Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia

TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Dosen Pembimbing :
Dr. Abdul Rouf, Lc, MA

HASRUL
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN IV

Tahun Akademik 2011 - 2012

perbuatan baik serta pengungkapan kembali kisah-kisah. Analisisnya menunjukkan bahwa pemikiran Islam bangsa Indonesia pada waktu itu memperhatikan masalah-masalah doktrin. Pada abad ke-16. Pada masa-masa berikutnya sampai abad ke-20. balada dan cerita-cerita pertualangan yang menggunakan simbol-simbol Islam. Hal ini Nampak pada berbagai torehan bersejarah para Cendekiawan dan Ulama dalam berbagai literatur disiplin ilmu. Karena itu. terhitung setelah tahun 1970-an hingga sekarang. seorang ulama kelahiran Sumatera bagian barat. proses pemahaman al-Quran terlebih dahulu dimulai dengan penerjemahan al-Quran ke dalam bahasa Indonesia baru kemudian dilanjutkan dengan penafsiran yang lebih luas dan rinci.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 2 Pendahuluan Studi-studi keagamaan Islam di Asia Tenggara khususnya di Indonesia memiliki peranan penting dan telah memiliki perjalanan sejarah yang panjang. Jakarta: LEKAS. 2 Perlu diketahui bahwa pada perkembangan awal. Hal ini dimaklumi karena para mufassir ketika itu sekaligus sabagai juru dakwah yang berperan dalam menyebarkan Islam sehingga kesempatan untu menulis belum terpikirkan . Oleh karena itu. tradisi pembukuan tafsir baru dilakukan yang dipelopori oleh Abdul Rouf Singkel dengan tafsirnya. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.3 yaitu:  Generasi Pertama. Tarjuman al-Mustafid. Howard M. Howard M. Perkembangan penafsiran al-Quran agak berbeda dengan perkembangan yang terjadi di dunia Arab yang merupakan tempat turunnya al-Quran. hasil penafsiran mereka hanya berkembang secara lisan. Mudah-mudahan dapat menjadi satu tambahan referensi baru dalam memahami tradisi penafsiran al-Quran di Indonesia. Federspiel (1996). Sesuai dengan kategorisasi Federspiel diatas. para Mufassir belum mendokumentasikan penafsirannya dalam bentuk buku. bahkan mungkin sebelumnya telah ada tulisan-tulisan para Ulama yang didistribusikan secara luas. hal.  Generasi kedua. Inilah yang akan menjadi topik utama dalam tulisan ini. dimulai kira-kira pada awal abad ke-20 hingga awal tahun 1960-an.1 Salah satu karya utama dari perjalanan sejarah ini ialah kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran. hal. Palembang di pulau Sumatera. 129 1 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . 17-18 2 Sulaiman Ibrahim (2011). sementara sebagian lainnya berfokus pada masalah tingkah laku. dimulai sejak pertengahan tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an. Jawa Timur dan Gowa di Sulawesi yang telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik para siswa untuk belajar. Federspiel. hal. Perkembangan cara penerjemahan dan penafsiran al-Quran ke dalam bahasa Indonesia terdiri dari tiga generasi. muncul juga tulisan-tulisan yang yang pandangannya berbau mistik. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. salah seorang pengkaji ke-Islaman di Indonesia bahkan menyatakan bahwa menjelang abad ke-12 telah ada pusat-pusat studi di daerah Aceh. Menjelang abad ke-17. Federspiel (1996). Bandung: Mizan. dan  Generasi ketiga. maka salah satu karya terjemah dan tafsir di Indonesia yang tergolong dalam generasi kedua adalah Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. 80 3 Howard M.

Jakarta: Gema Insani Press. Mahmud Yunus mulai belajar al-Quran pada sang Kakek. siangnya ia sudah bisa menceritakan kembali dengan sempurna. Walaupun demikian ia dibesarkan dalam lingkungan yang Islami. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Ia telah berfikir dan berbuat untuk menjawab problema sosial. Dr. Adapun Ibu Mahmud adalah seorang buta huruf karena tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah sebab pada waktu itu di desanya belum ada sekolah desa.4 Mahmud Yunus tumbuh dan berkembang dari keluarga sederhana yang taat beragama.5 Walaupun dilahirkan dari keluarga yang sederhana. antar lain al-Mahally. Ketika usianya baru 16 tahun yaitu tahun 1917. hal. Ayahnya seorang petani biasa dari suku Mandahiling dan ibunya yang biasa dipanggil dengan Posa berasal dari suku Chaniago. Beliau dilahirkan pada hari sabtu tanggal 30 Ramadhan 1316 Hijriyah bertepatan dengan tanggal 10 Februari 1899 Masehi di desa Sunggayang. bangsa dan agamanya dengan memilih jalur pendidikan sebagai sisi yang ia anggap paling strategis pada waktu itu. 2 6 Malta Rina (2011).8 Mahmud Yunus memiliki jasa yang sangat besar dalam meningkatkan sistem pendidikan yang masih dapat dirasakan sampai saat ini. 3 7 Herry Muhammad. Ayah dan Ibunya bercerai. dkk (2006). 85-86 8 Herry Muhammad. Mahmud sudah mampu mengajar beberapa kitab. al-Fiyah ibn Aqil dan Jam’al Jawami. Ayah Mahmud adalah bekas pelajar surau dan mempunyai ilmu keagamaan yang cukup memadai sehingga dia diangkat menjadi Imam Nagari. Batusangkar. hal. Situasi sosial yang melatarbelakangi kehidupannya telah membentuk karakternya menjadi sosok yang ikut mengisi perjalanan sejarah. dkk (2006).6 Pada saat Mahmud Yunus masih balita. namun mempunyai nuansa keagamaan yang kuat. Jakarta: LEKAS. Bila dimalam hari diceritakan hikayat atau cerita yang menjadi salah satu kesanyangannya. H. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Pengalaman ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi beliau ketika melanjutkan pendidikannya terutama ketika belajar di al-Azhar. 5 5 Malta Rina (2011). Kakek Hafsyah adalah seorang ulama yang cukup dikenal. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Sulaiman Ibrahim (2011). bernama Syekh Muhammad Ali yang dimasyhurkan masyarakat dengan Tuanku Kolok.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 3 A. Pekerjaan Hafsah sehari-hari adalah bertenun. Ia ikut Ibunya dan hanya sesekali Ayahnya menjenguknya. Mahmud Yunus dikenal dengan anak yang cerdas. hal. Sumatera Barat. Ia mempunyai keahlian menenun kain yang dihiasi benang emas. hal. hal. Engku Gading yang mendirikan sebuah Surau (semacam pesantren di Jawa). Kairo.7 b) Pribadi Mahmud Yunus Sejak kecil. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. yaitu kain tradisional Minangkabau yang dipakai pada upacara-upacara adat. 86 4 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . RIWAYAT HIDUP MAHMUD YUNUS a) Latar Belakang Kehidupan Mahmud Yunus Mahmud Yunus adalah buah hati dari pasangan Yunus B. Cet I. Incek dan Hafsah binti Imam Sami’un. Sumatera Barat. Itu sebabnya pada usia tujuh tahun (1906). Kecermelangan Mahmud Yunus dalam menerima pelajaran diakui oleh para Ustadz yang mengajarnya.

9 yaitu:  Istri pertamanya bernama Hj. maka pada waktu ia pergi belajar ke Mesir Mahmud menceraikan istri yang pertama yaitu Darisah binti Pangeran. Mahdiarti lahir tanggal 6 Maret 1948 dan Chairi lahir tanggal 17 Januari 1951. Hj. H Hamdi lahir taggal 3 Oktober 1942. Sinaro Sati. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Darisah binti Pangeran dari Payakumbuh dan mempunyai satu orang anak laki-laki yang bernama Prof. Dr. Mahmud Yunus didik dalam lingkungan agama dan tidak pernah masuk ke sekolah umum.  Istri yang ketiga adalah Karniah dan mempunyai satu orang anak yang bernama Amlas. Profil Para Mufassir al-Quran. Hafni.  Istri kedua bernama Hj. Hj. Djawahir yang juga berasal dari Payakumbuh dan mempunyai lima orang anak yaitu Hj. Sumatera Barat. Fachrudin. Tahun 1908 M. H. Neszli Harmaini. yaitu Hindun. Ketiga istri Mahmud Yunus tersebut dinikahinya sebelum ia berangkat ke Mesir. dan Ir. Ia belajar dengan kakeknya sendiri. Dr. Hj.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 4 c) Keluarga Mahmud Yunus Mahmud Yunus merupakan satu-satunya anak laki-laki dalam keluarganya dan hanya memiliki satu adik perempuan. Kamal Mahmud. Mahmud pun dipercaya oleh kakeknya menjadi Guru Bantu untuk mengajari anak-anak yang menjadi pelajar pemula sambil ia mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab dengan kakeknya. Mahmud Yunus menikahi Hj. Nurjani setelah beliau kembali dari Mesir. hal. Berdasarkan data diatas. SH yang lahir tahun 1932. Dr. Thaib Umar mendirikan Madrasah School di Surau Tanjung Pauh. bahasa Arab dan matematika.10 Malta Rina (2011). Hj. Nurjani binti Jalil dari Padang dengan anak-anaknya bernama Fachri Mahmud.H. 6 10 Saiful Amin Ghofur. Muhammad Thahir bin Muhammad. Drs. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. 198 9 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Djawanis. Belajar mengaji di surau adalah jalur pendidikan awal yang ditempuh oleh beliau. Darisah binti Ibrahim ini merupakan anak dari mamaknya Mahmud sendiri yaitu H. sharaf. H Yunus Mahmud lahir tanggal 29 November 1940. Dr. H. (2008). ia memutuskan keluar karena pelajaran terlalu sering diulang dan menjemukkan baginya. Darisah binti Ibrahim yang mempunyai enam orang anak yang bernama Sufni (meninggal pada waktu masih bayi) yang lahir tahun 1939. H. Mahmud mulai mengaji di surau kakeknya ketika berusia 7 tahun dan dalam waktu kurang dari satu tahun ia dapat menamatkan al-Quran. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Mahmud sempat masuk sekolah rakyat walaupun hanya betah sampai kelas tiga. Suraiya. beliau memiliki anak sebanyak 18 orang.  Sedangkan Istri Mahmud Yunus yang kelima adalah Hj. Sufna. SH yang lahir pada tahun 1923. H. Tahun 1908. Mahmud mempunyai lima orang istri. Mahmud pun dimasukkan oleh Ayahnya ke madrasah school tersebut. Hamdi dan Elly. ia belajar nahwu. dari lima istri Mahmud Yunus. Di madrasah ini. Ibrahim Dt. Drs.M. Fachran.  Istrinya yang keempat yang bernama Hj. hal. Pada saat yang bersamaan. d) Perjalanan Mahmud Yunus Menuntut Ilmu Sejak kecil. Elina lahir tanggal 1 Februari 1946.

86 11 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Fath al-Wahhab. 4-5 14 Sulaiman Ibrahim (2011). Sinaro Sati (Saudara sepupu Ibu Mahmud) menginginkan arahan agama untuk kemenakannya. ia berhasil memperoleh diploma dengan spesialisasi di bidang pendidikan. Ia datang menghadiri perkumpulan tersebut sebagai perwakilan H.13 Begitu pun Ibunya sendiri yang bekerja sebagai ahli penenun dengan benag emas selalu memberikan dukungan khususnya secara ekonomi. Setelah itu. Di media ini. Ia pun masuk ke universitas Darr al-Ulum. ia membentuk perkumpuulan pelajar Islam di Sunggayang bernama Sumatera Thawalib pada tahun 1920 M. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Beliau memiliki harapan yang besar untuk menyampaikan segala pengetahuan yang telah didapatnya setelah meninggalkan kampung halamannya kurang lebih 6 tahun. dkk (2006). Jakarta: LEKAS. Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan lancar. Gerakan pembaruan di Minangkabau saat itu makin berkembang dan keadaan tersebut menggembirakan Mahmud Yunus untuk menghembuskan angin perubahan. jam’u al-Jawami. Al-fiyyah Ibn Aqil dan Jam’u al-Jawami. Umm al-Barahin. Melalui karya-karya gurunya itu. Bahkan dia tak berkeberatan menanggung semua biaya yang diperlukan untuk keperluan itu hingga Mahmud dapat melanjutkan pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi.14 Pada tahun 1924 M.M Thaib Umar mempelajari beragam kitab. Alfiyah Ibnu Aqil. Fath al-Qarib. ilmu tafsir. Ihya Ulumuddin dan Minhaj al-A’bidin. sehingga H. Mahmud Yunus mendapat kesempatan belajar di Universitas al-Azhar. Iqna’. Mahmud dapat menyerap semangat pembaruan demi peningkatan kesejahteraan umat dan perkembangan Islam.12 Ilmu pengetahuan Mahmud Yunus kurang menonjol dalam bidang adat Minangkabau. Balaghah kitab al-Jauhar al-Maknun. 5 12 Saiful Amin Ghofur. 198 13 Malta Rina (2011). hal. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Sulaiman Ibrahim (2011).M Thaib Umar amat berpengaruh terhadap pembentukan keilmuan Mahmud Yunus. Dr. Maka ia pun tertarik untuk melanjutkan studinya guna mempelajari ilmu pengetahuan umum. Talkhish. Cet I. Yunus didaulat sebagai pemimpin Redaksi. dia kembali ke kampung halamannya di Sunggayang Batusangkar. Taftazani. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Kegiatan perkumpulan ini beragam. Hanya dalam tempo setahun. 11 Kedekatan Yunus secara pribadi dengan Thaib Umar membawanya ke forum rapat akbar Ulama Minangkabau pada tahun 1919 M di padang panjang. dia berhasil mendapatkan Syahadah Alimiyah dari al-Azhar dan menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh predikat itu. Mahmud Yunus dibawah asuhan H. asymuni. dainataranya menerbitkan Majalah al-Basyir.M Thaib Umar. Fath al-Muin. fikih Hanafi dan sebagainya.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 5 Sejarah mencatat bahwa H. hal. Setelah lulus dari al-Azhar. Kairo. maka Ibrahim pun membantu biaya pendidikan Mahmud Yunus. Sumatera Barat. H. dalam usia 16 tahun Mahmud Yunus sudah dapat Mengajarkan al-Mahalli. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Mahmud merasa bahwa ilmu yang didapatkannya hanya tentang Agama dan Bahasa. Mesir dan tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang masuk Darr al-Ulum. Karena itulah.15 Setelah itu. (2008). Antara lain. hal. Ibrahim Dt. hal. 7-8 15 Herry Muhammad. Jakarta: Gema Insani Press. hal. Di sana ia mempelajari ilmu ushul fiqh. Profil Para Mufassir al-Quran. Melihat perkembangan Mahmud dari kecil. tahun 1929.

Beliau menerapkan metodologi baru dalam pengajaran Bahasa Arab dan ilmu-ilmu keislaman lainnya dengan memadukannya dengan ilmu pengetahuan umum dengan bingkai akhlak al-karimah.  Memimpin Normal Islam di Padang Normal Islam (Kulliyyatul Mu’allimin al_Islamiyyah) didirikan di Padang oleh Mahmud Yunus bersama kerabatnya yang bergabung Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI) pada bulan April 1931. diangkat sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta  Memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang Pada 20 nevember 1966. Ia dikenal sebagai pendidik yang memadukan antara konsep dan praktik. Jakarta: Gema Insani Press. hal. Jawa Timur merupakan pesantren diluar Sumatera yang pertama kali menerapkan metodologi pengajaran Mahmud Yunus. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. 87-91 17 Herry Muhammad. diantaranya:  Pembaharuan Metode Pengajaran Agama Islam dan Bahasa Arab Mahmud Yunus mencurahkan dirinya untuk mengerahkan potensi. ia kemudian mendirikan dua pendidikan Islam pada tahun 1931 yang salah satunya adalah al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang. hal. Sumater Barat dan Mahmud Yunus diangkat menjadi Rektor sampai pension pada tahun 1970 f) Gagasan dan Perjuagan Mahmud Yunus Salah satu tokoh pembaru itu yang melakukan penyesuaian dengan memasukkan ilmu umum dalam kurikulum pendidikan Islam adalah Mahmud Yunus. dkk (2006). Pondok Pesantren Darussalam Gontor di Ponorogo. IAIN Imam Bonjol berdiri di Padang. Ini terlihat dari beberapa kiprahnya dalam memajukan pendidikan agama Islam sebagai yang telah dikemukakan diatas. 90 16 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .  Mendirikan dan Memimpin Sekolah Menengah Islam (SMI) di Bukittinggi  Tahun 1960. Mahmud Yunus adalah peletak dasar pengajaran Bahasa Arab di Indonesia. ADIA dilebur dengan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAIN) dan namanya berubah menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang kini menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Yogyakarta.17 Herry Muhammad.  Memimpin Sekolah Islam Tinggi (SIT) di Padang  Mendirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) dan sekaligus menjadi dekannya (1957-1960) Pada tahun 1960. Madrasah ini dimaksudkan untuk mendidik calon guru. Ia menekankan pengajaran bahasa Arab karena merupakan pintu masuk mempelajari ilmu-ilmu keislaman lainnya. Untuk lebih lanjut mengenai mengenai gagasan-gagasan dan perjuanagan Mahmud Yunus akan diuraikan dibawah ini.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 6 e) Karir Mahmud Yunus dalam Dunia Pendidikan Diantara karir kependidikan Mahmud Yunus ialah sebagai berikut:16  Memimpin al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang Mahmud Yunus sekembalinya dari Mesir. dkk (2006). Cet I. Namun sanagat disayangkan al-Jami’ah al-Islamiyyah gulung tikar pada tahun 1933 karena kekurangan tenaga pengajar. gagasan dan perjuangannya dalam bidang pendidikan Islam.

18 18 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Pada waktu ia menjabat sebagai Dekan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta.19 Didirikannya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) juga tidak dapat dipisahkan dari usaha yang dilakukan oleh Mahmud Yunus. Kedekatan Mahmud Yunus dengan pemerintahan inilah yang kemudian dia manfaatkan agar pendidikan agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah. mulai dari SR.  Memperjuangkan Sekolah Agama Pemerintah dan Merintis IAIN Pada tanggal 1 September 1950 Mahmud diangkat menjadi Kepala Penghubung antara pusat Kementerian Agama RIS dan pusat Kementerian RI Yogyakarta.com). Dalam jabatan inilah Mahmud lebih banyak berhasil mengajukan rencana-rencana pendidikan agama Islam diantaranya seperti yang telah disebutkan diatas. tepatnya pada tahun 1943 Mahmud Yunus terpilih mewakili Majlis Islam Tinggi (MIT) sebagai penasehat Residen (Syu-Cho-Kan) di Padang. Di masa pemerintahan Jepang. Wahib Wahab sangat menyetujui usulan tersebut. Muncul ide dari Mahmud Yunus untuk menyatukannya dengan Perguruan Tinggi Agama Islam ( PTAIN) di Yogyakarta yang sebelumnya sudah terbentuk juga. Usulan Mahmud ini dapat dipertimbangkan oleh Jepang untuk diterima.blogspot. 18 20 Ibid. Rangkaian usaha Mahmud Yunus selama memegang jabatan tersebut yang telah membawa prospek lebih baik bagi pendidikan agama di Indonesia pada umumnya. Hal ini juga terbukti dengan keluarnya peraturan bersama Menteri PP & K dan Menteri Agama tentang PTAIN (1951) serta keluarnya keputusan Menteri PP & K dengan persetujuan Menteri Agama tentang penghargaan ijazah-ijazah madrasah. Tokoh Pendidikan Islam : Prof. SMP. keluarlah Peraturan Presiden Nomor Tahun 1960 tentang pendirian Institut Agama Islam Negeri (IAIN). No. Pada waktu yang bersamaan ia juga memimpin Normal Islam di Padang. Sejak saat itu pelajaran agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah pada waktu itu dan sekaligus Mahmud Yunus diangkat menjadi pengawas pendidikan agama pada pemerintahan Jepang. Dengan demikian. 18 Upaya untuk memasukkan mata pelajaran agama Islam ke dalam kurikulum pendidikan umum (pemerintah) juga dilakukan oleh Mahmud Yunus setelah kemerdekaan. No. Dr. Melalui proses yang panjang maka usaha tersebut berhasil keluarnya peraturan tentang pendidikan agama Islam telah masuk dengan resmi ke sekolah-sekolah negeri dan berlaku juga untuk sekolah-sekolah partikelir.H. Mahmud Yunus. SMA dan sekolah-sekolah kejuruan.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 7  Memasukkan Pelajaran Agama ke Kurikulum Sekolah Pemerintah Salah satu kepeloporan Mahmud Yunus yang hingga saat ini hampir-hampir dilupakan oleh sejarah adalah usaha yang dilakukannya untuk menempatkan mata pelajaran agama Islam dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah pemerintah. H.20 Irhash A. Shamad (http://irhashshamad. (1899-1982) 19 Ibid. Respon Menteri Agama yang pada waktu itu dijabat oleh K.

hal. Menurut Howard M. Usaha penulisan untuk sementara waktu berhenti karena penulisnya memutuskan melanjutkan pendidikan ke al-Azhar. hal. kedua dan ketiga. hal. reaksi keras dan protes terus bermunculan. ia pulang ke Indonesia dan kembali melanjutkan usahanya untuk menafsirkan al-Quran. Satu pelajaran penting yang penulis dapatkan disana ialah kobolehan menerjemahkan al-Quran dan bahkan dianjurkan agar bangsa asing yang tidak mengetahui bahasa Arab dapat memahaminya juga.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 8 B. Adapun dalam menerjemahkan juz 7 sampai juz 18 dibantu oleh AlMarhum H. Mahmud Yunus melakukan terobosan ini sekitar akhir tahun 1922 Masehi yang merupakan bukti bahwa ia benar-benar mahir dalam bahasa Arab. Kegiatan penafsiran tersebut diterbitkan 1 juz tiap 2 bulan.23 Mahmud Yunus melanjutkan usaha ini pada tahun 1354 H / 1935 M dan yang terpenting pada saat itu ialah ia berikan nama Tafsir Quran Karim. dan 3) Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus Ketiga Tafsir diatas berawal dari karya-karya penting pada generasi penerjemahan pertama pada 25 tahun kedua abab ke-20. Pendahuluan. karya Ahmad Hassan 2) Tafsir al-Quran Karya Hamidy. hal. Jakarta: PT Hidakarya Abang. Ada dua ulama besar yang masing-masing dari Yogyakarta dan Jatinegara yang pernah melakukan protes tertulis agar apa yang diupayakan Mahmud Yunus dihentikan. III 24 Mahmud Yunus (1981). yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun. III-IV 21 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Tafsir Quran Karim. a) Eksistensi Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus Tafsir Quran Karim menurut keterangan penulisnya merupakan hasil penyelidikan selama kurang lebih 53 tahun.K. Setelah penulis dalam hal ini Mahmud Yunus telah menempuh pendidikan di al-Azhar dan Darr al-Ulum. 84 23 Mahmud Yunus (1981). Federspiel (1996). Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. baik dari kalangan umat Islam secara umum maupun dari kalangan ulama terkemuka sekalipun.22 Penulisan Tafsir Quran Karim dimulai pada tahun 1922 dan berhasil diterbitkan untuk juz pertama. KIPRAH MAHMUD YUNUS DALAM MENAFSIRKAN AL-QURAN Karya Mahmud Yunus yang paling monumental dan memiliki pengaruh yang luas ialah Tafsir Quran Karim. Bandung: Mizan. Pada bulan april 1938 tammatlah 30 juz. Pendahuluan. Jakarta: LEKAS. Mesir. Adapun pada uraian berikut akan menyajikan sekilas tentang tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Hal ini disebabkan kegiatan penfsiran ketika itu dianggap sebagai perbuatan langka yang diharamkan.21 yaitu: 1) Tafsir al-Furqan.24 Howard M. Federspiel. Usaha beliau dalam menerjemahkan dan menafsirkan al-Quran merupakan langkah yang cukup berani. 129 22 Sulaiman Ibrahim (2011). Bakry. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. ada 3 kitab Tafsir yang cukup representatif untuk mewakili tafsir-tafsir generasi kedua (Tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an). Kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran selain bahasa arab pada waktu itu belum dapat diterima oleh semua Ulama bahkan ada yang menganggap hukumnya haram. Pada tahun 1924. Dalam rentang waktu yang cukup lama ini.M.

analisa istilah dan konsep-konsep serta kandungan kesimpulan al-Quran. ayat 29 surah al-Isra’ ً ‫ول تَجْ عم ْ يَمَ َ مغلوالَم‬ َ ‫ إِلَم عنو‬oleh penulisnya diterjemahkan dengan kalimat “jangalah engkau jadikan tangan َ ‫و قِم‬ engkau terbelenggu ke kuduk engkau (jangan bakhil).)ممن‬Hal terpenting dari uraian ini ialah penulis berusaha menyisipkan suatu pesan َ ْ ‫ِ هوم فِم شم‬ ْ moral kepada pembaca agar dalam kehidupan bermasyarakat senantiasa menjaga nilai-nilai kebersamaan dan rasa persatuan. Mahmud Yunus (1981). teknik penerjemahan dan keterangan (catatan kaki). Jakarta: PT Hidakarya Abang Sulaiman Ibrahim (2011). terdapat juga terjemahan maknawi yang ditandai dengan dua tanda kurung dan َْ َ ََ selebihnya dalam bentu catatan kaki. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Pada sisi lain. 87-102 26 25 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Mahmud Yunus mengakui bahwa terjemahan literal tidak memadai untuk memberikan pengertian yang sebenarnya tentang suatu ayat tampa dibarengi dengan terjemahan maknawi.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 9 b) Mengenal Sistematika Penyusunan Tafsir Quran Karim Uraian ringkas dari sitematika penyusunan Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus dapat dilihat sebagai berikut:25  Cover [1lembar] I  Lembar Pengesahan [1 lembar] II  Pendahuluan [5 lembar] III-VII  Isi [924 lembar] 1-924  Daftar Surat dan Isi Tafsir Quran Karim [25 lembar] I-XXV  Daftar Isi Surat-surat Quran [2 lembar] XXV-XXVI  Daftar Isi Juz-juz Quran [1 lembar] XXVI  Kesimpulan Isi al-Quran [33 lembar] I-XXXIII c) Karakteristik Tafsir Quran Karim Ada beberapa karakteristik yang setidaknya dapat memberikan gambaran utuh mengenai karya Tafsir Mahmud Yunus.)واعتَصمُاا بِحبْم ِ ّللاِ جُيعًم ول تَفَرقوما‬Demikian juga mengenai َ ََ ِ َ َ َ ‫َ ْ ِ و‬ َ َ ْ ِ perpecahan (desintegrasi) umat pada Surah al-An’am ayat 159 ( َ ‫إِن الَذينَ فَرقواا دينَهوم وك نواا شميَع لَسْم‬ َ ً ِ ِ َ ْ‫ . birisi juga uraian panjang mengenai suatu objek tertentu. Hal ini memungkinkan semua orang mengetahui arti kata dari masing-masing ayat yang diterjemahkan. Hal ini terlihat terutama pada ayat-ayat al-Quran yang menggunakan lafal konotatif dan bernuansa eupemistis. Tafsir Quran Karim. Walaupun demikian. yaitu sistematika penerjemahan dan penafsiran yang ia gunakan. Jakarta: LEKAS. Sebagai contoh. Uraiannya dapat dianalisa dibawah ini:26  Sistematika Penerjemahan dan Penafsiran Karya tafsir Quran Karim memiliki komposisi yang cukup sederhana.  Teknik Penerjemahan dan Keterangan (catatan kaki) Hamper 60 persen karya Mahmud Yunus berisi terjemahan dari teks al-Quran dan 40 persen berisi keterangan dalam bentuk catatan kaki atas beberapa istilah dan beberapa konsep Agama. Format penejemahannya dilakukan setelah mengetengahkan teks al-Quran dibagian kanan dan terjemahannya dibagian kiri. hal. Contoh yang cukp mewakili hal ini ialah ketika Mahmud Yunus menjelaskan makna persatuan (integrasi) umat pada Surah al-Imran ayat 103 (‫ . Untuk teknik penerjemahannya dengan penerjemahan literal (harfiyyah).

إِذ قَم َ ّللاو يَم عيسم إِنيم متَافييم َ ورافِعوم َ إِلم‬Kata ( ‫ )متَمافي‬dalam ayat ini ayat 55 surah al-Imran َ َ َ َ ِ َ ‫و‬ َ ‫و‬ diterjemahkan secara leksikal dengan mewafatkan karena pengertian ini menurut penerjemahnya adalah pengertian yang biasa terpakai dalam bahasa Arab dan tidak ada indikasi lain yang dapat memutar pengertian ini kepada pengertian lain. Selanjutnya penafsirannya dilakukan dengan mencantumkan catatan kaki pada ayat-ayat yang dianggap penting untuk dijelaskan. Profil Para Mufassir al-Quran. dapat lihat dari beberapa segi. hal. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. hal. memberikan penafsiran secara global. Sebagai contoh pada penerjemahan kata ‫ متَمافي‬dalam َ ‫و‬ َ ْ َ‫ .  Metode Pemikiran Tafsir Metode pemikiran tafsir Mahmud Yunus cenderung kea rah penafsiran bi al-Riwaya. Jakarta: LEKAS.27 yaitu:  Metode Penulisan Segi cara penafsiran Tafsir Quran Karim ialah ayat demi ayat dan suh demi surah sesuai dengan urutan dalam mushaf dan dilakukan secara singkat dan global tampa urutan yang panjang lebar. d) Metodologi Tafsir Quran Karim Untuk analisa metodologi terhadap Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Salah satu contoh dalam permasalahan ini َ ‫و‬ seperti ketika menafsirkan Surah al-Fath ayat 10 (‫ )يَمَ ّللاِ فَماْ َ أَيْمَيهم‬dan surah al-Imran ayat 26 ِْ ِ َ ِ ‫و‬ dan 73 yang masing-masing ada kata (‫ )بِيَمَ َ ا ْلخيْمر‬dan (ِ‫ . (2008). Metode ini kurang memberikan porsi yang besar terhadap akal dan lebih banyak berpegang pada arti harfiahnya. tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus menggunakan metode global (ijmali).28  Metode Penafsiran Metode penafsiran yang digunakan Mahmud Yunus sebagian besar masih bersifat sederhana. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 105-109 28 Saiful Amin Ghofur. berjabat tangan dengan Nabi Muhammad dan mengumpamakan tangan Nabi Muhammad sebagai tangan Allah. yakni metode penafsiran yang menggunakan riwayat-riwayat para sahabt dan para tabi’in sebagai dasar pijakan. Tafsir ini juga memiliki uraian tentang asbab al-Nuzul dan keterangan ringkas makna ayat-ayat al-Quran.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 10  Analisa Istilah dan Konsep-konsep Mahmud Yunus meiliki kecenderungan ketika menerjemahkan suatu kata (istilah) yaitu menekankan pada pengertian leksikal dan semantic kata tersebut sesuai dengan perkembangan bahasa yang terpakai.  Kandungan Kesimpulan al-Quran Satu bentuk karakteristik lain dari karya yang sedang ditelaah ini adala uaraiannya yang secara khusus memuat kesimpulan isi al-Quran yang diletakkan pada bagian akhir sebanyak kurang lebih 32 halaman. 201 27 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Hal ini terlihat dalam penyajian tafsirnya yang dilakukan pertama kali ialah member arti dengan ayat-ayat al-Quran. Sulaiman Ibrahim (2011).)بِيَمَ ّللا‬Mahmud mengartikan kata َ‫يَم‬ ‫َ و‬ ِ dengan tangan yang didasarkan pada riwayah bahwa ayat ini turun ketika orang-orang yang bersetia teguh kepada Nabi Muhammad. Setelah itu. Maka dapat disimpulkan.

Bandung: PT al-Ma’arif. maka paling tidak karya ini dapat disebut sebagai karya tafsiriyyah. Adapun tafsir karya Mahmud Yunus sangat menonjol dalam menyampiakn nilai-nilai social. namun uraiannya cukup memberi kejelasan dalam memahami ayat-ayat tertentu dalam al-Quran. 117 31 Mahmud Yunus (1967). Hal ini menunjukkan sebagai sebuah medium untuk mengantarkan generasi intektual dan sebuah perubahan yang besar dalam membimbing umat manusia mengamalkan ajaran-ajara islam. Jakarta: LEKAS. 540-541 29 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Ini jelas berbeda dengan tafsir-tafsir sebelumnya yang kebanyakan membahas sisi kebahasaan dari al-Quran. Tafsir Quran ini merupakan sebuah jawaban yang lebih khusus menjadi suber utama pada zaman penulisannya. hal. bagaimana Tuhanmu memperbuat terhadap orang-orang yang mempunyai gajah (1). Ini menunjukkan juga bahwa tafsir tersebut dismabut baik oleh masyarakat luas. al-Fi’il : 1-5)31 Sulaiman Ibrahim (2011). Jakarta: LEKAS. Yang melempar mereka dengan batu dari tanah yang keras (4). Tiadakah ia menjadikan tipu daya mereka jadi sia-sia (2).S. 30 C. setidaknya ada dua yang sangat menonjol. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.000 eksemplar hingga tahun 1983 karya ini telah mengalami cetak ulang sebanya 23 kali. al-Quran. 111 30 Sulaiman Ibrahim (2011). Dan mengirim kepada meraka burubf berbondong-bondong (3). Meskipun agak sedikit dini untuk mengatakannya sebagai karya tafsir. corak yang dimiliki Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. seperti yang telah diakui oleh penafsirnya bermula dan lahir dari hasil penyelidikan yang mendalamselam bertahun-tahun. Kenyataan ini menunjukkan bahwa karya ini berhasil diselesaikan ini menjadi karya yang sangat berharga. Tarjamah al-Quran al-Karim. hal. Tafsir ini sejak digagas untuk pertama kalinya pada 1922 dan 1950-an. hal. Latar belakang inilah yang dibangun Mahmud Yunus dalam tafsirnya yang membedakannya dengan tafsir-tafsir lain. CONTOH PENAFSIRAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Berikut beberapa Mahmud Yunus: a) Surah al-Fi’il contoh penafsiran ayat dari tafsir Quran Karim karya ٍ ْ ِ ِ ِ َْ َ َََ َ َ َ ْ ‫أَلَم تَ ر ك ْيف فَ عل ربُّك بِأَصحاب الْفيل ﴿١﴾ أَلَم يَجعل ك ْيدهم فِي تَضلِيل ﴿۲﴾ وأَرسل علَ ْي ِ م ََْي را أَبَابِي ل‬ ْ َ َ َْ َ ْ َُ َ ْ َْ ْ َ ٍ ُ َ ٍ ْ ََ ُ ََ ٍ ِّ ِ ْ ِ َ َ ِ ْ ِ ْ )٥-١ : ‫﴿٣﴾ تَ رمي ِ م بِحجارةٍ من سجيل ﴿٤﴾ فَجعلَِم كعصف مأْكول ﴿٥﴾ (سورة الفيل‬ ْ Artinya: Tiadakah engakau tahu. lalu Allah jadikan mereka seperti daun yang dimakan (ulat) (Q. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.29  Corak Intelektual Karya ini. Karya ini hadir ditengah-tengah masyarakat yang belum banyak mengerti akan bahasa kitab sucinya. yaitu:  Corak Sosial Salah satu tujuan Mahmud Yunus menulis tafsirnya ialah untuk menyampaikan dakwah Islamiyyah dan menjadikan ajaran-ajaran dasar al-Quran sebagai petunjuk universal. karya ini dicetak sebanyak 200.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 11 e) Corak Tafsir Quran Karim Menurut analisa kami.

َ ِ ْ ْ ِ ْ َ َ ْ ِ ْ ََْ  Untuk arti karena seperti ْ‫“ أَطعُهومم ممن جوما وآممنَهوم ممن خَما‬Dia memberi makan mereka karena kelaparan” ْ ِ ِْ َ َ  Untuk zaidah (tambahan saja) seperti َ‫“ وم يَأْتِيهم من نَبِ إِل ك نواا بِه يَستَهْزئوان‬Tidak datang Nabi kepada َ َ ِ ْ ِ mereka melainkan mereka perolok-olokkan”. Fushshilat : 13) 33 ِ ِ ِ ﴾١٣ : ‫فَِإن أَعرضوا فَ قل أَنْذرتُكم صاعقة مثْل صاعقة عاد وثَمود ﴿سورة فصلت‬ َ ُ َ ٍ َ َِ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ ْ Tafsirnya: Arti (ِ َ‫ )صم عق‬yang jama’nya adalah ( ‫ )صمااع‬ialah Petir.S. yaitu bunyi yang ِ َ keras sekali diudara dan baisanya bersama kilat. geledek. Setelah mereka hamper masuk ke Negeri Makkah. 705 35 Mahmud Yunus (1967). ْ َ  Untuk menerangkan setengah seperti ‫“ ومِمنَ النَم ِ ممن يَقوما و آمنَم‬dan setengah (diantara) manusia ada َ َ yang berkata : kami beriman”. Dalam Quran ada tiga tafsirnya: ْ ْ َ َ ْ َ َِ  Mati seperti (‫ : )فَصع َ ممن فِم السَمُ وا ِ وممن فِم اْلَرْ ض‬maka matilah siapa yang dilangit dan siapa yang َ َ ِ dibumi. dan ْ َ ِ  Api (kilat) seperti ( ‫ : )ويورْ س و الصَمااع َ فَيوصمي و بهَم ممن يَشَم و‬Dia mengirim api (kilat). َ ‫َ و‬ ِ َ seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. Tafsir Quran Karim. Jakarta: PT Hidakarya Abang. akahirnya badan mereka hancur luluh seperti daun kayu dimakan binatang atau ulat. 431 34 Mahmud Yunus (1981).  Untuk arti ganti seperti (khudz haadza min dzaalika) “ambillah ini ganti itu”.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 12 Tafsirnya: Adapun balatentara yang bergajah itu. hal. ‫ : الصيحة‬teriakan yang keras (Surah al-Hijr ayat 73) ditafsirkan dengan Shaa’iqah ini. ialah Raja Yaman yang datang ke Negeri Makkah hendak meruntuhkan Ka’bah dengan membawa lascar dan gajah yang kuat. 34 c) Surah Quraisy ayat 4 ٍ َ ِ ‫ٍ ن‬ ِ ِ‫ل‬ ﴾٤ : ‫اَّذي أََْعمِم من جوع وآمَ ِم من خوف ﴿سورة قريش‬ ْ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ ْ ََُ Artinya: Yang telah memberi makan kepada mereka karena kelaparan dan telah mengamankan mereka karena ketakutan. Tafsir Quran Karim. (Q. yaitu jin dan manusia”. hal. Tafsir Quran Karim. Sebenarnya ketiga-tiganya itu adalah hasil dari petir. ِْ ِ َ ْ‫َ و‬  Azab seperti (‫ : )أ َْنمذرْ توُم صم عقَ ً مثم َ صم عقَ ِ عَم د وثَُماد‬Aku beri peringatan kamu dan petir (siksa). bukan dengan teriakan Jibril seperti dalam Tafsir Jalalain.32 b) Surah al-Fushshilat ayat 13 Artinya: Jika mereka berpaling katakanlah : Aku beri peringatan kamu dan petir (sikas). sehingga mereka semuanya dihinggapi penyakit itu. 919 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .S. halilintar. Quraisy : 4) Tafsirnya: ْ ِ Arti ‫“ من‬min” banyak: 35 ْ ِ َ  Min untuk permulaan (mulai dari) seperti ‫“ أَسْمر بِعبْمَ ِ لَمي ً مِمنَ الُسْمجَ الحمرا ِ إِلَم الُسْمجَ اْلَقصم‬dia َ ْ ْ ِِ َْ َ َ ْ ِِ َْ َ memperjalankan hambanya pada malam hari dari masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa”. lalu beberapa burung menjatuhkan batu (tanah yang keras). 32 33 Mahmud Yunus (1981).  Untuk menerangkan yaitu atau yakni seperti ِ َ‫(“ مِنَ الجنَ ِ والن‬Syetan itu). lalu mengenai siapa ِ ِ َ ِ َ yang dikehendakinya. (Q. Bandung: PT al-Ma’arif. seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. boleh jadi didalamnya banyak hama penyakit cacar. hal. 918-919 Mahmud Yunus (1967). Tarjamah al-Quran al-Karim. hal. Pendeknya maksud mereka hendak meruntuhkan Ka’bah tiadalah berhasil adanya.

KARYA TULIS MAHMUD YUNUS DAN AKHIR HAYATNYA Mahmud Yunus selain seorang pendidik. Dr. Pelajaran Bahasa Arab I (Bahasa Arab) 2. 42 37 Malta Rina (2011). H. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. ia juga seorang pengarang yang produktif. Dr. Dia senantiasa mengisi waktunya untuk menulis dalam situasi apapun. Jakarta: LEKAS. Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia 4. 176-180 36 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Karya beliau yang mempunyai pengaruh banyak diluar madrasah dan pondok pesantren adalah terjemahan Quran Karim yang diterbitkan pada tahun 1938 dan sudah mengalami cetak ulang berkali-kali. Pendidikan di Negara-Negara Islam dan Intisari Pendidikan Barat b) Bidang Bahasa Arab ada 16 karya 1. terdiri dari 42 jilid. Pelajaran Bahasa Arab II (Bahasa Arab) 3. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Pelajaran Bahasa Arab III (Bahasa Arab) 4. Pada waktu perang kemerdekaan ketika mengikuti perang gerilya. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran 5. dia tetap menyempatkan diri untuk menulis. Karirnya sebagai penulis tetap ditekuninya pada masa-masa selanjutnya. hal. Mahmud memulai menulis sejak tahun 1920 dalam usia 21 tahun. 176 38 Malta Rina (2011). Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah II (Bahasa Arab) 7. hal.37 Sebagian besar buku-buku karya Mahmud Yunus dipergunakan bagi para pelajar dari sekolah dasar (Ibtidaiyah) hingga ke perguruan tinggi. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah I (Bahasa Arab) 6. hal. para anak didik dan kawan-kawan Mahmud Yunus menyusun daftar-daftar buku karangannya yang telah diterbitkan. Contoh Tulisan Arab (Bahasa Arab) Sulaiman Ibrahim (2011). H. karangan beliau dalam bahasa Arab berjumlah 27 judul. Pada ulang tahun beliau yang ke-70. Kamus Arab Indonesia 9. Mahmud Yunus sebagai berikut:38 a) Bidang Pendidikan ada 6 karya 1. 36 Sumber lain menyebutkan bahwa Mahmud Yunus menulis tak kurang dari 82 buku dan yang ditemukan dari karya-karyanya hanya 65. Metodik Khusus Bahasa Arab 8. terdiri dari 37 jilid dan dalam bahasa Indonesia berjumlah 34 judul. Sumatera Barat. Penterjemah atau Pentafsir Al-Quran 10. Buku “Marilah Sembahyang” yang terdiri dari 4 jilid adalah merupakan hasil karangan Mahmud sewaktu dia beserta pejuang-pejuang lainnya berada dalam pengungsian dari ancaman perlawanan tentara Belanda (Nica) di Batusangkar pada tahun 1949.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 13 D. Adapun daftar buku-buku karya Prof. At-Tarbiyyah wa at-Ta’lim (Bahasa Arab) 6. Pelajaran Bahasa Arab IV (Bahasa Arab) 5. Pengetahuan Umum dan Ilmu Mendidik 2. Menurut daftar yang ada. Metodik Khusus Pendidikan Agama 3.

Lagu-Lagu Baru Pendidikan Agama / Akhlak 7. Juz Amma dan Terjemahannya 5. Al-Mukhtaraat li al-Muthala’ah wa al-Mahfuzhat (Bahasa Arab) c) Bidang Fiqh ada 17 karya 1. Hukum Perkawinan dalam Islam 9. Kamus al-Quran (juz 1 – 30) 15. Akhlak Bahasa Indonesia 8. Marilah Sembahyang III 4. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 3 (Bahasa Arab) 15. Muthala’ah wa al-Mahfuzhaat (Bahasa Arab) 12. Mabadi`u Fiqhu al-Wadhih (Bahasa Arab) 16.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 14 11. Sejarah Pendidikan Islam Indonesia 12. Marilah Sembahyang IV 5. Sejarah Pendidikan Islam 2. Marilah Sembahyang II 3. Tarikh al-Fiqhu al-Islamy (Bahasa Arab) 4. Tarikh al-Islam (Bahasa Arab) Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia di . Tafsir al-Quran Juz 1 – 10 (Bahasa Arab) 6. Sejarah Islam di Minangkabau 5. Keimanan dan Akhlak I 2. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah I (Bahasa Arab) 13. Tafsir Ayat Akhlak (Bahasa Arab) 4. Tafsir al-Quran Karim Juz 11-20 11. Keimanan dan Akhlak IV 5. Tafsir al-Quran Karim Juz 21-30 12. Keimanan dan Akhlak III 4. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah II (Bahasa Arab) 14. Beriman dan Berbudi Pekerti f) Bidang Sejarah ada 5 karya 1. Muhadharaat al-Israiliyyaat fi alTafsir wa al-Hadits (Bahasa Arab) 10. Akhlak 3. Moral Pembangunan dalam Islam 9. Surat Yaasin dan Terjemahannya (Arab Melayu) 6. Fiqhu al-Wadhih An-Nawawy (Bahasa Arab) 17. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah III (Bahasa Arab) 15. Manasik Haji untuk Orang Dewasa 11. Tafsir al-Fatihah (Bahasa Arab) 3. Kamus al-Quran II 14. Pelajaran Huruf al-Quran (Bahasa Arab) 7. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 1 (Bahasa Arab) 13. Kamus al-Quran I 13. HukumWarisan dalam Islam 8. Kesimpulan Isi al-Quran 8. Tafsir al-Quran Al-Karim (30 juz) 2. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 2 (Bahasa Arab) 14. Pelajaran Sembahyang untuk Orang Dewasa 10. Marilah Sembahyang I 2. Soal Jawab Hukum Islam d) Bidang Tafsir ada 15 karya 1. Puasa dan Zakat 6. Al-Masailu al-Fiqhiyyah ala Mazahibu al-Arba’ah (Bahasa Arab) 9. Haji ke Mekkah 7. Keimanan dan Akhlak II 3. Muhadatsah al-Arabiyyah (Bahasa Arab) 16. Alif Ba Ta wa Juz Amma (Bahasa Arab) e) Bidang Akhlak ada 9 karya 1.

Hingga pada saat ia menjalani masa pensiun. Pendahuluan. Pedoman Dakwah Islamiyyah 4. dia memperoleh gelar doctor honoris causa di bidang ilmu tarbiyah dari IAIN Jakarta atas karya-karyanya dan jasanya dalam pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. Beberapa Kisah Nabi dan Khalifahnya 8. Marilah ke Al-Quran 14. hal. Muzakaraat Ushulu al-Fiqh (Bahasa Arab) 5. Pemimpin Pelajaran Agama III 12. halaman 42 Tafsir Ibnu Katsir. Al-Adyaan (Bahasa Arab) 3. Pemimpin Pelajaran Agama I 10. Semoga generasi muda akan menyadari hal ini dan menjadikannya sebagai langkah perubahan yang lebih baik di masa mendatang. SUMBER RUJUKAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Adapun sumber-sumber rujukan tafsir Quran Karik karya Mahmud Yunus sebagai berikut:41 1) 2) 3) 4) 5) Tafsir al-Thabary. juz 1. juz 2 halaman 40-43 dan juz 3 halam 37 39 Malta Rina (2011).TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 15 g) Bidang-bidang lainnya 1. Pada tahun ini juga pada tanggal 16 januari. Dr. 180 40 Saiful Amin Ghofur. halaman199 Zhuhrul Islam. Mahmud Yunus meninggal dunia di Jakarta. Hal ini dapat dilihat dari tulisan yang dihasilkan justru pada saat aktivitasnya yang lain lebih memuncak terutama dalam bidang pendidikan. juz 1. halaman 7 Fajrul Islam. Khulashah Tarikh al-Ustaz Mahmud Yunus (Bahasa Arab) Aktivitas-aktivitas Mahmud dalam bidang-bidang lain tidak mejadi rintangan bagi aktivitasnya dalam mengarang. hal. (2008). Ilmu Perbandingan Agama 2. Beliau adalah salah satu tokoh Islam yang berpengaruh pada abad ke 20 yang patut dijadikan tauladan dan lebih utama lagi berusaha melanjutkan usaha-usaha yang beliau telah rintis selama hidupnya. VI Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Do’a-Do’a Rasulullah 9. Profil Para Mufassir al-Quran. Durusu at-Tauhid (Bahasa Arab) 6.39 Awal tahun 1970 kesehatan Mahmud Yunus menurun dan bolak balik masuk rumah sakit. Asy-Syuhuru al-Arabiyyah fi Biladi al-Islamiyyah (Bahasa Arab) 15. halaman 3 Tafsir al-Qasimy. Pemimpin Pelajaran Agama II 11. Tafsir Quran Karim. Tahun 1982. E. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. juz 1. Pengorbanan dan usaha beliau sangat besar dalam membentuk pondasi serta perubahan sistem pendidikan di Indonesia yang masih dapat kita rasakan saat ini. Jakarta: PT Hidakarya Abang. ia tetap menulis bahkan pada tahun-tahun terakhir dari kehidupannya pa tahun (1982) masih ia sempatkan untuk selalu menulis. Kumpulan Do’a 13. hal. 200 41 Mahmud Yunus (1981). juz 1. Sumatera Barat. H.40 Kiprah Mahmud Yunus dalam dunia pendidikan pada umumnya dan dalam pengajaran Bahasa Arab khususnya akan tetap menajdi amal shaleh yang tak akan putus. Ilmu al-Nafs 7. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.

Howard M. Jakarta: LEKAS. Saiful Amin (2008). Sulaiman (2011). Abang Yunus. (1996). Tarjamah al-Quran al-Karim. Dr. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani Ibrahim. Cet. H. Sumatera Barat Yunus. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Cet I Mahmud (1981). Mahmud (1967). Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Bandung: Mizan.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 16 Daftar Pustaka Federspiel. Herry. Jakarta: PT Hidakarya Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Tafsir Quran Karim. Bandung: PT al-Ma’arif. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli “Popular Indonesia Literature of the Quran”. Cet I Rina. Profil Para Mufassir al-Quran. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Jakarta: Gema Insani Press. Ghofur. dkk (2006). Malta (2011). I Muhammad.