Shalat Sunnah Rawâtib

Para ulama sangat memperhatian shalat sunnah Rawâtib ini. Yang dimaksud dengan
shalat sunnah Rawâtib, yaitu shalat-shalat yang dilakukan Rasulullah shollallahu 'alaihi
wa sallam atau dianjurkan bersama shalat wajib, baik sebelum maupun sesudahnya. Ada
yang mendefinisikannya dengan shalat sunnah yang ikut shalat wajib.1 Syaikh
Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin mengatakan, yaitu shalat yang terus dilakukan secara
kontinyu yang mendampingi shalat fardhu.2
Bagaimanakah kedudukan shalat sunnah Rawâtib ini, sehingga para ulama sangat
memperhatikannya?
Rasulullah shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

ْ‫ح َوإِن‬َ َ‫حتْ فَقَ ْد أَ ْفلَحَ َوَأنْج‬َ ُ‫صل‬

َ ‫ن‬ ْ ِ‫لتُهُ فَإ‬
َ َ‫ع َملِهِ ص‬
َ ْ‫ب بِ ِه ا ْل َعبْدُ َيوْ َم الْ ِقيَامَ ِة مِن‬
ُ ‫س‬َ ‫إِنّ َأوّلَ مَا يُحَا‬
ْ‫ظرُوا هَل‬ ُ ْ‫ل ان‬
ّ َ‫عزّ وَج‬ َ ّ‫شيْءٌ قَالَ ال ّرب‬ َ ِ‫ضتِه‬
َ ‫ص مِنْ َفرِي‬ َ َ‫ن ا ْنتَق‬ ْ ِ‫سرَ فَإ‬ ِ َ‫ب وَخ‬ َ ‫فَسَ َدتْ فَقَدْ خَا‬
َ‫علَى َذِلك‬ َ ِ‫ع َملِه‬ َ ُ‫ن الْ َفرِيضَةِ ثُ ّم َيكُونُ سَا ِئر‬
ْ ِ‫ص م‬
َ َ‫ل ِبهَا مَا ا ْنتَق‬ َ ّ‫طوّعٍ َف ُي َكم‬
َ َ‫ن ت‬
ْ ِ‫ِل َعبْدِي م‬
Sesungguhnya amal yang pertama kali dihisab dari seorang hamba adalah shalatnya.
Apabila bagus maka ia telah beruntung dan sukses, dan bila rusak maka ia telah rugi
dan menyesal. Apabila kurang sedikit dari shalat wajibnya maka Rabb 'Azza wa jalla
berfirman: "Lihatlah, apakah hamba-Ku itu memiliki shalat tathawwu' (shalat sunnah)?"
Lalu shalat wajibnya yang kurang tersebut disempurnakan dengannya, kemudian seluruh
amalannya diberlakukan demikian. (HR at-Tirmidzi).

Dari hadits tersebut, menjadi jelaslah betapa shalat sunnah Rawâtib memiliki peran
penting, yakni untuk menutupi kekurangsempurnaan yang melanda shalat wajib
seseorang. Terlebih lagi harus diakui sangat sulit mendapatkan kesempurnaan tersebut,
sehingga Rasulullah shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
‫سهَا‬
ُ ْ‫خم‬
ُ ‫سهَا‬
ُ ْ‫س ْب ُعهَا سُد‬
ُ ‫س ُعهَا ُث ْم ُنهَا‬
ْ ُ‫لتِهِ ت‬
َ َ‫شرُ ص‬
ْ ُ‫ب لَ ُه إِلّ ع‬
َ ‫ص ِرفُ َومَا ُك ِت‬ َ ‫إِنّ الرّجُلَ َل َي ْن‬
‫ُر ْب ُعهَا ُثُل ُثهَا ِنصْ ُفهَا‬
Sesungguhnya seseorang selesai shalat dan tidak ditulis kecuali hanya sepersepuluh
shalat, sepersembilannya, seperdelapannya, sepertujuhnya, seperenamnya,
seperlimanya, seperempatnya sepertiganya, setengahnya. (HR Abu Dawud dan Ahmad).

