Bersedekahlah

Penulis: Al-Ustadzah Ummu Ishaq Al-Atsariyyah


Sudah menjadi kecenderungannya, manusia amat mencintai materi atau harta yang
menjadi miliknya. Di saat lapang saja ia demikian, terlebih lagi di saat sempit. Padahal Islam
senantiasa menganjurkan umatnya untuk bersedekah di saat sulit sekalipun.
E` 4ׯg -.- 4pO¬³g¼LNC
¯¦÷_·¯4O^`Ò¡ O)× ÷O):Ec *.-
÷·VE©E ·O*:EO ;e44±^Ò¡ E7¯lEc
º)4LEc O)× ÷]7 l·-+l4÷c
¬O·wWg)` lO*:EO ¯ +.-4Ò ÷-g¬º_NC
}E©g¯ +7.4=EC ¯ +.-4Ò 77´c4Ò v¦1)U4×
^gg¯÷
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya
di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap
bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang dia kehendaki. dan Allah
Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.(QS. al-Baqarah [2]: 261)
¬-¯g~-.- ¬]O¬³g¼4NC ¦÷_·¯4O^`Ò¡
÷^1-¯) jOE_EL¯-4Ò -+O´c
LO41g^ºE4N4Ò ¯¦÷_ÞU·· ¯ª¬-NO;_Ò¡ E³4gN
¯ª)_)Þ4O ºº4Ò +O¯OE= ¯¦)_^OÞU4× ºº4Ò ¯ª¬-
¬]O+^4O¯·4C ^g_j÷
Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari secara tersembunyi
dan terang-terangan, Maka mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. tidak ada kekhawatiran
terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS. al-Baqarah [2]: 274)

Ep)³ ¬--g©)U¯O÷©^¯-
geE©)U¯O÷©^¯-4Ò ¬--gLg`u·÷©^¯-4Ò
geE4g`u·÷©^¯-4Ò 4×-g-gL·³^¯-4Ò
ge4gL·³^¯-4Ò 4×-g~g³O¯-4Ò
ge·~g³O¯-4Ò 4ׯ)O´¯O¯-4Ò
gª4O´¯O¯-4Ò 4×-g¬g=EC^¯-4Ò
geE¬g=EC^¯-4Ò
4×-g~g-³=4÷©^¯-4Ò
ge·~g-³=4÷©^¯-4Ò
4×-g©j·^O¯-4Ò geE©j·^O¯-4Ò
¬--g¬g¼O4^¯-4Ò ¯ª÷_E_ÒNO¬·
ge·¬g¼E·^¯-4Ò ¬-¯@O´±-~.-4Ò
-.- -LOOgVE gª4O´±-~.-4Ò O³4NÒ¡
+.- e+¤O± LE4Og¼^¯E` -O;_Ò¡4Ò
V©Og¬4N ^@)÷
Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang
mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang
benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan
perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan
yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah,
Allah Telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. (QS. al-Ahzab [33]:
35)
Ep)³ 4×-g~g-³O÷©^¯-
ge·~g-³O÷©^¯-4Ò W-O¬¯4O^~Ò¡4Ò
-.- ¯¯O·~ 4L=OEO ÷-E¬º_NC ¯¦÷_·¯
¯¦÷_·¯4Ò EO;_Ò¡ _¦C@OE ^¯g÷
Sesungguhnya orang-orang yang membenarkan (Allah dan Rasul- Nya) baik laki-laki
maupun perempuan dan meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, niscaya akan
dilipatgandakan (pembayarannya) kepada mereka; dan bagi mereka pahala yang banyak.(QS. al-
Hadid [57]:18)
Rasul Shallallahu „alaihi wa sallam yang mulia pun turut memberi dorongan kepada para
wanita untuk bersedekah, sebagaimana dalam hadits Ibnu „Abbas radhiyallahu „anhuma. Ia
bertutur, “Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam shalat pada hari Idul Fithri dua rakaat dan tidak
shalat sebelum maupun sesudahnya. Kemudian (setelah menyampaikan khutbah kepada hadirin)
beliau mendatangi tempat para wanita sementara Bilal menyertai beliau. Beliau memerintahkan
mereka untuk bersedekah. Maka mulailah mereka melemparkan perhiasan mereka (ke kain yang
dibentangkan Bilal untuk menampung sedekah), ada wanita yang melemparkan anting-anting
dan kalungnya.” (HR. Al-Bukhari no. 964 dan Muslim no. 2054)
Asma` bintu Abi Bakr radhiyallahu „anha berkata, “Aku berkata: „Wahai Rasulullah, aku
tidak memiliki harta kecuali apa yang dimasukkan Az-Zubair kepadaku. Apakah boleh aku
menyedekahkannya?‟ Beliau bersabda: „Bersedekahlah. Jangan engkau kumpul-kumpulkan
hartamu dalam wadah dan enggan memberikan infak, niscaya Allah akan menyempitkan
rizkimu‟.” (HR. Al-Bukhari no. 2590 dan Muslim no. 2375)

Sampaipun seorang wanita tidak memiliki kelebihan harta ataupun makanan, kecuali
sedikit, Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam tetap memberikan dorongan baginya untuk
bersedekah dan tidak menahannya, terutama kepada tetangganya. Abu Hurairah radhiyallahu
„anhu menyampaikan bahwa Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda: “Wahai wanita-
wanita muslimah! Janganlah seorang tetangga meremehkan untuk memberikan sedekah kepada
tetangganya, walaupun hanya sepotong kaki kambing.” (HR. Al-Bukhari no. 6017 dan Muslim
no. 2376)
Al-Imam An-Nawawi rahimahullahu menerangkan, “Janganlah seorang wanita menahan
untuk memberi sedekah dan hadiah kepada tetangganya, karena kekurangannya yang ada pada
dirinya dan ia meremehkan apa yang hendak diberikannya. Namun hendaknya ia bersifat
dermawan, memberi apa yang mudah baginya untuk diberikan walaupun hanya sedikit, seperti
sepotong kaki kambing. Itu lebih baik daripada tidak memberi sama sekali.
}E©·· ¯E©u¬4C 4··³u1g` ·E·O·O -6O^OE=
+Þ4O4C ^_÷
“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat
(balasan)nya.”(QS. az-zalzalah [99]:7)
Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda, “Takutlah kalian kepada api neraka
walaupun (untuk menjaga diri dari neraka tersebut) kalian hanya dapat bersedekah dengan
sepotong belahan kurma1.” (Al-Minhaj, 7/121)
Ketika Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam menyebutkan bahwa kaum wanita paling
banyak menjadi penghuni neraka, beliau Shallallahu „alaihi wa sallam memerintahkan mereka
untuk banyak-banyak bersedekah. Sebagaimana pengabaran Abu Sa‟id Al-Khudri radhiyallahu
„anhu berikut ini, “Dalam satu hari raya, Idul Adha atau Idul Fithri, Rasulullah Shallallahu
„alaihi wa sallam keluar menuju mushalla (tanah lapang). Beliau melewati para wanita, maka
beliau bersabda, “Wahai sekalian kaum wanita, bersedekahlah. Karena diperlihatkan kepadaku
mayoritas penduduk neraka adalah kalian.” (HR. Al-Bukhari no. 304)
Kaum wanita diperintah bersedekah karena mayoritas mereka penghuni neraka. Dengan
demikian, sedekah yang mereka keluarkan dapat menolak adzab api neraka dari mereka dengan
izin Allah Subhanahu wa Ta‟ala, selain juga dengan banyak beristighfar, sebagaimana tambahan
dalam riwayat Muslim dari hadits Ibnu „Umar radhiyallahu „anhuma, “Wahai sekalian kaum
wanita, bersedekahlah dan perbanyaklah istighfar (meminta ampun). karena aku melihat
mayoritas penduduk neraka adalah kalian.” (HR. Muslim no. 238)
Boleh Bersedekah kepada Suami dan Anak. Sedekah yang utama adalah yang diberikan
kepada kerabat terdekat. Karenanya, seorang wanita boleh memberikan sedekah kepada
suaminya, bahkan mengeluarkan zakatnya untuk suaminya, bila memang suami termasuk orang
yang berhak memperolehnya, dari kalangan orang-orang yang tersebut dalam firman-Nya:
¯ E©^^)³ ¬e·~E³O¯-
g7.-4O·³¬¼·Ug¯ ÷×-´¯=OE©^¯-4Ò
4×-)-g©E¬^¯-4Ò Og¯OÞU4×
gOE¼-¯E·÷©^¯-4Ò ¯ª×g×±O¬U¬~ ©)×4Ò
´··~@´O¯- 4×-g`@O4¯^¯-4Ò ©)×4Ò
÷O):Ec *.- ÷×^¯-4Ò ÷O):OO¯- W
LOº_C@O·· ¬;g)` *.- ¯ +.-4Ò v¦1)U4×
_¦O´:EO ^g´÷
“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin,
pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak,
orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam
perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi
Maha Bijaksana.” (QS. at-Taubah [9]: 60)
Ini merupakan pendapat jumhur ulama, sebagaimana dinukilkan oleh Al-Imam Ash-
Shan‟ani rahimahullahu dalam Subulus Salam (4/67).
Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-‟Asqalani rahimahullahu berkata, “Ulama berdalil dengan hadits
ini (hadits Zainab Ats-Tsaqafiyyah radhiyallahu „anha yang akan disebutkan setelah ini, pent.)
untuk membolehkan seorang wanita memberikan zakatnya kepada suaminya. Ini merupakan
pendapat Al-Imam Asy-Syafi‟i, Ats-Tsauri, dua murid Abu Hanifah, dan salah satu dari dua
riwayat Al-Imam Malik dan Al-Imam Ahmad.” (Fathul Bari, 3/415)
Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullahu menyatakan, “Secara zahir, boleh bagi istri
menyerahkan zakatnya kepada suaminya. Pertama, karena tidak ada larangan dalam hal ini. Dan
siapa yang mengatakan tidak boleh, hendaklah ia mendatangkan dalil. Kedua (dalam hadits
Zainab Ats-Tsaqafiyyah radhiyallahu „anha, pent.) Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam tidak
minta perincian
1
. Berarti, sedekah di sini keberadaannya umum (mencakup yang sunnah dan
yang wajib). Tatkala beliau tidak meminta perincian tentang sedekah tersebut apakah sifatnya
sunnah ataukah wajib, seakan-akan beliau menyatakan (kepada Zainab), „Boleh bagimu
memberikan sedekah kepada suamimu, sama saja baik sedekah yang fardhu (yaitu zakat, pent.)
atau yang sunnah‟.” (Nailul Authar, 4/224)
Zainab Ats-Tsaqafiyyah, istri Abdullah bin Mas‟ud radhiyallahu „anhu, pernah minta izin
menemui Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. Ketika disebutkan nama Zainab di hadapan
Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam, beliau bertanya, “Zainab yang mana?” Dijawab, “Istri
Ibnu Mas‟ud.” Beliau berkata, “Iya, izinkan dia masuk.” Maka diizinkanlah Zainab, ia bertanya,
“Wahai Nabiyullah! Engkau hari ini memerintahkan kami bersedekah. Aku memiliki perhiasan,
aku ingin menyedekahkannya. Namun Ibnu Mas‟ud menganggap bahwa dirinya dan anaknya

1
Ketika ditanya sehubungan dengan masalah Zainab Ats-Tsaqafiyyah radhiyallahu „anha, apakah seorang istri boleh
memberikan sedekahnya kepada suaminya. Beliau Shallallahu „alaihi wa sallam menyatakan kebolehannya tanpa
mempertanyakan apakah sedekah tersebut sedekah yang sunnah atau sedekah yang wajib (zakat).
adalah orang yang paling pantas memperoleh sedekahku itu.” Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam
bersabda, “Benar kata Ibnu Mas‟ud, suami dan anakmu adalah orang yang paling pantas
mendapatkan sedekahmu tersebut.” (HR. Al-Bukhari no. 1462)

Dalam riwayat lain disebutkan, Zainab Ats-Tsaqafiyyah radhiyallahu „anha berkata,
“Aku pernah berada dalam masjid, ketika itu aku melihat Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam
bersabda, „Bersedekahlah kalian (para wanita) walaupun dengan perhiasan kalian.‟ Sementara
Zainab biasa memberikan infak kepada Abdullah dan anak-anak yatim yang berada dalam
pengasuhannya. Zainab berkata kepada Abdullah, „Tanyakan kepada Rasulullah Shallallahu
„alaihi wa sallam, apakah boleh bagiku memberikan infak kepadamu dan kepada anak-anak
yatim yang dalam asuhanku?‟ Abdullah berkata, „Kamu saja yang bertanya kepada Rasulullah.‟
Aku pun pergi ke tempat Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam. Di depan pintu aku menjumpai
seorang wanita dari kalangan Anshar, keperluannya (permasalahannya) sama dengan
keperluanku. Ketika itu Bilal melewati kami, maka kami pun memanggilnya dan meminta
kepadanya, „Tanyakan kepada Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam, apakah boleh bagiku
memberikan infak kepada suamiku dan kepada anak-anak yatimku yang dalam asuhanku?‟ Kami
juga berpesan, „Jangan engkau beritahu kepada Nabi siapa kami berdua.‟ Bilal pun masuk ke
tempat Nabi dan bertanya kepada beliau. Setelahnya Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam
bertanya, „Siapa dua wanita yang bertanya itu?‟ Bilal menjawab, „Zainab.‟ „Zainab yang mana?‟
tanya Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. Bilal menjawab, „Istri Abdullah.‟ „Iya, boleh dan
ia akan mendapatkan pahala karena menyambung hubungan kekerabatan dan pahala sedekah‟.”
(HR. Al-Bukhari no. 1466 dan Muslim no. 2315)
Suatu ketika Ummul Mukminin, Ummu Salamah radhiyallahu „anha bertanya kepada
Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam, “Apakah aku mendapatkan pahala bila aku memberikan
infak kepada anak-anak Abu Salamah
2
? Mereka itu anak-anakku sendiri.” Rasulullah bersabda:
“Berilah infak kepada mereka, engkau akan mendapatkan pahala karena memberikan infak
kepada mereka.” (HR. Al-Bukhari no. 1467 dan Muslim no. 2317)
Boleh Bersedekah dengan Sesuatu yang Ada di Rumah Suami
Aisyah radhiyallahu „anha berkata, “Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda, “Apabila
seorang wanita menginfakkan makanan yang ada di rumahnya tanpa merusak, maka ia akan
beroleh pahala atas apa yang diinfakkannya. Demikian pula suaminya mendapatkan pahala
dengan apa yang ia usahakan.” (HR. Al-Bukhari no. 1437, 1441 dan Muslim no. 2361)
Sabda Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam: “tanpa merusak” diterangkan maknanya oleh
Al-Imam Ash-Shan‟ani rahimahullahu yaitu tidak berlebih-lebihan dalam infak tersebut, tidak
menimbulkan kemudaratan serta tidak menghabiskan harta. (Subulus Salam, 4/65)
Abu Hurairah radhiyallahu „anhu menyampaikan dari Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam,
“Apabila seorang wanita berinfak dari penghasilan suaminya tanpa diperintahkan oleh suaminya
maka ia beroleh setengah pahalanya.” (HR. Al-Bukhari no. 2066 dan Muslim no. 2367)


2
Suaminya yang telah meninggal dunia.
Dari hadits di atas, kita pahami bahwa seorang istri boleh berinfak dengan harta suami
walaupun tanpa seizinnya. Namun yang jadi permasalahan, terdapat hadits yang menyelisihi hal
ini, yaitu hadits Abu Umamah Al-Bahili radhiyallahu „anhu. Ia berkata, “Aku pernah mendengar
Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda dalam khutbahnya pada tahun haji Wada‟,
“Seorang wanita tidak boleh menginfakkan sesuatu dari rumah suaminya kecuali dengan izin
suaminya.” Ditanyakan kepada beliau, “Wahai Rasulullah, walaupun makanan?” Beliau
menjawab, “Makanan adalah harta kita yang paling utama.” (HR. At-Tirmidzi no. 670,
dihasankan Al-Imam Al-Albani rahimahullahu dalam Shahih At-Tirmidzi)
Al-Imam An-Nawawi rahimahullahu menerangkan, “Ketahuilah, bila seorang pekerja
yaitu khazin (penjaga harta tuannya), istri dan budak ingin menginfakkan harta tuan/suaminya, ia
harus mendapatkan izin dari si pemilik harta (atau suami) terlebih dahulu. Bila sama sekali tidak
ada izinnya maka tidak ada pahala yang didapatkan oleh ketiga golongan tersebut. Bahkan
ketiganya berdosa karena menggunakan harta orang lain tanpa seizin pemiliknya. Yang namanya
izin ada dua macam, pertama: izin yang sharih (jelas) dalam nafkah dan sedekah. Kedua: izin
yang dipahami dari kebiasaan, seperti memberi sepotong roti kepada peminta-minta, dari
kebiasaan yang biasa berlangsung. Dan diketahui menurut kebiasaan bahwa suami dan pemilik
harta ridha. Dengan begitu diperoleh izinnya walaupun ia tidak mengucapkannya. Hal ini
tentunya bila diketahui keridhaannya menurut kebiasaan serta diketahui bahwa jiwanya
sebagaimana jiwa kedermawaan dan keridhaan sebagaimana keumuman orang-orang. Bila
kebiasaannya tidak tetap dan diragukan keridhaannya atau si pemilik harta/suami itu seorang
yang pelit, dan itu diketahui atau diragukan dari keadaannya, maka tidak boleh seorang istri dan
selainnya menggunakan hartanya (untuk diinfakkan kepada yang membutuhkan) kecuali
mendapatkan izin yang sharih (jelas) darinya.
Adapun sabda Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam, “Apabila seorang istri berinfak dari
penghasilan suaminya tanpa diperintahkan oleh suaminya maka setengah pahalanya untuk si
suami.” Maknanya, tanpa perintahnya yang sharih dalam kadar tertentu dari hartanya yang telah
diinfakkan tersebut. Namun si istri dulunya telah mendapatkan izin yang umum yang mencakup
kadar tersebut dan selainnya.”
Al-Imam An-Nawawi juga menyatakan, “Ketahuilah, semua pengeluaran infak dari harta
suami tanpa izinnya yang sharih adalah sebatas kadar yang ringan, yang menurut kebiasaan ia
ridha hartanya diberikan dalam kadar yang demikian. Bila kadarnya sampai melebihi kebiasaan,
maka tidaklah dibolehkan. Beliau Shallallahu „alaihi wa sallam mengisyaratkan kepada kadar
yang diketahui bahwa suami ridha bila hartanya diberikan sejumlah demikian menurut
kebiasaan.” (Al-Minhaj, 7/114-115)
Al-Imam Ibnul „Arabi Al-Maliki rahimahullahu berkata, “Manusia berbeda dalam dua
pendapat dalam menjelaskan hadits ini. Di antara mereka ada yang mengatakan istri boleh
menginfakkan harta suaminya dalam kadar yang ringan/sedikit yang tidak berpengaruh bila
dikeluarkan dari harta yang ada, dan tidak begitu tampak pengeluarannya. Pendapat kedua, istri
boleh menginfakkan harta suaminya bila suaminya telah mengizinkannya. Ini pendapat yang
dipilih Al-Imam Al-Bukhari . Adapun menurutku, hal itu mungkin dibawa kepada kebiasaan
yang ada. Bila si istri tahu bahwa suaminya tidak benci/marah hartanya diberikan atau
disedekahkan maka ia boleh melakukannya selama tidak menghabiskan harta tersebut.”
Ibnul Arabi rahimahullahu menjelaskan bahwa makna

mengharuskan adanya
izin suami secara sharih ataupun secara kebiasaan. Juga menunjukkan bahwa pemberian tersebut
adalah pemberian yang ringan/sedikit yang tidak menghabiskan harta. („Aridhatul Ahwadzi bi
Syarhi Shahih At-Tirmidzi, 3/143, 144)
Istri Boleh Menyedekahkan dan Menghibahkan Milik Pribadinya tanpa Izin Suami
Hal ini merupakan pendapat yang dipegangi oleh jumhur ulama yang dilandasi dengan dali-dalil
yang shahih. Di antaranya hadits Ibnu „Abbas radhiyallahu „anhuma yang telah lewat
penyebutannya, tentang para wanita yang menyedekahkan perhiasan mereka ketika dianjurkan
oleh Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam untuk bersedekah. Demikian pula hadits Asma`
bintu Abu Bakr radhiyallahu „anhuma.
Ummul Mukminin, Maimunah bintu Al-Harits radhiyallahu „anha mengabarkan bahwa ia
pernah memerdekakan budak perempuannya tanpa meminta izin kepada Nabi Shallallahu „alaihi
wa sallam. Ketika hari gilirannya, ia berkata kepada suaminya, Nabi Shallallahu „alaihi wa
sallam, “Apakah anda tahu, wahai Rasulullah, bahwa saya telah memerdekakan budak
perempuan saya?” “Apakah engkau telah melakukannya?” tanya beliau meminta kepastian.
“Iya,” jawab Maimunah. Beliau bersabda memberikan bimbingan, “Adapun kalau budak
perempuanmu itu engkau berikan kepada kerabat-kerabatmu dari pihak ibumu niscaya lebih
besar pahalanya bagimu (daripada engkau merdekakan, pent.).” (HR. Al-Bukhari no. 2592 dan
Muslim no. 2314)
Sisi pendalilan dari hadits ini adalah Maimunah memerdekakan budaknya tanpa seizin
suaminya. Ia baru menceritakannya setelah itu. Namun suaminya, Rasulullah Shallallahu „alaihi
wa sallam, tidak menyalahkannya, hanya saja beliau memberikan bimbingan kepada Maimunah
andai ia melakukan yang lebih utama, yaitu tidak memerdekakan budak tersebut tapi
menghadiahkannya kepada kerabatnya. Wallahu ta‟ala a‟lam bish-shawab.
Salah satu kewajiban sekaligus tanggung jawab seorang suami adalah memberi nafkah
kepada istri dan anak-anaknya sesuai kemampuan. Kewajiban ini selain ditunjukkan dalam Al
Qur‟an dan As-Sunnah, juga dengan ijma‟ (kesepakatan ulama). (Nailul Authar, 6/374)

¯ ÷ª4).4O^¯-4Ò =}u¬´¯¯ONC
O}¬-E³·¯uÒÒ¡ ÷×u-·.¯OEO ÷×u-ÞUg`~E W
;}E©g¯ E1-4OÒ¡ pÒ¡ E®´+NC
·O4N=¯·O¯- _ OÞ>4N4Ò g1O7¯¯OO^·¬-
N¡·. O}÷_¬~^ejO O}×g¬¯4O¯Og4Ò
´ÒNOu¬O^·¬) _ ºº ÷-^U·¯¬> R·^¼4^ ·º)³
E_E¬¯cNÒ _ ºº ·O.º_¬> ´E4).4Ò
E-g·.4O) ºº4Ò ¬1O7¯¯O4` +O-¯
·jÞg·.4O) _ OÞ>4N4Ò g[jO-4O^¯-
NuVg` Elg¯·O ¯ up)¯·· -E1-4OÒ¡ º=g·
}4N ¯·-4O·> 4©×gu+g)` ¯ONÒ4=·>4Ò ºE··
EEE4N_ E©jg¯OÞU4N ¯ up)³4Ò ¯ª<>14OÒ¡
pÒ¡ W-EON¬´¯uO4¨¯OÞ ¯7E³·¯uÒÒ¡
ºE·· EE4LN_ ¯7¯^OÞU4× -·O)³ ª+;©^UEc
.E` ®7+^O·>-47 ´Ò^Ou¬O^·¬) ¯
W-O¬³E>-4Ò -.- W-EO÷©ÞU;N-4Ò
EpÒ¡ -.- E¼g¯ 4pO¬U4©u¬·> ¬OO´4
^g@@÷
“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang
ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi makan dan Pakaian
kepada para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar
kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan Karena anaknya dan seorang
ayah Karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin menyapih
(sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas
keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada dosa bagimu
apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan
Ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS. al-Baqarah [2]:233)
Ketika Mu‟awiyah bin Haidah radhiallahu 'anhu bertanya kepada Rasulullah Shallallahu
'alaihi wa sallam: “Wahai Rasulullah, apa hak istri salah seorang dari kami terhadap suaminya?”
Beliau menjawab:
((

,

,

,

))
“Engkau beri makan istrimu bila engkau makan, dan engkau beri pakaian bila engkau
berpakaian. Jangan engkau pukul wajahnya, jangan engkau jelekkan
3
dan jangan engkau boikot
kecuali di dalam rumah.” (HR. Abu Dawud no.1830 dan Ibnu Majah no. 1840. Dihasankan oleh
Asy-Syaikh Muqbil dalam Ash-Shahihul Musnad, 2/202)
Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullah berkata: “Dalam hadits ini terdapat dalil tentang
wajibnya suami memberi makan kepada istrinya dengan apa yang ia makan dan memberi

3
Maksudnya, kata Abu Dawud, dengan mengatakan: “Semoga Allah menjelekkanmu.” (Sunan Abi Dawud, Kitabun
Nikah, bab Fi Haqqil Mar-ah „ala Zaujiha). Demikian pula mengucapkan ucapan yang jelek, mencerca, mencela dan
semisalnya. („Aunul Ma‟bud)
pakaian kepada istrinya dengan apa yang ia pakai, tidak boleh memukulnya dan tidak pula
menjelekkannya.” (Nailul Authar, 6/376)

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ketika haji Wada‟ berkhutbah di hadapan
manusia. Setelah memuji dan menyanjung Allah, beliau memberi peringatan dan nasehat.
Kemudian beliau berkata, “Ketahuilah, berpesanlah tentang kebaikan terhadap para wanita (para
istri)
4
karena mereka hanyalah tawanan di sisi (di tangan) kalian, kalian tidak menguasai dari
mereka sedikitpun kecuali hanya itu,
5
terkecuali bila mereka melakukan perbuatan keji yang
nyata
6
. Maka bila mereka melakukan hal itu, boikotlah mereka di tempat tidurnya dan pukullah
mereka dengan pukulan yang tidak meninggalkan bekas. Namun bila mereka menaati kalian,
tidak ada jalan bagi kalian untuk menyakiti mereka. Ketahuilah, kalian memiliki hak terhadap
istri-istri kalian dan mereka pun memiliki hak terhadap kalian. Hak kalian terhadap mereka
adalah mereka tidak boleh membiarkan seorang yang kalian benci untuk menginjak permadani
kalian dan mereka tidak boleh mengijinkan orang yang kalian benci untuk masuk ke rumah
kalian. Sedangkan hak mereka terhadap kalian adalah kalian berbuat baik terhadap mereka dalam
hal pakaian dan makanan mereka.” (HR. Tirmidzi no. 1173 dan Ibnu Majah no. 1841,
dihasankan oleh Syaikh Al-Albani dalam Irwa‟ul Ghalil no. 2030)
Hendaknya para suami mengetahui bahwa nafkah yang ia berikan kepada keluarganya
tidaklah bernilai sia-sia di hadapan Allah. Bahkan nafkah itu terhitung sebagai amalan
sedekahnya sebagaimana hadits Abu Mas‟ud Al-Anshari radhiallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu
'alaihi wa sallam, beliau bersabda: ((

))
“Apabila seorang muslim memberi nafkah kepada keluarganya dan dia mengharapkan pahala
dengannya maka nafkah tadi teranggap sebagai sedekahnya.” (HR. Al-Bukhari no. 55, 4006,
5351 dan Muslim no. 1002)
Sampaipun satu suapan yang diberikan seorang suami kepada istrinya, teranggap sebagai
amalan sedekah sang suami. Demikian disabdakan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam kepada
shahabat beliau, Sa‟ad bin Abi Waqqash radhiallahu 'anhu:(( ,

)) “Dan apa pun yang engkau nafkahkan maka itu teranggap sebagai sedekah bagimu
sampaipun suapan yang engkau berikan ke mulut istrimu.” (HR. Al-Bukhari no. 5354 dan
Muslim no. 1628)
Dalam riwayat Muslim disebutkan: “Tidaklah engkau menafkahkan satu nafkah yang
dengannya engkau mengharap wajah Allah kecuali engkau akan diberi pahala dengannya
sampaipun satu suapan yang engkau berikan ke mulut istrimu.”


4
Berkata Al-Qadhi: “Al-Istisha adalah menerima wasiat, maka makna ucapan Nabi ini adalah: Aku wasiatkan kalian
untuk berbuat kebaikan terhadap para istri, maka terimalah wasiatku ini.” (Tuhfatul Ahwadzi)
5
Yakni selain istimta‟ (berasyik masyuk dengannya), menjaga diri untuk suaminya, menjaga harta suami dan
anaknya serta menunaikan kebutuhan suami dan melayaninya. (Bahjatun Nazhirin, 1/361)
6
Seperti nusyuz, buruknya pergaulan dengan suami dan tidak menjaga kehormatan diri. (Tuhfatul Ahwadzi)
Al-Muhallab berkata: “Nafkah untuk keluarga hukumnya wajib dengan ijma‟
(kesepakatan ulama). Adapun Penetap syariat (yakni Allah –red) menamakannya dengan
sedekah hanyalah dikarenakan kekhawatiran adanya sangkaan bahwa mereka tidak akan diberi
pahala atas kewajiban yang mereka tunaikan. Mereka telah mengetahui pahala sedekah, maka
Penetap syariat mengenalkan kepada mereka bahwa nafkah/infak yang mereka keluarkan (untuk
keluarga) adalah sedekah mereka sehingga mereka tidak mengeluarkan sedekah itu kepada selain
keluarga, kecuali setelah mereka mencukupi keluarga mereka. Dan penamaan infak ini dengan
sedekah adalah dalam rangka mendorong mereka agar mendahulukan sedekah yang wajib (yaitu
memberi nafkah kepada keluarga) daripada sedekah yang sunnah.” (Fathul Bari, 9/600)
Namun tentunya nafkah itu barulah bernilai sedekah bila dibarengi dengan niat karena
Allah sebagaimana ditunjukkan dalam hadits Sa‟ad di atas. Al-Imam An-Nawawi rahimahullah
berkata ketika menerangkan hadits Abu Mas‟ud Al-Anshari radhiallahu 'anhu: “Hadits ini
menerangkan bahwa yang dimaukan dengan sedekah dan nafkah secara mutlak dalam hadits-
hadits yang ada adalah bila orang yang mengeluarkannya itu ihtisab, maknanya ia menginginkan
wajah Allah dengan nafkah tersebut. Sehingga bila seseorang memberikan nafkah dalam keadaan
lupa atau kacau pikirannya, tidaklah ia mendapatkan nilai sedekah seperti yang dinyatakan dalam
hadits ini, namun yang masuk dalam hadits ini hanyalah bila seseorang itu muhtasib
(mengharapkan pahala), ia ingat kewajibannya untuk memberikan infak kepada istri, anak-
anaknya, budaknya dan orang-orang yang wajib ia nafkahi selain mereka…” (Syarah Shahih
Muslim, 7/88-89)
Beliau juga berkata ketika mensyarah (menjelaskan) hadits Sa‟ad: “Hadits ini
menunjukkan disenanginya memberi infak dalam berbagai perkara kebaikan, dan menunjukkan
bahwa amalan itu tergantung niatnya, sehingga seseorang itu hanyalah diberi pahala atas
amalnya dengan niatnya. Hadits ini juga menunjukkan bahwa memberi infak kepada keluarga
akan diberi pahala bila mengharapkan wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sebagaimana pula
dalam hadits ini ditunjukkan bahwa perkara mubah bila diniatkan untuk mengharap wajah Allah
Subhanahu wa Ta'ala akan menjadi amalan ketaatan dan diberi pahala karenanya.
Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam memberi peringatan tentang hal ini dengan sabda
beliau: “Sampaipun satu suapan yang engkau berikan ke mulut istrimu,” sementara istri termasuk
bagian dunia yang paling khusus bagi seorang laki-laki, tempat pelampiasan syahwatnya dan
tempat kelezatannya yang mubah. Biasanya menyuapi istri hanya terjadi ketika sedang
bercengkerama, berlemah lembut dan bercumbu dengan sesuatu yang mubah. Bila dipikir,
keadaan seperti ini tentunya sangat jauh dari ketaatan dan perkara-perkara akhirat. Namun
bersamaan dengan itu, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mengabarkan bila si suami
memaksudkan suapan tersebut dalam rangka mengharap wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala maka
ia akan memperoleh pahala dengan perbuatan tersebut.
Tentunya perbuatan yang selain ini lebih pantas untuk memperoleh pahala bila ditujukan
karena wajah Allah. Terkandung dalam hal ini apabila manusia melakukan sesuatu yang asalnya
mubah dengan mengharap wajah Allah maka ia akan diberi pahala, seperti bila seseorang makan
dengan niat agar kuat dalam melakukan ketaatan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, tidur untuk
istirahat agar bisa bangun untuk melaksanakan ibadah dalam keadaan segar lagi bersemangat,
bercumbu dengan istri dan budak wanita yang dimiliki dengan tujuan menjaga diri,
pandangannya dan selainnya dari perkara yang haram, juga untuk tujuan memenuhi hak istri dan
untuk memperoleh anak yang shalih. Inilah makna dari sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam:
(“Dan pada kemaluan salah seorang dari kalian ada sedekah.”) Wallahu a‟lam.” (Syarah Shahih
Muslim, 11/77-78)
Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-‟Asqalani rahimahullah berkata: “Dari hadits (Sa‟ad) ini diambil
faidah bahwasanya satu amalan tidak akan diperoleh pahala karenanya kecuali bila amalan itu
bergandengan dengan niat.” (Fathul Bari, 9/600)
Kemudian beliau menukilkan ucapan Al-Imam Ath-Thabari secara ringkas: “Wajib
memberi nafkah kepada keluarga. Orang yang melakukannya akan diberi pahala dengan
tujuannya. Dan tidaklah saling bertentangan antara keberadaan nafkah ini sebagai sesuatu yang
wajib dengan penamaannya sebagai sedekah, bahkan nafkah ini lebih utama daripada sedekah
yang sunnah.”
Nafkah yang diberikan seorang suami kepada keluarganya merupakan nafkah yang paling
utama (afdhal) dan paling besar pahalanya di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Tsauban radhiallahu 'anhu menuturkan: “Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Dinar yang paling utama yang dibelanjakan oleh seseorang adalah dinar yang dinafkahkan
untuk keluarganya, dan dinar yang dibelanjakan oleh seseorang untuk tunggangannya dalam
jihad di jalan Allah Subhanahu wa Ta'ala dan dinar yang diinfakkan oleh seseorang untuk teman-
temannya di jalan Allah.” (HR. Muslim no. 994)
Abu Hurairah radhiallahu 'anhu berkata: “Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda, “Satu dinar yang engkau belanjakan di jalan Allah, satu dinar yang engkau keluarkan
untuk membebaskan budak, satu dinar yang engkau sedekahkan kepada seorang miskin dan satu
dinar yang engkau nafkahkan untuk keluargamu, maka yang paling besar pahalanya dari semua
nafkah tersebut adalah satu dinar yang engkau nafkahkan untuk keluargamu.” (HR. Muslim no.
995)
Tentunya nafkah ini dikeluarkan oleh seorang suami sesuai dengan kadar
kemampuannya, karena Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
u-g¼4NOg¯ Ò¬O lOE¬Ec }g)`
·gOgE¬Ec W }4`4Ò 4Og³¬~ gO^OÞU4N
+O¬~^ejO u-g¼4NO·U·· .O©g` +O¯·>-47
+.- _ ºº ÷-ggU·¯NC +.- ·O^¼4^ ·º)³
.4` E_´·>-47 _ NE¬;×41Ec +.-
E³u¬4 ¯O;ONN -LO;O+C ^_÷
Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang
disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya.
Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan
kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.(QS. ath-Thalaq
[65]:7)


Tidak ada penetapan besarnya nafkah yang wajib dikeluarkan oleh suami, namun yang
jadi patokan adalah kecukupan nafkah tersebut bagi yang dinafkahi, demikian pendapat jumhur
ulama dari perselisihan pendapat yang ada. (Subulus Salam, 3/341, Nailul Authar, 6/377)
¯¬~ Ep)³ O)Þ.4O 7OOO¯:4C ·-^e)´O¯-
}E©g¯ +7.4=EC ;}g` ·jÞg14lgN
+Og³^³4C4Ò +O·¯ _ .4`4Ò ¦+^³E¼^Ò¡
}g)` ¡7¯/E* 4O÷_·· +O¬¼)U^C7© W 4O¬-4Ò
+O¯OE= ¬--g~)e·O¯- ^@_÷
Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezki bagi siapa yang dikehendaki-
Nya di antara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)". dan
barang apa saja yang kamu nafkahkan, Maka Allah akan menggantinya dan Dia-lah pemberi
rezki yang sebaik-baiknya.(QS. Saba‟ [34]:39)
Seorang suami yang tidak memberikan nafkah kepada keluarganya sementara ia punya
kemampuan berarti ia telah melalaikan satu kewajiban yang Allah Subhanahu wa Ta'ala telah
bebankan di pundaknya, dan cukuplah baginya untuk mendapatkan dosa. Rasulullah Shallallahu
'alaihi wa sallam menyatakan hal ini dalam sabdanya, “Cukuplah bagi seseorang untuk
mendapatkan dosa bila ia menahan makanan dari orang yang berhak mendapatkan makanan
darinya.”
7
(HR. Muslim no. 996)
Al-Imam Ash-Shan‟ani rahimahullah berkata: “Hadits ini merupakan dalil tentang
wajibnya seseorang memberi nafkah kepada orang yang di bawah tanggungannya. Karena
tidaklah seseorang dihukumi berdosa kecuali karena ia telah meninggalkan kewajibannya.
Disampaikan di sini bahwa dosanya tersebut cukup untuk membinasakan dirinya tanpa harus
menyertakan dosa yang selainnya.” (Subulus Salam, 3/345)


7
Orang yang ia beri makan adalah mereka yang wajib untuk ia berikan infak/nafkah, yaitu istrinya, anak-anak,
budak yang diimiliki. (Subulus Salam, 3/345)
Bila ternyata seorang suami tidak memberikan nafkah kepada istrinya dengan pemberian
yang mencukupi atau malah tidak memberikan sama sekali, diperkenankan bagi seorang istri
untuk mengambil dari harta suaminya walau tanpa sepengetahuannya. Hal ini pernah terjadi pada
diri Hindun bintu „Utbah radhiallahu 'anha, istri Abu Sufyan dan ibu dari Mu‟awiyah bin Abu
Sufyan radhiallahu 'anhuma. Ia mengadukan keadaan dirinya kepada Rasulullah Shallallahu
'alaihi wa sallam, “Abu Sufyan itu seorang lelaki yang bakhil.
8
Ia tidak memberi nafkah yang
cukup padaku dan anakku, kecuali bila aku mengambil dari hartanya dalam keadaan ia tidak
tahu.”
9
Rasulullah menjawab: “Ambillah untukmu dan anakmu dengan apa yang mencukupimu
dengan cara yang ma‟ruf.” (HR. Al-Bukhari no. 5364 dan Muslim no. 1714)
Namun tentunya seorang istri hanya dibolehkan mengambil harta tersebut dengan cara
yang ma‟ruf, yaitu kadar harta yang diambil tersebut diketahui secara kebiasaan telah
mencukupi. (Fathul Bari, 9/613)
Adapun bila suami telah memberikan nafkah dengan cukup sesuai kemampuannya, tidak
boleh seorang istri mengambil harta suaminya tanpa ijinnya. Wallahu ta‟ala a‟lam bish-shawab.

8
Al-Qurthubi menyatakan: “Hindun tidaklah memaksudkan bahwa sifat Abu Sufyan itu bakhil dalam seluruh
keadaannya. Namun ia hanyalah mensifatkan keadaan dirinya bersama Abu Sufyan, bahwa Abu Sufyan
menyempitkan pemberian nafkah untuknya dan untuk anak-anaknya. Dan ini tidaklah berkonsekuensi bahwa Abu
Sufyan itu memiliki sifat bakhil secara mutlak karena kebanyakan para tokoh/pemimpin melakukan hal tersebut
terhadap istrinya dan ia mementingkan/lebih mendahulukan orang lain dalam rangka mengambil hati mereka.”
(Fathul Bari, 9/613)
9
Hadits ini merupakan satu dalil tentang bolehnya seseorang menyebut perkara orang lain yang tidak ia sukai bila
dalam rangka meminta fatwa kepada seorang alim atau mengadukan perkaranya kepada orang yang berwenang dan
semisalnya. Ini salah satu bentuk ghibah yang diperbolehkan. (Syarah Shahih Muslim, 12/7, Fathul Bari, 9/613,
Subulus Salam, 3/341)

al-Ahzab [33]: 35)              Sesungguhnya orang-orang yang membenarkan (Allah dan Rasul. laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah. laki-laki dan perempuan yang mukmin. laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya. (QS. Apakah boleh aku . laki-laki dan perempuan yang sabar. laki-laki dan perempuan yang bersedekah. aku tidak memiliki harta kecuali apa yang dimasukkan Az-Zubair kepadaku. Al-Bukhari no. dan bagi mereka pahala yang banyak. 964 dan Muslim no.                               Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim. Ia bertutur. sebagaimana dalam hadits Ibnu „Abbas radhiyallahu „anhuma. Beliau memerintahkan mereka untuk bersedekah.Nya) baik laki-laki maupun perempuan dan meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik. Allah Telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. ada wanita yang melemparkan anting-anting dan kalungnya. alHadid [57]:18) Rasul Shallallahu „alaihi wa sallam yang mulia pun turut memberi dorongan kepada para wanita untuk bersedekah. 2054) Asma` bintu Abi Bakr radhiyallahu „anha berkata. laki-laki dan perempuan yang berpuasa.” (HR. laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya. laki-laki dan perempuan yang benar. laki-laki dan perempuan yang khusyuk. Kemudian (setelah menyampaikan khutbah kepada hadirin) beliau mendatangi tempat para wanita sementara Bilal menyertai beliau. niscaya akan dilipatgandakan (pembayarannya) kepada mereka. “Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam shalat pada hari Idul Fithri dua rakaat dan tidak shalat sebelum maupun sesudahnya.(QS. “Aku berkata: „Wahai Rasulullah. Maka mulailah mereka melemparkan perhiasan mereka (ke kain yang dibentangkan Bilal untuk menampung sedekah).

” (HR. “Takutlah kalian kepada api neraka walaupun (untuk menjaga diri dari neraka tersebut) kalian hanya dapat bersedekah dengan sepotong belahan kurma1.”(QS. Sedekah yang utama adalah yang diberikan kepada kerabat terdekat. sebagaimana tambahan dalam riwayat Muslim dari hadits Ibnu „Umar radhiyallahu „anhuma. Idul Adha atau Idul Fithri. maka beliau bersabda. Al-Bukhari no.        “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun. 6017 dan Muslim no. terutama kepada tetangganya. 238) Boleh Bersedekah kepada Suami dan Anak. “Janganlah seorang wanita menahan untuk memberi sedekah dan hadiah kepada tetangganya. seperti sepotong kaki kambing. Al-Bukhari no. walaupun hanya sepotong kaki kambing. Dengan demikian. niscaya dia akan melihat (balasan)nya. 304) Kaum wanita diperintah bersedekah karena mayoritas mereka penghuni neraka. niscaya Allah akan menyempitkan rizkimu‟. 2376) Al-Imam An-Nawawi rahimahullahu menerangkan. beliau Shallallahu „alaihi wa sallam memerintahkan mereka untuk banyak-banyak bersedekah. kecuali sedikit. memberi apa yang mudah baginya untuk diberikan walaupun hanya sedikit. 2375) Sampaipun seorang wanita tidak memiliki kelebihan harta ataupun makanan. 2590 dan Muslim no. bersedekahlah. Beliau melewati para wanita. 7/121) Ketika Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam menyebutkan bahwa kaum wanita paling banyak menjadi penghuni neraka.” (Al-Minhaj. sedekah yang mereka keluarkan dapat menolak adzab api neraka dari mereka dengan izin Allah Subhanahu wa Ta‟ala. selain juga dengan banyak beristighfar.” (HR. Abu Hurairah radhiyallahu „anhu menyampaikan bahwa Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda: “Wahai wanitawanita muslimah! Janganlah seorang tetangga meremehkan untuk memberikan sedekah kepada tetangganya. “Dalam satu hari raya. Karena diperlihatkan kepadaku mayoritas penduduk neraka adalah kalian. Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam tetap memberikan dorongan baginya untuk bersedekah dan tidak menahannya. Muslim no.” (HR.menyedekahkannya?‟ Beliau bersabda: „Bersedekahlah. “Wahai sekalian kaum wanita. Jangan engkau kumpul-kumpulkan hartamu dalam wadah dan enggan memberikan infak. karena aku melihat mayoritas penduduk neraka adalah kalian.” (HR. Sebagaimana pengabaran Abu Sa‟id Al-Khudri radhiyallahu „anhu berikut ini. bersedekahlah dan perbanyaklah istighfar (meminta ampun). Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam keluar menuju mushalla (tanah lapang). Karenanya. Al-Bukhari no. seorang wanita boleh memberikan sedekah kepada . az-zalzalah [99]:7) Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda. “Wahai sekalian kaum wanita. Namun hendaknya ia bersifat dermawan. Itu lebih baik daripada tidak memberi sama sekali. karena kekurangannya yang ada pada dirinya dan ia meremehkan apa yang hendak diberikannya.

Ats-Tsauri. sedekah di sini keberadaannya umum (mencakup yang sunnah dan yang wajib). dan salah satu dari dua riwayat Al-Imam Malik dan Al-Imam Ahmad. sebagaimana dinukilkan oleh Al-Imam AshShan‟ani rahimahullahu dalam Subulus Salam (4/67).) Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam tidak minta perincian1. .) untuk membolehkan seorang wanita memberikan zakatnya kepada suaminya. orang-orang miskin.” (Nailul Authar. dari kalangan orang-orang yang tersebut dalam firman-Nya:                           “Sesungguhnya zakat-zakat itu. 4/224) Zainab Ats-Tsaqafiyyah. dua murid Abu Hanifah. hendaklah ia mendatangkan dalil. Pertama. “Istri Ibnu Mas‟ud.” (QS. Berarti. istri Abdullah bin Mas‟ud radhiyallahu „anhu. pent. Kedua (dalam hadits Zainab Ats-Tsaqafiyyah radhiyallahu „anha.suaminya. pent. para mu'allaf yang dibujuk hatinya. boleh bagi istri menyerahkan zakatnya kepada suaminya. sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah. Ini merupakan pendapat Al-Imam Asy-Syafi‟i. Tatkala beliau tidak meminta perincian tentang sedekah tersebut apakah sifatnya sunnah ataukah wajib. sama saja baik sedekah yang fardhu (yaitu zakat. apakah seorang istri boleh memberikan sedekahnya kepada suaminya. “Ulama berdalil dengan hadits ini (hadits Zainab Ats-Tsaqafiyyah radhiyallahu „anha yang akan disebutkan setelah ini. „Boleh bagimu memberikan sedekah kepada suamimu. Beliau Shallallahu „alaihi wa sallam menyatakan kebolehannya tanpa mempertanyakan apakah sedekah tersebut sedekah yang sunnah atau sedekah yang wajib (zakat).” (Fathul Bari. “Wahai Nabiyullah! Engkau hari ini memerintahkan kami bersedekah. Ketika disebutkan nama Zainab di hadapan Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. aku ingin menyedekahkannya. bila memang suami termasuk orang yang berhak memperolehnya. Aku memiliki perhiasan. ia bertanya.” Beliau berkata. beliau bertanya. pent. pernah minta izin menemui Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. orang-orang yang berhutang. untuk (memerdekakan) budak. “Iya. karena tidak ada larangan dalam hal ini. Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-‟Asqalani rahimahullahu berkata. “Zainab yang mana?” Dijawab. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 3/415) Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullahu menyatakan. Dan siapa yang mengatakan tidak boleh. at-Taubah [9]: 60) Ini merupakan pendapat jumhur ulama.” Maka diizinkanlah Zainab. untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan. seakan-akan beliau menyatakan (kepada Zainab). bahkan mengeluarkan zakatnya untuk suaminya. hanyalah untuk orang-orang fakir. “Secara zahir.) atau yang sunnah‟. Namun Ibnu Mas‟ud menganggap bahwa dirinya dan anaknya 1 Ketika ditanya sehubungan dengan masalah Zainab Ats-Tsaqafiyyah radhiyallahu „anha. pengurus-pengurus zakat. izinkan dia masuk.

1462) .” (HR. suami dan anakmu adalah orang yang paling pantas mendapatkan sedekahmu tersebut. Al-Bukhari no.” Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda. “Benar kata Ibnu Mas‟ud.adalah orang yang paling pantas memperoleh sedekahku itu.

ketika itu aku melihat Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda. apakah boleh bagiku memberikan infak kepadamu dan kepada anak-anak yatim yang dalam asuhanku?‟ Abdullah berkata. 2367) 2 Suaminya yang telah meninggal dunia. 1466 dan Muslim no. 1437. „Bersedekahlah kalian (para wanita) walaupun dengan perhiasan kalian.‟ Bilal pun masuk ke tempat Nabi dan bertanya kepada beliau. (Subulus Salam. 2066 dan Muslim no. Al-Bukhari no.” (HR.‟ „Zainab yang mana?‟ tanya Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. maka ia akan beroleh pahala atas apa yang diinfakkannya. “Apabila seorang wanita menginfakkan makanan yang ada di rumahnya tanpa merusak. apakah boleh bagiku memberikan infak kepada suamiku dan kepada anak-anak yatimku yang dalam asuhanku?‟ Kami juga berpesan. Ummu Salamah radhiyallahu „anha bertanya kepada Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. “Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda. „Kamu saja yang bertanya kepada Rasulullah. boleh dan ia akan mendapatkan pahala karena menyambung hubungan kekerabatan dan pahala sedekah‟.” (HR. keperluannya (permasalahannya) sama dengan keperluanku. Setelahnya Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam bertanya. Al-Bukhari no. Ketika itu Bilal melewati kami. „Jangan engkau beritahu kepada Nabi siapa kami berdua.‟ Sementara Zainab biasa memberikan infak kepada Abdullah dan anak-anak yatim yang berada dalam pengasuhannya.‟ Aku pun pergi ke tempat Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam. 1441 dan Muslim no.” (HR. 2315) Suatu ketika Ummul Mukminin. 2317) Boleh Bersedekah dengan Sesuatu yang Ada di Rumah Suami Aisyah radhiyallahu „anha berkata. Zainab Ats-Tsaqafiyyah radhiyallahu „anha berkata.” Rasulullah bersabda: “Berilah infak kepada mereka. Al-Bukhari no. 1467 dan Muslim no.” (HR. Zainab berkata kepada Abdullah. „Siapa dua wanita yang bertanya itu?‟ Bilal menjawab. tidak menimbulkan kemudaratan serta tidak menghabiskan harta. Demikian pula suaminya mendapatkan pahala dengan apa yang ia usahakan. engkau akan mendapatkan pahala karena memberikan infak kepada mereka. „Zainab. 2361) Sabda Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam: “tanpa merusak” diterangkan maknanya oleh Al-Imam Ash-Shan‟ani rahimahullahu yaitu tidak berlebih-lebihan dalam infak tersebut. . „Istri Abdullah. “Apakah aku mendapatkan pahala bila aku memberikan infak kepada anak-anak Abu Salamah2? Mereka itu anak-anakku sendiri. 4/65) Abu Hurairah radhiyallahu „anhu menyampaikan dari Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam.Dalam riwayat lain disebutkan.‟ „Iya. „Tanyakan kepada Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. maka kami pun memanggilnya dan meminta kepadanya. Al-Bukhari no. “Aku pernah berada dalam masjid. “Apabila seorang wanita berinfak dari penghasilan suaminya tanpa diperintahkan oleh suaminya maka ia beroleh setengah pahalanya. Di depan pintu aku menjumpai seorang wanita dari kalangan Anshar. Bilal menjawab. „Tanyakan kepada Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam.

maka tidak boleh seorang istri dan selainnya menggunakan hartanya (untuk diinfakkan kepada yang membutuhkan) kecuali mendapatkan izin yang sharih (jelas) darinya. Adapun sabda Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam.” Ditanyakan kepada beliau. kita pahami bahwa seorang istri boleh berinfak dengan harta suami walaupun tanpa seizinnya. Bahkan ketiganya berdosa karena menggunakan harta orang lain tanpa seizin pemiliknya. hal itu mungkin dibawa kepada kebiasaan yang ada. “Ketahuilah. Bila kadarnya sampai melebihi kebiasaan. Ia berkata.” Al-Imam An-Nawawi juga menyatakan. “Manusia berbeda dalam dua pendapat dalam menjelaskan hadits ini. yaitu hadits Abu Umamah Al-Bahili radhiyallahu „anhu. maka tidaklah dibolehkan. Bila si istri tahu bahwa suaminya tidak benci/marah hartanya diberikan atau disedekahkan maka ia boleh melakukannya selama tidak menghabiskan harta tersebut. Ini pendapat yang dipilih Al-Imam Al-Bukhari . Hal ini tentunya bila diketahui keridhaannya menurut kebiasaan serta diketahui bahwa jiwanya sebagaimana jiwa kedermawaan dan keridhaan sebagaimana keumuman orang-orang. bila seorang pekerja yaitu khazin (penjaga harta tuannya). “Ketahuilah.” (Al-Minhaj. yang menurut kebiasaan ia ridha hartanya diberikan dalam kadar yang demikian. “Aku pernah mendengar Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda dalam khutbahnya pada tahun haji Wada‟. Yang namanya izin ada dua macam. dari kebiasaan yang biasa berlangsung.” Maknanya. 7/114-115) Al-Imam Ibnul „Arabi Al-Maliki rahimahullahu berkata. “Wahai Rasulullah. “Makanan adalah harta kita yang paling utama. “Apabila seorang istri berinfak dari penghasilan suaminya tanpa diperintahkan oleh suaminya maka setengah pahalanya untuk si suami. Kedua: izin yang dipahami dari kebiasaan. istri dan budak ingin menginfakkan harta tuan/suaminya. walaupun makanan?” Beliau menjawab. “Seorang wanita tidak boleh menginfakkan sesuatu dari rumah suaminya kecuali dengan izin suaminya.Dari hadits di atas. Beliau Shallallahu „alaihi wa sallam mengisyaratkan kepada kadar yang diketahui bahwa suami ridha bila hartanya diberikan sejumlah demikian menurut kebiasaan.” . 670. istri boleh menginfakkan harta suaminya bila suaminya telah mengizinkannya. Bila sama sekali tidak ada izinnya maka tidak ada pahala yang didapatkan oleh ketiga golongan tersebut. dihasankan Al-Imam Al-Albani rahimahullahu dalam Shahih At-Tirmidzi) Al-Imam An-Nawawi rahimahullahu menerangkan. tanpa perintahnya yang sharih dalam kadar tertentu dari hartanya yang telah diinfakkan tersebut. Di antara mereka ada yang mengatakan istri boleh menginfakkan harta suaminya dalam kadar yang ringan/sedikit yang tidak berpengaruh bila dikeluarkan dari harta yang ada. dan tidak begitu tampak pengeluarannya. Dengan begitu diperoleh izinnya walaupun ia tidak mengucapkannya. Bila kebiasaannya tidak tetap dan diragukan keridhaannya atau si pemilik harta/suami itu seorang yang pelit. Pendapat kedua. semua pengeluaran infak dari harta suami tanpa izinnya yang sharih adalah sebatas kadar yang ringan. Dan diketahui menurut kebiasaan bahwa suami dan pemilik harta ridha. terdapat hadits yang menyelisihi hal ini. At-Tirmidzi no. ia harus mendapatkan izin dari si pemilik harta (atau suami) terlebih dahulu. dan itu diketahui atau diragukan dari keadaannya. Namun yang jadi permasalahan. Namun si istri dulunya telah mendapatkan izin yang umum yang mencakup kadar tersebut dan selainnya. Adapun menurutku. seperti memberi sepotong roti kepada peminta-minta. pertama: izin yang sharih (jelas) dalam nafkah dan sedekah.” (HR.

“Apakah anda tahu. Demikian pula hadits Asma` bintu Abu Bakr radhiyallahu „anhuma. yaitu tidak memerdekakan budak tersebut tapi menghadiahkannya kepada kerabatnya.” jawab Maimunah.). 144) Istri Boleh Menyedekahkan dan Menghibahkan Milik Pribadinya tanpa Izin Suami Hal ini merupakan pendapat yang dipegangi oleh jumhur ulama yang dilandasi dengan dali-dalil yang shahih. juga dengan ijma‟ (kesepakatan ulama). wahai Rasulullah. hanya saja beliau memberikan bimbingan kepada Maimunah andai ia melakukan yang lebih utama. Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam. 3/143. tidak menyalahkannya. “Adapun kalau budak perempuanmu itu engkau berikan kepada kerabat-kerabatmu dari pihak ibumu niscaya lebih besar pahalanya bagimu (daripada engkau merdekakan. Di antaranya hadits Ibnu „Abbas radhiyallahu „anhuma yang telah lewat penyebutannya. Namun suaminya. ia berkata kepada suaminya. Ketika hari gilirannya. tentang para wanita yang menyedekahkan perhiasan mereka ketika dianjurkan oleh Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam untuk bersedekah. Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam.” (HR. (Nailul Authar. 6/374) . pent. Salah satu kewajiban sekaligus tanggung jawab seorang suami adalah memberi nafkah kepada istri dan anak-anaknya sesuai kemampuan. bahwa saya telah memerdekakan budak perempuan saya?” “Apakah engkau telah melakukannya?” tanya beliau meminta kepastian. Ummul Mukminin. Kewajiban ini selain ditunjukkan dalam Al Qur‟an dan As-Sunnah. 2592 dan Muslim no. Beliau bersabda memberikan bimbingan. („Aridhatul Ahwadzi bi Syarhi Shahih At-Tirmidzi. Wallahu ta‟ala a‟lam bish-shawab. 2314) Sisi pendalilan dari hadits ini adalah Maimunah memerdekakan budaknya tanpa seizin suaminya. “Iya.Ibnul Arabi rahimahullahu menjelaskan bahwa makna mengharuskan adanya izin suami secara sharih ataupun secara kebiasaan. Al-Bukhari no. Juga menunjukkan bahwa pemberian tersebut adalah pemberian yang ringan/sedikit yang tidak menghabiskan harta. Ia baru menceritakannya setelah itu. Maimunah bintu Al-Harits radhiyallahu „anha mengabarkan bahwa ia pernah memerdekakan budak perempuannya tanpa meminta izin kepada Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam.

dan engkau beri pakaian bila engkau berpakaian. mencerca. Dihasankan oleh Asy-Syaikh Muqbil dalam Ash-Shahihul Musnad. bab Fi Haqqil Mar-ah „ala Zaujiha).” (QS. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan Karena anaknya dan seorang ayah Karena anaknya. )) “Engkau beri makan istrimu bila engkau makan.” (Sunan Abi Dawud. . al-Baqarah [2]:233) Ketika Mu‟awiyah bin Haidah radhiallahu 'anhu bertanya kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam: “Wahai Rasulullah.                                                                          “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh. jangan engkau jelekkan3 dan jangan engkau boikot kecuali di dalam rumah. Demikian pula mengucapkan ucapan yang jelek. yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. kata Abu Dawud. Maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. 2/202) Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullah berkata: “Dalam hadits ini terdapat dalil tentang wajibnya suami memberi makan kepada istrinya dengan apa yang ia makan dan memberi 3 Maksudnya. Abu Dawud no.1830 dan Ibnu Majah no. („Aunul Ma‟bud) . apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan. dan warispun berkewajiban demikian. mencela dan semisalnya. Jangan engkau pukul wajahnya. apa hak istri salah seorang dari kami terhadap suaminya?” Beliau menjawab: (( . . Kitabun Nikah. dan kewajiban ayah memberi makan dan Pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Maka tidak ada dosa atas keduanya. 1840. dengan mengatakan: “Semoga Allah menjelekkanmu.” (HR. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain. bertakwalah kamu kepada Allah dan Ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.

6/376) . tidak boleh memukulnya dan tidak pula menjelekkannya.” (Nailul Authar.pakaian kepada istrinya dengan apa yang ia pakai.

Al-Bukhari no. Setelah memuji dan menyanjung Allah.” (HR. Ketahuilah.Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ketika haji Wada‟ berkhutbah di hadapan manusia. maka terimalah wasiatku ini. 1173 dan Ibnu Majah no. Al-Bukhari no. (Tuhfatul Ahwadzi) . dihasankan oleh Syaikh Al-Albani dalam Irwa‟ul Ghalil no. 55. menjaga harta suami dan anaknya serta menunaikan kebutuhan suami dan melayaninya. maka makna ucapan Nabi ini adalah: Aku wasiatkan kalian untuk berbuat kebaikan terhadap para istri. 4006. menjaga diri untuk suaminya. )) “Dan apa pun yang engkau nafkahkan maka itu teranggap sebagai sedekah bagimu sampaipun suapan yang engkau berikan ke mulut istrimu. boikotlah mereka di tempat tidurnya dan pukullah mereka dengan pukulan yang tidak meninggalkan bekas. 1/361) 6 Seperti nusyuz.” (HR. kalian tidak menguasai dari mereka sedikitpun kecuali hanya itu. teranggap sebagai amalan sedekah sang suami. kalian memiliki hak terhadap istri-istri kalian dan mereka pun memiliki hak terhadap kalian. Demikian disabdakan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam kepada shahabat beliau. beliau bersabda: (( )) “Apabila seorang muslim memberi nafkah kepada keluarganya dan dia mengharapkan pahala dengannya maka nafkah tadi teranggap sebagai sedekahnya. (Bahjatun Nazhirin. Tirmidzi no.” (HR. berpesanlah tentang kebaikan terhadap para wanita (para istri)4 karena mereka hanyalah tawanan di sisi (di tangan) kalian.” (Tuhfatul Ahwadzi) 5 Yakni selain istimta‟ (berasyik masyuk dengannya). Sa‟ad bin Abi Waqqash radhiallahu 'anhu:(( . Maka bila mereka melakukan hal itu. 1628) Dalam riwayat Muslim disebutkan: “Tidaklah engkau menafkahkan satu nafkah yang dengannya engkau mengharap wajah Allah kecuali engkau akan diberi pahala dengannya sampaipun satu suapan yang engkau berikan ke mulut istrimu. 2030) Hendaknya para suami mengetahui bahwa nafkah yang ia berikan kepada keluarganya tidaklah bernilai sia-sia di hadapan Allah. Sedangkan hak mereka terhadap kalian adalah kalian berbuat baik terhadap mereka dalam hal pakaian dan makanan mereka. “Ketahuilah. buruknya pergaulan dengan suami dan tidak menjaga kehormatan diri. tidak ada jalan bagi kalian untuk menyakiti mereka. beliau memberi peringatan dan nasehat. 5354 dan Muslim no.5 terkecuali bila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata6. Hak kalian terhadap mereka adalah mereka tidak boleh membiarkan seorang yang kalian benci untuk menginjak permadani kalian dan mereka tidak boleh mengijinkan orang yang kalian benci untuk masuk ke rumah kalian. Namun bila mereka menaati kalian. 1002) Sampaipun satu suapan yang diberikan seorang suami kepada istrinya.” 4 Berkata Al-Qadhi: “Al-Istisha adalah menerima wasiat. Kemudian beliau berkata. Bahkan nafkah itu terhitung sebagai amalan sedekahnya sebagaimana hadits Abu Mas‟ud Al-Anshari radhiallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. 5351 dan Muslim no. 1841.

juga untuk tujuan memenuhi hak istri dan . Mereka telah mengetahui pahala sedekah. Biasanya menyuapi istri hanya terjadi ketika sedang bercengkerama. berlemah lembut dan bercumbu dengan sesuatu yang mubah. Terkandung dalam hal ini apabila manusia melakukan sesuatu yang asalnya mubah dengan mengharap wajah Allah maka ia akan diberi pahala. Tentunya perbuatan yang selain ini lebih pantas untuk memperoleh pahala bila ditujukan karena wajah Allah. Adapun Penetap syariat (yakni Allah –red) menamakannya dengan sedekah hanyalah dikarenakan kekhawatiran adanya sangkaan bahwa mereka tidak akan diberi pahala atas kewajiban yang mereka tunaikan. maknanya ia menginginkan wajah Allah dengan nafkah tersebut. tempat pelampiasan syahwatnya dan tempat kelezatannya yang mubah. kecuali setelah mereka mencukupi keluarga mereka. tidur untuk istirahat agar bisa bangun untuk melaksanakan ibadah dalam keadaan segar lagi bersemangat. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mengabarkan bila si suami memaksudkan suapan tersebut dalam rangka mengharap wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala maka ia akan memperoleh pahala dengan perbuatan tersebut. Namun bersamaan dengan itu. maka Penetap syariat mengenalkan kepada mereka bahwa nafkah/infak yang mereka keluarkan (untuk keluarga) adalah sedekah mereka sehingga mereka tidak mengeluarkan sedekah itu kepada selain keluarga.Al-Muhallab berkata: “Nafkah untuk keluarga hukumnya wajib dengan ijma‟ (kesepakatan ulama). 9/600) Namun tentunya nafkah itu barulah bernilai sedekah bila dibarengi dengan niat karena Allah sebagaimana ditunjukkan dalam hadits Sa‟ad di atas. bercumbu dengan istri dan budak wanita yang dimiliki dengan tujuan menjaga diri. seperti bila seseorang makan dengan niat agar kuat dalam melakukan ketaatan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sehingga bila seseorang memberikan nafkah dalam keadaan lupa atau kacau pikirannya. tidaklah ia mendapatkan nilai sedekah seperti yang dinyatakan dalam hadits ini.” (Fathul Bari. sehingga seseorang itu hanyalah diberi pahala atas amalnya dengan niatnya. Bila dipikir. Sebagaimana pula dalam hadits ini ditunjukkan bahwa perkara mubah bila diniatkan untuk mengharap wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala akan menjadi amalan ketaatan dan diberi pahala karenanya. anakanaknya. Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berkata ketika menerangkan hadits Abu Mas‟ud Al-Anshari radhiallahu 'anhu: “Hadits ini menerangkan bahwa yang dimaukan dengan sedekah dan nafkah secara mutlak dalam haditshadits yang ada adalah bila orang yang mengeluarkannya itu ihtisab. Dan penamaan infak ini dengan sedekah adalah dalam rangka mendorong mereka agar mendahulukan sedekah yang wajib (yaitu memberi nafkah kepada keluarga) daripada sedekah yang sunnah. dan menunjukkan bahwa amalan itu tergantung niatnya. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam memberi peringatan tentang hal ini dengan sabda beliau: “Sampaipun satu suapan yang engkau berikan ke mulut istrimu. 7/88-89) Beliau juga berkata ketika mensyarah (menjelaskan) hadits Sa‟ad: “Hadits ini menunjukkan disenanginya memberi infak dalam berbagai perkara kebaikan. budaknya dan orang-orang yang wajib ia nafkahi selain mereka…” (Syarah Shahih Muslim. namun yang masuk dalam hadits ini hanyalah bila seseorang itu muhtasib (mengharapkan pahala). pandangannya dan selainnya dari perkara yang haram. Hadits ini juga menunjukkan bahwa memberi infak kepada keluarga akan diberi pahala bila mengharapkan wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala.” sementara istri termasuk bagian dunia yang paling khusus bagi seorang laki-laki. keadaan seperti ini tentunya sangat jauh dari ketaatan dan perkara-perkara akhirat. ia ingat kewajibannya untuk memberikan infak kepada istri.

Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya.”) Wallahu a‟lam.untuk memperoleh anak yang shalih. 994) Abu Hurairah radhiallahu 'anhu berkata: “Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. Dan tidaklah saling bertentangan antara keberadaan nafkah ini sebagai sesuatu yang wajib dengan penamaannya sebagai sedekah. “Dinar yang paling utama yang dibelanjakan oleh seseorang adalah dinar yang dinafkahkan untuk keluarganya. 9/600) Kemudian beliau menukilkan ucapan Al-Imam Ath-Thabari secara ringkas: “Wajib memberi nafkah kepada keluarga. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan. 11/77-78) Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-‟Asqalani rahimahullah berkata: “Dari hadits (Sa‟ad) ini diambil faidah bahwasanya satu amalan tidak akan diperoleh pahala karenanya kecuali bila amalan itu bergandengan dengan niat. ath-Thalaq [65]:7) . Orang yang melakukannya akan diberi pahala dengan tujuannya.(QS. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya.” Nafkah yang diberikan seorang suami kepada keluarganya merupakan nafkah yang paling utama (afdhal) dan paling besar pahalanya di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. dan dinar yang dibelanjakan oleh seseorang untuk tunggangannya dalam jihad di jalan Allah Subhanahu wa Ta'ala dan dinar yang diinfakkan oleh seseorang untuk temantemannya di jalan Allah.” (Syarah Shahih Muslim. 995) Tentunya nafkah ini dikeluarkan oleh seorang suami kemampuannya. “Satu dinar yang engkau belanjakan di jalan Allah.” (HR.” (Fathul Bari. Tsauban radhiallahu 'anhu menuturkan: “Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. Muslim no. bahkan nafkah ini lebih utama daripada sedekah yang sunnah. karena Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: sesuai dengan kadar                              Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. maka yang paling besar pahalanya dari semua nafkah tersebut adalah satu dinar yang engkau nafkahkan untuk keluargamu. Muslim no. Inilah makna dari sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam: (“Dan pada kemaluan salah seorang dari kalian ada sedekah. satu dinar yang engkau sedekahkan kepada seorang miskin dan satu dinar yang engkau nafkahkan untuk keluargamu.” (HR. satu dinar yang engkau keluarkan untuk membebaskan budak.

“Cukuplah bagi seseorang untuk mendapatkan dosa bila ia menahan makanan dari orang yang berhak mendapatkan makanan darinya. Maka Allah akan menggantinya dan Dia-lah pemberi rezki yang sebaik-baiknya. dan cukuplah baginya untuk mendapatkan dosa. 996) Al-Imam Ash-Shan‟ani rahimahullah berkata: “Hadits ini merupakan dalil tentang wajibnya seseorang memberi nafkah kepada orang yang di bawah tanggungannya.Tidak ada penetapan besarnya nafkah yang wajib dikeluarkan oleh suami. anak-anak. 3/345) 7 Orang yang ia beri makan adalah mereka yang wajib untuk ia berikan infak/nafkah. Nailul Authar. Karena tidaklah seseorang dihukumi berdosa kecuali karena ia telah meninggalkan kewajibannya. 6/377)                        Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezki bagi siapa yang dikehendakiNya di antara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)". demikian pendapat jumhur ulama dari perselisihan pendapat yang ada. Saba‟ [34]:39) Seorang suami yang tidak memberikan nafkah kepada keluarganya sementara ia punya kemampuan berarti ia telah melalaikan satu kewajiban yang Allah Subhanahu wa Ta'ala telah bebankan di pundaknya. Muslim no. dan barang apa saja yang kamu nafkahkan. (Subulus Salam. yaitu istrinya. (Subulus Salam. 3/345) . budak yang diimiliki.(QS.” (Subulus Salam.”7 (HR. Disampaikan di sini bahwa dosanya tersebut cukup untuk membinasakan dirinya tanpa harus menyertakan dosa yang selainnya. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menyatakan hal ini dalam sabdanya. 3/341. namun yang jadi patokan adalah kecukupan nafkah tersebut bagi yang dinafkahi.

(Syarah Shahih Muslim.”9 Rasulullah menjawab: “Ambillah untukmu dan anakmu dengan apa yang mencukupimu dengan cara yang ma‟ruf. (Fathul Bari. 5364 dan Muslim no. Ini salah satu bentuk ghibah yang diperbolehkan. 8 Al-Qurthubi menyatakan: “Hindun tidaklah memaksudkan bahwa sifat Abu Sufyan itu bakhil dalam seluruh keadaannya. yaitu kadar harta yang diambil tersebut diketahui secara kebiasaan telah mencukupi. 9/613. istri Abu Sufyan dan ibu dari Mu‟awiyah bin Abu Sufyan radhiallahu 'anhuma. Hal ini pernah terjadi pada diri Hindun bintu „Utbah radhiallahu 'anha. “Abu Sufyan itu seorang lelaki yang bakhil. Ia mengadukan keadaan dirinya kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Namun ia hanyalah mensifatkan keadaan dirinya bersama Abu Sufyan. kecuali bila aku mengambil dari hartanya dalam keadaan ia tidak tahu. 9/613) Adapun bila suami telah memberikan nafkah dengan cukup sesuai kemampuannya. 9/613) 9 Hadits ini merupakan satu dalil tentang bolehnya seseorang menyebut perkara orang lain yang tidak ia sukai bila dalam rangka meminta fatwa kepada seorang alim atau mengadukan perkaranya kepada orang yang berwenang dan semisalnya.” (HR. Fathul Bari.8 Ia tidak memberi nafkah yang cukup padaku dan anakku. bahwa Abu Sufyan menyempitkan pemberian nafkah untuknya dan untuk anak-anaknya. Dan ini tidaklah berkonsekuensi bahwa Abu Sufyan itu memiliki sifat bakhil secara mutlak karena kebanyakan para tokoh/pemimpin melakukan hal tersebut terhadap istrinya dan ia mementingkan/lebih mendahulukan orang lain dalam rangka mengambil hati mereka. diperkenankan bagi seorang istri untuk mengambil dari harta suaminya walau tanpa sepengetahuannya. 12/7.Bila ternyata seorang suami tidak memberikan nafkah kepada istrinya dengan pemberian yang mencukupi atau malah tidak memberikan sama sekali. Al-Bukhari no. 3/341) . tidak boleh seorang istri mengambil harta suaminya tanpa ijinnya.” (Fathul Bari. Subulus Salam. 1714) Namun tentunya seorang istri hanya dibolehkan mengambil harta tersebut dengan cara yang ma‟ruf. Wallahu ta‟ala a‟lam bish-shawab.