http://teknikjawabbmstpm.blogspot.com/2011_07_01_archive.

html

Karangan : Kecurian kenderaan - punca dan langkah mengatasi
Isu : Kecurian kenderaan Kehendak Soalan : Punca dan langkah mengatasi. Pendahuluan
  

kenderaan dilarikan daripada pemilik yang sah motosikal, kereta, lori kenderaan dicuri - untuk dijual bagi mendapatkan duit, komponennya sebagai alat ganti, digunakan untuk melakukan jenayah lain Punca 1. kecuaian pemilik kenderaan

     

meninggalkan kunci kenderaan tidak mematikan enjin kenderaan untuk urusan tempoh pendek. meninggalkan barang berharga di dalam kenderaan - kereta meletak kenderaan di tempat sunyi dan gelap meletak kenderaan di kawasan terlindung lokasi kecurian kenderaan - kompleks beli belah, tempat letak kenderaan hotel 2. ketiadaan ciri-ciri keselamatan tambahan pada kenderaan

  

tiada penggera / penggera yang rendah kualitinya tiada kunci / mangga tambahan bagi motosikal tiada pengunci gear, pengunci stereng 3. permintaan tinggi untuk alat ganti kenderaan terpakai

  

alat anti terpakai mempunyai permintaan tinggi - menjimatkan kos kerana harga lebih murah berbanding alat ganti tulen pelumba motosikal haram - curi motor untuk dapatkan alat ganti. terdapat sindiket yang berkerjasama dengan pemilik bengkel haram yg. sanggup membeli alat ganti yang dicuri. Langkah mengatasi 1. Pemasangan alat keselamatan tambahan

  

penggera , kunci tambahan untuk roda, 'gear' dan 'klac' sistem pengesanan kenderaan(GPS) boleh kesan kedudukan kenderaan ukir nombor pendaftaran kederaan pada bahagian yang mudah dilihat - cermin sisi 2. Berhati-hati

 

letak kenderaan di kawasan yang dikhaskan letak kenderaan di kawasan terang dan mudah dilihat oleh orang ramai

memastikan kenderaan telah dikunci 3. pemantauan pihak berkuasa

  

kerap meronda kawasan panas kerap adakan operasi mengesan kenderaan curi pencuri bimbang, takut

Kelemahan ketara pelajar dalam karangan ialah aspek isi-isi karangan.Ini sebahagian sahaja isi yang sempat difikirkan. Banyak lagi idea yang boleh memantapkan huraian. Baiki segera kelemahan. Banyak sumber untuk rujukan. Cuma mahu ambil tahu atau tak mahu layan.

di 1:16:00 PM Dicatat oleh Mohd Fadil b. Talib E-melkan IniBlogThis!Kongsi ke TwitterKongsi ke Facebook Label: BM 2 : Karangan.

http://nsembilan.uitm.edu.my/V2/images/stories/keselamatan/akta6.pdf

PANDUAN KESELAMATAN PENCEGAHAN JENAYAH
KECURIAN KENDERAAN
Tempat-tempat di mana kecurian berlaku · Tempat letak kereta awam, kompleks membeli-belah, di depan rumah, tepi jalan raya dan tempat letak kereta di hotel menjadi tempat yang sering berlakunya jenayah ini. CARA-CARA UNTUK MENCEGAH KECURIAN KERETA: · Pastikan kereta dipasang dengan alat penggera yang baik. · Memasang kunci tambahan untuk stereng, gear, roda dan kelac. · Pastikan juga kereta sentisa dikunci. · Sentiasa letak kereta di tempat yang mudah dilihat dan pada waktu malam letak di tempat yang terang/berlampu. · Jangan serah kunci kepada 'jockey' kereta. · Mengukir nombor pendaftaran di cermin kereta (Sand Blasting) CARA-CARA UNTUK MENGHALANG KECURIAN MOTOSIKAL: · Letak motosikal di tempat yang dikhaskan. · Pastikan anda mengunci motosikal ketika meninggalkannya. · Letakkan di tempat yang mudah dilihat dan pada waktu malam letak di tempat terang/berlampu. · Merantai dan menggunakan kunci tambahan adalah penting untuk mengelak motosikal dari dicuri. · Ukirkan nombor pendaftaran motosikal pada bahagian-bahagian penting.

http://sarjana.tripod.com/cemar1.html PENGENALAN Jika kita lihat tajuk perbincangan ini, ianya merupakan satu tajuk yang meluas dan banyak aspek boleh dibincangkan . Tetapi jika kita renung dan teliti dengan sedalam-dalamnya maka kita dapati satu perkara yang perlu diambil kira adalah pada perkataan 'memerlukan penelitian bersama' . Berdasarkan kepada isu yang hendak dibincangkan 'memerlukan penelitian bersama' membawa maksud bahawa , isu pencemaran yang merupakan isu global ini perlu dibincangkan, difikirkan dan ditangani bersama-sama di peringkat antarabangsa . Ini adalah kerana masalah pencemaran yang berlaku di seluruh dunia ini pernah, sedang dan akan dialami oleh semua negara . Jadi langkah-langkah bijak perlu dirancangkan bagi mengatasi masalah ini . Bagaimanakah cara kita hendak menyelesaikan masalah di atas ? Cara kita menjawab atau menyelesaikannya adalah bergantung kepada persepsi kita sendiri terhadap alam sekitar . Ia juga mendedahkan cara hidup kita; adakah cara hidup kita dapat membantu memulihara alam sekitar atau sebaliknya ? Unit Pendidikan Persatuan Pencinta Alam atau Malaysia Nature Society (MNS) sering menerima pertanyaan tentang apakah cara-cara memulihara alam sekitar yang sepatutnya dilakukan oleh semua pihak . Tidak kurang juga yang menanyakan adakah usaha seorang individu dapat memulihara alam sedangkan masalah-masalah itu telah menjadi semakin rumit . Jika kita meniliti punca-punca masalah alam sekitar, kita mendapati bahawa kebanyakannya disebabkan oleh permintaan manusia terhadap hasil keluaran industri . Ini membawa kepada masalah tekanan terhadap keupayaan bumi membekalkan ruang dan sumber untuk permintaan ini . Tekanan terhadap alam sekitar terdiri daripada dua bentuk .
 

Pertamanya tekanan daripada permintaan terhadap sumber asli seperti bahan api, air dan juga tanah . Keduanya, ialah sisa industri yang mencemarkan udara dan persekitaran .

Ini menyebabkan berlakunya pencemaran serius secara global seperti kesan rumah hijau, permusnahan ozon dan hujan asid . Bila kita fikirkan mengenai pencemaran secara global ini, rasanya terlalu sukar untuk seseorang individu itu memperbaiki keadaan . Kita mungkin tertanya-tanya, apakah tindakan seorang individu itu berupaya untuk memberikan apa-apa kesan ? Namun begitu, kita harus sedar bahawa pencemaran yang serius beginilah sebenarnya berpunca daripada tindakan individu juga . Oleh yang demikian, tindakan individu jugalah yang dapat membantu menyelamatkan bumi kita ini . Definisi

pembuangan sampah dan sebagainya .Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) mengatakan bahawa pencemaran adalah suatu perbuatan yang mencemarkan (mengotorkan) . . Pencemaran yang disebabkan oleh faktor manusia adalah pencemaran yang dilakukan oleh manusia samada sengaja atau tidak disengajakan . jerebu dari kesan pembakaran secara terbuka dan sebagainya . Tetapi ianya terbahagi kepada dua jenis iaitu :  Pencemaran yang disebabkan oleh faktor Semulajadi Pencemaran yang disebabkan oleh faktor semulajadi adalah pencemaran yang berlaku dengan sendirinya setelah berlakunya bencana alam seperti letusan gunung berapi. Pencemaran Air Contohnya. gas-gas beracun.  Pencemaran yang disebabkan oleh faktor manusia . haba. kerosakan alam dan hidupan semulajadi . b .pengotoran alam . pembuangan sisa-sisa kimia dan sisa-sisa pepejal . Pencemaran Udara Contohnya. zarah-zarah yang terperangkap hasil dari asap kenderaan. kesihatan manusia turut terjejas . Pencemaran Tanah Contohnya.perbuatan mencemarkan kebersihan alam sekeliling dengan sampah sarap . Jenis-jenis pencemaran Terdapat pelbagai cara pencemaran ini boleh berlaku . pembuangan air kumbahan. gempa bumi dan sebagainya . Antaranya adalah: a. Malangnya kecanggihan teknologi pembuatan kenderaan bermotor telah menimbulkan banyak masalah misalnya pencemaran udara. Kesan-kesan Pencemaran  Mengancam Kesihatan Manusia Akibat daripada pencemaran alam sekitar. sisa-sisa kimia. Di negara kita misalnya penggunaan kereta masa kini telah bertambah dengan begitu pesat berbanding tahun 1950an dan 1960an dahulu . dilanda ribut taufan. Pengeluaran gas monoksida iaitu sejenis gas beracun yang boleh membunuh sekiranya terkumpul dalam kawasan yang tertutup . c . pemusnahan hutan akibat pembalakan. Sejenis lagi unsur yang boleh terhasil melalui penggunaan kenderaan bermotor ialah plumbum iaitu sejenis bahan kimia yang sangat beracun dan boleh menyebabkan kerosakan otak terutamanya di kalangan kanak-kanak . pencemaran bunyi.

Antara kesan yang dianggap kronik ialah anomalia. serta kurang daya ketahanan badan kepada penggunaan sumber air tersebut . Sebagai contoh kejadian letusan gunung berapi yang berlaku di Indonesia iaitu Gunung Merapi telah menyebabkan berlakunya kerosakan harta benda . M. Antara kesan pencemaran yang banyak membunuh organisma laut di perairan cetek ialah kesan daripada tumpahan minyak ke laut .  Kerosakan Harta Benda Pencemaran yang disebabkan oleh faktor semulajadi seperti letusan gunung berapi. Jepun. Tumpuhan tersebut juga turut menjejaskan tumbesaran dan kesuburan plankton . Ini disebabkan oleh lahar panas yang dikeluarkan oleh gunung tersebut .com/2012/05/v-behaviorurldefaultvmlo_24. kabur penglihatan dan penuturan yang tidak betul . Antara kerosakan harta benda yang berlaku ialah kemusnahan kediaman penduduk dan kemudahan infrastruktur di kawasan yang terlibat .html Kempen berbasikal 2012 sempena Hari Alam Sekitar Sedunia S.  Mengancam tumbuhan dan binatang Kesan daripada pencemaran yang berlaku bukan sahaja dialami oleh manusia bahkan turut memberi kesan kepada hidupan yang lain . iaitu pembesaran tubuh dan tingkahlaku yang tidak normal. sakit kepala. Sebagai contoh yang lain kesan daripada keracun raksa. http://cgsyed. gempa bumi dan sebagainya. Kapal Showa Maru yang menumpahkan 7700 tan minyak di kepulauan Riau dalam tahun 1975. Jepun. yang mana burung-burung yang sedang terbang tiba-tiba menjunam dari angkasa . Kucing berjalan terhoyong-hayang dengan mulut yang berbuih. kejadian yang aneh berlaku di Teluk Minamata. ribut taufan. Sesetengahnya berakhir dengan kelumpuhan dan ada yang menemui maut . pencemaran toksid yang masuk ke dalam air menyebabkan simptom kebas-kebas. menjejaskan beratus-ratus hektar tanaman tropika di perairan Indonesia .blogspot. kesan saki-baki minyak masih kelihatan dan telah memusnahkan ekosistem laut di Asia Tenggara yang terkenal sebagai akuakultur . kemudian berlari tidak menentu lalu mati . Apabila tumpahan minyak berlaku dengan banyak berhampiran persisiran pantai ia membentuk lapisan minyak yang mengancam kehidupan laut serta burung . Ia dikenali sebagai penyakit Minamata . 23 Mei 2012 MOHAMED IDRIS . Walaupun selepas empat tahun kejadian tersebut berlaku. Simptom yang disebabkan oleh keracunan raksa ini telah membabitkan beratus-ratus keluarga nelayan . banyak memberi kesan kepada kerosakan harta benda .Selain dari itu seperti yang berlaku di Teluk Minamata.

sempena Hari Alam Sekitar Sedunia. CAP dengan kerjasama pelbagai agensi dan jabatan kerajaan telah menganjurkan 11 Kempen Berbasikal di Pulau Pinang. Jawi dan Balik Pulau. . Kangar. Koperasi dan Kepenggunaan. Setiap kali kempen diadakan. Butterworth. Sejak 2006. Alor Setar. ia mendapat sambutan yang begitu menggalakkan daripada orang ramai yang terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat. Sehubungan itu. Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP) menganjurkan Kempen Berbasikal Kali Ke 12 dengan kerjasama Jabatan Alam Sekitar Pulau Pinang dan Pejabat Perdagangan Dalam Negeri. Ipoh.BERBASIKAL merupakan salah satu kaedah pengangkutan yang dapat membantu mengurangkan masalah pencemaran dan melindungi alam sekitar. Universiti Utara Malaysia (UUM).

15 Julai 2012.Kami berasa amat gembira apabila melihat kempen yang dianjurkan oleh pihak kami berjaya menarik minat pelbagai NGO di Pulau Pinang. Aktiviti berbasikal telah dipraktikkan sebagai satu bentuk senaman dan rekreasi tetapi CAP ingin melihat berbasikal ini sebagai satu bentuk pengangkutan di bandar. Perak dan Perlis dan kami menggalakkan mereka menganjurkan acara berbasikal atas inisiatif mereka sendiri di bandar mereka sendiri. bermula di tepi Dewan . Saya ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan tahniah di atas kejayaan mereka dan semoga dapat menganjurkan lebih banyak acara untuk menggalakkan lagi orang ramai berbasikal. Malah bilangan mereka yang menggunakan basikal turut meningkat. Kedah. jam 8.00 pagi. Kempen Berbasikal ini akan diadakan pada hari Ahad.

Dengan berbasikal juga akan meningkatkan kesihatan kerana berbasikal secara tetap menjadikan kita kurang menghidap penyakit jantung koronari. Kepala Batas.Milenium. . Seberang Perai Utara.Rakyat Malaysia dikatakan kurang mengamalkan senaman dan melalui kempen ini secara tidak langsung membolehkan mereka berbasikal untuk ke sekolah dan ke tempat kerja serta untuk bergerak dalam jarak yang dekat. . Tujuan kami mengadakan kempen tersebut adalah kerana sebab-sebab yang berikut:. tekanan darah tinggi dan penyakit lain (Sumber: British Heart Foundation). Para peserta akan berbasikal melalui jalan-jalan di sekitar Pekan Kepala Batas dan berakhir di tempat permulaan dengan jarak keseluruhan perjalanan sejauh 10 kilometer. Pulau Pinang.

berbasikal menjimatkan tenaga dan ruang. Oleh itu berbasikal membantu mengekalkan udara yang lebih bersih bagi pernafasan. tidak seperti kereta. jejambat dan tempat meletak kereta bertingkat. Oleh itu. Berdasarkan kepada perkara di atas. .Basikal menggunakan sedikit ruang di jalan raya. boleh dipercayai dan bentuk pengangkutan yang sesuai serta tidak memerlukan cukai jalan. Kami mendapati bahawa kempen ini telah menjadi satu platform bagi rakyat daripada semua kumpulan etnik dan lapisan masyarakat untuk bergaul dan beramah mesra sebelum dan selepas berbasikal yang secara tidak langsung mewujudkan semangat muhibbah serta semangat kesukanan untuk semua. . dan mengurangkan pencemaran bunyi. kerajaan juga dapat berjimat dari segi belanjawan kesihatan kerana rakyat yang sihat tidak perlu lagi berjumpa doktor serta dapat menjimatkan wang dan meningkatkan produktiviti.Basikal tidak mencemar (dan juga lebih senyap).Basikal adalah murah. yang menghasilkan berjuta tan asap beracun dan merupakan punca utama pencemaran udara di Malaysia. serta melindungi seseorang daripada kesan penggunaan automobil yang merosakkan kesihatan. yang menelan berbilion ringgit wang orang awam untuk membina lebuh raya.. kami bercadang . tidak seperti kereta.Apabila rakyat sihat. mudah. insurans dan bil minyak serta murah untuk diselenggara. .

Menyediakan lorong untuk basikal yang selamat di semua jalan raya dan lebuh raya baru. Ini perlu dimasukkan langkah-langkah meredakan lalu lintas untuk mengurangkan kelajuan kereta. . dengan mengehadkan penggunaan kenderaan bermotor di jalan raya pada waktu sibuk. Apa yang kerajaan boleh lakukan:. misalnya.Mengadakan papan tanda basikal yang jelas pada laluan basikal. Ini boleh dijalankan. . luar bandar dan kawasan perumahan di seluruh negara dalam usaha untuk mempopularkan basikal sebagai satu bentuk sukan rekreasi dan satu bentuk pengangkutan. . . menjimatkan minyak dan wang.untuk menganjurkan Kempen Berbasikal di pelbagai bandar.Memperkenalkan reka bentuk jalan raya yang menggalakkan keselamatan dan persekitaran yang sempurna bagi berbasikal.Melindungi keselamatan penunggang basikal. . Banyak kebaikan yang dapat diperolehi daripada berbasikal yang bukan hanya untuk tubuh yang sihat sahaja tetapi juga dapat melindungi alam sekitar.Mengubah suai bebendul jalan untuk memudahkan laluan basikal dan pejalan kaki.

Program perkongsian basikal telah berjalan dengan baik di Eropah. Kempen ini juga adalah percuma. dan juga merupakan aktiviti baik untuk kesihatan diri.blogspot.ia juga adalah bagus untuk alam sekitar dan kesihatan diri. M..Orang ramai boleh mengambil bahagian dalam Kempen Berbasikal ini dengan menggunakan basikal biasa. . mudah dan percuma bagi penunggang basikal. basikal lumba. Amerika Syarikat dan terbaru di HangZhou. yang semakin lama lebih banyak kenderaan yang bergerak laju. Artikel: Kita harus membina jalan/lorong basikal serta tempat letak basikal (di mana tuan punya boleh mengunci basikal mereka di tempat letak basikal tersebut) Lorong pejalan kaki juga harus disediakan. . Basikal adalah cara berulang-alih dengan murah . dan basikal bukit. .com/ Basikal adalah cara berulang-alih dengan murah . Masalah sekarang adalah kita takut membawa basikal di jalanraya di Temerloh. China. Sangat bahaya.ia juga adalah bagus untuk alam sekitar (tiada pencemaran). Presiden Persatuan Pengguna Pulau Pinang http://temerlohpahang08. S.Menyediakan ruang meletak basikal yang selamat..Memperkenalkan program perkongsian basikal awam dengan membina tempat meletak basikal secara layan diri di kawasan bandar untuk kemudahan pelancong dan penduduk tempatan untuk bergerak di sekitar bandar dengan lebih cepat. Masalah sekarang adalah kita takut membawa basikal di jalanraya.. Mohamed Idris.dan inilah sebabnya jarang kita melihat pemandu basikal. Jika jalan kaki pun akan terpaksa berjalan di atas jalanraya sama atau berjalan atas rumput/celah. Kini hanya jalanraya untuk kereta dan motosikal sahaja ada.

. France dan kebanyakkan negara maju. England.. Mungkin MP dan ADUN kita boleh adakan program berbasikal di kawasan bandar Temerloh. Bayaran bas sekolah juga tinggi . ensiklopedia bebas. Pengunaan basikal harus diperkembangkan. dsb. Mungkin kita boleh memulakan satu kempen mengunakan basikal demi alam sekitar.Dahulu kebanyakan murid sekolah mengunakan basikal -tetapi keadaan bahaya di jalanraya. Di Malaysia. Lompat ke: pandu arah. Kalau mahu jogging pun sukar kerana terpaksa pergi ke Taman . Lancang.blogspot. .org/wiki/Lorong Lorong Daripada Wikipedia.. Di Jepun. Sumber dari blog: http://temerlohpahang08.com/ http://ms.laluan pejalan kaki di semua tempat akan semestinya mengembangkan fenomena jogging di semua tempat. demi kesihatan.dan demi menjimat duit.di mana dengan adanya kemudahan berbasikal akan membantu rakyat setempat. lorong pejalan kaki di semua jalanraya Daerah Temerloh. Mentakab. malangnya ini tidak digalakkan. serta kurang tempat letak basikal yang selamat melihat perubahan kepada cara budak-budak sekolah pergi-balik daripada rumah dan sekolah... berjalan (atau jogging) dengan menyediakan lorong basikal. Majlis Perbandaran Temerloh ada tanggungjawab menyediakan kemudahan supaya rakyat Temerloh ada mempunyai pilihan untuk berbasikal. cara pengangkutan mengunakan basikal adalah sangat biasa. cari Lorong terus di Lebuhraya Montague di Lembah Silikon.wikipedia.

lorong trafik untuk lalu lintas bergerak terus tanpa membelok. Lorong kecemasan atau bahu jalan dikhaskan untuk kenderaan rosak serta kenderaan kecemasan. dia turut dikenali sebagai lorong mendaki untuk membolehkan kenderaan bergerak perlahan seperti lori dan bas beralih ke tepi supaya tidak mengganggu kelancaran aliran trafik. Bagi jalan raya tunggal dua lorong.serta dipisahkan oleh garisan penanda lorong.merupakan lorong-lorong utama bagi sesebuah jalan raya. Lorong membelok . lorong membelok juga menyimpan sementara kenderaankenderaan yang hendak membelok sehinggalah lampu hijau menyala. Kebanyakan jalan raya awam mempunyai sekurang-kurangnya dua lorong . Bagi jalan raya tunggal pula. Jalan raya kecil luar bandar selalunya dirujuk sebagai jalan kampung.bahagian jalan raya atau bahu jalan yang dikhaskan untuk digunakan oleh penunggang basikal. setiap satunya mempunyai berbilang lorong. Isi kandungan [sorokkan]      1 Jenis-jenis lorong 2 Lebar lorong 3 Sejarah 4 Lihat juga 5 Pautan luar [sunting] Jenis-jenis lorong         Lorong trafik . Lorong terus . Lorong pengumpul digunakan oleh kenderaan bergerak perlahan serta lalu lintas tempatan yang keluar basuk berikutan terdapat banyak persimpangan jalan kecil di sepanjang lorong. Lorong memotong .lorong tambahan yang disediakan di sesetengah jajaran jalan raya untuk membolehkan sesebuah kenderaan memotong kenderaan lain yang lebih perlahan tanpa perlu beralih ke lorong trafik dari arah hadapan.selorong bagi setiap hala . biasanya di jajaran jalan raya yang lurus dan rata.lorong trafik yang diasingkan daripada lorong terus untuk kenderaan yang membelok. Lorong basikal . misalnya Lorong Maarof di Bangsar. ditandakan dengan anak panah terus ke hadapan pada persimpangan. Jalan raya selorong pula berkongsi satu lorong yang sama untuk lalu lintas di keduadua arah. Di persimpangan lampu isyarat. Kuala Lumpur. Lorong ekspres digunakan oleh kenderaan laju yang bergerak terus di lebuh raya. bahu jalan membolehkan pemandu beralih ke tepi apabila kenderaan dari arah hadapan hilang kawalan serta memasuki laluan trafik ke arah hadapan. . Sesetengah jalan raya perbandaran menggunakan nama "lorong" walaupun mempunyai dua lorong atau lebih. lorong trafik dari arah hadapan boleh dijadikan sebagai lorong memotong di kawasan yang ditandakan dengan garisan putus-putus di tengah jalan. Lebuh raya utama mempunyai dua bahagian jalan yang dipisahkan oleh pembahagi jalan. Di kawasan bukit pula. tidak termasuk bahu jalan serta lorong tambahan. Ia disediakan sebagai langkah kawalan masuk jalan raya yang lebih baik di lebuh raya perbandaran.Lorong merupakan satu bahagian jalan raya yang ditandakan untuk digunakan oleh satu barisan kenderaan untuk mengawal aliran trafik pemandu serta mengurangkan konflik. terdiri daripada lorong paling kanan atau kiri pada persinpangan.

penandaan permukaan jalan juga mempunyai kos penyelenggaraan yang mahal. Michigan cuba menjadikan jalan raya lebih selamat.  Lorong motosikal mengasingkan motosikal daripada kenderaan lain di jalan raya yang sibuk untuk mengurangkan kemalangan yang melibatkan penunggang motosikal. Edward N. California akhirnya menerima secara rasmi dasar mengecat garisan pada jalan raya. [sunting] Lebar lorong Jabatan Kerja Raya Malaysia telah menetapkan lebar minimum jalan raya mengikut kelas piawaian masing-masing. Hines. [sunting] Sejarah Sepanjang sebahagian besar sejarah manusia. [sunting] Lihat juga     Jalan raya Penandaan permukaan jalan raya Bahu jalan Jalan kampung . sebelum sistem tersebut ditiru di seluruh dunia. Menjelang 1939. setelah bertahun-tahun dilobi oleh Dr.5 m. Selain itu. June McCarroll atas jasa-jasanya. Kebanyakan jalan raya di Malaysia mempunyai lebar lorong antara 3. pelanggaran berdepan semakin kerap berlaku. penandaan lorong menjadi begitu popular sehinggakan ia mula diseragamkan di Amerika Syarikat. seorang doktor dari Indio California mula bereksperimen dengan mengecat garisan pada jalan raya pada tahun 1917 setelah dia dilanggar oleh seorang pemandu lori.3. McCarroll dan sekutunya.5 m. manakala lebuh raya mempunyai lebar lorong minimum 3. jalan raya tidak perlu ditanda kerana kebanyakan orang berjalan kaki atau menunggang kuda pada kelajuan yang perlahan. bagi membolehkan kenderaan berselisih dengan selamat. lori dan bas mula digunakan secara meluas sepanjang dua dekad pertama abad ke-20. Jalan raya selorong pula mempunyai lebar lorong minimum 5 m termasuk bahu jalan.25 . Sebahagian jajaran Interstate 10 berhampiran Indio dinamakan sebagai Lebuhraya Memorial Dr. Pada November 1924. pengerusi Suruhanjaya Jalan Raya Wayne County. Semasa kereta. Pada tahun 1911. Dia mendapat idea mengecat garisan tengah bagi mengasingkan lorong-lorong trafik setelah menunggang di belakang sebuah lori susu yang tertumpah ke atas jalan sehingga meninggalkan garisan. Lorong bas dikhaskan untuk bas dan teksi sahaja untuk memberi keutamaan kepada kenderaan pengangkutan awam tersebut. Terdapat dua orang yang dinamakan dalam penciptaan penandaan jalan. Sesetengah negara turut membenarkan motosikal menggunakan lorong bas. June McCarroll.

CARA-CARA MENDAPATKAN LESEN MEMANDU MALAYSIA Cara-cara untuk mendapatkan lesen memandu .

ini sah laku selama 1 tahun. Anda boleh mengurangkan kos seperti menolak kemudahan pengangkutan. 6) Menghadiri Kursus Pra L – Teori 3 Jam dan Amali 3 Jam Kehadiran ke kelas ini bagi membolehkan anda mendapatkan sijil JPJL2B. Kebiasaannya harga untuk semua itu bagi lesen kereta ialah antara RM800 – RM950 manakala lesen motorsikal RM450 – RM550. Had umur untuk lesen motorsikal ialah 16 tahun manakala kereta ialah 17 tahun. v) Ujian praktikal J. Adakah ia termasuk dalam jumlah bayaran tersebut.P.P. Pastikan resit pembayaran diterima. 7) Belajar Memandu Kereta Atau Motorsikal .P. (mengikut hari lahir) 2) Mendaftar Dengan Sekolah Memandu Pergi ke mana-mana sekolah memandu yang sah dan bincang mengenai harga.00 petang. Kemungkinan juga anda akan gagal ujian undang-undang dan ujian praktikal JPJ.P. berseluar panjang bagi lelaki manakala bagi perempuan mestilah berpakaian sopan serta menutup aurat dan berkasut setiap kali anda menghadiri kelas memandu. jumlah jam belajar dan sebagainya yang ditawarkan.I. iii) Kursus Pra L – teori 3 jam dan amali 3 jam.T.P. 4) Meghadiri kursus K. Sijil K.P. Perlu lulus sebelum boleh mengikuti kelas seterusnya.1) Pastikan Jenis Lesen Yang Mahu Diambil Sebelum mendaftar dengan sekolah memandu. Dengan ini anda akan dapat Lesen L kira-kira seminggu dari tarikh anda menghadiri kursus ini.00 pagi dan tamat pada jam 2. Markah lulus ialah 42/50. 5) Ujian Undang-Undang Berkomputer Selepas 2 hari anda menghadiri kursus K. Selepas lulus ujian undangundang. gambar 2 keping dan bayaran deposit.P. ii) Ujian undang-undang berkomputer. Jika sudah setuju boleh terus mendaftar di sekolah memandu tersebut dengan menyerahkan salinan MyKad. Kebiasaannya anda akan dikenakan bayaran sebanyak RM50 untuk mendudukinya semula. pastikan dulu umur anda sekarang sudah mencapai had kelayakan untuk mengambil lesen atau belum. kemudahan pengangkutan. Biasanya kelas bermula jam 9. Pastikan anda bertanya kepada pengusaha sekolah memandu tersebut mengenai jumlah bayarannya. ini. Sijil ini sah laku selama 1 tahun.P. anda dibolehkan untuk menduduki ujian undang-undang berkomputer di pusat ujian berdekatan dengan rumah anda. anda diberikan sijil keputusan. Begitu juga dengan Lesen L dan P. mengurangkan jam belajar dan membayar sendiri lesen L dan P di JPJ.J. 3) Senarai Kelas Yang Wajib Diikuti Kursus-kursus yang wajib anda hadiri ialah: i) Kursus 5 jam K. Jika gagal anda perlu mendudukinya semula sehingga lulus bagi melayakkan anda menduduki kelas Pra L.P. 5 jam Pilih hari yang sesuai untuk anda menghadiri kursus K.P.. iv) Ujian pra kelayakan atau Q.P. Pastikan anda berpakaian kemas seperti memakai baju berkolar. (Kursus Pendidikan Pemandu).

Anda perlu lulus kedua-duanya bagi membolehkan anda mendapatkan lesen P.T.I. anda akan belajar membuat pusingan 8.com/members/profile/2265/blog-view/konsep-masyarakat-majmuk_1314. Penguji-penguji ini biasanya akan melihat sejauh mana tahap pemanduan anda. anda perlu menyerahkan butir-butir di bawah kepada sekolah memandu anda : i) 1 keping gambar. 8) Ujian Pra Atau Q. halangan kon. Semua itu dilakukan di litar motorsikal yang disediakan oleh institut memandu.J. 9) Ujian Praktikal J. iv) Bayaran Lesen Dalam tempoh sekurang-kurangnya seminggu anda akan mendapat lesen P tersebut. iii) 1 keping salinan lesen L. Semua itu akan diajar di litar kecuali jalan raya anda akan diajar di jalan raya sebenar. 3 penjuru dan jalan raya. kebiasaannya anda akan dikenakan caj tambahan sebanyak RM150 – RM200 termasuk 1 atau 2 kelas lagi belajar memandu. Sekiranya gagal dia akan mencadangkan anda untuk belajar 1 atau 2 kelas lagi sebelum diuji semula. anda sudah boleh memandu di jalan raya secara berseorangan. Sudah pasti harga juga akan meningkat. side parking. Terdapat 2 bahagian iaitu litar dan jalan raya. anda akan diajar menaiki bukit. Latihan memandu biasanya adalah selama 4 – 5 kelas atau 8 – 10 jam.P. Jika gagal. 10) Lesen P Setelah lulus ujian praktikal JPJ. titi. Untuk motorsikal.Lesen L melayakkan anda untuk belajar secara praktikal memandu. http://newpaces. L kereta pula. Setelah lulus anda boleh menempah tarikh ujian praktikal JPJ.P. Ia dijalankan oleh penguji yang bertauliah di institut memandu. Ujian ini dijalankan sebelum anda dibenarkan untuk menduduki ujian praktikal J. brek kecemasan dan jalan raya. Untuk L motorsikal. Ia bergantung kepada calon itu sendiri. Ada juga yang belajar lebih dari itu. Anda akan diuji oleh penguji yang dihantar oleh pihak JPJ. anda perlu belajar memandu dari pengajar yang mempunyai sijil pengajar.J.S FURNIVALL PENGENALAN Masyarakat (Society) bermaksud sekelompok orang yang membentuk sebuah sistem interaksi sosial dimana sebahagian besar interaksi yang berlaku dalam lingkungan sistem . ii) 1 keping salinan fotostat MyKad.html KONSEP MASYARAKAT MAJMUK (PLURAL SOCEITY) OLEH J. Untuk lesen kereta pula.

khususnya melalui hubungan bersemuka.sosial itu adalah lahir dari individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut. Menurut sarjana Graham Saunders dalam bukunya bertajuk „‟The Development Of a Plural Society In Malaya’’ beliau menyatakan bahawa masyarakat majmuk terdiri daripada pelbagai bangsa yang membentuk satu kependudukan dari hidup sebagai komuniti-komuniti yang berasingan. Masyarakat majmuk menurut Kamus Dewan membawa maksud masyarakat yang terdiri daripada beberapa kaum. . ialah kumpulan manusia yang hidup bersama-sama di sesuatu tempat dengan aturan dan cara tertentu. Masyarakat adalah komuniti yang saling bergantung dan saling perlu memerlukan antara satu sama lain dan secara umumnya istilah masyarakat pada asasnya adalah merujuk kepada sekumpulan manusia yang hidup bersama di suatu tempat tertentu dalam satu komuniti yang teratur serta berkongsi sumber yang ada dalam kawasan tersebut. ekonomi. bersama-sama merayakan sesuatu perayaan. melalui rumah terbuka. Masyarakat majmuk adalah satu kumpulan manusia yang terdiri daripada pelbagai rumpun bangsa telah membentuk satu kesatuan. menghadiri kenduri. Jaringan erat wujud dalam kalangan anggota tersebut. Majmuk terbentuk daripada beberapa bahagian yang merupakan kesatuan ataudalam konteks masyarakat ia terdiri dari beberapa kumpulan etnik. keluarga dan kumpulan-kumpulan kecil merupakan anggota masyarakat. khususnya dalam aspek politik. majlis perkahwinan. dan sosial di sesuatu tempat bagi membentuk satu kumpulan yang bersatu padu. Menurut beliau di Tanah Melayu terdapat tiga kaum utama iaitu Melayu. Selain itu. hubungan harmonis antara pelbagai kumpulan etnik dapat membina sebuah masyarakat Malaysia yang teguh. Dalam konteks Malaysia. masyarakat ialah kumpulan manusia yang menetap bersama-sama di sesuatu tempat dengan mengikut peraturan dan cara tertentu dan masyarakat ini pula terdiri daripada beberapa kaum atau bangsa. berkumpul menyambut pembesar yang datang berkunjung. Masyarakat menurut Kamus Dewan (2005). membantu mereka yang ditimpa malapetaka atau menziarahi jiran yang sakit tenat atau yang telah meninggal dunia. Kekerapan pergaulan ini akan terbina satu kesepaduan dalam masyarakat tersebut sebagai satu unit sosial. Daripada pergaulan ini. Manakala masyarakat majmuk (Plural society) bermaksud masyarakat pelbagai kaum (Multi-racial society) yang merujuk kepada suasana kepelbagaian bangsa yang bersama-sama atau berkongsi hidup dan tinggal dalam sebuah negara yang sama. Individu. terbina pola hubungan sosial yang berulang sifatnya seperti kegiatan gotong-royong.

Beliau mengemukakan pandangan tentang masyarakat majmuk lebih kurang sama degan kedua-dua orang sarjana sebelum ini iaitu. pengenalan kaum melalui perkerjaan. agama.Cina. idea dan kaedah sendiri. India dan penduduk asli (bumiputera). Goldthorpe berpendapat kewujudan masyarakat majmuk sejajar dengan penjajah yang datang ke Tanah Melayu pada masa dulu dengan membawa masuk semua kaum-kaum tersebut untuk mamenuhi peluang pekerjaan di sini. Tidak dinafikan. Masyarakat majmuk juga adalah merujuk kepada keadaan masyarakat di tanah jajahan seperti mana yang terdapat di Burma. Melanau dan Iban (Sarawak). dengan pelbagai bahasa dan dialeknya. Indonesia dan juga Malaysia. Penerimaan kontrak sosial yang telah disepakati bersama adalah untuk menjaga hubungan etnik di Malaysia. makanan dan pakaian tetapi juga daripada segi pekerjaan dan tempat tinggal. dan India. Kedayan. bahasa. Malaysia mempunyai pelbagai suku kaum selain daripada tiga komuniti etnik yang terbesar iaitu kaum Serani.Goldthorpe “The Sociology Of The Thirdworld”.S Furnivall (1956) dalam bukunya bertajuk Colonial Policy and Practice :A Comparative Study of Burma and Netherlands India (Indonesia) dalam kajiannya di Burma dan Kepulauan Jawa ialah terdapat beberapa jenis manusia seperti Eropah. Cina. Sarjana dalam bidang sosiologi J. Keamanan yang dinikmati dan keharmonian hidup pelbagai kaum telah menjadikan Malaysia sebuah negara yang dihormati oleh pelbagai pihak dan dalam kalangan negara-negara lain. Antara ciri-ciri masyarakat majmuk menurut J. Bajau. Orang Asli (Semenanjung). Kadazan. Masyarakat ini bercampur antara satu sama lain tetapi tidak bersatu. Masyarakat di Malaysia diberi hak pendidikan dalam . kekurangan kontrak sosial dan wujudnya satu kumpulan etnik yang dominan dari segi politik. Mereka ini hidup berdekatan tetapi tidak terpisah dalam sistem politik yang sama serta masing-masing berpegang kepada kebudayaan. Masyarakat majmuk di Malaysia dicirikan dari segi kepelbagaian budaya. Mereka bukan sahaja terpisah kerana adat. Muru (Sabah).E. pemisahan fizikal. CIRI-CIRI MASYARAKAT MAJMUK Malaysia merupakan sebuah negara majmuk yang aman dan makmur.

masyarakat Malaysia boleh menikmati pelbagai makanan yang sebelum ini berasal daripada kaum tertentu. kebebasan beragama yang dilaksanakan tidak menyebabkan masyarakat di dalamnya hidup di dalam keadaan berpecah-belah seperti negara-negara yang dilanda krisis sekarang.bahasa ibunda mereka tetapi tetap mengiktiraf bahasa melayu sebagai Bahasa Kebangsaan. Hindu. Konfusios dan Taois. Di Malaysia. Rakyat Malaysia juga terkenal dengan pelbagai jenis makanan dan ini dapat melambangkan jati diri rakyat yang berbilang kaum. tetapi kini telah disediakan sebagai hidangan biasa umum di Malaysia. masyarakat Malaysia juga berkongsi dari segi perayaan. Perayaan sambutan Kemerdekaan juga dapat merapatkan lagi hubungan antara etnik melalui aktiviti yang dijalankan dan dapat melahirkan perasaan patriotism dan saling bekerjasama. Makanan-makanan tersebut pada asalnya berasal dari pelbagai negeri dan suku kaum. Kebanyakan makanan tradisi ini berasal daripada kaum tertentu contohnya nasi lemak. roti canai dan banyak lagi. Konsep akomodasi yang diamalkan di Malaysia menyebabkan hubungan antara etnik saling membuat penyesuaian dan bebas mengamalkan budaya masing-masing dalam keadaan harmoni. makanan ini bukan hanya digemari oleh kaum melayu sahaja malahan ia turut digemari oleh kaum lain. Hari ini. Kini. Aktiviti rumah terbuka yang diamalkan oleh masyarakat melayu Islam turut dirai bersama oleh etnik yang bukan beragama Islam. Meskipun pelbagai kumpulan etnik hidup pada umumnya secara berasingan dan mengekalkan kebudayaan masing-masing terdapat semangat persefahaman dan keharmonian kaum yang erat. char koay teow. . Walaupun Malaysia mengamalkan konsep akomodasi. Masyarakat Malaysia berkongsi perasaan gembira apabila tiba musim perayaan sesuatu kaum. di merata negara di dunia terdapat masyarakat majmuk yang menganuti agama-agama yang berlainan tetapi kebanyakan puak minoriti yang terdapat di negara yang memerintah terdedah kepada kezaliman oleh kerajaan. Masyarakat majmuk di Malaysia juga bebas untuk mengamalkan agama dan kepercayaan masing-masing walaupun Islam diberi status sebagai agama rasmi negara. aktiviti kebudayaan dan makanan. Masyarakat Malaysia menganut agama Islam. Kristian. Di antara makanan tradisi yang terkenal di Malaysia ialah nasi lemak. Buddha. Contohnya perayaan hari RayaAidilfitri yang disambut oleh orang Islam di Malaysia. Hal itu membuatkan Malaysia mempunyai masyarakat majmuk yang unik.

Contoh keadaan seperti ini boleh didapati di sekolah mahupun di tempat kerja Masyarakat majmuk di Malaysia dicirikan dari segi kepelbagaian budaya. Cina. rakyat Malaysia juga turut mempunyai pakaian tradisi. Iban. kumpulan etnik yang lain dengan bahasa dan budaya masing-masing juga mendapat tempat. ekonomi dan politik masa kini di Semenanjung Malaysia. Dalam tahun 1786 hingga 1914 merupakan zaman paling penting dalam menentukan pola-pola etnik. Tiga etnik ini bersatu di atas satu ikatan kerakyatan dan di bawah sebuah pemerintahan demokrasi beraja berperlembagaan dengan satu cara hidup yang dipersetujui bersama. cheong sam dan sari adalah contoh pakaian tradisi masyarakat majmuk di Malaysia. Kadazan dan kaum etnik kecil yang lain di Malaysia. Ciri-ciri masyarakat majmuk mengiktiraf adanya keunikan dan sifat khas setiap komponen. Pakaian baju kurung dan melayu adalah berasal daripada kaum melayu tetapi jika kita perhatikan sekarang kaum lain juga turut menggayakan baju tradisional kaum melayu contohnya baju kurung. baju melayu. Ciri-ciri Malaysia adalah wadah penyatu kumpulan etnik yang sebenar iaitu satu kumpulan etnik. India. Tiga etnik terbesar ialah Melayu. Cina dan India yang mana mengamalkan kebudayaan adat resam. bahasa serta budayanya membentuk kumpulan majoriti. . pelayaran dan pusat perdagangan tentunya pernah menjadi satu tempat persinggahan dan penempatan bagi orangorang daripada pelbagai kebudayaan dan asal usul. Pengenalan kaum melalui pekerjaan. tetapi di bawah sistem politik yang sama. Cara pemakaian memainkan peranan penting dalam menentukan perbezaan kedudukan atau martabat sesetiap kumpulan dalam kaum Melayu.Selain itu. agama dan bahasa masing-masing. Kebanyakan ahli sejarah dan antropologi sosial bersetuju bahawa struktur susunan ras etnik dan corak penempatan penduduk masa kini telah ditentukan pada zaman perkembangan kolonial dan eksploitasi orang British di Semenanjung Malaysia. pemisahan fizikal. terdapat pelbagai kelompok etnik yang hidup berlainan. kekurangan kontrak sosial dan wujudnya satu kumpulan etnik yang dominan dari segi politik.Justeru konsep percampuran populasi bukanlah merupakan satu fenomena baru dan asing di Malaysia. Pakaian seperti baju kurung. SEJARAH KEWUJUDAN MASYARAKAT MAJMUK DI MALAYSIA Tanah Melayu yang merupakan sebuah tempat tumpuan pengembaraan. Dalam konteks masyarakat majmuk Malaysia.

Aktiviti ekonomi dan perladangan menjadi faktor utama dalam aktiviti migrasi daripada luar terutamanya daripada China dan India.Aspek demografi merupakan perkara yang penting dalam mencorakkan kemajmukan masyarakat Malaysia. Hal ini kerana. Masyarakat homogenis Melayu Tanah Melayu telah mengalami transformasi kepada masyarakat heterogenios Malaysia yang mengandungi etnik-etnik Melayu. 1985:4). Selain itu. Indonesia. Aspek demografi tidak hanya memperlihatkan betapa uniknya masyarakat Malaysia dari segi komposisi etnik tetapi turut mewarnai wajah sosiobudaya. Struktur masyarakat di Malaysia berubah adalah disebabkan migrasi daripada luar dan juga faktor penolak dan penarik. Kemasukan buruh-buruh Cina ke Tanah Melayu melalui beberapa cara yang dikenalpasti diusahakan oleh orang Cina sendiri yang telah menetap lama di Tanah Melayu. Bilangan buruh Cina yang berhijrah memang ramai dan . Migrasi daripada luar juga berlaku tetapi jumlahnya terhad. Migrasi ini berlaku sedikit demi sedikit sebelum penjajahan barat. tetapi berleluasa setelah penjajahan berlaku. demografi politik dan proses politik di Malaysia. Malaysia telah diduduki oleh Jepun semasa perang dunia kedua. Cina dan India sebagai komponen utamanya. terdapat juga kaum pendatang daripada Sumatera. Dalam jangka masa yang panjang semasa pemerintahan kolonial British di Malaysia iaitu selama lebih satu ratus lima puluh tahun bermula 1786 hingga 1957. Pada awal abad ke-18. Tetapi tidak menjejaskan corak masyarakat ketika itu kerana kaum pendatang ini adalah daripada rumpun bangsa yang sama (James P. Ongkili. Campur tangan Inggeris di Tanah Melayu bermula apabila Francis Light menduduki Pulau Pinang pada Ogos 1786. mereka terpaksa keluar berhijrah sehingga ke Tanah Melayu. Antara tahun itu. masyarakat Cina daripada negara China sebenarnya ingin keluar daripada hidup penuh dengan kemiskinan dan penderitaan. jangka masa singkat itu dianggap tidak mempunyai signifikan yang besar kepada komposisi dan mobiliti penduduk. Walau bagaimanapun. perubahan dalam struktur masyarakat berlaku di Malaysia disebabkan oleh fenomena migrasi dari luar yang berlaku akibat faktor penarik yang ada di bumi mahupun faktor penolak di negara asal masing-masing yang bertanggungjawab mencernakan perubahan yang berkekalan sehingga ke hari ini. menyebabkan kemasukkan migran secara besar-besaran daripada luar. orang Melayu dan kaum bumiputera Sabah dan Sarawak. Sebelum abad ke-18. penduduk di Tanah Melayu dan kepulauan borneo ketika itu didominasi oleh orang Asli. Oleh itu.

Suasana di negara itu yang dilanda kemiskinan dan kebuluran yang mendorong penduduknya berhijrah keluar ke negara-negara lain termasuk ke Tanah Melayu ketika itu. Namun angka yang tepat sukar ditentukan kerana ketiadaan dokumen yang sah dan kemasukan secara haram ke Tanah Melayu.. Pendatang dari Ceylon kebanyakannya terdiri daripada kaum Sinhalese. Pada waktu itu bilangan mereka masih kecil dan bertambah setelah Inggeris berjaya benguasai negeri-negeri Melayu. Pendatang daripada Indonesia juga berbilang suku kaum dan etnik antaranya orang Jawa. Timor dan Sulawesi serta beberapa bahagain kepulauan yang berhampiran dengan Selat Melaka. Kebanyakan mereka berasal daripada India Selatan iaitu dari Negapatam dan Madras. Migran kedua terbesar selepas China adalah kelompok daripada India. Mereka datang dari kawasan pantai selatan negara tersebut. Kebanyakan pendatang Indonesia berasal daripada Jawa. Sabah dan Sarawak juga menjadi tumpuan daripada masyarakat luar seperti dari Indonesia dan Ceylon. Wujudnya golongan baru ini membawa kepelbagaian atau kemajmukkan masyarakat di Malaysia dan mengambarkan keunikannya pada pandangan masyarakat luar. Selain migran daripada negara China dan India. Kalimantan (Banjarmasin).sentiasa bertambah dari semasa ke semasa. Kemasukan masyarakat Cina ke Tanah Melayu menunjukkan bermulanya proses pembentukan masyarakat majmuk daripada pengaruh masyarakat Cina yang semakin bertambah. Pengaruh masyarakat Cina ke Tanah Melayu telah mengubah corak dan sistem sosial Alam Melayu dan juga masyarakat Melayu ketika itu. Banyak konflik yang berlaku dalam proses pembentukan ini seperti peristiwa 13 mei 1969. Kedatangan masyarakat Melayu ke Tanah Melayu akhirnya telah membentuk satu masyarakat baru iaitu Baba Nyonya dan Cina Muslim. bilangan mereka jauh lebih rendah berbanding dengan buruh daripada China dan India. Setelah kemasukan migran daripada luar. ras dan etnik serta kehidupan seharian. bermulalah proses pembentukan masyarakat majmuk yang berbilang kaum seperti sekarang. Minang dan Banjar. Namun. Tanah Melayu. Proses pembentukan masyarakat pada mulanya sukar kerana berbeza fahaman. Kedatangan berterusan ini disebabkan penjajahan British di Ceylon. India juga mengalami masalahnya tersendiri yang menyebabkan penduduknya berhijrah ke luar. Mereka datang dengan jumlah yang agak ramai selepas abad ke-19 berterusan hingga abad ke-20an. Bugis. Migran India datang sejak pembukaan Pulau Pinang oleh Inggeris. amalan. Celebes. Faktor ekomoni adalah bukan faktor utama penghijrahan mereka. sebaliknya mereka ingin mencari rezeki yang lebih berbanding apa yang mereka dapat di negara asal mereka. .

Kebanyakan beragama Hindu. konflik berkenaan mengikut garisan pemisah ras. Melayu-Cina dan lain-lain. yang mana kaum Cina merangkumi 25 peratus populasi. kumpulan etnik terbesar di Malaysia iaitu merangkumi lebih 50 peratus penduduk negara ini. Orang Melayu terkenal kerana peramah dan budaya seni mereka yang sangat kaya. berbahasa Melayu dan mempunyai keturunan Melayu. Tiga kumpulan kecil kaum ini yang berbicara dialek Cina berbeza adalah Hokkien yang tinggal di utara Pulau Pinang. Setelah kemasukan migran dari luar akhirnya lahirnya kelompok dari keturunan Cina dan India yang berasimilasi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba-Nyonya yang berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India. Mereka datang ke sini untuk mencari kehidupan yang lebih baik. Kaum Cina pula adalah kumpulan etnik kedua terbesar. Kantonis yang tinggal di Kuala Lumpur dan juga kumpulan bertutur bahasa Mandarin yang tinggal di kawasan selatan tanah air di Johor. Kebanyakan berasal daripada pendatang dari Selatan India yang berbahasa Tamil. Kebanyakan keturunan kaum Cina hari ini berasal daripada pendatang ke negara ini pada kurun ke-19. Melayu-India. Asimilasi bangsa juga turut berlaku apabila perkahwinan antara orang asing dengan penduduk tempatan.Apabila konflik berlaku dalam masyarakat majmuk. makanan pedas dan pakaian sari yang mewah. Hari ini. Di Malaysia. bukan garisan kelas. kaum Melayu. luar daripada sistem kasta yang diamalkan di India. Kini kebanyakan penduduk Malaysia mempunyai darah kacukan MelayuArab. Kumpulan etnik terkecil antara tiga kumpulan etnik utama di negara ini. mereka turut membawa budaya mereka yang unik serta pembinaan kuil. jika merujuk kepada orang Melayu menunjukkan orang itu beragama Islam dan mengamalkan kebudayaan Melayu. maka wujud beberapa sub-kategori penduduk berdarah campuran seperti kelompok Peranakan.Mereka terkenal kerana kuat bekerja dan pandai berniaga. KONSEP MASYARAKAT MAJMUK . kelompok Syed dan lain-lain. kaum India merangkumi 10 peratus populasi. Pengambilan pekerja buruh daripada luar di buat secara tetap sudah pasti akan menimbulkan masalah sosio-ekonomi dan politik yang lebih membimbangkan dan bagi mengelak pembentukan masyarakat majmuk pelbagai etnik atau heterogeneous seperti mana yang cuba dielak oleh negara-negara Eropah Barat dan Telok. yang datang ke Malaysia sewaktu zaman penjajahan British dahulu.

undang-undang imigrasi pada tahun 1930an juga menghalang kemasukan baru orang asing ke Tanah Melayu. kebudayaan. Selain itu. dan bebas. politik dan sosial. Dalam hal ini ia dapat menentukan persoalan bagaimana Inggeris membantu mewujudkan masyarakat Malaysia yang majmuk.Menurut J. tetapi terpisah dalam unit politik yang sama. Politik Sejak tahun 1874 dasar imigrasi Inggeris berbentuk bebas iaitu tidak mempunyai sekatan terhadap kemasukan orang asing. Komuniti-komuniti dalam masyarakat majmuk itu hidup secara berdekatan. dengan Inggeris memperketatkan dan menguatkuasa dasar imigrasi dengan bertindak menghantar pulang orang-orang imigran balik ke negara asal mereka. bahasa. Sistem pembahagian buruh dalam bidang ekonomi pula adalah berasaskan ras di mana setiap ras dalam masyarakat itu mempunyai fungsi-fungsi yang berlainan. Hal ini berbeza dengan tindakan Inggeris pada 1930an. idea-idea dan cara-cara kehidupan sendiri. Keadaan ini bukan sahaja memberi kesan terhadap kemajumukan ras. Dasar Inggeris terhadap Tanah Melayu dapat dilihat daripada beberapa tindakan pemerintah Inggeris terhadap kedatangan orang-orang asing ke Tanah Melayu. Setiap kelompok memegang kuat kepada agama. Dengan wujudnya jabatan ini. Perbincangan mengenai tajuk ini dapat difahami jika kita melihat beberapa dasar Inggeris seperti huraian berikut: i. Seperkara yang menarik tiadanya sekatan terhadap kemasukan orang asing ke negara ini sebelum undang-undang imigrasi 1930an disebabkan oleh keperluan Inggeris untuk mendapatkan tenaga buruh bagi menrancakkan ekonomi perlombongan dan peladangan selain buruh bagi melaksanakan pembinaan prasarana baru seperti pembinaan jalan keretapi dan jalan raya Keadaan ini diperkukuhkan lagi dengan kewujudan jabatan Perlindungan Orang Asing bagi melindungi para buruh imigran daripada tindasan dan penganiayaan para kongsi gelap mahupun majikan. Ini telah mewujudkan kelompokkelompok yang berbagai ragam dalam satu unit politik.S Furnivall (1939) sebuah masyarakat majmuk merupakan satu masyarakat yang muncul akibat daripada dasar-dasar kolonial di mana penghijrahan penduduk mengikut kehendak-kehendak sistem ekonomi. tetapi merangkumi pelbagai aspek dalam politik dan sosial. Furnivall menambah bahawa kelompok-kelompok berbagai ragam dalam sebuah masyarakat majmuk itu “bercampur tetapi tidak bergabung”. Dalam hal ini Inggeris seolah-olah menggalakkan kemasukan orang asing melalui sistem-sistem kemasukan seperti kontrak. ini bermakna buruh-buruh ini dilindungi oleh pemerintah Inggeris dan ia menunjukkan bahawa seolah-olah kerajaan .

merujuk dasar-dasar pemerintahan Inggeris ini membuktikan bahawa kewujudan masyarakat majmuk di negara ini adalah hasil pelaksanaan dasar yang berkehendakkan buruh imigran bagi menjana ekonomi dan membolehkan penjajah mendapat keuntungan ekonomi dengan tidak mengambil kira permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat pribumi ii. Oleh itu. Melalui dasar pendidikan yang berteraskan negara ibunda. Sosial Penekanan aspek ini lebih dijuruskan kepada Dasar pendidikan pemerintahan Inggeris. tetapi menggalakkan mereka untuk tidak pulang ke negara asal mereka. Hal ini diperkukuhkan lagi dengan kewujudan undangundang buruh yang memerlukan para majikan untuk memberikan kemudahan yang sepatutnya kepada buruh imigran ini. Keadaan ini menjelaskan . iii. Sebagai kesan daripada keadaan ini wujud sukatan pendidikan yang berbeza serta keperluan guru berasaskan tindakan komuniti setiap kaum di Malaysia. Inggeris menggalakkan lagi perbezaan kaum dan ia juga melebarkan lagi jurang perpaduan di Malaysia. Ini juga menjelaskan bahawa terdapat tindakan dan dasar kerajaan Inggeris mempastikan mereka tidak kehilangan buruh bagi menjana ekonomi Tanah Melayu. Disebabkan hal ini maka keperluan pemodenan prasarana baru yang memerlukan tenaga buruh di perkenalkan dan berlakulah kemasukan buruh-buruh asing. Oleh hal ini. Dengan keadaan ini ia bukan sahaja menggalakkan kemasukan buruh asing. Hal ini dapat dilihat melalui tindakan Inggeris yang tidak menyeragamkan sukatan pendidikan dan pendidikan guru. Melalui dasar ini dapat dijelaskan lagi bagaimana wujudnya masyarakat majmuk di Malaysia. pembukaan tanah dan ladang serta peningkatan pelombongan bijih timah telah banyak berlaku mendorong kepada wujudnya sistem ekonomi moden berteraskan industri berasaskan buruh. Sebagai contohnya setiap kaum mengambil inisiatif dengan mengikut sukatan pendidikan serta mengambil para guru dari negara asal mereka. kapitalisme dan bebas yang berlaku menyebabkan perubahan sistem daripada sara diri kepada sistem komersial.Inggeris menggalakkan kemasukan buruh asing. Ekonomi Dasar ekonomi komersial. Hal ini terbukti semasa kemelesetan ekonomi 1927-1932 orang-orang asing ini keberatan untuk pulang ke negara asal mereka dan ini menjadi masalah kepada pemerintah Inggeris.

pakaian. Etnik dapat dikelaskan melalui perbezaan budaya. nilai. pakaian. Bagi orang-orang Melayu ia hanya mendapat pendidikan kemahiran bagi mengerjakan kerja-kerja sara diri sahaja dan tidak memberi peluang untuk mendapatkan kemahiran dan ilmu akedemik. terdapat pelbagai kelompok etnik yang hidup berlainan. iaitu menganggap ciri-ciri budayanya sebagal wajar. India. keadaan dasar ini sebenarnya menggalakkan lagi kemasukan orang asing kerana mereka tahu bahawa mereka masih lagi memperoleh pendidikan walaupun di negara asing. Etnik pada dasarnya bersikap etnosentrik. orientasi politik. Ini juga menjelaskan lagi bahawa Inggeris sebenarnya menggalakkan kemasukan mereka dan menjaga kebajikan mereka bagi keuntungan ekonomi penjajah. termasuk adat resam. Cina. Etnik sering berbeza berdasarkan ciri budaya seperti adat resam.bahawa Inggeris tidak mempunyai agenda bagi menghalang ketidakseragaman dalam dasar pendidikan mereka. bahasa. Di Malaysia. Etnosentrisme pula merujuk kepada kepercayaan atau rasa bangga yang wujud dalam kalangan anggota sesebuah kelompok etnik bahawa budaya dan etnisiti mereka adalah jauh lebih baik dan hebat daripada kelompok lain. pola keluarga. betul dan lebih utama daripada budaya etnik lain yang dipandang rendah serta dianggap ganjil ataupun berada pada tahap rendah atau tidak bermoral. Konsep etnik membentuk konsep etnisiti dan etnosentrisme. Dalam hal ini. tetapi di bawah sistem politik yang sama. Hal ini bererti wujudnya satu kebudayaan atau sub budaya yang jelas yang menyatukan anggotanya dengan satu sejarah. Ras dan bangsa memberikan tekanan pada perbezaan fizikal atau sifat-sifat biologi iaitu keturunan dan pertalian darah yang sama antara sesama manusia (Mansor Abdul Rahman & Mohamad Ainuddin. pandangan mengenai kecantikan. Etnisiti merujuk kepada rasa kekitaan sesuatu kumpulan etnik tertentu. dan kegiatan ekonomi. sikap dan tingkah laku yang sama. Etnosentrisme juga membawa makna suatu perspektif yang melihat kelompok etnik lain menerusi lensa dan kaca mata etnik sendiri. orang Melayu. Dalam konteks masyarakat majmuk Malaysia. Konsep etnik mempunyai erti yang berkait rapat dengan konsep-konsep ras dan bangsa. Kadazan Dusun. . 2006). kegiatan ekonomi dan hiburan. Walaupun wujud keadaan ini ia dikhaskan kepada anak-anak para bangsawan Melayu sahaja. Melanau dan pelbagai lagi dianggap sebagai etnik. Konsep masyarakat majmuk juga merujuk kepada etnik iaitu di Malaysia etniknya merupakan sekelompok manusia yang mengamalkan budaya yang hampir seragam.

budaya boleh didefinisikan sebagai suatu cara hidup yang diamalkan oleh kumpulan tertentu dan meliputi sistem sosial. atau kepercayaan negatif oleh sesuatu kelompok sosial atau para anggotanya terhadap sesuatu kelompok lain berdasarkan pérbezaan wajah fizikal-biologikal atau ras semata-mata dan mi ditunjukkan secara terbuka melalui perilaku atau tindakan terbuka. rasisme melibatkan dasar dan pelaksanaan yang bersifat diskriminasi. dan nilai. adat istiadat dan undang-undang. pemikiran. Rasisme ditakrifkan sebagai pandangan. kereta. Pada tahap individu. Ciri paling ketara yang digunakan untuk membezakan kumpulan manusia ialah warna kulit. Misalnya dalam adat . senjata dan sebagainya. orang Melayu mempunyai rumah yang reka bentuknya berbeza dengan orang lnggeris atau orang Eskimo. Manakala budaya bukan kebendaan ialah kepercayaan. Cina dan India serta pelbagal etnik lain di Sabah dan Sarawak yang sepatutnya dikenali sebagai etnik. Rasisme ialah gabungan prejudis dan kuasa yang diartikulasi melalui diskriminasi berasaskan warna kulit dan ciri-ciri fizikal biologikal yang lain. Budaya kebendaan ialah peralatan dan kelengkapan hidup seperti rumah. politik. ras boleh dikatakan sebagai sebuah kelompok sosial yang mempunyai tanda pengenalan kolektif berasaskan ciri-ciri fizikal biologikal yang nyata seperti warna kulit. kepercayaan. Orang Melayu. Rasisme pada tahap institusi ini dapat dilihat secara tersirat dalam struktur sosial. sikap. Budaya boleh dibahagikan kepada dua: budaya kebendaan dan budaya bukan kebendaan. Pada tahap institusi.Di Malaysia. Kamus Dewan (2005) pula mendefinisikan budaya sebagai kemajuan fikiran. Contohnya. perahu. warna mata. rasisme benlaku dalam bentuk kepercayaan bahawa wujudnya ras tertentu yang berstatus lebih tinggi clan ada ras yang berstatus lebih rendah. juga dipanggil ras dalam kehidupan seharian. akal budi atau cara berfikir. Rasisme wujud pada dua tahap: tahap individu dan tahap institusi. berkelakuan dan sebagainya. Tegasnya. agama. warna rambut dan sebagainya. konsep-konsep ras dan etnik kerap kali dicampur aduk sehingga maknanya menjadi lebih kurang sama. adat resam. Pada dasarnya. Rasisme pada peringkat individu ini wujud dalam bentuk kepercayaan dan sikap individu. susunan organisasi ekonomi. Setiap masyarakat mempunyal adat istiadat yang tersendiri dalam menjalani kehidupan. seterusnya membentuk ketidaksamaan bagi masyarakat daripada ras yang berbeza.

Dalam budaya Melayu. Bagi yang masih tinggal di luar bandar. Namun. pihak lelaki memberi hantaran kepada pihak perempuan manakala bagi masyarakat India hantaran perkahwinan diberikan oleh pihak perempuan kepada pihak lelaki. Bahasa pula penting sebagai alat komunikasi. kumpulan etnik terbesar di Malaysia iaitu merangkumi lebih 50 peratus penduduk negara ini. keadaan tersebut mula berubah kerana proses penghijrahan ke bandar yang bermula sejak tahun 1970-an sehingga masa kini. sama ada dalam skala kecil-kecilan atau secara komersial. Oleh itu.perkahwinan masyarakat Melayu. Pada masa lalu. dan kedua ialah memupuk kesedaran kebangsaan dan kenegaraan bercirikan kerohanian. Campuran ini dalam erti kata yang sebenar. Manakala sebahagian besar etnik Melayu di bandar terlibat dalam . konsep Masyarakat majmuk merujuk kepada masyarakat campuran yang berbilang bangsa iaitu terdiri dari berbagai ras atau etnik yang berada di bawah satu pemerintahan. Setiap kumpulan mengamalkan agama yang berbeza. berbahasa Melayu dan mempunyai keturunan Melayu. membina imej negara ke arah mewujudkan keperibadian serta identity. jika merujuk kepada orang Melayu menunjukkan orang itu mengamalkan kebudayaan Melayu. kaum Melayu. Terdapat dua peranan utama bagi pembentukan sesuatu budaya: pertama. budaya dikatakan sebagai satu himpunan kelengkapan intelektual clan kebendaan yang dapat memenuhi kehendak biologi dan kemasyarakatan serta dapat menyesuaikannya dengan keadaan sekeliling (Mohd Taib Osman. faktor agama penting kerana agama bukan sahaja dianggap sebagai satu sistem kepercayaan semata-mata tetapi juga sebagai satu perlembagaan hidup yang meliputi kepercayaan dan amalan hidup. orang Melayu merupakan penganut agama Islam. Budaya memberikan identiti kepada sesuatu kelompok dalam aspek cara pengendalian hidup. Umumnya. Di Malaysia. Adat resam juga mustahak sebagai petunjuk jalan bagi seseorang dalam mengendalikan hidup bermasyarakat clan berbudaya. 1988). spiritual dan mental. Orang Melayu terkenal kerana peramah dan budaya seni mereka yang sangat kaya. Menurut J. bergaul tetapi tidak bercantum. kebanyakannya terlibat dalam aktiviti ekonomi pertanian dan perikanan. Budaya diwarisi daripada satu keturunan kepada satu keturunan. Melayu Hari ini. sebahagian besar orang Melayu di Semenanjung merupakan penduduk luar bandar. kemanusiaan.S Furnival (1948) lagi. i.

Kebanyakan Orang Asli merupakan penduduk di kawasan pedalaman di beberapa negeri di Semenanjung. Etnik-entik lain Golongan etnik terkecil di Semenanjung tetapi terkenal dalam kajian antropologi ialah Orang Asli. iv. seperti budaya masyarakat Baba-Nyonya. Taoisme dan Islam. animisme. Cina Orang Cina merupakan golongan etnik kedua terbesar di Semenanjung. iii. Masyarakat mi menganuti pelbagai agama seperti Buddhisme. Konfusianisme. Sikhisme dan Islam. dan Thai di beberapa negeri di utara Semenanjung.pelbagai sektor seperti sektor perkhidmatan awam. Dalam sektor pekerjaan pula menurut Furnivall. Tamil. India Orang India pula merupakan golongan etnik ketiga terbesar di Semenanjung. khasnya di Lembah Kiang. ii. terdapat kelompok-kelompok kecil seperti masyarakat Baba-Nyonya di Melaka dan Pulau Pinang. sebahagian besar orang Cina tertumpu di bandar-bandar utama. Mereka menganut kepercayaan tradisional. dan turut terlibat dalam sektor perdagangan dan perniagaan. Dari segi petempatan. Sebahagian besar etnik Cina tertumpu kepada sektor perdagangan dan perkhidmatan. Kristian dan Islam. Selain Orang Asli. Secara umum. Orang Melayu mengurus dalam bidang pertanian dan penangkapan ikan. Malayali dan Singhala. sektor swasta. Bagi golongan India pula kegiatan perladang . masyarakat Portugis di Melaka. Pada masa lalu. Aspek pekerjaan ialah berbeza-beza mengikut kaum iaitu setiap kaum menjalankan kegiatan pekerjaan tertentu untuk mencari sumber pendapatan mereka untuk menyara kehidupan seharian mereka berdasarkan keseuaian dan kemahiran mereka sendiri. Pada masa kini. terdapat golongan subetnik seperti orang Sikh. etnik India di negara ml merupakan penganut pelbagai agama seperti Hindu. Kesemua masyarakat minoriti tersebut mempunyai budaya yang unik. terdapat pembahagian tenaga buruh yang ketara mengikut kaum. sebahagian besar orang India bekerja dan menetap di estet. terdapat kalangan mereka yang berpindah ke bandar-bandar dan menerokai pekerjaan di sektor perdagangan atau perkhidmatan dan menjalani penghidupan bandar. orang Cina mengurus perlombongan dan perdagangan. Kristian. Dalam kategori etnik India.

Namun pada pertengahan abad ke-19. Corak masyarakat Malaysia seperti ini berlaku disebabkan oleh perubahan masa dan keadaan.getah dan perladangan lain. Proses ini berterusan sehingga penjajahan British di Tanah Melayu. adat resam. Kepelbagaian kaum dan etnik inilah maka wujud pula kepelbagaian budaya. . penghijrahan masuk kaum Cina dan India secara beramai-ramai ekoran dasar liberal Inggeris telah mengubah struktur kependudukan asal Tanah Melayu. kaum dan etnik dari Perlis hingga ke Sabah. Masyarakat majmuk di Malaysia terdiri dari pelbagai etnik yang dikategorikan mengikut cara hidup. KESIMPULAN Pada hari ini. Cina tinggal di perlombongan dan bandar sebagai pusat untuk menjalankan perniagaan. wujud masyarakat berbilang kaum. India dan Cina dan pelbagai etnik yang lain. ras. pekerjaan dan pendidikan. etnik dan bangsa di Malaysia. masyarakat Malaysia tidak begini coraknya. terdapat tiga bangsa yang paling utama iaitu Melayu. Golongan Melayu tinggal di kampung berhampiran kawasan pertanian dan pinggir laut. Kegiatan ekonomi yang di jalankan ini juga terpisah iaitu tempat kediaman mereka berlainan dan mengikut cara kerja yang dilakukan. bahasa dan latar belakang kebudayaan yang berlainan. Apabila bermulanya kemasukan migran daripada luar. semenanjung Tanah Melayu ketika itu didiami oleh orang Melayu dan Orang Asli bersama sebilangan kecil bangsa atau kaum lain. Oleh itu. Sebaliknya boleh dikatakan bahawa. Terdapat lebih 80 kaum di seluruh Malaysia. Kehadiran kelompok-kelompok ini menjadikan Malaysia sebuah negara yang kaya dengan budaya. taraf kemajuan ketiga-tiga kaum berbeza mengikut jenis pekerjaan. pola penempatan. Pembentukan Masyarakat Majmuk Di Malaysia pada hari ini didiami oleh pelbagai bangsa. agama dan adat resam. bahasa. Masyarakat majmuk di malaysia terjadi secara tidak sengaja. India tinggal di stetestet dan kelapa sawit. lebih 90% penduduk di tanah melayu adalah melayu. seperti yang berlaku terhadap perubahan struktur politiknya. Oleh itu. Sebelum abad ke-18 dan ke-19. Daripada keseluruhan bangsa tersebut. Pada awal abad ke-19.

Malaysia: Sejarah Kenegaraan dan Politik.Kemajmukan masyarakat Malaysia menjadikan negara ini menjadi tarikan masyarakat luar. Smith. mempertingkatkan daya saing dalam sektor ekonomi. 1990.Oleh kerana itu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Melayu merupakan kelompok etnik majoriti. membentuk budaya baru. J. sama ada kesan positif mahupun kesan negatif. Namun kehadiran masyarakat luar ke Tanah Melayu telah mencorakkan perspektif masyarakat Melayu. Pembentukan masyarakat majmuk yang berbilang kaum di Malaysia pada abad ke-19 adalah kesan daripada Kolonialisme yang mutlak. Jadi.Goldthorpe “The Sociology Of The Thirdworld”. Bangi: Penerbit UKM. India 7 peratus dan selebihnya adalah terdiri daripada kelompok peribumi kecil seperti Dayak.E. Politik dan Pendidikan. Chin Yee Wah. melahirkan dimensi baru struktur politik rakyat dan sebagainya.S Furnivall (1956). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Masyarakat dan kebudayaan Malaysia (edisi baharu). Anthony D. Colonial Policy and Practice :A Comparative Study of Burma and . 2003. Murut.BlackWell oxford UK &Cambrige USA. Masyarakat majmuk sangat sinonim dengan Malaysia sebagai sebuah negara yang bercirikan pelbagai kaum serta identiti. The Ethnic origins of Nations. Ia bergantung kepada cara bagaimana kita melihat dan mentafsir kedatangan mereka. J. Aziz Deraman (2001). Etnik. Di sebabkan hal ini. Graham Saunders „‟The Development Of a Plural Society In Malaya’’. dan Bajau di Sabah. Bidayuh. Melanau dan Orang Ulu di Sarawak. Budaya dan Keusahawanan Cina di Malaysia. A. Kadazan dusun. maka Malaysia merupakan sebuah negara pluralistik yang mempunyai jumlah penduduk lebih kurang 26.( 2005). Malaysia amat terkenal dengan adanya masyarakat majmuk yang berbilang kaum. 1986. Dari aspek kesinambungan. RUJUKAN Abdul Rahman Haji Ismail.6 juta orang pada tahun 2006. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. sementara Cina mewakili lebih kurang 25 peratus. kemasukan imigran di dunia Melayu meninggalkan banyak kesan. iaitu mewakili lebih kurang 55 peratus. Harris Md. Umumnya.

J. JADUAL PENENTUAN UJIAN (JPU): FORMAT PENTAKSIRAN MATA PELAJARAN: KEMAHIRAN HIDUP SEKOLAH RENDAH (KHSR) TAHUN: 4 . Cambridge: Cambridge University Press. 5 DAN 6 BIL 1 PERKARA Jenis Instrumen Ujian Objektif 2 Jenis Item Aneka Pilihan 3 Bilangan Soalan 40 soalan 4 Jumlah Markah 80 markah 5 Pemberatan 80% 6 Tempoh Ujian 40 minit 7 Wajaran Konstruk Pengetahuan 60% Kefahaman 40% 8 Cakupan Konteks Semua Bidang dari Tahun 4. (1965).. Netherlands India: a study of Plural Economy.Netherlands India (Indonesia). Colonial policy and practices.S. 5 dan 6 9 Aras Kesukaran: Rendah Sederhana Tinggi R S T Rendah – 5 Sederhana – 3 Tinggi –2 Rendah – 5 Sederhana – 3 Tinggi – 2 Semua Bidang dari Tahun 4. 5 dan 6 Aplikasi Kemahiran 40% 60 % 20 minit 20% 20 markah 10 soalan Gabungan/Padanan/Isi Tempat Kosong Ujian Objektif BAHAGIAN A BAHAGIAN B Keseluruhan R:S:T=5:3:2 . (1967). Furnivall.S Furnivall. (Asalnya diterbit pada tahun 1948). J. New York: New York University Press.

Pengenalan Kreativiti ii. A tertumpu kepada pengenalan alatan dan kegunaan /fungsi 6 1. Reka Bentuk dan Penghasilan Projek 2. Mereka Bentuk dan menghasilkan Projek gabungan Kayu dengan bahan Kitar Semula Bukan Logam 3. ELEKTRIK DAN ELEKTRONIK a. REKA BENTUK DAN PENGHASILAN PROJEK a. Penghasilan Projek Elektronik Soalan bhg. A tertumpu kepada pengenalan alatan dan kegunaan/fungsi 2 PKBS 2 4 2. Kreativiti dan Reka Cipta i. 5 1. Penghasilan Projek Soalan bhg. ELEKTRIK DAN ELEKRONIK a. REKA BENTUK DAN TEKNOLOGI 4 a. BAIK PULIH DAN PENYELENGGARAAN . Penghasilan Projek Reka Cipta ii. Kreativiti dan Reka Cipta b. REKA BENTUK DAN TEKNOLOGI a. Kajian Reka Bentuk dan Kefungsian Produk iii. Keselamatan dan Organisasi Bengkel b. Pendokumentasian 2. Pendokumentasian CATATAN Soalan bhg. ELEKTRIK DAN ELEKTRONIK a. Kreativiti dan Reka Cipta i. REKA BENTUK DAN TEKNOLOGI a. BAIK PULIH DAN PENYELENGGARAAN a. Penghasilan Projek Elektrik 4. Penyelenggaraan Alat Tangan 3. A tertumpu kepada pengenalan alatan dan kegunaan.10 Alatan Tambahan Tiada Tiada JADUAL: JPU 1b JADUAL PENENTUAN UJIAN (JPU): CAKUPAN KONTEKS MATA PELAJARAN: KEMAHIRAN HIDUP SEKOLAH RENDAH BIL 1 PKBS PKBS 1 TAHUN SKOP: TOPIK/SUBTOPIK 1.

Penjagaan 4. Elektrik dan Elektronik 3. Merancang dan menyediakan Jualan b. Menyediakan Barang Jualan b. Merancang dan menyediakan Jualan c. IKAN HIASAN a. Penanaman dan Penjagaan c. Mempromosi Jualan Soalan juga termasuk dlm. Merancang dan Menyediakan Jualan i. Mengurus Perbelanjaan Diri 6.: 1. Penanaman d. Mengurus Jualan d. TANAMAN HIASAN a. Barang Jualan b. 6 . Menpromosi Jualan c.bhg.: 1.5 a. Jahitan. Rekabentuk dan Teknologi. Mempromosi Jualan d. Pengurusan 6. Merekod Jualan Soalan juga termasuk dlm. JAHITAN a. Elektrik dan Elektronik 3.bhg. Pengenalan b. PERNIAGAAN DAN KEUSAHAWANAN a. Penyenggaraan dan membaiki kerosakan pada mesin mudah. 5 5. Penyelenggaraan bahagian Bangunan 4. BAIK PULIH DAN PENYELENGGARAAN a. Pengenalan b. Penyediaan Tapak b.: 1. Soalan juga termasuk dlm. Membuat Rancangan Jualan ii. Baik Pulih dan Penyelenggaraan. JAHITAN a. TANAMAN SAYURAN a. Pemilihan Biji Benih c. Membaiki Pakaian 6 3. Baik Pulih dan Penyelenggaraan. PERNIAGAAN DAN KEUSAHAWANAN a. b. Penyelenggaraan dan membaiki kerosakkan kecil pada perabot. 2. Rekabentuk dan Teknologi. Penyediaan Bekas c. Penghasilan Artikal 5. Pemugutan Hasil 3 PKBS 3 4 3. 2. 4. PERNIAGAAN DAN KEUSAHAWANAN a. Rekabentuk dan Teknologi.bhg. 4. Mengurus Jualan e.

Mendapatkan Maklumat barang ii. Etika Perniagaan dan Hak Pengguna 2. Jahitan 4. . Mengurus Atur Barang d. Sikap Pengguna yang Bijak i. Risiko Dalam Perniagaan i.i. Promosi melalui Katalog c. Tanaman Sayuran. Mengurus Jualan i. Elektrik dan Elektronik 3. Risiko dan mengurangkannya e.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful