HADITS KELIMA

Dari Aisyah ra yang berkata bahwa Rasulullah saw bersabda, “Barangsiapa menciptakan hal-hal baru dalam urusan kami yang tidak berasal dariNya, ia tertolak.“ Di riwayat Muslim disebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda, “Barangsiapa mengamalkan suatu amalan yang tidak atas dasar urusan kami, amalan tersebut tertolak”

Takhrijul Hadits Hadits di atas diriwayatkan Al-Bukhari dan Muslim di Shahih-nya masing-masing dari Al-Qasim bin Muhammad dari bibinya (dari jalur ayah), Aisyah ra (sebagai Ar Rawi Al „Ala (perawi yang paling tinggi)). Redaksi hadits tersebut tidak sama, namun maknanya mirip. Di sebagian riwayat disebutkan bahwa Nabi saw bersabda, “Barangsiapa menciptakan hal-hal baru dalam agama kita yang tidak ada di dalamnya, ia tertolak” Daftar lebih lengkap periwayat hadits ini adalah: 1. Al-Bukhari dengan hadits nomor 2697 2. Muslim dengan hadits nomor 1718 3. Imam Ahmad dengan hadits 6/73, 240 dan 270 4. Abu Daud dengan hadits nomor 4606 5. Ibnu Majah dengan hadits nomor 14 Hadits di atas di-shahih-kan oleh Ibnu Hibban dengan hadits nomor 26 – 27. Kedudukan Hadits Hadits di atas adalah salah satu prinsip agung dari prinsip-prinsip Islam. Hadits tersebut juga merupakan parameter amal perbuatan yang terlihat (dhohir). Makna Hadits Sebagaimana disebutkan di atas, hadits kelima ini merupakan parameter amal perbuatan yang terlihat (dhohir). Artinya untuk menimbang apakah suatu amal perbuatan diterima atau tertolak, secara dhohir bisa dilihat apakah amal perbuatan tersebut mengikuti apa yang sudah digariskan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya atau tidak. Sedangkan secara ____________________________________________ 1

Page 1

“Barang siapa menciptakan hal-hal baru dalam urusan kita yang tidak berasal darinya. ًرًاه بلفظ : " خيز الحديث .” )1( )2( . karena hal-hal baru adalah bid‟ah dan setiap bid‟ah adalah kesesatan” Rasulullah saw bersabda di khutbah beliau. ía tertolak. Siapa saja yang menciptakan hal-hal baru dalam agama yang tidak diizinkan oleh Allah dan RasulNya. Oleh karena itu. Gigitlah Sunnah tersebut dengan gigi geraham. sebagaimana dimaksudkan hadits beliau di riwayat lain. Sedangkan kontekstualnya menunjukkan bahwa semua amal perbuatan yang sesuai dengan urusan Allah dan Rasul-Nya itu tidak tertolak. dan perkara terburuk ialah hal-hal baru yang diada-adakan (bid‟ah). maka demikian pula bahwa segala amal perbuatan yang tidak atas dasar perintah Allah dan Rasul-Nya tertolak dari pelakunya. hendaklah kalian berpegang teguh kepada Sunnahku dan sunnah para khulafaur rasyidin yang mendapat petunjuk sepeninggalku. ia akan melihat perselisihan yang banyak. bisa dilihat dari niat dalam melaksanakan amal perbuatan tersebut sebagaimana disebutkan dalam hadits “Innamal „amaalu binniyaat”. “Barangsiapa hidup sepeninggalku. petunjuk terbaik ialah petunjuk Muhammad. " مسلم (178 ) ، ًابن ماجو (45 ).baathin (tidak terlihat). . maka bukanlah termasuk perkara agama sedikit pun.” Tekstual hadits di atas menunjukkan bahwa seluruh amal perbuatan yang tidak termasuk urusan Allah dan Rasul-Nya adalah tertolak. Yang dimaksud dengan kata urusan pada hadits di atas ialah agama dan syariat Rasulullah saw.–رًاه بيذا اللفظ النسائي‬ ____________________________________________ 2 Page 2 . . Dan jauhilah hal-hal baru yang diada-adakan (bid‟ah). Hadits kelima ini juga menegaskan bahwa semua amal perbuatan agar diterima oleh Allah SWT (tidak tertolak) harus mengikuti syari’at Islam. Disebutkan di dalam hadits Al-Irbadh bin Sariyah dari Nabi saw yang bersabda. Sebagaimana seluruh amal perbuatan yang tidak dimaksudkan untuk mencari keridhaan Allah Ta‟ala maka pelakunya tidak mendapatkan pahala. ‫ًىٌ الحديث الثامن ًالعشزًن‬ 811/3 ‫118 . parameter untuk menimbang apakah suatu amal perbuatan diterima atau tertolak. ‫ى ل ت ى ف تا ب ايس ى ي اح تا ع وحيأل‬ ‫ح‬ “Perkataan yang paling benar ialah Kitabullah. ، ‫ أنه قال : " من يعش منكم بعدي‬ ‫وسيأتي حديث العرباض بن سارية (1) عن النبي‬ ُ ‫فسيرى اختالفاً كثيراً ، فعليكم بسنتي وسنَّة الخلفاء الراشدين ِّيين من بعدي ، ع ُّوا‬ ‫َض‬ ‫المهد‬ ُ ِ ُ ٍ " ٌ ‫عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات األمور ، فإن كل محدثة بدعة كل بدعة ضالل‬ ‫ة‬ َّ ‫،و‬ َّ ُ ُ ‫ب ااي ي و ااح ت ااوح‬ ‫تا ا ح ذاياأ ي وؤا ك ع أل ألؤا‬ ‫ك ا ُ ته ي وهيااح تا ااي ألااي‬ ‫تالح:ا‬ ‫(2) وساؤخهح تاكا ع ى ال تا بايث ى ذاال دكاح بايي‬ ‫يقااوف ااب ه : ااأ د " الاايث تاباايي‬  ‫وكا‬ ‫بيث‬ .

Amal perbuatan tersebut mirip dengan kondisi orang-orang yang shalat mereka di samping Baitullah dalam bentuk siulan dan tepuk tangan. dan bid’ah-bid’ah lain yang tidak disyariatkan Allah dan Rasul-Nya sebagai bentuk taqarrub kepada-Nya. ibadah 2. maka tertolak. ibadah tersebut ditolak dari pelakunya dan pelakunya masuk dalam firman Allah Ta‟ala. “Yang tidak termasuk urusan kami“ adalah isyarat bahwa seluruh amal perbuatan manusia harus berjalan di bawah hukum-hukum syariat. Taqarrub di satu ibadah berbeda dengan di ibadah lainnya Taqarrub di salah satu ibadah tidak menjadi taqarrub di ibadah lainnya secara mutlak. Orang tersebut seperti orang yang bertaqarrub kepada Allah Ta‟ala dengan mendengar hiburan. Makna bid‟ah ini juga kita dapati di hadits kelima di atas “Barangsiapa menciptakan hal-hal baru dalam urusan kami yang tidak berasal dari-Nya. terbagi ke dalam 2 bagian: 1. ‫ى أ ه حج ً ى تا ع ايس قييتً : ا ع ي و حيوي‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ا لؤل ذدتً د ا َّ َ ْ ك‬ Jadi makna hadits di atas bahwa barangsiapa amal perbuatannya keluar dari syariat dan tidak terikat dengannya. atau membuka tutup kepala di selain ihram. amal perbuatan tersebut batil dan tertolak.. Kemudian Nabi saw memerintahkan orang ____________________________________________ 3 Page 3 . Nabi saw pernah melihat seseorang berdiri di bawah terik matahari kemudian beliau bertanya ihwal orang tersebut. atau dansa. ia tertolak. jika salah satu dari ibadah keluar total dari hukum Allah dan Rasul-Nya. Di dalam hadist Al-Irbadh bin Sariyah di atas disebutkan juga tentang bid‟ah dimana definisi dari bid‟ah tersebut adalah ‫كل محدث فى الدين ليس له أصل شرعي‬ “kullu muhdatsin fid diini laisa lahu ashlun syar‟iiyun” yaitu semua yang diada-adakan di dalam agama yang tidak memiliki landasan syar’i. ‫أم لهم شركاء عوا لهم من الدين ما لم يأذن به اهلل‬ ‫شر‬ “Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari'atkan untuk mereka agama yang tidak diijinkan Allah?” (Asy-Syura:21) Beberapa contoh yang menunjukkan pentingnya amalan yang berlandaskan syar’i: Taqarrub yang tertolak Barangsiapa bertaqarrub kepada Allah dengan amal perbuatan yang tidak dijadikan Allah dan Rasul-Nya sebagai taqarrub kepada Allah. Dikatakan kepada beliau bahwa orang tersebut bernadzar untuk berdiri. Sabda Rasulullah saw. Sedangkan apabila amal perbuatan tersebut keluar dari hukum-hukum syariat.” Berbicara tentang amal perbuatan. Dengan kalimat lain bahwa hukum-hukum syariat (dengan perintah dan larangannya) menjadi penguasa atasnya. maka amal perbuatan tersebut diterima. Jadi barangsiapa amal perbuatannya berjalan di bawah hukum-hukum syariat dan sinkron dengannya. maka tertolak. tidak berteduh. muamalah Adapun ibadah. dan berpuasa.

penambahan tersebut bukan merupakan taqarrub dan pelakunya tidak diberi pahala karenanya. Diriwayatkan bahwa peristiwa tersebut terjadi pada hari Jum’at saat orang tersebut mendengar khutbah Nabi saw di atas mimbar. Artinya. jika orang tersebut tidak mengerjakan bagian-bagian amal perbuatan atau syarat-syaratnya yang mengharuskan batalnya amal perbuatan tersebut dalam syariat (seperti orang yang tidak bersuci untuk shalat padahal ia sanggup atau seperti orang yang tidak mengerjakan ruku’ atau sujud atau thuma‟ninah di shalat). Terkadang amal perbuatan menjadi batal sejak awal dengan penambahan tersebut seperti orang yang menambahkan satu raka’at dalam shalatnya dengan sengaja. maka amal perbuatan orang tersebut tertolak dan ia harus mengulangi shalatnya jika shalat tersebut shalat fardhu.tersebut duduk. namun harus dikaji. kemudian ditambahkan kepadanya sesuatu yang tidak disyariatkan. adzan. berdoa di Arafah. Beliau tidak menjadikan berdirinya orang tersebut di bawah terik matahari sebagai taqarrub yang bisa menyempurnakan nadzarnya. dan meneruskan puasa. seperti orang berpuasa pada hari raya atau mengerjakan shalat di waktu terlarang. ia juga bertentangan dengan syariat dan kadar penentangannya sesuai dengan apa yang tidak ia kerjakan di dalamnya atau sesuai dengan pemasukan sesuatu yang tidak berasal darinya ke dalamnya. Itu semua menunjukkan bahwa taqarrub di salah satu moment itu bukan taqarrub di seluruh moment dan taqarrub tersebut hanya mengikuti apa-apa yang dijelaskan oleh syariat pada tempat-tempatnya. Terkadang sebagian yang diperintahkan dalam ibadah itu diganti dengan sesuatu yang dilarang seperti orang yang menutup auratnya di shalat dengan pakaian haram. dan berjemur di bawah terik matahari bagi orang yang sedang ihram. padahal berdiri adalah ibadah di moment lain. Lalu orang tersebut bernadzar untuk berdiri dan tidak berteduh selama Nabi saw berkhutbah untuk mengagungkan khutbah beliau. namun hanya berkurang. Begitu juga orang yang bertaqarrub dengan suatu bentuk ibadah yang dilarang secara khusus. Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. atau mengerjakan shalat di lahan rampasan. atau benwudhu dengan air rampasan. apakah amal orang tersebut tertolak pada asalnya. Abdurnahman bin Mahdi meriwayatkan dari kaum As____________________________________________ 4 Page 4 . maka amal perbuatan tersebut tidak bisa dikatakan tertolak. atau tidak tertolak hingga ia terbebas dari beban kewajiban? Sebagian besar fuqaha’ berpendapat bahwa amal tersebut tidak tertolak pada asalnya. Jika seseorang menambahkan sesuatu yang tidak disyariatkan kepada sesuatu yang disyariatkan. berteduh. Jika yang tidak dikerjakan orang tersebut tidak mengharuskan batalnya amal perbuatan tersebut (seperti orang yang tidak ikut shalat berjama’ah di shalat fardhu menurut ulama yang mewajibkan shalat berjama’ah dan tidak menjadikannya sebagai syarat). Terkadang penambahan tersebut tidak membatalkan amal perbuatan dan tidak membuatnya tertolak sejak awal seperti orang yang berwudhu empat-empat (mestinya tiga-tiga). atau tidak mengerjakan sesuatu yang disyariatkan. Nabi saw tidak menjadikan perbuatan seperti itu sebagai taqarrub yang bisa menyempurnakan nadzarnya. seperti di shalat. Namun apakah amal perbuatannya pada asalnya tertolak atau tidak? Amal perbuatan tersebut tidak bisa dikatakan tertolak atau diterima secara mutlak. Taqarrub dengan menambah atau mengurangi sesuatu Adapun orang yang mengerjakan amal perbuatan yang pada asalnya disyariatkan dan merupakan taqarrub. penambahan tersebut tertolak. atau berpuasa siang dan malam dan menyambung puasanya (tidak berbuka).

2. amal perbuatannya tidak batal. atau nasab. maka keridhaan dan kemurkaan orang tersebut tidak ada artinya. Jadi. shalat Jum’at) jika waktunya hendak habis. misalnya. Itu menunjukkan bahwa pendapat yang mewajibkan mengulang shalat karena sebab seperti itu tidak dikenal seorang pun dari generasi salaf. nikah tanpa wali. Nabi saw menolak pernikahan seperti itu karena terjadi pada saat perempuan tersebut menjalani masa iddah. Akad riba. perbedaan pendapat terjadi karena sebab tersebut. akad wajib dilakukan dan kepemilikan menjadi sah. Jika akad tersebut untuk hak manusia tenten dalam arti hak tersebut gugur dengan keridhaannya. Ia mengecam pendapat tersebut dan mengkategorikannya sebagai bid’ah. dan lain sebagainya. Larangan untuk hak Allah dan Larangan untuk hak manusia Jika di jual-beli terdapat akad yang dilarang dalam syariat (karena komoditi tidak layak untuk dilakukan akad. Contoh pertama (larangan untuk hak Allah) sangat banyak. Akad tersebut tidak mengesahkan kepemilikan dan harus dibatalkan. ia wajib mengulang shalatnya.” Abdurrahman bin Mahdi adalah salah seorang pakar fiqih dan hadits terkemuka yang banyak membawakan ucapan para generasi salaf. Jika orang tersebut tidak ridha. atau dengannya akan terdapat kedzaliman di komoditi. Abdurrahman bin Mahdi berkata. Jika larangan terkait khusus dengan sesuatu yang dilarang karena adanya kesulitan di dalamnya. yang berkata bahwa barangsiapa mengerjakan shalat dengan menggunakan pakaian yang padanya terdapat uang senilai satu dirham haram. Pada hadits tersebut. maka akad tersebut sangat terkait dengan keridhaan orang tersebut. Yang dimaksud dengan hak Allah ialah hak tersebut tidak gugur dengan keridhaan dua pihak yang berakad. maka larangan menikahi wanita-wanita tersebut tidak gugur dengan keridhaan dua pihak untuk menggugurkan larangan tersebut. “Aku tidak pemah mendengar perkataan yang lebih buruk daripada perkataan mereka. apakah akad seperti itu tertolak secara total di mana kepemilikan tidak berpindah dengannya atau tidak? Dalam masalah ini para ulama berbeda pendapat. Jika ia ridha. kemudian seseorang mengerjakan kesulitan tersebut. atau syarat-syarat pernikahan tidak terpenuhi. atau menikahi dua wanita bersaudara sekaligus. menikahi wanita muhrim. Menikahi wanita-wanita yang haram dinikahi seperti wanita-wanita yang haram dinikahi selama-lamanya karena salah satu sebab. atau syarat-syarat akad tidak tenpenuhi. karena ada dalil bahwa akad seperti itu tertolak dan tidak mengesahkan kepemilikan.Syimriyah. 1. Misalnya menikahi wanita yang sedang menjalani masa iddah. Ada dalil lain bahwa akad seperti itu mengesahkan kepemilikan. Kita meminta keselamatan kepada Allah. pengikut Abu Syimr. ialah bahwa jika larangan tersebut untuk hak Allah Azza wa Jalla maka akad seperti itu tidak mengesahkan kepemilikan secara keseluruhan. dan lain-lain). Meskipun yang terkena mudzarat tidak teranggap keridhaannya. atau akad tersebut melupakan dzikir kepada Allah yang wajib (maksudnya. Insya Allah. Yang paling dekat dengan kebenaran. misalnya isteri dalam perceraian dan budak dalam pemerdekaan. ia berhak membatalkan akad. karena Nabi saw pernah menyuruh orang yang menjual satu sha’ kurma dengan ____________________________________________ 5 Page 5 . Diriwayatkan dari Nabi saw bahwa beliau memisahkan orang laki-laki dengan wanita yang dinikahinya dalam keadaan hamil.

maka pembelanjaan tersebut batal. Ini semua menunjukkan bahwa jual beli seperti itu pada dasarnya tidak tertolak. padahal ia tidak memiliki asset selain budak-budak tersebut. Perbedaan pendapat tersebut terjadi pada madzhab Imam Ahmad dan lain-lain. 3. 2. menemui rombongan pedagang. Tentang ketidakabsahan pernikahan seperti itu dan pembolehannya tergantung kepada wanita tersebut itu ada dua riwayat dari Imam Ahmad. patung. Jual-beli minuman kenas. dan bersabda keras kepada orang tersebut. jual beli najasy. Bisa jadi. Jika pemilik uang tidak memperbolehkan. karena diriwayatkan dengan shahih dari Nabi saw bahwa beliau memberi hak pilih kepada pembeli musharrat. Imam Ahmad di pendapatnya yang terkenal mengkhususkan masalah tersebut pada orang yang membelanjakan uang orang lain dengan izin pemilik uang tersebut. misalnya jual beli musharrat. Hadits tentang kambing ____________________________________________ 6 Page 6 . babi. Wali menikahkan wanita yang tidak boleh ia nikahkan kecuali dengan izinnya. Nabi saw menolak pernikahan wanita janda yang dinikahkan ayahnya padahal wanita janda tersebut tidak ridha. wallahu a„lam. namun boleh tidaknya sangat terkait dengan pemilik uang. tetap memperbudak empat orang dari mereka.dua sha’ untuk mengembalikannya. Tentang keabsahan jual-beli tersebut terdapat perbedaan pendapat seperti diketahui di madzhab Imam Ahmad. Jual-beli yang mengandung penipuan dan lain-lain. Mereka berhujjah dengan hadits Urwah bin Al-Ja’du yang membeli dua kambing untuk Nabi saw padahal beliau menyuruhnya membeli satu kambing. Urwah bin Al Ja’du menjual salah satu kambing tersebut kemudian Nabi saw menerima kambing tersebut. Pembelanjaan orang sakit terhadap seluruh hartanya. 1. dan lain-lain. Beliau juga memberi khiyar (hak pilih) kepada rombongan pedagang jika mereka tiba di pasar. apakah batal sejak awal ataukah pembelanjaannya terhadap dua pertiga hartanya itu tergantung pembolehan ahli waris? Ada perbedaan pendapat di kalangan fuqaha’ dalam masalah ini. 3. di antaranya. Pendapat yang benar ialah bahwa sah tidaknya jual beli tersebut sangat tergantung kepada pembolehan pihak yang mendapatkan kedzaliman. bangkai. Masalah kedua (larangan untuk hak manusia) juga mempunyai banyak bentuk. Nabi saw memanggil keenam budak tersebut kemudian membagi mereka ke dalam tiga bagian. kemudian orang tersebut menyalahi izin yang diberikan kepadanya. Sejumlah ulama hadits berpendapat bahwa jual beli seperti itu tidak sah dan tertolak. Juga diriwayatkan dari Nabi saw bahwa beliau memberi pilihan (menerima atau menolak) kepada wanita yang dinikahkan ayahnya tanpa izinnya. Diriwayatkan dengan shahih bahwa dilaporkan kepada Nabi saw bahwa seseorang memerdekakan keenam budaknya menjelang kematiannya. 4. maka pembelanjaan tersebut diperbolehkan. dan seluruh yang dilarang dijual di mana keridhaan dua pihak untuk melakukan jual beli dengannya tidak diperbolehkan. namun ia menikahkannya tanpa izinnya. Sejumlah ulama berpendapat bahwa orang yang membelanjakan uang orang lain tanpa izinnya itu tidak batal menurut asalnya. Setelah itu. Nabi saw memerdekakan dua orang dari mereka. ahli waris tidak membolehkan pemerdekaan semua budak tersebut . anjing. Jika pemilik uang memperbolehkan pembelanjaan tersebut.

Mujahid berkata. “(Akan tetapi) barangsiapa khawatir terhadap orang yang berwasiat itu. berpendapat memperbolehkan memisahkan budak-budak tersebut dengan keridhaan mereka.Imam Ahmad juga diriwayatkan berpendapat seperti itu . hak mereka menjadi seperti hak Allah Azza wa Jalla.” Sedang jumhur ulama berpendapat bahwa pemberian tersebut tidak batal. di antaranya An-Nakhai dan Ubaidillah bin Al Hasan Al Anbani. ____________________________________________ 7 Page 7 . Maksudnya bahwa perubahan wasiatnya pemberi wasiat kepada sesuatu yang lebih dicintai Allah dan bermanfaat itu diperbolehkan. hak mereka tidak dapat digugurkan. Sedang jual-beli orang kota kepada orang desa. Diriwayatkan dengan shahih dari Nabi saw bahwa beliau menyuruh Basyir bin Sa’ad untuk menarik kembali pemberiannya kepada An-Nu’man karena Basyir bin Sa’ad hanya memberikan pemberian khusus kepadanya tanpa anak-anaknya yang lain. apakah sepertiga wasiat tersebut diwujudkan dalam satu rumah miliknya? Al Qasim bin Muhammad berkata. namun teryata orang tersebut memisahkan antara keduanya. Hadits tersebut sesungguhnya diriwayatkan Al Qasim bin Muhammad ketika ia ditanya tentang orang yang mempunyai tiga rumah. 5. maka orang-orang yang mengesahkannya menjadikan jual beli tersebut seperti jual beli di atas. Jadi. Aisyah ra berkata kepadaku bahwa Nabi saw bersabda. Pemberian seperti ini tidak menunjukkan bahwa kepemilikan tidak berpindah tangan kepada anak tersebut. Sejumlah ulama. kendati budak-budak tersebut setuju. kemudian orang tersebut mewasiatkan sepertiga rumahnya. Jika seseorang menjual sejumlah budak yang haram dipisahkan. Seorang ayah hanya memberikan pemberian khusus kepada salah seorang anaknya tanpa anak-anaknya yang lain. “Wasiatnya diwujudkan dalam bentuk satu rumah. 6. lalu ia mendamaikan antara mereka. apakah jual-beli tersebut batal dan tertolak. Imam Ahmad secara tegas mengatakan bahwa pemisahan budak tidak diperbolehkan. “Pemberian tersebut adalah warisan . Sedang orang-orang yang membatalkannya. Bisa jadi orang yang berpendapat seperti itu berhujjah dengan firman Allah Ta‟ala. namun apakah ahli waris mempunyai hak untuk mengkaji ulang pemberian tersebut atau tidak? Ada dua pendapat dalam masalah ini dan kedua pendapat tersebut diriwayatkan dari Imam Ahmad. berlaku berat sebelah atau berbuat dosa. ataukah pembolehannya tergantung kepada keridhaan budak-budak tersebut? Diriwayatkan bahwa Nabi saw memerintahkan penolakan jual beli seperti itu. karena pemberian tersebut sah-sah saja dan benar. 7. Jika seorang ayah memberikan sesuatu kepada semua anaknya atau ia menarik kembali apa yang telah ia berikan kepada salah satu anaknya. „Barangsiapa menciptakan hal-hal baru dalam urusan kita yang tidak berasal darinya. Ini juga diriwayatkan dari Atha’ dan Ibnu Juraij. memberikan hak terhadap jual beli tersebut kepada seluruh penduduk tanpa dibatasi. misalnya ibu dengan anaknya. ia tertolak” (Diriwayatkan Muslim). ia diperbolehkan. Ini menunjukkan bahwa bisa jadi pemisahan budak-budak tersebut diperbolehkan dan boleh tidaknya sangat terkait dengan persetujuan mereka.dan pemberian menjadi batal. namun ia tidak memberi jawaban apa pun.musharrat disebutkan kepada kelompok yang tidak mengesahkan jual beli tersebut. karena itu. Jika ayah tersebut meninggal dunia dan tidak berbuat apa-apa terhadap pemberian tersebut.

karena makna yang menyatukan dalam masalah pemerdekaan budak itu tidak terwujud pada harta yang ada.” Sebagian besar fuhaqa’ tidak sependapat dengan pendapat Al Qasim bin Muhammad bahwa wasiat pemberi wasiat tidak bisa diwujudkan dengan satu rumah dan bahwa hal tersebut hanya khusus berlaku pada pemerdekaan budak. karena Allah Ta‟ala mensyaratkan wasiat itu agar tidak menimbulkan madzarat. (Diriwayatkan Muslim). Nabi saw bersabda tentang seseorang yang memerdekakan sebagian budak miliknya. Para fuhaqa’ berpendapat dengan hadits tersebut. juga diriwayatkan dari Abu Yusuf dan Muhammad Qadhi Abu Ya’la dan sahabat-sahabat kami tidak sependapat dengan mereka dalam masalah ini. karena penyempurnaan pemerdekaan budak kendati memungkinkan itu lebih baik daripada menguranginya. maka sepertiga tersebut diberikan kepada penerima wasiat. mereka berkata bahwa rumah-rumah yang menjadi bagian bersama itu dibagi-bagi di antara penerima bagian seperti pembagian secara paksa.maka tidaklah ada dosa baginya. orang-orang yang berpendapat seperti itu juga berhujjah dengan hadits tentang penyatuan pemerdekaan budak. Berdasarkan pendapat tersebut. Pendapat yang terkenal di kalangan sahabat-sahabat kami bahwa rumah-rumah tersebut tidak dibagi-bagi secara pembagian paksa. sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang “ (Al Baqarah: 182). “ (An-Nisa‟: 12) Jadi. Allah Ta‟ala berfirman. barangsiapa menimbulkan madzarat dalam wasiatnya. Sebagian para pengikut madzhab Maliki mentafsirkan fatwa Al Qasim bin Muhammad tentang hadits di atas bahwa salah satu dari kedua pihak (ahli waris atau penenima wasiat) meminta pembagian rumah-rumah tersebut dan rumah-rumah tersebut berdekatan dalam arti ____________________________________________ 8 Page 8 . Ini juga pendapat Abu Hanifah dan Imam Syafi’i. Bisa jadi. namun mengikuti keputusan Rasulullah saw itu lebih tepat. Sejumlah fuqaha’ berpendapat bahwa jika seseorang berwasiat dengan sepertiga seluruh rumahnya kemudian dua pertiga rumahnya mengalami kerusakan dan tinggal tersisa sepertiga rumahnya. ri‟ayah disyariatkan jika salah seorang sekutu memerdekakan bagiannya terhadap budak. karena diriwayatkan dengan shahih bahwa seseorang memerdekakan enam budak miliknya pada saat ia hendak meninggal dunia. wasiat diperlakukan sesuai dengan tuntutan wasiat pemberinya. Itu juga pendapat Imam Malik dan yang terlihat dalam perkataan Abu Musa dan kalangan sahabat-sahabat kami. Al Qasim bin Muhammad berpendapat bahwa bercampurnya penerima wasiat dengan ahli waris di semua rumah itu menimbulkan madzarat pada ahli waris. kemudian Nabi saw memanggil keenam budak tersebut dan membagi mereka ke dalam tiga bagian. Jadi. Ini pendapat sejumlah besar sahabat-sahabat Abu Hanifah. Sejumlah fuqaha’ berpendapat bahwa setiap budak dimerdekakan sepertiga dari dirinya dan mereka melakukan ri‟ayah terhadap sisa dirinya yang masih diperbudak. “Ia orang yang memerdekakan secara penuh dan Allah tidak mempunyai sekutu. oleh karena itu. Oleh karena itu. madzarat tersebut dihilangkan dari mereka dengan cara wasiat tersebut diwujudkan dalam satu rumah tersendiri. beliau memerdekakan dua orang dari mereka dan tetap memperbudak empat orang. amal perbuatannya tertolak karena bertentangan dengan syarat yang ditentukan Allah dalam wasiat. “Dengan tidak memberi madzarat (kepada ahli waris).

Penafsiran seperti itu sangat jauh dan bertentangan dengan yang sebenarnya. wallahu a„lam. Permintaan salah satu pihak terhadap pembagian rumah-rumah tersebut harus dikabulkan menurut pendapat mereka.sebagian rumah digabungkan kepada sebagian pembagian lainnya dalam pembagian. ____________________________________________ 9 Page 9 .

maka ibadah seperti ini tertolak karena mengada-ada dan bertentangan dengan ajaran Islam. maka ibadah seperti itu juga tertolak. Contoh penambahan lafal “sayyidina” dalam bacaan tahiyat. dan ia minta keringanan agar anaknya tidak dihukum rajam melainkan diganti dengan menyembelih onta. Islam adalah agama ittiba.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Misalanya ada sebagian orang yang meninggalkan makan daging padahal daging itu dihalalkan oleh Allah. Bid’ah idhafiyyah yaitu penambahan yang bukan benar-benar baru. ikutilah Aku. Terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama mengenai hukum bid’ah ini. Di zaman Nabi dulu juga ada orangorang kafir Quraisy yang melakukan thawaf dengan (maaf) bertelanjang. diantaranya bid’ah dibagi menjadi bid’ah idhafiyah dan bid’ah tarqiyah. Terdapat beberapa pembagian jenis bid’ah. apakah dibolehkan atau tidak. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. maka Nabi menolaknya dan menetapkan hukuman rajam untuk si anak. Para ulama mengatakan bahwa hukum bid’ah jenis ini akan tergantung pada niat pelakunya. hanya bersifat penambahan saja. sehingga harus sesuai dengan tuntunan nabi dan tidak boleh mengada-ada. Misalnya : orangorang yang melakukan ibadah dengan menari. Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 31 : Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah. Perbuatan yang baru dalam urusan agama bisa diterima sepanjang ia tidak benar-benar baru (tidak ada sama sekali contoh sebelumnya) dan hal tersebut sejalan dengan tuntunan Islam. sebagian mengatakan ini boleh sementara sebagian yang lain mengatakan tidak boleh Bid’ah tarqiyyah yaitu sesuatu yang dihalalkan oleh Allah akan tetapi ditinggalkan oleh sebagian orang. 4. ada sebagian masalah muamalah yang telah diatur dalam hukum Islam sehingga apabila tidak dijalankan sesuai aturan itu maka ia akan menjadi tertolak. Misalnya ketika di zaman Nabi dulu ada seseorang yang datang kepada Nabi menyampaikan bahwa anaknya telah melakukan zina. hal ini belum dilakukan di zaman Nabi dan baru di mulai pada zaman khalifah Abu Bakar As Siddiq 3. jika hal itu diniatkan untuk mendekatkan diri pada ____________________________________________ 10 Page 10 . Berkaitan dengan masalah muamalah. Contohnya masalah pembukuan Al Quran. 2. Perbuatan seorang hamba akan tertolak jika perbuatan tersebut mengada-ada dalam urusan agama dan bertentangan dengan tuntunan Islam.Pelajaran Hadist 1.

dan tidak tergesa-gesa memvonis. mensucikan diri ataupun bentuk ibadah lainnya maka bid’ah jenis ini menjadi terlarang. arif. demikian juga sebaliknya. Dalam mensikapi sesuatu yang kita anggap bid’ah. siapa tahu dia memiliki dalil yang kuat sehingga sesuatu yang tadinya kita anggap bid’ah justru ternyata adalah sunnah. ____________________________________________ 11 Page 11 . Ada baiknya kita duduk bersama dengan kepala dingin dan mendengarkan alasan dari saudara kita. kita harus bersikap sabar.Allah. Tapi jika diniatkan untuk menjaga kesehatan atau karena memang tidak suka (dalam kasus tidak makan daging) ataupun alasan-alasan lainnya yang tidak terkait ibadah maka hal itu diperbolehkan. 5.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful