab al-Jauhar al-Maknun. Fath al-Muin.13 Begitu pun Ibunya sendiri yang bekerja sebagai ahli penenun dengan benag emas selalu memberikan dukungan khususnya secara ekonomi.

Namun sanagat disayangkan al-Jami’ah al-Islamiyyah gulung tikar pada tahun 1933 karena kekurangan tenaga pengajar.  Memimpin Sekolah Islam Tinggi (SIT) di Padang  Mendirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) dan sekaligus menjadi dekannya (1957-1960) Pada tahun 1960. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Pondok Pesantren Darussalam Gontor di Ponorogo. diantaranya:  Pembaharuan Metode Pengajaran Agama Islam dan Bahasa Arab Mahmud Yunus mencurahkan dirinya untuk mengerahkan potensi. dkk (2006). 90 16 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Madrasah ini dimaksudkan untuk mendidik calon guru. diangkat sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta  Memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang Pada 20 nevember 1966. Ini terlihat dari beberapa kiprahnya dalam memajukan pendidikan agama Islam sebagai yang telah dikemukakan diatas. 87-91 17 Herry Muhammad. dkk (2006). hal. ADIA dilebur dengan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAIN) dan namanya berubah menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang kini menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Yogyakarta.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 6 e) Karir Mahmud Yunus dalam Dunia Pendidikan Diantara karir kependidikan Mahmud Yunus ialah sebagai berikut:16  Memimpin al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang Mahmud Yunus sekembalinya dari Mesir. Jakarta: Gema Insani Press. Untuk lebih lanjut mengenai mengenai gagasan-gagasan dan perjuanagan Mahmud Yunus akan diuraikan dibawah ini. hal. Ia dikenal sebagai pendidik yang memadukan antara konsep dan praktik. Ia menekankan pengajaran bahasa Arab karena merupakan pintu masuk mempelajari ilmu-ilmu keislaman lainnya. Beliau menerapkan metodologi baru dalam pengajaran Bahasa Arab dan ilmu-ilmu keislaman lainnya dengan memadukannya dengan ilmu pengetahuan umum dengan bingkai akhlak al-karimah.  Memimpin Normal Islam di Padang Normal Islam (Kulliyyatul Mu’allimin al_Islamiyyah) didirikan di Padang oleh Mahmud Yunus bersama kerabatnya yang bergabung Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI) pada bulan April 1931. IAIN Imam Bonjol berdiri di Padang. Cet I. ia kemudian mendirikan dua pendidikan Islam pada tahun 1931 yang salah satunya adalah al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang. gagasan dan perjuangannya dalam bidang pendidikan Islam.17 Herry Muhammad.  Mendirikan dan Memimpin Sekolah Menengah Islam (SMI) di Bukittinggi  Tahun 1960. Sumater Barat dan Mahmud Yunus diangkat menjadi Rektor sampai pension pada tahun 1970 f) Gagasan dan Perjuagan Mahmud Yunus Salah satu tokoh pembaru itu yang melakukan penyesuaian dengan memasukkan ilmu umum dalam kurikulum pendidikan Islam adalah Mahmud Yunus. Jawa Timur merupakan pesantren diluar Sumatera yang pertama kali menerapkan metodologi pengajaran Mahmud Yunus. Mahmud Yunus adalah peletak dasar pengajaran Bahasa Arab di Indonesia.

Wahib Wahab sangat menyetujui usulan tersebut.  Memperjuangkan Sekolah Agama Pemerintah dan Merintis IAIN Pada tanggal 1 September 1950 Mahmud diangkat menjadi Kepala Penghubung antara pusat Kementerian Agama RIS dan pusat Kementerian RI Yogyakarta. Usulan Mahmud ini dapat dipertimbangkan oleh Jepang untuk diterima.com). Dengan demikian. SMA dan sekolah-sekolah kejuruan. Dr. Melalui proses yang panjang maka usaha tersebut berhasil keluarnya peraturan tentang pendidikan agama Islam telah masuk dengan resmi ke sekolah-sekolah negeri dan berlaku juga untuk sekolah-sekolah partikelir. SMP. Shamad (http://irhashshamad. No. Mahmud Yunus. H. Sejak saat itu pelajaran agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah pada waktu itu dan sekaligus Mahmud Yunus diangkat menjadi pengawas pendidikan agama pada pemerintahan Jepang. Kedekatan Mahmud Yunus dengan pemerintahan inilah yang kemudian dia manfaatkan agar pendidikan agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah. mulai dari SR. Pada waktu ia menjabat sebagai Dekan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta. Pada waktu yang bersamaan ia juga memimpin Normal Islam di Padang.20 Irhash A.H. 18 18 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Hal ini juga terbukti dengan keluarnya peraturan bersama Menteri PP & K dan Menteri Agama tentang PTAIN (1951) serta keluarnya keputusan Menteri PP & K dengan persetujuan Menteri Agama tentang penghargaan ijazah-ijazah madrasah. Respon Menteri Agama yang pada waktu itu dijabat oleh K. Tokoh Pendidikan Islam : Prof. 18 20 Ibid. keluarlah Peraturan Presiden Nomor Tahun 1960 tentang pendirian Institut Agama Islam Negeri (IAIN).blogspot. Dalam jabatan inilah Mahmud lebih banyak berhasil mengajukan rencana-rencana pendidikan agama Islam diantaranya seperti yang telah disebutkan diatas. 18 Upaya untuk memasukkan mata pelajaran agama Islam ke dalam kurikulum pendidikan umum (pemerintah) juga dilakukan oleh Mahmud Yunus setelah kemerdekaan. (1899-1982) 19 Ibid. Di masa pemerintahan Jepang. No. Muncul ide dari Mahmud Yunus untuk menyatukannya dengan Perguruan Tinggi Agama Islam ( PTAIN) di Yogyakarta yang sebelumnya sudah terbentuk juga.19 Didirikannya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) juga tidak dapat dipisahkan dari usaha yang dilakukan oleh Mahmud Yunus. Rangkaian usaha Mahmud Yunus selama memegang jabatan tersebut yang telah membawa prospek lebih baik bagi pendidikan agama di Indonesia pada umumnya. tepatnya pada tahun 1943 Mahmud Yunus terpilih mewakili Majlis Islam Tinggi (MIT) sebagai penasehat Residen (Syu-Cho-Kan) di Padang.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 7  Memasukkan Pelajaran Agama ke Kurikulum Sekolah Pemerintah Salah satu kepeloporan Mahmud Yunus yang hingga saat ini hampir-hampir dilupakan oleh sejarah adalah usaha yang dilakukannya untuk menempatkan mata pelajaran agama Islam dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah pemerintah.

Ada dua ulama besar yang masing-masing dari Yogyakarta dan Jatinegara yang pernah melakukan protes tertulis agar apa yang diupayakan Mahmud Yunus dihentikan. 84 23 Mahmud Yunus (1981). Tafsir Quran Karim. Pada bulan april 1938 tammatlah 30 juz. Jakarta: LEKAS. Kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran selain bahasa arab pada waktu itu belum dapat diterima oleh semua Ulama bahkan ada yang menganggap hukumnya haram. hal.M. Federspiel (1996). III-IV 21 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .23 Mahmud Yunus melanjutkan usaha ini pada tahun 1354 H / 1935 M dan yang terpenting pada saat itu ialah ia berikan nama Tafsir Quran Karim.22 Penulisan Tafsir Quran Karim dimulai pada tahun 1922 dan berhasil diterbitkan untuk juz pertama. Usaha beliau dalam menerjemahkan dan menafsirkan al-Quran merupakan langkah yang cukup berani. hal. karya Ahmad Hassan 2) Tafsir al-Quran Karya Hamidy. Pada tahun 1924. Menurut Howard M. hal. III 24 Mahmud Yunus (1981). baik dari kalangan umat Islam secara umum maupun dari kalangan ulama terkemuka sekalipun. kedua dan ketiga. Pendahuluan. 129 22 Sulaiman Ibrahim (2011). Bandung: Mizan. Pendahuluan. Setelah penulis dalam hal ini Mahmud Yunus telah menempuh pendidikan di al-Azhar dan Darr al-Ulum. Satu pelajaran penting yang penulis dapatkan disana ialah kobolehan menerjemahkan al-Quran dan bahkan dianjurkan agar bangsa asing yang tidak mengetahui bahasa Arab dapat memahaminya juga. Mahmud Yunus melakukan terobosan ini sekitar akhir tahun 1922 Masehi yang merupakan bukti bahwa ia benar-benar mahir dalam bahasa Arab. Adapun dalam menerjemahkan juz 7 sampai juz 18 dibantu oleh AlMarhum H.21 yaitu: 1) Tafsir al-Furqan. Usaha penulisan untuk sementara waktu berhenti karena penulisnya memutuskan melanjutkan pendidikan ke al-Azhar.24 Howard M. yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun. Kegiatan penafsiran tersebut diterbitkan 1 juz tiap 2 bulan.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 8 B. ada 3 kitab Tafsir yang cukup representatif untuk mewakili tafsir-tafsir generasi kedua (Tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an). KIPRAH MAHMUD YUNUS DALAM MENAFSIRKAN AL-QURAN Karya Mahmud Yunus yang paling monumental dan memiliki pengaruh yang luas ialah Tafsir Quran Karim. Mesir. dan 3) Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus Ketiga Tafsir diatas berawal dari karya-karya penting pada generasi penerjemahan pertama pada 25 tahun kedua abab ke-20. Hal ini disebabkan kegiatan penfsiran ketika itu dianggap sebagai perbuatan langka yang diharamkan. Jakarta: PT Hidakarya Abang. a) Eksistensi Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus Tafsir Quran Karim menurut keterangan penulisnya merupakan hasil penyelidikan selama kurang lebih 53 tahun. Bakry. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Federspiel. reaksi keras dan protes terus bermunculan. hal. Adapun pada uraian berikut akan menyajikan sekilas tentang tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus.K. ia pulang ke Indonesia dan kembali melanjutkan usahanya untuk menafsirkan al-Quran. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. Dalam rentang waktu yang cukup lama ini.

ayat 29 surah al-Isra’ ً ‫ول تَجْ عم ْ يَمَ َ مغلوالَم‬ َ ‫ إِلَم عنو‬oleh penulisnya diterjemahkan dengan kalimat “jangalah engkau jadikan tangan َ ‫و قِم‬ engkau terbelenggu ke kuduk engkau (jangan bakhil). Jakarta: PT Hidakarya Abang Sulaiman Ibrahim (2011). Hal ini memungkinkan semua orang mengetahui arti kata dari masing-masing ayat yang diterjemahkan. 87-102 26 25 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . yaitu sistematika penerjemahan dan penafsiran yang ia gunakan. terdapat juga terjemahan maknawi yang ditandai dengan dua tanda kurung dan َْ َ ََ selebihnya dalam bentu catatan kaki. Format penejemahannya dilakukan setelah mengetengahkan teks al-Quran dibagian kanan dan terjemahannya dibagian kiri. analisa istilah dan konsep-konsep serta kandungan kesimpulan al-Quran. Mahmud Yunus mengakui bahwa terjemahan literal tidak memadai untuk memberikan pengertian yang sebenarnya tentang suatu ayat tampa dibarengi dengan terjemahan maknawi. Walaupun demikian.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 9 b) Mengenal Sistematika Penyusunan Tafsir Quran Karim Uraian ringkas dari sitematika penyusunan Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus dapat dilihat sebagai berikut:25  Cover [1lembar] I  Lembar Pengesahan [1 lembar] II  Pendahuluan [5 lembar] III-VII  Isi [924 lembar] 1-924  Daftar Surat dan Isi Tafsir Quran Karim [25 lembar] I-XXV  Daftar Isi Surat-surat Quran [2 lembar] XXV-XXVI  Daftar Isi Juz-juz Quran [1 lembar] XXVI  Kesimpulan Isi al-Quran [33 lembar] I-XXXIII c) Karakteristik Tafsir Quran Karim Ada beberapa karakteristik yang setidaknya dapat memberikan gambaran utuh mengenai karya Tafsir Mahmud Yunus. Tafsir Quran Karim. Jakarta: LEKAS. Mahmud Yunus (1981). teknik penerjemahan dan keterangan (catatan kaki). Sebagai contoh. Untuk teknik penerjemahannya dengan penerjemahan literal (harfiyyah). birisi juga uraian panjang mengenai suatu objek tertentu.)ممن‬Hal terpenting dari uraian ini ialah penulis berusaha menyisipkan suatu pesan َ ْ ‫ِ هوم فِم شم‬ ْ moral kepada pembaca agar dalam kehidupan bermasyarakat senantiasa menjaga nilai-nilai kebersamaan dan rasa persatuan.)واعتَصمُاا بِحبْم ِ ّللاِ جُيعًم ول تَفَرقوما‬Demikian juga mengenai َ ََ ِ َ َ َ ‫َ ْ ِ و‬ َ َ ْ ِ perpecahan (desintegrasi) umat pada Surah al-An’am ayat 159 ( َ ‫إِن الَذينَ فَرقواا دينَهوم وك نواا شميَع لَسْم‬ َ ً ِ ِ َ ْ‫ . Uraiannya dapat dianalisa dibawah ini:26  Sistematika Penerjemahan dan Penafsiran Karya tafsir Quran Karim memiliki komposisi yang cukup sederhana. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. hal. Contoh yang cukp mewakili hal ini ialah ketika Mahmud Yunus menjelaskan makna persatuan (integrasi) umat pada Surah al-Imran ayat 103 (‫ .  Teknik Penerjemahan dan Keterangan (catatan kaki) Hamper 60 persen karya Mahmud Yunus berisi terjemahan dari teks al-Quran dan 40 persen berisi keterangan dalam bentuk catatan kaki atas beberapa istilah dan beberapa konsep Agama. Pada sisi lain. Hal ini terlihat terutama pada ayat-ayat al-Quran yang menggunakan lafal konotatif dan bernuansa eupemistis.

Tafsir ini juga memiliki uraian tentang asbab al-Nuzul dan keterangan ringkas makna ayat-ayat al-Quran. hal. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 10  Analisa Istilah dan Konsep-konsep Mahmud Yunus meiliki kecenderungan ketika menerjemahkan suatu kata (istilah) yaitu menekankan pada pengertian leksikal dan semantic kata tersebut sesuai dengan perkembangan bahasa yang terpakai. Setelah itu.  Kandungan Kesimpulan al-Quran Satu bentuk karakteristik lain dari karya yang sedang ditelaah ini adala uaraiannya yang secara khusus memuat kesimpulan isi al-Quran yang diletakkan pada bagian akhir sebanyak kurang lebih 32 halaman. 105-109 28 Saiful Amin Ghofur. d) Metodologi Tafsir Quran Karim Untuk analisa metodologi terhadap Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Maka dapat disimpulkan. Metode ini kurang memberikan porsi yang besar terhadap akal dan lebih banyak berpegang pada arti harfiahnya.28  Metode Penafsiran Metode penafsiran yang digunakan Mahmud Yunus sebagian besar masih bersifat sederhana. Profil Para Mufassir al-Quran. Salah satu contoh dalam permasalahan ini َ ‫و‬ seperti ketika menafsirkan Surah al-Fath ayat 10 (‫ )يَمَ ّللاِ فَماْ َ أَيْمَيهم‬dan surah al-Imran ayat 26 ِْ ِ َ ِ ‫و‬ dan 73 yang masing-masing ada kata (‫ )بِيَمَ َ ا ْلخيْمر‬dan (ِ‫ . berjabat tangan dengan Nabi Muhammad dan mengumpamakan tangan Nabi Muhammad sebagai tangan Allah. 201 27 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . (2008). dapat lihat dari beberapa segi. memberikan penafsiran secara global. Hal ini terlihat dalam penyajian tafsirnya yang dilakukan pertama kali ialah member arti dengan ayat-ayat al-Quran. Sebagai contoh pada penerjemahan kata ‫ متَمافي‬dalam َ ‫و‬ َ ْ َ‫ . Selanjutnya penafsirannya dilakukan dengan mencantumkan catatan kaki pada ayat-ayat yang dianggap penting untuk dijelaskan.إِذ قَم َ ّللاو يَم عيسم إِنيم متَافييم َ ورافِعوم َ إِلم‬Kata ( ‫ )متَمافي‬dalam ayat ini ayat 55 surah al-Imran َ َ َ َ ِ َ ‫و‬ َ ‫و‬ diterjemahkan secara leksikal dengan mewafatkan karena pengertian ini menurut penerjemahnya adalah pengertian yang biasa terpakai dalam bahasa Arab dan tidak ada indikasi lain yang dapat memutar pengertian ini kepada pengertian lain. Sulaiman Ibrahim (2011). Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.27 yaitu:  Metode Penulisan Segi cara penafsiran Tafsir Quran Karim ialah ayat demi ayat dan suh demi surah sesuai dengan urutan dalam mushaf dan dilakukan secara singkat dan global tampa urutan yang panjang lebar. Jakarta: LEKAS.)بِيَمَ ّللا‬Mahmud mengartikan kata َ‫يَم‬ ‫َ و‬ ِ dengan tangan yang didasarkan pada riwayah bahwa ayat ini turun ketika orang-orang yang bersetia teguh kepada Nabi Muhammad. tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus menggunakan metode global (ijmali). yakni metode penafsiran yang menggunakan riwayat-riwayat para sahabt dan para tabi’in sebagai dasar pijakan. hal.  Metode Pemikiran Tafsir Metode pemikiran tafsir Mahmud Yunus cenderung kea rah penafsiran bi al-Riwaya.

Ini menunjukkan juga bahwa tafsir tersebut dismabut baik oleh masyarakat luas. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. maka paling tidak karya ini dapat disebut sebagai karya tafsiriyyah. Bandung: PT al-Ma’arif.000 eksemplar hingga tahun 1983 karya ini telah mengalami cetak ulang sebanya 23 kali. hal. bagaimana Tuhanmu memperbuat terhadap orang-orang yang mempunyai gajah (1). Latar belakang inilah yang dibangun Mahmud Yunus dalam tafsirnya yang membedakannya dengan tafsir-tafsir lain.S. Karya ini hadir ditengah-tengah masyarakat yang belum banyak mengerti akan bahasa kitab sucinya. 111 30 Sulaiman Ibrahim (2011). al-Quran. 540-541 29 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Hal ini menunjukkan sebagai sebuah medium untuk mengantarkan generasi intektual dan sebuah perubahan yang besar dalam membimbing umat manusia mengamalkan ajaran-ajara islam. 117 31 Mahmud Yunus (1967). al-Fi’il : 1-5)31 Sulaiman Ibrahim (2011). Adapun tafsir karya Mahmud Yunus sangat menonjol dalam menyampiakn nilai-nilai social. Jakarta: LEKAS. karya ini dicetak sebanyak 200. corak yang dimiliki Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Tiadakah ia menjadikan tipu daya mereka jadi sia-sia (2). Jakarta: LEKAS. Dan mengirim kepada meraka burubf berbondong-bondong (3). Kenyataan ini menunjukkan bahwa karya ini berhasil diselesaikan ini menjadi karya yang sangat berharga. Tafsir Quran ini merupakan sebuah jawaban yang lebih khusus menjadi suber utama pada zaman penulisannya. CONTOH PENAFSIRAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Berikut beberapa Mahmud Yunus: a) Surah al-Fi’il contoh penafsiran ayat dari tafsir Quran Karim karya ٍ ْ ِ ِ ِ َْ َ َََ َ َ َ ْ ‫أَلَم تَ ر ك ْيف فَ عل ربُّك بِأَصحاب الْفيل ﴿١﴾ أَلَم يَجعل ك ْيدهم فِي تَضلِيل ﴿۲﴾ وأَرسل علَ ْي ِ م ََْي را أَبَابِي ل‬ ْ َ َ َْ َ ْ َُ َ ْ َْ ْ َ ٍ ُ َ ٍ ْ ََ ُ ََ ٍ ِّ ِ ْ ِ َ َ ِ ْ ِ ْ )٥-١ : ‫﴿٣﴾ تَ رمي ِ م بِحجارةٍ من سجيل ﴿٤﴾ فَجعلَِم كعصف مأْكول ﴿٥﴾ (سورة الفيل‬ ْ Artinya: Tiadakah engakau tahu. Tafsir ini sejak digagas untuk pertama kalinya pada 1922 dan 1950-an.29  Corak Intelektual Karya ini. lalu Allah jadikan mereka seperti daun yang dimakan (ulat) (Q. Meskipun agak sedikit dini untuk mengatakannya sebagai karya tafsir. setidaknya ada dua yang sangat menonjol. Ini jelas berbeda dengan tafsir-tafsir sebelumnya yang kebanyakan membahas sisi kebahasaan dari al-Quran. seperti yang telah diakui oleh penafsirnya bermula dan lahir dari hasil penyelidikan yang mendalamselam bertahun-tahun. Yang melempar mereka dengan batu dari tanah yang keras (4). hal. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. hal. yaitu:  Corak Sosial Salah satu tujuan Mahmud Yunus menulis tafsirnya ialah untuk menyampaikan dakwah Islamiyyah dan menjadikan ajaran-ajaran dasar al-Quran sebagai petunjuk universal.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 11 e) Corak Tafsir Quran Karim Menurut analisa kami. Tarjamah al-Quran al-Karim. namun uraiannya cukup memberi kejelasan dalam memahami ayat-ayat tertentu dalam al-Quran. 30 C.

dan ْ َ ِ  Api (kilat) seperti ( ‫ : )ويورْ س و الصَمااع َ فَيوصمي و بهَم ممن يَشَم و‬Dia mengirim api (kilat). hal. yaitu bunyi yang ِ َ keras sekali diudara dan baisanya bersama kilat. 431 34 Mahmud Yunus (1981). akahirnya badan mereka hancur luluh seperti daun kayu dimakan binatang atau ulat. yaitu jin dan manusia”. halilintar. 919 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . 32 33 Mahmud Yunus (1981). 34 c) Surah Quraisy ayat 4 ٍ َ ِ ‫ٍ ن‬ ِ ِ‫ل‬ ﴾٤ : ‫اَّذي أََْعمِم من جوع وآمَ ِم من خوف ﴿سورة قريش‬ ْ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ ْ ََُ Artinya: Yang telah memberi makan kepada mereka karena kelaparan dan telah mengamankan mereka karena ketakutan. bukan dengan teriakan Jibril seperti dalam Tafsir Jalalain.S. ‫ : الصيحة‬teriakan yang keras (Surah al-Hijr ayat 73) ditafsirkan dengan Shaa’iqah ini. (Q. seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. Tafsir Quran Karim. hal. ialah Raja Yaman yang datang ke Negeri Makkah hendak meruntuhkan Ka’bah dengan membawa lascar dan gajah yang kuat. َ ِ ْ ْ ِ ْ َ َ ْ ِ ْ ََْ  Untuk arti karena seperti ْ‫“ أَطعُهومم ممن جوما وآممنَهوم ممن خَما‬Dia memberi makan mereka karena kelaparan” ْ ِ ِْ َ َ  Untuk zaidah (tambahan saja) seperti َ‫“ وم يَأْتِيهم من نَبِ إِل ك نواا بِه يَستَهْزئوان‬Tidak datang Nabi kepada َ َ ِ ْ ِ mereka melainkan mereka perolok-olokkan”. (Q. hal. sehingga mereka semuanya dihinggapi penyakit itu. lalu mengenai siapa ِ ِ َ ِ َ yang dikehendakinya.32 b) Surah al-Fushshilat ayat 13 Artinya: Jika mereka berpaling katakanlah : Aku beri peringatan kamu dan petir (sikas). َ ‫َ و‬ ِ َ seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. Dalam Quran ada tiga tafsirnya: ْ ْ َ َ ْ َ َِ  Mati seperti (‫ : )فَصع َ ممن فِم السَمُ وا ِ وممن فِم اْلَرْ ض‬maka matilah siapa yang dilangit dan siapa yang َ َ ِ dibumi. 918-919 Mahmud Yunus (1967). Pendeknya maksud mereka hendak meruntuhkan Ka’bah tiadalah berhasil adanya.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 12 Tafsirnya: Adapun balatentara yang bergajah itu. Bandung: PT al-Ma’arif. hal. ْ َ  Untuk menerangkan setengah seperti ‫“ ومِمنَ النَم ِ ممن يَقوما و آمنَم‬dan setengah (diantara) manusia ada َ َ yang berkata : kami beriman”. boleh jadi didalamnya banyak hama penyakit cacar. Tarjamah al-Quran al-Karim. Jakarta: PT Hidakarya Abang. geledek. 705 35 Mahmud Yunus (1967). Tafsir Quran Karim. ِْ ِ َ ْ‫َ و‬  Azab seperti (‫ : )أ َْنمذرْ توُم صم عقَ ً مثم َ صم عقَ ِ عَم د وثَُماد‬Aku beri peringatan kamu dan petir (siksa). Quraisy : 4) Tafsirnya: ْ ِ Arti ‫“ من‬min” banyak: 35 ْ ِ َ  Min untuk permulaan (mulai dari) seperti ‫“ أَسْمر بِعبْمَ ِ لَمي ً مِمنَ الُسْمجَ الحمرا ِ إِلَم الُسْمجَ اْلَقصم‬dia َ ْ ْ ِِ َْ َ َ ْ ِِ َْ َ memperjalankan hambanya pada malam hari dari masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa”. Tafsir Quran Karim.  Untuk menerangkan yaitu atau yakni seperti ِ َ‫(“ مِنَ الجنَ ِ والن‬Syetan itu). Setelah mereka hamper masuk ke Negeri Makkah.S. lalu beberapa burung menjatuhkan batu (tanah yang keras).  Untuk arti ganti seperti (khudz haadza min dzaalika) “ambillah ini ganti itu”. Sebenarnya ketiga-tiganya itu adalah hasil dari petir. Fushshilat : 13) 33 ِ ِ ِ ﴾١٣ : ‫فَِإن أَعرضوا فَ قل أَنْذرتُكم صاعقة مثْل صاعقة عاد وثَمود ﴿سورة فصلت‬ َ ُ َ ٍ َ َِ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ ْ Tafsirnya: Arti (ِ َ‫ )صم عق‬yang jama’nya adalah ( ‫ )صمااع‬ialah Petir.

Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran 5. 176-180 36 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . KARYA TULIS MAHMUD YUNUS DAN AKHIR HAYATNYA Mahmud Yunus selain seorang pendidik. H. Pelajaran Bahasa Arab IV (Bahasa Arab) 5. para anak didik dan kawan-kawan Mahmud Yunus menyusun daftar-daftar buku karangannya yang telah diterbitkan. Pada waktu perang kemerdekaan ketika mengikuti perang gerilya. karangan beliau dalam bahasa Arab berjumlah 27 judul. Contoh Tulisan Arab (Bahasa Arab) Sulaiman Ibrahim (2011). Dr. Pengetahuan Umum dan Ilmu Mendidik 2. Adapun daftar buku-buku karya Prof. Pelajaran Bahasa Arab II (Bahasa Arab) 3. Mahmud Yunus sebagai berikut:38 a) Bidang Pendidikan ada 6 karya 1. Jakarta: LEKAS. 42 37 Malta Rina (2011). dia tetap menyempatkan diri untuk menulis. Pada ulang tahun beliau yang ke-70.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 13 D. H. Pelajaran Bahasa Arab I (Bahasa Arab) 2.37 Sebagian besar buku-buku karya Mahmud Yunus dipergunakan bagi para pelajar dari sekolah dasar (Ibtidaiyah) hingga ke perguruan tinggi. hal. ia juga seorang pengarang yang produktif. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Pendidikan di Negara-Negara Islam dan Intisari Pendidikan Barat b) Bidang Bahasa Arab ada 16 karya 1. Dr. Pelajaran Bahasa Arab III (Bahasa Arab) 4. Dia senantiasa mengisi waktunya untuk menulis dalam situasi apapun. At-Tarbiyyah wa at-Ta’lim (Bahasa Arab) 6. Metodik Khusus Bahasa Arab 8. hal. Kamus Arab Indonesia 9. hal. Sumatera Barat. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Metodik Khusus Pendidikan Agama 3. Karirnya sebagai penulis tetap ditekuninya pada masa-masa selanjutnya. 176 38 Malta Rina (2011). Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah I (Bahasa Arab) 6. Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia 4. terdiri dari 42 jilid. Buku “Marilah Sembahyang” yang terdiri dari 4 jilid adalah merupakan hasil karangan Mahmud sewaktu dia beserta pejuang-pejuang lainnya berada dalam pengungsian dari ancaman perlawanan tentara Belanda (Nica) di Batusangkar pada tahun 1949. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah II (Bahasa Arab) 7. Mahmud memulai menulis sejak tahun 1920 dalam usia 21 tahun. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. 36 Sumber lain menyebutkan bahwa Mahmud Yunus menulis tak kurang dari 82 buku dan yang ditemukan dari karya-karyanya hanya 65. Karya beliau yang mempunyai pengaruh banyak diluar madrasah dan pondok pesantren adalah terjemahan Quran Karim yang diterbitkan pada tahun 1938 dan sudah mengalami cetak ulang berkali-kali. Penterjemah atau Pentafsir Al-Quran 10. terdiri dari 37 jilid dan dalam bahasa Indonesia berjumlah 34 judul. Menurut daftar yang ada.

Manasik Haji untuk Orang Dewasa 11. Tafsir Ayat Akhlak (Bahasa Arab) 4. Keimanan dan Akhlak IV 5. Kamus al-Quran I 13. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah I (Bahasa Arab) 13. Mabadi`u Fiqhu al-Wadhih (Bahasa Arab) 16. Tafsir al-Quran Juz 1 – 10 (Bahasa Arab) 6. Marilah Sembahyang II 3. Kamus al-Quran II 14. HukumWarisan dalam Islam 8. Al-Masailu al-Fiqhiyyah ala Mazahibu al-Arba’ah (Bahasa Arab) 9. Keimanan dan Akhlak II 3. Alif Ba Ta wa Juz Amma (Bahasa Arab) e) Bidang Akhlak ada 9 karya 1. Tarikh al-Fiqhu al-Islamy (Bahasa Arab) 4. Hukum Perkawinan dalam Islam 9. Muhadatsah al-Arabiyyah (Bahasa Arab) 16. Marilah Sembahyang III 4. Sejarah Islam di Minangkabau 5. Tafsir al-Quran Karim Juz 21-30 12. Kamus al-Quran (juz 1 – 30) 15. Moral Pembangunan dalam Islam 9. Sejarah Pendidikan Islam Indonesia 12. Muthala’ah wa al-Mahfuzhaat (Bahasa Arab) 12. Kesimpulan Isi al-Quran 8. Akhlak 3. Keimanan dan Akhlak III 4. Tafsir al-Fatihah (Bahasa Arab) 3. Marilah Sembahyang IV 5. Surat Yaasin dan Terjemahannya (Arab Melayu) 6. Marilah Sembahyang I 2. Beriman dan Berbudi Pekerti f) Bidang Sejarah ada 5 karya 1. Tafsir al-Quran Al-Karim (30 juz) 2. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 3 (Bahasa Arab) 15. Juz Amma dan Terjemahannya 5. Haji ke Mekkah 7. Tafsir al-Quran Karim Juz 11-20 11. Akhlak Bahasa Indonesia 8. Pelajaran Sembahyang untuk Orang Dewasa 10. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah III (Bahasa Arab) 15. Muhadharaat al-Israiliyyaat fi alTafsir wa al-Hadits (Bahasa Arab) 10. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 1 (Bahasa Arab) 13.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 14 11. Fiqhu al-Wadhih An-Nawawy (Bahasa Arab) 17. Al-Mukhtaraat li al-Muthala’ah wa al-Mahfuzhat (Bahasa Arab) c) Bidang Fiqh ada 17 karya 1. Puasa dan Zakat 6. Sejarah Pendidikan Islam 2. Tarikh al-Islam (Bahasa Arab) Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia di . Lagu-Lagu Baru Pendidikan Agama / Akhlak 7. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah II (Bahasa Arab) 14. Pelajaran Huruf al-Quran (Bahasa Arab) 7. Keimanan dan Akhlak I 2. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 2 (Bahasa Arab) 14. Soal Jawab Hukum Islam d) Bidang Tafsir ada 15 karya 1.

Tafsir Quran Karim. Do’a-Do’a Rasulullah 9. Khulashah Tarikh al-Ustaz Mahmud Yunus (Bahasa Arab) Aktivitas-aktivitas Mahmud dalam bidang-bidang lain tidak mejadi rintangan bagi aktivitasnya dalam mengarang. Marilah ke Al-Quran 14. dia memperoleh gelar doctor honoris causa di bidang ilmu tarbiyah dari IAIN Jakarta atas karya-karyanya dan jasanya dalam pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. Hal ini dapat dilihat dari tulisan yang dihasilkan justru pada saat aktivitasnya yang lain lebih memuncak terutama dalam bidang pendidikan. Sumatera Barat. Muzakaraat Ushulu al-Fiqh (Bahasa Arab) 5. juz 1. Asy-Syuhuru al-Arabiyyah fi Biladi al-Islamiyyah (Bahasa Arab) 15. halaman 42 Tafsir Ibnu Katsir. Tahun 1982. Durusu at-Tauhid (Bahasa Arab) 6. juz 1. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. hal. E. Kumpulan Do’a 13. juz 1. Pada tahun ini juga pada tanggal 16 januari. Mahmud Yunus meninggal dunia di Jakarta. hal. Beliau adalah salah satu tokoh Islam yang berpengaruh pada abad ke 20 yang patut dijadikan tauladan dan lebih utama lagi berusaha melanjutkan usaha-usaha yang beliau telah rintis selama hidupnya. Pemimpin Pelajaran Agama I 10. Dr. 200 41 Mahmud Yunus (1981). halaman 7 Fajrul Islam. VI Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Al-Adyaan (Bahasa Arab) 3. Hingga pada saat ia menjalani masa pensiun.40 Kiprah Mahmud Yunus dalam dunia pendidikan pada umumnya dan dalam pengajaran Bahasa Arab khususnya akan tetap menajdi amal shaleh yang tak akan putus.39 Awal tahun 1970 kesehatan Mahmud Yunus menurun dan bolak balik masuk rumah sakit. juz 1. Pemimpin Pelajaran Agama III 12. H. halaman 3 Tafsir al-Qasimy. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. (2008). juz 2 halaman 40-43 dan juz 3 halam 37 39 Malta Rina (2011). Jakarta: PT Hidakarya Abang.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 15 g) Bidang-bidang lainnya 1. Semoga generasi muda akan menyadari hal ini dan menjadikannya sebagai langkah perubahan yang lebih baik di masa mendatang. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Pengorbanan dan usaha beliau sangat besar dalam membentuk pondasi serta perubahan sistem pendidikan di Indonesia yang masih dapat kita rasakan saat ini. Profil Para Mufassir al-Quran. hal. 180 40 Saiful Amin Ghofur. Pemimpin Pelajaran Agama II 11. Ilmu al-Nafs 7. Pendahuluan. Ilmu Perbandingan Agama 2. Beberapa Kisah Nabi dan Khalifahnya 8. SUMBER RUJUKAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Adapun sumber-sumber rujukan tafsir Quran Karik karya Mahmud Yunus sebagai berikut:41 1) 2) 3) 4) 5) Tafsir al-Thabary. ia tetap menulis bahkan pada tahun-tahun terakhir dari kehidupannya pa tahun (1982) masih ia sempatkan untuk selalu menulis. halaman199 Zhuhrul Islam. Pedoman Dakwah Islamiyyah 4.

Mahmud (1967). Jakarta: PT Hidakarya Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Profil Para Mufassir al-Quran. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli “Popular Indonesia Literature of the Quran”. Bandung: PT al-Ma’arif. dkk (2006). Bandung: Mizan. Tafsir Quran Karim. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Sulaiman (2011). Sumatera Barat Yunus. Dr. Cet. Saiful Amin (2008). Jakarta: LEKAS.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 16 Daftar Pustaka Federspiel. Howard M. Herry. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Malta (2011). Tarjamah al-Quran al-Karim. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani Ibrahim. Jakarta: Gema Insani Press. Cet I Rina. Ghofur. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. H. I Muhammad. (1996). Abang Yunus. Cet I Mahmud (1981).

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful