1

DINAMIKA SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN

DINAMIKA SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN

Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren

Mastuhu

Seri INIS XX

INIS

Jakata 1994

Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT) MASTUHU Dinamika sistem pendidikan pesantren : suatu kajian tentang unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren / Mastuhu. Jakarta : INIS, 1994 xiv, 208 hlm. ; 24,5 cm. (Seri INIS ; 20) Bibliografi : hlm. 165 ISBN 979-8116-41-0 1. Pesantren I. Judul. II. Seri 377.97

Redaksi Ilmiah: Zaini Muchtarom Jacob Vredenbregt E. van Donzel

Redaksi : Ny. P.A. Iskandar Soeriawidjaja-Roring Ahmad Seadie Ruslan Leiden : Dick van der Meiji

Redaktur yang bertanggung jawab untuk buku ini: W.A.L. Stokhof

SERI INIS

Buku ini diterbitkan dalam rangkaian Kerja sama Studi Islam Indonesia Belanda (Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies INIS) yang telah didisesuaikan dan diperbaharui antara Departemen Agama/Institut Agama Islam Negeri, Indonesia dan Universita Leiden, Belanda. Rangkaian penerbitan ini diarahkan kepada distribusi publikasi penting dalam bidang studi Islam di Indonesia.

Hak Cipta 1994 INIS

DAFTAR ISI

UCAPAN TERIMA KASIH .................................................................................... DAFTAR ISI ......................................................................................................... BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................ BAB II KAJIAN PUSTAKA .................................................................................... 1. Manusia dan Kehidupan ....................................................................... 2. Sistem Pendidikan ................................................................................. Aliran-aliran Pendidikan ................................................................ Unsur-unsur Sistem Pendidikan ................................................... 3. Sistem Pendidikan Pesantren ............................................................... Aliran-aliran Pendidikan Pesantren ............................................... Kehadiran Pesantren di Tengah-tengah Kehidupan Masyarakat .................................................................. Unsur-unsur Sistem Pendidikan Pesantren ................................... Nilai-Nilai Sistem Pendidikan Pesantren .......................................

BAB III KERANGKA DAN METODE ..................................................................... 1. Kerangka Pemikiran .............................................................................. 2. Syarat-syarat Pendekatan Ilmiah .......................................................... 3. Pendekatan Sosiologi-Antropologis dan Fenomenologis Interaksi Simbol ........................................................... 4. Grounded Research .............................................................................. 5. Ruang Lingkup Penelitian ...................................................................... 6. Teknik Penyajian Hasil ...........................................................................

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN .................................................................... 1. Gambaran Umum Pesantren ............................................................... Arti Pesantren ............................................................................... Tujuan Pesantren .......................................................................... Masyarakat Pesantren .................................................................. Unsur-unsur Pesantren ................................................................. Nilai Pesantren .............................................................................. Pendekatan Pesantren ................................................................. Fungsi Pesantren .......................................................................... Metodik-Didaktik Pengajaran Pesantren ...................................... Prinsip-prinsip Sistem Pendidikan Pesantren ............................... 1.10. Tantangan Pesantren Masa Depan ................................ 2. Gambaran Khusus Pesantren : Unsur-unsur Sistem Pendidikan Pesantren ............................................................... Tujuan ............................................................................................ Filsafat dan Tata Nilai .................................................................... Struktur Organisasi Pesantren ....................................................... (1) Status Kelembagaan ............................................................... (2) Struktur Organisasi ................................................................. (3) Gaya Kepemimpinan ............................................................... (4) Suksesi Kepemimpinan ........................................................... Lingkungan Kehidupan Pesantren ................................................. Kiai dan Ustad ................................................................................ Santri ............................................................................................. Pengurus ........................................................................................ Interaksi Pelaku ............................................................................. Kurikulum dan Sumber Belajar ...................................................... 2.10. Proses Belajar Mengajar dan Evaluasi .....................

2.11. Pengelolaan dan Dana ............................................ 2.12. Sarana dan Alat-alat Pendidikan ............................. 3. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren : Perspektif Bentuk Pendidikan Pesantren Pesantren di Masa Depan ....................................................... 4. Rekapitulasi Deskripsi di Masa Depan .................................................

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ..................................................................... DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................... 1. Lampiran 2. Lampiran 3. Lampiran 4. Lampiran 4 5. Lampiran 5 6. Lampiran 6 7. Lampiran 7 1 : Data Pesantren Objek Penelitian ................................................ 2 : Daftar Kitab Yang Dikaji dalam Pesantren .................................. 3 : Butir-butir Tujuan Pendidikan Pesantren ................................... : Pandangan Santri terhadap Belajar di Pesantren ......................... : Skor Pandangan Santri terhadap Belajar di Pesantren ................. : Uji Statistik .................................................................................... : Daftar Kegiatan Biro Pengabdian Masyarakat Pondok Pesantren Guluk-Guluk (Dakwah bil Hal) ........... 8. Lampiran 8 9. Lampiran 9 : Sumber-sumber Belajar Baru ........................................................ : Lampiran Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 110 Tahun 1982 .................................. 10. Lampiran 10 : Bagan Struktur Organisasi Pesantren ...........................................

BAB I PENDAHULUAN Dalam ajaran Islam, manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang paling dimuliakan oleh-Nya melebihi makhluk-makhluk lain (Al-Quran, surah al-Isra : 70) Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam. Kami angkat mereka di daratan dan di lautan. Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk lain yang telah Kami ciptakan. Kelebihan itu ialah, pada manusia diberikan daya akal dan daya kehidupan dalam arti membentuk peradaban, sedangkan pada binatang kedua daya itu tidak diberikan, sehingga manusia mampu menciptakan dunia kehidupannya sendiri, dan menetapkan nilai-nilai luhur yang ingin dicapai lengkap dengan pilihan strategi untuk mencapai cita-cita hidupnya. Kemampuan yang demikian itu tidak dimiliki oleh binatang, apalagi tumbuh-tumbuhan dan benda mati. Bagi binatang dan makhluk-makhluk hidup lain di dunia ini, hidup dan kehidupan adalah sama, keduanya berada dalam tangan Tuhan secara langsung menurut sunnatullah, yaitu hukum alam ciptaan Tuhan yang berjalan secara pasti, tidak dapat diubah dan tidak mengenal perubahan. (Al-Quran, surah al-Fath : 23). Sebagai sunatullah yang telah berlaku sejak dulu, sekali-kali kamu tidak akan menemukan perubahan pada sunatullah (yang telah ditetapkan) itu. Sedang bagi manusia, hidup ada di tangan Tuhan, tetapi kehidupan berada di tangan manusia. Baik buruknya nasib manusia di dunia ini sangat tergantung pada manusia itu sendiri, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Quran, Surah ar-Rad : 11 : Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri Untuk memajukan kehidupannya tersebut, manusia diperintahkan untuk belajar secara terus menerus sepanjang hidupnya, dan ia telah ditetapkan oleh Tuhan sebagai Khalifah dan pengelola di muka bumi, dan memanfaatkan semua yang ada untuk kemajuan dan kesejahteraan hidupnya dalam rangka memenuhi tujuan yang satu, yaitu mengabdi kepada Pencipta-Nya, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Quran, Surah az-Zariyat : 56 : Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mengabdi kepada-Ku.

Itulah antara lain latar belakang keyakinan yang mendasar bahwa seluruh proses kehidupan manusia ditandai dengan kegiatan belajar-mengajar atau pendidikan. Hal ini senada dengan pernyataan Profesor Ruppet C. Lodge yang menyatakan bahwa hidup adalah pendidikan adalah hidup.1 Pendidikan Nasional merupakan Subsistem Pembangunan Nasional Berbicara mengenai teori pembangunan nasional, ternyata tidak ada teori pembangunan yang berlaku universal bagi semua bangsa, masing-masing bangsa menentukan model pembangunan nasionalnya sendiri, sebagaimana dikatakan oleh Alberto Guerreiro Ramos ketika ia menyebut bahwa tidak ada pola asli modernisasi yang harus ditiru oleh bangsa-bangsa belum maju, dan setiap bangsa memiliki kemungkinan-kemungkinan modernisasi sendiri.2 Pembangunan nasional pad ahakikatnya bertujuan mencari nilai tambah atau added values agar kehidupan hari esok lebih baik daripada kehidupan hari ini, meliputi kesejahteraan jasmani rohani, dan duniawi-ukhrawi. Selanjutnya, pembangunan nasional selalu mengalami tantangan yang semakin besar, kompleks dan mendesak sebagai akibat pertambahan dan penduduk dan kemajuan ilmu dan teknologi serta interaksi dengan bangsa-bangsa lain dalam konfigurasi kehidupan internasional. Semuanya ini menyebabkan terjadinya pergeseran nilai, baik nilai dasar yang menyangkut ilmu pengetahuan dan teknologi. Misalnya, keluarga berencana, bayi tabung, donor alat-alat tubuh seperti mata, ginjal dan sebagainya. Bagi bangsa Indonesia, hanya ada satu sistem pembangunan nasional. Semua sistem pembangunan sektoral di bidang apa pun merupakan bagian atau sub sistem daripadanya, termasuk sistem pendidikan nasional merupakan sub sistem pembangunan nasional. Masih dalam analogi yang sama, bagi bangsa Indonesia hanya ada satu sistem pendidikan nasional, dan dengan demikian semua kegiatan pendidikan Indonesia di mana pun ia berada merupakan sub sistem pendidikan nasional, baik itu kegiatan dilaksanakan di Indonesia maupun di luar negeri. Selama kegiatan itu untuk warga negara Indonesia, selama itu ia merupakan sub sistem pendidikan nasional, jadi tidak termasuk pendidikan itu diselenggarakan di Indonesia, misalnya sekolah-sekolah yang diselenggarakan oleh kedutaan asing dan diperuntukkan bagi warga negaranya. Seiring dengan pernyataan tersebut di atas, maka sistem pendidikan nasional pada hakikatnya juga mencari nilai tambah melalui pembinaan dan pengembangan sumber daya manusia atau kualitas manusia secara utuh jasmaniah-rohaniah, dan ia juga harus secara terus-menerus dikembangkan agar mampu melayani kebutuhan pembangunan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, atau dengan kata lain agar mampu menghadapi tantangan zamannya. Selanjutnya, sehubungan dengan pernyataan bahwa sistem pembangunan harus dicari dan dikembangkan serta bersumber pada budaya
H. Rachmat Djatmika, Pandangan Islam Tentang Pendidikan Luar Sekolah, dalam: Pembangunan Pendidikan Dalam Pandangan Islam, IAIN Surabaya, 1986, halaman 92. Alberto Guerreiro Ramos, Modernisasi Suatu Model Kemungkinan, dalam Beling dan Tottem, Modernisasi Masalah Model Pembangunan, disunting oleh Bur Rusuanto, YIIS, 1980, halaman 79-80.
2 1

10

nasional, maka upaya pengembangan sistem pendidikan nasional juga harus dilaksanakan bertolak dari kandungan nilai-nilai sosial budaya bangsa, terutama dari realita pendidikan yang telah hidup membudaya dalam kehidupan bangsa Indonesia, agar tidak tercabut dari akarnya dan dengan demikian terdapat kesinambungan antara yang tradisional dan yang modern sebagai satu kesatuan yang berkelanjutan. Salah satu realita kependidikan yang telah membudaya di kalangan bangsa, terutama di kalangan sebagian besar umat Islam yang merupakan golongan mayoritas dari bangsa Indonesia ini, ialah pesantren. Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam Indonesia yang bersifat tradisional untuk mendalami ilmu agama Islam, dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian, atau disebut tafaqquh fiddin, dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat. Pesantren telah hidup sejak 300-400 tahun yang lampau, menjangkau hampir seluruh lapisan masyarakat muslim, dan dewasa ini diperkirakan menampung lebih dari satu juta santri.3 Pesantren telah diakui sebagai lembaga pendidikan yang telah ikut serta mencerdaskan kehidupan bangsa. Terutama di zaman kolonial, pesantren merupakan lembaga pendidikan yang sangat berjasa bagi umat Islam. Tidak sedikit pemimpin bangsa terutama dari angkatan 1945 adalah alumni atau setidak-tidaknya pernah belajar di pesantren. Para peneliti terdahulu mengenai pesantren sepakat bahwa pesantren adalah hasil rekayasa umat Islam Indonesia yang mengembangkannya dari sistem pendidikan Agama Jawa.4 Agama Jawa (abad ke 8-9 M) merupakan perpaduan antara kepercayaan Animisme, Hinduisme dan Budhisme. Di bawah pengaruh Islam, sistem pendidikan tersebut diambil alih dengan mengganti nilai ajarannya menjadi nilai ajaran Islam. Menurut Zamachsyari Dhofier, sejak akhir abad ke-15 Islam telah menggantikan Hinduisme, dan pada abad ke-16 dengan munculnya kerajaan Demak sebagai kerajaan Islam, penduduk Jawa telah dapat di-Islam-kan.5 Model pendidikan Agama Jawa itu disebut pawiyatan, berbentuk asmara dengan rumah guru yang disebut ki ajar di tengah-tengahnya. Ki ajar dan cantrik atau murid hidup bersama dalam satu kampus. Hubungan mereka sangat erat bagaikan keluarga dalam rumah tangga, siang malam selama 24 jam. Pengajarannya meliputi ilmu-ilmu filsafat, alam, seni, sastra, dan sebagainya, dan diberikan secara terpadu dengan pendidikan agama dan moral. Model pendidikan pawiyatan itu ternyata dikembangkan oleh Taman Siswa dengan menekankan pentingnya hidup berasrama antara guru dan siswa yang kemudian terkenal dengan filsafat pendidikannya Hing arso asung tulodo, hing tengah mbangun karso, tut wuri handayani6 yang kemudian filsafat ini menjadi moto pendidikan nasional. Istilah pesantren dan taman siswa
Menurut Dept. Agama, dalam buku Nama dan Data Pondok Pesantren seluruh Indonesia, tahun 1984/1985, jumlah seluruh santri ada 1.084.801 orang. Drs. H.Djamari, Nilai-nilai Agama dan Budaya yang Melandasi Interaksi Sosial di Pondok Pesantren Cikadulun Banten, Disertasi Doktor Fakultas Pasca Sarjana IKIP Bandung, 1985, hlm. 51-52.
5 4 3

Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, LP3ES, Jakarta, 1982, hlm. 8.

Pendidik, jika dibelakang siswanya ia mengiring, jika di depannya ia memberi teladan, dan jika di tengahtengah ia membangkitkan semangat siswanya.

11

menunjukkan orientasi yang sama, yaitu pentingnya murid dalam suatu lembaga pendidikan. Tetapi tidak semua pendidikan Taman Siswa memiliki asrama, berbeda dengan pesantren yang selalu memiliki asrama sebagai salah satu ciri esensialnya. Kembali pada masalah hubungan antara pendidikan nasional dan pembangunan nasional seperti di muka, keberhasilan pembangunan nasional sangat tergantung pada partisipasi seluruh lapisan masyarakat. Partisipasi akan muncul dan berkembang apabila rakyat mengerti dan merasakan manfaatnya dalam hidup keseharian. Bagi umat beragama, yang dalam hal ini umat Islam, syarat tersebut masih ditambah dengan satu syarat lagi, yaitu apabila tidak bertentangan dengan akidah dan syariah Islamiah. Untuk memperoleh partisipasi yang diharapkan, diperlukan ketepatan penyuluhan pembangunan kepada seluruh lapisan masyarakat, yang mayoritas adalah umat Islam, bahwa membangun dan memajukan kehidupan itu merupakan keharusan agama, sebagaimana dijelaskan ayat Al-Quran tersebut di muka, dan bahwa program-program pembangunan tidak bertentangan dengan agama. Sementara itu, pembangunan nasional memerlukan tata pikir yang berwawasan luas, rasional, dan hubungan antar manusia yang modern yang tidak bergantung pada otoritas perorangan tetapi pada otoritas sistem yang telah disepakati bersama. Sedang dikalangan masyarakat luas, yang mayoritas adalah umat Islam, diperoleh kesan masih terdapat kecenderungan tata pikir yang berwawasan sempit, irasional dan pola hubungan yang tradisional, sehingga terjadi kesenjangan antara tata pikir lama yang berbeda di kalangan masyarakat luas dan tata pikir baru yang dituntut oleh masyarakat modern.7 Disisi lain, agama besar, seperti Islam di Indonesia ini, akan cacat elannya apabila ia tidak mampu memberikan penjelasan mengenai tantangan pembangunan dan dorongan serta pedoman bagi pemeluknya untuk berpartisipasi dalam pembangunan nasional dengan penuh tanggung jawab. Untuk mencapai maksud tersebut diperlukan upaya pembaruan pemikiran dalam Islam secara terus menerus, dalam arti memahami dan mendalami ajaran Islam sesuai dengan kontekstualnya atau realitas sosial yang menjadi tantangan zamannya. Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam harus dapat menjadi salah satu pusat studi pembaruan pikiran dalam Islam di maksud. Suatu lembaga pendidikan akan berhasil menyelenggarakan kegiatannya jika ia dapat mengintegrasikan dirinya ke dalam kehidupan masyarakat yang melingkarinya. Keberhasilan ini menunjukkan adanya kecocokan nilai antara lembaga pendidikan yang bersangkutan dan masyarakatnya, setidak-tidaknya tidak bertentangan. Lebih dari itu, suatu lembaga pendidikan akan diminati oleh anak-anak, orang tua, dan seluruh masyarakat apabila ia mampu memenuhi kebutuhan mereka akan kemampuan ilmu dan teknologi untuk menguasai suatu bidang kehidupan tertentu, dan kemampuan moral keagamaan dan moral sosial budaya untuk menempatkan diri mereka di tengahtengah pergaulan bersama sebagai manusia terhormat. Dalam kaitan ini pesantren telah terbukti mampu hidup menyatu dengan masyarakat sekitarnya dan bahkan menjadi rujukan bagi masyarakat
Mastuhu, Tantangan yang dihadapi IAIN Jakarta dalam Periode Pembangunan Masyarakat Modern. Dalam Seminar Identitas IAIN Jakarta, Lembaga Penelitian IAIN Jakarta, 1987, hlm. 28.
7

12

sekitarnya dalam bidang moral. Pesantren sering diidealkan sebagai komunitas ideal dan sakral. Tetapi di sisi lain, pesantren sering dinilai sebagai kurang berorientasi pada pendidikan keduniawian, terlalu mementingkan orientasi kehidupan ukhrawi. Pesantren dinilai sebagai lembaga pendidikan yang mendidik santrinya untuk menjadi orang saleh yang idealis, moralis dan kuran berorientasi pada keduniawian. Dari latar belakang pemikiran tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa masalah dasar dan kuno yang menjadi tanggung jawab sistem pendidikan nasional dan pesantren adalah bagaimana mengubah dan mengembangkan tata pikir dan perilaku bangsa sesuai dengan tantangan pembangunan nasional dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Bagaimana mereka harus mengembangkan dirinya agar mampu mengemban tanggung jawab tersebut. Berlatar belakang pada masalah dasar dan mikro seperti tersebut di atas, maka penelitian ini bertujuan menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut : Apa unsur-unsur yang terdapat di dalam sistem pendidikan pesantren, mana diantaranya yang perlu dikembangkan lebih lanjut, yang tidak perlu dipertahankan, dan mana yang perlu diubah dan disempurnakan atau diperbaiki lebih dulu sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional? Apa nilai-nilai luhur yang dikandung dalam unsur-unsur tersebut, mana diantaranya yang perlu dikembangkan lebih lanjut, yang tidak perlu dipertahankan, dan yang perlu diperbaiki lebih dulu sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional? Bagaimana perspektif atau dinamika pendidikan pesantren didalam menghadapi tantangan zamannya, yaitu kebutuhan pembangunan nasional lengkap dengan kemajuan ilmu dan teknologi yang dibutuhkannya? Apa kemungkinan bentuk-bentuk pendidikan pesantren yang akan terjadi di masa depan sehubungan dengan tantangan zamannya tersebut? Dalam rangka menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, penelitian ini akan mengelaborasi ruang lingkup penelitian sebagaimana disajikan dalam matriks penelitian pada Bab III, Butir 5, halamaln 48-52. Sehubungan dengan pertanyaan-pertanyaan tersebut di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah : Mencari butir-butir sistem pendidikan pesantren yang kiranya perlu dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional. Untuk selanjutnya disebut butir-butir positif. Mencari butir-butir sistem pendidikan pesantren yang kiranya sudah tidak perlu dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional dan perspektif pesantren dimasa depan, karena sudah tidak sesuai lagi dengan tantangan zamannya. Untuk selanjutnya disebut butir-butir negatif.

13

Mencari butir-butir sistem pendidikan pesantren yang sekiranya perlu diperbaiki lebih dulu sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional dan sistem pendidikan pesantren dalam menyonsong masa depannya. Untuk selanjutnya disebut butir-butir plus-minus. Mengantisipasi berbagai kemungkinan bentuk-bentuk pendidikan pesantren yang akan terjadi sehubungan dengan tantangan zamannya. Keputusan untuk memilih butir-butir yang dicari tersebut di atas, tidak ditetapkan lebih dulu melalui ide-ide yang telah ditetapkan sebelumnya dan diuji dalam alam empiris, tetapi hal itu akan diputuskan melalui analisis data dan fakta yang diperoleh melalui penelitian lapangan. Untuk kejelasan studi, diberikan batas-batas penjelasan mengenai beberapa hal berikut :

1. Sistem Pendidikan Sistem pendidikan adalah interaksi dari seperangkat unsur-unsur pendidikan yang bekerja sama secara terpadu, dan saling melengkapi satu sama lain menuju tercapainya tujuan pendidikan yang telah menjadi cita-cita bersama para pelakunya, dan diarahkan oleh nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh mereka. Unsur-unsur suatu Sistem Pendidikan selain terdiri atas para pelaku yang merupakan perangkat lunak. Hubungan antar nilai-nilai dan unsur-unsur dalam suatu Sistem Pendidikan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu dari yang lain, bagaikan gula dengan manisnya. Para pelaku pesantren adalah : Kiai (tokoh kunci), ustaz (pembantu kiai, mengajar agama), guru (pembantu kiai mengajar ilmu umum), santri (pelajar), dan pengurus (pembantu kiai untuk mengurus kepentingan umum pesantren.

2. Pesantren Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional untuk memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran agama Islam (tafaqquh fiddin) dengan menekankan pentingnya moral agama Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari. Penyelenggaraan lembaga pendidikan pesantren berbentuk asrama yang merupakan komunitas tersendiri di bawah pimpinan kiai atau ulama dibantu oleh seorang atau beberapa orang ulama dan atau pada ustaz yang hidup bersama di tengah-tengah para santri dengan masjid atau surau sebagai pusat kegiatan peribadatan keagamaan, gedung-gedung sekolah atau ruang-ruang belajar sebagai pusat kegiatan belajar mengajar, serta pondok-pondok sebagai tempat tinggal para santri. Selama 24 jam, dari masa ke masa mereka hidup kolektif antara kiai, ustaz, santri dan para pengasuh pesantren lainnya, sebagai satu keluarga besar. Seperti diketahui, dewasa ini hampir di setiap pesantren terdapat jenis-jenis pendidikan : (1) Pesantren, yang hanya mempelajari agama dengan kitab-kitab keagamaan klasik atau Kitab Kuning dan berbentuk non formal, (2) Madrasah (sekolah agama), (3) Sekolah Umum, dan beberapa di antaranya (4) Perguruan Tinggi, baik

14

agama maupun umum. Ketiga jenis pendidikan yang terakhir ini berbentuk formal. Tetapi keempatnya hidup dalam satu kampus pesantren, dan oleh karena itu semua siswanya disebut santri.

3. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren ialah gerak perjuangan pesantren di dalam memantapkan identitas dan kehadirannya di tengah-tengah kehidupan bangsa yang sedang membangun ini, sebagai sub sistem pendidikan nasional. Makin mantap dan kukuh kedudukannya serta semakin besar peran dan sumbangannya dalam memenuhi kebutuhan nasional melalui upaya pencapaian tujuan pendidikan nasional, akan semakin jelas identitasnya dan oleh karenanya akan semakin dinamis gerak perjuangannya. Hal yang demikian ini akan tercapai jika pesantren mampu mempertahankan identitasnya di satu pihak dan terbuka bagi kemajuan ilmu dan teknologi di pihak yang lain, dalam rangka mencapai cita-cita nasional. Sehingga penjelasan mengenai Sistem Pendidikan Pesantren di atas, Sistem Pendidikan Pesantren juga terdiri atas unsur-unsur dan nilai-nilai yang merupakan satu kesatuan. Kualitas dari dinamika suatu sistem pendidikan pesantren sangat tergantung pada kualitas para pengasuhnya dan bobot interaksi antara unsur-unsurnya, terutama orientasi unsur-unsur organiknya atau para pelakunya dalam menghadapi tantangan pembangunan nasional dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh karena itu studi ini menggunakan metode pendekatan grounded research sebagaimana diajukan oleh Schlegel8 dan banyak digunakan oleh para sosiolog dan antropolog, seperti Cliffford Geertz.9 Pendekatan model grounded research itu mendasarkan semua analisisnya pada data dan fakta yang ditemui di lapangan, jadi bukan melalui ide-ide yang ditetapkan sebelumnya. Metode ini banyak menggunakan jasa antropologi yang menolong peneliti menjadi orang asing di kalangan keluarga (komunitas) sendiri, sebagaimana dikatakan oleh Peter L Berger bahwa secara sosiologi peneliti akan menjadi orang asing yang tidak mencurigakan dan secara antropologis ia akan menjadi orang dalam yang tetap asing.10

Langkah-langkah dalam grounded research adalah : a. Mana kelompok-kelompok individu yang penting yang harus dibandingkan, hal ini akan menghasilkan deksripsi.

Stuart Schlegel, A. Grounded Research di dalam Ilmu-ilmu Sosial. PLPIIS. Ujung Pandang, 1978. Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, Pustaka Jaya, Jakarta, 1981. Peter L Berger, Humanism Sosiologi, Inti Sarana Aksara, Jakarta, 1985 : 40-77.

10

15

b. Apa saja perbedaan dan persamaan di antara mereka, hal ini akan menghasilkan kategorisasi. c. Apakah ciri-ciri dari kategori tersebut, hal ini akah menghasilkan sifat-sifat. d. Bagaimana mereka berhubungan satu dengan yang lain, hal ini akan menghasilkan hipotesi. e. Bagaimana hipotesis itu berhubungan, hal ini akah menghasilkan hasil. f. Apa makna dari hasil tersebut, hal ini akan memberikan penjelasan.11 Mengingat studi ini mengenai unsur-unsur dan nilai-nilai sistem pendidikan, maka sebagai pisau analisis utama untuk menafsirkan setiap informasi atau ada adalah ilmu filsafat pendidikan. Ada enam pesantren yang menjadi objek studi. Keenam pesantren ini dipilih dengan sengaja berdasarkan kriteria : senioritasnya, antara lain dilihat dari umur pendirinya. Besarnya. Dilihat dari jumlah santri yang diasuhnya, dan luasnya pengaruh yang dapat dijangkau oleh pesantren yang bersangkutan. Keenam pesantren objek studi berikut tidak dimaksudkan sebagai sampel yang mewakili populasi pesantren Jawa Timur, tetapi diperlakukan sebagai nara sumber untuk berbelanja mencari masukan-masukan yang sekiranya bermanfaat guna disumbangkan kepada Sistem Pendidikan Nasional. Keenam pesantren yang dimaksud adalah : a. Pondok Pesantren (PP) An-Nuqoyah dari Desa Guluk-Guluk, Kecamatan Guluk-Guluk, Kabupaten Sumenep, Madura, untuk selanjutnya disebut : PP Guluk-Guluk, didirikan pada tahun 1887, oleh K.H. Syarkowi. Jumlah santri saat ini ada : 2287, dan memperoleh hadiah Kalpataru tahun 1981 karena partisipasinya dalam penghijauan tanah-tanah gundul dimasyarakat sekitarnya melalui kegiatan pengairan yang menjangkau 3 daerah kecamatan. b. Pondok Pesantren (PP) Salafiyah Ibrahimiyah di desa Sukerejo, Kecamatan Asembagus, Kabupaten Situbondo, untuk selanjutnya disebut : PP Sukerejo, didirikan pada tahun 1908, oleh K.H. Raden Syamsoel Arifin. Jumlah santri saat ini ada : 6186, dan menjadi tempat pertemuan ulama NU seIndonesia karena kiainya menjadi Mustasyar Am (Penasihat Umum) Nahdatul Ulama seluruh Indonesia. c. Pondok Pesantren (PP) Blok Agung, di desa Blok Agung, Kecamatan Jajak, Kabupaten Banyuwangi, untuk selanjutnya disebut : PP Blok Agung, didirikan pada tahun 1951, oleh K.H. Muchtas Syafaat. Jumlah santri saat ini ada : 2487, dan terkenal sebagai pesantren tasawuf Imam al-Ghazali yang berpengaruh ke seluruh Blambangan. d. Pondok Pesantren (PP) Tebu Ireng, di desa Tebu Ireng, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, untuk selanjutnya disebut : PP Tebu Ireng, didirikan pada tahun 1899 oleh K.H. Hasyim Asyari.
Bandingkan dengan penggolongan jenis penelitian ilmu-ilmu social dalam buku Masri Singarimbun dan Sofyan Effendi, Metode Penelitian Survei, LP3ES, 1982, hlm. 3. Mereka menggolongkan: penelitian penjajagan, penelitian penjelasan, dan penelitan deskriptif.
11

16

Jumlah santri saat ini ada : 2522, dan terkenal sebagai pusat kebangkitan ulama Indonesia, karena pendirinya adalah pendiri Nahdatul Ulama dan memperoleh gelar Bapak Ulama Indonesia. e. Pondok Pesantren (PP) Karangasem Muhammdiyah Paciran, di desa Paciran, Kecamatan Paciran, Kabupaten Lamongan, untuk selanjutnya disebut : PP Paciran, didirikan pada tahun 1984, oleh K.H. Abdul Rachman Syamsoeri. Jumlah santri saat ini ada : 2442, dan terkenal sebagai pusat pembinaan kader Muhammadiyah, salah satu organisasi Islam yang besar selain NU (Nahdatul Ulama). f. Pondok Pesantren (PP) Modern Darussalam Gontor Ponorogo, di desa Gontor, Kecamatan Mlarak, Kabupaten Ponorogo, untuk selanjutnya disebut : PP Gontor, didirikan pada tahun 1926 oleh tiga bersaudara dengan sebutan Tri Murti : K.H. Ahmad Sahal, K.H. Zainuddin Fanani dan K.H. Imam Zarkasyi. Jumlah santri saat ini ada : 2599, terkenal sebagai pesantren modern dan pusat bahasa Arab dan Inggris, yang santri-santrinya diwajibkan berbicara bahasa Arab atau bahasa Inggris dalam kehidupan keseharian. Penelitian ini antara lain berguna untuk memperkenalkan dunia pesantren sebagai salah satu kekayaan budaya dalam bidang pendidikan. Kecuali itu penelitian ini juga berguna untuk mengintegrasikan pesantren sebagai salah satu pendidikan moral ke dalam sistem pendidikan umum atau nasional untuk mengimbangi pendidikan ilmu pengetahuan atau akal.12 Melalui penelitian ini diharapkan pula dapat digali lebih mendalam model pendekatan dengan bahasa agama dan dengan gaya kepemimpinan karismatik yang dipergunakan dalam mengajak umatnya untuk berpartisipasi dalam pembangunan sebagai pengalaman agamanya. Dan melalui penelitian ini juga diharapkan dapat diperoleh bahan pemikiran untuk mengantisipasi bentuk pendidikan Islam di Indonesia pada umumnya dan pesantren pada khususnya di masa dean sesuai dengan tantangan zamannya.

Apabila agama hendak dimasukkan dan dipadukan dengan pendidikan nasional maka ini mengimplikasikan suatu upaya imperative dan kretif di pihak cendikiawan hingga agama tidak hanya diselamatkan dari kekolotan dan apologetik, tetapi malahan mampu memberikan makna kepada kehidupan nasional suatu orientasi moral yang baru dalam buku Fazrul Rahman, Islam dan Modernitas, tantangan Transformasi Intelektual, Pustaka Bandung, 1985, hlm. 113-114.

12