Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia

TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Dosen Pembimbing :
Dr. Abdul Rouf, Lc, MA

HASRUL
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN IV

Tahun Akademik 2011 - 2012

hal. Hal ini Nampak pada berbagai torehan bersejarah para Cendekiawan dan Ulama dalam berbagai literatur disiplin ilmu. dimulai sejak pertengahan tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an. Bandung: Mizan.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 2 Pendahuluan Studi-studi keagamaan Islam di Asia Tenggara khususnya di Indonesia memiliki peranan penting dan telah memiliki perjalanan sejarah yang panjang. Perkembangan cara penerjemahan dan penafsiran al-Quran ke dalam bahasa Indonesia terdiri dari tiga generasi. maka salah satu karya terjemah dan tafsir di Indonesia yang tergolong dalam generasi kedua adalah Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Hal ini dimaklumi karena para mufassir ketika itu sekaligus sabagai juru dakwah yang berperan dalam menyebarkan Islam sehingga kesempatan untu menulis belum terpikirkan .  Generasi kedua. Inilah yang akan menjadi topik utama dalam tulisan ini. seorang ulama kelahiran Sumatera bagian barat. Sesuai dengan kategorisasi Federspiel diatas. Jawa Timur dan Gowa di Sulawesi yang telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik para siswa untuk belajar. Karena itu. Jakarta: LEKAS. Perkembangan penafsiran al-Quran agak berbeda dengan perkembangan yang terjadi di dunia Arab yang merupakan tempat turunnya al-Quran. 129 1 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . 17-18 2 Sulaiman Ibrahim (2011). Palembang di pulau Sumatera. Mudah-mudahan dapat menjadi satu tambahan referensi baru dalam memahami tradisi penafsiran al-Quran di Indonesia. 80 3 Howard M. salah seorang pengkaji ke-Islaman di Indonesia bahkan menyatakan bahwa menjelang abad ke-12 telah ada pusat-pusat studi di daerah Aceh. balada dan cerita-cerita pertualangan yang menggunakan simbol-simbol Islam. Federspiel (1996). terhitung setelah tahun 1970-an hingga sekarang. proses pemahaman al-Quran terlebih dahulu dimulai dengan penerjemahan al-Quran ke dalam bahasa Indonesia baru kemudian dilanjutkan dengan penafsiran yang lebih luas dan rinci. muncul juga tulisan-tulisan yang yang pandangannya berbau mistik. tradisi pembukuan tafsir baru dilakukan yang dipelopori oleh Abdul Rouf Singkel dengan tafsirnya. sementara sebagian lainnya berfokus pada masalah tingkah laku. Oleh karena itu. Federspiel. Howard M. hal. Pada masa-masa berikutnya sampai abad ke-20.3 yaitu:  Generasi Pertama. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. bahkan mungkin sebelumnya telah ada tulisan-tulisan para Ulama yang didistribusikan secara luas. Howard M. Tarjuman al-Mustafid. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. perbuatan baik serta pengungkapan kembali kisah-kisah.1 Salah satu karya utama dari perjalanan sejarah ini ialah kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran. hasil penafsiran mereka hanya berkembang secara lisan. para Mufassir belum mendokumentasikan penafsirannya dalam bentuk buku. 2 Perlu diketahui bahwa pada perkembangan awal. Pada abad ke-16. Federspiel (1996). dan  Generasi ketiga. hal. Menjelang abad ke-17. Analisisnya menunjukkan bahwa pemikiran Islam bangsa Indonesia pada waktu itu memperhatikan masalah-masalah doktrin. dimulai kira-kira pada awal abad ke-20 hingga awal tahun 1960-an.

2 6 Malta Rina (2011). Cet I. Engku Gading yang mendirikan sebuah Surau (semacam pesantren di Jawa). 5 5 Malta Rina (2011). Mahmud Yunus mulai belajar al-Quran pada sang Kakek. Mahmud Yunus dikenal dengan anak yang cerdas. Adapun Ibu Mahmud adalah seorang buta huruf karena tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah sebab pada waktu itu di desanya belum ada sekolah desa. al-Fiyah ibn Aqil dan Jam’al Jawami. dkk (2006). hal. hal. Batusangkar. hal. dkk (2006). Ayah dan Ibunya bercerai. Kecermelangan Mahmud Yunus dalam menerima pelajaran diakui oleh para Ustadz yang mengajarnya. Bila dimalam hari diceritakan hikayat atau cerita yang menjadi salah satu kesanyangannya. antar lain al-Mahally. Pekerjaan Hafsah sehari-hari adalah bertenun. H. namun mempunyai nuansa keagamaan yang kuat.7 b) Pribadi Mahmud Yunus Sejak kecil. Sumatera Barat. Ia telah berfikir dan berbuat untuk menjawab problema sosial. Walaupun demikian ia dibesarkan dalam lingkungan yang Islami. bernama Syekh Muhammad Ali yang dimasyhurkan masyarakat dengan Tuanku Kolok.6 Pada saat Mahmud Yunus masih balita. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Incek dan Hafsah binti Imam Sami’un. yaitu kain tradisional Minangkabau yang dipakai pada upacara-upacara adat. Beliau dilahirkan pada hari sabtu tanggal 30 Ramadhan 1316 Hijriyah bertepatan dengan tanggal 10 Februari 1899 Masehi di desa Sunggayang. 85-86 8 Herry Muhammad.4 Mahmud Yunus tumbuh dan berkembang dari keluarga sederhana yang taat beragama. hal. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Jakarta: LEKAS.8 Mahmud Yunus memiliki jasa yang sangat besar dalam meningkatkan sistem pendidikan yang masih dapat dirasakan sampai saat ini. bangsa dan agamanya dengan memilih jalur pendidikan sebagai sisi yang ia anggap paling strategis pada waktu itu. Sulaiman Ibrahim (2011). RIWAYAT HIDUP MAHMUD YUNUS a) Latar Belakang Kehidupan Mahmud Yunus Mahmud Yunus adalah buah hati dari pasangan Yunus B. Ia mempunyai keahlian menenun kain yang dihiasi benang emas. Ia ikut Ibunya dan hanya sesekali Ayahnya menjenguknya. Dr. Kairo. Ayahnya seorang petani biasa dari suku Mandahiling dan ibunya yang biasa dipanggil dengan Posa berasal dari suku Chaniago. Ketika usianya baru 16 tahun yaitu tahun 1917. Sumatera Barat. Situasi sosial yang melatarbelakangi kehidupannya telah membentuk karakternya menjadi sosok yang ikut mengisi perjalanan sejarah. hal.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 3 A. Itu sebabnya pada usia tujuh tahun (1906). Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Jakarta: Gema Insani Press. Mahmud sudah mampu mengajar beberapa kitab. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Pengalaman ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi beliau ketika melanjutkan pendidikannya terutama ketika belajar di al-Azhar. siangnya ia sudah bisa menceritakan kembali dengan sempurna. 3 7 Herry Muhammad.5 Walaupun dilahirkan dari keluarga yang sederhana. 86 4 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Kakek Hafsyah adalah seorang ulama yang cukup dikenal. Ayah Mahmud adalah bekas pelajar surau dan mempunyai ilmu keagamaan yang cukup memadai sehingga dia diangkat menjadi Imam Nagari.

Thaib Umar mendirikan Madrasah School di Surau Tanjung Pauh. Hj. Muhammad Thahir bin Muhammad. Hafni. Kamal Mahmud. H. Ia belajar dengan kakeknya sendiri. Mahmud Yunus menikahi Hj. Sumatera Barat. Dr. 6 10 Saiful Amin Ghofur. Profil Para Mufassir al-Quran. Di madrasah ini. Ibrahim Dt.  Istri yang ketiga adalah Karniah dan mempunyai satu orang anak yang bernama Amlas. Drs. Dr. 198 9 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Djawanis. Hj. Darisah binti Pangeran dari Payakumbuh dan mempunyai satu orang anak laki-laki yang bernama Prof. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.  Istrinya yang keempat yang bernama Hj. Hj.  Istri kedua bernama Hj. Darisah binti Ibrahim ini merupakan anak dari mamaknya Mahmud sendiri yaitu H.9 yaitu:  Istri pertamanya bernama Hj. Tahun 1908. (2008). H. Pada saat yang bersamaan. Neszli Harmaini. Fachrudin. Tahun 1908 M. Elina lahir tanggal 1 Februari 1946. ia belajar nahwu. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Mahmud mulai mengaji di surau kakeknya ketika berusia 7 tahun dan dalam waktu kurang dari satu tahun ia dapat menamatkan al-Quran. Ketiga istri Mahmud Yunus tersebut dinikahinya sebelum ia berangkat ke Mesir. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof.  Sedangkan Istri Mahmud Yunus yang kelima adalah Hj. d) Perjalanan Mahmud Yunus Menuntut Ilmu Sejak kecil. Hamdi dan Elly. hal. bahasa Arab dan matematika. Sinaro Sati. Dr. Hj. yaitu Hindun.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 4 c) Keluarga Mahmud Yunus Mahmud Yunus merupakan satu-satunya anak laki-laki dalam keluarganya dan hanya memiliki satu adik perempuan.10 Malta Rina (2011).H. beliau memiliki anak sebanyak 18 orang. Sufna. Mahmud Yunus didik dalam lingkungan agama dan tidak pernah masuk ke sekolah umum. ia memutuskan keluar karena pelajaran terlalu sering diulang dan menjemukkan baginya. Mahmud pun dipercaya oleh kakeknya menjadi Guru Bantu untuk mengajari anak-anak yang menjadi pelajar pemula sambil ia mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab dengan kakeknya. Mahdiarti lahir tanggal 6 Maret 1948 dan Chairi lahir tanggal 17 Januari 1951. Fachran. H Hamdi lahir taggal 3 Oktober 1942. Nurjani setelah beliau kembali dari Mesir. hal. dan Ir. sharaf. Mahmud sempat masuk sekolah rakyat walaupun hanya betah sampai kelas tiga.M. maka pada waktu ia pergi belajar ke Mesir Mahmud menceraikan istri yang pertama yaitu Darisah binti Pangeran. H Yunus Mahmud lahir tanggal 29 November 1940. H. Belajar mengaji di surau adalah jalur pendidikan awal yang ditempuh oleh beliau. Mahmud mempunyai lima orang istri. Darisah binti Ibrahim yang mempunyai enam orang anak yang bernama Sufni (meninggal pada waktu masih bayi) yang lahir tahun 1939. Drs. Dr. Berdasarkan data diatas. Nurjani binti Jalil dari Padang dengan anak-anaknya bernama Fachri Mahmud. SH yang lahir tahun 1932. H. Djawahir yang juga berasal dari Payakumbuh dan mempunyai lima orang anak yaitu Hj. Suraiya. dari lima istri Mahmud Yunus. Mahmud pun dimasukkan oleh Ayahnya ke madrasah school tersebut. SH yang lahir pada tahun 1923.

M Thaib Umar. Profil Para Mufassir al-Quran. Ibrahim Dt. Mesir dan tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang masuk Darr al-Ulum. Taftazani.12 Ilmu pengetahuan Mahmud Yunus kurang menonjol dalam bidang adat Minangkabau. asymuni. hal.M Thaib Umar amat berpengaruh terhadap pembentukan keilmuan Mahmud Yunus. dalam usia 16 tahun Mahmud Yunus sudah dapat Mengajarkan al-Mahalli. Ia datang menghadiri perkumpulan tersebut sebagai perwakilan H. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 198 13 Malta Rina (2011). Kegiatan perkumpulan ini beragam. Mahmud merasa bahwa ilmu yang didapatkannya hanya tentang Agama dan Bahasa. ia membentuk perkumpuulan pelajar Islam di Sunggayang bernama Sumatera Thawalib pada tahun 1920 M. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Dr. Mahmud Yunus dibawah asuhan H. Umm al-Barahin. Sulaiman Ibrahim (2011). Di sana ia mempelajari ilmu ushul fiqh. Jakarta: Gema Insani Press. 86 11 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Fath al-Muin. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Iqna’. Setelah itu.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 5 Sejarah mencatat bahwa H. maka Ibrahim pun membantu biaya pendidikan Mahmud Yunus. hal. Karena itulah. Alfiyah Ibnu Aqil. 5 12 Saiful Amin Ghofur. Di media ini. Mahmud Yunus mendapat kesempatan belajar di Universitas al-Azhar. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof.15 Setelah itu. H. jam’u al-Jawami. Melihat perkembangan Mahmud dari kecil. Maka ia pun tertarik untuk melanjutkan studinya guna mempelajari ilmu pengetahuan umum. Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan lancar. Ihya Ulumuddin dan Minhaj al-A’bidin. 7-8 15 Herry Muhammad.13 Begitu pun Ibunya sendiri yang bekerja sebagai ahli penenun dengan benag emas selalu memberikan dukungan khususnya secara ekonomi. Fath al-Wahhab. hal. Sumatera Barat. hal. Mahmud dapat menyerap semangat pembaruan demi peningkatan kesejahteraan umat dan perkembangan Islam. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Balaghah kitab al-Jauhar al-Maknun. Talkhish. Bahkan dia tak berkeberatan menanggung semua biaya yang diperlukan untuk keperluan itu hingga Mahmud dapat melanjutkan pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi. dia kembali ke kampung halamannya di Sunggayang Batusangkar. Sinaro Sati (Saudara sepupu Ibu Mahmud) menginginkan arahan agama untuk kemenakannya. sehingga H. Yunus didaulat sebagai pemimpin Redaksi. tahun 1929. Fath al-Qarib. Hanya dalam tempo setahun. Gerakan pembaruan di Minangkabau saat itu makin berkembang dan keadaan tersebut menggembirakan Mahmud Yunus untuk menghembuskan angin perubahan. 11 Kedekatan Yunus secara pribadi dengan Thaib Umar membawanya ke forum rapat akbar Ulama Minangkabau pada tahun 1919 M di padang panjang. Ia pun masuk ke universitas Darr al-Ulum. ia berhasil memperoleh diploma dengan spesialisasi di bidang pendidikan. Setelah lulus dari al-Azhar. dia berhasil mendapatkan Syahadah Alimiyah dari al-Azhar dan menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh predikat itu. hal. dkk (2006). (2008).14 Pada tahun 1924 M. Cet I. fikih Hanafi dan sebagainya. Antara lain. 4-5 14 Sulaiman Ibrahim (2011). Melalui karya-karya gurunya itu. Al-fiyyah Ibn Aqil dan Jam’u al-Jawami. Beliau memiliki harapan yang besar untuk menyampaikan segala pengetahuan yang telah didapatnya setelah meninggalkan kampung halamannya kurang lebih 6 tahun. dainataranya menerbitkan Majalah al-Basyir. Jakarta: LEKAS. ilmu tafsir. Kairo.M Thaib Umar mempelajari beragam kitab.

Ini terlihat dari beberapa kiprahnya dalam memajukan pendidikan agama Islam sebagai yang telah dikemukakan diatas. ia kemudian mendirikan dua pendidikan Islam pada tahun 1931 yang salah satunya adalah al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang. diantaranya:  Pembaharuan Metode Pengajaran Agama Islam dan Bahasa Arab Mahmud Yunus mencurahkan dirinya untuk mengerahkan potensi. IAIN Imam Bonjol berdiri di Padang. dkk (2006).TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 6 e) Karir Mahmud Yunus dalam Dunia Pendidikan Diantara karir kependidikan Mahmud Yunus ialah sebagai berikut:16  Memimpin al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang Mahmud Yunus sekembalinya dari Mesir. Cet I.17 Herry Muhammad. diangkat sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta  Memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang Pada 20 nevember 1966. Jakarta: Gema Insani Press. gagasan dan perjuangannya dalam bidang pendidikan Islam. Beliau menerapkan metodologi baru dalam pengajaran Bahasa Arab dan ilmu-ilmu keislaman lainnya dengan memadukannya dengan ilmu pengetahuan umum dengan bingkai akhlak al-karimah. Untuk lebih lanjut mengenai mengenai gagasan-gagasan dan perjuanagan Mahmud Yunus akan diuraikan dibawah ini.  Memimpin Sekolah Islam Tinggi (SIT) di Padang  Mendirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) dan sekaligus menjadi dekannya (1957-1960) Pada tahun 1960. hal. Namun sanagat disayangkan al-Jami’ah al-Islamiyyah gulung tikar pada tahun 1933 karena kekurangan tenaga pengajar. ADIA dilebur dengan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAIN) dan namanya berubah menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang kini menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Yogyakarta. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Ia dikenal sebagai pendidik yang memadukan antara konsep dan praktik. 90 16 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .  Mendirikan dan Memimpin Sekolah Menengah Islam (SMI) di Bukittinggi  Tahun 1960. 87-91 17 Herry Muhammad. Madrasah ini dimaksudkan untuk mendidik calon guru. Jawa Timur merupakan pesantren diluar Sumatera yang pertama kali menerapkan metodologi pengajaran Mahmud Yunus. hal. Pondok Pesantren Darussalam Gontor di Ponorogo. dkk (2006).  Memimpin Normal Islam di Padang Normal Islam (Kulliyyatul Mu’allimin al_Islamiyyah) didirikan di Padang oleh Mahmud Yunus bersama kerabatnya yang bergabung Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI) pada bulan April 1931. Mahmud Yunus adalah peletak dasar pengajaran Bahasa Arab di Indonesia. Ia menekankan pengajaran bahasa Arab karena merupakan pintu masuk mempelajari ilmu-ilmu keislaman lainnya. Sumater Barat dan Mahmud Yunus diangkat menjadi Rektor sampai pension pada tahun 1970 f) Gagasan dan Perjuagan Mahmud Yunus Salah satu tokoh pembaru itu yang melakukan penyesuaian dengan memasukkan ilmu umum dalam kurikulum pendidikan Islam adalah Mahmud Yunus.

Rangkaian usaha Mahmud Yunus selama memegang jabatan tersebut yang telah membawa prospek lebih baik bagi pendidikan agama di Indonesia pada umumnya. Tokoh Pendidikan Islam : Prof.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 7  Memasukkan Pelajaran Agama ke Kurikulum Sekolah Pemerintah Salah satu kepeloporan Mahmud Yunus yang hingga saat ini hampir-hampir dilupakan oleh sejarah adalah usaha yang dilakukannya untuk menempatkan mata pelajaran agama Islam dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah pemerintah. Usulan Mahmud ini dapat dipertimbangkan oleh Jepang untuk diterima. mulai dari SR. Sejak saat itu pelajaran agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah pada waktu itu dan sekaligus Mahmud Yunus diangkat menjadi pengawas pendidikan agama pada pemerintahan Jepang. Mahmud Yunus. (1899-1982) 19 Ibid. Dengan demikian. Shamad (http://irhashshamad. Melalui proses yang panjang maka usaha tersebut berhasil keluarnya peraturan tentang pendidikan agama Islam telah masuk dengan resmi ke sekolah-sekolah negeri dan berlaku juga untuk sekolah-sekolah partikelir. 18 20 Ibid.19 Didirikannya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) juga tidak dapat dipisahkan dari usaha yang dilakukan oleh Mahmud Yunus. Pada waktu yang bersamaan ia juga memimpin Normal Islam di Padang. Kedekatan Mahmud Yunus dengan pemerintahan inilah yang kemudian dia manfaatkan agar pendidikan agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah. H. Hal ini juga terbukti dengan keluarnya peraturan bersama Menteri PP & K dan Menteri Agama tentang PTAIN (1951) serta keluarnya keputusan Menteri PP & K dengan persetujuan Menteri Agama tentang penghargaan ijazah-ijazah madrasah.blogspot. Respon Menteri Agama yang pada waktu itu dijabat oleh K. 18 Upaya untuk memasukkan mata pelajaran agama Islam ke dalam kurikulum pendidikan umum (pemerintah) juga dilakukan oleh Mahmud Yunus setelah kemerdekaan. keluarlah Peraturan Presiden Nomor Tahun 1960 tentang pendirian Institut Agama Islam Negeri (IAIN).H. No. tepatnya pada tahun 1943 Mahmud Yunus terpilih mewakili Majlis Islam Tinggi (MIT) sebagai penasehat Residen (Syu-Cho-Kan) di Padang. Dr. Pada waktu ia menjabat sebagai Dekan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta. SMP.com).  Memperjuangkan Sekolah Agama Pemerintah dan Merintis IAIN Pada tanggal 1 September 1950 Mahmud diangkat menjadi Kepala Penghubung antara pusat Kementerian Agama RIS dan pusat Kementerian RI Yogyakarta.20 Irhash A. Dalam jabatan inilah Mahmud lebih banyak berhasil mengajukan rencana-rencana pendidikan agama Islam diantaranya seperti yang telah disebutkan diatas. Muncul ide dari Mahmud Yunus untuk menyatukannya dengan Perguruan Tinggi Agama Islam ( PTAIN) di Yogyakarta yang sebelumnya sudah terbentuk juga. 18 18 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Di masa pemerintahan Jepang. SMA dan sekolah-sekolah kejuruan. No. Wahib Wahab sangat menyetujui usulan tersebut.

Federspiel (1996). Dalam rentang waktu yang cukup lama ini. hal. dan 3) Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus Ketiga Tafsir diatas berawal dari karya-karya penting pada generasi penerjemahan pertama pada 25 tahun kedua abab ke-20. Federspiel. Kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran selain bahasa arab pada waktu itu belum dapat diterima oleh semua Ulama bahkan ada yang menganggap hukumnya haram. Mahmud Yunus melakukan terobosan ini sekitar akhir tahun 1922 Masehi yang merupakan bukti bahwa ia benar-benar mahir dalam bahasa Arab. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Hal ini disebabkan kegiatan penfsiran ketika itu dianggap sebagai perbuatan langka yang diharamkan. Usaha penulisan untuk sementara waktu berhenti karena penulisnya memutuskan melanjutkan pendidikan ke al-Azhar. Mesir.M. III 24 Mahmud Yunus (1981). KIPRAH MAHMUD YUNUS DALAM MENAFSIRKAN AL-QURAN Karya Mahmud Yunus yang paling monumental dan memiliki pengaruh yang luas ialah Tafsir Quran Karim. Usaha beliau dalam menerjemahkan dan menafsirkan al-Quran merupakan langkah yang cukup berani. Menurut Howard M.K.22 Penulisan Tafsir Quran Karim dimulai pada tahun 1922 dan berhasil diterbitkan untuk juz pertama. Satu pelajaran penting yang penulis dapatkan disana ialah kobolehan menerjemahkan al-Quran dan bahkan dianjurkan agar bangsa asing yang tidak mengetahui bahasa Arab dapat memahaminya juga.21 yaitu: 1) Tafsir al-Furqan. Ada dua ulama besar yang masing-masing dari Yogyakarta dan Jatinegara yang pernah melakukan protes tertulis agar apa yang diupayakan Mahmud Yunus dihentikan. Bandung: Mizan. Jakarta: PT Hidakarya Abang. Adapun pada uraian berikut akan menyajikan sekilas tentang tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. baik dari kalangan umat Islam secara umum maupun dari kalangan ulama terkemuka sekalipun. Tafsir Quran Karim. Bakry. Kegiatan penafsiran tersebut diterbitkan 1 juz tiap 2 bulan. 129 22 Sulaiman Ibrahim (2011). Pada tahun 1924. ia pulang ke Indonesia dan kembali melanjutkan usahanya untuk menafsirkan al-Quran.24 Howard M. 84 23 Mahmud Yunus (1981). karya Ahmad Hassan 2) Tafsir al-Quran Karya Hamidy. yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun. Adapun dalam menerjemahkan juz 7 sampai juz 18 dibantu oleh AlMarhum H. Pendahuluan. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. a) Eksistensi Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus Tafsir Quran Karim menurut keterangan penulisnya merupakan hasil penyelidikan selama kurang lebih 53 tahun. reaksi keras dan protes terus bermunculan. kedua dan ketiga. Pada bulan april 1938 tammatlah 30 juz. hal. Setelah penulis dalam hal ini Mahmud Yunus telah menempuh pendidikan di al-Azhar dan Darr al-Ulum.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 8 B. hal. hal. ada 3 kitab Tafsir yang cukup representatif untuk mewakili tafsir-tafsir generasi kedua (Tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an). III-IV 21 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .23 Mahmud Yunus melanjutkan usaha ini pada tahun 1354 H / 1935 M dan yang terpenting pada saat itu ialah ia berikan nama Tafsir Quran Karim. Jakarta: LEKAS. Pendahuluan.

Sebagai contoh. Untuk teknik penerjemahannya dengan penerjemahan literal (harfiyyah). analisa istilah dan konsep-konsep serta kandungan kesimpulan al-Quran. ayat 29 surah al-Isra’ ً ‫ول تَجْ عم ْ يَمَ َ مغلوالَم‬ َ ‫ إِلَم عنو‬oleh penulisnya diterjemahkan dengan kalimat “jangalah engkau jadikan tangan َ ‫و قِم‬ engkau terbelenggu ke kuduk engkau (jangan bakhil). Mahmud Yunus mengakui bahwa terjemahan literal tidak memadai untuk memberikan pengertian yang sebenarnya tentang suatu ayat tampa dibarengi dengan terjemahan maknawi. 87-102 26 25 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . yaitu sistematika penerjemahan dan penafsiran yang ia gunakan. teknik penerjemahan dan keterangan (catatan kaki). Mahmud Yunus (1981). Format penejemahannya dilakukan setelah mengetengahkan teks al-Quran dibagian kanan dan terjemahannya dibagian kiri. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 9 b) Mengenal Sistematika Penyusunan Tafsir Quran Karim Uraian ringkas dari sitematika penyusunan Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus dapat dilihat sebagai berikut:25  Cover [1lembar] I  Lembar Pengesahan [1 lembar] II  Pendahuluan [5 lembar] III-VII  Isi [924 lembar] 1-924  Daftar Surat dan Isi Tafsir Quran Karim [25 lembar] I-XXV  Daftar Isi Surat-surat Quran [2 lembar] XXV-XXVI  Daftar Isi Juz-juz Quran [1 lembar] XXVI  Kesimpulan Isi al-Quran [33 lembar] I-XXXIII c) Karakteristik Tafsir Quran Karim Ada beberapa karakteristik yang setidaknya dapat memberikan gambaran utuh mengenai karya Tafsir Mahmud Yunus. Hal ini terlihat terutama pada ayat-ayat al-Quran yang menggunakan lafal konotatif dan bernuansa eupemistis. Walaupun demikian. Uraiannya dapat dianalisa dibawah ini:26  Sistematika Penerjemahan dan Penafsiran Karya tafsir Quran Karim memiliki komposisi yang cukup sederhana. Pada sisi lain. Jakarta: PT Hidakarya Abang Sulaiman Ibrahim (2011). birisi juga uraian panjang mengenai suatu objek tertentu.  Teknik Penerjemahan dan Keterangan (catatan kaki) Hamper 60 persen karya Mahmud Yunus berisi terjemahan dari teks al-Quran dan 40 persen berisi keterangan dalam bentuk catatan kaki atas beberapa istilah dan beberapa konsep Agama. Tafsir Quran Karim.)واعتَصمُاا بِحبْم ِ ّللاِ جُيعًم ول تَفَرقوما‬Demikian juga mengenai َ ََ ِ َ َ َ ‫َ ْ ِ و‬ َ َ ْ ِ perpecahan (desintegrasi) umat pada Surah al-An’am ayat 159 ( َ ‫إِن الَذينَ فَرقواا دينَهوم وك نواا شميَع لَسْم‬ َ ً ِ ِ َ ْ‫ . terdapat juga terjemahan maknawi yang ditandai dengan dua tanda kurung dan َْ َ ََ selebihnya dalam bentu catatan kaki. hal. Contoh yang cukp mewakili hal ini ialah ketika Mahmud Yunus menjelaskan makna persatuan (integrasi) umat pada Surah al-Imran ayat 103 (‫ .)ممن‬Hal terpenting dari uraian ini ialah penulis berusaha menyisipkan suatu pesan َ ْ ‫ِ هوم فِم شم‬ ْ moral kepada pembaca agar dalam kehidupan bermasyarakat senantiasa menjaga nilai-nilai kebersamaan dan rasa persatuan. Jakarta: LEKAS. Hal ini memungkinkan semua orang mengetahui arti kata dari masing-masing ayat yang diterjemahkan.

TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 10  Analisa Istilah dan Konsep-konsep Mahmud Yunus meiliki kecenderungan ketika menerjemahkan suatu kata (istilah) yaitu menekankan pada pengertian leksikal dan semantic kata tersebut sesuai dengan perkembangan bahasa yang terpakai. d) Metodologi Tafsir Quran Karim Untuk analisa metodologi terhadap Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Profil Para Mufassir al-Quran.28  Metode Penafsiran Metode penafsiran yang digunakan Mahmud Yunus sebagian besar masih bersifat sederhana. Sulaiman Ibrahim (2011). Tafsir ini juga memiliki uraian tentang asbab al-Nuzul dan keterangan ringkas makna ayat-ayat al-Quran.  Kandungan Kesimpulan al-Quran Satu bentuk karakteristik lain dari karya yang sedang ditelaah ini adala uaraiannya yang secara khusus memuat kesimpulan isi al-Quran yang diletakkan pada bagian akhir sebanyak kurang lebih 32 halaman. (2008). memberikan penafsiran secara global. hal. 105-109 28 Saiful Amin Ghofur. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. hal. Metode ini kurang memberikan porsi yang besar terhadap akal dan lebih banyak berpegang pada arti harfiahnya. Jakarta: LEKAS.إِذ قَم َ ّللاو يَم عيسم إِنيم متَافييم َ ورافِعوم َ إِلم‬Kata ( ‫ )متَمافي‬dalam ayat ini ayat 55 surah al-Imran َ َ َ َ ِ َ ‫و‬ َ ‫و‬ diterjemahkan secara leksikal dengan mewafatkan karena pengertian ini menurut penerjemahnya adalah pengertian yang biasa terpakai dalam bahasa Arab dan tidak ada indikasi lain yang dapat memutar pengertian ini kepada pengertian lain. berjabat tangan dengan Nabi Muhammad dan mengumpamakan tangan Nabi Muhammad sebagai tangan Allah. tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus menggunakan metode global (ijmali). Maka dapat disimpulkan. Hal ini terlihat dalam penyajian tafsirnya yang dilakukan pertama kali ialah member arti dengan ayat-ayat al-Quran. Salah satu contoh dalam permasalahan ini َ ‫و‬ seperti ketika menafsirkan Surah al-Fath ayat 10 (‫ )يَمَ ّللاِ فَماْ َ أَيْمَيهم‬dan surah al-Imran ayat 26 ِْ ِ َ ِ ‫و‬ dan 73 yang masing-masing ada kata (‫ )بِيَمَ َ ا ْلخيْمر‬dan (ِ‫ . Sebagai contoh pada penerjemahan kata ‫ متَمافي‬dalam َ ‫و‬ َ ْ َ‫ . Setelah itu.27 yaitu:  Metode Penulisan Segi cara penafsiran Tafsir Quran Karim ialah ayat demi ayat dan suh demi surah sesuai dengan urutan dalam mushaf dan dilakukan secara singkat dan global tampa urutan yang panjang lebar. 201 27 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Selanjutnya penafsirannya dilakukan dengan mencantumkan catatan kaki pada ayat-ayat yang dianggap penting untuk dijelaskan. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.  Metode Pemikiran Tafsir Metode pemikiran tafsir Mahmud Yunus cenderung kea rah penafsiran bi al-Riwaya. yakni metode penafsiran yang menggunakan riwayat-riwayat para sahabt dan para tabi’in sebagai dasar pijakan. dapat lihat dari beberapa segi.)بِيَمَ ّللا‬Mahmud mengartikan kata َ‫يَم‬ ‫َ و‬ ِ dengan tangan yang didasarkan pada riwayah bahwa ayat ini turun ketika orang-orang yang bersetia teguh kepada Nabi Muhammad.

yaitu:  Corak Sosial Salah satu tujuan Mahmud Yunus menulis tafsirnya ialah untuk menyampaikan dakwah Islamiyyah dan menjadikan ajaran-ajaran dasar al-Quran sebagai petunjuk universal.S. Yang melempar mereka dengan batu dari tanah yang keras (4). Ini menunjukkan juga bahwa tafsir tersebut dismabut baik oleh masyarakat luas. lalu Allah jadikan mereka seperti daun yang dimakan (ulat) (Q. 30 C. Tarjamah al-Quran al-Karim. 117 31 Mahmud Yunus (1967). hal. corak yang dimiliki Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Tafsir Quran ini merupakan sebuah jawaban yang lebih khusus menjadi suber utama pada zaman penulisannya. maka paling tidak karya ini dapat disebut sebagai karya tafsiriyyah. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 11 e) Corak Tafsir Quran Karim Menurut analisa kami. CONTOH PENAFSIRAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Berikut beberapa Mahmud Yunus: a) Surah al-Fi’il contoh penafsiran ayat dari tafsir Quran Karim karya ٍ ْ ِ ِ ِ َْ َ َََ َ َ َ ْ ‫أَلَم تَ ر ك ْيف فَ عل ربُّك بِأَصحاب الْفيل ﴿١﴾ أَلَم يَجعل ك ْيدهم فِي تَضلِيل ﴿۲﴾ وأَرسل علَ ْي ِ م ََْي را أَبَابِي ل‬ ْ َ َ َْ َ ْ َُ َ ْ َْ ْ َ ٍ ُ َ ٍ ْ ََ ُ ََ ٍ ِّ ِ ْ ِ َ َ ِ ْ ِ ْ )٥-١ : ‫﴿٣﴾ تَ رمي ِ م بِحجارةٍ من سجيل ﴿٤﴾ فَجعلَِم كعصف مأْكول ﴿٥﴾ (سورة الفيل‬ ْ Artinya: Tiadakah engakau tahu. karya ini dicetak sebanyak 200. Dan mengirim kepada meraka burubf berbondong-bondong (3). al-Quran. Hal ini menunjukkan sebagai sebuah medium untuk mengantarkan generasi intektual dan sebuah perubahan yang besar dalam membimbing umat manusia mengamalkan ajaran-ajara islam. Bandung: PT al-Ma’arif. Jakarta: LEKAS. 111 30 Sulaiman Ibrahim (2011).000 eksemplar hingga tahun 1983 karya ini telah mengalami cetak ulang sebanya 23 kali. Latar belakang inilah yang dibangun Mahmud Yunus dalam tafsirnya yang membedakannya dengan tafsir-tafsir lain. namun uraiannya cukup memberi kejelasan dalam memahami ayat-ayat tertentu dalam al-Quran. Jakarta: LEKAS.29  Corak Intelektual Karya ini. al-Fi’il : 1-5)31 Sulaiman Ibrahim (2011). Tafsir ini sejak digagas untuk pertama kalinya pada 1922 dan 1950-an. hal. setidaknya ada dua yang sangat menonjol. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Adapun tafsir karya Mahmud Yunus sangat menonjol dalam menyampiakn nilai-nilai social. Meskipun agak sedikit dini untuk mengatakannya sebagai karya tafsir. seperti yang telah diakui oleh penafsirnya bermula dan lahir dari hasil penyelidikan yang mendalamselam bertahun-tahun. Ini jelas berbeda dengan tafsir-tafsir sebelumnya yang kebanyakan membahas sisi kebahasaan dari al-Quran. 540-541 29 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Karya ini hadir ditengah-tengah masyarakat yang belum banyak mengerti akan bahasa kitab sucinya. hal. Kenyataan ini menunjukkan bahwa karya ini berhasil diselesaikan ini menjadi karya yang sangat berharga. Tiadakah ia menjadikan tipu daya mereka jadi sia-sia (2). bagaimana Tuhanmu memperbuat terhadap orang-orang yang mempunyai gajah (1).

34 c) Surah Quraisy ayat 4 ٍ َ ِ ‫ٍ ن‬ ِ ِ‫ل‬ ﴾٤ : ‫اَّذي أََْعمِم من جوع وآمَ ِم من خوف ﴿سورة قريش‬ ْ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ ْ ََُ Artinya: Yang telah memberi makan kepada mereka karena kelaparan dan telah mengamankan mereka karena ketakutan. lalu beberapa burung menjatuhkan batu (tanah yang keras).  Untuk menerangkan yaitu atau yakni seperti ِ َ‫(“ مِنَ الجنَ ِ والن‬Syetan itu). geledek. Tarjamah al-Quran al-Karim. Tafsir Quran Karim. bukan dengan teriakan Jibril seperti dalam Tafsir Jalalain. َ ِ ْ ْ ِ ْ َ َ ْ ِ ْ ََْ  Untuk arti karena seperti ْ‫“ أَطعُهومم ممن جوما وآممنَهوم ممن خَما‬Dia memberi makan mereka karena kelaparan” ْ ِ ِْ َ َ  Untuk zaidah (tambahan saja) seperti َ‫“ وم يَأْتِيهم من نَبِ إِل ك نواا بِه يَستَهْزئوان‬Tidak datang Nabi kepada َ َ ِ ْ ِ mereka melainkan mereka perolok-olokkan”. lalu mengenai siapa ِ ِ َ ِ َ yang dikehendakinya. 431 34 Mahmud Yunus (1981). Sebenarnya ketiga-tiganya itu adalah hasil dari petir. (Q. halilintar. yaitu jin dan manusia”. hal.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 12 Tafsirnya: Adapun balatentara yang bergajah itu. Bandung: PT al-Ma’arif. dan ْ َ ِ  Api (kilat) seperti ( ‫ : )ويورْ س و الصَمااع َ فَيوصمي و بهَم ممن يَشَم و‬Dia mengirim api (kilat). Jakarta: PT Hidakarya Abang. 32 33 Mahmud Yunus (1981). ‫ : الصيحة‬teriakan yang keras (Surah al-Hijr ayat 73) ditafsirkan dengan Shaa’iqah ini. boleh jadi didalamnya banyak hama penyakit cacar. 705 35 Mahmud Yunus (1967). َ ‫َ و‬ ِ َ seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. ialah Raja Yaman yang datang ke Negeri Makkah hendak meruntuhkan Ka’bah dengan membawa lascar dan gajah yang kuat.S. ْ َ  Untuk menerangkan setengah seperti ‫“ ومِمنَ النَم ِ ممن يَقوما و آمنَم‬dan setengah (diantara) manusia ada َ َ yang berkata : kami beriman”. sehingga mereka semuanya dihinggapi penyakit itu. Tafsir Quran Karim. Tafsir Quran Karim. Fushshilat : 13) 33 ِ ِ ِ ﴾١٣ : ‫فَِإن أَعرضوا فَ قل أَنْذرتُكم صاعقة مثْل صاعقة عاد وثَمود ﴿سورة فصلت‬ َ ُ َ ٍ َ َِ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ ْ Tafsirnya: Arti (ِ َ‫ )صم عق‬yang jama’nya adalah ( ‫ )صمااع‬ialah Petir. hal. yaitu bunyi yang ِ َ keras sekali diudara dan baisanya bersama kilat. Dalam Quran ada tiga tafsirnya: ْ ْ َ َ ْ َ َِ  Mati seperti (‫ : )فَصع َ ممن فِم السَمُ وا ِ وممن فِم اْلَرْ ض‬maka matilah siapa yang dilangit dan siapa yang َ َ ِ dibumi. hal. hal.S. ِْ ِ َ ْ‫َ و‬  Azab seperti (‫ : )أ َْنمذرْ توُم صم عقَ ً مثم َ صم عقَ ِ عَم د وثَُماد‬Aku beri peringatan kamu dan petir (siksa).  Untuk arti ganti seperti (khudz haadza min dzaalika) “ambillah ini ganti itu”. Quraisy : 4) Tafsirnya: ْ ِ Arti ‫“ من‬min” banyak: 35 ْ ِ َ  Min untuk permulaan (mulai dari) seperti ‫“ أَسْمر بِعبْمَ ِ لَمي ً مِمنَ الُسْمجَ الحمرا ِ إِلَم الُسْمجَ اْلَقصم‬dia َ ْ ْ ِِ َْ َ َ ْ ِِ َْ َ memperjalankan hambanya pada malam hari dari masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa”. Pendeknya maksud mereka hendak meruntuhkan Ka’bah tiadalah berhasil adanya. 919 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . akahirnya badan mereka hancur luluh seperti daun kayu dimakan binatang atau ulat. 918-919 Mahmud Yunus (1967).32 b) Surah al-Fushshilat ayat 13 Artinya: Jika mereka berpaling katakanlah : Aku beri peringatan kamu dan petir (sikas). Setelah mereka hamper masuk ke Negeri Makkah. (Q. seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud.

Dr. Pelajaran Bahasa Arab IV (Bahasa Arab) 5. dia tetap menyempatkan diri untuk menulis. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah I (Bahasa Arab) 6. Metodik Khusus Pendidikan Agama 3.37 Sebagian besar buku-buku karya Mahmud Yunus dipergunakan bagi para pelajar dari sekolah dasar (Ibtidaiyah) hingga ke perguruan tinggi. Adapun daftar buku-buku karya Prof. Contoh Tulisan Arab (Bahasa Arab) Sulaiman Ibrahim (2011). At-Tarbiyyah wa at-Ta’lim (Bahasa Arab) 6. karangan beliau dalam bahasa Arab berjumlah 27 judul. Karya beliau yang mempunyai pengaruh banyak diluar madrasah dan pondok pesantren adalah terjemahan Quran Karim yang diterbitkan pada tahun 1938 dan sudah mengalami cetak ulang berkali-kali. terdiri dari 42 jilid. H. Pelajaran Bahasa Arab III (Bahasa Arab) 4. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran 5. Pendidikan di Negara-Negara Islam dan Intisari Pendidikan Barat b) Bidang Bahasa Arab ada 16 karya 1. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah II (Bahasa Arab) 7. Mahmud Yunus sebagai berikut:38 a) Bidang Pendidikan ada 6 karya 1. 176-180 36 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Pelajaran Bahasa Arab I (Bahasa Arab) 2. Kamus Arab Indonesia 9. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Sumatera Barat. Pada ulang tahun beliau yang ke-70. hal. Dr. Dia senantiasa mengisi waktunya untuk menulis dalam situasi apapun. hal. Buku “Marilah Sembahyang” yang terdiri dari 4 jilid adalah merupakan hasil karangan Mahmud sewaktu dia beserta pejuang-pejuang lainnya berada dalam pengungsian dari ancaman perlawanan tentara Belanda (Nica) di Batusangkar pada tahun 1949. 36 Sumber lain menyebutkan bahwa Mahmud Yunus menulis tak kurang dari 82 buku dan yang ditemukan dari karya-karyanya hanya 65.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 13 D. 42 37 Malta Rina (2011). Mahmud memulai menulis sejak tahun 1920 dalam usia 21 tahun. Menurut daftar yang ada. terdiri dari 37 jilid dan dalam bahasa Indonesia berjumlah 34 judul. Jakarta: LEKAS. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. para anak didik dan kawan-kawan Mahmud Yunus menyusun daftar-daftar buku karangannya yang telah diterbitkan. Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia 4. H. Pengetahuan Umum dan Ilmu Mendidik 2. Karirnya sebagai penulis tetap ditekuninya pada masa-masa selanjutnya. KARYA TULIS MAHMUD YUNUS DAN AKHIR HAYATNYA Mahmud Yunus selain seorang pendidik. hal. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Metodik Khusus Bahasa Arab 8. 176 38 Malta Rina (2011). Pelajaran Bahasa Arab II (Bahasa Arab) 3. Pada waktu perang kemerdekaan ketika mengikuti perang gerilya. Penterjemah atau Pentafsir Al-Quran 10. ia juga seorang pengarang yang produktif.

Durusu al-Lughah al-Arabiyyah I (Bahasa Arab) 13. Keimanan dan Akhlak IV 5. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 2 (Bahasa Arab) 14. Alif Ba Ta wa Juz Amma (Bahasa Arab) e) Bidang Akhlak ada 9 karya 1. Beriman dan Berbudi Pekerti f) Bidang Sejarah ada 5 karya 1. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 1 (Bahasa Arab) 13. Keimanan dan Akhlak III 4. Pelajaran Sembahyang untuk Orang Dewasa 10. Akhlak Bahasa Indonesia 8. Al-Masailu al-Fiqhiyyah ala Mazahibu al-Arba’ah (Bahasa Arab) 9. Tafsir al-Fatihah (Bahasa Arab) 3. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah II (Bahasa Arab) 14. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah III (Bahasa Arab) 15. Muhadatsah al-Arabiyyah (Bahasa Arab) 16. Lagu-Lagu Baru Pendidikan Agama / Akhlak 7. Tafsir al-Quran Karim Juz 21-30 12. Puasa dan Zakat 6. Tarikh al-Fiqhu al-Islamy (Bahasa Arab) 4. Tafsir al-Quran Karim Juz 11-20 11. Sejarah Islam di Minangkabau 5. Kesimpulan Isi al-Quran 8. Tafsir al-Quran Juz 1 – 10 (Bahasa Arab) 6. Al-Mukhtaraat li al-Muthala’ah wa al-Mahfuzhat (Bahasa Arab) c) Bidang Fiqh ada 17 karya 1. Manasik Haji untuk Orang Dewasa 11. Haji ke Mekkah 7. Kamus al-Quran II 14. Marilah Sembahyang II 3. Kamus al-Quran I 13. Tarikh al-Islam (Bahasa Arab) Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia di . Surat Yaasin dan Terjemahannya (Arab Melayu) 6. Keimanan dan Akhlak II 3. Keimanan dan Akhlak I 2. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 3 (Bahasa Arab) 15. HukumWarisan dalam Islam 8. Moral Pembangunan dalam Islam 9. Akhlak 3. Muthala’ah wa al-Mahfuzhaat (Bahasa Arab) 12. Sejarah Pendidikan Islam 2. Hukum Perkawinan dalam Islam 9. Tafsir al-Quran Al-Karim (30 juz) 2. Marilah Sembahyang III 4. Juz Amma dan Terjemahannya 5. Tafsir Ayat Akhlak (Bahasa Arab) 4. Soal Jawab Hukum Islam d) Bidang Tafsir ada 15 karya 1. Fiqhu al-Wadhih An-Nawawy (Bahasa Arab) 17. Marilah Sembahyang IV 5. Sejarah Pendidikan Islam Indonesia 12. Mabadi`u Fiqhu al-Wadhih (Bahasa Arab) 16. Pelajaran Huruf al-Quran (Bahasa Arab) 7. Marilah Sembahyang I 2. Muhadharaat al-Israiliyyaat fi alTafsir wa al-Hadits (Bahasa Arab) 10. Kamus al-Quran (juz 1 – 30) 15.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 14 11.

Semoga generasi muda akan menyadari hal ini dan menjadikannya sebagai langkah perubahan yang lebih baik di masa mendatang. SUMBER RUJUKAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Adapun sumber-sumber rujukan tafsir Quran Karik karya Mahmud Yunus sebagai berikut:41 1) 2) 3) 4) 5) Tafsir al-Thabary. Al-Adyaan (Bahasa Arab) 3. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 200 41 Mahmud Yunus (1981). juz 1. Pengorbanan dan usaha beliau sangat besar dalam membentuk pondasi serta perubahan sistem pendidikan di Indonesia yang masih dapat kita rasakan saat ini. halaman 3 Tafsir al-Qasimy. Tahun 1982. Kumpulan Do’a 13. Marilah ke Al-Quran 14. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Jakarta: PT Hidakarya Abang. Pemimpin Pelajaran Agama III 12. (2008). Khulashah Tarikh al-Ustaz Mahmud Yunus (Bahasa Arab) Aktivitas-aktivitas Mahmud dalam bidang-bidang lain tidak mejadi rintangan bagi aktivitasnya dalam mengarang. 180 40 Saiful Amin Ghofur. dia memperoleh gelar doctor honoris causa di bidang ilmu tarbiyah dari IAIN Jakarta atas karya-karyanya dan jasanya dalam pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. Dr. Profil Para Mufassir al-Quran. Pendahuluan. ia tetap menulis bahkan pada tahun-tahun terakhir dari kehidupannya pa tahun (1982) masih ia sempatkan untuk selalu menulis. E. Asy-Syuhuru al-Arabiyyah fi Biladi al-Islamiyyah (Bahasa Arab) 15. juz 1. Do’a-Do’a Rasulullah 9. Pada tahun ini juga pada tanggal 16 januari. halaman 42 Tafsir Ibnu Katsir. Ilmu al-Nafs 7. Ilmu Perbandingan Agama 2. Pemimpin Pelajaran Agama II 11. VI Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Hingga pada saat ia menjalani masa pensiun. halaman 7 Fajrul Islam. Sumatera Barat. Muzakaraat Ushulu al-Fiqh (Bahasa Arab) 5. juz 2 halaman 40-43 dan juz 3 halam 37 39 Malta Rina (2011). Beberapa Kisah Nabi dan Khalifahnya 8. Pedoman Dakwah Islamiyyah 4. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Hal ini dapat dilihat dari tulisan yang dihasilkan justru pada saat aktivitasnya yang lain lebih memuncak terutama dalam bidang pendidikan. hal.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 15 g) Bidang-bidang lainnya 1. Mahmud Yunus meninggal dunia di Jakarta. Pemimpin Pelajaran Agama I 10. Beliau adalah salah satu tokoh Islam yang berpengaruh pada abad ke 20 yang patut dijadikan tauladan dan lebih utama lagi berusaha melanjutkan usaha-usaha yang beliau telah rintis selama hidupnya.39 Awal tahun 1970 kesehatan Mahmud Yunus menurun dan bolak balik masuk rumah sakit. H. juz 1. Durusu at-Tauhid (Bahasa Arab) 6. halaman199 Zhuhrul Islam. hal.40 Kiprah Mahmud Yunus dalam dunia pendidikan pada umumnya dan dalam pengajaran Bahasa Arab khususnya akan tetap menajdi amal shaleh yang tak akan putus. juz 1. hal. Tafsir Quran Karim.

Malta (2011). Herry. Sumatera Barat Yunus. I Muhammad.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 16 Daftar Pustaka Federspiel. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Profil Para Mufassir al-Quran. Saiful Amin (2008). Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. dkk (2006). Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli “Popular Indonesia Literature of the Quran”. Ghofur. Tafsir Quran Karim. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Cet I Mahmud (1981). Cet I Rina. Tarjamah al-Quran al-Karim. Jakarta: Gema Insani Press. Bandung: Mizan. Mahmud (1967). Bandung: PT al-Ma’arif. Jakarta: LEKAS. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Jakarta: PT Hidakarya Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Dr. Abang Yunus. (1996). Yogyakarta: Pustaka Insan Madani Ibrahim. Howard M. H. Cet. Sulaiman (2011).

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful