http://teknikjawabbmstpm.blogspot.com/2011_07_01_archive.

html

Karangan : Kecurian kenderaan - punca dan langkah mengatasi
Isu : Kecurian kenderaan Kehendak Soalan : Punca dan langkah mengatasi. Pendahuluan
  

kenderaan dilarikan daripada pemilik yang sah motosikal, kereta, lori kenderaan dicuri - untuk dijual bagi mendapatkan duit, komponennya sebagai alat ganti, digunakan untuk melakukan jenayah lain Punca 1. kecuaian pemilik kenderaan

     

meninggalkan kunci kenderaan tidak mematikan enjin kenderaan untuk urusan tempoh pendek. meninggalkan barang berharga di dalam kenderaan - kereta meletak kenderaan di tempat sunyi dan gelap meletak kenderaan di kawasan terlindung lokasi kecurian kenderaan - kompleks beli belah, tempat letak kenderaan hotel 2. ketiadaan ciri-ciri keselamatan tambahan pada kenderaan

  

tiada penggera / penggera yang rendah kualitinya tiada kunci / mangga tambahan bagi motosikal tiada pengunci gear, pengunci stereng 3. permintaan tinggi untuk alat ganti kenderaan terpakai

  

alat anti terpakai mempunyai permintaan tinggi - menjimatkan kos kerana harga lebih murah berbanding alat ganti tulen pelumba motosikal haram - curi motor untuk dapatkan alat ganti. terdapat sindiket yang berkerjasama dengan pemilik bengkel haram yg. sanggup membeli alat ganti yang dicuri. Langkah mengatasi 1. Pemasangan alat keselamatan tambahan

  

penggera , kunci tambahan untuk roda, 'gear' dan 'klac' sistem pengesanan kenderaan(GPS) boleh kesan kedudukan kenderaan ukir nombor pendaftaran kederaan pada bahagian yang mudah dilihat - cermin sisi 2. Berhati-hati

 

letak kenderaan di kawasan yang dikhaskan letak kenderaan di kawasan terang dan mudah dilihat oleh orang ramai

memastikan kenderaan telah dikunci 3. pemantauan pihak berkuasa

  

kerap meronda kawasan panas kerap adakan operasi mengesan kenderaan curi pencuri bimbang, takut

Kelemahan ketara pelajar dalam karangan ialah aspek isi-isi karangan.Ini sebahagian sahaja isi yang sempat difikirkan. Banyak lagi idea yang boleh memantapkan huraian. Baiki segera kelemahan. Banyak sumber untuk rujukan. Cuma mahu ambil tahu atau tak mahu layan.

di 1:16:00 PM Dicatat oleh Mohd Fadil b. Talib E-melkan IniBlogThis!Kongsi ke TwitterKongsi ke Facebook Label: BM 2 : Karangan.

http://nsembilan.uitm.edu.my/V2/images/stories/keselamatan/akta6.pdf

PANDUAN KESELAMATAN PENCEGAHAN JENAYAH
KECURIAN KENDERAAN
Tempat-tempat di mana kecurian berlaku · Tempat letak kereta awam, kompleks membeli-belah, di depan rumah, tepi jalan raya dan tempat letak kereta di hotel menjadi tempat yang sering berlakunya jenayah ini. CARA-CARA UNTUK MENCEGAH KECURIAN KERETA: · Pastikan kereta dipasang dengan alat penggera yang baik. · Memasang kunci tambahan untuk stereng, gear, roda dan kelac. · Pastikan juga kereta sentisa dikunci. · Sentiasa letak kereta di tempat yang mudah dilihat dan pada waktu malam letak di tempat yang terang/berlampu. · Jangan serah kunci kepada 'jockey' kereta. · Mengukir nombor pendaftaran di cermin kereta (Sand Blasting) CARA-CARA UNTUK MENGHALANG KECURIAN MOTOSIKAL: · Letak motosikal di tempat yang dikhaskan. · Pastikan anda mengunci motosikal ketika meninggalkannya. · Letakkan di tempat yang mudah dilihat dan pada waktu malam letak di tempat terang/berlampu. · Merantai dan menggunakan kunci tambahan adalah penting untuk mengelak motosikal dari dicuri. · Ukirkan nombor pendaftaran motosikal pada bahagian-bahagian penting.

http://sarjana.tripod.com/cemar1.html PENGENALAN Jika kita lihat tajuk perbincangan ini, ianya merupakan satu tajuk yang meluas dan banyak aspek boleh dibincangkan . Tetapi jika kita renung dan teliti dengan sedalam-dalamnya maka kita dapati satu perkara yang perlu diambil kira adalah pada perkataan 'memerlukan penelitian bersama' . Berdasarkan kepada isu yang hendak dibincangkan 'memerlukan penelitian bersama' membawa maksud bahawa , isu pencemaran yang merupakan isu global ini perlu dibincangkan, difikirkan dan ditangani bersama-sama di peringkat antarabangsa . Ini adalah kerana masalah pencemaran yang berlaku di seluruh dunia ini pernah, sedang dan akan dialami oleh semua negara . Jadi langkah-langkah bijak perlu dirancangkan bagi mengatasi masalah ini . Bagaimanakah cara kita hendak menyelesaikan masalah di atas ? Cara kita menjawab atau menyelesaikannya adalah bergantung kepada persepsi kita sendiri terhadap alam sekitar . Ia juga mendedahkan cara hidup kita; adakah cara hidup kita dapat membantu memulihara alam sekitar atau sebaliknya ? Unit Pendidikan Persatuan Pencinta Alam atau Malaysia Nature Society (MNS) sering menerima pertanyaan tentang apakah cara-cara memulihara alam sekitar yang sepatutnya dilakukan oleh semua pihak . Tidak kurang juga yang menanyakan adakah usaha seorang individu dapat memulihara alam sedangkan masalah-masalah itu telah menjadi semakin rumit . Jika kita meniliti punca-punca masalah alam sekitar, kita mendapati bahawa kebanyakannya disebabkan oleh permintaan manusia terhadap hasil keluaran industri . Ini membawa kepada masalah tekanan terhadap keupayaan bumi membekalkan ruang dan sumber untuk permintaan ini . Tekanan terhadap alam sekitar terdiri daripada dua bentuk .
 

Pertamanya tekanan daripada permintaan terhadap sumber asli seperti bahan api, air dan juga tanah . Keduanya, ialah sisa industri yang mencemarkan udara dan persekitaran .

Ini menyebabkan berlakunya pencemaran serius secara global seperti kesan rumah hijau, permusnahan ozon dan hujan asid . Bila kita fikirkan mengenai pencemaran secara global ini, rasanya terlalu sukar untuk seseorang individu itu memperbaiki keadaan . Kita mungkin tertanya-tanya, apakah tindakan seorang individu itu berupaya untuk memberikan apa-apa kesan ? Namun begitu, kita harus sedar bahawa pencemaran yang serius beginilah sebenarnya berpunca daripada tindakan individu juga . Oleh yang demikian, tindakan individu jugalah yang dapat membantu menyelamatkan bumi kita ini . Definisi

gempa bumi dan sebagainya .pengotoran alam . Di negara kita misalnya penggunaan kereta masa kini telah bertambah dengan begitu pesat berbanding tahun 1950an dan 1960an dahulu .perbuatan mencemarkan kebersihan alam sekeliling dengan sampah sarap . Sejenis lagi unsur yang boleh terhasil melalui penggunaan kenderaan bermotor ialah plumbum iaitu sejenis bahan kimia yang sangat beracun dan boleh menyebabkan kerosakan otak terutamanya di kalangan kanak-kanak . haba. Antaranya adalah: a. pemusnahan hutan akibat pembalakan. Jenis-jenis pencemaran Terdapat pelbagai cara pencemaran ini boleh berlaku . pembuangan air kumbahan. pembuangan sisa-sisa kimia dan sisa-sisa pepejal . jerebu dari kesan pembakaran secara terbuka dan sebagainya . kesihatan manusia turut terjejas . Pencemaran yang disebabkan oleh faktor manusia adalah pencemaran yang dilakukan oleh manusia samada sengaja atau tidak disengajakan .  Pencemaran yang disebabkan oleh faktor manusia . gas-gas beracun. Pencemaran Tanah Contohnya. dilanda ribut taufan. pencemaran bunyi. . zarah-zarah yang terperangkap hasil dari asap kenderaan. pembuangan sampah dan sebagainya .Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) mengatakan bahawa pencemaran adalah suatu perbuatan yang mencemarkan (mengotorkan) . Tetapi ianya terbahagi kepada dua jenis iaitu :  Pencemaran yang disebabkan oleh faktor Semulajadi Pencemaran yang disebabkan oleh faktor semulajadi adalah pencemaran yang berlaku dengan sendirinya setelah berlakunya bencana alam seperti letusan gunung berapi. Pencemaran Udara Contohnya. kerosakan alam dan hidupan semulajadi . Kesan-kesan Pencemaran  Mengancam Kesihatan Manusia Akibat daripada pencemaran alam sekitar. c . b . Pengeluaran gas monoksida iaitu sejenis gas beracun yang boleh membunuh sekiranya terkumpul dalam kawasan yang tertutup . Malangnya kecanggihan teknologi pembuatan kenderaan bermotor telah menimbulkan banyak masalah misalnya pencemaran udara. Pencemaran Air Contohnya. sisa-sisa kimia.

Sebagai contoh yang lain kesan daripada keracun raksa. Antara kesan pencemaran yang banyak membunuh organisma laut di perairan cetek ialah kesan daripada tumpahan minyak ke laut . Sebagai contoh kejadian letusan gunung berapi yang berlaku di Indonesia iaitu Gunung Merapi telah menyebabkan berlakunya kerosakan harta benda . iaitu pembesaran tubuh dan tingkahlaku yang tidak normal. pencemaran toksid yang masuk ke dalam air menyebabkan simptom kebas-kebas. Jepun. Walaupun selepas empat tahun kejadian tersebut berlaku. kemudian berlari tidak menentu lalu mati . sakit kepala. Tumpuhan tersebut juga turut menjejaskan tumbesaran dan kesuburan plankton . http://cgsyed. ribut taufan. 23 Mei 2012 MOHAMED IDRIS . kabur penglihatan dan penuturan yang tidak betul . Sesetengahnya berakhir dengan kelumpuhan dan ada yang menemui maut .blogspot. Antara kerosakan harta benda yang berlaku ialah kemusnahan kediaman penduduk dan kemudahan infrastruktur di kawasan yang terlibat . Simptom yang disebabkan oleh keracunan raksa ini telah membabitkan beratus-ratus keluarga nelayan . Jepun.  Mengancam tumbuhan dan binatang Kesan daripada pencemaran yang berlaku bukan sahaja dialami oleh manusia bahkan turut memberi kesan kepada hidupan yang lain . Kucing berjalan terhoyong-hayang dengan mulut yang berbuih. gempa bumi dan sebagainya. M.com/2012/05/v-behaviorurldefaultvmlo_24. menjejaskan beratus-ratus hektar tanaman tropika di perairan Indonesia . serta kurang daya ketahanan badan kepada penggunaan sumber air tersebut . kejadian yang aneh berlaku di Teluk Minamata. banyak memberi kesan kepada kerosakan harta benda . Kapal Showa Maru yang menumpahkan 7700 tan minyak di kepulauan Riau dalam tahun 1975.Selain dari itu seperti yang berlaku di Teluk Minamata. Ini disebabkan oleh lahar panas yang dikeluarkan oleh gunung tersebut . Apabila tumpahan minyak berlaku dengan banyak berhampiran persisiran pantai ia membentuk lapisan minyak yang mengancam kehidupan laut serta burung . Ia dikenali sebagai penyakit Minamata . yang mana burung-burung yang sedang terbang tiba-tiba menjunam dari angkasa . Antara kesan yang dianggap kronik ialah anomalia.  Kerosakan Harta Benda Pencemaran yang disebabkan oleh faktor semulajadi seperti letusan gunung berapi. kesan saki-baki minyak masih kelihatan dan telah memusnahkan ekosistem laut di Asia Tenggara yang terkenal sebagai akuakultur .html Kempen berbasikal 2012 sempena Hari Alam Sekitar Sedunia S.

Butterworth. Universiti Utara Malaysia (UUM). Sehubungan itu. Ipoh. Koperasi dan Kepenggunaan.BERBASIKAL merupakan salah satu kaedah pengangkutan yang dapat membantu mengurangkan masalah pencemaran dan melindungi alam sekitar. Alor Setar. Setiap kali kempen diadakan. ia mendapat sambutan yang begitu menggalakkan daripada orang ramai yang terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat. Kangar. . Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP) menganjurkan Kempen Berbasikal Kali Ke 12 dengan kerjasama Jabatan Alam Sekitar Pulau Pinang dan Pejabat Perdagangan Dalam Negeri. CAP dengan kerjasama pelbagai agensi dan jabatan kerajaan telah menganjurkan 11 Kempen Berbasikal di Pulau Pinang. Jawi dan Balik Pulau. sempena Hari Alam Sekitar Sedunia. Sejak 2006.

Perak dan Perlis dan kami menggalakkan mereka menganjurkan acara berbasikal atas inisiatif mereka sendiri di bandar mereka sendiri. Malah bilangan mereka yang menggunakan basikal turut meningkat.00 pagi. Kempen Berbasikal ini akan diadakan pada hari Ahad. Saya ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan tahniah di atas kejayaan mereka dan semoga dapat menganjurkan lebih banyak acara untuk menggalakkan lagi orang ramai berbasikal. Kedah. jam 8. bermula di tepi Dewan . Aktiviti berbasikal telah dipraktikkan sebagai satu bentuk senaman dan rekreasi tetapi CAP ingin melihat berbasikal ini sebagai satu bentuk pengangkutan di bandar.Kami berasa amat gembira apabila melihat kempen yang dianjurkan oleh pihak kami berjaya menarik minat pelbagai NGO di Pulau Pinang. 15 Julai 2012.

Para peserta akan berbasikal melalui jalan-jalan di sekitar Pekan Kepala Batas dan berakhir di tempat permulaan dengan jarak keseluruhan perjalanan sejauh 10 kilometer. .Rakyat Malaysia dikatakan kurang mengamalkan senaman dan melalui kempen ini secara tidak langsung membolehkan mereka berbasikal untuk ke sekolah dan ke tempat kerja serta untuk bergerak dalam jarak yang dekat. Pulau Pinang.Dengan berbasikal juga akan meningkatkan kesihatan kerana berbasikal secara tetap menjadikan kita kurang menghidap penyakit jantung koronari. tekanan darah tinggi dan penyakit lain (Sumber: British Heart Foundation). . Seberang Perai Utara.Milenium. Kepala Batas. Tujuan kami mengadakan kempen tersebut adalah kerana sebab-sebab yang berikut:.

berbasikal menjimatkan tenaga dan ruang. .Basikal menggunakan sedikit ruang di jalan raya. .. yang menelan berbilion ringgit wang orang awam untuk membina lebuh raya. jejambat dan tempat meletak kereta bertingkat. dan mengurangkan pencemaran bunyi. yang menghasilkan berjuta tan asap beracun dan merupakan punca utama pencemaran udara di Malaysia.Basikal tidak mencemar (dan juga lebih senyap). kami bercadang . Kami mendapati bahawa kempen ini telah menjadi satu platform bagi rakyat daripada semua kumpulan etnik dan lapisan masyarakat untuk bergaul dan beramah mesra sebelum dan selepas berbasikal yang secara tidak langsung mewujudkan semangat muhibbah serta semangat kesukanan untuk semua. Oleh itu. Berdasarkan kepada perkara di atas. tidak seperti kereta.Basikal adalah murah. serta melindungi seseorang daripada kesan penggunaan automobil yang merosakkan kesihatan. insurans dan bil minyak serta murah untuk diselenggara. boleh dipercayai dan bentuk pengangkutan yang sesuai serta tidak memerlukan cukai jalan. Oleh itu berbasikal membantu mengekalkan udara yang lebih bersih bagi pernafasan. . kerajaan juga dapat berjimat dari segi belanjawan kesihatan kerana rakyat yang sihat tidak perlu lagi berjumpa doktor serta dapat menjimatkan wang dan meningkatkan produktiviti. tidak seperti kereta.Apabila rakyat sihat. mudah.

Menyediakan lorong untuk basikal yang selamat di semua jalan raya dan lebuh raya baru.Mengadakan papan tanda basikal yang jelas pada laluan basikal. misalnya. . . Apa yang kerajaan boleh lakukan:. Ini perlu dimasukkan langkah-langkah meredakan lalu lintas untuk mengurangkan kelajuan kereta.Melindungi keselamatan penunggang basikal. luar bandar dan kawasan perumahan di seluruh negara dalam usaha untuk mempopularkan basikal sebagai satu bentuk sukan rekreasi dan satu bentuk pengangkutan.Mengubah suai bebendul jalan untuk memudahkan laluan basikal dan pejalan kaki.untuk menganjurkan Kempen Berbasikal di pelbagai bandar.Memperkenalkan reka bentuk jalan raya yang menggalakkan keselamatan dan persekitaran yang sempurna bagi berbasikal. menjimatkan minyak dan wang. dengan mengehadkan penggunaan kenderaan bermotor di jalan raya pada waktu sibuk. . Ini boleh dijalankan. . Banyak kebaikan yang dapat diperolehi daripada berbasikal yang bukan hanya untuk tubuh yang sihat sahaja tetapi juga dapat melindungi alam sekitar. .

Memperkenalkan program perkongsian basikal awam dengan membina tempat meletak basikal secara layan diri di kawasan bandar untuk kemudahan pelancong dan penduduk tempatan untuk bergerak di sekitar bandar dengan lebih cepat. .Orang ramai boleh mengambil bahagian dalam Kempen Berbasikal ini dengan menggunakan basikal biasa. Kini hanya jalanraya untuk kereta dan motosikal sahaja ada. Basikal adalah cara berulang-alih dengan murah . . Amerika Syarikat dan terbaru di HangZhou..Menyediakan ruang meletak basikal yang selamat..ia juga adalah bagus untuk alam sekitar (tiada pencemaran).dan inilah sebabnya jarang kita melihat pemandu basikal. Masalah sekarang adalah kita takut membawa basikal di jalanraya di Temerloh. dan juga merupakan aktiviti baik untuk kesihatan diri. S. Sangat bahaya.. Artikel: Kita harus membina jalan/lorong basikal serta tempat letak basikal (di mana tuan punya boleh mengunci basikal mereka di tempat letak basikal tersebut) Lorong pejalan kaki juga harus disediakan. Kempen ini juga adalah percuma. Jika jalan kaki pun akan terpaksa berjalan di atas jalanraya sama atau berjalan atas rumput/celah. Presiden Persatuan Pengguna Pulau Pinang http://temerlohpahang08.com/ Basikal adalah cara berulang-alih dengan murah . China. Program perkongsian basikal telah berjalan dengan baik di Eropah. basikal lumba. dan basikal bukit. M. yang semakin lama lebih banyak kenderaan yang bergerak laju. Mohamed Idris. mudah dan percuma bagi penunggang basikal. .ia juga adalah bagus untuk alam sekitar dan kesihatan diri.blogspot. Masalah sekarang adalah kita takut membawa basikal di jalanraya.