KEUTAMAAN SHALAT SUNNAH RAWÂTIB

Ada beberapa hadits Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam yang menjelaskan keutamaan
shalat sunnah Rawâtib secara umum, dan ada juga yang khusus pada satu shalat sunnah
Rawatib tertentu, seperti keutamaan shalat sunnah sebelum Subuh.
Di antara hadits yang menunjukkan keutamaan shalat sunah Rawâtib secara umum, ialah
hadits Ummu Habîbah, yang berbunyi:
ُ‫لّ لَه‬
ُ ‫ل َبنَى ا‬
ّ ِ‫غ ْيرَ َفرِيضَةٍ إ‬
َ ‫طوّعًا‬
َ َ‫ش َرةَ َر ْكعَةً ت‬
ْ َ‫ل َيوْ ٍم ِث ْن َتيْ ع‬
ّ ُ‫صلّي لِّ ك‬
َ ‫سلِمٍ ُي‬
ْ ُ‫عبْ ٍد م‬
َ ْ‫مَا مِن‬
ِ‫جنّة‬
َ ْ‫َب ْيتًا فِي ال‬
Tidaklah seorang muslim shalat karena Allah setiap hari dua belas raka'at shalat
sunnah, bukan wajib, kecuali akan Allah membangun untuknya sebuah rumah di surga.3
Jumlah raka'at ini ditafsirkan dalam riwayat at-Tirmidzi dan an-Nasâ-i, dari hadits Ummu
Habibah sendiri, yang berbunyi:
ُ ‫ش َر َة َر ْكعَةً َبنَى ا‬
ّ‫ل‬ ْ َ‫صلّى ا ْث َن َتيْ ع‬ َ ْ‫سلّمَ مَن‬ َ َ‫عَليْهِ و‬
َ ُّ‫صلّى ال‬ َ ّ‫ل‬ ِ ‫ل رَسُولُ ا‬ َ ‫حبِيبَةَ قَا‬ َ ّ‫قَاَلتْ أُم‬
ِ‫ب َو َر ْك َع َتيْن‬
ِ ِ‫ن َبعْ َد ا ْل َم ْغر‬
ِ ْ‫ظ ْهرِ َو َر ْك َع َتي‬
ّ ‫ظ ْهرِ َو َر ْك َع َتيْنِ َبعْ َد ال‬
ّ ‫ل ال‬ َ ْ‫جنّ ِة َأ ْر َبعًا َقب‬
َ ْ‫لَ ُه َب ْيتًا فِي ال‬
ِ‫جر‬ْ َ‫ل الْف‬
َ ْ‫َبعْ َد ا ْلعِشَاءِ َو َر ْك َع َتيْنِ َقب‬
Ummu Habibah berkata,"Rasulullah shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda:'Barang
siapa yang shalat dua belas raka'at maka Allah akan membangunkan untuknya sebuah
rumah di surga; empat raka'at sebelum Zhuhur dan dua raka'at setelahnya, dua raka'at
setalah Maghrib, dua raka'at sesudah 'Isya`, dan dua raka'at sebelum shalat Subuh'."

Dalam riwayat lain dengan lafazh :

ِ‫جنّة‬
َ ْ‫ل لَ ُه َب ْيتًا فِي ال‬
ّ َ‫ع ّز وَج‬
َ ُّ‫ش َرةَ َر ْكعَ ًة َبنَى ال‬
ْ َ‫علَى ا ْث َن َتيْ ع‬
َ َ‫ن ثَا َبر‬
ْ َ‫م‬
Barang siapa yang terus-menerus melakukan shalat dua belas raka'at, maka Allah
membangunkan baginya sebuah rumah di surga. (HR an-Nasâ-i).

Riwayat ini menunjukkan sunnahnya membiasakan dan secara rutin agar kita
mengerjakan shalat dua belas raka'at tersebut setiap hari. Sehingga, siapapun yang
membiasakan diri melakukan sunnah-sunnah Rawâtib ini, ia termasuk dalam keutamaan
tersebut. Dan ini dikuatkan dengan perbuatan Rasulullah shollallahu 'alaihi wa sallam ,
sebagaimana tersebut dalam hadits Ibnu 'Umar berikut ini.
‫ن َبعْدَهَا‬
ِ ْ‫ظ ْهرِ َو َر ْك َع َتي‬ ّ ‫ل ال‬ َ ْ‫ش َر َر َكعَاتٍ َر ْك َع َتيْنِ َقب‬ْ َ‫سلّمَ ع‬ َ َ‫عَليْهِ و‬ َ ُّ‫صلّى ال‬ َ ّ‫ن ال ّن ِبي‬ ْ ِ‫ظتُ م‬ ْ ِ‫حَف‬
ِ‫صبْح‬ّ ‫لةِ ال‬ َ َ‫ل ص‬ َ ْ‫َو َر ْك َع َتيْنِ َبعْ َد ا ْل َم ْغ ِربِ فِي َب ْيتِ ِه َو َر ْك َع َتيْنِ َبعْ َد ا ْلعِشَاءِ فِي َب ْيتِهِ َو َر ْك َع َتيْنِ َقب‬
‫ن إِذَا‬
َ ‫سلّمَ فِيهَا حَ ّد َث ْتنِي حَ ْفصَ ُة َأنّ ُه كَا‬ َ َ‫عَليْهِ و‬
َ ُّ‫صلّى ال‬ َ ّ‫علَى ال ّن ِبي‬ َ ُ‫َوكَا َنتْ سَاعَةً لَ يُدْخَل‬
ِ‫صلّى َر ْك َع َتيْن‬ َ ُ‫جر‬ ْ َ‫طلَعَ الْف‬
َ َ‫ن ا ْل ُمؤَذّنُ و‬ َ ّ‫أَذ‬
Aku hafal dari Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam sepuluh raka'at: dua raka'at sebelum
Zhuhur dan dua raka'at sesudahnya, dua raka'at setelah Maghrib, dua raka'at setelah
'Isya, dan dua raka'at sebelum shalat Subuh. Dan ada waktu tidak dapat menemui Nabi
shollallahu 'alaihi wa sallam . Hafshah menceritakan kepadaku, bila muadzin beradzan
dan terbit fajar, beliau shollallahu 'alaihi wa sallam shalat dua raka'at.4

Dalam riwayat Bukhari dan Muslim terdapat tambahan lafazh:

ِ‫ج ُمعَةِ فََأمّا ا ْل َم ْغ ِربُ وَا ْلعِشَاءُ فَفِي َب ْيتِه‬
ُ ْ‫ن َبعْ َد ال‬
ِ ْ‫وَسَجْ َد َتي‬
Dan dua raka'at setelah Jum'at. Adapun (shalat sunnah Rawatib) Maghrib dan 'Isya
dilakukan di rumahnya.5

Dalam riwayat Muslim berbunyi:

ِ‫سلّمَ فِي َب ْيتِه‬
َ َ‫عَليْ ِه و‬
َ ُّ‫صلّى ال‬
َ ‫ي‬
ّ ِ‫ت مَ َع ال ّنب‬
ُ ‫صّل ْي‬
َ ‫ج ُمعَةُ َف‬
ُ ْ‫ب وَا ْلعِشَا ُء وَال‬
ُ ِ‫َفَأمّا ا ْل َم ْغر‬
Adapun (shalat sunnah Rawâtib) Maghrib, Isya dan Jum'at, aku lakukan bersama Nabi
shollallahu 'alaihi wa sallam di rumahnya.6

JUMLAH RAKA'AT SUNNAH RAWÂTIB

Dalam masalah jumlah raka'at sunnah Rawatib ini, di kalangan para ulama terdapat
perselisihan pendapat, yang terbagai dalam dua pendapat. Ini dikarenakan perbedaan dua
hadits di atas.
Pertama, menyatakan jumlah raka'atnya adalah sepuluh dengan dasar hadits Ibnu 'Umar
radhiallahu'anhu tersebut, dan inilah pendapat para ulama madzhab Hambaliyah dan
Syafi'iyyah.7
Kedua, menyatakan jumlah raka'atnya ialah dua belas, berdasarkan hadits Ummu
Habibah di atas, dan inilah pendapat madzhab Hanafiyyah dan Ibnu Taimiyyah.
Ketiga, menyatakan tidak ada batasan jumlah raka'at, bahkan cukup dengan melakukan
dua raka'at dalam setiap waktu untuk mendapatkan keutamaan shalat sunnah Rawatib,
dan inilah pendapat madzhab Malikiyyah.
Keempat, menyatakan jumlah raka'atnya delapan belas. Demikian ini pendapat Imam
asy-Sya-irazi dan disetujui Imam an-Nawawi dalam al-Majmû' Syarhul-Muhadzdzab.
Pendapat ini berdalil dengan hadits Ummu Habibah di atas, serta hadits Ummu Habibah
lainnya yang berbunyi:
ِ‫علَى َأ ْربَع‬
َ َ‫ل مَنْ حَافَظ‬
ُ ‫سلّ َم يَقُو‬
َ َ‫عَليْهِ و‬
َ ُّ‫صلّى ال‬
َ َ‫سلّم‬َ َ‫عَليْ ِه و‬
َ ُّ‫صلّى ال‬ َ ّ‫ل‬ ِ ‫س ِم ْعتُ رَسُولَ ا‬ َ
ِ‫علَى النّار‬
َ ُّ‫ح ّرمَهُ ال‬
َ ‫ظ ْه ِر َوَأرْبَ ٍع َبعْدَهَا‬
ّ ‫َر َكعَاتٍ َقبْلَ ال‬
Aku mendengar Rasulullah shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda,"Barang siapa yang
menjaga empat raka'at sebelum Zhuhur dan empat raka'at setelahnya maka Allah
mengharamkannya dari neraka."9

Juga hadits yang berbunyi:

‫صرِ َأ ْر َبعًا‬
ْ ‫ل ا ْل َع‬
َ ْ‫صلّى َقب‬
َ ‫لّ ا ْم َرًأ‬
ُ ‫سلّمَ قَالَ رَحِمَ ا‬
َ َ‫عَليْ ِه و‬
َ ُّ‫صلّى ال‬
َ ‫ي‬
ّ ِ‫ن ال ّنب‬
ْ َ‫ع َمرَ ع‬
ُ ِ‫عَنْ ابْن‬
Dari Ibnu 'Umar radhiallahu'anhu , dari Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam beliau
bersabda: "Semoga Allah merahmati seseorang yang shalat sebelum 'Ashar empat
raka'at".10

Menurut Imam Nawâwi, beliau rahimahullah mengatakan, yang paling sempurna dalam
Rawatib yang mendampingi shalat fardhu selain witir, adalah delapan belas raka'at,
sebagaimana dijelaskan penulis (asy-Sya-irazi), dan paling sedikit adalah sepuluh,
sebagaimana yang beliau sebutkan. Di antara ulama ada yang berpendapat delapan
raka'at dengan menghapus sunnah Isya'; (demikian) ini pendapat al-Khudari. Dan ada
yang menyatakan bahwa jumlahnya dua belas, (yaitu) dengan menambah dua raka'at lain
sebelum Zhuhur, dan ada yang menambah dua raka'at sebelum shalat 'Ashar. Semua ini
sunnah, namun perbedaan pendapat ada pada yang muakkad (yang lebih ditekankan)
darinya.11
Yang rajih –Wallahu A'lam– yaitu mengembalikan definisi shalat sunnah Rawâtib
sebagai shalat sunnah pendamping shalat fardhu yang dilakukan sebelum atau sesudah,
dan ada anjuran dari Rasulullah shollallahu 'alaihi wa sallam . Sehingga yang lengkap
ialah delapan belas raka'at, sebagaimana disampaikan Imam an-Nawawi di atas.
Namun, manakah yang sunnah muakkad dari semua itu?
Dalam persoalan ini, pendapat yang rajih ialah pernyataan yang disampaikan oleh Syaikh
Ibnu 'Utsaimin12, yaitu duabelas raka'at dengan perincian dua raka'at sebelum Subuh,
empat raka'at sebelum Zhuhur, dua raka'at setelah Zhuhur, dua raka'at setelah Maghrib,
dan dua raka'at setelah 'Isya`, sebagaimana dijelaskan dalam hadits Ummu Habîbah, juga
dikuatkan dengan hadits 'Aisyah yang berbunyi:
Sesungguhnya dahulu, Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah meninggalkan
empat rakaat sebelum Zhuhur.13

Hadits ini tidak bertentangan dengan hadits Ibnu 'Umar radhiallahu'anhu yang
menerangkan bahwa beliau radhiallahu'anhu hafal dari Nabi sepuluh raka'at. Mengenai
hal ini, Ibnul-Qayyim memiliki penjelasan: "Dahulu, Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam
selalu menjaga sepuluh raka'at pada waktu muqim. Inilah yang disampaikan Ibnu 'Umar .
. . , dan beliau shollallahu 'alaihi wa sallam terkadang shalat empat raka'at sebelum
Zhuhur, sebagaimana dijelaskan dalam Shahîhain dari 'Aisyah bahwa beliau shollallahu
'alaihi wa sallam tidak pernah meninggalkan empat raka'at sebelum Zhuhur. Sehingga
bisa dikatakan bahwasanya bila Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam shalat di rumah, maka
beliau shollallahu 'alaihi wa sallam shalat empat raka'at. Dan bila shalat di masjid, maka
shalat dua raka'at. Demikianlah yang lebih rajih. Bisa juga dikatakan bahwa beliau
shollallahu 'alaihi wa sallam pernah berbuat demikian dan berbuat begitu, kemudian
'Aisyah dan Ibnu 'Umar masing-masing menyampaikan apa yang dilihatnya".14
Adapun Syaikh 'Abdullah bin Abdur-Rahman al-Bassâm melakukan kompromi terhadap
hadits-hadits ini. Beliau mengatakan: "Pernyataan 'empat raka'at sebelum Zhuhur', tidak
bertentangan dengan hadits Ibnu 'Umar yang terdapat pernyataan 'dua raka'at sebelum
Zhuhur'. Letak komprominya, terkadang beliau shollallahu 'alaihi wa sallam shalat dua
raka'at dan terkadang empat. Kemudian masing-masing dari mereka berdua (Ibnu 'Umar
dan 'Aisyah), masing-masing menceritakan salah satu dari kedua amalan tersebut.
Fenomena semacam ini terjadi juga pada banyak ibadah dan dzikir-dzikir sunnah."15

FAIDAH SHALAT SUNNAH RAWÂTIB

Sebagaimana telah diuraikan pada awal uraian ini, shalat sunnah Rawâtib ini
didefinisikan dengan shalat yang terus dilakukan secara kontinyu mendampingi shalat
fardhu. Demikian Syaikh Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin memberikan definisinya,
sehingga berkaitan dengan faidah shalat sunnah Rawatib ini, beliau memberikan
penjelasan: "Faidah Rawatib ini, ialah menutupi (melengkapi) kekurangan yang terdapat
pada shalat fardhu".
Sedangkan Syaikh 'Abdullah al-Basâm mengatakan dalam Ta-udhihul-Ahkam (2/383-
384) bahwa shalat sunnah Rawâtib memiliki manfaat yang agung dan keuntungan yang
besar. Yaitu berupa tambahan kebaikan, menghapus kejelekan, meninggikan derajat,
menutupi kekurangan dalam shalat fardhu. Sehingga Syaikh al-Basâm mengingatkan,
menjadi keharusan bagi kita untuk memperhatikan dan menjaga kesinambungannya.
Wallahul-Muwaffiq.

1
Shahîh Fiqhis-Sunnah, Abu Mâlik Kamâl bin as-Sayyid Sâlim, al-Maktabah at-
Taufiqiyyah, Mesir, tanpa cetakan dan tahun (1/372).
2
Syarhul-Mumti' 'ala Zâdil-Mustaqni', Syaikh Muhammad bin Shalih al- 'Utsaimin,
Tahqîq: Dr. Khâlid al-Musyaiqih dan Sulaimân Abu Khail, Muassasah Âsâm, Cetakan
Kedua, Tahun 1414 H (3/93).
3
HR Muslim, kitab Shalat al-Musâfir wa Qashruha, Bab: Fadhlus-Sunan ar-Râtibah
Qablal-Farâ-idh wa Ba'daha, no. 1199.
4
HR al-Bukhari, kitab Tahajjud, Bab: ar-Rak'atain Qablal-Zhuhur (no. 1180), dan
Muslim, kitab Shalat al-Musafirin wa Qashruha, Bab: Fadhlus-Sunan ar-Râtibah (no.
729).
5
HR al-Bukhari, kitab Jum'at, Bab: Tathawwu' Ba'dal-Maktubah (no. 1120), dan Muslim,
kitab Shalat al-Musafirin wa Qashruha, Bab: Fadhlus-Sunan ar-Râtibah (no. 1200).
6
HR Muslim kitab Shalat al-Musafirîn wa Qashruha, Bab: Fadhlus-Sunan ar-Râtibah
(no. 1200).
7
Syarhul-Mumti' (3/93) dan Shahih Fiqhis-Sunnah (1/372).
8
Ibid.
9
HR at-Tirmidzi, kitab ash-Shalat (no. 428), Ibnu Majah, kitab ash-Shalat (no. 428), Abu
Dawud, kitab ash-Shalat, Bab: al-Arba' Qablal-Zhuhri wa Ba'daha (no. 1269) dan Ibnu
Majah, kitab ash-Shalat was-Sunnah fiha, Bab: Mâ Jâ-a fiman Shalla Qablal-Zhuhri
`Arba'an wa Ba'daha `Arba'an (no. 1160). Dishahihkan Syaikh al-Albani dalam Shahîh
Sunan Ibni Majah (1/191).
10
HR Ahmad dalam Musnad-nya (4/203), at-Tirmidzi dalam kitab ash-Shalat, Bab: Mâ
Jâ-a fil-Arba' Qablal-'Ashr (no. 430), Abu Dawud dalam kitab ash-Shalat, Bab ash-Shalat
Qablal-'Ashr (no. 1271), dan dinilai hasan oleh Syaikh al-Albani dalam Shahîh Sunan
Abi Dawud (1/237).
11
Al- Majmu' Syarhul-Muhadzab, Imam an-Nawawi dengan penyempurnaan oleh
muhammad Najîb al-Muthi'i, Dar Ihyâ-ut-Turats al-'Arabi, Beirut, Cetakan Tahun 1419H
(3/502).
12
Syarhul-Mumti' (4/96).
13
HR al-Bukhari dalam kitab al-Jum'at, Bab: ar-Rak'ata-in Qablal-Zhuhri (no. 1110).
14
Zâdul-Ma'âd, Ibnul-Qayyim, Tahqiq: Syu'aib al-Arnauth, Mu-assasah ar-Risalah,
Cetakan Kedua, Tahun 1418 H (1/298).
15
Ta-udhihul-Ahkâm min Bulughul-Maram, Syaikh 'Abdullah bin 'Abdur-Rahman al-
Basâm, Maktabah al-Asadi, Mekkah, Cetakan Kelima, Tahun 1423 H (2/382-383).
16
Syarhul-Mumti' (4/96).