P. 1
91716217 Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus PDF

91716217 Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus PDF

|Views: 227|Likes:
Published by HuNny Shaa'e

More info:

Published by: HuNny Shaa'e on Jun 05, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/02/2015

pdf

text

original

Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia

TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Dosen Pembimbing :
Dr. Abdul Rouf, Lc, MA

HASRUL
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN IV

Tahun Akademik 2011 - 2012

perbuatan baik serta pengungkapan kembali kisah-kisah. terhitung setelah tahun 1970-an hingga sekarang. dan  Generasi ketiga. Perkembangan penafsiran al-Quran agak berbeda dengan perkembangan yang terjadi di dunia Arab yang merupakan tempat turunnya al-Quran. Bandung: Mizan. Perkembangan cara penerjemahan dan penafsiran al-Quran ke dalam bahasa Indonesia terdiri dari tiga generasi. balada dan cerita-cerita pertualangan yang menggunakan simbol-simbol Islam. Hal ini dimaklumi karena para mufassir ketika itu sekaligus sabagai juru dakwah yang berperan dalam menyebarkan Islam sehingga kesempatan untu menulis belum terpikirkan . muncul juga tulisan-tulisan yang yang pandangannya berbau mistik. Howard M.  Generasi kedua. maka salah satu karya terjemah dan tafsir di Indonesia yang tergolong dalam generasi kedua adalah Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Karena itu. hal. 2 Perlu diketahui bahwa pada perkembangan awal. Menjelang abad ke-17. seorang ulama kelahiran Sumatera bagian barat. Jawa Timur dan Gowa di Sulawesi yang telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik para siswa untuk belajar. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. Hal ini Nampak pada berbagai torehan bersejarah para Cendekiawan dan Ulama dalam berbagai literatur disiplin ilmu. Analisisnya menunjukkan bahwa pemikiran Islam bangsa Indonesia pada waktu itu memperhatikan masalah-masalah doktrin. Mudah-mudahan dapat menjadi satu tambahan referensi baru dalam memahami tradisi penafsiran al-Quran di Indonesia. Pada abad ke-16. Federspiel (1996). Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. bahkan mungkin sebelumnya telah ada tulisan-tulisan para Ulama yang didistribusikan secara luas. Federspiel. para Mufassir belum mendokumentasikan penafsirannya dalam bentuk buku. tradisi pembukuan tafsir baru dilakukan yang dipelopori oleh Abdul Rouf Singkel dengan tafsirnya. Sesuai dengan kategorisasi Federspiel diatas. dimulai sejak pertengahan tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an. Pada masa-masa berikutnya sampai abad ke-20. hal. 80 3 Howard M. proses pemahaman al-Quran terlebih dahulu dimulai dengan penerjemahan al-Quran ke dalam bahasa Indonesia baru kemudian dilanjutkan dengan penafsiran yang lebih luas dan rinci. Inilah yang akan menjadi topik utama dalam tulisan ini. 17-18 2 Sulaiman Ibrahim (2011). Palembang di pulau Sumatera. hal. hasil penafsiran mereka hanya berkembang secara lisan. Tarjuman al-Mustafid. Federspiel (1996).3 yaitu:  Generasi Pertama. Jakarta: LEKAS. dimulai kira-kira pada awal abad ke-20 hingga awal tahun 1960-an. salah seorang pengkaji ke-Islaman di Indonesia bahkan menyatakan bahwa menjelang abad ke-12 telah ada pusat-pusat studi di daerah Aceh. 129 1 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .1 Salah satu karya utama dari perjalanan sejarah ini ialah kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran. Howard M. sementara sebagian lainnya berfokus pada masalah tingkah laku.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 2 Pendahuluan Studi-studi keagamaan Islam di Asia Tenggara khususnya di Indonesia memiliki peranan penting dan telah memiliki perjalanan sejarah yang panjang. Oleh karena itu.

Pengalaman ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi beliau ketika melanjutkan pendidikannya terutama ketika belajar di al-Azhar. siangnya ia sudah bisa menceritakan kembali dengan sempurna. Mahmud Yunus dikenal dengan anak yang cerdas. H. al-Fiyah ibn Aqil dan Jam’al Jawami.7 b) Pribadi Mahmud Yunus Sejak kecil. Dr. Beliau dilahirkan pada hari sabtu tanggal 30 Ramadhan 1316 Hijriyah bertepatan dengan tanggal 10 Februari 1899 Masehi di desa Sunggayang. Bila dimalam hari diceritakan hikayat atau cerita yang menjadi salah satu kesanyangannya. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Jakarta: LEKAS. Ketika usianya baru 16 tahun yaitu tahun 1917. yaitu kain tradisional Minangkabau yang dipakai pada upacara-upacara adat. Ia mempunyai keahlian menenun kain yang dihiasi benang emas. Ia ikut Ibunya dan hanya sesekali Ayahnya menjenguknya. hal. Ia telah berfikir dan berbuat untuk menjawab problema sosial. 2 6 Malta Rina (2011). Incek dan Hafsah binti Imam Sami’un. Batusangkar. Cet I. hal. bernama Syekh Muhammad Ali yang dimasyhurkan masyarakat dengan Tuanku Kolok. 86 4 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Ayahnya seorang petani biasa dari suku Mandahiling dan ibunya yang biasa dipanggil dengan Posa berasal dari suku Chaniago. Jakarta: Gema Insani Press. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Kecermelangan Mahmud Yunus dalam menerima pelajaran diakui oleh para Ustadz yang mengajarnya. 85-86 8 Herry Muhammad. Ayah dan Ibunya bercerai. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Itu sebabnya pada usia tujuh tahun (1906). Kakek Hafsyah adalah seorang ulama yang cukup dikenal. Kairo. namun mempunyai nuansa keagamaan yang kuat. dkk (2006). Mahmud Yunus mulai belajar al-Quran pada sang Kakek. hal. Ayah Mahmud adalah bekas pelajar surau dan mempunyai ilmu keagamaan yang cukup memadai sehingga dia diangkat menjadi Imam Nagari. antar lain al-Mahally. hal. Pekerjaan Hafsah sehari-hari adalah bertenun. 3 7 Herry Muhammad. dkk (2006). Sulaiman Ibrahim (2011).4 Mahmud Yunus tumbuh dan berkembang dari keluarga sederhana yang taat beragama. hal. Mahmud sudah mampu mengajar beberapa kitab. RIWAYAT HIDUP MAHMUD YUNUS a) Latar Belakang Kehidupan Mahmud Yunus Mahmud Yunus adalah buah hati dari pasangan Yunus B.6 Pada saat Mahmud Yunus masih balita. Adapun Ibu Mahmud adalah seorang buta huruf karena tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah sebab pada waktu itu di desanya belum ada sekolah desa.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 3 A.5 Walaupun dilahirkan dari keluarga yang sederhana. Walaupun demikian ia dibesarkan dalam lingkungan yang Islami. Engku Gading yang mendirikan sebuah Surau (semacam pesantren di Jawa). bangsa dan agamanya dengan memilih jalur pendidikan sebagai sisi yang ia anggap paling strategis pada waktu itu. Sumatera Barat. Sumatera Barat. Situasi sosial yang melatarbelakangi kehidupannya telah membentuk karakternya menjadi sosok yang ikut mengisi perjalanan sejarah.8 Mahmud Yunus memiliki jasa yang sangat besar dalam meningkatkan sistem pendidikan yang masih dapat dirasakan sampai saat ini. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. 5 5 Malta Rina (2011).

Darisah binti Pangeran dari Payakumbuh dan mempunyai satu orang anak laki-laki yang bernama Prof. Drs. hal. Nurjani setelah beliau kembali dari Mesir. Mahmud Yunus didik dalam lingkungan agama dan tidak pernah masuk ke sekolah umum. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. beliau memiliki anak sebanyak 18 orang. ia belajar nahwu. Darisah binti Ibrahim yang mempunyai enam orang anak yang bernama Sufni (meninggal pada waktu masih bayi) yang lahir tahun 1939. Dr. Hamdi dan Elly. sharaf.9 yaitu:  Istri pertamanya bernama Hj. H Yunus Mahmud lahir tanggal 29 November 1940. Belajar mengaji di surau adalah jalur pendidikan awal yang ditempuh oleh beliau. Tahun 1908 M. Fachrudin. H. Djawahir yang juga berasal dari Payakumbuh dan mempunyai lima orang anak yaitu Hj. yaitu Hindun. Drs. Neszli Harmaini. Mahmud sempat masuk sekolah rakyat walaupun hanya betah sampai kelas tiga. dan Ir. Hj. H. (2008).  Sedangkan Istri Mahmud Yunus yang kelima adalah Hj. 198 9 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Hj.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 4 c) Keluarga Mahmud Yunus Mahmud Yunus merupakan satu-satunya anak laki-laki dalam keluarganya dan hanya memiliki satu adik perempuan. 6 10 Saiful Amin Ghofur. Hafni.10 Malta Rina (2011). Mahdiarti lahir tanggal 6 Maret 1948 dan Chairi lahir tanggal 17 Januari 1951. Mahmud pun dipercaya oleh kakeknya menjadi Guru Bantu untuk mengajari anak-anak yang menjadi pelajar pemula sambil ia mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab dengan kakeknya. Fachran. Djawanis.M. Thaib Umar mendirikan Madrasah School di Surau Tanjung Pauh. Darisah binti Ibrahim ini merupakan anak dari mamaknya Mahmud sendiri yaitu H. Sumatera Barat. Dr. SH yang lahir tahun 1932. Sinaro Sati. Mahmud Yunus menikahi Hj. Tahun 1908. H Hamdi lahir taggal 3 Oktober 1942.  Istri yang ketiga adalah Karniah dan mempunyai satu orang anak yang bernama Amlas. Suraiya. Mahmud mempunyai lima orang istri. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.  Istrinya yang keempat yang bernama Hj. Dr. Hj. H. maka pada waktu ia pergi belajar ke Mesir Mahmud menceraikan istri yang pertama yaitu Darisah binti Pangeran. Hj. Ketiga istri Mahmud Yunus tersebut dinikahinya sebelum ia berangkat ke Mesir. Nurjani binti Jalil dari Padang dengan anak-anaknya bernama Fachri Mahmud. Berdasarkan data diatas. H. Mahmud pun dimasukkan oleh Ayahnya ke madrasah school tersebut. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Ia belajar dengan kakeknya sendiri. ia memutuskan keluar karena pelajaran terlalu sering diulang dan menjemukkan baginya. hal. Muhammad Thahir bin Muhammad. Dr. Kamal Mahmud. d) Perjalanan Mahmud Yunus Menuntut Ilmu Sejak kecil. Elina lahir tanggal 1 Februari 1946. Mahmud mulai mengaji di surau kakeknya ketika berusia 7 tahun dan dalam waktu kurang dari satu tahun ia dapat menamatkan al-Quran.H. Pada saat yang bersamaan. Di madrasah ini. SH yang lahir pada tahun 1923. Ibrahim Dt. Profil Para Mufassir al-Quran. dari lima istri Mahmud Yunus. bahasa Arab dan matematika. Sufna.  Istri kedua bernama Hj.

dainataranya menerbitkan Majalah al-Basyir. hal. sehingga H. Melalui karya-karya gurunya itu. Melihat perkembangan Mahmud dari kecil. Gerakan pembaruan di Minangkabau saat itu makin berkembang dan keadaan tersebut menggembirakan Mahmud Yunus untuk menghembuskan angin perubahan. hal. ia berhasil memperoleh diploma dengan spesialisasi di bidang pendidikan. tahun 1929. Fath al-Wahhab. fikih Hanafi dan sebagainya. 11 Kedekatan Yunus secara pribadi dengan Thaib Umar membawanya ke forum rapat akbar Ulama Minangkabau pada tahun 1919 M di padang panjang. Ibrahim Dt.M Thaib Umar mempelajari beragam kitab.12 Ilmu pengetahuan Mahmud Yunus kurang menonjol dalam bidang adat Minangkabau. Mahmud Yunus dibawah asuhan H. 5 12 Saiful Amin Ghofur. Iqna’. Fath al-Qarib. dalam usia 16 tahun Mahmud Yunus sudah dapat Mengajarkan al-Mahalli. Setelah lulus dari al-Azhar. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 5 Sejarah mencatat bahwa H. hal. Mahmud merasa bahwa ilmu yang didapatkannya hanya tentang Agama dan Bahasa. Mahmud dapat menyerap semangat pembaruan demi peningkatan kesejahteraan umat dan perkembangan Islam. Sumatera Barat. Hanya dalam tempo setahun. Mahmud Yunus mendapat kesempatan belajar di Universitas al-Azhar. dkk (2006). Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. jam’u al-Jawami. 4-5 14 Sulaiman Ibrahim (2011). Umm al-Barahin. 198 13 Malta Rina (2011). ia membentuk perkumpuulan pelajar Islam di Sunggayang bernama Sumatera Thawalib pada tahun 1920 M. 86 11 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Profil Para Mufassir al-Quran. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. (2008).M Thaib Umar amat berpengaruh terhadap pembentukan keilmuan Mahmud Yunus. Balaghah kitab al-Jauhar al-Maknun. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Kegiatan perkumpulan ini beragam. Alfiyah Ibnu Aqil.15 Setelah itu. maka Ibrahim pun membantu biaya pendidikan Mahmud Yunus.14 Pada tahun 1924 M. Kairo. Beliau memiliki harapan yang besar untuk menyampaikan segala pengetahuan yang telah didapatnya setelah meninggalkan kampung halamannya kurang lebih 6 tahun. 7-8 15 Herry Muhammad. Sinaro Sati (Saudara sepupu Ibu Mahmud) menginginkan arahan agama untuk kemenakannya. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. dia kembali ke kampung halamannya di Sunggayang Batusangkar. dia berhasil mendapatkan Syahadah Alimiyah dari al-Azhar dan menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh predikat itu. Maka ia pun tertarik untuk melanjutkan studinya guna mempelajari ilmu pengetahuan umum. Yunus didaulat sebagai pemimpin Redaksi. hal. ilmu tafsir. Jakarta: LEKAS. Antara lain. Cet I. H. asymuni. Di sana ia mempelajari ilmu ushul fiqh. Ia pun masuk ke universitas Darr al-Ulum. Ia datang menghadiri perkumpulan tersebut sebagai perwakilan H. Ihya Ulumuddin dan Minhaj al-A’bidin. Bahkan dia tak berkeberatan menanggung semua biaya yang diperlukan untuk keperluan itu hingga Mahmud dapat melanjutkan pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi. Mesir dan tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang masuk Darr al-Ulum. Jakarta: Gema Insani Press. Sulaiman Ibrahim (2011). Taftazani. hal. Talkhish. Al-fiyyah Ibn Aqil dan Jam’u al-Jawami. Dr. Karena itulah. Setelah itu. Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan lancar. Di media ini.M Thaib Umar.13 Begitu pun Ibunya sendiri yang bekerja sebagai ahli penenun dengan benag emas selalu memberikan dukungan khususnya secara ekonomi. Fath al-Muin.

Sumater Barat dan Mahmud Yunus diangkat menjadi Rektor sampai pension pada tahun 1970 f) Gagasan dan Perjuagan Mahmud Yunus Salah satu tokoh pembaru itu yang melakukan penyesuaian dengan memasukkan ilmu umum dalam kurikulum pendidikan Islam adalah Mahmud Yunus. diantaranya:  Pembaharuan Metode Pengajaran Agama Islam dan Bahasa Arab Mahmud Yunus mencurahkan dirinya untuk mengerahkan potensi. Beliau menerapkan metodologi baru dalam pengajaran Bahasa Arab dan ilmu-ilmu keislaman lainnya dengan memadukannya dengan ilmu pengetahuan umum dengan bingkai akhlak al-karimah. Ini terlihat dari beberapa kiprahnya dalam memajukan pendidikan agama Islam sebagai yang telah dikemukakan diatas.17 Herry Muhammad. gagasan dan perjuangannya dalam bidang pendidikan Islam. diangkat sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta  Memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang Pada 20 nevember 1966. Madrasah ini dimaksudkan untuk mendidik calon guru. ia kemudian mendirikan dua pendidikan Islam pada tahun 1931 yang salah satunya adalah al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang. IAIN Imam Bonjol berdiri di Padang. hal. 90 16 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Ia dikenal sebagai pendidik yang memadukan antara konsep dan praktik.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 6 e) Karir Mahmud Yunus dalam Dunia Pendidikan Diantara karir kependidikan Mahmud Yunus ialah sebagai berikut:16  Memimpin al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang Mahmud Yunus sekembalinya dari Mesir. dkk (2006). Ia menekankan pengajaran bahasa Arab karena merupakan pintu masuk mempelajari ilmu-ilmu keislaman lainnya.  Mendirikan dan Memimpin Sekolah Menengah Islam (SMI) di Bukittinggi  Tahun 1960. hal. Namun sanagat disayangkan al-Jami’ah al-Islamiyyah gulung tikar pada tahun 1933 karena kekurangan tenaga pengajar. Mahmud Yunus adalah peletak dasar pengajaran Bahasa Arab di Indonesia. Pondok Pesantren Darussalam Gontor di Ponorogo. Jawa Timur merupakan pesantren diluar Sumatera yang pertama kali menerapkan metodologi pengajaran Mahmud Yunus. Untuk lebih lanjut mengenai mengenai gagasan-gagasan dan perjuanagan Mahmud Yunus akan diuraikan dibawah ini. dkk (2006). Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Jakarta: Gema Insani Press. Cet I. ADIA dilebur dengan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAIN) dan namanya berubah menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang kini menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Yogyakarta.  Memimpin Normal Islam di Padang Normal Islam (Kulliyyatul Mu’allimin al_Islamiyyah) didirikan di Padang oleh Mahmud Yunus bersama kerabatnya yang bergabung Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI) pada bulan April 1931.  Memimpin Sekolah Islam Tinggi (SIT) di Padang  Mendirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) dan sekaligus menjadi dekannya (1957-1960) Pada tahun 1960. 87-91 17 Herry Muhammad.

Hal ini juga terbukti dengan keluarnya peraturan bersama Menteri PP & K dan Menteri Agama tentang PTAIN (1951) serta keluarnya keputusan Menteri PP & K dengan persetujuan Menteri Agama tentang penghargaan ijazah-ijazah madrasah.19 Didirikannya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) juga tidak dapat dipisahkan dari usaha yang dilakukan oleh Mahmud Yunus. tepatnya pada tahun 1943 Mahmud Yunus terpilih mewakili Majlis Islam Tinggi (MIT) sebagai penasehat Residen (Syu-Cho-Kan) di Padang. Muncul ide dari Mahmud Yunus untuk menyatukannya dengan Perguruan Tinggi Agama Islam ( PTAIN) di Yogyakarta yang sebelumnya sudah terbentuk juga. Melalui proses yang panjang maka usaha tersebut berhasil keluarnya peraturan tentang pendidikan agama Islam telah masuk dengan resmi ke sekolah-sekolah negeri dan berlaku juga untuk sekolah-sekolah partikelir. Pada waktu yang bersamaan ia juga memimpin Normal Islam di Padang. Pada waktu ia menjabat sebagai Dekan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta. 18 Upaya untuk memasukkan mata pelajaran agama Islam ke dalam kurikulum pendidikan umum (pemerintah) juga dilakukan oleh Mahmud Yunus setelah kemerdekaan. Mahmud Yunus. Usulan Mahmud ini dapat dipertimbangkan oleh Jepang untuk diterima. Di masa pemerintahan Jepang. Sejak saat itu pelajaran agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah pada waktu itu dan sekaligus Mahmud Yunus diangkat menjadi pengawas pendidikan agama pada pemerintahan Jepang. Shamad (http://irhashshamad. 18 20 Ibid.blogspot. Respon Menteri Agama yang pada waktu itu dijabat oleh K. (1899-1982) 19 Ibid. Kedekatan Mahmud Yunus dengan pemerintahan inilah yang kemudian dia manfaatkan agar pendidikan agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah.  Memperjuangkan Sekolah Agama Pemerintah dan Merintis IAIN Pada tanggal 1 September 1950 Mahmud diangkat menjadi Kepala Penghubung antara pusat Kementerian Agama RIS dan pusat Kementerian RI Yogyakarta. SMP. Tokoh Pendidikan Islam : Prof. No. Dalam jabatan inilah Mahmud lebih banyak berhasil mengajukan rencana-rencana pendidikan agama Islam diantaranya seperti yang telah disebutkan diatas. H. Dr.com).H. Rangkaian usaha Mahmud Yunus selama memegang jabatan tersebut yang telah membawa prospek lebih baik bagi pendidikan agama di Indonesia pada umumnya. No. Wahib Wahab sangat menyetujui usulan tersebut. mulai dari SR.20 Irhash A. Dengan demikian. SMA dan sekolah-sekolah kejuruan. 18 18 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 7  Memasukkan Pelajaran Agama ke Kurikulum Sekolah Pemerintah Salah satu kepeloporan Mahmud Yunus yang hingga saat ini hampir-hampir dilupakan oleh sejarah adalah usaha yang dilakukannya untuk menempatkan mata pelajaran agama Islam dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah pemerintah. keluarlah Peraturan Presiden Nomor Tahun 1960 tentang pendirian Institut Agama Islam Negeri (IAIN).

baik dari kalangan umat Islam secara umum maupun dari kalangan ulama terkemuka sekalipun.22 Penulisan Tafsir Quran Karim dimulai pada tahun 1922 dan berhasil diterbitkan untuk juz pertama.21 yaitu: 1) Tafsir al-Furqan. ia pulang ke Indonesia dan kembali melanjutkan usahanya untuk menafsirkan al-Quran. Mahmud Yunus melakukan terobosan ini sekitar akhir tahun 1922 Masehi yang merupakan bukti bahwa ia benar-benar mahir dalam bahasa Arab. hal. III-IV 21 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia .23 Mahmud Yunus melanjutkan usaha ini pada tahun 1354 H / 1935 M dan yang terpenting pada saat itu ialah ia berikan nama Tafsir Quran Karim. Federspiel (1996). hal. Setelah penulis dalam hal ini Mahmud Yunus telah menempuh pendidikan di al-Azhar dan Darr al-Ulum. Adapun pada uraian berikut akan menyajikan sekilas tentang tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Tafsir Quran Karim. Adapun dalam menerjemahkan juz 7 sampai juz 18 dibantu oleh AlMarhum H. karya Ahmad Hassan 2) Tafsir al-Quran Karya Hamidy. 84 23 Mahmud Yunus (1981). Kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran selain bahasa arab pada waktu itu belum dapat diterima oleh semua Ulama bahkan ada yang menganggap hukumnya haram. Kegiatan penafsiran tersebut diterbitkan 1 juz tiap 2 bulan. kedua dan ketiga. Jakarta: PT Hidakarya Abang. Bakry.24 Howard M. III 24 Mahmud Yunus (1981). Dalam rentang waktu yang cukup lama ini. yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Federspiel. Mesir. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli Popular Indonesia Literature of the Quran. a) Eksistensi Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus Tafsir Quran Karim menurut keterangan penulisnya merupakan hasil penyelidikan selama kurang lebih 53 tahun. reaksi keras dan protes terus bermunculan. Hal ini disebabkan kegiatan penfsiran ketika itu dianggap sebagai perbuatan langka yang diharamkan.K. Pada bulan april 1938 tammatlah 30 juz. ada 3 kitab Tafsir yang cukup representatif untuk mewakili tafsir-tafsir generasi kedua (Tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an). KIPRAH MAHMUD YUNUS DALAM MENAFSIRKAN AL-QURAN Karya Mahmud Yunus yang paling monumental dan memiliki pengaruh yang luas ialah Tafsir Quran Karim. hal. Usaha beliau dalam menerjemahkan dan menafsirkan al-Quran merupakan langkah yang cukup berani. Bandung: Mizan. Ada dua ulama besar yang masing-masing dari Yogyakarta dan Jatinegara yang pernah melakukan protes tertulis agar apa yang diupayakan Mahmud Yunus dihentikan.M. 129 22 Sulaiman Ibrahim (2011). Usaha penulisan untuk sementara waktu berhenti karena penulisnya memutuskan melanjutkan pendidikan ke al-Azhar. Pendahuluan.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 8 B. Jakarta: LEKAS. Pada tahun 1924. dan 3) Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus Ketiga Tafsir diatas berawal dari karya-karya penting pada generasi penerjemahan pertama pada 25 tahun kedua abab ke-20. Menurut Howard M. Pendahuluan. Satu pelajaran penting yang penulis dapatkan disana ialah kobolehan menerjemahkan al-Quran dan bahkan dianjurkan agar bangsa asing yang tidak mengetahui bahasa Arab dapat memahaminya juga. hal.

yaitu sistematika penerjemahan dan penafsiran yang ia gunakan.)واعتَصمُاا بِحبْم ِ ّللاِ جُيعًم ول تَفَرقوما‬Demikian juga mengenai َ ََ ِ َ َ َ ‫َ ْ ِ و‬ َ َ ْ ِ perpecahan (desintegrasi) umat pada Surah al-An’am ayat 159 ( َ ‫إِن الَذينَ فَرقواا دينَهوم وك نواا شميَع لَسْم‬ َ ً ِ ِ َ ْ‫ . Walaupun demikian. Contoh yang cukp mewakili hal ini ialah ketika Mahmud Yunus menjelaskan makna persatuan (integrasi) umat pada Surah al-Imran ayat 103 (‫ . analisa istilah dan konsep-konsep serta kandungan kesimpulan al-Quran. Mahmud Yunus mengakui bahwa terjemahan literal tidak memadai untuk memberikan pengertian yang sebenarnya tentang suatu ayat tampa dibarengi dengan terjemahan maknawi. Sebagai contoh. hal.)ممن‬Hal terpenting dari uraian ini ialah penulis berusaha menyisipkan suatu pesan َ ْ ‫ِ هوم فِم شم‬ ْ moral kepada pembaca agar dalam kehidupan bermasyarakat senantiasa menjaga nilai-nilai kebersamaan dan rasa persatuan. teknik penerjemahan dan keterangan (catatan kaki). Hal ini terlihat terutama pada ayat-ayat al-Quran yang menggunakan lafal konotatif dan bernuansa eupemistis. Untuk teknik penerjemahannya dengan penerjemahan literal (harfiyyah). Hal ini memungkinkan semua orang mengetahui arti kata dari masing-masing ayat yang diterjemahkan.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 9 b) Mengenal Sistematika Penyusunan Tafsir Quran Karim Uraian ringkas dari sitematika penyusunan Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus dapat dilihat sebagai berikut:25  Cover [1lembar] I  Lembar Pengesahan [1 lembar] II  Pendahuluan [5 lembar] III-VII  Isi [924 lembar] 1-924  Daftar Surat dan Isi Tafsir Quran Karim [25 lembar] I-XXV  Daftar Isi Surat-surat Quran [2 lembar] XXV-XXVI  Daftar Isi Juz-juz Quran [1 lembar] XXVI  Kesimpulan Isi al-Quran [33 lembar] I-XXXIII c) Karakteristik Tafsir Quran Karim Ada beberapa karakteristik yang setidaknya dapat memberikan gambaran utuh mengenai karya Tafsir Mahmud Yunus. 87-102 26 25 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Uraiannya dapat dianalisa dibawah ini:26  Sistematika Penerjemahan dan Penafsiran Karya tafsir Quran Karim memiliki komposisi yang cukup sederhana. Pada sisi lain.  Teknik Penerjemahan dan Keterangan (catatan kaki) Hamper 60 persen karya Mahmud Yunus berisi terjemahan dari teks al-Quran dan 40 persen berisi keterangan dalam bentuk catatan kaki atas beberapa istilah dan beberapa konsep Agama. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. terdapat juga terjemahan maknawi yang ditandai dengan dua tanda kurung dan َْ َ ََ selebihnya dalam bentu catatan kaki. Tafsir Quran Karim. birisi juga uraian panjang mengenai suatu objek tertentu. Mahmud Yunus (1981). Format penejemahannya dilakukan setelah mengetengahkan teks al-Quran dibagian kanan dan terjemahannya dibagian kiri. Jakarta: LEKAS. Jakarta: PT Hidakarya Abang Sulaiman Ibrahim (2011). ayat 29 surah al-Isra’ ً ‫ول تَجْ عم ْ يَمَ َ مغلوالَم‬ َ ‫ إِلَم عنو‬oleh penulisnya diterjemahkan dengan kalimat “jangalah engkau jadikan tangan َ ‫و قِم‬ engkau terbelenggu ke kuduk engkau (jangan bakhil).

Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 10  Analisa Istilah dan Konsep-konsep Mahmud Yunus meiliki kecenderungan ketika menerjemahkan suatu kata (istilah) yaitu menekankan pada pengertian leksikal dan semantic kata tersebut sesuai dengan perkembangan bahasa yang terpakai. memberikan penafsiran secara global. Sulaiman Ibrahim (2011). yakni metode penafsiran yang menggunakan riwayat-riwayat para sahabt dan para tabi’in sebagai dasar pijakan. dapat lihat dari beberapa segi. Jakarta: LEKAS. Metode ini kurang memberikan porsi yang besar terhadap akal dan lebih banyak berpegang pada arti harfiahnya. Setelah itu.28  Metode Penafsiran Metode penafsiran yang digunakan Mahmud Yunus sebagian besar masih bersifat sederhana. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.إِذ قَم َ ّللاو يَم عيسم إِنيم متَافييم َ ورافِعوم َ إِلم‬Kata ( ‫ )متَمافي‬dalam ayat ini ayat 55 surah al-Imran َ َ َ َ ِ َ ‫و‬ َ ‫و‬ diterjemahkan secara leksikal dengan mewafatkan karena pengertian ini menurut penerjemahnya adalah pengertian yang biasa terpakai dalam bahasa Arab dan tidak ada indikasi lain yang dapat memutar pengertian ini kepada pengertian lain.  Metode Pemikiran Tafsir Metode pemikiran tafsir Mahmud Yunus cenderung kea rah penafsiran bi al-Riwaya. Salah satu contoh dalam permasalahan ini َ ‫و‬ seperti ketika menafsirkan Surah al-Fath ayat 10 (‫ )يَمَ ّللاِ فَماْ َ أَيْمَيهم‬dan surah al-Imran ayat 26 ِْ ِ َ ِ ‫و‬ dan 73 yang masing-masing ada kata (‫ )بِيَمَ َ ا ْلخيْمر‬dan (ِ‫ . Profil Para Mufassir al-Quran. 105-109 28 Saiful Amin Ghofur. Maka dapat disimpulkan.27 yaitu:  Metode Penulisan Segi cara penafsiran Tafsir Quran Karim ialah ayat demi ayat dan suh demi surah sesuai dengan urutan dalam mushaf dan dilakukan secara singkat dan global tampa urutan yang panjang lebar. 201 27 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . (2008). Selanjutnya penafsirannya dilakukan dengan mencantumkan catatan kaki pada ayat-ayat yang dianggap penting untuk dijelaskan. tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus menggunakan metode global (ijmali). berjabat tangan dengan Nabi Muhammad dan mengumpamakan tangan Nabi Muhammad sebagai tangan Allah. Hal ini terlihat dalam penyajian tafsirnya yang dilakukan pertama kali ialah member arti dengan ayat-ayat al-Quran.  Kandungan Kesimpulan al-Quran Satu bentuk karakteristik lain dari karya yang sedang ditelaah ini adala uaraiannya yang secara khusus memuat kesimpulan isi al-Quran yang diletakkan pada bagian akhir sebanyak kurang lebih 32 halaman. Sebagai contoh pada penerjemahan kata ‫ متَمافي‬dalam َ ‫و‬ َ ْ َ‫ .)بِيَمَ ّللا‬Mahmud mengartikan kata َ‫يَم‬ ‫َ و‬ ِ dengan tangan yang didasarkan pada riwayah bahwa ayat ini turun ketika orang-orang yang bersetia teguh kepada Nabi Muhammad. hal. Tafsir ini juga memiliki uraian tentang asbab al-Nuzul dan keterangan ringkas makna ayat-ayat al-Quran. d) Metodologi Tafsir Quran Karim Untuk analisa metodologi terhadap Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. hal.

hal. Yang melempar mereka dengan batu dari tanah yang keras (4). hal. karya ini dicetak sebanyak 200. setidaknya ada dua yang sangat menonjol. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 11 e) Corak Tafsir Quran Karim Menurut analisa kami. CONTOH PENAFSIRAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Berikut beberapa Mahmud Yunus: a) Surah al-Fi’il contoh penafsiran ayat dari tafsir Quran Karim karya ٍ ْ ِ ِ ِ َْ َ َََ َ َ َ ْ ‫أَلَم تَ ر ك ْيف فَ عل ربُّك بِأَصحاب الْفيل ﴿١﴾ أَلَم يَجعل ك ْيدهم فِي تَضلِيل ﴿۲﴾ وأَرسل علَ ْي ِ م ََْي را أَبَابِي ل‬ ْ َ َ َْ َ ْ َُ َ ْ َْ ْ َ ٍ ُ َ ٍ ْ ََ ُ ََ ٍ ِّ ِ ْ ِ َ َ ِ ْ ِ ْ )٥-١ : ‫﴿٣﴾ تَ رمي ِ م بِحجارةٍ من سجيل ﴿٤﴾ فَجعلَِم كعصف مأْكول ﴿٥﴾ (سورة الفيل‬ ْ Artinya: Tiadakah engakau tahu. al-Fi’il : 1-5)31 Sulaiman Ibrahim (2011). Tafsir Quran ini merupakan sebuah jawaban yang lebih khusus menjadi suber utama pada zaman penulisannya. maka paling tidak karya ini dapat disebut sebagai karya tafsiriyyah. Tarjamah al-Quran al-Karim. Tafsir ini sejak digagas untuk pertama kalinya pada 1922 dan 1950-an. namun uraiannya cukup memberi kejelasan dalam memahami ayat-ayat tertentu dalam al-Quran.S. Adapun tafsir karya Mahmud Yunus sangat menonjol dalam menyampiakn nilai-nilai social. Latar belakang inilah yang dibangun Mahmud Yunus dalam tafsirnya yang membedakannya dengan tafsir-tafsir lain.29  Corak Intelektual Karya ini. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. Ini menunjukkan juga bahwa tafsir tersebut dismabut baik oleh masyarakat luas. 30 C. Hal ini menunjukkan sebagai sebuah medium untuk mengantarkan generasi intektual dan sebuah perubahan yang besar dalam membimbing umat manusia mengamalkan ajaran-ajara islam. Kenyataan ini menunjukkan bahwa karya ini berhasil diselesaikan ini menjadi karya yang sangat berharga. 540-541 29 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . lalu Allah jadikan mereka seperti daun yang dimakan (ulat) (Q. Karya ini hadir ditengah-tengah masyarakat yang belum banyak mengerti akan bahasa kitab sucinya. Meskipun agak sedikit dini untuk mengatakannya sebagai karya tafsir. al-Quran. corak yang dimiliki Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus. Bandung: PT al-Ma’arif. Ini jelas berbeda dengan tafsir-tafsir sebelumnya yang kebanyakan membahas sisi kebahasaan dari al-Quran.000 eksemplar hingga tahun 1983 karya ini telah mengalami cetak ulang sebanya 23 kali. Tiadakah ia menjadikan tipu daya mereka jadi sia-sia (2). Jakarta: LEKAS. bagaimana Tuhanmu memperbuat terhadap orang-orang yang mempunyai gajah (1). Jakarta: LEKAS. Dan mengirim kepada meraka burubf berbondong-bondong (3). seperti yang telah diakui oleh penafsirnya bermula dan lahir dari hasil penyelidikan yang mendalamselam bertahun-tahun. 117 31 Mahmud Yunus (1967). yaitu:  Corak Sosial Salah satu tujuan Mahmud Yunus menulis tafsirnya ialah untuk menyampaikan dakwah Islamiyyah dan menjadikan ajaran-ajaran dasar al-Quran sebagai petunjuk universal. hal. 111 30 Sulaiman Ibrahim (2011).

TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 12 Tafsirnya: Adapun balatentara yang bergajah itu. boleh jadi didalamnya banyak hama penyakit cacar. 431 34 Mahmud Yunus (1981). ialah Raja Yaman yang datang ke Negeri Makkah hendak meruntuhkan Ka’bah dengan membawa lascar dan gajah yang kuat. 918-919 Mahmud Yunus (1967). Quraisy : 4) Tafsirnya: ْ ِ Arti ‫“ من‬min” banyak: 35 ْ ِ َ  Min untuk permulaan (mulai dari) seperti ‫“ أَسْمر بِعبْمَ ِ لَمي ً مِمنَ الُسْمجَ الحمرا ِ إِلَم الُسْمجَ اْلَقصم‬dia َ ْ ْ ِِ َْ َ َ ْ ِِ َْ َ memperjalankan hambanya pada malam hari dari masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa”. Setelah mereka hamper masuk ke Negeri Makkah.  Untuk menerangkan yaitu atau yakni seperti ِ َ‫(“ مِنَ الجنَ ِ والن‬Syetan itu). Tafsir Quran Karim. Bandung: PT al-Ma’arif. Tarjamah al-Quran al-Karim. lalu mengenai siapa ِ ِ َ ِ َ yang dikehendakinya. yaitu jin dan manusia”. lalu beberapa burung menjatuhkan batu (tanah yang keras). (Q. (Q. hal.32 b) Surah al-Fushshilat ayat 13 Artinya: Jika mereka berpaling katakanlah : Aku beri peringatan kamu dan petir (sikas). hal. Pendeknya maksud mereka hendak meruntuhkan Ka’bah tiadalah berhasil adanya. seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. bukan dengan teriakan Jibril seperti dalam Tafsir Jalalain. Jakarta: PT Hidakarya Abang. akahirnya badan mereka hancur luluh seperti daun kayu dimakan binatang atau ulat. ِْ ِ َ ْ‫َ و‬  Azab seperti (‫ : )أ َْنمذرْ توُم صم عقَ ً مثم َ صم عقَ ِ عَم د وثَُماد‬Aku beri peringatan kamu dan petir (siksa). 919 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . hal. ‫ : الصيحة‬teriakan yang keras (Surah al-Hijr ayat 73) ditafsirkan dengan Shaa’iqah ini. ْ َ  Untuk menerangkan setengah seperti ‫“ ومِمنَ النَم ِ ممن يَقوما و آمنَم‬dan setengah (diantara) manusia ada َ َ yang berkata : kami beriman”. َ ِ ْ ْ ِ ْ َ َ ْ ِ ْ ََْ  Untuk arti karena seperti ْ‫“ أَطعُهومم ممن جوما وآممنَهوم ممن خَما‬Dia memberi makan mereka karena kelaparan” ْ ِ ِْ َ َ  Untuk zaidah (tambahan saja) seperti َ‫“ وم يَأْتِيهم من نَبِ إِل ك نواا بِه يَستَهْزئوان‬Tidak datang Nabi kepada َ َ ِ ْ ِ mereka melainkan mereka perolok-olokkan”. sehingga mereka semuanya dihinggapi penyakit itu. 32 33 Mahmud Yunus (1981). َ ‫َ و‬ ِ َ seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. dan ْ َ ِ  Api (kilat) seperti ( ‫ : )ويورْ س و الصَمااع َ فَيوصمي و بهَم ممن يَشَم و‬Dia mengirim api (kilat). yaitu bunyi yang ِ َ keras sekali diudara dan baisanya bersama kilat. hal. Tafsir Quran Karim.S. Tafsir Quran Karim. halilintar. Fushshilat : 13) 33 ِ ِ ِ ﴾١٣ : ‫فَِإن أَعرضوا فَ قل أَنْذرتُكم صاعقة مثْل صاعقة عاد وثَمود ﴿سورة فصلت‬ َ ُ َ ٍ َ َِ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ ْ Tafsirnya: Arti (ِ َ‫ )صم عق‬yang jama’nya adalah ( ‫ )صمااع‬ialah Petir. 34 c) Surah Quraisy ayat 4 ٍ َ ِ ‫ٍ ن‬ ِ ِ‫ل‬ ﴾٤ : ‫اَّذي أََْعمِم من جوع وآمَ ِم من خوف ﴿سورة قريش‬ ْ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ ْ ََُ Artinya: Yang telah memberi makan kepada mereka karena kelaparan dan telah mengamankan mereka karena ketakutan.S. 705 35 Mahmud Yunus (1967).  Untuk arti ganti seperti (khudz haadza min dzaalika) “ambillah ini ganti itu”. Dalam Quran ada tiga tafsirnya: ْ ْ َ َ ْ َ َِ  Mati seperti (‫ : )فَصع َ ممن فِم السَمُ وا ِ وممن فِم اْلَرْ ض‬maka matilah siapa yang dilangit dan siapa yang َ َ ِ dibumi. Sebenarnya ketiga-tiganya itu adalah hasil dari petir. geledek.

terdiri dari 42 jilid. Pelajaran Bahasa Arab I (Bahasa Arab) 2. hal. Jakarta: LEKAS. Adapun daftar buku-buku karya Prof. Mahmud memulai menulis sejak tahun 1920 dalam usia 21 tahun. At-Tarbiyyah wa at-Ta’lim (Bahasa Arab) 6. KARYA TULIS MAHMUD YUNUS DAN AKHIR HAYATNYA Mahmud Yunus selain seorang pendidik. 176-180 36 Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Contoh Tulisan Arab (Bahasa Arab) Sulaiman Ibrahim (2011). Karirnya sebagai penulis tetap ditekuninya pada masa-masa selanjutnya. Dr. Dr. Pelajaran Bahasa Arab II (Bahasa Arab) 3. Karya beliau yang mempunyai pengaruh banyak diluar madrasah dan pondok pesantren adalah terjemahan Quran Karim yang diterbitkan pada tahun 1938 dan sudah mengalami cetak ulang berkali-kali. H. Pengetahuan Umum dan Ilmu Mendidik 2. Metodik Khusus Bahasa Arab 8. Penterjemah atau Pentafsir Al-Quran 10. dia tetap menyempatkan diri untuk menulis. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran 5. Menurut daftar yang ada. hal. Pendidikan di Negara-Negara Islam dan Intisari Pendidikan Barat b) Bidang Bahasa Arab ada 16 karya 1. H. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah II (Bahasa Arab) 7. 42 37 Malta Rina (2011). Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Pelajaran Bahasa Arab IV (Bahasa Arab) 5. Pada ulang tahun beliau yang ke-70. Pelajaran Bahasa Arab III (Bahasa Arab) 4. ia juga seorang pengarang yang produktif. Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”. hal. Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia 4. Sumatera Barat. Metodik Khusus Pendidikan Agama 3. Dia senantiasa mengisi waktunya untuk menulis dalam situasi apapun. Mahmud Yunus sebagai berikut:38 a) Bidang Pendidikan ada 6 karya 1. para anak didik dan kawan-kawan Mahmud Yunus menyusun daftar-daftar buku karangannya yang telah diterbitkan. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah I (Bahasa Arab) 6. Pada waktu perang kemerdekaan ketika mengikuti perang gerilya.37 Sebagian besar buku-buku karya Mahmud Yunus dipergunakan bagi para pelajar dari sekolah dasar (Ibtidaiyah) hingga ke perguruan tinggi. terdiri dari 37 jilid dan dalam bahasa Indonesia berjumlah 34 judul. Kamus Arab Indonesia 9. 176 38 Malta Rina (2011). karangan beliau dalam bahasa Arab berjumlah 27 judul. 36 Sumber lain menyebutkan bahwa Mahmud Yunus menulis tak kurang dari 82 buku dan yang ditemukan dari karya-karyanya hanya 65.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 13 D. Buku “Marilah Sembahyang” yang terdiri dari 4 jilid adalah merupakan hasil karangan Mahmud sewaktu dia beserta pejuang-pejuang lainnya berada dalam pengungsian dari ancaman perlawanan tentara Belanda (Nica) di Batusangkar pada tahun 1949.

Keimanan dan Akhlak I 2.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 14 11. Kamus al-Quran (juz 1 – 30) 15. Lagu-Lagu Baru Pendidikan Agama / Akhlak 7. Akhlak 3. Tarikh al-Islam (Bahasa Arab) Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia di . Sejarah Pendidikan Islam Indonesia 12. Moral Pembangunan dalam Islam 9. Tafsir al-Quran Juz 1 – 10 (Bahasa Arab) 6. Manasik Haji untuk Orang Dewasa 11. Keimanan dan Akhlak III 4. Akhlak Bahasa Indonesia 8. Al-Masailu al-Fiqhiyyah ala Mazahibu al-Arba’ah (Bahasa Arab) 9. Keimanan dan Akhlak IV 5. Tafsir al-Quran Karim Juz 11-20 11. Sejarah Pendidikan Islam 2. Soal Jawab Hukum Islam d) Bidang Tafsir ada 15 karya 1. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 1 (Bahasa Arab) 13. Al-Mukhtaraat li al-Muthala’ah wa al-Mahfuzhat (Bahasa Arab) c) Bidang Fiqh ada 17 karya 1. Kamus al-Quran II 14. Hukum Perkawinan dalam Islam 9. HukumWarisan dalam Islam 8. Tafsir al-Quran Karim Juz 21-30 12. Fiqhu al-Wadhih An-Nawawy (Bahasa Arab) 17. Mabadi`u Fiqhu al-Wadhih (Bahasa Arab) 16. Muthala’ah wa al-Mahfuzhaat (Bahasa Arab) 12. Marilah Sembahyang II 3. Keimanan dan Akhlak II 3. Juz Amma dan Terjemahannya 5. Pelajaran Huruf al-Quran (Bahasa Arab) 7. Muhadatsah al-Arabiyyah (Bahasa Arab) 16. Marilah Sembahyang III 4. Alif Ba Ta wa Juz Amma (Bahasa Arab) e) Bidang Akhlak ada 9 karya 1. Marilah Sembahyang IV 5. Marilah Sembahyang I 2. Puasa dan Zakat 6. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah III (Bahasa Arab) 15. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah I (Bahasa Arab) 13. Kamus al-Quran I 13. Haji ke Mekkah 7. Surat Yaasin dan Terjemahannya (Arab Melayu) 6. Tafsir Ayat Akhlak (Bahasa Arab) 4. Pelajaran Sembahyang untuk Orang Dewasa 10. Tafsir al-Quran Al-Karim (30 juz) 2. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 3 (Bahasa Arab) 15. Sejarah Islam di Minangkabau 5. Tarikh al-Fiqhu al-Islamy (Bahasa Arab) 4. Beriman dan Berbudi Pekerti f) Bidang Sejarah ada 5 karya 1. Muhadharaat al-Israiliyyaat fi alTafsir wa al-Hadits (Bahasa Arab) 10. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah II (Bahasa Arab) 14. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 2 (Bahasa Arab) 14. Tafsir al-Fatihah (Bahasa Arab) 3. Kesimpulan Isi al-Quran 8.

Pengorbanan dan usaha beliau sangat besar dalam membentuk pondasi serta perubahan sistem pendidikan di Indonesia yang masih dapat kita rasakan saat ini. Pemimpin Pelajaran Agama III 12. Al-Adyaan (Bahasa Arab) 3. Marilah ke Al-Quran 14. E. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Sumatera Barat. Durusu at-Tauhid (Bahasa Arab) 6. Dr.39 Awal tahun 1970 kesehatan Mahmud Yunus menurun dan bolak balik masuk rumah sakit. Kumpulan Do’a 13. hal. Ilmu al-Nafs 7. juz 1. dia memperoleh gelar doctor honoris causa di bidang ilmu tarbiyah dari IAIN Jakarta atas karya-karyanya dan jasanya dalam pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. 200 41 Mahmud Yunus (1981). Pemimpin Pelajaran Agama II 11. Beberapa Kisah Nabi dan Khalifahnya 8. juz 1. Khulashah Tarikh al-Ustaz Mahmud Yunus (Bahasa Arab) Aktivitas-aktivitas Mahmud dalam bidang-bidang lain tidak mejadi rintangan bagi aktivitasnya dalam mengarang. halaman 3 Tafsir al-Qasimy. Profil Para Mufassir al-Quran. halaman199 Zhuhrul Islam. juz 1. H. Jakarta: PT Hidakarya Abang. Mahmud Yunus meninggal dunia di Jakarta. Beliau adalah salah satu tokoh Islam yang berpengaruh pada abad ke 20 yang patut dijadikan tauladan dan lebih utama lagi berusaha melanjutkan usaha-usaha yang beliau telah rintis selama hidupnya.40 Kiprah Mahmud Yunus dalam dunia pendidikan pada umumnya dan dalam pengajaran Bahasa Arab khususnya akan tetap menajdi amal shaleh yang tak akan putus. Ilmu Perbandingan Agama 2. Asy-Syuhuru al-Arabiyyah fi Biladi al-Islamiyyah (Bahasa Arab) 15. Tahun 1982. hal. 180 40 Saiful Amin Ghofur. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. VI Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . halaman 42 Tafsir Ibnu Katsir. juz 1. ia tetap menulis bahkan pada tahun-tahun terakhir dari kehidupannya pa tahun (1982) masih ia sempatkan untuk selalu menulis. SUMBER RUJUKAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS Adapun sumber-sumber rujukan tafsir Quran Karik karya Mahmud Yunus sebagai berikut:41 1) 2) 3) 4) 5) Tafsir al-Thabary. Semoga generasi muda akan menyadari hal ini dan menjadikannya sebagai langkah perubahan yang lebih baik di masa mendatang. Pendahuluan. Hingga pada saat ia menjalani masa pensiun. Do’a-Do’a Rasulullah 9. Muzakaraat Ushulu al-Fiqh (Bahasa Arab) 5. halaman 7 Fajrul Islam. Pada tahun ini juga pada tanggal 16 januari.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 15 g) Bidang-bidang lainnya 1. Tafsir Quran Karim. (2008). hal. juz 2 halaman 40-43 dan juz 3 halam 37 39 Malta Rina (2011). Pedoman Dakwah Islamiyyah 4. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Hal ini dapat dilihat dari tulisan yang dihasilkan justru pada saat aktivitasnya yang lain lebih memuncak terutama dalam bidang pendidikan. Pemimpin Pelajaran Agama I 10.

Tarjamah al-Quran al-Karim. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani Ibrahim. Cet. Cet I Rina. Ghofur. Mahmud (1967). Jakarta: PT Hidakarya Sejarah dan Perkembangan Tafsir di Indonesia . Bandung: PT al-Ma’arif. Sumatera Barat Yunus. Cet I Mahmud (1981). I Muhammad. Dr. Herry. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20. Profil Para Mufassir al-Quran. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Abang Yunus. Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli “Popular Indonesia Literature of the Quran”. dkk (2006). Bandung: Mizan.TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS Ushuluddin IV 16 Daftar Pustaka Federspiel. Jakarta: LEKAS. Tafsir Quran Karim. Sulaiman (2011). Howard M. Jakarta: Gema Insani Press. H. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Malta (2011). (1996). Saiful Amin (2008). Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->