com/ http://ms. Bayaran bas sekolah juga tinggi .. Lompat ke: pandu arah. Mungkin kita boleh memulakan satu kempen mengunakan basikal demi alam sekitar. Pengunaan basikal harus diperkembangkan. lorong pejalan kaki di semua jalanraya Daerah Temerloh. Mentakab..dan demi menjimat duit. . Di Malaysia. demi kesihatan. Di Jepun. dsb. Sumber dari blog: http://temerlohpahang08.blogspot. serta kurang tempat letak basikal yang selamat melihat perubahan kepada cara budak-budak sekolah pergi-balik daripada rumah dan sekolah. Majlis Perbandaran Temerloh ada tanggungjawab menyediakan kemudahan supaya rakyat Temerloh ada mempunyai pilihan untuk berbasikal.wikipedia. ensiklopedia bebas. Mungkin MP dan ADUN kita boleh adakan program berbasikal di kawasan bandar Temerloh. England.Dahulu kebanyakan murid sekolah mengunakan basikal -tetapi keadaan bahaya di jalanraya. Kalau mahu jogging pun sukar kerana terpaksa pergi ke Taman . France dan kebanyakkan negara maju...org/wiki/Lorong Lorong Daripada Wikipedia. cari Lorong terus di Lebuhraya Montague di Lembah Silikon.. berjalan (atau jogging) dengan menyediakan lorong basikal.laluan pejalan kaki di semua tempat akan semestinya mengembangkan fenomena jogging di semua tempat. malangnya ini tidak digalakkan.di mana dengan adanya kemudahan berbasikal akan membantu rakyat setempat. Lancang. cara pengangkutan mengunakan basikal adalah sangat biasa.

lorong trafik dari arah hadapan boleh dijadikan sebagai lorong memotong di kawasan yang ditandakan dengan garisan putus-putus di tengah jalan.merupakan lorong-lorong utama bagi sesebuah jalan raya. Lorong basikal . Lorong pengumpul digunakan oleh kenderaan bergerak perlahan serta lalu lintas tempatan yang keluar basuk berikutan terdapat banyak persimpangan jalan kecil di sepanjang lorong. Di persimpangan lampu isyarat. setiap satunya mempunyai berbilang lorong. Lebuh raya utama mempunyai dua bahagian jalan yang dipisahkan oleh pembahagi jalan. Jalan raya kecil luar bandar selalunya dirujuk sebagai jalan kampung. Bagi jalan raya tunggal pula. terdiri daripada lorong paling kanan atau kiri pada persinpangan. biasanya di jajaran jalan raya yang lurus dan rata. bahu jalan membolehkan pemandu beralih ke tepi apabila kenderaan dari arah hadapan hilang kawalan serta memasuki laluan trafik ke arah hadapan. . Sesetengah jalan raya perbandaran menggunakan nama "lorong" walaupun mempunyai dua lorong atau lebih. Lorong kecemasan atau bahu jalan dikhaskan untuk kenderaan rosak serta kenderaan kecemasan. Jalan raya selorong pula berkongsi satu lorong yang sama untuk lalu lintas di keduadua arah.selorong bagi setiap hala . misalnya Lorong Maarof di Bangsar. ditandakan dengan anak panah terus ke hadapan pada persimpangan. tidak termasuk bahu jalan serta lorong tambahan.Lorong merupakan satu bahagian jalan raya yang ditandakan untuk digunakan oleh satu barisan kenderaan untuk mengawal aliran trafik pemandu serta mengurangkan konflik.lorong trafik untuk lalu lintas bergerak terus tanpa membelok. dia turut dikenali sebagai lorong mendaki untuk membolehkan kenderaan bergerak perlahan seperti lori dan bas beralih ke tepi supaya tidak mengganggu kelancaran aliran trafik. Lorong membelok . Lorong memotong .lorong trafik yang diasingkan daripada lorong terus untuk kenderaan yang membelok. Kuala Lumpur. Lorong terus . Ia disediakan sebagai langkah kawalan masuk jalan raya yang lebih baik di lebuh raya perbandaran.bahagian jalan raya atau bahu jalan yang dikhaskan untuk digunakan oleh penunggang basikal. Bagi jalan raya tunggal dua lorong.serta dipisahkan oleh garisan penanda lorong.lorong tambahan yang disediakan di sesetengah jajaran jalan raya untuk membolehkan sesebuah kenderaan memotong kenderaan lain yang lebih perlahan tanpa perlu beralih ke lorong trafik dari arah hadapan. Lorong ekspres digunakan oleh kenderaan laju yang bergerak terus di lebuh raya. Isi kandungan [sorokkan]      1 Jenis-jenis lorong 2 Lebar lorong 3 Sejarah 4 Lihat juga 5 Pautan luar [sunting] Jenis-jenis lorong         Lorong trafik . lorong membelok juga menyimpan sementara kenderaankenderaan yang hendak membelok sehinggalah lampu hijau menyala. Kebanyakan jalan raya awam mempunyai sekurang-kurangnya dua lorong . Di kawasan bukit pula.

seorang doktor dari Indio California mula bereksperimen dengan mengecat garisan pada jalan raya pada tahun 1917 setelah dia dilanggar oleh seorang pemandu lori. sebelum sistem tersebut ditiru di seluruh dunia. McCarroll dan sekutunya. pengerusi Suruhanjaya Jalan Raya Wayne County.3. Selain itu. penandaan permukaan jalan juga mempunyai kos penyelenggaraan yang mahal. Semasa kereta. Pada tahun 1911. Terdapat dua orang yang dinamakan dalam penciptaan penandaan jalan.5 m. Hines. Edward N. manakala lebuh raya mempunyai lebar lorong minimum 3. lori dan bas mula digunakan secara meluas sepanjang dua dekad pertama abad ke-20. Dia mendapat idea mengecat garisan tengah bagi mengasingkan lorong-lorong trafik setelah menunggang di belakang sebuah lori susu yang tertumpah ke atas jalan sehingga meninggalkan garisan. Sebahagian jajaran Interstate 10 berhampiran Indio dinamakan sebagai Lebuhraya Memorial Dr. Pada November 1924.  Lorong motosikal mengasingkan motosikal daripada kenderaan lain di jalan raya yang sibuk untuk mengurangkan kemalangan yang melibatkan penunggang motosikal. June McCarroll atas jasa-jasanya. Jalan raya selorong pula mempunyai lebar lorong minimum 5 m termasuk bahu jalan. Menjelang 1939. [sunting] Lebar lorong Jabatan Kerja Raya Malaysia telah menetapkan lebar minimum jalan raya mengikut kelas piawaian masing-masing. bagi membolehkan kenderaan berselisih dengan selamat. [sunting] Lihat juga     Jalan raya Penandaan permukaan jalan raya Bahu jalan Jalan kampung . [sunting] Sejarah Sepanjang sebahagian besar sejarah manusia. jalan raya tidak perlu ditanda kerana kebanyakan orang berjalan kaki atau menunggang kuda pada kelajuan yang perlahan. Sesetengah negara turut membenarkan motosikal menggunakan lorong bas. setelah bertahun-tahun dilobi oleh Dr. penandaan lorong menjadi begitu popular sehinggakan ia mula diseragamkan di Amerika Syarikat. June McCarroll. Kebanyakan jalan raya di Malaysia mempunyai lebar lorong antara 3. California akhirnya menerima secara rasmi dasar mengecat garisan pada jalan raya. Lorong bas dikhaskan untuk bas dan teksi sahaja untuk memberi keutamaan kepada kenderaan pengangkutan awam tersebut. pelanggaran berdepan semakin kerap berlaku.25 .5 m. Michigan cuba menjadikan jalan raya lebih selamat.

CARA-CARA MENDAPATKAN LESEN MEMANDU MALAYSIA Cara-cara untuk mendapatkan lesen memandu .

P. iii) Kursus Pra L – teori 3 jam dan amali 3 jam. Kebiasaannya anda akan dikenakan bayaran sebanyak RM50 untuk mendudukinya semula.P.P. berseluar panjang bagi lelaki manakala bagi perempuan mestilah berpakaian sopan serta menutup aurat dan berkasut setiap kali anda menghadiri kelas memandu.00 pagi dan tamat pada jam 2. 6) Menghadiri Kursus Pra L – Teori 3 Jam dan Amali 3 Jam Kehadiran ke kelas ini bagi membolehkan anda mendapatkan sijil JPJL2B.P. Sijil K.P.P. Had umur untuk lesen motorsikal ialah 16 tahun manakala kereta ialah 17 tahun. ii) Ujian undang-undang berkomputer. Selepas lulus ujian undangundang. anda diberikan sijil keputusan. anda dibolehkan untuk menduduki ujian undang-undang berkomputer di pusat ujian berdekatan dengan rumah anda. 7) Belajar Memandu Kereta Atau Motorsikal .00 petang. 5 jam Pilih hari yang sesuai untuk anda menghadiri kursus K.P. Kemungkinan juga anda akan gagal ujian undang-undang dan ujian praktikal JPJ. Pastikan anda berpakaian kemas seperti memakai baju berkolar. Anda boleh mengurangkan kos seperti menolak kemudahan pengangkutan.P.P.. Begitu juga dengan Lesen L dan P.T. gambar 2 keping dan bayaran deposit. Biasanya kelas bermula jam 9. kemudahan pengangkutan. Dengan ini anda akan dapat Lesen L kira-kira seminggu dari tarikh anda menghadiri kursus ini. (mengikut hari lahir) 2) Mendaftar Dengan Sekolah Memandu Pergi ke mana-mana sekolah memandu yang sah dan bincang mengenai harga. Kebiasaannya harga untuk semua itu bagi lesen kereta ialah antara RM800 – RM950 manakala lesen motorsikal RM450 – RM550.1) Pastikan Jenis Lesen Yang Mahu Diambil Sebelum mendaftar dengan sekolah memandu. pastikan dulu umur anda sekarang sudah mencapai had kelayakan untuk mengambil lesen atau belum. Perlu lulus sebelum boleh mengikuti kelas seterusnya. 4) Meghadiri kursus K. (Kursus Pendidikan Pemandu). Pastikan resit pembayaran diterima. jumlah jam belajar dan sebagainya yang ditawarkan. Markah lulus ialah 42/50. Pastikan anda bertanya kepada pengusaha sekolah memandu tersebut mengenai jumlah bayarannya. ini. Jika sudah setuju boleh terus mendaftar di sekolah memandu tersebut dengan menyerahkan salinan MyKad. Sijil ini sah laku selama 1 tahun. v) Ujian praktikal J. iv) Ujian pra kelayakan atau Q.J. Adakah ia termasuk dalam jumlah bayaran tersebut.P.I. 3) Senarai Kelas Yang Wajib Diikuti Kursus-kursus yang wajib anda hadiri ialah: i) Kursus 5 jam K.P. ini sah laku selama 1 tahun. 5) Ujian Undang-Undang Berkomputer Selepas 2 hari anda menghadiri kursus K. Jika gagal anda perlu mendudukinya semula sehingga lulus bagi melayakkan anda menduduki kelas Pra L. mengurangkan jam belajar dan membayar sendiri lesen L dan P di JPJ.

anda sudah boleh memandu di jalan raya secara berseorangan. anda akan diajar menaiki bukit. titi.J. anda perlu belajar memandu dari pengajar yang mempunyai sijil pengajar. Anda perlu lulus kedua-duanya bagi membolehkan anda mendapatkan lesen P. anda perlu menyerahkan butir-butir di bawah kepada sekolah memandu anda : i) 1 keping gambar. Semua itu dilakukan di litar motorsikal yang disediakan oleh institut memandu. Latihan memandu biasanya adalah selama 4 – 5 kelas atau 8 – 10 jam.com/members/profile/2265/blog-view/konsep-masyarakat-majmuk_1314. Anda akan diuji oleh penguji yang dihantar oleh pihak JPJ. Ada juga yang belajar lebih dari itu.J. Ia bergantung kepada calon itu sendiri. iv) Bayaran Lesen Dalam tempoh sekurang-kurangnya seminggu anda akan mendapat lesen P tersebut. 9) Ujian Praktikal J. Semua itu akan diajar di litar kecuali jalan raya anda akan diajar di jalan raya sebenar. Setelah lulus anda boleh menempah tarikh ujian praktikal JPJ. halangan kon.html KONSEP MASYARAKAT MAJMUK (PLURAL SOCEITY) OLEH J. Untuk lesen kereta pula. Untuk motorsikal. Penguji-penguji ini biasanya akan melihat sejauh mana tahap pemanduan anda.I.Lesen L melayakkan anda untuk belajar secara praktikal memandu. L kereta pula. Terdapat 2 bahagian iaitu litar dan jalan raya.T. 3 penjuru dan jalan raya. Ia dijalankan oleh penguji yang bertauliah di institut memandu. 10) Lesen P Setelah lulus ujian praktikal JPJ. Untuk L motorsikal. 8) Ujian Pra Atau Q. anda akan belajar membuat pusingan 8. iii) 1 keping salinan lesen L. ii) 1 keping salinan fotostat MyKad.P. side parking. Jika gagal. http://newpaces. Sudah pasti harga juga akan meningkat.S FURNIVALL PENGENALAN Masyarakat (Society) bermaksud sekelompok orang yang membentuk sebuah sistem interaksi sosial dimana sebahagian besar interaksi yang berlaku dalam lingkungan sistem . brek kecemasan dan jalan raya. Sekiranya gagal dia akan mencadangkan anda untuk belajar 1 atau 2 kelas lagi sebelum diuji semula.P. Ujian ini dijalankan sebelum anda dibenarkan untuk menduduki ujian praktikal J. kebiasaannya anda akan dikenakan caj tambahan sebanyak RM150 – RM200 termasuk 1 atau 2 kelas lagi belajar memandu.

Jaringan erat wujud dalam kalangan anggota tersebut. Masyarakat majmuk menurut Kamus Dewan membawa maksud masyarakat yang terdiri daripada beberapa kaum. menghadiri kenduri. Manakala masyarakat majmuk (Plural society) bermaksud masyarakat pelbagai kaum (Multi-racial society) yang merujuk kepada suasana kepelbagaian bangsa yang bersama-sama atau berkongsi hidup dan tinggal dalam sebuah negara yang sama. keluarga dan kumpulan-kumpulan kecil merupakan anggota masyarakat. ekonomi. Dalam konteks Malaysia. berkumpul menyambut pembesar yang datang berkunjung. Kekerapan pergaulan ini akan terbina satu kesepaduan dalam masyarakat tersebut sebagai satu unit sosial. Daripada pergaulan ini. Individu. Masyarakat menurut Kamus Dewan (2005). Menurut sarjana Graham Saunders dalam bukunya bertajuk „‟The Development Of a Plural Society In Malaya’’ beliau menyatakan bahawa masyarakat majmuk terdiri daripada pelbagai bangsa yang membentuk satu kependudukan dari hidup sebagai komuniti-komuniti yang berasingan. Selain itu. Menurut beliau di Tanah Melayu terdapat tiga kaum utama iaitu Melayu. hubungan harmonis antara pelbagai kumpulan etnik dapat membina sebuah masyarakat Malaysia yang teguh. dan sosial di sesuatu tempat bagi membentuk satu kumpulan yang bersatu padu. masyarakat ialah kumpulan manusia yang menetap bersama-sama di sesuatu tempat dengan mengikut peraturan dan cara tertentu dan masyarakat ini pula terdiri daripada beberapa kaum atau bangsa. melalui rumah terbuka. majlis perkahwinan. Masyarakat adalah komuniti yang saling bergantung dan saling perlu memerlukan antara satu sama lain dan secara umumnya istilah masyarakat pada asasnya adalah merujuk kepada sekumpulan manusia yang hidup bersama di suatu tempat tertentu dalam satu komuniti yang teratur serta berkongsi sumber yang ada dalam kawasan tersebut. khususnya dalam aspek politik. khususnya melalui hubungan bersemuka.sosial itu adalah lahir dari individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut. Majmuk terbentuk daripada beberapa bahagian yang merupakan kesatuan ataudalam konteks masyarakat ia terdiri dari beberapa kumpulan etnik. membantu mereka yang ditimpa malapetaka atau menziarahi jiran yang sakit tenat atau yang telah meninggal dunia. bersama-sama merayakan sesuatu perayaan. . ialah kumpulan manusia yang hidup bersama-sama di sesuatu tempat dengan aturan dan cara tertentu. terbina pola hubungan sosial yang berulang sifatnya seperti kegiatan gotong-royong. Masyarakat majmuk adalah satu kumpulan manusia yang terdiri daripada pelbagai rumpun bangsa telah membentuk satu kesatuan.

Beliau mengemukakan pandangan tentang masyarakat majmuk lebih kurang sama degan kedua-dua orang sarjana sebelum ini iaitu. Bajau. Muru (Sabah). pengenalan kaum melalui perkerjaan. agama.Cina. Cina. Goldthorpe berpendapat kewujudan masyarakat majmuk sejajar dengan penjajah yang datang ke Tanah Melayu pada masa dulu dengan membawa masuk semua kaum-kaum tersebut untuk mamenuhi peluang pekerjaan di sini. Melanau dan Iban (Sarawak). Indonesia dan juga Malaysia. Kedayan. Masyarakat majmuk di Malaysia dicirikan dari segi kepelbagaian budaya. Antara ciri-ciri masyarakat majmuk menurut J.E. dan India. Masyarakat majmuk juga adalah merujuk kepada keadaan masyarakat di tanah jajahan seperti mana yang terdapat di Burma. India dan penduduk asli (bumiputera). Keamanan yang dinikmati dan keharmonian hidup pelbagai kaum telah menjadikan Malaysia sebuah negara yang dihormati oleh pelbagai pihak dan dalam kalangan negara-negara lain. Masyarakat di Malaysia diberi hak pendidikan dalam . Mereka ini hidup berdekatan tetapi tidak terpisah dalam sistem politik yang sama serta masing-masing berpegang kepada kebudayaan. makanan dan pakaian tetapi juga daripada segi pekerjaan dan tempat tinggal. Tidak dinafikan. bahasa. Orang Asli (Semenanjung). Penerimaan kontrak sosial yang telah disepakati bersama adalah untuk menjaga hubungan etnik di Malaysia. Kadazan.Goldthorpe “The Sociology Of The Thirdworld”. dengan pelbagai bahasa dan dialeknya. Masyarakat ini bercampur antara satu sama lain tetapi tidak bersatu. kekurangan kontrak sosial dan wujudnya satu kumpulan etnik yang dominan dari segi politik. Sarjana dalam bidang sosiologi J. Mereka bukan sahaja terpisah kerana adat. pemisahan fizikal. CIRI-CIRI MASYARAKAT MAJMUK Malaysia merupakan sebuah negara majmuk yang aman dan makmur.S Furnivall (1956) dalam bukunya bertajuk Colonial Policy and Practice :A Comparative Study of Burma and Netherlands India (Indonesia) dalam kajiannya di Burma dan Kepulauan Jawa ialah terdapat beberapa jenis manusia seperti Eropah. Malaysia mempunyai pelbagai suku kaum selain daripada tiga komuniti etnik yang terbesar iaitu kaum Serani. idea dan kaedah sendiri.

Kini. Rakyat Malaysia juga terkenal dengan pelbagai jenis makanan dan ini dapat melambangkan jati diri rakyat yang berbilang kaum. makanan ini bukan hanya digemari oleh kaum melayu sahaja malahan ia turut digemari oleh kaum lain. Aktiviti rumah terbuka yang diamalkan oleh masyarakat melayu Islam turut dirai bersama oleh etnik yang bukan beragama Islam. Meskipun pelbagai kumpulan etnik hidup pada umumnya secara berasingan dan mengekalkan kebudayaan masing-masing terdapat semangat persefahaman dan keharmonian kaum yang erat. Hari ini. di merata negara di dunia terdapat masyarakat majmuk yang menganuti agama-agama yang berlainan tetapi kebanyakan puak minoriti yang terdapat di negara yang memerintah terdedah kepada kezaliman oleh kerajaan. kebebasan beragama yang dilaksanakan tidak menyebabkan masyarakat di dalamnya hidup di dalam keadaan berpecah-belah seperti negara-negara yang dilanda krisis sekarang. Hal itu membuatkan Malaysia mempunyai masyarakat majmuk yang unik. Di Malaysia. . masyarakat Malaysia boleh menikmati pelbagai makanan yang sebelum ini berasal daripada kaum tertentu. Masyarakat majmuk di Malaysia juga bebas untuk mengamalkan agama dan kepercayaan masing-masing walaupun Islam diberi status sebagai agama rasmi negara. Buddha. Konfusios dan Taois. Masyarakat Malaysia menganut agama Islam. Di antara makanan tradisi yang terkenal di Malaysia ialah nasi lemak. Walaupun Malaysia mengamalkan konsep akomodasi. char koay teow. masyarakat Malaysia juga berkongsi dari segi perayaan. Hindu. Konsep akomodasi yang diamalkan di Malaysia menyebabkan hubungan antara etnik saling membuat penyesuaian dan bebas mengamalkan budaya masing-masing dalam keadaan harmoni. Masyarakat Malaysia berkongsi perasaan gembira apabila tiba musim perayaan sesuatu kaum. Kristian. Makanan-makanan tersebut pada asalnya berasal dari pelbagai negeri dan suku kaum. aktiviti kebudayaan dan makanan.bahasa ibunda mereka tetapi tetap mengiktiraf bahasa melayu sebagai Bahasa Kebangsaan. Perayaan sambutan Kemerdekaan juga dapat merapatkan lagi hubungan antara etnik melalui aktiviti yang dijalankan dan dapat melahirkan perasaan patriotism dan saling bekerjasama. tetapi kini telah disediakan sebagai hidangan biasa umum di Malaysia. Kebanyakan makanan tradisi ini berasal daripada kaum tertentu contohnya nasi lemak. Contohnya perayaan hari RayaAidilfitri yang disambut oleh orang Islam di Malaysia. roti canai dan banyak lagi.

Pakaian seperti baju kurung. Ciri-ciri Malaysia adalah wadah penyatu kumpulan etnik yang sebenar iaitu satu kumpulan etnik.Selain itu. pemisahan fizikal. Ciri-ciri masyarakat majmuk mengiktiraf adanya keunikan dan sifat khas setiap komponen. bahasa serta budayanya membentuk kumpulan majoriti. Cina. Tiga etnik ini bersatu di atas satu ikatan kerakyatan dan di bawah sebuah pemerintahan demokrasi beraja berperlembagaan dengan satu cara hidup yang dipersetujui bersama. Tiga etnik terbesar ialah Melayu. Iban. agama dan bahasa masing-masing. Dalam tahun 1786 hingga 1914 merupakan zaman paling penting dalam menentukan pola-pola etnik. cheong sam dan sari adalah contoh pakaian tradisi masyarakat majmuk di Malaysia. tetapi di bawah sistem politik yang sama. Cina dan India yang mana mengamalkan kebudayaan adat resam. Cara pemakaian memainkan peranan penting dalam menentukan perbezaan kedudukan atau martabat sesetiap kumpulan dalam kaum Melayu. Kadazan dan kaum etnik kecil yang lain di Malaysia. kumpulan etnik yang lain dengan bahasa dan budaya masing-masing juga mendapat tempat. rakyat Malaysia juga turut mempunyai pakaian tradisi. Kebanyakan ahli sejarah dan antropologi sosial bersetuju bahawa struktur susunan ras etnik dan corak penempatan penduduk masa kini telah ditentukan pada zaman perkembangan kolonial dan eksploitasi orang British di Semenanjung Malaysia. kekurangan kontrak sosial dan wujudnya satu kumpulan etnik yang dominan dari segi politik. India. Pengenalan kaum melalui pekerjaan. Pakaian baju kurung dan melayu adalah berasal daripada kaum melayu tetapi jika kita perhatikan sekarang kaum lain juga turut menggayakan baju tradisional kaum melayu contohnya baju kurung. Contoh keadaan seperti ini boleh didapati di sekolah mahupun di tempat kerja Masyarakat majmuk di Malaysia dicirikan dari segi kepelbagaian budaya. SEJARAH KEWUJUDAN MASYARAKAT MAJMUK DI MALAYSIA Tanah Melayu yang merupakan sebuah tempat tumpuan pengembaraan. terdapat pelbagai kelompok etnik yang hidup berlainan. pelayaran dan pusat perdagangan tentunya pernah menjadi satu tempat persinggahan dan penempatan bagi orangorang daripada pelbagai kebudayaan dan asal usul. baju melayu. ekonomi dan politik masa kini di Semenanjung Malaysia. . Dalam konteks masyarakat majmuk Malaysia.Justeru konsep percampuran populasi bukanlah merupakan satu fenomena baru dan asing di Malaysia.

Ongkili. mereka terpaksa keluar berhijrah sehingga ke Tanah Melayu. Migrasi daripada luar juga berlaku tetapi jumlahnya terhad. Malaysia telah diduduki oleh Jepun semasa perang dunia kedua. Campur tangan Inggeris di Tanah Melayu bermula apabila Francis Light menduduki Pulau Pinang pada Ogos 1786. Aspek demografi tidak hanya memperlihatkan betapa uniknya masyarakat Malaysia dari segi komposisi etnik tetapi turut mewarnai wajah sosiobudaya. Indonesia. Pada awal abad ke-18. Oleh itu. 1985:4). orang Melayu dan kaum bumiputera Sabah dan Sarawak. jangka masa singkat itu dianggap tidak mempunyai signifikan yang besar kepada komposisi dan mobiliti penduduk. Sebelum abad ke-18. Struktur masyarakat di Malaysia berubah adalah disebabkan migrasi daripada luar dan juga faktor penolak dan penarik.Aspek demografi merupakan perkara yang penting dalam mencorakkan kemajmukan masyarakat Malaysia. Dalam jangka masa yang panjang semasa pemerintahan kolonial British di Malaysia iaitu selama lebih satu ratus lima puluh tahun bermula 1786 hingga 1957. Bilangan buruh Cina yang berhijrah memang ramai dan . demografi politik dan proses politik di Malaysia. Tetapi tidak menjejaskan corak masyarakat ketika itu kerana kaum pendatang ini adalah daripada rumpun bangsa yang sama (James P. menyebabkan kemasukkan migran secara besar-besaran daripada luar. Hal ini kerana. Masyarakat homogenis Melayu Tanah Melayu telah mengalami transformasi kepada masyarakat heterogenios Malaysia yang mengandungi etnik-etnik Melayu. Walau bagaimanapun. terdapat juga kaum pendatang daripada Sumatera. Cina dan India sebagai komponen utamanya. penduduk di Tanah Melayu dan kepulauan borneo ketika itu didominasi oleh orang Asli. Selain itu. Aktiviti ekonomi dan perladangan menjadi faktor utama dalam aktiviti migrasi daripada luar terutamanya daripada China dan India. Migrasi ini berlaku sedikit demi sedikit sebelum penjajahan barat. Antara tahun itu. masyarakat Cina daripada negara China sebenarnya ingin keluar daripada hidup penuh dengan kemiskinan dan penderitaan. tetapi berleluasa setelah penjajahan berlaku. Kemasukan buruh-buruh Cina ke Tanah Melayu melalui beberapa cara yang dikenalpasti diusahakan oleh orang Cina sendiri yang telah menetap lama di Tanah Melayu. perubahan dalam struktur masyarakat berlaku di Malaysia disebabkan oleh fenomena migrasi dari luar yang berlaku akibat faktor penarik yang ada di bumi mahupun faktor penolak di negara asal masing-masing yang bertanggungjawab mencernakan perubahan yang berkekalan sehingga ke hari ini.

bermulalah proses pembentukan masyarakat majmuk yang berbilang kaum seperti sekarang. Bugis. Kalimantan (Banjarmasin). Celebes. sebaliknya mereka ingin mencari rezeki yang lebih berbanding apa yang mereka dapat di negara asal mereka. Wujudnya golongan baru ini membawa kepelbagaian atau kemajmukkan masyarakat di Malaysia dan mengambarkan keunikannya pada pandangan masyarakat luar. Pendatang daripada Indonesia juga berbilang suku kaum dan etnik antaranya orang Jawa. bilangan mereka jauh lebih rendah berbanding dengan buruh daripada China dan India. Kemasukan masyarakat Cina ke Tanah Melayu menunjukkan bermulanya proses pembentukan masyarakat majmuk daripada pengaruh masyarakat Cina yang semakin bertambah. Selain migran daripada negara China dan India. Timor dan Sulawesi serta beberapa bahagain kepulauan yang berhampiran dengan Selat Melaka. Setelah kemasukan migran daripada luar. Sabah dan Sarawak juga menjadi tumpuan daripada masyarakat luar seperti dari Indonesia dan Ceylon. Pengaruh masyarakat Cina ke Tanah Melayu telah mengubah corak dan sistem sosial Alam Melayu dan juga masyarakat Melayu ketika itu. ..sentiasa bertambah dari semasa ke semasa. Mereka datang dengan jumlah yang agak ramai selepas abad ke-19 berterusan hingga abad ke-20an. Suasana di negara itu yang dilanda kemiskinan dan kebuluran yang mendorong penduduknya berhijrah keluar ke negara-negara lain termasuk ke Tanah Melayu ketika itu. Faktor ekomoni adalah bukan faktor utama penghijrahan mereka. Migran kedua terbesar selepas China adalah kelompok daripada India. Tanah Melayu. Banyak konflik yang berlaku dalam proses pembentukan ini seperti peristiwa 13 mei 1969. Namun. ras dan etnik serta kehidupan seharian. Kedatangan berterusan ini disebabkan penjajahan British di Ceylon. Pendatang dari Ceylon kebanyakannya terdiri daripada kaum Sinhalese. Migran India datang sejak pembukaan Pulau Pinang oleh Inggeris. Pada waktu itu bilangan mereka masih kecil dan bertambah setelah Inggeris berjaya benguasai negeri-negeri Melayu. amalan. Proses pembentukan masyarakat pada mulanya sukar kerana berbeza fahaman. Kebanyakan mereka berasal daripada India Selatan iaitu dari Negapatam dan Madras. India juga mengalami masalahnya tersendiri yang menyebabkan penduduknya berhijrah ke luar. Mereka datang dari kawasan pantai selatan negara tersebut. Minang dan Banjar. Namun angka yang tepat sukar ditentukan kerana ketiadaan dokumen yang sah dan kemasukan secara haram ke Tanah Melayu. Kedatangan masyarakat Melayu ke Tanah Melayu akhirnya telah membentuk satu masyarakat baru iaitu Baba Nyonya dan Cina Muslim. Kebanyakan pendatang Indonesia berasal daripada Jawa.

Kantonis yang tinggal di Kuala Lumpur dan juga kumpulan bertutur bahasa Mandarin yang tinggal di kawasan selatan tanah air di Johor. Kebanyakan berasal daripada pendatang dari Selatan India yang berbahasa Tamil. yang mana kaum Cina merangkumi 25 peratus populasi. Mereka datang ke sini untuk mencari kehidupan yang lebih baik. Kini kebanyakan penduduk Malaysia mempunyai darah kacukan MelayuArab. Di Malaysia. makanan pedas dan pakaian sari yang mewah. jika merujuk kepada orang Melayu menunjukkan orang itu beragama Islam dan mengamalkan kebudayaan Melayu. Kaum Cina pula adalah kumpulan etnik kedua terbesar. Melayu-India.Kebanyakan beragama Hindu. Kumpulan etnik terkecil antara tiga kumpulan etnik utama di negara ini. mereka turut membawa budaya mereka yang unik serta pembinaan kuil.Apabila konflik berlaku dalam masyarakat majmuk. KONSEP MASYARAKAT MAJMUK . Pengambilan pekerja buruh daripada luar di buat secara tetap sudah pasti akan menimbulkan masalah sosio-ekonomi dan politik yang lebih membimbangkan dan bagi mengelak pembentukan masyarakat majmuk pelbagai etnik atau heterogeneous seperti mana yang cuba dielak oleh negara-negara Eropah Barat dan Telok. luar daripada sistem kasta yang diamalkan di India. kumpulan etnik terbesar di Malaysia iaitu merangkumi lebih 50 peratus penduduk negara ini. Orang Melayu terkenal kerana peramah dan budaya seni mereka yang sangat kaya. berbahasa Melayu dan mempunyai keturunan Melayu. Melayu-Cina dan lain-lain. kaum India merangkumi 10 peratus populasi. Kebanyakan keturunan kaum Cina hari ini berasal daripada pendatang ke negara ini pada kurun ke-19. maka wujud beberapa sub-kategori penduduk berdarah campuran seperti kelompok Peranakan. kelompok Syed dan lain-lain. bukan garisan kelas. yang datang ke Malaysia sewaktu zaman penjajahan British dahulu. Hari ini. konflik berkenaan mengikut garisan pemisah ras. Setelah kemasukan migran dari luar akhirnya lahirnya kelompok dari keturunan Cina dan India yang berasimilasi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba-Nyonya yang berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India. Tiga kumpulan kecil kaum ini yang berbicara dialek Cina berbeza adalah Hokkien yang tinggal di utara Pulau Pinang.Mereka terkenal kerana kuat bekerja dan pandai berniaga. Asimilasi bangsa juga turut berlaku apabila perkahwinan antara orang asing dengan penduduk tempatan. kaum Melayu.

Setiap kelompok memegang kuat kepada agama. kebudayaan. Selain itu. bahasa. Komuniti-komuniti dalam masyarakat majmuk itu hidup secara berdekatan. Dalam hal ini ia dapat menentukan persoalan bagaimana Inggeris membantu mewujudkan masyarakat Malaysia yang majmuk. undang-undang imigrasi pada tahun 1930an juga menghalang kemasukan baru orang asing ke Tanah Melayu. Hal ini berbeza dengan tindakan Inggeris pada 1930an. Ini telah mewujudkan kelompokkelompok yang berbagai ragam dalam satu unit politik. Keadaan ini bukan sahaja memberi kesan terhadap kemajumukan ras.Menurut J. Sistem pembahagian buruh dalam bidang ekonomi pula adalah berasaskan ras di mana setiap ras dalam masyarakat itu mempunyai fungsi-fungsi yang berlainan. ini bermakna buruh-buruh ini dilindungi oleh pemerintah Inggeris dan ia menunjukkan bahawa seolah-olah kerajaan .S Furnivall (1939) sebuah masyarakat majmuk merupakan satu masyarakat yang muncul akibat daripada dasar-dasar kolonial di mana penghijrahan penduduk mengikut kehendak-kehendak sistem ekonomi. dengan Inggeris memperketatkan dan menguatkuasa dasar imigrasi dengan bertindak menghantar pulang orang-orang imigran balik ke negara asal mereka. Furnivall menambah bahawa kelompok-kelompok berbagai ragam dalam sebuah masyarakat majmuk itu “bercampur tetapi tidak bergabung”. Dengan wujudnya jabatan ini. tetapi merangkumi pelbagai aspek dalam politik dan sosial. dan bebas. Seperkara yang menarik tiadanya sekatan terhadap kemasukan orang asing ke negara ini sebelum undang-undang imigrasi 1930an disebabkan oleh keperluan Inggeris untuk mendapatkan tenaga buruh bagi menrancakkan ekonomi perlombongan dan peladangan selain buruh bagi melaksanakan pembinaan prasarana baru seperti pembinaan jalan keretapi dan jalan raya Keadaan ini diperkukuhkan lagi dengan kewujudan jabatan Perlindungan Orang Asing bagi melindungi para buruh imigran daripada tindasan dan penganiayaan para kongsi gelap mahupun majikan. Dasar Inggeris terhadap Tanah Melayu dapat dilihat daripada beberapa tindakan pemerintah Inggeris terhadap kedatangan orang-orang asing ke Tanah Melayu. Politik Sejak tahun 1874 dasar imigrasi Inggeris berbentuk bebas iaitu tidak mempunyai sekatan terhadap kemasukan orang asing. idea-idea dan cara-cara kehidupan sendiri. politik dan sosial. Perbincangan mengenai tajuk ini dapat difahami jika kita melihat beberapa dasar Inggeris seperti huraian berikut: i. tetapi terpisah dalam unit politik yang sama. Dalam hal ini Inggeris seolah-olah menggalakkan kemasukan orang asing melalui sistem-sistem kemasukan seperti kontrak.

Melalui dasar ini dapat dijelaskan lagi bagaimana wujudnya masyarakat majmuk di Malaysia. Ekonomi Dasar ekonomi komersial. Dengan keadaan ini ia bukan sahaja menggalakkan kemasukan buruh asing. Sosial Penekanan aspek ini lebih dijuruskan kepada Dasar pendidikan pemerintahan Inggeris. Melalui dasar pendidikan yang berteraskan negara ibunda. Hal ini diperkukuhkan lagi dengan kewujudan undangundang buruh yang memerlukan para majikan untuk memberikan kemudahan yang sepatutnya kepada buruh imigran ini. Oleh itu. Disebabkan hal ini maka keperluan pemodenan prasarana baru yang memerlukan tenaga buruh di perkenalkan dan berlakulah kemasukan buruh-buruh asing. merujuk dasar-dasar pemerintahan Inggeris ini membuktikan bahawa kewujudan masyarakat majmuk di negara ini adalah hasil pelaksanaan dasar yang berkehendakkan buruh imigran bagi menjana ekonomi dan membolehkan penjajah mendapat keuntungan ekonomi dengan tidak mengambil kira permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat pribumi ii. Oleh hal ini. iii. Hal ini terbukti semasa kemelesetan ekonomi 1927-1932 orang-orang asing ini keberatan untuk pulang ke negara asal mereka dan ini menjadi masalah kepada pemerintah Inggeris. Hal ini dapat dilihat melalui tindakan Inggeris yang tidak menyeragamkan sukatan pendidikan dan pendidikan guru. pembukaan tanah dan ladang serta peningkatan pelombongan bijih timah telah banyak berlaku mendorong kepada wujudnya sistem ekonomi moden berteraskan industri berasaskan buruh. kapitalisme dan bebas yang berlaku menyebabkan perubahan sistem daripada sara diri kepada sistem komersial. Sebagai kesan daripada keadaan ini wujud sukatan pendidikan yang berbeza serta keperluan guru berasaskan tindakan komuniti setiap kaum di Malaysia. Keadaan ini menjelaskan . Inggeris menggalakkan lagi perbezaan kaum dan ia juga melebarkan lagi jurang perpaduan di Malaysia. tetapi menggalakkan mereka untuk tidak pulang ke negara asal mereka.Inggeris menggalakkan kemasukan buruh asing. Ini juga menjelaskan bahawa terdapat tindakan dan dasar kerajaan Inggeris mempastikan mereka tidak kehilangan buruh bagi menjana ekonomi Tanah Melayu. Sebagai contohnya setiap kaum mengambil inisiatif dengan mengikut sukatan pendidikan serta mengambil para guru dari negara asal mereka.

pandangan mengenai kecantikan. iaitu menganggap ciri-ciri budayanya sebagal wajar. dan kegiatan ekonomi. sikap dan tingkah laku yang sama. keadaan dasar ini sebenarnya menggalakkan lagi kemasukan orang asing kerana mereka tahu bahawa mereka masih lagi memperoleh pendidikan walaupun di negara asing. terdapat pelbagai kelompok etnik yang hidup berlainan. 2006). pola keluarga. orang Melayu. tetapi di bawah sistem politik yang sama. Konsep masyarakat majmuk juga merujuk kepada etnik iaitu di Malaysia etniknya merupakan sekelompok manusia yang mengamalkan budaya yang hampir seragam. Etnisiti merujuk kepada rasa kekitaan sesuatu kumpulan etnik tertentu. India. betul dan lebih utama daripada budaya etnik lain yang dipandang rendah serta dianggap ganjil ataupun berada pada tahap rendah atau tidak bermoral. Cina. orientasi politik. Walaupun wujud keadaan ini ia dikhaskan kepada anak-anak para bangsawan Melayu sahaja. Di Malaysia. Dalam hal ini. Ras dan bangsa memberikan tekanan pada perbezaan fizikal atau sifat-sifat biologi iaitu keturunan dan pertalian darah yang sama antara sesama manusia (Mansor Abdul Rahman & Mohamad Ainuddin. nilai. termasuk adat resam. Kadazan Dusun. pakaian. Konsep etnik mempunyai erti yang berkait rapat dengan konsep-konsep ras dan bangsa. Dalam konteks masyarakat majmuk Malaysia. bahasa. Ini juga menjelaskan lagi bahawa Inggeris sebenarnya menggalakkan kemasukan mereka dan menjaga kebajikan mereka bagi keuntungan ekonomi penjajah. pakaian. Etnosentrisme juga membawa makna suatu perspektif yang melihat kelompok etnik lain menerusi lensa dan kaca mata etnik sendiri. Bagi orang-orang Melayu ia hanya mendapat pendidikan kemahiran bagi mengerjakan kerja-kerja sara diri sahaja dan tidak memberi peluang untuk mendapatkan kemahiran dan ilmu akedemik. Etnik sering berbeza berdasarkan ciri budaya seperti adat resam. Etnik dapat dikelaskan melalui perbezaan budaya. Etnik pada dasarnya bersikap etnosentrik. Hal ini bererti wujudnya satu kebudayaan atau sub budaya yang jelas yang menyatukan anggotanya dengan satu sejarah. kegiatan ekonomi dan hiburan. Melanau dan pelbagai lagi dianggap sebagai etnik.bahawa Inggeris tidak mempunyai agenda bagi menghalang ketidakseragaman dalam dasar pendidikan mereka. Etnosentrisme pula merujuk kepada kepercayaan atau rasa bangga yang wujud dalam kalangan anggota sesebuah kelompok etnik bahawa budaya dan etnisiti mereka adalah jauh lebih baik dan hebat daripada kelompok lain. Konsep etnik membentuk konsep etnisiti dan etnosentrisme. .

agama. adat resam. Cina dan India serta pelbagal etnik lain di Sabah dan Sarawak yang sepatutnya dikenali sebagai etnik. berkelakuan dan sebagainya. susunan organisasi ekonomi. adat istiadat dan undang-undang. Rasisme pada peringkat individu ini wujud dalam bentuk kepercayaan dan sikap individu. Pada tahap institusi. Contohnya. Misalnya dalam adat . sikap. rasisme benlaku dalam bentuk kepercayaan bahawa wujudnya ras tertentu yang berstatus lebih tinggi clan ada ras yang berstatus lebih rendah. seterusnya membentuk ketidaksamaan bagi masyarakat daripada ras yang berbeza. politik. atau kepercayaan negatif oleh sesuatu kelompok sosial atau para anggotanya terhadap sesuatu kelompok lain berdasarkan pérbezaan wajah fizikal-biologikal atau ras semata-mata dan mi ditunjukkan secara terbuka melalui perilaku atau tindakan terbuka. Budaya boleh dibahagikan kepada dua: budaya kebendaan dan budaya bukan kebendaan. akal budi atau cara berfikir. warna rambut dan sebagainya. konsep-konsep ras dan etnik kerap kali dicampur aduk sehingga maknanya menjadi lebih kurang sama. Setiap masyarakat mempunyal adat istiadat yang tersendiri dalam menjalani kehidupan. warna mata. kereta. perahu. senjata dan sebagainya. ras boleh dikatakan sebagai sebuah kelompok sosial yang mempunyai tanda pengenalan kolektif berasaskan ciri-ciri fizikal biologikal yang nyata seperti warna kulit. rasisme melibatkan dasar dan pelaksanaan yang bersifat diskriminasi. Kamus Dewan (2005) pula mendefinisikan budaya sebagai kemajuan fikiran. Rasisme wujud pada dua tahap: tahap individu dan tahap institusi. Rasisme pada tahap institusi ini dapat dilihat secara tersirat dalam struktur sosial. pemikiran.Di Malaysia. dan nilai. Ciri paling ketara yang digunakan untuk membezakan kumpulan manusia ialah warna kulit. Pada dasarnya. Rasisme ditakrifkan sebagai pandangan. Rasisme ialah gabungan prejudis dan kuasa yang diartikulasi melalui diskriminasi berasaskan warna kulit dan ciri-ciri fizikal biologikal yang lain. Orang Melayu. budaya boleh didefinisikan sebagai suatu cara hidup yang diamalkan oleh kumpulan tertentu dan meliputi sistem sosial. kepercayaan. orang Melayu mempunyai rumah yang reka bentuknya berbeza dengan orang lnggeris atau orang Eskimo. Manakala budaya bukan kebendaan ialah kepercayaan. Tegasnya. juga dipanggil ras dalam kehidupan seharian. Budaya kebendaan ialah peralatan dan kelengkapan hidup seperti rumah. Pada tahap individu.

bergaul tetapi tidak bercantum. 1988). Orang Melayu terkenal kerana peramah dan budaya seni mereka yang sangat kaya. dan kedua ialah memupuk kesedaran kebangsaan dan kenegaraan bercirikan kerohanian. Setiap kumpulan mengamalkan agama yang berbeza. spiritual dan mental. Melayu Hari ini.S Furnival (1948) lagi. Budaya diwarisi daripada satu keturunan kepada satu keturunan. konsep Masyarakat majmuk merujuk kepada masyarakat campuran yang berbilang bangsa iaitu terdiri dari berbagai ras atau etnik yang berada di bawah satu pemerintahan. Bagi yang masih tinggal di luar bandar. Campuran ini dalam erti kata yang sebenar.perkahwinan masyarakat Melayu. kebanyakannya terlibat dalam aktiviti ekonomi pertanian dan perikanan. Adat resam juga mustahak sebagai petunjuk jalan bagi seseorang dalam mengendalikan hidup bermasyarakat clan berbudaya. Oleh itu. kumpulan etnik terbesar di Malaysia iaitu merangkumi lebih 50 peratus penduduk negara ini. faktor agama penting kerana agama bukan sahaja dianggap sebagai satu sistem kepercayaan semata-mata tetapi juga sebagai satu perlembagaan hidup yang meliputi kepercayaan dan amalan hidup. jika merujuk kepada orang Melayu menunjukkan orang itu mengamalkan kebudayaan Melayu. budaya dikatakan sebagai satu himpunan kelengkapan intelektual clan kebendaan yang dapat memenuhi kehendak biologi dan kemasyarakatan serta dapat menyesuaikannya dengan keadaan sekeliling (Mohd Taib Osman. berbahasa Melayu dan mempunyai keturunan Melayu. membina imej negara ke arah mewujudkan keperibadian serta identity. i. orang Melayu merupakan penganut agama Islam. kaum Melayu. Budaya memberikan identiti kepada sesuatu kelompok dalam aspek cara pengendalian hidup. Pada masa lalu. pihak lelaki memberi hantaran kepada pihak perempuan manakala bagi masyarakat India hantaran perkahwinan diberikan oleh pihak perempuan kepada pihak lelaki. Manakala sebahagian besar etnik Melayu di bandar terlibat dalam . Menurut J. Terdapat dua peranan utama bagi pembentukan sesuatu budaya: pertama. Namun. Umumnya. Di Malaysia. Dalam budaya Melayu. keadaan tersebut mula berubah kerana proses penghijrahan ke bandar yang bermula sejak tahun 1970-an sehingga masa kini. sama ada dalam skala kecil-kecilan atau secara komersial. kemanusiaan. Bahasa pula penting sebagai alat komunikasi. sebahagian besar orang Melayu di Semenanjung merupakan penduduk luar bandar.

pelbagai sektor seperti sektor perkhidmatan awam. seperti budaya masyarakat Baba-Nyonya. Bagi golongan India pula kegiatan perladang . Malayali dan Singhala. Orang Melayu mengurus dalam bidang pertanian dan penangkapan ikan. Etnik-entik lain Golongan etnik terkecil di Semenanjung tetapi terkenal dalam kajian antropologi ialah Orang Asli. Konfusianisme. animisme. Kesemua masyarakat minoriti tersebut mempunyai budaya yang unik. orang Cina mengurus perlombongan dan perdagangan. Masyarakat mi menganuti pelbagai agama seperti Buddhisme. Taoisme dan Islam. terdapat golongan subetnik seperti orang Sikh. etnik India di negara ml merupakan penganut pelbagai agama seperti Hindu. Kebanyakan Orang Asli merupakan penduduk di kawasan pedalaman di beberapa negeri di Semenanjung. dan turut terlibat dalam sektor perdagangan dan perniagaan. Dalam kategori etnik India. Dalam sektor pekerjaan pula menurut Furnivall. Aspek pekerjaan ialah berbeza-beza mengikut kaum iaitu setiap kaum menjalankan kegiatan pekerjaan tertentu untuk mencari sumber pendapatan mereka untuk menyara kehidupan seharian mereka berdasarkan keseuaian dan kemahiran mereka sendiri. India Orang India pula merupakan golongan etnik ketiga terbesar di Semenanjung. Tamil. iv. Kristian dan Islam. sektor swasta. Mereka menganut kepercayaan tradisional. dan Thai di beberapa negeri di utara Semenanjung. terdapat kelompok-kelompok kecil seperti masyarakat Baba-Nyonya di Melaka dan Pulau Pinang. Dari segi petempatan. khasnya di Lembah Kiang. Kristian. Sebahagian besar etnik Cina tertumpu kepada sektor perdagangan dan perkhidmatan. iii. sebahagian besar orang Cina tertumpu di bandar-bandar utama. Selain Orang Asli. masyarakat Portugis di Melaka. terdapat kalangan mereka yang berpindah ke bandar-bandar dan menerokai pekerjaan di sektor perdagangan atau perkhidmatan dan menjalani penghidupan bandar. Secara umum. Sikhisme dan Islam. sebahagian besar orang India bekerja dan menetap di estet. Pada masa lalu. Pada masa kini. Cina Orang Cina merupakan golongan etnik kedua terbesar di Semenanjung. terdapat pembahagian tenaga buruh yang ketara mengikut kaum. ii.

Masyarakat majmuk di malaysia terjadi secara tidak sengaja. India tinggal di stetestet dan kelapa sawit. Corak masyarakat Malaysia seperti ini berlaku disebabkan oleh perubahan masa dan keadaan. Oleh itu. pola penempatan. ras. Oleh itu. lebih 90% penduduk di tanah melayu adalah melayu. Golongan Melayu tinggal di kampung berhampiran kawasan pertanian dan pinggir laut. adat resam. Kegiatan ekonomi yang di jalankan ini juga terpisah iaitu tempat kediaman mereka berlainan dan mengikut cara kerja yang dilakukan. India dan Cina dan pelbagai etnik yang lain. Pembentukan Masyarakat Majmuk Di Malaysia pada hari ini didiami oleh pelbagai bangsa. Terdapat lebih 80 kaum di seluruh Malaysia. Namun pada pertengahan abad ke-19. seperti yang berlaku terhadap perubahan struktur politiknya. etnik dan bangsa di Malaysia. Proses ini berterusan sehingga penjajahan British di Tanah Melayu. KESIMPULAN Pada hari ini. Masyarakat majmuk di Malaysia terdiri dari pelbagai etnik yang dikategorikan mengikut cara hidup. Apabila bermulanya kemasukan migran daripada luar. terdapat tiga bangsa yang paling utama iaitu Melayu. taraf kemajuan ketiga-tiga kaum berbeza mengikut jenis pekerjaan. semenanjung Tanah Melayu ketika itu didiami oleh orang Melayu dan Orang Asli bersama sebilangan kecil bangsa atau kaum lain. masyarakat Malaysia tidak begini coraknya. Sebaliknya boleh dikatakan bahawa. Kepelbagaian kaum dan etnik inilah maka wujud pula kepelbagaian budaya. bahasa. Kehadiran kelompok-kelompok ini menjadikan Malaysia sebuah negara yang kaya dengan budaya. kaum dan etnik dari Perlis hingga ke Sabah. agama dan adat resam. wujud masyarakat berbilang kaum. Sebelum abad ke-18 dan ke-19. . Cina tinggal di perlombongan dan bandar sebagai pusat untuk menjalankan perniagaan. Pada awal abad ke-19.getah dan perladangan lain. bahasa dan latar belakang kebudayaan yang berlainan. pekerjaan dan pendidikan. Daripada keseluruhan bangsa tersebut. penghijrahan masuk kaum Cina dan India secara beramai-ramai ekoran dasar liberal Inggeris telah mengubah struktur kependudukan asal Tanah Melayu.

Anthony D. Graham Saunders „‟The Development Of a Plural Society In Malaya’’. Malaysia: Sejarah Kenegaraan dan Politik. Harris Md. Etnik. Melayu merupakan kelompok etnik majoriti. Di sebabkan hal ini. 1990. Murut. Bangi: Penerbit UKM. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Goldthorpe “The Sociology Of The Thirdworld”.( 2005).Oleh kerana itu.Kemajmukan masyarakat Malaysia menjadikan negara ini menjadi tarikan masyarakat luar. India 7 peratus dan selebihnya adalah terdiri daripada kelompok peribumi kecil seperti Dayak. sama ada kesan positif mahupun kesan negatif. sementara Cina mewakili lebih kurang 25 peratus. Aziz Deraman (2001). A. kemasukan imigran di dunia Melayu meninggalkan banyak kesan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. membentuk budaya baru. Masyarakat dan kebudayaan Malaysia (edisi baharu). J. Politik dan Pendidikan.S Furnivall (1956). melahirkan dimensi baru struktur politik rakyat dan sebagainya. Dari aspek kesinambungan. Melanau dan Orang Ulu di Sarawak. Ia bergantung kepada cara bagaimana kita melihat dan mentafsir kedatangan mereka. Colonial Policy and Practice :A Comparative Study of Burma and .E. Budaya dan Keusahawanan Cina di Malaysia. Jadi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. dan Bajau di Sabah. 1986. iaitu mewakili lebih kurang 55 peratus. maka Malaysia merupakan sebuah negara pluralistik yang mempunyai jumlah penduduk lebih kurang 26. Bidayuh. Umumnya. RUJUKAN Abdul Rahman Haji Ismail. mempertingkatkan daya saing dalam sektor ekonomi. J. Malaysia amat terkenal dengan adanya masyarakat majmuk yang berbilang kaum. Smith. Masyarakat majmuk sangat sinonim dengan Malaysia sebagai sebuah negara yang bercirikan pelbagai kaum serta identiti. Pembentukan masyarakat majmuk yang berbilang kaum di Malaysia pada abad ke-19 adalah kesan daripada Kolonialisme yang mutlak.BlackWell oxford UK &Cambrige USA. Kadazan dusun.6 juta orang pada tahun 2006. 2003. The Ethnic origins of Nations. Namun kehadiran masyarakat luar ke Tanah Melayu telah mencorakkan perspektif masyarakat Melayu. Chin Yee Wah.

5 DAN 6 BIL 1 PERKARA Jenis Instrumen Ujian Objektif 2 Jenis Item Aneka Pilihan 3 Bilangan Soalan 40 soalan 4 Jumlah Markah 80 markah 5 Pemberatan 80% 6 Tempoh Ujian 40 minit 7 Wajaran Konstruk Pengetahuan 60% Kefahaman 40% 8 Cakupan Konteks Semua Bidang dari Tahun 4. J. (1967). Furnivall. Cambridge: Cambridge University Press.Netherlands India (Indonesia). 5 dan 6 9 Aras Kesukaran: Rendah Sederhana Tinggi R S T Rendah – 5 Sederhana – 3 Tinggi –2 Rendah – 5 Sederhana – 3 Tinggi – 2 Semua Bidang dari Tahun 4.S Furnivall. JADUAL PENENTUAN UJIAN (JPU): FORMAT PENTAKSIRAN MATA PELAJARAN: KEMAHIRAN HIDUP SEKOLAH RENDAH (KHSR) TAHUN: 4 . New York: New York University Press. (Asalnya diterbit pada tahun 1948). 5 dan 6 Aplikasi Kemahiran 40% 60 % 20 minit 20% 20 markah 10 soalan Gabungan/Padanan/Isi Tempat Kosong Ujian Objektif BAHAGIAN A BAHAGIAN B Keseluruhan R:S:T=5:3:2 .. Netherlands India: a study of Plural Economy. (1965).S. Colonial policy and practices. J.

Penghasilan Projek Elektronik Soalan bhg. REKA BENTUK DAN TEKNOLOGI a. Pendokumentasian 2. Penghasilan Projek Elektrik 4. Pengenalan Kreativiti ii. Kreativiti dan Reka Cipta b. REKA BENTUK DAN TEKNOLOGI 4 a. A tertumpu kepada pengenalan alatan dan kegunaan /fungsi 6 1.10 Alatan Tambahan Tiada Tiada JADUAL: JPU 1b JADUAL PENENTUAN UJIAN (JPU): CAKUPAN KONTEKS MATA PELAJARAN: KEMAHIRAN HIDUP SEKOLAH RENDAH BIL 1 PKBS PKBS 1 TAHUN SKOP: TOPIK/SUBTOPIK 1. BAIK PULIH DAN PENYELENGGARAAN a. Kreativiti dan Reka Cipta i. Pendokumentasian CATATAN Soalan bhg. Kajian Reka Bentuk dan Kefungsian Produk iii. Penghasilan Projek Soalan bhg. Penyelenggaraan Alat Tangan 3. ELEKTRIK DAN ELEKTRONIK a. REKA BENTUK DAN TEKNOLOGI a. Keselamatan dan Organisasi Bengkel b. Penghasilan Projek Reka Cipta ii. ELEKTRIK DAN ELEKRONIK a. BAIK PULIH DAN PENYELENGGARAAN . Mereka Bentuk dan menghasilkan Projek gabungan Kayu dengan bahan Kitar Semula Bukan Logam 3. A tertumpu kepada pengenalan alatan dan kegunaan/fungsi 2 PKBS 2 4 2. Reka Bentuk dan Penghasilan Projek 2. ELEKTRIK DAN ELEKTRONIK a. A tertumpu kepada pengenalan alatan dan kegunaan. Kreativiti dan Reka Cipta i. 5 1. REKA BENTUK DAN PENGHASILAN PROJEK a.

bhg. 4. JAHITAN a.: 1.: 1. TANAMAN HIASAN a. Baik Pulih dan Penyelenggaraan. JAHITAN a. Merekod Jualan Soalan juga termasuk dlm. Mengurus Jualan e. Mempromosi Jualan d. Membuat Rancangan Jualan ii.bhg. BAIK PULIH DAN PENYELENGGARAAN a. Rekabentuk dan Teknologi. 4. Penjagaan 4. Penanaman d. IKAN HIASAN a. Menyediakan Barang Jualan b. b. Baik Pulih dan Penyelenggaraan. Rekabentuk dan Teknologi. Elektrik dan Elektronik 3. Rekabentuk dan Teknologi. Penanaman dan Penjagaan c. PERNIAGAAN DAN KEUSAHAWANAN a. Elektrik dan Elektronik 3. Soalan juga termasuk dlm. 6 .5 a. Merancang dan menyediakan Jualan b. Penyelenggaraan dan membaiki kerosakkan kecil pada perabot. Penyediaan Tapak b. Pengenalan b. PERNIAGAAN DAN KEUSAHAWANAN a. Membaiki Pakaian 6 3. 2. Penyelenggaraan bahagian Bangunan 4. 5 5. Jahitan. Pemugutan Hasil 3 PKBS 3 4 3. Pemilihan Biji Benih c.: 1. Penghasilan Artikal 5. Penyenggaraan dan membaiki kerosakan pada mesin mudah. Merancang dan menyediakan Jualan c. Mengurus Jualan d. Merancang dan Menyediakan Jualan i. Barang Jualan b. Mempromosi Jualan Soalan juga termasuk dlm. 2. Mengurus Perbelanjaan Diri 6. Menpromosi Jualan c.bhg. PERNIAGAAN DAN KEUSAHAWANAN a. Pengenalan b. Penyediaan Bekas c. TANAMAN SAYURAN a. Pengurusan 6.

Sikap Pengguna yang Bijak i. Mendapatkan Maklumat barang ii. Elektrik dan Elektronik 3. Mengurus Jualan i. Promosi melalui Katalog c. Jahitan 4. Mengurus Atur Barang d. . Risiko dan mengurangkannya e. Risiko Dalam Perniagaan i. Tanaman Sayuran. Etika Perniagaan dan Hak Pengguna 2.i.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful